L.N.Bogolyubov,A.YU.Lazebnikova, L.F.Ivanova. CHelovek i obshchestvo (Obshchestvoznanie, chast' 2, 11 klass)
---------------------------------------------------------------
CHELOVEK I OBSHCHESTVO
OBSHCHESTVOZNANIE
chast' 2. 11 klass
Bogolyubov Leonid Naumovich
Lazebnikova Anna YUr'evna
Ivanova Lyudmila Frolovna
OCR bobapro. bobapro@yandex.ru. Vzyato iz biblioteki FML30.
---------------------------------------------------------------
svoemu zhiznennomu prizvaniyu, bogatstvu i bednosti. A eti sdvigi v
soznanii, v svoyu ochered', stimulirovali proizvodstvo i torgovlyu, izmenili
otnosheniya sobstvennosti i raspredeleniya, povliyali na drugie storony zhizni. V
rezul'tate poyavilos' novoe obshchestvo. Veber pokazal, kak nravstvennye normy,
kotorye propovedoval protestantizm, osvobozhdali energichnyh, predpriimchivyh
lyudej ot obvinenij v torgashestve, zhul'nichestve; bolee togo, v ramkah
protestantizma predprinimatel'stvo stalo rassmatrivat'sya ne tol'ko kak
zakonnoe, no i kak ugodnoe Bogu zanyatie. Ne sluchajno imenno v etu epohu
poyavlyayutsya zhiznennye pravila, vyrazhayushchie "duh kapitalizma": "Pomni, chto
vremya -- den'gi", "Pomni, chto den'gi po svoej prirode plodonosny i sposobny
porozhdat' novye den'gi", "Pomni poslovicu: tomu, kto tochno platit, otkryt
koshelek drugih". Takim obrazom, my mozhem opredelit' civilizaciyu kak
social'nuyu i kul'turnuyu obshchnost' lyudej, opirayushchuyusya na edinuyu sistemu
osnovnyh duhovnyh cennostej.
Razvitie kul'tury i civilizacii nerazryvno svyazano: vne duhovnyh
cennostej, sozdannyh v processe kul'turnoj deyatel'nosti lyudej, ne mozhet
slozhit'sya i civilizacionnaya obshchnost'.
Nekotorye issledovateli polnost'yu otozhdestvlyayut kul'turu i civilizaciyu.
Takaya tochka zreniya zarodilas' eshche v epohu Prosveshcheniya, kogda Vol'ter, Tyurgo
rassmatrivali kul'turu prezhde vsego kak razvitie razuma. Pri etom
"kul'turnost'", "civilizovannost'" nacii ili strany protivopostavlyalis'
"dikosti" i "varvarstvu" pervobytnyh narodov.
Est' i drugaya tochka zreniya. Soglasno ej, kul'tura predstavlyaetsya
vmestilishchem vsego luchshego v cheloveke, a civilizaciya svyazyvaetsya tol'ko so
standartizirovannym massovym proizvodstvom. Tak, nemeckij filosof O.
SHpengler (1880--1936) vydelil vosem' kul'tur. Kazhdaya iz nih prohodit za
period svoego sushchestvovaniya ryad stadij i, umiraya, prevrashchaetsya v
civilizaciyu. Perehod ot kul'tury k civilizacii oznachaet upadok tvorchestva,
geroicheskih deyanij; podlinnoe iskusstvo okazyvaetsya ne nuzhnym, torzhestvuet
mehanicheskaya rabota. Storonniki takogo podhoda otricali vzaimosvyaz' i
preemstvennost' v razvitii kul'tury.
Odnako, kak uzhe otmechalos', bol'shinstvo issledovatelej schitaet osnovoj
vsyakoj civilizacii duhovnye cennosti, duhovnuyu kul'turu, poetomu ne
protivopostavlyaet kul'turu civilizacii.
V zaklyuchenie eshche raz podcherknem, chto ponyatie "civilizaciya" ochen' shiroko
ispol'zuetsya segodnya, i ne tol'ko v nauchnoj literature, posvyashchennoj izucheniyu
vsemirnoj istorii. Politiki, sociologi, zhurnalisty, obrashchayas' k problemam
sovremennosti, chasto i mnogo rassuzhdayut o civilizacionnom svoeobrazii nashego
mira i ego perspektivah. Luchshemu osmysleniyu obshchestvennyh yavlenij budet
sposobstvovat' sblizhenie lokal'no-civilizacionnogo i
stadial'no-civilizacionnogo podhodov, a takzhe ispol'zovanie opravdavshih sebya
chert formacionnogo analiza.
Osnovnye ponyatiya
Civilizaciya. Obshchestvenno-ekonomicheskaya formaciya. Cennosti. Stadial'nyj
podhod k istorii. Civilizacionnyj podhod k istorii.
Terminy
Istoricheskaya rekonstrukciya. Social'naya kartina mira.
Kul'turno-istoricheskij tip.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
Kakovy osnovnye znacheniya ponyatiya "istoriya"?
V chem sostoit glavnaya trudnost' istoricheskogo poznaniya?
CHem harakterizuetsya stadial'no-linejnyj podhod k istorii?
Kakovy osnovnye cherty lokal'no-ciklicheskogo podhoda k
obshchestvenno-istoricheskomu razvitiyu?
V chem sostoyat osnovnye razlichiya mezhdu teoriej formacij i teoriej
civilizacionnyh voln razvitiya obshchestva?
Kakovy sil'nye i slabye storony kazhdogo iz rassmotrennyh v paragrafe
podhodov k mirovoj istorii?
Kakuyu rol' igrayut duhovnye cennosti v razvitii civilizacij?
Kak sootnosyatsya ponyatiya "civilizaciya" i "kul'tura"?
Sopostav'te formacionnyj, stadial'no-civilizacionnyj i
lokal'no-civilizacionnyj podhody k mirovoj istorii. Vydelite obshchie cherty i
ukazhite razlichiya.
Zapolnite tablicu.
Obshchie cherty Osnovnye podhody k mirovoj istorii Osobennosti
Formacionnyj
Stadial'no-civilizacionnyj
Lokal'no-civilizacionnyj
Sushchestvuet tochka zreniya, soglasno kotoroj civilizacii sushchestvuyut v
real'noj istorii, a stadii istoricheskogo processa est' lish' konstrukcii
nashego uma. Soglasny li vy s etoj tochkoj zreniya? Svoyu poziciyu obosnujte.
Kogda my upotreblyaem vyrazheniya "vesti dela civilizovanno",
"civilizovannye strany", kakoj smysl my vkladyvaem v ponyatie "civilizaciya"?
Raskrojte ego drugie znacheniya.
V ramkah formacionnogo podhoda ispol'zuyutsya ponyatiya "bazis",
"nadstrojka", "sposob proizvodstva". A s pomoshch'yu kakih ponyatij opisyvayut
istoricheskij process storonniki lokal'no-civilizacionnogo podhoda?
Uchitel' predlozhil uchenikam dva zadaniya: dat' harakteristiku
srednevekovoj evropejskoj civilizacii i ukazat' osnovnye cherty feodal'noj
obshchestvenno-ekonomicheskoj formacii.
V chem otvety uchenikov sovpadut, a chem oni budut raznit'sya?
"Vsemirnaya istoriya est' summa vsego togo, chego
mozhno bylo by izbezhat'".
B. RASSEL (1872--1970), anglijskij filosof i
matematik.
"Samoe ozhivlennoe dvizhenie chasto nablyudaetsya v
tupikah istorii". A. TOJNBI (1889--1975), anglijskij istorik.
§2
Vostok i Zapad
Skol'ko civilizacij bylo v istorii? Vozmozhna li tipologiya civilizacij?
V geografii vostok i zapad -- eto storony sveta, a v istorii? Mir Vostoka i
mir Zapada -- v chem principial'nye razlichiya? Vozmozhna li vstrecha mirov?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Obshchestvo i priroda, obshchestvo i kul'tura,
kriterii
progressa.
CIVILIZACIONNAYA "KARTA" MIRA
Iz kursa istorii vy znaete, chto v III tysyacheletii do n. e. zarodilis'
pervye civilizacii -- egipetskaya, vavilonskaya, neskol'ko pozdnee --
indijskaya i kitajskaya, voznikli takzhe civilizacionnye obshchnosti v Maloj i
Perednej Azii, v Palestine. Ochagom evropejskoj civilizacii stal yug Balkan,
krito-mikenskaya kul'tura dala nachalo v I tysyacheletii do n. e.
drevnegrecheskomu miru. Na rubezhe nashej ery poyavilis' pervye civilizacii na
amerikanskom kontinente: inkov, actekov, majya.
Pestraya civilizacionnaya kartina mira sohranilas' i v epohu
Srednevekov'ya. V Zapadnoj Evrope na smenu razobshchennym i neustojchivym
varvarskim gosudarstvam (nabegi varvarskih plemen, kak vy pomnite, stali
odnoj iz prichin gibeli Drevnego Rima -- naslednika drevnegrecheskoj
civilizacii) prishla hristianskaya civilizaciya. Svoego roda mostom mezhdu
Zapadom i Vostokom stala vizantijskaya civilizaciya. Civilizaciya Vostoka,
nesmotrya na razrushitel'nye nabegi kochevyh plemen (naprimer, mongolov na
Kitaj), periodicheskie vojny i vozniknovenie krupnyh mezhgosudarstvennyh
ob®edinenij
(imperiya CHingishana, Osmanskaya imperiya) sohranyalis' kak samobytnoe
sociokul'turnoe celoe. K VII v. n. e. otnositsya zarozhdenie arabo-islamskogo
mira.
|poha Novogo vremeni oznamenovalas' vozniknoveniem industrial'nogo
obshchestva, ohvativshego pervonachal'no ryad stran Zapadnoj Evropy. |konomicheskoe
prevoshodstvo etih gosudarstv pozvolilo im nachat' politiku kolonial'nyh
zahvatov, daleko ne vsem tradicionnym obshchestvam udalos' vyderzhat' natisk
kolonizatorov. Tak, Indiya stala "zhemchuzhinoj v korone Britanskoj imperii".
Kitaj i YAponiya ob®yavili sebya zakrytymi.
Skol'ko zhe civilizacij znala istoriya chelovechestva? Po ocenkam A.
Tojnbi, iz bolee chem 20 kogda-libo sushchestvovavshih civilizacij "zhivyh"
ostalos' 7--8. O. SHpengler, kak vy pomnite, vydelyal v istorii vsego vosem'
kul'tur.
Sredi issledovatelej vedutsya spory o tom, kakie gosudarstva,
regional'nye kul'turnye soobshchestva mozhno schitat' civilizaciej. Mnogie
otkazyvali v etom statuse Drevnemu Rimu, schitaya ego izmenennoj formoj
drevnegrecheskoj civilizacii. Raznye tochki zreniya vyskazyvayutsya po voprosu o
civilizacionnyh osobennostyah Rossii. Eshche bol'she raznoglasij vyzyvaet vopros
o tipologii civilizacij.
VOZMOZHNA LI TIPOLOGIYA CIVILIZACIJ?
Slovo "tipologiya" v tolkovom slovare raz®yasnyaetsya kak metod gruppirovki
izuchaemyh shodnyh ob®ektov na osnove vydelennyh priznakov. Primery razlichnyh
tipologij i klassifikacij vy znaete iz kursa biologii i drugih predmetov.
Ob®edinyaya rodstvennye predmety v tipy, klassy, my poluchaem vozmozhnost'
uvidet' nekotorye sushchestvennye cherty, prisushchie celoj gruppe yavlenij.
Sopostavlyaya tipy, my luchshe postigaem razlichiya i osobennosti otdel'nyh
predmetov, a takzhe obnaruzhivaem svyazi mezhdu nimi.
Storonniki stadial'noj teorii civilizacij vydelyayut, kak vy uzhe znaete,
agrarnoe, industrial'noe i postindustrial'noe obshchestva. Kazhdoe iz nih
ohvatyvaet ne tol'ko otdel'nye narody, strany v opredelennye istoricheskie
epohi, no i krupnye mezhnacional'nye ob®edineniya -- civilizacii. Tak, k
industrial'nomu obshchestvu v Novoe vremya mozhno bylo otnesti tol'ko gruppu
evropejskih stran. V XX v. -- eto uzhe i severoamerikanskie gosudarstva, i
yaponskaya civilizaciya i mnogie drugie.
Esli za osnovu beretsya harakter mirovozzrencheskih i cennostnyh
orientirov, to vydelyayut tradicionnyj i racionali-
sticheskij tipy obshchestva (oni vpolne sootnosyatsya s agrarnym i
industrial'nym obshchestvami).
Priverzhency teorii lokal'nyh civilizacij ishodyat, kak my uzhe otmechali,
iz unikal'nosti, nepovtorimosti kazhdoj civilizacii, schitaya, chto ob®edinyayushchej
siloj v nih vystupayut v pervuyu ochered' religioznye cennosti. Tak, Tojnbi
pisal o hristianskoj, islamskoj, buddijskoj i drugih civilizaciyah. No v to
zhe vremya on vvel nekotoryj element klassifikacii, vydelyaya pervichnye
(nerazvitye, prisposoblennye k zhizni tol'ko v opredelennyh geograficheskih
usloviyah i poetomu legko pogibayushchie), vtorichnye (voznikayushchie v otvet na
"vyzov", izmenyayushchij usloviya pervonachal'nogo sushchestvovaniya obshchestva) i
tretichnye (ob®edinennye religiyami) civilizacii.
N. Danilevskij podrazdelyal civilizacii na pervichnye (net vedushchego
nachala, opredelyayushchego ih smysl), odnoosnovnye (odna osnova: politika,
religiya ili kul'tura opredelyaet vse ostal'nye storony zhizni), dvuhosnovnye
(naprimer, evropejskaya civilizaciya baziruetsya na politike i kul'ture).
Osoboe mesto istorik udelil slavyanskoj civilizacii, otnesya ee k
ob®edinitel'nym, t. e. garmonichno razvivayushchim politiku, kul'-TURU>
religioznuyu i social'no-ekonomicheskuyu sfery.
Pri razlichnyh podhodah k tipologizacii civilizacij mnogie uchenye,
politiki, publicisty ispol'zuyut naibolee obshchee delenie mira na dve
metasistemy (ot grech. megas -- bol'shoj): Vostok i Zapad. Dazhe poyavilsya
termin "bipolusharnost'" (ot lat. Y -- dva, dvazhdy, t. e. pristavka oznachaet,
chto predmet, yavlenie sostoit iz dvuh chastej), ili "bipolyarnost'". Razdelenie
na Vostok i Zapad chasto rassmatrivaetsya kak neot®emlemoe i postoyannoe
svojstvo nashego mira.
Russkij filosof P. YA. CHaadaev (1794--1856) pisal: "Mir iskoni delitsya
na dve chasti -- Vostok i Zapad. |to ne tol'ko geograficheskoe delenie, no
takzhe i poryadok veshchej". |tu zhe mysl' razvival i nemeckij filosof K. YAspers
(1883--1969), utverzhdaya, chto polyarnost' Zapada i Vostoka "sohranyala svoyu
zhiznennost' na protyazhenii vekov". I nakonec, privedem stroki izvestnogo
stihotvoreniya anglijskogo pisatelya i poeta R. Kiplinga "Ballada o Vostoke i
Zapade".
Zapad est' Zapad, Vostok est' Vostok, Ne vstretit'sya im nikogda. Lish' u
podnozh'ya prestola Bozhiya V den' Strashnogo suda.
V chem zhe sostoyat razlichiya mezhdu Vostokom i Zapadom? I dejstvitel'no li
im ne ponyat' drug druga?
Osnovnye duhovnye cennosti vostochnyh civilizacij
slozhilis' ochen' davno na osnove pervyh religiozno-filosofskih uchenij --
daosizma, buddizma, konfucianstva (podrobnee ob etom rech' pojdet v
posleduyushchih paragrafah). Soglasno drevnevostochnoj kartine mira sushchestvuet
edinyj mir, ob®edinyayushchij vse sushchee. CHelovek, kak i vse sushchee, dolzhen
sledovat' ego zakonam, estestvennomu hodu veshchej. Tol'ko tak mozhno dostich'
garmonii s okruzhayushchim mirom. Takim obrazom, chelovek ne yavlyaetsya centrom
mirozdaniya, ne vprave schitat' sebya "carem prirody ".
Bolee togo, odin chelovek voobshche velichina ne ochen' znachimaya. Ego sily
umnozhayutsya, kogda on vystupaet kak neot®emlemaya chast' kakogo-libo kollektiva
-- sem'i, plemeni, kasty, sosloviya, religioznoj obshchnosti. Takie vozzreniya
oznachayut, chto lichnostnoe nachalo priglushaetsya, podchinyaetsya principu
kollektivizma.
Social'nyj mir stran Vostoka i segodnya dostatochno pestr i predstavlen
mnogochislennymi etnicheskimi, religioznymi, soslovno-kastovymi gruppami.
Naprimer, v Indii sushchestvuet okolo 200 tol'ko krupnyh kastovyh grupp, sotni
yazykovyh i dialektnyh obshchnostej. Vnutri grupp skladyvayutsya, kak pravilo,
otnosheniya podderzhki i solidarnosti, v to zhe vremya mezhdu gruppami vozmozhny
protivorechiya i konflikty. Pri etom sami gruppy zanimayut raznoe polozhenie v
obshchestve, obrazuya social'nuyu ierarhiyu (ot grech. hieros -- svyashchennyj i arhe
-- vlast', ierarhiya -- raspolozhenie chastej ot vysshego k nizshemu). YArkim
primerom etogo mozhet sluzhit' uzhe upominavshijsya kastovyj stroj v Indii. I
ponyne v indijskoj derevne kazhdyj znaet svoe mesto i obyazannosti. Esli
neprikasaemyj hochet projti mimo doma predstavitelya vysshej kasty, on dolzhen
snyat' obuv'. Ne sluchajno odin francuzskij kul'turolog svoyu knigu ob Indii
nazval "CHelovek ierarhicheskij".
Ustanovki cheloveka na kollektivnuyu solidarnost' i neizbezhnost'
ierarhicheskogo ustrojstva obshchestva vliyayut na otnoshenie k trudu i bogatstvu.
Dolgoe vremya zaezzhih evropejcev v stranah Vostoka porazhali, vo-pervyh,
bednost' naroda, vo-vtoryh, pyshnost', soputstvuyushchaya zhizni znati (shiroko
izvestno vyrazhenie "vostochnaya pyshnost'"), v-tret'ih -- pestrota vostochnogo
bazara. Kontrasty bednosti i bogatstva evropejcy neredko ob®yasnyali
nezhelaniem osnovnoj massy naseleniya intensivno trudit'sya, predpochteniem
rabote dosuga (ne sluchajno v tradicionnyh obshchestvah tak mnogo prazdnikov), a
takzhe tem, chto vysshie sloi,
pol'zuyas' pokrovitel'stvom vsemogushchego na Vostoke gosudarstva,
pereraspredelyayut obshchij skudnyj pirog material'nyh blag v svoyu pol'zu.
|tot vzglyad poverhnosten i netochen. Na samom dele na Vostoke izdrevle
cenilsya trud, no konkretnyj trud mastera, professionala. Ne sluchajno
vostochnye goroda vo vsem mire slavilis' proizvodimym v nih farforom, shelkom,
oruzhiem. K trudu otnosilis' kak k sredstvu (hotya i ne edinstvennomu)
priobreteniya neobhodimyh blag, udovletvoryayushchih nasushchnye potrebnosti
cheloveka. No trud vo imya nakoplenij, kotorye mozhno ispol'zovat' dlya
posleduyushchego rasshireniya svoego dela, tak cenimyj zapadnym obshchestvom, ne
pooshchryalsya, a neredko i osuzhdalsya na Vostoke. Na eto povliyali ne tol'ko
religioznye cennosti, no i predstavlenie o bogatstve kak postoyannoj
velichine. Znachit, esli odin budet stremit'sya poluchit' bol'she, drugomu
neizbezhno dostanetsya men'shaya dolya.
