A.Isaeva. O sirotke Maryse, Krabate, o geroyah bez trub i fanfar ----------------------------------------------------------------------- Konopnickaya M., Projsler O., Kryus Dzh. O gnomah i sirotke Maryse. Krabat. Moj pradedushka, geroi i ya: Per. s pol'sk. i nem. M.: Pravda, 1988. - 432 s. OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 24 oktyabrya 2003 goda ----------------------------------------------------------------------- Sbornik povestej-skazok, kotoryj vy otkryli, nachinaetsya s rasskaza o tom, kak holodno gnomam zimoj v ih podzemnom dvorce - dazhe u samogo korolya boroda v sosul'kah, a steny pokryty izmoroz'yu ot dyhaniya. Skorej by, skorej by prishla vesna! No tot, kto ne lyubit skazok, pust' ne speshit otkladyvat' knigu. CHitajte dal'she. I togda vam otkroetsya udivitel'naya kartina - ne srazu, a postepenno, kak budto vy vmeste s gnomom vyshli iz temnogo lesa i ponemnogu priblizhaetes' k chelovecheskomu zhil'yu. I vot pered vashimi glazami voznikaet poetichnaya, grustnaya i pravdivaya panorama chelovecheskoj zhizni "Stoit nizen'kaya ubogaya mazanka, solomennaya krysha skosobochilas'..." No, mozhet byt', kartina zhizni lyudej v povesti-skazke Marii Konopnickoj "O gnomah i sirotke Maryse" otoshla v proshloe, imeet lish' istoricheskij interes? Krest'yanin Petr Skarbek - ugryumyj, poteryavshij nadezhdu posle smerti zheny, opustivshij ruki ("rebyatishki, zhalkaya hatenka, klyacha da telega - vot i vse ego bogatstvo"), Marysya - bosonogaya derevenskaya devchushka, za korku hleba ona paset chuzhih gusej, a zaboleet - i nikomu ne nuzhna, i propala by, esli b ee ne podobrali maloletnie synov'ya bednyaka Skarbeka i ne uprosili otca vzyat' v sem'yu. Da, avtor etoj povesti-skazki, pol'skaya poetessa Mariya Konopnickaya (1842 - 1910), posvyatila svoe tvorchestvo stradaniyam naroda, tragicheskim sud'bam detej, gibnushchih ot holoda, goloda i cherstvosti okruzhayushchih, stala vdohnovennym zashchitnikom obezdolennyh i surovym obvinitelem sovremennyh ej obshchestvennyh poryadkov, vzyvayushchim k lyudyam i k nebu. No, hotya knigi ee byli napisany v 80-h godah proshlogo stoletiya, mnogoe v nih udivitel'no aktual'no i dlya nas, lyudej konca dvadcatogo veka ee lyubovnoe, polnoe ostroj zhalosti otnoshenie ko vsem, kto obizhen, k detyam, lishennym serdechnogo vnimaniya vzroslyh ee strastnyj protest protiv ravnodushiya. Kakoj zhe ona byla, eta zhenshchina-pisatel'nica, mat' shesteryh detej, vospityvavshaya ih v odinochku, prozhivshaya nelegkuyu zhizn', znavshaya nuzhdu i gore? Mariyu Konopnickuyu vospityval ovdovevshij otec, provincial'nyj advokat, lyubitel' poezii, chelovek dobryj i prosveshchennyj. On sam zanimalsya obrazovaniem docheri, i lish' nedolgoe vremya Mariya obuchalas' v Varshavskom pansione pri monastyre, gde na vsyu zhizn' podruzhilas' s |lizoj Ozheshko, budushchej izvestnoj pol'skoj progressivnoj pisatel'nicej. V dvadcat' let ona vyshla zamuzh za pomeshchika YAroslava Konopnickogo, a v tridcat' pyat' priehala vmeste so vsemi svoimi det'mi v Varshavu, ne vyderzhav bezduhovnoj atmosfery prazdnoj pomeshchich'ej zhizni i haraktera muzha - lyubitelya shumnyh orgij i barskoj ohoty. No otec ee vskore umer, i, ostavshis' pochti bez sredstv k sushchestvovaniyu, ona daet uroki i perepisyvaet kontorskie bumagi, chtoby prokormit' detej. V konce 70-h - nachale 80-h godov Konopnickaya pechataet v zhurnale i v dvuh svoih pervyh knigah stihi iz cikla "Kartinki" - polnye boli i sostradaniya opisaniya epizodov iz zhizni krest'yan i gorodskoj bednoty. CHashche vsego geroi ih - deti. Vot devochka s zolotoj kosichkoj shagaet peshkom v gorod, poslannaya ovdovevshej mater'yu iskat' svoyu dolyu i kusok hleba ("Pogibnet li?"). Vot bol'noj malysh, ne dozhdavshis' vesny, umiraet ot goloda i holoda v syroj, netoplenoj komnate ("YAs' ne dozhdalsya"). Vot maloletnij prestupnik: Kak ptenchik bez gnezda, nemoj, drozhashchij, Stoyal v sude sirotka pred reshetkoj...*. ______________ * Perevod N.CHukovskogo. I vsyakij raz poetessa obrashchaet nedoumevayushchij vzor k chitatelyu: kak mozhno glyadet' na vse eto i ostavat'sya spokojnym? Uzhe eti stihi dayut predstavlenie o napravlenii vsego tvorchestva Marii Konopnickoj. Odnako vo mnogih ee proizvedeniyah slyshitsya ne tol'ko bol', no i nadezhda. Ee stihi dlya detej i stihi o lugah, polyah i lesah polny radosti zhizni. Tvorchestvo ee vo mnogom blizko k fol'kloru, pesni ee stali narodnymi. Ne sluchajno eshche pri zhizni poetessy ee proizvedeniya poluchili goryachij otklik i v Pol'she, i v Rossii, i za granicej. Pohorony ee vo L'vove prevratilis' vo vsenarodnuyu manifestaciyu. I v nashi dni pol'zuyutsya lyubov'yu detej i vzroslyh ee stihi, rasskazy i skazka "O gnomah i sirotke Maryse", kotoraya ob®edinila v sebe vse storony ee tvorchestva - poeziyu i fantaziyu, bol' za prostoj narod i surovyj realizm nepriukrashennyh opisanij ego zhizni, veru v dobrye sily, tayashchiesya v cheloveke i v samoj prirode, kotoruyu ona vospevaet kak zhivotvornyj fon chelovecheskoj zhizni. Real'nost' i fantastika nerastorzhimy v knige. Real'nost' podtverzhdaet fantastiku, fantastika ostranyaet real'nost'. Vmeste s krest'yaninom Petrom Skarbekom my vidim gnomov voochiyu - ved' on ochevidec. Otsyuda udivitel'noj sily vpechatlenie, kotoroe proizvodit na chitatelya izobrazhenie gnomov, gruzyashchih na telegu svoi larcy i sunduchki. A vmeste s gnomom Hvoshchem, kotoryj sharit po izbam v poiskah kroshki hleba, my vidim krupnym planom celuyu derevnyu Golodaevku, gde v ambarah i v chulanah sharom pokati, v kvashne vmesto testa otrubi, v gorshkah pusto, a lyudi hudy, kak skelety. Lyudi v skazke Konopnickoj sovershenno real'ny, hotya my i smotrim na nih chashche vsego glazami gnomov. U neradivyh i ravnodushnyh gnomy kurolesyat. Krest'yanka nedobra. Cygan hochet nazhit'sya na predstavlenii s gnomami - takih gnomy uzh znayut, kak prouchit'! No dobrym oni pomogayut - ob etom i skazka. I Marysya, glavnaya geroinya knigi, tozhe vpolne real'naya devochka. Pravda, ona takaya zhe, kakoj obychno byvaet otcova dochka v narodnyh skazkah - ta, chto i myshku kashkoj nakormit, i yablon'ku potryaset, i nichego ej ne nado, ni naryadov, ni dragocennostej - nichego, krome alen'kogo cvetochka. No i sama Marysya, i ee bedy opisany zdes' ne tak lakonichno, kak v narodnoj skazke, s bol'shimi bytovymi i psihologicheskimi podrobnostyami, hotya i v duhe skazki po poeticheskoj intonacii. Kak grustnaya skazka zvuchit ritmichnyj realisticheskij rasskaz o tyazheloj Marysinoj trudovoj zhizni: "Trudilas' ona ne pokladaya ruk, chtoby za chuzhoj ugol otplatit', za ohapku solomy, na kotoroj spala, za lozhku pohlebki, kotoroj kormilas', za holshchovuyu rubahu, v kotoruyu odevalas'. Zimoj hozyajskogo rebenka nyanchila, v les za hvorostom hodila, vodu iz kolodca nosila, a letom gusej pasla". Beda Marysi ne tol'ko social'naya - bezdomnost', golod, nedetskij trud. |to i vechnaya gor'kaya beda siroty - nekomu pozhalet', ogradit' lyubov'yu ot holodnogo mira. No geroinya knigi ne prosto odinokaya devochka, lishennaya tepla i zashchity. Ona tonko chuvstvuet prirodu, ee nastroenie, goryacho perezhivaet sud'bu ptic i zverej. Edinstvennoe, o chem ona prosit caricu Tatr, pozabyv o sebe, - ozhivit' gusej. I dumaet ona ne o tom, chto ej vletit ot hozyajki, a oplakivaet ih gibel'. "Hochu, chtoby gusan'ki moi ozhili, kotoryh lisa zadushila... CHtoby oni opyat' travku shchipali i paslis' na luzhajke". A v dome u Petra Skarbeka ona "vse poryadkom ubrala", kak carevna v tereme semi bogatyrej v skazke Pushkina. I stala rodnoj sestroj ego rebyatishkam. S obrazom Marysi v knige svyazana tema prirody. Priroda zdes' ne tol'ko odushevlena, kak v narodnoj skazke, - v edinom poryve sochuvstviya ona vedet Marysyu k carice Tatr, personificiruyushchej samu surovuyu krasotu i dobrotu Prirody. Gnomy tozhe prishli v skazku Marii Konopnickoj iz fol'klora. Tradicionnyj obraz gnoma, shiroko izvestnyj v zapadnoevropejskoj mifologii, sohraniv svoj vneshnij oblik i svoe chudesnoe svojstvo - tajno pomogat' lyudyam, poluchaet v ee skazke dal'nejshee razvitie. Gnomy zdes' aktivizirovannaya, govoryashchaya, osmyslyayushchaya sila prirody, eto "chelovechki prirody", ee malen'kie predstaviteli. I imena u nih sootvetstvuyushchie: Svetlyachok, Smorchok, Bukashka, Hvoshch, Vasilek. No i eto ne vse. Kazhdyj gnom u nee svoeobraznaya lichnost' i v to zhe vremya social'nyj harakter, sovremennoj pisatel'nicy, no ne poteryavshij aktual'nost' i po sej den'. Vot uchenyj letopisec CHudilo-Mudrilo - zhivaya malen'kaya parodiya na uchenogo, dalekogo ot real'noj zhizni. Ne chuvstvuya, chto uzhe nastupila vesna, on rasschityvaet ee put' po globusu, i po ego raschetam vyhodit, chto vesna voobshche ne pridet. Tak Konopnickaya protivopostavlyaet zhivoe chuvstvo zhizni abstraktnym razmyshleniyam o nej. Gnom-letopisec eshche i "fal'sifikator istorii", poskol'ku prinoravlivaet zhivuyu zhizn' v svoih letopisyah k izvestnym istoricheskim obrazcam: oblavu na lisu prinimaet za bor'bu s tatarskim nashestviem, a vhod v lis'yu noru - za "drevnij yazycheskij hram nashih predkov". Est' u nego i drugie slabosti i nedostatki - on tshcheslaven, kichitsya svoej uchenost'yu, preziraet "neobrazovannyh vorob'ev", no po nature on dobr, prostodushen, legkoveren, kak i vse gnomy, i v konce knigi gluboko raskaetsya v svoej nevol'noj pomoshchi lise-razbojnice, kotoruyu prinyal za "bezukoriznenno chestnoe zhivotnoe". On raskaetsya i v svoej poddelke istorii i zahochet napisat' "zhivuyu knigu". No gnomy v etoj knizhke ne tol'ko sharzhirovannye portrety raznyh chelovecheskih tipov; oni nesut mnogoobraznuyu hudozhestvennuyu nagruzku: oni eshche i posredniki mezhdu chelovekom i prirodoj, s kotoroj govoryat na odnom yazyke (gnom to k gribu v gosti pridet, to rasskaz starogo duba slushaet), oni nasheptyvayut lyudyam ee "pesni", ee poeziyu i, perevodya ee na chelovecheskij yazyk, podnimayut ih duh; oni i hraniteli predanij stariny, osushchestvlyayushchie svyaz' nastoyashchego s proshlym, i voploshchennaya mechta o dejstvennoj pomoshchi v bede, ob oblegchenii tyazhelogo truda. V nih slity dobrye