Vse poluchennoe sverh neobhodimogo ispol'zovalos' na podderzhku bednyh
rodstvennikov, sovershenie s dolzhnym razmahom tradicionnyh obryadov, ritualov
i prazdnikov. Privilegirovannye gruppy okruzhali sebya nemyslimoj v
evropejskih stranah roskosh'yu, sleduya izvestnomu vyrazheniyu: "Den'gi
sushchestvuyut dlya togo, chtoby ih tratit'".
Iz skazannogo ponyatno, chto v lyuboj veshchi, prednaznachennoj dlya prodazhi,
t. e. tovare, cenilis' v pervuyu ochered' ee potrebitel'skie svojstva, ee
sposobnost' udovletvoryat' tu ili inuyu potrebnost'. I hotya Vostok izdrevle
slavilsya svoimi bazarami, odnako rynkom kak mehanizmom regulirovaniya
tovarno-denezhnogo hozyajstva ih vryad li mozhno bylo schitat'.
Vostochnye civilizacii otnosyat k tradicionnomu obshchestvu. Dejstvitel'no,
tradiciyam, obychayam zdes' pridavalos' i pridaetsya osoboe znachenie. K primeru,
v Kitae drevnie teksty i segodnya rassmatrivayutsya kak istochnik znaniya i
mudrosti. Hranitelem tradicij vystupaet starshee pokolenie, i imenno ono
okruzhaetsya pochetom i uvazheniem.
Osobuyu rol' na Vostoke igralo gosudarstvo. Iz kursa istorii vy znaete,
chto v drevnosti i Srednevekov'e vostochnye gosudarstva byli preimushchestvenno
despotiyami. Vo glave stoyal verhovnyj pravitel' -- car', imperator, shah,
sultan, schitavshijsya verhovnym sobstvennikom vsej zemli -- glavnogo bogatstva
agrarnyh obshchestv. Sushchestvoval dovol'no mnogochislennyj sloj chinovnichestva,
vypolnyavshij raznoobraznye funkcii: ot sbora nalogov do kontrolya za
sostoyaniem irrigacionnoj sistemy. Beskontrol'nost' vysshej vlasti, ee
proizvol ne mogli ogranichit' i sushchestvuyushchie s drevnosti vo vseh vostochnyh
ci-
vilizaciyah pis'mennye svody zakonov, hotya oni i davali nekotoruyu
garantiyu, v chastnosti, zashchity imushchestvennyh prav.
Vostochnoe gosudarstvo neredko stanovilos' teokraticheskim (ot Grech.
theos -- Bog, hratos -- vlast'), kogda verhovnyj pravitel' yavlyalsya i
religioznym glavoj. Takoe gosudarstvo stremilos' postavit' pod svoj kontrol'
duhovnuyu sferu obshchestva, zastavit' naselenie rukovodstvovat'sya religioznymi
normami v povsednevnoj zhizni. Naibolee polno princip edinstva religioznoj i
gosudarstvennoj vlasti voplotilsya v stranah musul'manskogo mira.
Otnoshenie k gosudarstvu na Vostoke vsegda bylo ves'ma protivorechivym,
poskol'ku samo gosudarstvo osushchestvlyalo v obshchestve dovol'no raznorodnye
funkcii. S odnoj storony, despotizm vlasti, ee pokrovitel'stvo vysshim
klassam rozhdali v obshchestvennom soznanii predstavlenie o "nepravednyh"
vlastitelyah, s kotorymi neobhodimo vesti bor'bu. Istoriya Vostoka znaet
mnozhestvo sluchaev tajnyh zagovorov i otkrytyh narodnyh vystuplenij protiv
neugodnyh pravitelej. S drugoj storony, gosudarstvo osushchestvlyalo funkcii,
neobhodimye dlya normal'noj zhiznedeyatel'nosti vsego obshchestva, splachivalo ego,
stremilos' obespechit' social'nuyu stabil'nost'. Poetomu dazhe otkrytye
vystupleniya protiv pravyashchej gruppy ne byli napravleny protiv gosudarstvennoj
vlasti kak takovoj. Lyud'mi rukovodilo stremlenie dobit'sya "horoshej vlasti",
"spravedlivogo carya". Istoriya pochti kazhdoj civilizacii Vostoka hranit imya
pravitelya -- zashchitnika narodnyh interesov. K primeru, v Indii takim carem
schitalsya Vikrama.
My kratko rassmotreli cennosti vostochnogo obshchestva. Otdel'nye iz nih
proyavyatsya chetche pri sopostavlenii s cennostyami zapadnoj civilizacii.
Esli mir Vostoka na protyazhenii mnogih vekov sohranyal ustojchivost'
civilizacionnyh osnov (pokolebat' ih ne mogli ni nashestviya kochevyh plemen,
ni mezhgosudarstvennye stolknoveniya), to Zapad perezhil neskol'ko "voln"
civilizacionnogo razvitiya.
Ob antichnosti, hristianskoj civilizacii Srednevekov'ya, industrial'noj
civilizacii vy uznali iz istorii. Kazhdoe iz etih obshchestv imelo nepovtorimye
cherty i vystupalo samostoyatel'noj sociokul'turnoj obshchnost'yu -- civilizaciej.
V to zhe vremya ih mozhno rassmatrivat' kak etapy formirovaniya edinoj
civilizacii Zapada -- vtoroj storony bipolyarnogo mira.
Segodnya s ponyatiem "zapadnoe obshchestvo" my svyazyvaem takie cherty, kak
rynochnaya ekonomika, ohranyaemaya zakonom chastnaya sobstvennost', grazhdanskoe
obshchestvo, demokratiya, pravovoe gosudarstvo, klassovoe rassloenie, massovoe
proizvodstvo, massovaya kul'tura. O tom, kak formirovalis' eti cherty v
razlichnye istoricheskie epohi, my pogovorim bolee obstoyatel'no v sleduyushchih
paragrafah. Zdes' zhe ostanovimsya na naibolee sushchestvennyh duhovnyh
orientirah zapadnogo obshchestva: vospriyatie mira v celom i svoego mesta v nem,
otnoshenie k trudu i bogatstvu, zhiznennye ustremleniya i ocenki perspektiv.
My pomnim, chto odnoj iz idejnyh osnov vostochnogo mirovozzreniya stalo
predstavlenie o edinom mirovom poryadke, kotoryj rasprostranyaetsya v ravnoj
mere na vse sushchee, vklyuchaya cheloveka. Iznachal'noe "velikoe edinoe" ne pugalo
drevnih kitajcev ili yaponcev. Naprotiv, oni stremilis' slit'sya s nim,
upodobit'sya emu. Inoe otnoshenie k pervozdannomu haosu u drevnih grekov. Haos
(ot grech. chaos -- razverzayus') -- eto besformennoe sostoyanie mira, ziyayushchaya
pustota, v kotoroj vse zarozhdaetsya i vse ischezaet. Drevnie rimlyane voobshche
vosprinimali haos kak aid -- vsepogloshchayushchuyu bezdnu. |to porozhdalo strah
smerti, kotoraya byla ravnosil'na pogruzheniyu v zloveshchuyu puchinu. Takoe
nastroenie prekrasno peredaet stihotvorenie F. I. Tyutcheva:
I bezdna nam obnazhena svoimi strahami i mglami, I net pregrad mezh nej i
nami, -- Vot ot chego nam noch' strashna.
V soznanii lyudej neizbezhno voznikalo stremlenie preodolet' haos,
protivopostaviv emu uporyadochennyj mir -- kosmos. I etot organizovannyj mir
ne mozhet vozniknut' bez usilij so storony cheloveka, obshchestva. Na osnove etoj
idei postepenno skladyvalis' nekotorye opredelyayushchie cherty mental'nosti
Zapada. Vo-pervyh, eto nacelennost' na izmenenie, pereustrojstvo. Spustya
veka, uzhe v usloviyah industrial'nogo obshchestva, eta ustanovka stala igrat'
reshayushchuyu rol' v razvitii obshchestva i obespechila nauchno-tehnicheskoe,
ekonomicheskoe i voennoe mogushchestvo Zapada.
Vo-vtoryh, bylo polozheno nachalo razryvu cheloveka s prirodoj. CHelovek
"vypadal" iz pervozdannosti, poryval s nej. V dal'nejshem na etoj pochve
vozniklo stremlenie pokoryat' prirodu, v svoyu ochered' uzhe dlya sovremennogo
mira porodivshee slozhnuyu ekologicheskuyu problemu.
V-tret'ih, iz predstavleniya o pervonachal'nom nesovershenstve mira
vytekalo to, chto drevnie greki nazyvali "arhe" --
volya, vlastvovanie, i ne tol'ko nad prirodoj. Bor'ba vo vseh ee
proyavleniyah stala vosprinimat'sya kak neot®emlemyj element zhizni. "Bor'ba --
otec vsemu i car'. Odnim ona opredelila byt' bogami, a drugim -- lyud'mi,
odnih sdelala rabami, drugih -- svobodnymi",-- pisal drevnegrecheskij filosof
Geraklit. V protivoves vostochnoj idee nenasiliya stala utverzhdat'sya ideya
neizbezhnosti "silovoj" istorii.
Ustanovka na preobrazovanie postepenno vela k razryvu s tradiciej. V
zapadnom obshchestve on proizoshel v Novoe vremya. Proshloe uzhe ne obladaet takoj
cennost'yu, kak v tradicionnom obshchestve. Lyudej interesuet nastoyashchee i
budushchee.
V-chetvertyh, drevnegrecheskaya civilizaciya dala tolchok linejnomu
ponimaniyu vremeni (chto ne meshalo sushchestvovaniyu i ciklicheskih predstavlenij o
nem), vydeleniyu prichinno-sledstvennyh svyazej mezhdu yavleniyami kak osnovnyh.
"Bog... derzhit nachalo, konec i seredinu vsego sushchego",-- pisal
drevnegrecheskij filosof Platon. Takim obrazom, mir dvizhetsya ot nekoego
ishodnogo sostoyaniya k nekoemu zavershayushchemu. Iz vospriyatiya vremeni kak
linejnogo napravlennogo processa v dal'nejshem rodilas' ideya progressa.
Samym sushchestvennym obrazom na formirovanie cennostej Zapada povliyalo
hristianstvo, osobenno moral'nye zapovedi. Blagodarya im vnedryalis' novye
obshchie dlya vseh veruyushchih (universal'nye) etnicheskie normy. Podlinnuyu
revolyuciyu vo vzglyadah lyudej sovershil protestantizm, kotoryj, kak vy znaete
iz kursa istorii, v hode Reformacii otdelilsya ot katolicizma. Trud, po
slovam M. Vebera, byl priravnen k molitve (vspomnite, chto skazano u Vebera o
znachenii etiki protestantizma dlya stanovleniya kapitalisticheskogo obshchestva).
Pod vliyaniem protestantizma stalo formirovat'sya otnoshenie k trudu kak
vazhnejshemu sposobu sluzheniya Bogu, kak k prizvaniyu. Nakoplennoe v rezul'tate
truda bogatstvo mozhet schitat'sya bogougodnym lish' togda, kogda trud chesten, a
samo bogatstvo ispol'zuetsya dlya rasshireniya proizvodstva, a ne dlya roskoshi i
rastochitel'stva. Razvitiyu duha predprinimatel'stva zatem stala
sposobstvovat' i sistema obrazovaniya. Imenno v period Reformacii vo mnogih
evropejskih stranah vvoditsya sistema obyazatel'nogo obrazovaniya.
Izvestno, chto v osnove mnogih amerikanskih kinofil'mov lezhit
nezamyslovataya istoriya o tom, kak "prostoj" amerikanskij paren' (ili
devushka) blagodarya celeustremlennosti, upornomu trudu, vere v svoi sily
podnimaetsya na vershinu material'nogo blagopoluchiya i obshchestvennogo priznaniya.
V etoj "velikoj amerikanskoj mechte", kotoroj vdohnovlyalos' ne odno mo-
lodoe pokolenie, proyavlyayutsya vazhnye duhovnye cennosti zapadnoj
civilizacii, i prezhde vsego vysokaya cennost' dostizhenij i uspeha.
Preodolet', sumet', dobit'sya -- na eto naceleny milliony lyudej. Krome togo,
v etoj mechte otrazilsya i takoj princip zapadnogo obshchestva, kak
individualizm, predpolagayushchij priznanie prav lichnosti, ee svobody,
samostoyatel'nosti, nezavisimosti ot gosudarstva. (Kakovy otricatel'nye
storony utverzhdeniya v obshchestve individualizma?)
Konechno, duhovnye cennosti Zapada ne ischerpyvayutsya otmechennymi v dannom
paragrafe. No dazhe begloe znakomstvo s nimi pokazyvaet, chto vo mnogom oni
protivopolozhny duhovnym ustremleniyam Vostoka. Znachit, "vstrecha" civilizacij
otkladyvaetsya?
STANET LI CHELOVECHESTVO EDINOJ CIVILIZACIEJ?
My uzhe privodili stroki Kiplinga iz "Ballady o Vostoke i Zapade", v
kotoryh poet zhestko protivopostavil dve mirovye megacivilizacii. No pochitaem
balladu dal'she:
No net Vostoka i Zapada net,
Net nacij, razlich'ya, granic,
Esli dvoe muzhchin, rozhdennyh v raznyh koncah Zemli,
Stanut drug k drugu licom.
Znachit, vazhno povernut'sya "drug k drugu licom", chtoby uslyshat' drugogo,
ponyat' ego. Civilizacionnye razlichiya sohranyatsya, no ischeznet neponimanie, a
znachit, chuvstvo prevoshodstva odnih nad drugimi.
Imenno v sohranenii kul'turno-istoricheskogo mnogoobraziya mnogie
issledovateli vidyat zalog uspeshnogo budushchego chelovechestva. Storonniki etoj
pozicii podcherkivayut tu besspornuyu mysl', chto v osnove razvitiya lyubogo
zhiznesposobnogo organizma (v tom chisle soobshchestva lyudej) lezhit mnogoobrazie
form i vidov. Rasprostranenie zhe edinyh, obshchih dlya vseh civilizacij
kul'turnyh tradicij, zhiznennyh ukladov polozhit konec razvitiyu chelovecheskogo
obshchestva.
Sushchestvuet i drugaya tochka zreniya. Soglasno ej sohranyayushcheesya razlichie
civilizacionnyh cennostej privedet v perspektive k stolknoveniyu civilizacij,
v pervuyu ochered' hristianskoj i arabo-musul'manskoj. Vojny perestanut nosit'
mezhgosudarstvennyj, mezhnacional'nyj harakter, oni stanut
mezhcivilizacionnymi, a znachit, eshche bolee razrushitel'nymi.
CHtoby ne dopustit' takogo varianta razvitiya sobytij, neobhodimo
stremit'sya k stiraniyu razlichij mezhdu kul'turno-istoricheskimi soobshchestvami, s
tem chtoby v perspektive utverdilas' edinaya mirovaya civilizaciya. Zapadnye
issledovateli schitayut, chto uzhe segodnya mnogie cennosti, zarodivshiesya v
evropejskoj civilizacii, stanovyatsya obshchechelovecheskimi. V ekonomicheskoj sfere
-- eto dostignutyj uroven' razvitiya proizvoditel'nyh sil, sovremennye
tehnologii, porozhdennye novym etapom nauchno-tehnicheskoj revolyucii, rynochnoe
regulirovanie ekonomiki. V politicheskoj sfere obshchecivilizaci-onnuyu bazu
sostavlyayut pravovoe gosudarstvo, dejstvuyushchee na osnove demokraticheskih norm,
zreloe grazhdanskoe obshchestvo. V duhovno-nravstvennoj sfere dostoyaniem vseh
narodov yavlyayutsya velikie dostizheniya nauki, iskusstva, a takzhe
obshchechelovecheskie moral'nye cennosti.
A kakova vasha poziciya v etom spore?
Osnovnye ponyatiya
Cennosti Vostoka. Cennosti Zapada. Tradicionnoe obshchestvo. Mirovaya
civilizaciya.
Terminy
Tipologiya. Ierarhiya. Teokraticheskoe gosudarstvo.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
V chem vyrazhaetsya civilizacionnoe mnogoobrazie mira?
Kakie tipy civilizacij vydelyayut istoriki i sociologi raznyh
napravlenij?
Kak i pochemu vozniklo delenie mira na Vostok i Zapad?
Kakie cherty prisushchi vostochnomu obshchestvu? CHto okazalo vliyanie na ih
formirovanie?
Pod vliyaniem kakih faktorov skladyvalsya mentalitet cheloveka zapadnogo
mira?
V chem sut' diskussii po voprosu o perspektivah ci-vilizacionnogo
razvitiya?
Nekotorye issledovateli sravnivayut sohranyayushchiesya razlichiya mezhdu
Vostokom i Zapadom s asimmetriej golovnogo mozga cheloveka, v kotorom pravoe
polusharie otvechaet za hudozhestvennoe videnie mira, intuiciyu, a levoe -- za
logiku, analiz. Normal'nuyu deyatel'nost' mozga obespechivayut v edinstve oba
polushariya. Tak zhe i chelovecheskoe obshchestvo mozhet polnocenno razvivat'sya
tol'ko pri sohranenii svoeobraziya Vostoka i Zapada. Umestno li privedennoe
sravnenie? Razdelyaete li vy sdelannyj na ego osnove vyvod?
Rassmotrim primer:
Nadomnyj rabotnik pri oplate 10 marok za izdelie izgotavlivaet 10 takih
izdelij za den', zarabatyvaya, takim obrazom, ezhednevno 100 marok. Posle
udvoeniya oplaty za edinicu produkcii on stal delat' 5 izdelij, ostaviv svoj
zarabotok prezhnim.
Drugoj rabotnik, nahodyas' pervonachal'no v takih zhe usloviyah, posle
povysheniya oplaty za edinicu produkcii v 2 raza stal proizvodit' 15 izdelij v
den', dovedya, takim obrazom, svoj ezhednevnyj dohod do 300 marok. Povedenie
kakogo rabotnika harakterno dlya mental'nosti tradicionnogo obshchestva, a
kakogo -- industrial'nogo obshchestva? Poyasnite svoj vybor.
Indijskij pisatel' R. Tagor vyskazal takuyu mysl': Vostok izmenit vsyu
kartinu zapadnoj civilizacii, "vdyhaya v nee zhizn' tam, gde ona mehanistichna,
zamenyaya holodnyj raschet chelovecheskim chuvstvom i stremyas' ne stol'ko k moshchi i
uspehu, skol'ko k garmonichnomu i zhivomu razvitiyu, k istine i krasote".
Soglasny li vy s takoj ocenkoj roli Vostoka v mirovom razvitii? Obosnujte
svoj vyvod.
"Civilizaciya -- eto vlast' nad mirom, kul'tura--
lyubov' k miru".
A. K|MPINXSKIJ (1919--1972), pol'skij
publicist.
"Umiraya, kul'tura prevrashchaetsya v civilizaciyu". O. SHPENGLER
(1880--1936), nemeckij filosof.
§
O Osobennosti drevnih ^ civilizacij
CHto predstavlyaet soboj zagadochnyj i nepovto rimyj mir drevnih
civilizacij? Pochemu ponimanie etogo mira slozhno dlya sovremennogo cheloveka?
Kak v drevnosti proishodil obmen dostizheniyami civilizacii?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Vzaimodejstvie cheloveka s prirodoj; obshchestvo
kak slozhnaya dinamicheskaya sistema; lokal'naya civilizaciya.
|pohi, kak i lyudi, nepovtorimy. Kazhdaya imeet svoj harakter, tol'ko ej
prisushchie cherty. Udalennost' drevnih civilizacij ot nas vo vremeni i
prostranstve ne pozvolyaet v tochnosti vossozdat' ih oblik, real'no
pochuvstvovat' dyhanie zhizni, do konca osoznat' vysokie duhovnye ustremleniya
i samye obydennye dela nekogda zhivshih lyudej. Tem ne menee my stremimsya
zaglyanut' v mir drevnosti, chtoby, ponyav ego, luchshe ponyat' sebya. Drevnost'
manit nas, vlechet svoej zagadochnost'yu i neob®yasnimym obayaniem.