sily prirody i dobroe nachalo, zalozhennoe v cheloveke. |to "obyknovennye lyudi", no "lyudi dobrye" - obrazno vyrazhennaya mechta o tom, kakim mozhet i dolzhen byt' chelovek. I vsyakij raz Mariya Konopnickaya podkreplyaet, podderzhivaet svoj fantasticheskij obraz real'nymi bytovymi detalyami: vot deti kormyat gnomika kusochkami pechenoj kartoshki, vot on "raskuril svoyu trubochku"... Priklyucheniya gnoma Hvoshcha svyazany s derevenskim bytom. |to zabavnye ostrosyuzhetnye istorii - to on na aiste letit, to na kote skachet. I vse vremya my vidim ego v natural'nuyu velichinu, ved' on sopostavlen i s aistom, i s kotom - malen'kij zhivoj chelovechek. A gnom Petrushka delaet pechku iz rakoviny s truboj iz gliny. |ta "kukol'naya deyatel'nost'" gnomov blizka k detskoj igre i kukol'nomu teatru, tol'ko kukly zdes' dejstvuyut sami da eshche i lyudyam pomogayut. Blagodarya horosho znakomym predmetam v masshtabe gnomov dostovernost' ih sushchestvovaniya stanovitsya predel'no ubeditel'noj. Inogda v etom skazochnom kukol'nom teatre rol' lyudej razygryvayut zveri, zemnovodnye, nasekomye, parodiruya - i daleko ne bezobidno - ih smeshnye cherty i neblagovidnye postupki. SHiroko izvestnyj v mirovom fol'klore i v russkoj narodnoj skazke obraz hitroj lisy, obmanshchicy i hanzhi, Konopnickaya prevrashchaet v yarko sovremennyj. U nee eto projdoha i razbojnik v maske "kollegii uchenogo", igrayushchego v "skromnost' velikogo cheloveka". I vot pered nami v malom masshtabe model' prestupleniya. Dejstvuyushchie lica: kovarnyj razbojnik pod lichinoj beskorystiya i poryadochnosti - Lisa; ego legkovernyj nevol'nyj posobnik, pojmannyj na kryuchok tshcheslaviya, - gnom CHudilo-Mudrilo; ravnodushnyj k chuzhoj bede svidetel', ne predotvrativshij prestupleniya iz nezhelaniya narushit' svoj pokoj i privychnyj hod blagopoluchnoj zhizni, - Homyak. Bezzashchitnye zhertvy - semerka gusej i Marysya, tragicheski perezhivayushchaya ih gibel' i svoyu vinu. Razve eta shema hot' skol'ko-nibud' ustarela segodnya? Ne ustarel i "obraz" Homyaka. Filosofiya ego - izvechnaya filosofiya obyvatelya: "Predupredit' ih, chto li? Mne eto nichego ne stoit. A mozhet, eto dazhe moj dolg? No togda mne na gorku pridetsya lezt' v takuyu zharu... I vygody nikakoj! Net uzh, pust' kazhdyj sam o sebe zabotitsya. Inache ne prozhivesh'!" I prestupleniya Lisy, i Marysinoj tragedii moglo by ne byt', esli b ne eta filosofiya Homyaka, ne ego bezrazlichie k chuzhoj bede. Vse eti obrazy stroyatsya po zakonam narodnoj skazki - ot vneshnosti i "povadki" zhivotnogo k ego "chelovecheskoj suti". No, ispol'zuya etot priem, Konopnickaya vsyakij raz vklyuchaet v harakteristiku zlobodnevnye (eshche i segodnya) shtrihi. Vot, naprimer, dva tipa predstavitelej iskusstva. Seren'kij kuznechik, genial'nyj muzykant, virtuoz, maestro Sarabanda. "Takaya znamenitost' - i takoj prostak, robkij, nelovkij, dazhe govorit' stesnyaetsya! - rassuzhdaet o nem "cenitel' iskusstva" gnom Vasilek. - Esli takoj seryachok sumel proslavit'sya, to nash Vrodebarin s ego rostom, figuroj, osankoj daleko pojdet!" Ne tak li primerno rassuzhdayut i segodnyashnie "ceniteli iskusstva", privykshie sudit' obo vsem, i v tom chisle o talante, po vneshnim primetam prestizhnosti. A ved' Vrodebarin - prosto nadutaya zelenaya lyagushka. No ves' monolog ego zvuchit do udivleniya znakomo: "Kakoj-to prohodimec, brodyachij muzykant budet sryvat' aplodismenty, otnimaya u menya zasluzhennuyu slavu?! S kakih eto por pervomu vstrechnomu razreshaetsya portit' svoej strekotnej vkus publiki i otbivat' u nee ohotu k ser'eznoj muzyke?! Net, eto prosto vozmutitel'no!" Ne monolog li eto i nyneshnih mastityh, nadutyh, bezdarnyh? Protivopostavlennyj emu v knige tip istinnogo hudozhnika maestro Sarabandy i sovremenen, i vechen. "To, chego zdes' ne hvataet, - govorit on pro noty, - nado spet' samomu. O, eto sovsem ne trudno! Tol'ko vzglyanut' na ugasayushchij zakat... prislushat'sya k velichestvennoj muzyke zatihshih polej. |to ochen' prosto!" Vot pochemu muzyka ego "budila eho ne tol'ko v pole, no i v dushe": "Slushal, slushal Petr i vdrug oshchutil v sebe silu nebyvaluyu..." |to i est' perelomnyj moment v glavnoj syuzhetnoj linii knigi - v sud'be Petra Skarbeka i ego rusogolovyh golodnyh rebyatishek. Psihologicheskoe sostoyanie bednyaka Petra Skarbeka znakomo i sovremennomu cheloveku: "Oglyadit Petr hatu - i ruki u nego opuskayutsya..." No gnomy pomogli emu poverit' v sebya, preodolet' otchayanie, a maestro Sarabanda siloj svoego iskusstva vdohnovil na podvig - korchevat' pni, vspahat' pustosh'. Aktual'no i otnoshenie pisatel'nicy k bogatstvu: gnomy beregut sokrovishcha zemli, "chtoby oni ne popali v ruki lihodeyam i ne prichinili zla". Vot kakoe nravstvennoe ob®yasnenie nahodit Konopnickaya fol'klornoj funkcii gnomov - sterech' bogatstva nedr zemnyh. Dragocennosti dlya gnomov ne imeyut prodazhnoj ceny, ne sluzhat obogashcheniyu: v nih - tol'ko krasota, kak v blikah solnca, cvetah, osennih list'yah. V shutovskom monologe gnoma Petrushki Konopnickaya protivopostavlyaet