Odni civilizacii proshli pered nami v kurse drevnej istorii: "Dar Nila"
-- civilizaciya Drevnego Egipta; Mesopotamiya -- odna iz drevnejshih v mire
civilizacij; zagadochnyj Drevnij Kitaj; civilizaciya Drevnej Indii, nazvannoj
eshche v drevnosti "stranoj mudrecov"; drevnegrecheskaya civilizaciya, ch'i
dostizheniya legli v osnovu evropejskoj kul'tury; civilizaciya ellinizma, v
kotoroj kak by vstretilis' Zapad i Vostok, porodiv vysochajshie proyavleniya
kul'tury; Drevnij Rim s ego osoboj sistemoj cennostej.
O drugih civilizaciyah vy uznavali, izuchaya istoriyu nashej strany. |to
civilizacii Srednej Azii, sohranyavshie kul'turnoe svoeobrazie i v
greko-makedonskuyu epohu; samobytnye civilizacii Zakavkaz'ya, kotorye
otlichalis' neobychajnoj ustojchivost'yu kul'turnyh tradicij. Osoboe mesto
zanimala civilizaciya skifov, kotoraya ne imela sobstvennoj pis'mennosti, a
pamyat' o nej sohranilas' v literaturnyh pamyatnikah drugih narodov, v
arheologicheskih nahodkah.
Mir drevnih civilizacij vklyuchaet i maloizvestnye nam civilizacii Afriki
i YUzhnoj Aravii, tradicii kotoryh sohranyalis' mnogo vekov i povliyali na
razvitie Egipta; civilizacii Drevnego Irana, Drevnego Afganistana, Maloj
Azii, kotoraya byla estestvennym mostom v peredache kul'turnyh dostizhenij
mezhdu Evropoj i Aziej; drevnie civilizacii YUgo-Vostochnoj Azii -- regiona
nepovtorimoj kul'tury, sravnitel'no pozdno otkrytoj evropejskimi uchenymi i
otnositel'no malo izuchennoj; drevneyaponskaya civilizaciya, i sejchas porazhayushchaya
svoej zagadochnost'yu, dokazyvayushchaya, chto ee kul'turnye cennosti obladayut
dostatochnoj ustojchivost'yu vo vremeni i v prostranstve; civilizacii Novogo
Sveta, gde predstavleny pochti vse stadii razvitiya chelovechestva.
V korotkom ocherke nevozmozhno dat' podrobnoe opisanie mira drevnih
civilizacij. Nasha zadacha -- vzglyanut' na tot put', kotoryj chelovechestvo
proshlo ot drevnih civilizacij do sovremennoj epohi.
OTLICHIE DREVNOSTI OT PERVOBYTNOSTI
Drevnie civilizacii pri vsej ih neshozhesti mezhdu soboj predstavlyayut vse
zhe nekoe edinstvo v otlichie ot prezhnih sostoyanij obshchestva i kul'tury. Ne
sluchajno eshche sravnitel'no nedavno nekotorye uchenye dazhe nazyvali pervobytnoe
obshchestvo "doistoricheskim". Sejchas, kogda issledovanie perioda,
predshestvovavshego civilizacii, obogatilos' novymi dannymi, ot etogo
opredeleniya prishlos' otkazat'sya.
Tem ne menee vozniknovenie i razvitie gorodov, pis'mennosti, uslozhnenie
social'nyh otnoshenij napolnili istoricheskoe vremya kachestvenno novym, gorazdo
bolee bogatym soderzhaniem. Bezuslovno, civilizacii drevnosti sohranyali
mnogoe iz pervobytnogo obshchestva, i prezhde vsego zavisimost' ot prirody,
mifologicheskie formy myshleniya, kul't i ritualy, orientirovannye na prirodnye
cikly. Tak, v religioznyh verovaniyah drevnih narodov otrazhalas' smena vremen
goda, umiranie i vozrozhdenie prirody. Odnako harakter vzaimodejstviya
obshchestva s prirodoj pri perehode ot pervobytnogo obshchestva k drevnim
civilizaciyam sushchestvenno menyaetsya. |to svyazano s rasshiryavshimisya znaniyami
lyudej o prirode, s ih stremleniem polnee ispol'zovat' ee bogatstva dlya
udovletvoreniya potrebnostej obshchestva, s zamenoj potreblyayushchego tipa hozyajstva
proizvodyashchim.
Zavisimost' lyudej ot prirody byla vse eshche velika, chto osobenno sil'no
proyavlyalos' v ekstremal'nyh situaciyah navod-
neniyah, zemletryaseniyah, izverzheniyah vulkanov i t. p. No ovladenie
metallami, nakoplenie znanij i peredacha ih s pomoshch'yu pis'mennosti menyali
formy etoj zavisimosti. Nevozmozhno predstavit' sebe Drevnij Egipet ili
Mezhdurech'e bez irrigacii, Drevnyuyu Greciyu bez moreplavaniya i morskoj
torgovli. Odnako glavnym, chto znamenovalo perehod ot pervobytnosti k drevnim
civilizaciyam, bylo nachalo organizovannoj proizvodstvennoj deyatel'nosti
cheloveka. |tot skachok v razvitii obshchestva poluchil nazvanie "agrarnaya
revolyuciya". I hotya na vsem protyazhenii drevnosti obshchestvo osoznavalo sebya kak
chast' prirody, svyazannuyu s nej samymi tesnymi uzami, tem ne menee v period
agrarnoj revolyucii chelovek neredko igral rol' tvorca i sozidatelya.
Perehod ot pervobytnosti k civilizacii svyazan i s izmeneniem haraktera
vzaimodejstviya lyudej v obshchestve, s rozhdeniem novogo tipa obshchestvennyh
otnoshenij, vyzvannyh rostom gorodov, sosredotocheniem v nih znachitel'noj
chasti naseleniya i ekonomicheskoj deyatel'nosti, s uslozhneniem social'noj
struktury, stanovleniem gosudarstvennosti, s poyavleniem novyh vidov
deyatel'nosti, osobenno v sfere upravleniya i obucheniya, s izmeneniem sposobov
hraneniya i peredachi informacii.
Dlya dogorodskoj bespis'mennoj kul'tury pervobytnoj epohi harakterno
otsutstvie samostoyatel'nyh kanalov peredachi informacii, zhiznennogo i
proizvodstvennogo opyta: obuchenie neobhodimym hozyajstvennym, promyslovym i
remeslennym navykam, a takzhe religioznomu ritualu osushchestvlyalos' v processe
neposredstvennoj praktiki. CHelovek byl polnost'yu pogruzhen v deyatel'nost', on
ne ocenival svoi postupki, oshchushcheniya.
Ego myshlenie bylo "neraschlenennym", on eshche ne mog opredelit' sushchestvo
proishodyashchih sobytij i processov. Nad vsem gospodstvoval obychaj, kotoryj
zamenyal obobshchennye predstavleniya. ZHizn' tekla medlenno, izmeneniya
proishodili redko, v samom uklade zhizni malo chto menyalos' ot pokoleniya k
pokoleniyu.
Ovladenie novymi vidami deyatel'nosti sposobstvovalo razvitiyu inogo tipa
soznaniya i poyavleniyu bolee sovremennyh kanalov peredachi informacii. Ot
cheloveka trebovalos' uzhe ne prostoe povtorenie prinyatyh obrazcov povedeniya,
a razmyshlenie, analiz sobstvennyh dejstvij i sostoyanij. Odnako pervonachal'no
analiticheskij tip myshleniya byl prisushch lish' chasti drevnego obshchestva, prezhde
vsego chinovnikam i uchenym piscam. Lyudi, upravlyavshie slozhnym carskim ili
hramovym
hozyajstvom, planirovavshie krupnye stroitel'nye raboty ili voennye
pohody, zanyatye prognozirovaniem budushchego, nakopleniem poleznyh svedenij,
sovershenstvovaniem sistemy pis'ma i podgotovkoj budushchih uchenyh, ne mogli
ogranichit'sya avtomaticheskim vosproizvedeniem dejstvij po obrazcu, tradicii.
Trebovalis' novye znaniya, netradicionnye sposoby dejstvij.
Novye vozmozhnosti hraneniya i peredachi informacii dala pis'mennost'.
Doshedshie do nashih dnej pis'mennye pamyatniki drevnosti priotkryvayut zavesu
vremeni i pozvolyayut proniknut' v mir drevnih civilizacij.
CHtenie i ponimanie drevnih pis'mennyh istochnikov so vsej ostrotoj
stavyat zadachu vossozdaniya celostnoj kartiny drevnih civilizacij.
"OCHEVIDNOE -- NEVEROYATNOE"
Pri vsej kazhushchejsya prostote dostizhenij drevnih civilizacij odnoj iz
naibolee slozhnyh problem dlya sovremennoj nauki ostaetsya problema ih
pravil'nogo ponimaniya. Mir drevnosti vo mnogom i do sih por zagadochen i
neyasen. Ego prostota okazyvaetsya prizrachnoj, a glubokoe proniknovenie v
proshloe stavit voprosov bol'she, chem mozhet dat' otvetov.
CHashche vsego pri vospominanii o drevnosti my obrashchaemsya k Drevnej Grecii.
Mnogie storony ee zhizni znakomy nam iz urokov istorii. Kto ne pomnit o
znamenitoj Salaminskoj bitve, komu ne znakomo imya Femistokla? No, vspominaya
ob etih sobytiyah, my ne zadumyvaemsya nad tem, chto imenno nakanune
Salaminskogo srazheniya Femistokl rasporyadilsya prinesti v zhertvu bogam treh
znatnyh persidskih yunoshej. I nikomu eto ne kazalos' chudovishchnym ili
neumestnym. Sama ideya akta zaklaniya sostoyala v tom, chto chelovek stanovilsya
zhertvoj podobno zhertvennomu zhivotnomu. Kstati, raz uzh zashla rech' o
zhertvennyh zhivotnyh, razve zadumyvaemsya my nad tem, chto drevnie antichnye
hramy, vklyuchaya prekrasnyj Parfenon, vo vremya zhertvoprinoshenij napominali
obshchestvennye bojni?
Kak vynesli by my segodnya zapah krovi, gorelogo myasa i zhira, kotorymi
napolnyalis' antichnye svyatilishcha v samye torzhestvennye dlya lyudej dni?
A psihologiya rabstva? Razve ona ne porozhdala splosh' i ryadom
porazitel'nye, s nashej tochki zreniya, yavleniya? V luchshuyu poru demokraticheskih
Afin raba, kotoryj ni v chem ne obvinyalsya i dazhe ne podozrevalsya, no prosto
privlekalsya k doznaniyu v kachestve svidetelya, v obyazatel'nom poryadke
doprashivali pod pytkoj. Primechatelen ne sam etot fakt -- istorii
izvestny i bolee zhestokie nravy, a otnoshenie k nemu obshchestva, naibolee
prosveshchennogo i svobodnogo v antichnom mire.
Drevnie civilizacii isklyuchali chuzhaka i prezirali nepolnopravnogo,
prichem prezirali otkrovenno i spokojno, ne pribegaya k licemeriyu ili
ogovorkam. I v to zhe vremya imenno v lone drevnih civilizacij zarozhdalis'
principy vseche-love geskogo edinstva i nravstvennogo sovershenstvovaniya
lich-nost I, osoznanie eyu vozmozhnosti vybora i otvetstvennosti. |ti principy
utverdilis' vmeste s poyavleniem i razvitiem mirovyh religij, kotorye
nepremenno predpolagali privlechenie na svoyu storonu veruyushchih, soznatel'no
vybirayushchih dannuyu veru, a ne prinadlezhashchih k nej po zakonu rozhdeniya. V
dal'nejshem imenno mirovye religii sygrali rol' odnogo iz faktorov
civilizacionnoj integracii.
Do teh por, poka nravstvennost' ne otdelilas' ot svyashchennyh rodovyh tabu
(zapretov), a lichnoe moral'noe soznanie otozhdestvlyalos' s obshchestvennym
mneniem rodovogo kollektiva, samostoyatel'nyj vybor obraza zhizni i myslej byl
nevozmozhen. Lish' s razrusheniem avtomatizma tradicij roda problema
samostoyatel'nogo vybora zhiznennoj pozicii kazhdym chelovekom priobrela svoyu
aktual'nost'.
Imenno v period drevnih civilizacij lyudi ponyali vlast' i silu idei,
sposobnoj preobrazovat' povedenie cheloveka v sootvetstvii ne s privychkami i
ritualami, a s istinoj. Otsyuda takoe bogatstvo krasochnyh i neobychnyh detalej
v biografiyah borcov za svoi idei, podobnyh filosofu Diogenu, otkazavshemusya
ot domashnego uyuta i poselivshemusya v glinyanom sosude pifose, ili velikomu
mudrecu Sokratu, prinyavshemu po prigovoru suda yad (cikutu), no ne
otkazavshemusya ot togo, chto on schital istinoj.
V lone drevnih civilizacij voznik ideal vernosti istine, poiska i
rasprostraneniya ee, nevziraya na strah pered nasiliem, gotovnost' v krajnih
situaciyah podtverdit' svoyu vernost' istine muchenichestvom ili dazhe smert'yu.
|tot ideal blestyashche vyrazil Aristotel' v svoem znamenitom izrechenii: "Platon
mne drug, no istina dorozhe". A legenda o grecheskom filosofe Zenone |lejskom
glasit, chto na doprose v prisutstvii uzurpirovavshego vlast' tirana Nearha on
otkusil sebe yazyk i vyplyunul ego v lico vraga.
Konechno, mnogoe v mire drevnih civilizacij trudno uyasnit' sovremennomu
cheloveku. Mnogie polozheniya i istiny, vyskazannye v pis'mennyh istochnikah,
stanovyatsya ochevidnymi lish' v kontekste istorii, i tem ne menee zagadki
drevnosti pomogayut luchshe ponimat' nashu segodnyashnyuyu zhizn'.
EDINSTVO MIRA DREVNIH CIVILIZACII
Novejshie dannye nauki pokazyvayut, chto drevnie narody nahodilis' v
postoyannyh kontaktah, v hode kotoryh shlo vzaimnoe obogashchenie kul'tur.
Nesmotrya na geograficheskuyu udalennost', izdrevle byli otlazheny svyazi
Blizhnego Vostoka, Srednej Azii i Indii; vliyanie mesopotamskoj civilizacii
dohodilo do Aravii. Greki i rimlyane dobiralis' do Indii, rezhe -- do Kitaya,
indijskie torgovye kolonii sushchestvovali v Irane i Egipte. Nalichie etih
kontaktov podtverzhdayut ne tol'ko arheologicheskie dannye, no i rezul'taty
ekspedicij Tura Hejerdala na sudah, skopirovannyh s sudov drevnih egiptyan
(ekspediciya "Ra") i zhitelej Mezhdurech'ya (ekspediciya "Ti-gris").
Isklyuchitel'no vazhnuyu rol' v uglublenii svyazej Zapada i Vostoka sygrali
pohody Aleksandra Makedonskogo, obrazovanie ogromnoj derzhavy, zatem
ellinisticheskih gosudarstv i Rimskoj imperii. V etih derzhavah skladyvalas'
samobytnaya kul'tura, soedinivshaya elementy razlichnyh kul'tur v organicheskoe
celoe.
Svoj vklad v stanovlenie drevnih civilizacij vnesli i kochevye narody,
osvoivshie neobozrimye prostory stepej, a takzhe nedostupnyh dlya zemledeliya
pustyn' i polupustyn'. Kochevniki i zemledel'cy ne mogli sushchestvovat' drug
bez druga, bez vzaimnogo obmena produktami zemledeliya i skotovodstva -- dvuh
vazhnejshih elementov hozyajstvennoj sistemy Drevnego mira.
Fundament drevnih civilizacij zakladyvali ne tol'ko predstaviteli
narodov s vysoko razvitoj kul'turoj, no i neischislimoe mnozhestvo bezvestnyh
truzhenikov. Mnogie vydayushchiesya tvorcy drevnej kul'tury byli rabami.
Proizvedeniya raba iz Frigii basnopisca |zopa byli shiroko izvestny v Grecii,
oni okazali bol'shoe vliyanie na tvorchestvo predstavitelej gorazdo bolee
pozdnih epoh -- M. Lyutera, ZH. Lafontena, G. Les-singa, I. A. Krylova. K
rimskomu rabu Terenciyu voshodyat istoki evropejskoj dramy. I etot ryad imen
mozhet byt' prodolzhen.
Drevnie civilizacii -- neugasshie miry, svet ot kotoryh idet k nam. Ih
dostizheniya yavlyayutsya chast'yu sovremennoj kul'tury. My obrashchaemsya k nim ne
tol'ko radi esteticheskogo naslazhdeniya shedevrami literatury i iskusstva.
Uroki proshlogo prizvany sluzhit' blagorodnym celyam sovremennosti --
vzaimoponimaniyu i vzaimoobogashcheniyu narodov, vzaimnomu uvazheniyu i osoznaniyu
sebya naslednikami obshchego bogatstva drevnih civilizacij.
Osnovnye ponyatiya
Pervobytnost'. Drevnost'. Drevnie civilizacii.
Terminy
Ritual. Tabu.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
1CHem otlichayutsya drevnie civilizacii ot pervobytnogo obshchestva?
2 V chem sostoyat trudnosti sovremennogo ponimaniya drevnih civilizacij?
3 Kakie svyazi sushchestvovali mezhdu drevnimi civilizaciyami?
lovecheskoj deyatel'nosti on dolzhen byl obladat' nepremenno?
Otvet'te na voprosy, privlekaya sleduyushchie dannye: Drevneegipetskij pisec
Hori zadaval svoemu kollege voprosy, zhelaya ulichit' togo v nevezhestve: "Kakov
racion vojska na marshe? Skol'ko nuzhno kirpichej dlya postrojki platformy
zadannyh razmerov? Skol'ko nuzhno lyudej dlya perevozki obeliska? Kak postavit'
na p'edestal kolossal'nuyu statuyu? Kak organizovat' voennuyu ekspediciyu?"
V zhizneopisanii odnogo iz egipetskih chinovnikov po imeni Una govoritsya
o tom, chto snachala on byl strazhnikom i sud'ej, zatem zanimalsya poiskom
kamnej (dlya carskih pamyatnikov) v dalekoj strane, stroil korabli, ochishchal
kanaly, a kogda razrazilas' vojna, stal nachal'nikom shtaba.
Kakie vyvody o razvitii hozyajstva i torgovli mozhno sdelat' iz
sopostavleniya sleduyushchih faktov? V Vavilonii vo II tysyacheletii do n. e. zerno
v raschetah igralo takuyu zhe rol', kak serebro. Zernom vyplachivalos'
voznagrazhdenie sel'skohozyajstvennym rabotnikam, pogonshchikam volov, pastuham,
platili im za naem povozok, volov, oslov.
Rimskoe nazvanie deneg "pekunia" proishodit ot "pe-kus" -- skot. Do IV
v. do n. e. merilom stoimosti tovara sluzhil skot (byki i barany). Naprimer,
10 baranov stoili stol'ko zhe, skol'ko 1 byk.
1Neobychajnoj populyarnost'yu sredi grekov pol'zova-lis' vyskazyvaniya
"semi mudrecov" -- izvestnyh vsej Grecii myslitelej i gosudarstvennyh
deyatelej, otlichavshihsya prakticheskim zhiznennym opytom i glubokim
gosu-darstvennym umom. Svoi mysli mudrecy vyrazhali v forme aforizmov. Kakie
vyvody o pochitavshihsya v Drevnej Grecii dobrodetelyah mozhno sdelat' na osnove
analiza izrechenij, sobrannyh v knige Diogena Laertskogo primerno v 220 g.?
"Ne bogatej durnymi sredstvami" (Fales). "CHem podderzhal ty svoih
roditelej, Takoj podderzhki zhdi i ot detej" (Fales). "Zavodi druzej ne spesha,
a zavedshi, ne brosaj" (Solon). "Ne zloslov' o blizhnem, chtoby ne uslyshat'
takogo, chemu sam ne poraduesh'sya" (Hilon iz Slargy). "CHto luchshe vsego? Horosho
delat', chto delaesh'" (Piggak). "Tol'ko bol'naya dusha mozhet byt' gluha k chuzhoj
bede" (Biang).
2 Na stene odnogo iz domov v Pompeyah -- gorode, zasy-pannom peplom vo
vremya izverzheniya vulkana Vezuviya v 79 g., obnaruzheny zapisi rashodov sem'i
iz treh chelovek. Zapisi ohvatyvayut 8 dnej. V nih povtoryayutsya odni i te zhe
tovary: hleb, luk, olivkovoe maslo, syr, vino... Obychno traty sem'i v eti
dni byli neveliki. V perechen' vpisany traty na soderzhanie rabov. Pokupka
hleba dlya rabov obhodilas' v 2--4 raza deshevle. Sdelajte vse vozmozhnye
vyvody iz privedennyh dannyh.
3 Amerikanskij arheolog K. Klakholm predlozhil takie priznaki pervyh
civilizacij: monumental'naya arhitektura, goroda i pis'mennost'. Soglasny li
vy s mneniem uchenogo? Kakie konkretnye fakty vy mozhete privesti dlya
dokazatel'stva svoego mneniya? Mozhno li ogranichit'sya perechislennymi
priznakami? Pochemu vy tak dumaete?
§4
"Istoriyu civilizacii mozhno vyrazit' v shesti
slovah: chem bol'she znaesh', tem bol'she mozhesh'".
|. ABU (828--885), francuzskij pisatel'.
Drevnie civilizacii Evropy
CHto takoe drevnegrecheskij polis -- gorod, gosudarstvo ili obshchina? Byla
li ekonomika v Drevnej Grecii rynochnoj? Kakie cennosti zhiteli Drevnej |llady
prinesli na zavoevannye zemli? Za chto my cenim drevnerimskoe pravo?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Sootnoshenie civilizacionnogo i formacionnogo
podhodov k izucheniyu proshlogo, cennosti Zapada.
Ne umalyaya znacheniya inyh drevnih civilizacij, my vse-taki dolzhny
priznat', chto osoboe vliyanie na istoriyu narodov Evropy okazali Drevnyaya
Greciya, ellinisticheskie gosudarstva i Drevnij Rim. Ih istoriya, bogataya
sobytiyami i dovol'no podrobno opisannaya i izuchennaya, vo mnogom izvestna i
vam. Odnako vryad li budet lishnim eshche odin vzglyad na nee s tochki zreniya
dvizheniya chelovechestva k sovremennoj civilizacii. CHem obogatili eti drevnie
civilizacii chelovechestvo? Pochemu pamyat' o nih sohranyaetsya v vekah, a interes
k nim ne umen'shaetsya s techeniem vremeni?
ZAROZHDENIE ANTICHNOJ CIVILIZACII V Grecii v VIII--VI vv. do n. e.
razvilis' social'no-ekonomicheskie i politicheskie yavleniya, pridavshie
antichnomu obshchestvu opredelennuyu specifiku po sravneniyu s drugimi
civilizaciyami: klassicheskoe rabstvo, sistema denezhnogo obrashcheniya i rynok,
polis -- osnovnaya forma politicheskoj organizacii, ideya suvereniteta naroda i
demokraticheskaya forma pravleniya. Togda zhe byli razrabotany i osnovnye
principy morali, esteticheskie idealy, okazavshie vozdejstvie na ves' antichnyj
mir. Nakonec, v tot period zarodilis' vazhnejshie
WBk VH YAM SHSH ^sh mm* na
elementy antichnoj kul'tury -- nauka i filosofiya, glavnye zhanry
literatury, teatr, ordernaya arhitektura, sport.
Stremitel'nyj pod®em, podgotovlennyj predydushchim razvitiem hozyajstva,
imel raznoobraznye posledstviya dlya obshchestva. Rost proizvoditel'nosti truda
blagodarya ispol'zovaniyu zheleznyh orudij v sel'skom hozyajstve i remesle
privel k uvelicheniyu izbytochnogo (sverh neobhodimogo dlya proizvoditelya)
produkta truda. Iz sel'skogo hozyajstva vysvobozhdalos' vse bol'shee chislo
lyudej, chto obespechivalo bystryj rost remesla. Obosoblenie remesla ot
sel'skogo hozyajstva povleklo za soboj regulyarnyj obmen mezhdu nimi, inymi
slovami -- poyavlenie rynka ne kak mesta, kuda so vsej Grecii svozilis'
tovary, a kak regulyarnyh torgovyh svyazej mezhdu oblastyami i rajonami strany.
Razvitie torgovli trebovalo takogo produkta, kotoryj mog by igrat' rol'
vseobshchego ekvivalenta, legko obmenivat'sya na drugie produkty truda. Takim
ekvivalentom stali den'gi. Pervonachal'no funkciyu deneg vypolnyal skot,
pozdnee -- monety iz metalla, kotorye mozhno bylo obmenivat' na drugie
produkty po opredelennomu schetu.
Nesmotrya na to chto v arhaicheskij period Greciya ne predstavlyala soboj
edinogo gosudarstva, regulyarnye torgovye svyazi mezhdu otdel'nymi polisami
privodili k postepennomu formirovaniyu etnicheskogo samosoznaniya: greki
nachinali osoznavat' sebya edinym narodom -- ellinami, otlichnym ot drugih --
neellinov. Odnim iz proyavlenij samosoznaniya ellinov byli provodivshiesya s 776
g. do n. e. znamenitye Olimpijskie igry, na kotorye dopuskalis' tol'ko
elliny.
Osnovnoj chertoj nravstvennogo soznaniya drevnegrecheskogo obshchestva togo
perioda bylo soedinenie chuvstva kollektivizma i sostyazatel'nogo nachala.
Sushchestvovanie otdel'nogo cheloveka vne ramok obshchiny, polisa bylo nevozmozhno,
poetomu vysshaya doblest' grazhdanina sostoyala v zashchite svoego polisa. "Sladko
ved' zhizn' poteryat', sredi voinov doblestno pavshi, hrabromu muzhu v boyu radi
otchizny svoej",-- pisal spartanskij poet Tirtej. A princip sostyazatel'nosti
voploshchalsya v stremlenii kak mozhno luchshe posluzhit' polisu.
K VIII--VI vv. do n. e. otnositsya poyavlenie sovershennoj arhitektury,
glavnym obrazom obshchestvennoj. Vse sily obshchestva byli obrashcheny na
monumental'nye kul'tovye sooruzheniya, prezhde vsego hramy pokrovitelej obshchiny.
Dlya polisnogo mirovozzreniya bylo harakterno predstavlenie ob osoboj svyazi
polisa s opredelennym bozhestvom-pokrovitelem. Obshchegrecheskoe znachenie imeli
lish' svyatilishcha v Del'fah i Olimpii. Obychaj prinosheniya darov v hramy
sposobstvoval tomu, chto po-
slednie sosredotochivali luchshie proizvedeniya iskusstva, a ih territoriya
sluzhila chem-to vrode muzeya.
Velichajshim dostizheniem grecheskoj kul'tury toj epohi yavilos' sozdanie
alfavitnogo pis'ma. Preobrazuya finikijskuyu slogovuyu sistemu pis'mennosti,
greki sozdali svoj alfavit. Dlya togo chtoby ovladet' pis'mom i schetom, ne
nuzhny byli gody upornogo truda. Proizoshla demokratizaciya sistemy obucheniya,
pozvolivshaya sdelat' gramotnymi prakticheski vseh svobodnyh zhitelej Grecii.
Ovladenie gramotoj davalo vozmozhnost' pol'zovat'sya pis'mennymi sposobami
peredachi informacii, znakomit'sya s trudami literatorov i uchenyh.
Osoboe znachenie dlya vsej evropejskoj kul'tury imelo vozniknovenie
filosofii -- principial'no novogo podhoda k poznaniyu mira i cheloveka,
korennym obrazom otlichavshegosya ot mifologii. Postanovka problem, opora na
chelovecheskij razum kak sredstvo poznaniya, orientaciya na poiski prichin vsego
proishodyashchego v mire v nem samom, a ne vne ego sushchestvenno otlichali
filosofskij podhod k miru ot religiozno-mifologicheskih vozzrenij.
Mozhno soglasit'sya s mneniem uchenyh, svyazyvayushchih vozniknovenie filosofii
s obshchestvennym opytom grazhdanina rannego polisa. Mir polisa, otnosheniya v nem
-- vot ta model', kotoraya lezhala v osnove predstavlenij grecheskih filosofov
o bol'shom mire -- kosmose.
V zarodivshejsya filosofii skladyvalis' protivopolozhnye podhody k resheniyu
vazhnejshih voprosov ustrojstva mira. Tak, mysliteli naturfilosofskogo
napravleniya (lat. natura -- priroda) iskali pervoosnovu mira v samoj
prirode, a ne v bozhestve ili idee. Oni stremilis' raskryt' vzaimosvyaz'
yavlenij i pokazat' razvitie mira. Ih filosofiya byla
stihijno-materialisticheskoj i dialekticheskoj.
Drugoe napravlenie filosofii predstavlyali pifagorejcy, posledovateli
izvestnogo matematika Pifagora. Osnovoj osnov pifagorejcy schitali
matematiku. Oni polagali, chto kolichestvo, forma opredelyayut sushchnost' vsego.
Postepenno oni stali otozhdestvlyat' veshchi s chislami, lishiv veshchestvennyj mir
material'nogo soderzhaniya. Prevrashchennoe v absolyut chislo, po mneniyu
pifagorejcev, i sostavlyaet sushchnost' mira.
Vazhnejshie zavoevaniya civilizacii perioda arhaiki byli razvity v period
klassicheskoj Grecii (ot rubezha VI--V vv. do n. e. do 338 g. do n. e.). V
etih tvoreniyah duha proyavlyalas' svoeobraznaya cherta antichnoj Grecii --
formirovanie etnicheskogo samosoznaniya ellinov.
RASCVET DREVNEGRECHESKOJ CIVILIZACII
|to byl period velikogo rascveta polisnoj organizacii obshchestva,
okazavshej vliyanie na vse storony ego zhizni. Polis predstavlyal soboj
grazhdanskuyu obshchinu, vazhnoj osobennost'yu kotoroj bylo sochetanie obshchinnogo
haraktera i svoeobraznyh chert, otlichavshih etu obshchinu ot rodovoj, semejnoj,
territorial'noj i t. p. V ee osnove lezhala antichnaya forma sobstvennosti,
kotoraya byla odnovremenno gosudarstvennoj (sovmestnoj) i chastnoj. Vladel'cem
osnovnogo sredstva proizvodstva (zemli) mog stat' lish' tot, kto byl
polnopravnym chlenom grazhdanskoj obshchiny. Verhovnym pravom na zemlyu (pravom
vladet', pol'zovat'sya i rasporyazhat'sya eyu) obladal tol'ko kollektiv grazhdan.
Vzaimosvyaz' i vzaimoobuslovlennost' prava sobstvennosti na zemlyu i
grazhdanskih prav sposobstvovali priznaniyu vseh grazhdan ravnopravnymi.
V polisah dejstvovali razlichnye organy upravleniya, no verhovnym organom
v bol'shinstve polisov bylo narodnoe sobranie, kotoromu prinadlezhalo pravo
okonchatel'nogo resheniya vseh vazhnejshih voprosov.
Eshche odnoj osobennost'yu polisa bylo sovpadenie politicheskoj i voennoj
organizacii. Grazhdanin-sobstvennik odnovremenno yavlyalsya i voinom,
obespechivavshim neprikosnovennost' polisa, a znachit, i svoej sobstvennosti.
|konomika polisa bazirovalas' na zemledelii i skotovodstve,
vinogradarstve i sadovodstve. Osnovnym principom byla ideya avtarkii
(samoobespechennosti). Sredstva sushchestvovaniya, ne zavisyashchie ot vneshnih,
prirodnyh faktorov, rassmatrivalis' kak ekonomicheskaya osnova svobody.
Izlishki produktov sostavlyali predmet prodazhi i obmenivalis' cherez rynok.
Takim obrazom, polis osushchestvlyal ekonomicheskie, voennye i politicheskie
funkcii.
V sootvetstvii s osnovnymi principami polisa vyrabatyvalas' polisnaya
sistema cennostej: tverdaya uverennost' v tom, chto polis -- vysshee blago, chto
sushchestvovanie cheloveka vne ego ramok nevozmozhno, a blagopoluchie otdel'nogo
lica zavisit ot blagopoluchiya polisa. K cennostyam polisa otnosilis' takzhe
priznanie prevoshodstva zemledel'cheskogo truda nad inymi vidami deyatel'nosti
(isklyuchenie sostavlyala lish' Sparta, gde cennost'yu schitalas' i vojna);
stremlenie sohranit' neizmennymi i ekonomicheskuyu osnovu, i vse ostal'nye
usloviya zhizni polisa, prioritet tradicij. ZHelanie nakopitel'stva osuzhdalos'
kak anticennost'.
V tot period nachalos' rasprostranenie rabstva klassicheskogo tipa.
Naprimer, v Afinah rab ne tol'ko ne imel sobst-
vennosti na sredstva proizvodstva, no i predstavlyal soboj "govoryashchee
orudie", prinadlezhavshee ego hozyainu. Pravo sobstvennosti rabovladel'ca na
raba nichem ne ogranichivalos'. Deti rabyn' nazyvalis' priplodom i takzhe
stanovilis' rabami. Raby v Grecii -- eto, kak pravilo, zahvachennye vo vremya
voennyh pohodov ili piratskih nabegov voennoplennye, kotorye postupali na
nevol'nich'i rynki i stanovilis' "zhivym tovarom ".
Polis, sformirovavshijsya v specificheskih prirodnyh usloviyah |llady pri
svoeobrazii ee social'no-ekonomicheskogo i politicheskogo razvitiya, byl
yavleniem, prakticheski neizvestnym v mire drevnih civilizacij Perednego
Vostoka, rezko otlichavshimsya ot sushchestvovavshih tam form organizacii obshchestva.
On okazal vliyanie na ellinisticheskie civilizacii i Rim.
Nachalo civilizacii ellinizma polozhil Vostochnyj pohod Aleksandra
Makedonskogo i massovyj kolonizacionnyj potok zhitelej Drevnej |llady vo
vnov' zavoevannye zemli. V rezul'tate v Sredizemnomor'e, Perednej Azii i
prilegavshih k nim rajonah postepenno slozhilis' novaya material'naya i duhovnaya
kul'tura, formy politicheskoj organizacii i social'nyh otnoshenij narodov.
Vliyanie civilizacii ellinizma rasprostranilos' neobychajno shiroko -- na
Zapadnuyu i Vostochnuyu Evropu, Perednyuyu i Central'nuyu Aziyu, Severnuyu Afriku.
Novye formy zhizni obshchestva yavilis' svoeobraznym sintezom mestnyh,
glavnym obrazom vostochnyh, i grecheskih elementov, kotorye igrali bol'shuyu ili
men'shuyu rol' v zavisimosti ot konkretno-istoricheskih uslovij.
Naibolee harakternymi chertami ekonomicheskogo razvitiya v etom obshirnom
regione byli rost torgovli i proizvodstvo produktov truda, prednaznachennyh
dlya obmena. Nesmotrya na chastye voennye stolknoveniya, ustanavlivalis'
regulyarnye morskie svyazi, prokladyvalis' torgovye puti, voznikali novye
krupnye centry remesla, proizvodstvo kotoryh i bylo v znachitel'noj mere
rasschitano na rynok.
S razvitiem torgovli znachitel'no rasshirilos' denezhnoe obrashchenie, chemu
sposobstvovala unifikaciya monetnogo dela, nachavshayasya pri Aleksandre
Makedonskom, pri kotorom shiroko rasprostranilos' proizvodstvo zolotyh monet.
Prishedshie v vostochnye regiony elliny nashli tam neznakomuyu im, no
ob®ektivno neobhodimuyu formu vlasti -- despotiyu. Potrebnost' drevnevostochnyh
gosudarstv v neogranichen-
noj vlasti despota diktovalas' ego vazhnejshej funkciej -- organizatora
obshchestvennyh rabot, svyazannyh prezhde vsego s irrigaciej. Poetomu v konce IV
-- nachale III v. do n. e. na vnov' zavoevannyh zemlyah voznikla specificheskaya
forma social'no-politicheskoj organizacii -- ellinisticheskaya monarhiya,
soedinivshaya v sebe elementy vostochnoj despotii -- monarhicheskuyu formu vlasti
s postoyannoj armiej i central'noj administraciej i elementy polisnogo
ustrojstva. Poslednie byli predstavleny gorodami s pripisannoj k nim
sel'skoj mestnost'yu, sohranivshimi organy vnutrennego samoupravleniya, no v
znachitel'noj mere podchinennymi caryu. Ot monarha zaviseli razmery pripisannyh
k polisu zemel'. V bol'shinstve sluchaev carskie chinovniki kontrolirovali
deyatel'nost' polisnyh organov samoupravleniya. Utrata polisami
vneshnepoliticheskoj samostoyatel'nosti kompensirovalas' bezopasnost'yu ih
sushchestvovaniya, bol'shej social'noj ustojchivost'yu i obespecheniem prochnyh
ekonomicheskih svyazej s drugimi chastyami gosudarstva. Carskaya vlast' priobrela
v gorodskom naselenii vazhnuyu oporu i poluchila neobhodimye istochniki
popolneniya armii i chinovnichestva.
Izmenilis' v ellinisticheskom gosudarstve i otnosheniya sobstvennosti. Na
territorii polisa zemel'nye otnosheniya ostavalis' prezhnimi, no esli zemlyu s
nahodivshimisya na nej mestnymi derevnyami pripisyvali k gorodam, to ee
naselenie ne stanovilos' grazhdanami polisa. Prodolzhaya vladet' svoimi
uchastkami, ono uplachivalo podati gorodu ili chastnym licam, poluchivshim ot
carya eti zemli. Na territorii, ne pripisannoj k gorodam, vsya zemlya schitalas'
carskoj. Sushchestvovalo sochetanie despoticheskoj i antichnoj form sobstvennosti.
Naryadu s klassicheskim rabstvom sohranilis' i bolee primitivnye ego
formy -- dolgovoe rabstvo, samoprodazha i dr. Rol' rabskogo truda v
ellinisticheskih gorodah byla ne men'shej, chem v grecheskih polisah, no v
sel'skom hozyajstve trud rabov ne mog vytesnit' trud mestnogo svobodnogo
naseleniya.
Kul'tura ellinisticheskoj civilizacii predstavlyaet soboj sochetanie
mestnyh ustojchivyh tradicij s kul'turoj, prinesennoj zavoevatelyami i
pereselencami -- grekami i negrekami. Odnako eto byla celostnaya kul'tura:
pri vseh mestnyh razlichiyah ej byli svojstvenny nekotorye obshchie cherty,
obuslovlennye vliyaniem grecheskoj kul'tury, a takzhe shodnymi tendenciyami
social'no-ekonomicheskogo i politicheskogo razvitiya.
|llinizm imel neprehodyashchee znachenie v istorii chelovechestva, obogativ
ego novymi otkrytiyami v oblasti nauchnyh zna-
nij i v izobretatel'stve. Dostatochno nazvat' imena Evklida i Arhimeda.