bogatstvu inye cennosti: "Zarya svetit skvoz' kryshu! Glyadite, skol'ko alyh i zolotyh roz ona po hate rassypala! A von v razbitoe okno zaglyadyvaet kust sireni... ves' v almazah, v kazhdom listochke - almaz. I v kazhdom almaze - raduga!.." I, nesmotrya na ironichnuyu intonaciyu bespechnogo gnoma, eto gimn krasote prirody, kotoraya odaryaet svoimi bogatstvami vseh, kto sposoben videt' i chuvstvovat'. I sovsem malen'kie epizody, i komicheskie portretnye zarisovki, i vse syuzhetnye linii knigi, vse mnogoobrazie ee tem i motivov ot liricheskoj pesni do ostroj social'no-psihologicheskoj satiry slivayutsya v garmonichnoe edinoe celoe. Obe glavnye linii povestvovaniya - gor'kaya dolya Marysi i sud'ba bednyaka Skarbeka, - ob®edinivshis' v konce knigi v odnu, konchayutsya schastlivo - nadezhdoj na urozhaj, ladom v dome: mal'chiki obreli sestru, v hate poyavilas' rabotyashchaya malen'kaya hozyajka. Volshebnye li sily - gnomy i carica Tatr - sygrali zdes' rol' ili dobrota cheloveka i okruzhayushchej ego prirody oderzhala pobedu - v etom zagadka knigi. No est' i razgadka: pobedili sily dobra. O Dobrote (s bol'shoj bukvy) Mariya Konopnickaya govorit i obrazami svoih geroev, i vsem pafosom povestvovaniya, i vpryamuyu: "CHto takoe mogushchestvo bez dobroty? Nichto". x x x No mogushchestvo bez dobroty neredko okazyvaetsya i chudovishchno zloj siloj. Mozhet li ej protivostoyat' chelovek? Ob etom razmyshlyayut v svoih knigah dva drugih pisatelya, proizvedeniya kotoryh voshli v etot sbornik: Otfrid Projsler v fantasticheskoj povesti "Krabat" i Dzhejms Kryus v svoem "uchenii o geroizme", kotoroe on nazval "Moj pradedushka, geroi i ya". |tot vopros postavilo pered nimi vremya. Dzhejms Kryus i Otfrid Projsler (FRG) - nashi sovremenniki. Oni posvyatili svoe tvorchestvo formirovaniyu novyh predstavlenij i chuvstv u podrastayushchego pokoleniya nemeckih detej. Knigi ih, odnako, zasluzhili priznanie i u vzroslyh i davno uzhe perevedeny bol'she chem na tridcat' yazykov; oba oni laureaty mezhdunarodnoj premii imeni Hansa Kristiana Andersena. Dzhejms Kryus rodilsya v 1926 godu na Gel'golande, omyvaemom volnami Severnogo morya, - ostrove rybakov i morehodov, perehodivshem v techenie poslednih stoletij to ot Danii k Anglii, to ot Anglii k Germanii. |ta neobychnaya istoricheskaya sud'ba da i vechnyj gul morya, ego opasnosti vo mnogom opredelili osobyj sklad naseleniya ostrova. Surovoj poezii morya i nezavisimym harakteram ostrovityan, chuzhdyh nacional'noj ogranichennosti, posvyashcheno v knigah Kryusa nemalo stranic. Kryus mechtal stat' uchitelem. No zahvatnicheskie zamysly Gitlera pomeshali osushchestvit'sya ego planam. Devyatnadcatiletnij kursant letnogo uchilishcha k momentu kapitulyacii Germanii, on, tak i ne uspev dojti do fronta (v pehotnom podrazdelenii, bez vintovki), peshkom vozvrashchaetsya v Gamburg, gde na pristani uznaet, chto Gel'goland razrushen amerikanskimi bombami. Kryus - pisatel' poslevoennogo pokoleniya. On nenavidit vojnu, i deviz ego tvorchestva - nadezhda. Nadezhda na vozrozhdenie i torzhestvo gumanisticheskih cennostej, postavlennyh pod ugrozu fashizmom. Ego chitatel'skaya auditoriya ochen' obshirna. Knigi svoi on pishet "dlya devchonok, mal'chishek, ih roditelej, a takzhe dlya chlenov gorodskogo magistrata", ibo "kazhdyj rebenok kogda-nibud' budet vzroslym i kazhdyj vzroslyj byl kogda-to rebenkom". Sredi mnogih knig, napisannyh Dzhejmsom Kryusom, est' izvestnaya vo vsem mire fantasticheskaya povest' "Tim Taler, ili Prodannyj smeh", ne raz pereizdavavshayasya i u nas. |to istoriya mal'chika-siroty, kotoryj po nevedeniyu promenyal svoj veselyj, zarazitel'nyj, iskrennij mal'chisheskij smeh na pravo vyigryvat' lyuboe pari, zaklyuchiv kontrakt s nekim gospodinom v kletchatom, okazavshimsya vposledstvii "baronom Trechem" (a esli prochest' etu familiyu v zerkale, poluchaetsya "CHert"). Baron Trech, glava vsesil'nogo mirovogo koncerna i korol' margarina, obladaet demonicheskoj siloj, i sila eta napravlena na poraboshchenie cheloveka, na podavlenie ego dobroj voli i chelovechnosti, na podmenu ego serdechnogo kontakta s lyud'mi material'nymi blagami. Fantasticheskie sily, personificirovannye v obraze Trecha, - eto uzhe ne dobrye sily prirody, kak v skazke "O gnomah i sirotke Maryse", a vrazhdebnye cheloveku social'nye sily sovremennogo obshchestva v demagogicheskoj maske chelovechnosti (vot tut-to i sosluzhil sluzhbu kuplennyj u Tima smeh!). Smysl povesti v tom, chto chelovek, sohranivshij luchshie chelovecheskie chuvstva i kachestva, sposoben oderzhat', pust' trudnuyu, pobedu nad chudovishchnym social'nym zlom. |ta mysl', kak my eshche uvidim, najdet svoe otrazhenie i v knige Otfrida Projslera "Krabat". Pobeda Tima i ego druzej nad vsemogushchim "baronom" (druz'ya, pomogaya Timu, terpyat vpolne real'nye bedy: ih vseh vygonyayut s raboty!) - eto pobeda beskorystnoj druzhby, deyatel'noj vzaimopomoshchi, neterpimosti k nespravedlivosti, koroche govorya - pobeda mira, gde istinnye otnosheniya mezhdu lyud'mi cenyatsya vyshe material'nogo blagopoluchiya, nad