V ramkah filosofii zarodilis' i poluchili razvitie social'nye utopii,
opisyvayushchie ideal'noe obshchestvennoe ustrojstvo, svobodnoe ot porokov i
konfliktov. Sokrovishchnica mirovogo iskusstva popolnilas' takimi shedevrami,
kak altar' Zevsa v Pergame, statui Venery Milosskoj i Niki Samofrakijskoj,
skul'pturnaya gruppa Laokoon. Poyavilis' obshchestvennye zdaniya novogo tipa:
biblioteka, musejon, sluzhivshij nauchnym centrom. |ti i drugie dostizheniya
kul'tury byli unasledovany Vizantijskoj imperiej, arabami, voshli v zolotoj
fond obshchechelovecheskoj kul'tury.
CENNOSTI DREVNERIMSKOJ CIVILIZACII
Sredi uchenyh net edinstva v opredelenii mesta drevnerimskoj civilizacii
v istoricheskom processe. Odni utverzhdayut, chto Rim ne imel samostoyatel'nogo
znacheniya kak civilizaciya i predstavlyal yuboj krizis antichnosti. Drugie
polagayut, chto Rim -- osobaya civilizaciya s sobstvennoj sistemoj cennostej,
slozhivshihsya v rimskoj grazhdanskoj obshchine. Kakovy zhe eti cennosti? Kakoe
znachenie imeyut oni dlya ponimaniya projdennogo chelovechestvom puti?
Sistemu cennostej drevnih rimlyan opredelyal patriotizm, predstavlenie ob
osoboj bogoizbrannosti rimskogo naroda i samoj sud'boj prednaznachennyh emu
pobedah. Rim rassmatrivalsya kak vysshaya cennost', a dolg grazhdanina sostoyal v
tom, chtoby sluzhit' emu vsemi silami, ne shchadya zhizni. Obshchee delo znachilo
bol'she lichnogo.
Dlya togo chtoby sootvetstvovat' etim cennostyam, grazhdanin dolzhen
obladat' muzhestvom, stojkost'yu, chestnost'yu, vernost'yu, dostoinstvom,
sposobnost'yu podchinyat'sya zheleznoj discipline na vojne, vlasti zakona i
obychayam predkov v mirnoe vremya, vesti umerennyj obraz zhizni.
Rasprostranenie rabstva, dostigshego imenno v Rime naivysshego razvitiya,
privelo k protivopostavleniyu raba i svobodnogo grazhdanina. Poslednij schital
dlya sebya zazornym, esli ego podozrevali v "rabskih porokah" (lozh', lest')
ili "rabskih zanyatiyah", vklyuchavshih v otlichie ot Grecii ne tol'ko remeslo, no
i sochinenie p'es, rabotu skul'ptora i zhivopisca, igru na scene. Delami,
dostojnymi rimlyanina, osobenno vyhodca iz znatnogo aristokraticheskogo roda,
priznavalis' tol'ko politika, vojna, zakonotvorchestvo.
Naibolee razvitymi elementami rimskoj kul'tury byli pravo i
krasnorechie.
Rimskoe pravo skladyvalos' na protyazhenii neskol'kih vekov. V nem byla
razrabotana sistema pravovyh norm, regulirovavshih imushchestvennye i drugie
hozyajstvennye otnosheniya, svyazannye s pravom sobstvennosti, ustanovleny
pravila obespecheniya dogovornyh obyazatel'stv i otvetstvennosti, ves'ma
sovershennye normy nasledovaniya imushchestva. Rimskie yuristy delili pravo na
chastnoe, otnosivsheesya k "pol'ze otdel'nyh lic", i publichnoe, kasavsheesya
"sostoyaniya Rimskogo gosudarstva". Imenno v Rime poyavilas' doktrina, soglasno
kotoroj volya imperatora -- zakon dlya vseh grazhdan. V imperatorskuyu epohu
bol'shoe znachenie poluchila zakonodatel'naya deyatel'nost' imperatorov: oni
izdavali edikty, dekrety, reskripty i mandaty, ob®edinyavshiesya obshchim
nazvaniem "konstituciya".
Iskusstvo krasnorechiya razvivalos' v antichnyh civilizaciyah v
neposredstvennoj svyazi s osobennostyami politicheskoj zhizni. Vladenie
oratorskim iskusstvom bylo vazhnejshim i naibolee dejstvennym sposobom
ukrepleniya avtoriteta v obshchestve i zavoevaniya politicheskogo uspeha. Rimskoe
krasnorechie dostiglo svoego apogeya v trudah Cicerona (106--43 gg. do n. e.),
ot kotorogo do nas doshlo bolee 50 polnost'yu sohranivshihsya rechej, a takzhe
sochineniya po teorii ritoriki (iskusstva krasnorechiya). V sochineniyah Cicerona
vydvigalsya ideal vsestoronne obrazovannogo filosofa-oratora i
gosudarstvennogo deyatelya. Imenno Ciceronu prinadlezhit mysl' o tom, chto lyuboj
oblasti deyatel'nosti sootvetstvuyut svoi obyazannosti, v ispolnenii kotoryh i
sostoit nravstvennyj smysl zhizni.
Rimskie cennosti menyalis' na protyazhenii burnoj istorii etoj
civilizacii. Krizis, ohvativshij ee v konce sushchestvovaniya, ne mog ne
zatronut' i sistemu cennostej: vse dal'she otstupalo rimskoe obshchestvo ot teh
principov, kotorymi tak gordilis' zhiteli Vechnogo goroda. Izmenilsya i sostav
zhitelej Rima: v ih chisle vse bol'she okazyvalos' "varvarov". Korrupciya,
zloupotrebleniya, politicheskie intrigi, bezuderzhnaya pogonya za nazhivoj,
zhestokie i krovavye grazhdanskie vojny, kar'erizm s oporoj na semejnye svyazi,
proizvol, donosy, bespredel'noe rabolepstvo i licemerie stali obychnymi
normami zhizni rimlyan v epohu, predshestvovavshuyu padeniyu Rima pod natiskom
varvarskih plemen. Odnako eto ne umolyaet znacheniya samih cennostej, na
vernosti kotorym rimlyane vospityvali yunoshestvo.
Zavershaya razgovor o drevnih civilizaciyah i ih znachenii dlya
sovremennosti, vspomnim slova Cicerona: "Ne znat', chto sluchilos' do tvoego
rozhdeniya,-- znachit vsegda ostavat'sya rebenkom".
Osnovnye ponyatiya
Polis. Rynok. Monarhiya. Rimskoe pravo. |llinizm.
Terminy
Avtarkiya. Naturfilosofiya.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
Kakovy vazhnejshie dostizheniya kul'tury arhaicheskoj Grecii?
V chem specifika polisnoj organizacii obshchestva? Oharakterizujte polisnuyu
sistemu cennostej.
Raskrojte znachenie civilizacii ellinizma.
Kakie cennosti drevnerimskoj civilizacii, s vashej tochki zreniya,
naibolee znachimy i pochemu?
Ocenite argumenty, soderzhashchiesya v vyskazyvanii Aristotelya: "Vo vseh
remeslah... nuzhny byvayut sootvetstvuyushchie dlya nih instrumenty... i iz etih
instrumentov odni yavlyayutsya neodushevlennymi, drugie -- odushevlennymi... rab
zhe yavlyaetsya v izvestnoj stepeni odushevlennoj sobstvennost'yu...
Esli by kazhdyj instrument mog vypolnyat' svojstvennuyu emu rabotu sam...
esli by tkackie chelnoki sami tkali... gospodam ne nuzhny byli by raby.
...Priroda ustroila tak, chto i fizicheskaya organizaciya svobodnyh lyudej
otlichna ot fizicheskoj organizacii rabov: u poslednih telo moshchnoe, prigodnoe
dlya vypolneniya neobhodimyh fizicheskih trudov, svobodnye zhe lyudi derzhatsya
pryamo i ne sposobny dlya vypolneniya podobnogo roda rabot, zato oni prigodny
dlya politicheskoj zhizni... od-
ni lyudi po svoej prirode svobodnye, drugie -- raby, i etim poslednim
byt' rabami i polezno i spravedlivo".
Sopostav'te sleduyushchie fragmenty istochnikov, harakterizuyushchih demokratiyu
kak formu politicheskogo ustrojstva. Sdelajte neobhodimye vyvody. "...Nash
gosudarstvennyj stroj ne podrazhaet chuzhim uchrezhdeniyam; my sami, skoree,
sluzhim obrazcom dlya nekotoryh, chem podrazhaem drugim. Nazyvaetsya etot stroj
demokraticheskim, potomu chto on zizhdetsya ne na men'shinstve, a na
bol'shinstve... Po otnosheniyu k chastnym interesam zakony nashi predstavlyayut
ravnopravie dlya vseh, chto zhe kasaetsya politicheskogo znacheniya, to u nas v
gosudarstvennoj zhizni im pol'zuyutsya predpochtitel'no pered drugimi ne v silu
togo, chto ego podderzhivaet ta ili inaya politicheskaya partiya, no v zavisimosti
ot ego doblesti, styazhayushchej emu dobruyu slavu v tom ili drugom dele: ravnym
obrazom skromnost' zvaniya ne sluzhit bednyaku prepyatstviem k deyatel'nosti,
esli tol'ko on mozhet okazat' kakuyu-nibud' uslugu gosudarstvu" (Fukidid).
"Demokratiya, na moj vzglyad, osushchestvlyaetsya togda, kogda bednyaki, oderzhav
pobedu, nekotoryh iz svoih protivnikov unichtozhat, inyh izgonyat, a ostal'nyh
uravnyayut v grazhdanskih pravah i v zameshchenii gosudarstvennyh dolzhnostej, chto
pri demokraticheskom stroe proishodit bol'shej chast'yu po zhrebiyu" (Platon).
Kakie vyvody mozhno sdelat' iz analiza nadpisej na domah v Pompeyah,
zamenyavshih ezhednevnuyu pressu o politicheskoj zhizni v etom gorode (ne pozdnee
79 g. n. e.)? "Sdelajte Pansu edilom1, proshu vas. On dostoin etogo". "Vse
zolotyh del mastera prizyvayut izbrat' edilom Gaya Kuspiya Pansu".
Proanalizirujte fragment iz knigi Cicerona "Ob obyazannostyah" i sdelajte
vse vozmozhnye vyvody iz nego. "...Pervaya zadacha spravedlivosti -- v tom,
chtoby nikomu ne nanosit' vreda, esli tol'ko tebya na eto ne vyzvali
protivozakoniem, zatem v tom, chtoby pol'zovat'sya obshchestvennoj sobstvennost'yu
kak obshchestvennoj, a chastnoj -- kak svoej. Ved' chastnoj sobstvennosti ne
byvaet ot pri-
|djl -- gorodskoj magistrat; v ego obyazannosti vhodili nadzor za
stroitel'stvom, sostoyaniem ulic, hramov i rynkov, razdacha hleba, provedenie
obshchestvennyh igr i ohrana gosudarstvennoj kazny (zdes': sluzhashchij
magistrata).
rody. Ona voznikaet libo na osnovanii davnejshej okkupacii, naprimer,
esli lyudi nekogda prishli na svobodnye zemli, libo v silu pobedy, naprimer,
esli zemlej zavladeli posredstvom vojny, libo na osnovanii zakona,
soglasheniya, usloviya, zhrebiya...
Vvidu etogo,-- tak kak chastnaya sobstvennost' kazhdogo iz nas obrazuetsya
iz togo, chto ot prirody bylo obshchim,-- pust' kazhdyj vladeet tem, chto emu
dostalos'; esli kto-nibud' drugoj posyagnet na chto-nibud' iz etogo, on
narushit prava chelovecheskogo obshchestva".
Pri raskopkah v Grecii v Plateyah obnaruzhen sleduyushchij dokument,
otnosyashchijsya k 301 g. do n. e.
Masshtaby cen na rynkah:
Vid produkcii Mera Cena v dinariyah
Rozh' 1 modij (8,75 l) 60
Pshenica, yachmen' -- " -- 100
Vino 1sekstarij (0,55 l) 30
Olivkovoe maslo -- " -- 12--40
Sol' 1 modij 100
Svinina, baranina 1 funt 12
Govyadina -- " -- 8
Gus' otkormlennyj 1 sht. 200
Cyplyata 1 para 60
Ryba rechnaya 1 funt 12
Ryba morskaya -- >> -- 6
CHesnok 10 sht. 4
Luk 1 modij 50
YAjca 4 sht. 4
YAbloki, grushi 10 sht. 4
Finiki 8 sht. 4
Kakie vyvody mozhno sdelat' na osnove analiza etogo dokumenta? Kak
sootnosilis' mezhdu soboj ceny na raznye produkty?
"V otnoshenii drevnosti mozhno skazat' to zhe, chto i v otnoshenii predkov:
narody gordyatsya pervoj, otdel'nye lica -- poslednimi". K. KOLTON
(1780--1832), anglijskij myslitel' i
propovednik.
§5
"V staroj Grecii denezhnoj meroj
Slitok zolota byl -- talant".
OLZHAS SULEJMENOV, kazahskij sovremennyj
poet.
"Rim, dazhe buduchi razrushennym, uchit". YUBER ROBER (1733--1808),
francuzskij
zhivopisec.
Drevnie mysliteli o mir > i cheloveke
Verili li drevnie greki v sushchestvovanie kentavrov? O chem rasskazyvayut
drevneindijskie Vedy? Kogo drevnie kitajcy schitali "blagorodnym muzhem"?
Hoteli by my zhit' v ideal'nom gosudarstve Platona?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Osobennosti mifologicheskogo soznaniya,
cennosti
Zapada i Vostoka.
Lyudi izdavna pytalis' ob®yasnit' sushchestvovanie obshchestva. Kak ono
poyavilos'? Pochemu voznikli gruppy, zanimayushchie raznoe social'noe polozhenie? V
kakom napravlenii menyaetsya obshchestvennaya zhizn'? Nado li sodejstvovat' etim
peremenam? V raznye istoricheskie epohi lyudi davali neodinakovye otvety na
eti i podobnye im voprosy. Na rannej stadii obshchestvennogo razvitiya osnovnym
sposobom ponimaniya mira byla mifologiya (ot grech. mythos -- predanie,
skazanie).
Mify sushchestvovali u vseh narodov i ohvatyvali shirokij krug tem:
proishozhdenie mira, rozhdenie i smert' cheloveka, vozniknovenie remesel,
poyavlenie obosoblennyh social'nyh grupp i dr. Tak, proishozhdenie mira v
mifah chasto svyazyvaetsya libo s ego tvoreniem kakim-libo vysshim sushchestvom,
libo s razvitiem iz nekoego ishodnogo sostoyaniya, gde pervonachala mirozdaniya
eshche smeshanny, neopredelenny. V drevne-
kitajskih mifah prisutstvovali oba takih syuzheta. V odnom iz mifov
praroditel'nicej mira schitaetsya Nyuj-va -- poluchelovek-poluzmeya: ona sozdala
lyudej i vse veshchi. V drugom skazanii obrazom ishodnogo sostoyaniya mira
vystupaet yajco, v nem zemlya i nebo eshche slity voedino.
Dejstvuyushchimi licami mifov, kak vy znaete iz kursa istorii, yavlyayutsya
bogi, geroi, lyudi, a takzhe fantasticheskie sushchestva (chasto eto
polulyudi-poluzhivotnye, kak uzhe upomyanutaya Nyuj-va v drevnekitajskoj mifologii
ili kentavr -- poluchelovek-polukon' v drevnegrecheskoj mifologii). Vklyuchenie
v povestvovanie takih sushchestv pobuzhdalo lyudej bolee pozdnih epoh schitat',
chto mif -- eto raznovidnost' nekoej volshebnoj skazki. No dlya lyudej rannej
stadii obshchestvennogo razvitiya mif byl vpolne realen i pravdiv, v podlinnosti
opisannyh v nem sobytij nikto ne somnevalsya. Lyudyam teh dalekih vremen bylo
svojstvenno osoboe soznanie, kotoroe issledovateli v dal'nejshem nazvali
mifologicheskim, potomu chto imenno v mifah ego cherty proyavilis' osobenno
polno. Naprimer, samo poyavlenie smeshannyh tipov (polulyudej-poluzhivotnyh)
svidetel'stvuet o tom, chto chelovek eshche ne otdelil sebya polnost'yu ot
prirodnogo mira. Ob etom zhe govorit i ochelovechivanie nezhivoj prirody. Tak,
mesyac (luna) v avstralijskih mifah predstavlyaetsya muzhchinoj odnogo iz
vliyatel'nyh plemen, solnce zhe -- eto devushka, podnyavshayasya po derevu na nebo.
Mif vsegda rasskazyvaet o chem-to konkretnom, no eto chasto priobretaet
znachenie simvola. K primeru, izvestnyj vam iz kursa istorii drevneegipetskij
mif ob Osirise -- umirayushchem i voskresayushchem boge -- simvoliziruet cikly
prirody. Uzhe imeyushchiesya v obshchestve blaga (ispol'zovanie ognya, remeslo,
zemlepashestvo) ob®yasnyayutsya dejstviyami kakogo-libo geroya (vspomnite, kto iz
geroev drevnegrecheskih mifov podaril lyudyam ogon', kto obuchil ih remeslam).
Takim obrazom, v mifologii vyrazhalas' nasushchnaya potrebnost' cheloveka v
osmyslenii sebya samogo i okruzhayushchego mira. S pomoshch'yu mifa proshloe
svyazyvalos' s nastoyashchim i budushchim, obespechivalas' duhovnaya svyaz' pokolenij.
Naryadu s mifologiej svoi otvety na vechnye voprosy bytiya iskali religiya
i filosofiya. Indiya i Kitaj na Vostoke, Greciya na Zapade stali civilizaciyami,
gde poyavilis' religiozno-filosofskie kartiny mira, okazavshie vliyanie na
mirovozzrenie mnogih pokolenij lyudej.
DREVNEINDIJSKIE VEDY O PROISHOZHDENII MIRA
Pervym istochnikom filosofskoj mudrosti v Drevnej Indii stala tak
nazyvaemaya vedicheskaya literatura ("veda" -- znanie) -- obshirnyj nabor
tekstov, kotorye sostavlyalis' v techenie devyati stoletij (1500--600 gg. do n.
e.). Pochemu rassvet progonyaet t'mu, den' smenyaetsya noch'yu, rozhdaetsya i
umiraet chelovek? Potomu chto dejstvuet universal'nyj kosmicheskij poryadok,
kotoromu podchineno vse. Tak schitali drevnie mysliteli. V odnom iz vedicheskih
gimnov govoritsya ot tom, chto vnachale bylo "nechto odno", neraschlenennoe,
amorfnoe, obladavshee edinstvennym svojstvom -- dyhaniem. "Krome etogo,
nichego drugogo ne bylo, t'ma byla vnachale, t'ma, pokrytaya t'moyu..." Nachalo
tvoreniyu polozhilo zhertvoprinoshenie. Kak svidetel'stvuyut Vedy, kosmicheskij
velikan Purusha byl razdelen na chasti i stal istochnikom zhizni dlya vseh zhivyh
sushchestv. Itak, "u vsego sushchego i u vseh bogov odno nachalo --
zhertvoprinoshenie". Dejstvitel'no, Solnce darit svoe teplo i svet, chtoby
mogli zhit' vse sushchestva na Zemle, mat' zhertvuet sily i zdorov'e dlya
vospitaniya svoih detej, dozhd' otdaet svoyu vlagu polyam, a chelovek svoi znaniya
-- lyudyam.
Mnogoobraznyj mir Vselennoj zapolnen lyud'mi i duhami. Oni naselyayut ne
tol'ko Zemlyu, no i mnogochislennye kosmicheskie miry, Solnce, zvezdy. Lyudi so
svoim slozhnym obshchestvennym ustrojstvom, zhivotnye, rasteniya, reki i ruch'i,
sneg i veter -- vse imeet zhivuyu bessmertnuyu dushu, poetomu mozhno umolyat'
goru, prosit' proshcheniya u dereva, prikazyvat' oblakam.
Takim obrazom, dlya drevnih indijcev zavisimost' i vzaimosvyazannost'
zhizni CHeloveka, Zemli i Kosmosa byli ochevidny.
Kakoe zhe mesto otvoditsya lyudyam v mnogoobraznom mire sushchego? Pervye,
vysshie stupeni sushchego zanimaet mir bogov -- prostranstvo, gde procvetaet
rajskaya zhizn'. Za nim sleduet mir lyudej, social'naya struktura kotorogo
otrazhaet kosmicheskuyu ierarhiyu. Vyshe vseh stoyat brahmany -- mudrecy,
tolkovateli Ved. Ih polozhenie simvoliziruet belyj cvet blagosti i svyatosti.
Za nimi idut kshatrii -- voiny, praviteli. Ih cvet krasnyj -- cvet vlasti i
strastej. Tret'yu stupen' zanimayut vajsh'ya -- klass zemledel'cev i skotovodov.
ZHeltyj cvet ih varny olicetvoryayut umerennost' i trudolyubie. Na nizshej
stupeni social'noj lestnicy stoyat sudry -- slugi s chernym cvetom varny,
oznachayushchim nevezhestvo.
Za mirom bogov i lyudej raspolagayutsya demony, duhi, obitateli
mnogochislennyh adov. Vse oni ne imeyut nikakogo vybora i polnost'yu zavisyat ot
uslovij zhizni, v kotorye popali. Takim obrazom, chelovek zanimaet srednee, no
ne central'noe polozhenie v mirozdanii. On mozhet podnyat'sya do bozhestvennyh
vysot i opustit'sya do adskoj zhizni.
Neot®emlemoj chast'yu drevneindijskoj filosofii bylo uchenie o vechnom
krugovorote zhizni i zakone vozdayaniya -- Karme. Posle smerti tela dusha
prodolzhaet zhit', vselyayas' v telo rodivshegosya sushchestva. No kakoe telo
izbiraet dusha? Ot chego eto zavisit? Otvety na eti voprosy daet zakon Karmy.
Tot, kto sovershal blagie dejstviya, zhil v soglasii s dejstvovavshej moral'yu,
roditsya v budushchej zhizni kak brahman, kshatriya ili vajsh'ya. Tot, ch'i dejstviya
ne byli pravil'ny, mozhet v budushchej zhizni rodit'sya chlenom nizshej kasty ili
dazhe zhivotnym, a to i pridorozhnym kamnem, prinimayushchim na sebya udary tysyach
nog kak rasplatu za grehi proshloj zhizni.
Mozhno li izmenit' neblagopriyatnuyu Karmu ili osvobodit'sya ot nee? CHtoby
byt' dostojnym luchshej doli v budushchem, chelovek dolzhen dobrymi delami i
pravednoj zhizn'yu iskupit' karmicheskij dolg prezhnih sushchestvovanij. Samyj
nadezhnyj put' k etomu -- put' asketa-otshel'nika. "Peresekaya potok
sushchestvovaniya, otkazhis' ot proshlogo, otkazhis' ot budushchego, otkazhis' ot togo,
chto mezhdu nimi. Esli um osvobozhden, to, chto by ni sluchilos', ty ne pridesh'
snova k razrusheniyu i starosti ".
V buddistskom uchenii, voznikshem v Indii v IV v. do n. e., raskryvaetsya
tot put', kotoryj dolzhen privesti k preodoleniyu stradanij. Pravil'naya zhizn'
zaklyuchaetsya v soblyudenii predpisanij nravstvennosti -- pyati buddijskih
zapovedej: ne vredit' zhivym sushchestvam, ne brat' chuzhogo, vozderzhivat'sya ot
zapreshchennyh polovyh kontaktov, ne vesti prazdnyh i lzhivyh rechej i ne
pol'zovat'sya op'yanyayushchimi napitkami.
Odnim iz sposobov osvobozhdeniya dushi yavlyaetsya joga (soedinenie, svyaz').
Dlya ovladeniya kompleksom prakticheskih metodov v sisteme jogi trebuyutsya
vyderzhka, uporstvo, disciplina, zhestkij samokontrol', postoyannaya trenirovka.
Celi osnovnyh etapov etoj trenirovki -- samoobladanie, ovladenie dyhaniem,
izolyaciya chuvstv ot vneshnih vliyanij, koncentraciya mysli, meditaciya
(sozercanie), osvobozhdenie dushi ot telesnoj obolochki.
Takim obrazom, smysl vseh usilij joga ne v tom, chtoby
prodemonstrirovat' svoi chudesnye vozmozhnosti ili porazit' voobrazhenie lyudej,
a v tom, chtoby dostich' takogo sostoyaniya, kotoroe pomogaet osvobozhdeniyu dushi
ot put Karmy. Stol' obostrennoe vnimanie k psihicheskim i nravstvennym
vozmozhnostyam cheloveka vo mnogom opredelyaet segodnyashnij interes k
drevneindijskoj vostochnoj tradicii.
Po predstavleniyam drevnih kitajcev, chelovek, ob®edinyayushchij temnoe i
svetloe, muzhskoe i zhenskoe, aktivnoe i passivnoe, zanimaet nekoe sredinnoe
polozhenie v mire i prizvan kak by preodolet' ego raskolotost' na dva nachala:
In' (temnoe nachalo, passivnoe ozhidanie) i YAn (nechto aktivnoe, osveshchayushchee
put' poznaniya). Takoe polozhenie opredelyaet i sredinnyj put' cheloveka, ego
rol' posrednika: "Peredayu, no ne tvoryu". CHerez cheloveka, Syna Neba, nebesnaya
blagodat' nishodit na zemlyu i rasprostranyaetsya povsyudu. CHelovek ne car'
vselennoj, ne pokoritel' prirody. Luchshee povedenie dlya cheloveka -- eto
sledovanie estestvennomu hodu veshchej, deyatel'nost' bez narusheniya mery
(princip "u vej"). CHelovek tysyachami nitej svyazan s prirodoj, a takzhe s
soobshchestvom lyudej, on kak by rastvoryaetsya v etom edinom celom.
Dannye polozheniya razvivali storonniki daosizma ("ucheniya o puti") --
odnogo iz vazhnejshih napravlenij drevnekitajskoj filosofii. Ee central'nym
ponyatiem yavlyaetsya dao -- put'. Vse v mire nahoditsya v puti, v dvizhenii i
izmenenii, vse nepostoyanno i konechno. Glavnoe -- sledovat' ustanovlennomu
miroporyadku, sootvetstvuyushchemu dao. "Mir -- eto svyashchennyj sosud, kotorym
nel'zya manipulirovat'. Esli zhe kto hochet manipulirovat' im, unichtozhit ego".
Daosisty schitali, chto chelovek mozhet byt' bessmerten kak telom, tak i dushoj.
Dlya etogo neobhodimo vypolnenie osobyh uprazhnenij (duhovnoe sozercanie,
dyhatel'nye uprazhneniya, polovaya gigiena), napominayushchih jogu.
Naryadu s filosofskimi vozzreniyami, propovedovavshimi sozercatel'nuyu
passivnost' cheloveka, rastvorennogo v nekoej vseobshchnosti, v Drevnem Kitae
poyavilis' ucheniya, v centre kotoryh byla lichnost' ne dlya sebya, no dlya
obshchestva. |to prezhde vsego otnositsya k filosofskoj shkole Konfuciya (551--479
gg.
K osnovnym zadacham gosudarstva filosof otnosil nedopushchenie chrezmernogo
rosta politicheskoj vlasti lichnosti, predotvrashchenie izlishnego nakopleniya
imushchestva grazhdanami, uderzhanie v povinovenii rabov. Kak i Platon,
Aristotel' ne priznaval rabov grazhdanami gosudarstva, utverzhdaya, chto te, kto
ne v sostoyanii otvechat' za svoi postupki, ne mogut vospitat' v sebe mnogie
dobrodeteli, oni raby po prirode i mogut osushchestvlyat' lish' volyu drugih.
V celom zhe drevnegrecheskie mysliteli otstaivali ideyu pervenstva
gosudarstva pered lichnost'yu. V ih trudah gosudarstvo obladalo shirokimi
pravami po otnosheniyu k cheloveku, vopros zhe o pravah cheloveka, po otnosheniyu k
gosudarstvu voobshche ne stavilsya.
Osnovnye ponyatiya
Mifologicheskoe soznanie. Zakon vozdayaniya. Karma. Daosizm.
Konfucianstvo.
Terminy
Mifologiya. Vedicheskaya literatura. Dao.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
V chem osobennosti mifologicheskogo soznaniya lyudej v drevnosti?
/"} Kakuyu rol' igrali mify na rannih stadiyah razvitiya ?", chelovechestva?
\J Kakim predstavlyalsya mir drevneindijskim mudrecam?
V chem sut' ponyatiya "dao"?
Kakie normy social'noj zhizni utverzhdalo konfucianstvo?
Kak ustroena obshchestvennaya zhizn' v ideal'nom gosudarstve Platona?
7 Kakie sloi obshchestva i pochemu, po mysli Aristotelya, pridayut emu
ustojchivost'?
--"J Kakuyu rol' igrali mify v zhizni pervobytnogo ob-I shchestva?
Sohranyaetsya li mifologicheskoe soznanie v sovremennyh usloviyah? Esli da, to
pochemu?
Sravnite filosofskie vozzreniya drevneindijskih i drevnekitajskih
myslitelej. CHto obshchego i kakovy razlichiya v ih vzglyadah?
"Prishlo neschast'e -- chelovek sam ego porodil, prishlo schast'e -- chelovek
sam ego vyrastil. U neschast'ya
i schast'ya odni dveri, pol'za i vred -- sosedi",-- uchil
Konfucij.
Soglasny li vy s etimi utverzhdeniyami? A kak, na vash
vzglyad, vliyayut na zhizn' vneshnie obstoyatel'stva?
4 Konfucij utverzhdal: "Povar varit krabov i sluchajno zabyvaet nozhku
kraba na stole. Kraby uzhe svarilis', a ostavshayasya nozhka vse eshche dergaetsya.
|to znachit, chto net ni absolyutnoj zhizni, ni absolyutnoj smerti, a lyudi v
nevedenii govoryat o nih". Proanalizirujte eto vyskazyvanie, opredelite svoe
otnoshenie k nemu.
|G "Tverdoe vladenie chuvstvami -- eto schitayut jogoj... ¦%J Kogda
prekrashchayutsya vse zhelaniya, obitayushchie v serdce, to smertnyj stanovitsya
bessmertnym i dostigaet zdes' brahmana.
Vot pravilo dlya dostizheniya etogo [edinstva]: sderzhivanie dyhaniya,
prekrashchenie deyatel'nosti chuvstv, razmyshlenie, sosredotochennost',
sozercatel'noe issledovanie i polnoe sliyanie -- eto nazyvaetsya shestiznachnoj
jogoj. Kogda blagodarya ej prosveshchennyj vidit zlatocvetnogo tvorca, vladyku,
Purushu, istochnik brahmana, to, osvobozhdayas' ot dobra i zla, on soedinyaet vse
v vysshem nerazrushimom nachale" (iz drevneindijskih Upanishad). Kakova svyaz'
sistemy uprazhnenij jogi s drevneindijskoj filosofskoj tradiciej? Kakoe iz
pravil shestiznachnoj jogi trudnee vsego vypolnit'?
V chem, na vash vzglyad, prichiny rosta interesa k drevnevostochnoj
filosofii v nashe vremya?
"CHelovek -- politicheskoe zhivotnoe". ARISTOTELX (384--322 gg. do n. e.),
drevnegrecheskij filosof.
"Nikto iz nas eshche ne rodilsya bessmertnym, i, ee-
li by eto s kem-nibud' sluchilos', on ne byl by
schastliv, kak eto kazhetsya mnogim".
PLATON (427--347 gg. do n. e.), drevnegrecheskij
filosof.
§
S Civilizaciya epohi ^ Srednevekov'ya
Pochemu srednevekovoe obshchestvo otkazyvalo v uvazhenii krest'yanam -- svoim
osnovnym kormil'cam? Byla li zhena rycarya dlya nego Prekrasnoj Damoj? O kom
govorili v Srednie veka: on pervyj sredi ravnyh? CHem prostonarodnoe
hristianstvo otlichalos' ot cerkovnogo? Mozhno li schitat' gorod "mogil'shchikom"
srednevekovoj civilizacii?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Duhovnyj mir cheloveka, rol' duhovnyh
cennostej v razvitii civilizacii, osnovnye cennosti Zapada.
Otnositel'no vremennyh i geograficheskih ramok civilizacii Srednevekov'ya
sredi uchenyh net edinstva. My budem imet' v vidu Evropu X--XIV vv., kogda
osnovnye struktury etoj civilizacii uzhe slozhilis', no eshche ne nachali
razmyvat'sya elementami novogo -- industrial'nogo obshchestva.
Pozhaluj, vse soglasny s tem, chto obshchestvo srednevekovoj Evropy bylo
feodal'nym. Odnako chto zhe takoe feodalizm? V kurse istorii vy rassmatrivali
ego kak ekonomicheskij stroj, pri kotorom sobstvenniki zemli -- feodaly --
ekspluatiruyut zavisimyh krest'yan. Poprobuem podojti k feodalizmu s drugoj
storony i posmotret', chem zhili lyudi Srednevekov'ya.
Esli predstavit' sebe feodal'noe obshchestvo v vide piramidy, to mesto
krest'yanstva budet v samom ee osnovanii. I eto
estestvenno, ibo, s odnoj storony, krest'yanstvo yavlyalos' osnovnoj
proizvoditel'noj siloj etogo obshchestva, a s drugoj -- samoj bespravnoj ego
chast'yu. Pochemu zhe obshchestvo otkazyvalo v uvazhenii tem, kto ego kormil?
Otchasti eto bylo rezul'tatom togo, chto trud v Srednie veka ne yavlyalsya
neprerekaemoj cennost'yu. Ot Rima i varvarov uvazhenie k nemu eta civilizaciya
ne unasledovala. A chitaya Bibliyu, chelovek Srednevekov'ya ne mog sebe uyasnit',
chto zhe takoe trud -- blago ili nakazanie za grehi. Odnako glavnoe dazhe ne v
etom.
Mir feodal'noj derevni sovershenno osobyj mir, vospityvayushchij tip
cheloveka, nepohozhego na predstavitelej drugih soslovij. Dolgoe vremya
krest'yanskoe hozyajstvo bylo natural'nym, i bol'shinstvo krest'yan vsyu zhizn'
provodilo na odnom meste, ni razu ne vyehav za predely derevenskih zemel'.
Vselennaya etih lyudej ogranichivalas' rodnoj derevnej, zamkom sen'ora i
sel'skoj cerkvushkoj. O mire, lezhavshem za predelami vsego etogo, oni imeli
samye smutnye predstavleniya.
Mysl' o tom, chto obshchestvo razvivaetsya, byla chuzhda krest'yanam. Naoborot,
postoyannoe obshchenie s prirodoj privodilo ih k uverennosti, chto vse dvizhetsya
po krugu. Vesnu smenyala osen', za pahotoj sledovala zhatva, i tak bylo
vsegda. |to byla velikaya konservativnaya sila, s krajnim nedoveriem
otnosivshayasya ko vsemu novomu. Ih ideal byl v proshlom, v "staryh dobryh
vremenah".
Otsutstvie obrazovaniya i ogranichennyj slovarnyj zapas privodili k tomu,
chto krest'yane byli nesposobny ponyat' ni izyskannuyu rech' rycarstva, ni tem
bolee latyn' duhovenstva. Samo soboj otlichalis' oni ot "blagorodnyh" i
vneshnim vidom. "Vonyuchij muzhik" tak obychno imenuyut krest'yan v rycarskih
romanah. Vse eto, vzyatoe vmeste, delalo krest'yanstvo absolyutno chuzhdym ne
tol'ko dlya vysshih soslovij, no i dlya gorozhan. I "chuzhdost'" eta vyzyvala
inogda zhalost', chashche prezrenie, no uzh nikak ne mysl' o ravenstve vseh lyudej.
Pravda, nado otmetit', chto duhovenstvo kak hranitel' vseobshchej ideologii
Srednevekov'ya -- hristianstva zanimalo gibkuyu poziciyu. Opravdyvaya
sushchestvuyushchie poryadki volej Gospoda, svyashchennosluzhiteli odnovremenno poricali
zhestokih feodalov i nazyvali krest'yanskij trud "ugodnym Bogu". CHto kasaetsya
rycarstva, to ego otnoshenie k krest'yanstvu neprimirimo. "Muzhik" v rycarskoj
literature -- voploshchenie vsego samogo merzkogo i otvratnogo.
Nikakimi kachestvami krest'yanin ne mog iskupit' "nizost'" proishozhdeniya.
Tak, sredi legend o korole Arture est' i takaya, gde rycar', pereodetyj
krest'yaninom, soprovozhdaet
znatnuyu damu, okazyvaya ej uslugi i spasaya ot opasnostej. Ta zhe vmesto
blagodarnosti osypaet mnimogo muzhika bran'yu.
Krest'yaninu, takim obrazom, navyazyvalos' predstavlenie o sebe kak o
sushchestve nizshem, prednaznachennom dlya sluzhby gospodinu.
Vmeste s tem ideya ravenstva byla v obshchem-to chuzhda i samim krest'yanam.
Oni, konechno, borolis' s feodalami, no, nenavidya feodala, vse zhe smotreli na
nego snizu vverh. Tem bolee chto on byl ne tol'ko ugnetatelem, no i
zashchitnikom, bez kotorogo v to zhestokoe vremya prosushchestvovat' bylo nel'zya.
Izrecheniya tipa "Kogda Adam nachal pahat', a Eva -- tkat', gde togda byla
znat'?!" zvuchali redko. Mir krest'yan ne mog porodit' ideyu ravenstva.
Vozniknovenie rycarstva bylo vyzvano ne stol'ko raskolom obshchestva na
klassy, skol'ko voennoj neobhodimost'yu. Tradicionnaya pehota varvarov ne
mogla effektivno protivostoyat' konnym voinam Vostoka, vtorgavshimsya v Evropu.
Vojna stanovitsya vse bolee professional'noj, a vooruzhenie -- vse bolee
dorogostoyashchim. I v rezul'tate obshchestvo okonchatel'no delitsya na "teh, kto
rabotaet" i "teh, kto voyuet".
Ideologiya novogo sosloviya, ob®edinyavshego vseh svetskih feodalov vplot'
do korolya, voznikla ne na pustom meste. Za plechami u rycarej byli tradicii
predkov -- vozhdej i druzhinnikov varvarskoj epohi. I rycarskaya sistema
cennostej predstavlyala prichudlivyj splav varvarstva i hristianstva.
Central'noe mesto v etoj sisteme zanimal takoj rycarskij ideal, kak
doblest'. (Ne sleduet smeshivat' ee s obychnoj dlya kazhdogo rycarya hrabrost'yu.)
Pod doblest'yu rycar' ponimal smelost', dohodyashchuyu do bezrassudstva,
postoyannyj poisk opasnostej i prezreniya k smerti -- kachestva, kotorye
podcherkivayutsya u geroev rycarskih poem. Tak, graf Roland ("Pesn' o Rolande")
kategoricheski otkazyvaetsya prosit' o pomoshchi, hotya vragi mnogokratno
prevoshodyat ego otryad. A geroj "Pesni o Nibelungah" v otvet na pros'bu ne
ehat' na pir k vragam, gde ego ozhidaet gibel', nadmenno otvechaet: "Otvetit'
im otkazom ne pozvolyaet chest'".
Idealom rycarstva byli ne raschetlivye politiki, a takie lyudi, kak
Richard L'vinoe Serdce, kotoryj mog s gorstkoj voinov brosit'sya na celoe
vojsko. Sila tradicii byla tak velika, chto koroli radi podvigov riskovali
interesami gosudarstva. A voenachal'niki neredko zhertvovali udobnoj poziciej
i
proigryvali bitvu iz boyazni, chto ih obvinyat v nedostatke smelosti. V
bitve pri Azenkure (1415) francuzskie rycari so slovami "Zachem nam eti
lavochniki?" otkazalis' ot pomoshchi parizhskih gorozhan. Bitva byla proigrana, no
"chest' spasena".