mirom, gde caryat zakony kupli-prodazhi, vygody i cinichnogo rascheta. Kniga vyzyvaet goryachee sochuvstvie k naivnomu bednyage Timu, mal'chiku bez ulybki, promenyavshemu po neopytnosti velichajshuyu cennost' - svoj smeh, zalog edinstva s lyud'mi, - na bogatstvo, kotoroe ne mozhet prinesti emu schast'ya. Ne tol'ko v knige, no i u chitatelya torzhestvuyut dobrye chuvstva. |to soznatel'naya zadacha Dzhejmsa Kryusa. I on ostaetsya ej veren vo vseh zhanrah. Vse knigi Kryusa dlya "vzroslyh zavtrashnego dnya", bud' to knizhki-kartinki dlya doshkol'nikov, veselye stihi dlya mladshih shkol'nikov, prozaicheskie knigi dlya srednego shkol'nogo vozrasta, imeyut odnu antimeshchanskuyu, antiburzhuaznuyu, antimilitaristskuyu gumanisticheskuyu napravlennost'. Poeticheskaya stihiya Dzhejmsa Kryusa srodni poeticheskoj stihii CHukovskogo i Harmsa: yumor, iskryashchayasya shutka, mnogocvetnaya fantaziya, igra, i v tom chisle igra so slovom, ritmom, sozvuchiem. Zdes' na kazhdom shagu perevertysh, polnaya smysla bessmyslica, veselaya abrakadabra. V svoej shutochnoj utopii "Schastlivye ostrova po tu storonu vetra" Kryus rasskazyvaet o gruppe plavuchih ostrovov, na kotoryh lyudi, zveri i rasteniya zhivut v mire i druzhbe. Roditeli, gulyaya po ulicam, sazhayut malyshej na spiny progulivayushchihsya tut zhe tigrov i l'vov. Zdes' stavyat pamyatniki geroicheskim zhivotnym, naprimer, nekoj svin'e Anastasii, kotoraya proryla vo mnogih stranah Evropy "hody v podzemel'e" i "osvobodila nevinnyh lyudej". Bol'shinstvo "tolstyh" knig Kryusa ("Moj pradedushka i ya", "Moj pradedushka, geroi i ya", "V dome teti YUlii", "Mayak na omarovyh rifah", "Leto na omarovyh rifah" i dr.) svyazany mezhdu soboj nekotorymi obshchimi geroyami, a glavnoe, tem, chto vse oni kak-to sootneseny s ostrovom Gel'golandom. Dlya vseh etih knig harakterna i odinakovaya kompoziciya: povestvovanie predstavlyaet soboj kak by ramku dlya "vstavnyh novell" - zdes' i shutochnaya skazka, i real'nyj sluchaj iz zhizni, i stihi. V svoej knige "Moj pradedushka, geroi i ya" Dzhejms Kryus utverzhdaet, chto dlya sovremennogo geroya vazhnee vsego motiv dejstviya, vnutrennyaya prichina podviga. Vazhno ne chto on sovershil svoim mechom, a chto on sovershil dlya obshchestva, v kotorom zhivet. Kto zhe v etoj knige istinnye geroi? Pradedushka-poet pomogaet pravnuku-poetu nauchit'sya otlichat' geroicheskij podvig, sovershaemyj dlya spaseniya lyudej, ot "gusarstva", lihachestva, bravady, poiskov opasnosti radi samoj opasnosti. "Stavit' svoyu zhizn' na kartu bez vsyakogo smysla - eto eshche ne gerojstvo". Nastoyashchij geroj - staryj kloun Pepe, sumevshij svoim veselym masterstvom otvlech' ot paniki passazhirov korablya, popavshego v avariyu. Ibo sohranyat' yumor i prisutstvie duha v minutu krajnej opasnosti - eto i est' geroizm. Vyderzhka, uporstvo, terpenie - vot chego trebuet podlinnyj geroicheskij postupok. Dlya "Starogo" geroi - soldat-ispanec iz vremen zavoevaniya Meksiki, zashchishchavshij svoego druga indejca, nesmotrya na ugrozu smerti i prezrenie sootechestvennikov; parenek "Genrih-Derzhis'", proyavivshij udivitel'nuyu vyderzhku, spasaya rebyat ot obvala peska; mal'chik Blazhe iz CHernogorii, u kotorogo hvatilo muzhestva skryt' tyazheloe ranenie, chtoby ne narushit' mir mezhdu dvumya rodami, pogibayushchimi iz-za krovnoj mesti; svobodolyubivyj krest'yanin s petlej na shee, sohranyayushchij spokojstvie i prezrenie k gospodam, dazhe stoya pod viselicej. Tak, privodya primery iz raznyh epoh, obrashchayas' k samym razlichnym zhanram - k istoricheskomu rasskazu, pritche, basne, ballade, skazke, gde uchastvuyut to lyudi, to zveri i veshchi, - pradedushka peredaet pravnuku svoyu mudrost'. Malen'kaya Myshka, ne strusivshaya pered kotom, Belka, zastavivshaya izvinit'sya Medvedya, v shutochnom stihotvorenii, - tozhe geroi, i geroizm ih nazyvaetsya grazhdanskim muzhestvom. "Ne sklonyat' golovy pered sil'nymi mira sego" - ego sut'. Takovy geroi pradedushki - geroi bez trub i fanfar. Kogda v Germanii u vlasti nahodilis' fashisty, v shkol'nyh uchebnikah i v knigah dlya yunoshestva proslavlyalis' podvigi zavoevatelej - "geroev", kotorye ubivayut. Molodezhnaya fashistskaya organizaciya "Gitleryugend", osnovannaya eshche v 1926 godu (v god rozhdeniya Kryusa), vnushala nemeckim detyam idei agressivnogo geroizma. Dejstvie knigi "Moj pradedushka, geroi i ya" proishodit v 1940 godu (Malomu 14 let, a kniga nosit avtobiograficheskij harakter) - fashisty uzhe nachali svoyu zahvatnicheskuyu vojnu. Pradedushka v knige Kryusa protivopostavlyaet svoyu filosofiyu chelovekolyubiya, podviga vo imya lyudej, podviga soprotivleniya bezzhalostnosti i zhestokosti, filosofii nenavisti i prezreniya k drugim narodam, propagandirovavshejsya fashistami. V grotesknyh satiricheskih stihah Dzhejms Kryus razvenchivaet geroev-agressorov - "rycarya Zelenzhutya", "landsknehta vo Flandrii". "V mramore i bronze, Malyj, - govorit pradedushka, - slishkom chasto proslavlyayut mnimyh geroev. Te, kto sovershaet nastoyashchie podvigi, ne zaryatsya na slavu. A