Nerazryvno svyazana s doblest'yu i obyazatel'nost' dostojnogo povedeniya na
rycarskom poedinke. V odnoj iz poem, naprimer, s voshishcheniem rasskazyvaetsya
o tom, kak rycar' pered boem s protivnikom, u kotorogo net shchita, predlagaet
emu svoj. A tot, rastrogannyj takim velikodushiem, klyanetsya, chto ne prineset
emu vreda v bitve.
Itak, blagorodstvo, uchtivost'... Odnako vse v Srednevekov'e postroeno
na kontrastah. Naryadu s civilizovannost'yu v rycare ostavalas' izryadnaya dolya
dikosti ot germanskogo voina-zverya. Ona otrazilas' v zverinoj emblematike na
gerbah i v pochtitel'nyh prozvishchah: L'vinoe Serdce, Lev, Dikij Vepr'. Avtor
"Pesni o Nibelungah" prespokojno opisyvaet to, kak rycari na pole brani
utolyayut zhazhdu krov'yu ubityh vragov -- tipichno varvarskij obychaj.
Ves'ma vazhnym aspektom cennostnoj sistemy rycarstva byli vassal'nye
otnosheniya. Ih ekonomicheskaya osnova prosta -- krupnyj feodal zhaloval rycaryu
zemel'noe vladenie (feod), za chto tot prinosil emu prisyagu na vernost'.
"Sluzhit' vsegda sen'oru rad vassal, /Znoj za nego terpet' i holoda./
Krov' za nego emu otdat' ne zhal'",-- govorit Roland, demonstriruya
bezzavetnuyu predannost' sen'oru kak normu etih otnoshenij.
So svoej storony, sen'oru nadlezhalo zabotit'sya o vassale kak o chlene
sobstvennoj sem'i. Prinosya prisyagu, rycar' vkladyval svoi ruki v ruki
sen'ora, pokazyvaya etim, chto on otdaetsya na ego milost'. Sen'or obyazan byl
proyavlyat' isklyuchitel'nuyu shchedrost' k vassalu, nichego dlya nego ne zhaleya. YArkij
primer etogo my nahodim v "Pesne o Rolande", gde Karl Velikij otiraet krov'
s lica svoego vernogo rycarya kraem roskoshnoj gornostaevoj mantii.
V real'noj zhizni, konechno, byvalo i tak, chto sen'ory i vassaly
predavali drug druga. Odnako etalonom vse-taki schitalas' vernost'.
SHCHedrost' i roskosh', perehodyashchie v motovstvo, predpisyvalis' ne tol'ko
sen'oram, no i voobshche vsem rycaryam. |to bylo svidetel'stvom doblesti i
shirokoj natury. A koli tak, to blagorodnye rycari staralis' pereshchegolyat'
drug druga v prichudah. Odin velit zaseyat' vspahannoe pole kusochkami serebra,
drugoj prikazyvaet gotovit' pishchu na dorogih voskovyh svechah i t. d.
CHrezvychajno rasprostranennoj v literature temoj yavlyaetsya rycarskoe
otnoshenie k zhenshchine. Kul't Prekrasnoj Damy yavlyalsya vyrazheniem poryva k
chistoj i vysokoj prekrasnoj zhizni, toska po kotoroj stanovilas' tem bol'she,
chem krovavee i grubee byli nravy epohi. Trepetnoe i pochtitel'noe otnoshenie k
zhenshchine pokrylo neuvyadaemym ocharovaniem ideyu rycarstva.
Odnako i zdes' real'nost' ne vsegda sootvetstvovala idealu. V semejnyh
otnosheniyah rycari neredko byli ochen' grubymi. Slomannye nosy zhen dovol'no
obychnoe yavlenie togo vremeni. Da i voobshche otnosit'sya k zhene tak zhe
pochtitel'no, kak k vozlyublennoj, schitalos' durnym tonom.
Varvarskomu pokloneniyu oruzhiyu (osobenno mechu) hristianskaya religiya
pridala novyj smysl. V rukoyat' mecha teper' vpravlyalis' hristianskie svyatyni.
Takim obrazom, on priobretal kak by sverh®estestvennuyu silu i sam stanovilsya
svyashchennym predmetom. Krome togo, votknutyj v zemlyu mech predstaval v vide
kresta, pered kotorym rycar', prekloniv kolena, mog pomolit'sya pered boem.
"Se krest Gospoden, kotorogo begut vragi". |tot moment byl osobenno vazhen v
vojnah s vragami "very Hristovoj". I voobshche rycarskoe oruzhie v Srednevekov'e
-- simvol svobody i blagorodstva. Drugie sosloviya nosit' ego prava ne imeli.
Iz prochih momentov rycarskogo "kodeksa chesti" neobhodimo otmetit'
obyazatel'nost' mesti za oskorblenie rodicha i druga (nasledie rodovogo
stroya), a takzhe nerushimost' voennogo pobratimstva, kotoroe schitalos'
nepodvlastnym dazhe smerti. K primeru, uchastniki vzyatiya Ierusalima v 1199 g.
(Pervyj Krestovyj pohod) utverzhdali, chto na shturm shli ne tol'ko zhivye, no i
te, kto pogib v puti.
Nelishnim budet zametit', chto pravila chesti dejstvovali tol'ko vnutri
rycarskogo sosloviya i na inye ne rasprostranyalis'. Mozhet byt', eto odna iz
prichin togo, chto doblest' i blagorodstvo prichudlivo perepletalis' v
"hozyaevah Srednevekov'ya" s chvanstvom, krovozhadnost'yu i inymi porokami.
MONARHIYA I CERKOVX V SREDNEVEKOVXE
Govorit' o duhovenstve kak o soslovii feodalov nepravomerno. Slishkom uzh
raznye lyudi v nego vhodili -- ot papy rimskogo do poslednego sel'skogo
svyashchennika; ot knyazej cerkvi, imevshih gromadnye feodal'nye pomest'ya, do
neimushchih otshel'nikov; ot podlecov i intriganov do svyatyh. Duhovenstvo ne
yavlyalos' sosloviem v obychnom smysle, tak kak bylo otkry-
to dlya vseh sloev naseleniya. Byvalo, chto otprysk znatnogo roda
stanovilsya prostym monahom, a vyhodec iz krest'yan dostigal kardinal'skogo
zvaniya. CHto zhe ob®edinyalo etih lyudej? Tol'ko odno -- vse oni vhodili v
mogushchestvennuyu organizaciyu, kontrolirovavshuyu vse svyazannoe s ideologiej
Srednevekov'ya,-- hristianstvom. Imenno o nem my i pogovorim special'no, no
prezhde zatronem eshche odin vazhnyj moment -- rol' v etom obshchestve korolevskoj
vlasti.
Koroli, konechno, tozhe byli feodalami i rycaryami. Odnako usloviya
Srednevekov'ya stavili ih v osoboe polozhenie. Vo-pervyh, feodal'naya
razdroblennost'. Tut "brat'ya po klassu" chasten'ko byli dlya korolej ne
podderzhkoj, a vragami. Kakaya uzh tut podderzhka, kogda na uprek korolya: "Kto
tebya sdelal grafom?!" -- stroptivyj poddannyj otvechaet: "A vas, vashe
velichestvo, kto sdelal korolem?!" Iz kursa istorii vam izvestno, chto koroli
pri pomoshchi gorodov borolis' so znat'yu i opekali ih kak centry torgovli i
remesla. Takim obrazom, vera gorozhan v "dobrogo korolya" otnyud' ne naivna.
S krest'yanami slozhnee. Kak izvestno, korol' vse-taki byl feodalom.
Odnako vo Francii, naprimer, iniciatorami otmeny krepostnogo prava byli
imenno koroli: Lyudovik Svyatoj, naprimer, osvobozhdal krest'yan celymi
derevnyami, za chto te platili emu iskrennej lyubov'yu. Kogda pronessya sluh, chto
v Krestovom pohode korol' popal v plen, vse krest'yanstvo yuga podnyalos',
chtoby idti emu na pomoshch'.
Krome togo, schitalos', chto strana i ves' narod (a ne odni feodaly)
vrucheny korolyu Bogom, i eto predpolagalo ser'eznoe otnoshenie k svoim
obyazannostyam.
Ostavayas' po suti feodal'noj, korolevskaya vlast' vozvyshalas' nad
korystnymi klassovymi interesami, obespechivaya ravnovesie i stabil'nost'
vsego obshchestva.
CHto kasaetsya cerkvi, to nezavisimo ot togo, poricaem my ili opravdyvaem
etu organizaciyu, predstavit' sebe Srednevekov'e bez nee nevozmozhno. I dlya
togo chtoby polnost'yu uyasnit' ee znachenie, postaraemsya ponyat', chem yavlyalos'
hristianstvo dlya togo vremeni.
Nam, otdalennym ot Srednevekov'ya neskol'kimi vekami, trudno ponyat',
naskol'ko neistovoj i strastnoj byla vera v Boga lyudej toj epohi. Kak i
rycarskaya ideya, ona vyrazhala stremlenie k prekrasnoj zhizni i opredelyala vse
storony ih sushchestvovaniya, kazhdyj ih shag ot rozhdeniya do smerti.
Mir v predstavlenii cheloveka Srednevekov'ya byl ne chem inym, kak scenoj,
na kotoroj razvertyvalas' bor'ba mezhdu "bozh'im" i "d'yavol'skim" voinstvami:
mezhdu angelami i besami; mezhdu dobrymi hristianami i yazychnikami; nakonec,
mezhdu dobrom i zlom v dushe kazhdogo cheloveka, tak kak Bog dal svobodu vybora.
Te sily, kotorye my imenuem sverh®estestvennymi, srednevekovyj chelovek
schital real'nost'yu. V lyuboj radosti, v lyubom gore lyudi videli ih
vmeshatel'stvo. Lyudej raznyh soslovij poseshchali videniya, vo vremya kotoryh oni
licezreli angelov, Devu Mariyu, Hrista i t. d. Tochno tak zhe te, kogo schitali
ved'mami i koldunami, inogda bez vsyakoj ugrozy pytok priznavalis' v tom, chto
"zaklyuchili dogovor s d'yavolom", i opisyvali ego vneshnost'. |to ponyatno:
chelovek "videl" to, chto gotov byl uvidet'. Predstavlenie o hristianskom mire
kak o gorode, osazhdennom vragami (inovercami), s tajnymi vragami vnutri nego
(otstupnikami) rozhdalo postoyannoe oshchushchenie opasnosti.
Vse vazhnejshie sobytiya epohi prochno svyazany s hristianstvom. Pod
edinodushnyj vozglas: "|togo hochet Bog!" -- byl provozglashen Pervyj Krestovyj
pohod. "YAzychniki ne pravy, a hristiane pravy",-- brosaet Roland, gotovyas' k
bitve s arabami. Mozhno skol'ko ugodno ob®yasnyat' Krestovye pohody
ekonomicheskimi prichinami, no sovershenno yasno, chto oni nikogda by ne
sostoyalis', esli by ne glubokaya religioznost' bol'shinstva ih uchastnikov.
Koroli otdavali goroda v obmen na religioznye svyatyni. Doblestnye rycari
srazhalis' vo imya very. Monahi-otshel'niki istyazali sebya "vo slavu Hristovu".
Krest'yane podnimali vosstaniya, namerevayas' voplotit' "Carstvo Bozhie na
zemle". Znatnye damy uhazhivali za bol'nymi bednyakami, potomu chto nishchie --
"zastupniki bogatyh i znatnyh pered Bogom". I ne vazhno, chto mnogie zapovedi
hristianstva narushalis', ot etogo oni ne perestavali byt' cennostyami.
Skol'ko by prestuplenij ni sovershal chelovek, mysl' o neizbezhnom nakazanii
otravlyala emu zhizn', a vozmozhnost' umeret' bez otpushcheniya grehov byla
strashnee samoj smerti.
V srednevekovom hristianstve mozhno vydelit' tri urovnya:
1. Vysokoe (cerkovnoe) hristianstvo. Cerkov' opredelyala hristianstvo i
ego osnovnye cennosti (obyazatel'nost' "slepoj very", spasenie dushi kak cel'
zhizni, kul't svyatyh).
2. "Rycarskoe" hristianstvo. Rycarstvu v hristianstve naibolee blizok i
ponyaten byl voennyj aspekt. Slova Hrista: "YA prines vam ne mir, no mech"--
oni ponimali bukval'no, i v etom ih podderzhivala cerkov', provozglashavshaya
dolgom kazhdogo bor'bu za veru. Naibolee polnym sovpadeniem rycarskogo
i hristianskogo idealov byli voenno-monasheskie ordeny, voznikshie vo
vremya Krestovyh pohodov.
Rycarskij kul't Prekrasnoj Damy tozhe imel v kakoj-to mere istok v
hristianstve, a imenno v poklonenii Deve Marii. Tak, v odnoj iz legend
rycar', zaklyuchaya sdelku s d'yavolom, otrekaetsya ot Boga, no naotrez
otkazyvaetsya otrech'sya ot Bozh'ej Materi. A v drugoj -- Deva Mariya yavlyaetsya k
odnomu znatnomu yunoshe, celuet ego i narekaet svoim rycarem.
3. Prostonarodnoe hristianstvo, soedinivshee v sebe cerkovnoe uchenie,
yazychestvo i predrassudki. Prevrativ osnovnye yazycheskie prazdniki v
hristianskie, cerkov' ne iskorenila yazychestvo, i mnogie hristianskie obychai
prodolzhali vosprinimat'sya narodom v kategoriyah varvarskoj magii. Naprimer,
sushchestvovalo pover'e, chto, kogda idet cerkovnoe bogosluzhenie, vremya
ostanavlivaetsya i chelovek ne stareet. V YUzhnoj Germanii bytoval obychaj, po
kotoromu esli v den' svyatogo Urbana portilas' pogoda, to ego izobrazhenie
brosali v gryaz'. Vo vsem etom otrazhalis' tipichno varvarskie predstavleniya o
tom, chto, sovershaya opredelennye obryady, lyudi mogut okazat' vozdejstvie na
Boga, vremya i t. d. Sverh®estestvennye sily v prostonarodnom hristianstve
predstayut vo ploti i ves'ma pohozhi na lyudej. Tak, Hristos mog dat' pinka
neradivomu monahu, a kakoj-nibud' gorozhanin ili krest'yanin -- obvesti vokrug
pal'ca glupovatogo d'yavola.
Ne vsegda, odnako, takoe ponimanie religii bylo bezobidnym. Vera v
chudodejstvennye svojstva moshchej, naprimer, privela k tomu, chto v konce IX v.
narod v gorodah Umbrii (Italiya) hotel ubit' otshel'nika svyatogo Romual'da,
chtoby tol'ko ne upustit' sluchaya zavladet' ego ostankami. Strashnym
posledstviem predrassudkov byla takzhe "ohota na ved'm", kotoraya aktivno
velas' inkviziciej pri podderzhke prostonarod'ya.
Spravedlivosti radi otmetim, chto ne tol'ko religiya vliyala na
obshchestvennuyu zhizn', no i zhizn' okazyvala vliyanie na vospriyatie religii. Tak,
rycari predstavlyali zagrobnyj mir v kategoriyah vassaliteta: pered smert'yu
Roland podnimaet k nebu pravuyu perchatku, kotoruyu i prinimaet arhangel, i
takim obrazom on prisyagaet novomu sen'oru. A odna iz krest'yanskih
religioznyh sekt ob®yasnyala legendu o bunte satany protiv Boga tem, chto
satana obeshchal angelam, prishedshim za nim, snizit' obroki i podati.
Vse vazhnejshie momenty chelovecheskoj zhizni (rozhdenie, brak, posvyashchenie v
rycari, smert') byli svyazany s hristianstvom. I na vseh oblastyah
chelovecheskoj deyatel'nosti lezhal ego otpechatok. Hristianstvo bylo os'yu etoj
civilizacii.
Imenno v gorodah zreli sily, pogubivshie srednevekovuyu civilizaciyu. V
otlichie ot goroda antichnosti, sostavlyavshego edinoe celoe s okrugoj, gorod
Srednevekov'ya zamknut v sebe. Emu odinakovo chuzhdy kak mir derevni, tak i mir
feodal'nogo zamka. On zhil svoej, nepohozhej zhizn'yu.
Po sushchestvu, srednevekovyj gorod -- eto gosudarstvo v mi-niag yure. V
nem smeshivalis' predstaviteli vseh soslovij. Bol'-inyi, chast' ego naseleniya
sostavlyali remeslenniki, potomki krest'yan. ZHili v nem takzhe predstaviteli
znati i duhovenstva. No vse oni priobretali novoe kachestvo -- gorozhan.
Konechno, i vnutri goroda shla ostraya bor'ba: znati protiv kupechestva, bogatyh
protiv bednyh. Odnako stoilo vozniknut' vneshnej opasnosti, vse mgnovenno
splachivalis' i vystupali edinym frontom. Specificheskoe polozhenie gorodov v
srednevekovom obshchestve opredelyalos' prezhde vsego tem, chto oni voznikli kak
centry torgovli i remesla. |to opredelyalo osobye usloviya zhizni v nih i
formirovanie novyh cennostej.
Predstavlenie o svobode i ravnopravii formirovalos' v mnogovekovoj
bor'be za samoupravlenie -- kommuny. Imenno zdes' istoki parlamentskogo
pravleniya budushchego.
Srednevekov'yu bylo svojstvenno ob®edinenie lyudej v razlichnye korporacii
(monasheskie i rycarskie ordena, krest'yanskie obshchiny, tajnye obshchestva i t.
d.), tak kak protivostoyat' opasnostyam togo mira v odinochku bylo pochti
nevozmozhno. V gorode rol' takih korporacij igrali prezhde vsego cehi --
ob®edineniya remeslennikov po professiyam. |to byli organizacii,
regulirovavshie process proizvodstva, karavshie za nedobrokachestvennuyu
produkciyu i odnovremenno zashchishchavpgie svoih chlenov ot posyagatel'stva
feodalov.
Odnako rol' cehov byla gorazdo shire. Kak i rycarskie ordena, oni
proizoshli ot voennyh soyuzov drevnih germancev. V rannee Srednevekov'e chleny
ceha byli svyazany sovmestnym uchastiem v religiozno-magicheskih obryadah i
nazyvali drug druga brat'yami (vspomnite obychai varvarskoj druzhiny).
Cehovye ulozheniya reglamentirovali vse storony zhizni do mel'chajshih
podrobnostej. Krome voprosov proizvodstva, syuda vhodili ukazaniya o poryadke
kreshcheniya, provedenii svadeb, vidah odezhdy, zabote o nishchih i dazhe perechen'
zapreshchennyh rugatel'stv s ukazaniem razmerov shtrafa za kazhdoe iz nih. I dazhe
posle smerti remeslennika ceh prodolzhal zabotit'sya o ego vdove i detyah,
strogo soblyudaya ustanovlennye prava nasledovaniya.
Imenno v cehovoj srede vyrabatyvaetsya principial'no novoe otnoshenie k
trudu. Remeslennik rassmatrival trud kak
istochnik ne tol'ko sushchestvovaniya, no i moral'nogo udovletvoreniya.
Sozdavaya yarkoe, nepovtorimoe izdelie, master odnovremenno utverzhdalsya v
mysli o sobstvennoj znachimosti i nepovtorimosti.
Takim obrazom, v gorodah rozhdalas' neobychnaya dlya Srednevekov'ya mysl',
chto chelovek ne tol'ko chast' kakogo-to soobshchestva, no i individual'nost',
cennaya ne znatnost'yu ili svyatost'yu, a svoim talantom, proyavlyayushchimsya v
povsednevnom trude, i znaniyami.