pamyatnik im - to, chto o nih vspominayut s blagodarnost'yu". Ne gerojstvo - umirat' za nepravoe delo. Gerojstvo - otstaivat' pravoe delo, dazhe esli na kartu prihoditsya stavit' zhizn'. Gerojstvo - idti naperekor vsesil'nym pravitelyam. Gerojstvo - zabyv v minutu opasnosti o sebe, spasat' drugih. "Geroicheskie postupki - mayaki v mire, polnom nespravedlivosti i proizvola. Ih svet vselyaet muzhestvo v drugih". No ne tol'ko o sovremennyh geroyah idet rech' v etoj knige. Rech' v nej idet i o sovremennyh tiranah. "Vo vremena Gerakla, - ob®yasnyaet pradedushka pravnuku, - tiran byl prosto zhestok. I zastavlyal ubivat' vseh, kto byl emu ne po nravu. Tiranu pokoryalis' potomu, chto on obladal vlast'yu, no kazhdyj znal, chto on ne prav i nespravedliv. V nashi dni tirany podhodyat k delu bolee tonko. Oni obespechivayut sebe oficial'noe razreshenie na kazhdoe ubijstvo: ...nepravotu pereryazhayut v pravo, a proizvol - v zakonnost'. I otravlyayut dushi". Tuhloe yajco Adol'f Byakzheltok v ego skazke podogrevaet nenavist' syryh yaic i yaic vsmyatku k krutym. ZHeleznyj SHCHelkun v skazke Verhovnoj babushki grozitsya "steret' v poroshok" vse orehi. I "vneshnost'" zheleznogo SHCHelkuna ("nesgibaemye zheleznye nogi", "razevaet zheleznuyu past'") i "povedenie" (raskalyvaet orehi) dayut osnovanie ego ochelovechit', vklyuchayut "social'nyj" konflikt. Iz etogo i ishodit fantaziya Kryusa-skazochnika. Mysl' etoj skazki idet v tom zhe napravlenii, chto i mysl' drugih skazok, rasskazov, stihov i besed v knige "Moj pradedushka, geroi i ya": geroizm nashego vremeni - eto geroizm soprotivleniya zamyslam, napravlennym na podavlenie, "raskalyvanie", "stiranie v poroshok". Sovremenen i sam obraz "zheleznogo SHCHelkuna" s ego zheleznoj postup'yu i zheleznoj vseperemalyvayushchej past'yu, s ego sklonnost'yu k "rzhavmatizmu", s ego besslavnym koncom na pomojke. U skazki schastlivyj konec: SHCHelkun sam kuvyrnulsya vniz golovoj s podokonnika v sad. Da i tuhloe yajco Adol'f Byakzheltok kuvyrnulsya vniz s balkona (togo, pravda, slegka podtolknuli). Samo dvizhenie zhizni, po mysli Kryusa, - protiv takih i im podobnyh. Oni, po suti, uzhe ustareli (tot podverzhen "rzhavmatizmu", a etot protuh). Nado tol'ko pomoch' etomu dvizheniyu - proyavit' stojkost'. I geroj zdes' - "oreh Greka": "skol'kim oreham prodlil on korotkij vek svoej smeloj vydumkoj i prisutstviem duha!" Dzhejms Kryus - borec. On vstupil v nelegkij boj s mnogovekovoj tradiciej v soznanii novogo pokoleniya Germanii. Palochnoj discipline i vsem tem iskonnym chertam "nemeckogo vospitaniya", kotorye ne raz vysmeivala satira, protivostoit v ego stihotvorenii novyj uchitel' Untermaer - vmesto tradicionnogo s linejkoj v ruke. |tot uchitel' vospityvaet rebyat veseloj shutkoj. No v knige "Moj pradedushka, geroi i ya" est' i eshche odna, glavnaya, mudrost' v zapase u Starogo: "Lyubov' k lyudyam hot' i vyglyadit chasto bespomoshchno i sovsem ne geroicheski, v konce koncov vsegda pobezhdaet. Nenavist' mozhet byt' horosha i celitel'na. Tot, kto lyubit lyudej, dolzhen nenavidet' tiranov. No chelovekolyubie, prosto lyubov', bol'she, velichestvennee i prekrasnee nenavisti". V oktyabre 1972 goda Kryus pobyval s delegaciej pisatelej v Sovetskom Soyuze. V Moskovskom kukol'nom teatre on smotrel spektakl' "Tim Taler, ili Prodannyj smeh", v Central'noj moskovskoj detskoj biblioteke vstrechalsya so svoimi chitatelyami. Beseda byla udivitel'no ozhivlennoj, veseloj i neposredstvennoj. Kryus rasskazyval rebyatam, chto zhivet uzhe mnogo let na Kanarskih ostrovah. Rebyata zadavali emu samye raznye voprosy, i on otvechal na nih s bol'shoj erudiciej, yumorom i ponimaniem auditorii. Kryus byl radostno vzvolnovan, uznav, chto v Sovetskom Soyuze lyubyat ego knigi. x x x Otfrid Projsler rodilsya v 1923 godu. Vernuvshis' posle vtoroj mirovoj vojny iz russkogo plena, on bol'she dvadcati let prorabotal uchitelem i direktorom shkoly v Bavarii. Est' u nego skazka pro uchitelya Klingsora - mladshego brata znamenitogo volshebnika. |tot uchitel' to na odnu minutku prevrashchaet rebyat v krivulek, pohozhih na ih karakuli, chtoby oni ponyali, kakovo prihoditsya bednym bukvam, to zastavlyaet fantasticheskogo CHertenka - Klyaksenka slizyvat' klyaksy. I my mozhem legko dogadat'sya, kakim uchitelem byl Projsler, skol'ko fantazii, vydumki, yumora vkladyval on v vospitanie i obuchenie mladsheklassnikov. On i byl navernyaka tem samym "uchitelem Untermaerom" iz stihotvoreniya Dzhejmsa Kryusa, kotoryj uchit detej ne s linejkoj v ruke - vechnym orudiem nemeckogo "shul'majstera", a s veseloj shutkoj. I pervye knizhki Otfrida Projslera, napisannye im v gody uchitel'stva, - "Malen'kij vodyanoj", "Malen'kaya Baba-YAga", "Malen'koe prividenie" - postroeny na shutke pro tradicionnye obrazy nemeckih skazok: iz-pod skazochnoj maski vsyakij raz zdes' vyglyadyvaet lukavoe i nichut' ne strashnoe lico sovremennogo rebenka. Projsler chasto obrashchaetsya k izvestnym fol'klornym syuzhetam i, obrabatyvaya ih v sovremennom duhe, utverzhdaet v novyh "antitradicionnyh" obrazah takie neprehodyashchie cennosti, kak spravedlivost', vernost' v druzhbe, stojkost' i silu duha. Ego malen'kaya Baba-YAga, kotoroj vsego lish' 127 let, narushaya vse skazochnye pravila, nakazyvaet tol'ko zlyh i pomogaet dobrym. Projsler po-novomu pereskazyvaet smeshnuyu nemeckuyu narodnuyu skazku o gorode durakov SHil'de i knizhku cheshskogo pisatelya Jozefa Lady "Kot Mikesh". Skazochnik Projsler pishet takzhe fantasticheskuyu povest' "po motivam" russkogo fol'klora, i hotya v etoj knige, k sozhaleniyu, nemalo putanicy v otnoshenii horosho znakomyh nam vsem obrazov russkoj skazki (Baba-YAga, naprimer, skachet u nego na pechke, a pechka begaet na kur'ih nozhkah), geroj ee, bogatyr', ili, kak nazyvaet ego Projsler, "Sil'nyj Vanya", sovershaet vse svoi podvigi tol'ko iz blagorodnogo zhelaniya pomoch' tem, kto v bede: perenosit na plechah cherez reku tyazhelo nagruzhennogo konya, tyanet odin barzhu, vpryagaetsya v plug vmesto starogo krest'yanina... Sil'nyj Vanya vsegda gotov "vpryach'sya za drugogo", podelit'sya edoj s soldatom, prilozhit' svoyu silu k dobromu dejstviyu, napravlennomu na blago prostogo naroda. Tak ponimaet Projsler "russkij duh" i umyshlenno delaet ego dvizhushchej siloj povestvovaniya o podvigah Sil'nogo Vani. "V silu osobennostej moej biografii ya ispytyvayu bol'shuyu privyazannost' k Rossii. YA lyublyu vashu stranu i ee lyudej", - govoril Projsler, priehav v 1979 godu v Moskvu na Mezhdunarodnuyu vstrechu detskih i yunosheskih pisatelej. Svoyu luchshuyu knigu "Krabat, ili Legendy staroj mel'nicy", namnogo prevoshodyashchuyu po hudozhestvennym dostoinstvam, a takzhe po glubine i mnogogrannosti soderzhaniya vse ostal'noe, napisannoe im, Otfrid Projsler sozdal po legendam luzhickih serbov (ili sorbov) - nebol'shoj slavyanskoj narodnosti, prozhivayushchej na territorii GDR po beregam reki SHpree. Izdavna rasskazyvali zdes' predaniya o yunoshe Krabate, pobedivshem CHernogo Mel'nika, kolduna i chernoknizhnika, i osvobodivshem narod ot ego zlogo mogushchestva. Projsler, odnako, daet v svoej knige sovsem novuyu interpretaciyu etoj temy. On rasskazyvaet starinnuyu legendu v intonacii realisticheskoj povesti o sud'be mal'chika-siroty, zhivshego v opredelennuyu istoricheskuyu epohu (v konce XVII veka), v to zhe vremya sohranyaya ee fantasticheskij i uglublyaya psihologicheskij plan. CHernoj magii on protivopostavlyaet "drugoe volshebstvo", idushchee "iz glubiny lyubyashchego serdca", mogushchestvu zla - predannost', nepreklonnost' i dejstvennuyu pomoshch'. I, glavnoe, on vnosit v svoyu povest' ostroe sovremennoe zvuchanie. No esli v "Sirotke Maryse" Marii Konopnickoj dejstvie i v samom dele proishodit v starinu i aktual'nost' ee obrazov svidetel'stvuet o hudozhestvennom prozrenii poetessy, to u Projslera, naoborot, "starina" - hudozhestvennyj priem dlya shirokogo obraznogo obobshcheniya nyneshnih aktual'nyh problem. I vot pered nami opyat' golodnyj, bezdomnyj sirota - mal'chik Krabat... No kniga ne ob etom. Kniga kak raz o tom, chto krysha nad golovoj, sytnyj obed i dazhe volshebnoe oblegchenie truda mogut, naoborot, stat' sredstvom polnogo duhovnogo zakabaleniya. Kniga o tom, sposoben li chelovek protivostoyat' etomu zakabaleniyu, etoj atmosfere obrechennosti lyubogo protesta. No kto zhe takoj tainstvennyj Neznakomec s polyhayushchim petushinym perom, kotorogo sam Master velichaet Gospodinom i kotorogo on boitsya? |to samo Zlo, personificirovannaya figura mirovogo Zla, predstavitel' ada, a mozhet byt', i sam ego vladyka. A Master i strashnaya mel'nica - lish' odin iz ego "filialov" na Zemle, v kotoryh procvetaet Vlast' Zla, stremyashchayasya zastavit' kazhdogo podavit' v sebe vse dobroe iz straha za svoyu zhizn' - lyubov', doverie, sochuvstvie k bede - i vmesto etogo nasadit' vlastolyubie, predatel'stvo, slezhku, donosy. Pridet vremya, kogda Master predlozhit vlast' nad svoim "filialom" Krabatu, reshit peredat' emu estafetu zla. No tot otkazhetsya. I mel'nica, oplot zla, ruhnet - dobroe nachalo v cheloveke pobedit Vlast' Zla. No poka ona ne ruhnula, Master tvorit zlo ne tol'ko na mel'nice, a, raz®ezzhaya po vsej strane, seet ego povsyudu. Zlaya sila napravlena i protiv mira, na podderzhku vojny: Master vystupaet v roli sovetnika Avgusta, kurfyursta Saksonskogo, ubezhdaya ego prodolzhat' vojnu. I tut v fantasticheskoe povestvovanie vstupaet satiricheskaya antimilitaristskaya tema. Scena vo dvorce kurfyursta, gde "polkovniki i drugie oficery" krichat: "Lish' by vojna! Vse ravno, pobeda ili porazhenie!", i glava "Voennyj orkestr" sozvuchny po karikaturnoj manere pis'ma s izobrazheniem soldafonov u Dzhejmsa Kryusa ("Rycar' Zelenzhut'", "Landskneht vo Flandrii"). Master soznatel'no "rabotaet" nad vospitaniem podmaster'ev "v duhe zla". CHemu on uchit ih v shkole chernoknizhiya? Zlomu volshebstvu, dayushchemu vlast'. "|to iskusstvo vysushit' kolodec. Tak, chtoby uzhe na drugoj den' v nem ne bylo ni kapli vody..." Master provociruet Krabata, predlagaya emu "kak sleduet nakazat' YUro", vymestit' na nem svoyu bol'. No Krabat na eto ne poddaetsya. Tak i Mihal, kogda ego terzal Master, ne zahotel zhestoko mstit' donoschiku Lyshko. V etom otkaze ot cepnoj reakcii zla ih soprotivlenie zlu. Kogda-to Master pogubil svoego luchshego druga Irko - vot ona, vershina zla! I on utverzhdaet, chto v ego polozhenii tak postupil by kazhdyj. Volshebstvo na sej raz zaklyuchaetsya v tom, chto on stavit (v bukval'nom smysle) na svoe mesto Krabata, chtoby dokazat' eto. No on oshibaetsya. Krabat sumel okazat' soprotivlenie, kazalos' by, v bezvyhodnoj situacii - ne vystrelil v druga. V etoj istorii eshche raz nahodit svoe vyrazhenie glavnaya mysl' knigi: chelovek, sohranivshij luchshie chelovecheskie kachestva, v tom chisle i predannost' druzhbe, sposoben protivostoyat' vsesiliyu zla. Hotya inoj raz eto stoit emu zhizni, kak Tonde i Mihalu. Mysl' eta, kak uzhe govorilos', byla i v knige Kryusa "Tim Taler, ili Prodannyj smeh", no v "Krabate" rasplata za pravo ostavat'sya chelovekom bolee zhestoka i besposhchadna. Vlast' Mastera nad podmaster'yami bezmerno velika. Ona rasprostranyaetsya dazhe na sny. On mozhet prevrashchat' podmaster'ev v voronov, mozhet sam prevrashchat'sya v kota, v lisu, v staruhu, v kogo ugodno, i sledit' za kazhdym. Mozhet vodit' po krugu, i etot zakoldovannyj krug vozvrashchaet vsyakogo, kto hochet vyrvat'sya i ujti, snova na mel'nicu. No i v etih usloviyah polnogo podavleniya lichnosti lyudi vedut sebya po-raznomu: Tonda pomogaet Krabatu, beret na sebya vse trudnosti, i ostal'nye podmaster'ya etomu sochuvstvuyut. Tol'ko Lyshko usmehaetsya, i - nam yasno - on doneset. A YUro, prikidyvayas' durachkom, oblivaet Lyshko pomoyami. V kakoj mere udaetsya kazhdomu iz nih ne podchinit'sya, ostat'sya samim soboj, vnutrenne protivostoyat' etoj vlasti? Vot kak stoit vopros v etoj knige. V kakoj mere mozhet chelovek sohranit' svoyu lichnost', ne poddat'sya total'nomu psihologicheskomu poraboshcheniyu? Tot, kto sohranyaet etu vnutrennyuyu samostoyatel'nost', ne vhodit dushoj do konca v Tajnoe Bratstvo Zla, sohranyaet sostradanie, kak Tonda, tot, kto hochet peredat' drugim svoj gor'kij zhiznennyj opyt i popytku soprotivleniya, riskuet zhizn'yu. Ego Master (Vlast') fizicheski unichtozhaet, chtoby sohranit' vlast' nad dushami. Dobrye gnomy v "Sirotke Maryse" oblegchali rabotu Petru Skarbeku i ego rebyatishkam, chtoby pomoch' im. Zdes' oblegchenie raboty s pomoshch'yu volshebstva - priem poraboshcheniya. No Tonda pol'zuetsya koldovstvom, chtoby i vpravdu pomoch' Krabatu, za chto i nakazan Masterom smert'yu. Upotreblyat' volshebstvo na blago lyudyam, im v pomoshch' zdes' strogo zapreshcheno. I tol'ko YUro udaetsya eto delat', ispol'zuya hitrost'. Sleduyushchij kandidat - Mihal. On zastupaetsya za Vitko, i Lyshko donosit. Mihal pomogaet Vitko, a znachit, kak i Tonda, upotreblyaet volshebstvo na dobroe delo. S takimi Master raspravlyaetsya. YUro tozhe napravlyaet volshebstvo na dobro: lechit rany Krabata, posylaet sneg na polya krest'yan, chtoby ne pogib urozhaj, znaet, kak prouchit' zlobnogo i zloradnogo Lyshko. Krest'yane prosyat o miloserdii, prosyat szhalit'sya, no Master grubo im otkazyvaet, a Lyshko travit ih psami - eto ego zloe koldovstvo. I Master ego hvalit: "Horosho pridumano, Lyshko!" Zdes' uzhe tema dobra i zla postavlena bolee shiroko - eto dobroe ili zloe otnoshenie k narodu, k ego bedam i nuzhdam. Krabatu zhal' krest'yan, zhal' starostu i ego sputnikov, a ved' imenno chuvstvo zhalosti prezhde vsego pytaetsya vytravit' Master u svoih podmaster'ev. I pervyj son Krabata o nevozmozhnosti pobega, o bezvyhodnosti tozhe, kak vidno, nasylaet YUro. No on zhe i podskazyvaet v etom sne Krabatu: "CHto ne udalos' odnomu, mozhet, eshche poluchitsya, esli vzyat'sya vdvoem. Davaj poprobuem vmeste". Odnako, prezhde chem doverit'sya Krabatu, YUro proveryaet ego vozmozhnosti sochuvstviya, druzhby, pomoshchi, i tot vyderzhivaet proverku: prevrashchaetsya vmesto YUro v voronogo konya. I hotya Master strogo nakazyvaet za kazhdyj dobryj postupok - chut' ne do smerti zagnal on Krabata-Voronogo, - estafeta dobra ne preryvaetsya: Krabat, v svoyu ochered', budet pomogat' Loboshu. |stafeta dobrogo otnosheniya vtajne peredaetsya ot odnogo k drugomu, nesmotrya na slezhku, zaprety, presledovaniya, nakazaniya, ugrozu smerti. Mihal vstupilsya za Vitko i poplatilsya zhizn'yu. No Krabat perenimaet estafetu, i kak kogda-to Tonda vtajne kivnul emu za stolom v pervoe utro na mel'nice, tak i on chut' zametno kivnul Malen'komu Loboshu. I tot ponyal: "zdes', na mel'nice, u nego est' drug!" I kak Tonda pomog kogda-to Krabatu spravit'sya v pervyj den' s muchnoj pyl'yu, tak Krabat pomogaet Loboshu. V etoj povesti-skazke mnogoe postroeno na skazochnyh troekratnyh povtorah. Povtoryaetsya gibel' odnogo iz podmaster'ev pod Novyj god i scena s odinnadcat'yu "prizrakami" u posteli novichka. Povtoryaetsya den' v kamorke s muchnoj pyl'yu. Povtoryaetsya ritual priema v podmaster'ya i scena priezda Neznakomca s ognennym petushinym perom, scena u kostra v pashal'nuyu noch' i mnogoe drugoe. No povtory eti ne tochnye, a s var