Nakonec, voznikaet principial'no novoe predstavlenie o trude kak o
zasluge pered Bogom.
Ne vpisyvalsya v hristianskuyu shemu i trud kupcov. Ved' oni trudilis' vo
imya bogatstva, v to vremya kak Hristos prizyval ne sobirat' ni serebra, ni
zlata, no zabotit'sya o dushe.
Bol'shaya chast' naseleniya goroda zhila aktivnoj zhizn'yu, v svyazi s chem
izmenyalos' i predstavlenie o vremeni. Gorozhane v otlichie ot krest'yan
osoznavali, chto vremya dvizhetsya ne po krugu, a po pryamoj, prichem dovol'no
bystro.
Itak, gorod v srednevekovom obshchestve protivostoit vsem: feodalam,
stremyashchimsya pozhivit'sya za ego schet; cerkvi, esli ona vmeshivaetsya v ego
vnutrennie dela. On vyros iz derevni, no i s krest'yanami u nego slozhilis'
svoeobraznye otnosheniya. S odnoj storony, goroda chasto vystupali po otnosheniyu
k nim kak osvoboditeli. Bolon'ya (Italiya) v 1257 g. vykupila u sen'orov 6
tys. krest'yan. Vozduh goroda "delal cheloveka svobodnym". S drugoj storony,
krest'yane s ih zabitost'yu i konservatizmom byli chuzhdy gorozhanam. Goroda sami
ekspluatirovali prinadlezhavshie im derevni. Gorodskie remeslenniki borolis'
protiv derevenskih. A kogda krest'yane bezhali v gorod, chtoby stat'
svobodnymi, ih neredko vstrechali slovami: "Lodyri, ubirajtes' pahat'!"
No Srednevekov'e s trudom prinimalo mir gorodov. Odin iz otcov cerkvi
-- Foma Akvinskij -- utverzhdal, chto torgovlya imeet v sebe nechto bezobraznoe,
postydnoe, gryaznoe i voobshche, po cerkovnomu ucheniyu, bol'shinstvo remeslennikov
i kupcov popadut v ad -- ih trudy ne ugodny Bogu. Predstaviteli znati
zayavlyali: "Na etom svete est' tri roda krikunov, kotoryh trudno zastavit'
zamolchat': kommunu muzhikov, vozomnivshih sebya sen'orami, sporyashchih zhenshchin i
stado hryukayushchih svinej. My smeemsya nad vtorymi, preziraem tret'ih, no da
izbavit nas Gospod' ot pervyh".
Razumeetsya, vse eto ne znachit, chto gorod byl svoboden ot idej i
tradicij Srednevekov'ya. V centre ego obychno vozvy-
shaleya goticheskij sobor, simvolizirovavshij nezyblemost' cerkvi i
sozdavavshij illyuziyu blizosti k Bogu. Gorodskie kolodcy ukrashalis' statuej
Rolanda (vliyanie rycarskoj idei). Da i bogatye gorozhane stremilis' podrazhat'
zhizni feodalov. Goroda nahodilis' pod neusypnym nadzorom korolevskoj vlasti
i cerkvi.
I vse zhe svobodnyj, osoznavshij svoyu individual'nost' gorozhanin
srednevekovoj Evropy stanovitsya nositelem inyh cennostej, predvestnikom
novogo mira.
6 Neredko cerkov' vystupala protiv rostovshchikov i proizvola feodalov nad
krest'yanami. Mozhno li skazat', chto ona delala eto ishodya iz interesov
neimushchih?
7 Kakova rol' hristianstva v formirovanii mentaliteta predstavitelej
razlichnyh soslovij srednevekovogo obshchestva?
Osnovnye ponyatiya
|poha Srednevekov'ya. Feodal'noe obshchestvo. Vassal'nye otnosheniya.
Hristianstvo. Soslovie.
Terminy
Religioznyj dogmat. Teologiya. Korporaciya.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
--\ Odin iz rycarej, uchastnikov pervogo Krestovogo po-! hoda,
prisutstvuya na prieme u imperatora Vizantii, byl vozmushchen tem, chto "odin
chelovek mozhet sidet', togda kak stol' slavnye voiny obyazany stoyat'". CHtoby
vyrazit' svoj protest, on uluchil moment, kogda imperator vstal, i uselsya na
ego tron. Iz etogo primera sdelajte vyvod o haraktere otnoshenij mezhdu
korolyami i rycarstvom na Zapade.
f'j Po kakim prichinam nigde, krome gorodov, v Srednevekov'e ne mogla
vozniknut' novaya sistema cennostej?
S chem svyazano poyavlenie v XIII v. mehanicheskih chasov na gorodskih
ratushah?
¦ Mogli li pri feodalizme sushchestvovat' demokratiche-. skie formy
pravleniya? Obosnujte svoj otvet.
Obladanie vlast'yu v Srednevekov'e obyazatel'no so-* chetalos' s
obladaniem sobstvennost'yu. Kakova prichina etogo?
1"Ne strashno mne otluchenie (ot cerkvi.-- Avt.), menya spaset trud".
Kto v srednevekovom obshchestve mog proiznesti takie slova? I v rezul'tate
chego vozniklo podobnoe predstavlenie?
2 V odnoj iz legend krest'yanin, pytayushchijsya posle smerti proniknut' v
carstvo nebesnoe, vstrechaet protivodejstvie svyatyh, zayavivshih, chto v rayu ne
mesto muzhikam. Ideologiyu kakogo sosloviya otrazhaet legenda?
O Hot' ya ne izbran korolem,
A princem byt' ya ne voz'mus', S povinoven'em -- nizkim zlom Ne
primiryus' ya nipochem. Na pole brani byt' orlom -- Vot chem donyne ya gorzhus'!
Orel ne mozhet stat' rabom. Byt' nezavisimym berus'...
Pered vami deviz odnogo iz feodal'nyh rodov. Kakie harakternye cherty
srednevekovogo obshchestva v nem otrazheny?
Razdelivshis' na gruppy, poprobujte sformulirovat' tochku zreniya
predstavitelej razlichnyh soslovij srednevekovogo obshchestva po sleduyushchim
voprosam: bogatstvo, otnoshenie k zhenshchine, trud, vojna, vera. Dlya podgotovki
k zadaniyu ispol'zujte dopolnitel'nyj material.
3. Bogolyubov, 11 kl., ch. 2.
§
"Teper' ne stroyat goticheskih soborov. V byloe vremya u lyudej byli
ubezhdeniya; u nas, sovremennikov, est' lish' mneniya, no mnenij malo dlya togo,
chtoby sozdat' goticheskij hram". G. GEJNE (1797--1856), nemeckij poet.
"U kazhdogo veka svoe srednevekov'e". S. LEC (1909--1966), pol'skij
poet.
7 Perehod k industrial'noj civilizacii
Kakie tehnicheskie izobreteniya prokladyvali dorogu novoj civilizacii?
Kak stanovilis' kapitalistami? V chem sostoyala "mirskaya etika" puritan? CHem
zavershalas' bor'ba anglijskogo parlamenta s korolem? Burzhuaznaya revolyuciya:
nachalo ili konec perehoda k kapitalizmu?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Stadial'no-civilizacionnyj podhod k istorii,
cennosti Zapada.
Evropejskaya civilizaciya sygrala vazhnuyu rol' v istorii chelovechestva:
proniknuv vo mnogie regiony Zemli, ona svyazala v edinoe celoe iznachal'no
razlichnye i raspolozhennye daleko drug ot druga narody i strany. Naibolee
sushchestvennye dostizheniya evropejskoj civilizacii priobreli znachenie
obshchechelovecheskih cennostej.
Kakovy zhe harakternye cherty evropejskoj civilizacii v period perehoda
chelovechestva k industrial'noj faze razvitiya?
TEHNICHESKIE PREDPOSYLKI USKORENIYA OBSHCHESTVENNOGO PROGRESSA
Kak vam izvestno, tehnika v raznye vremena razvivalas' neravnomerno:
kogda-to otkrytiya sledovali drug za drugom, no byvalo i tak, chto prohodili
mnogie desyatiletiya bez kakih-libo ser'eznyh tehnicheskih novshestv.
Konec Srednevekov'ya oznamenovalsya vstupleniem chelovechestva v novuyu eru
nauchnogo i tehnicheskogo razvitiya. |to by-
lo vremya Velikih geograficheskih otkrytij, vozrozhdeniya gumanisticheskih
idealov antichnoj nauki.
Sredi tehnicheskih izobretenij, podgotovivshih sushchestvennye izmeneniya v
obshchestvennom uklade Evropy, a zatem i za ee predelami, sleduet nazvat'
kompas, poroh, knigopechatanie, avtomaticheskie chasy. Sobstvenno, kompas
izvesten kitajcam s III v., no lish' s XIV v. on stal vazhnejshim navigacionnym
priborom evropejcev. Oborudovanie im korablej pozvolilo sdelat' velikie
otkrytiya nevedomyh prezhde stran, rasshirit' prostranstvo, na kotorom
protekala otnyne vsemirnaya istoriya.
CHasy tozhe byli izvestny lyudyam davno, hotya v Srednevekov'e (naprimer, v
VIII v.) dazhe vodyanye chasy byli v dikovinku. No uzhe v XIII--XIV vv. bashni
mnogih evropejskih gorodov ukrasili mehanicheskie chasy s boem. V XV v.
poyavilis' nastol'nye chasy, a neskol'ko pozzhe -- karmannye. CHasy stanovilis'
primetoj novogo vremeni.
Cenit' vremya lyudi nauchilis' v svyazi s izmeneniem ritma proizvodstvennoj
i bytovoj deyatel'nosti. Osobenno vazhnoe znachenie ispol'zovanie mehanicheskih
chasov priobrelo v period razvitiya manufakturnogo proizvodstva, kogda
trebovalos' izmeryat' prodolzhitel'nost' otdel'nyh tehnologicheskih processov.
Vmeste s tem vozmozhnost' tochnogo izmereniya vremeni okazala bol'shoe vliyanie
na razvitie nauchnyh opytov i nablyudenij. Izobretenie knigopechataniya,
stavshego v Evrope regulyarnym s serediny XV v., sposobstvovalo bystromu
rasprostraneniyu znanij i okonchatel'nomu izzhivaniyu monopolii cerkvi na
knizhnoe delo.
Ispol'zovanie poroha, otkrytogo eshche v VIII--IX vv. v Kitae, ne tol'ko
sdelalo uyazvimymi srednevekovye oboronitel'nye sooruzheniya i prakticheski
bespoleznymi rycarskie dospehi, no i oblegchilo zavoevanie drugih stran i
narodov.
XV v. byl povorotnym v istorii chelovechestva: imenno togda stala
utverzhdat'sya gegemoniya Evropy v mire. Nachalo etomu polozhili ispancy v
Central'noj i YUzhnoj Amerike, a v XVII v. portugal'cy osnovali pervye kolonii
v Afrike. Zatem v kolonial'nye vojny vklyuchilis' moryaki i kupcy Gollandii,
Anglii i Francii. Kolonial'nye zahvaty sochetali v sebe voennyj grabezh i
torgovlyu, chasto ves'ma nespravedlivuyu, no vygodnuyu dlya evropejcev. Otkrytie
zolotyh i serebryanyh priiskov v Amerike, iskorenenie, poraboshchenie i
pogrebenie zazhivo tuzemnogo naseleniya v rudnikah, pervye shagi po zavoevaniyu
i razgrableniyu Vostochnoj Indii, prevrashchenie Afriki v zapovednoe pole ohoty
na negrov -- tak nachinalas' na Zemle kapitalisticheskaya era proizvodstva.
z*
Ne bolee blagorodnymi byli sposoby pervonachal'nogo nakopleniya kapitala
i v metropoliyah. V klassicheskoj forme etot process protekal v Anglii s
poslednej treti XV v. do konca XVIII v. Kak vam izvestno iz kursa istorii,
razvitie manufaktur v proizvodstve sherstyanyh tkanej sdelalo vygodnym
ovcevodstvo, poetomu feodaly stali rasshiryat' pastbishcha, zahvatyvat' obshchinnye
zemli, sgonyaya s nih krest'yan. Gosudarstvo prinyalo zakony ob ogorazhivanii
obshchinnyh zemel'. V hode cerkovnoj reformacii v bezzemel'nyh proletariev
prevrashchalis' krest'yane, vozdelyvavshie monastyrskie zemli. Vsled za etim
razgrableniyu podverglis' gosudarstvennye zemli: oni otdavalis' v dar,
prodavalis' za bescenok, prisoedinyalis' k chastnym vladeniyam. Razorennye lyudi
nishchenstvovali, brodyazhnichali. V ih sud'bu, izdavaya zakon za zakonom protiv
brodyag, vmeshivalas' gosudarstvennaya vlast'. Zakonodatel'nym putem, pri
pomoshchi besposhchadnogo nasiliya, postoyannymi ugrozami viselic, pozornyh stolbov
i pletej massy razorennyh melkih proizvoditelej byli sognany na rynok truda.
Slovo kapital proishodit iz pozdnej latyni. Poyavivshis' v obihode okolo
XII--XIII vv., ono pervonachal'no oznachalo cennosti, zapas tovarov, massu
deneg ili zhe den'gi, prinosyashchie procent. Imenno oni davali vozmozhnost'
priobresti lyuboj drugoj tovar. Den'gi, puskaemye v torgovye oboroty,
kazalos', sami soboj prinosili dohody. Kupcy stremilis' nazhivat'sya na
raznice v cenah tovarov na razlichnyh rynkah. Rostovshchiki davali den'gi v dolg
pod procenty. I v tom i v drugom sluchae den'gi vystupali istochnikom
sobstvennogo prirashcheniya. No eti izmeneniya proishodili tol'ko v sfere
obrashcheniya.
Postepenno k vladel'cam deneg prihodilo osoznanie togo, chto est'
drugoj, bolee effektivnyj sposob polucheniya dohodov: ne za schet procentov za
kredity ili torgovli tovarami, kotorye proizvedeny kem-to, a blagodarya
sobstvennomu proizvodstvu tovarov i ih posleduyushchej prodazhe. Narashchivaya vypusk
tovarov, mozhno uspeshnee konkurirovat' na rynke, igraya na cenah. Ponyav eto,
vladel'cy deneg ponyali i drugoe: dlya proniknoveniya kapitala v sferu
proizvodstva nuzhny opredelennye obshchestvennye otnosheniya, i prezhde vsego nuzhno
bylo, chtoby vladelec deneg mog najti na rynke takoj tovar, kotoryj, buduchi
vlozhennym v proizvodstvo drugih tovarov, daval by pribyl' ustojchivo i
postoyanno. Takim tovarom okazalas' rabochaya sila -- sposobnost' cheloveka
svoim trudom sozdavat' tovary, ob-
ladayushchie bol'shej stoimost'yu, chem stoimost' samoj rabochej sily.
Prevrashchenie rabochej sily v tovar stalo vozmozhnym v usloviyah
pervonachal'nogo nakopleniya kapitala, kotoroe bylo podgotovleno, s odnoj
storony, osvobozhdeniem lyudej truda ot krepostnoj zavisimosti, a s drugoj --
"osvobozhdeniem" ot sobstvennosti na sredstva proizvodstva.
V rezul'tate vseh etih preobrazovanij korennym obrazom izmenilsya sposob
soedineniya rabotnika so sredstvami proizvodstva. Na mesto vneekonomicheskogo
prinuzhdeniya k trudu prishlo inoe: formal'no ravnopravnyj dogovor, v kotorom
uchastvuyut dvoe. Odin iz nih -- predprinimatel', vladelec sredstv
proizvodstva, drugoj -- rabotnik, sobstvennik rabochej sily. Odnako vtoroj
pri vneshnem ravenstve polozheniya "dogovarivayushchihsya storon" ne svoboden v
vybore uslovij dogovora. Otnosheniya mezhdu rabotnikom i sobstvennikom sredstv
proizvodstva okonchatel'no priobreli ekonomicheskij harakter, chto ne moglo ne
skazat'sya na vseh drugih storonah zhizni obshchestva.
NOVYE CENNOSTI NOVOJ CIVILIZACII
Odnim iz klyuchevyh momentov evropejskoj istorii, unikal'nym periodom
lomki sushchestvovavshih prostranstvennyh i vremennyh granic byla epoha
Vozrozhdeniya. Ona sovpala s otkrytiem Novogo Sveta i s povtornym otkrytiem
antichnogo mira.
Porozhdennye razvitiem kapitalisticheskogo uklada hozyajstvovaniya
istoricheskie sdvigi oslablyali cennosti, "prikovyvavshie" cheloveka
Srednevekov'ya k opredelennomu sosloviyu i toj social'noj roli, kotoraya,
kazalos' by, ne mogla izmenit'sya ni pri kakih obstoyatel'stvah. Osobenno
zametnye peremeny proishodili v gorodah, gde stremitel'no rosli krupnye
sostoyaniya, chto srazu menyalo social'nyj status obogativshihsya semej, i vmeste
s tem neredki byli sluchai polnogo razoreniya schitavshihsya preuspevayushchimi
sobstvennikov.
Srednevekov'e izzhivalo sebya. Vse bol'shee znachenie priobretali goroda i
gorodskie remeslennye svyazi, kotorye postepenno preodolevali vse feodal'nye
ogranicheniya i nacelivalis' na chastnoe predprinimatel'stvo, na ekspluataciyu
naemnoj rabochej sily s cel'yu polucheniya novyh dohodov. V gorodah burno
protekala hozyajstvennaya i politicheskaya zhizn', formirovalis' novye idei i
predstavleniya o dostoinstvah lichnosti. Nositelyami etih idej i predstavlenij
yavlyalis' sluzhashchie v
razlichnyh torgovyh i promyshlennyh firmah, chinovniki gosudarstvennyh i
gorodskih organov upravleniya, uchitelya, vrachi, yuristy, hudozhniki, skul'ptory,
poety i dr.
V tu epohu chelovek stal rassmatrivat'sya ne kak nositel' vsyacheskih
porokov, obyazannyj posvyatit' svoyu zhizn' iskupleniyu "pervorodnogo greha", a
kak svobodnaya lichnost', obladayushchaya estestvennym pravom na schast'e. Ne
asketicheskij otkaz ot zemnyh radostej, a polnokrovnaya, nasyshchennaya duhovnymi
i plotskimi naslazhdeniyami zhizn' priznavalas' edinstvenno dostojnoj cheloveka.
Imenno blagodarya postoyannomu i organichnomu vzaimodejstviyu novyh idealov i
cennostej epoha Vozrozhdeniya smogla vydvinut' titanov mysli i sozdat'
neprehodyashchie duhovnye cennosti.
Vy znaete imena vydayushchihsya deyatelej Vozrozhdeniya, veroyatno, ne tol'ko po
uchebnikam istorii, no i po drugim knigam; vam izvestny mnogie velikie
otkrytiya toj epohi. Odnako v literature neskol'ko men'she govoritsya o drugom
-- o tom, chto neot®emlemoj chast'yu zhizni i byta obshchestva epohi Vozrozhdeniya
byli astrologiya i magicheskie dejstviya. I eto otnyud' ne rezul'tat nevezhestva,
a skoree proyavlenie zhazhdy ovladet' tainstvennymi silami prirody. V tu
dalekuyu epohu lyudi gadali na trupah, vyzyvali demonov, sovershali magicheskie
obryady pri zakladke zdanij, zaryvali v zemlyu oslov v zasuhu, nadeyas' vyzvat'
dozhd', verili v privedeniya, v "durnoj" glaz, zanimalis' hiromantiej i t. d.
Eshche odnim proyavleniem emocional'noj zhizni lyudej byl avantyurizm --
strast' k priklyucheniyam. Tak, Neistovyj Orlando (XV v.), geroj odnoj iz poem,
starayushchijsya pomogat' bednym i strazhdushchim, presleduyushchij vysokie i gluboko
chelovechnye celi, v svoih puteshestviyah vstrechaetsya s razlichnymi chudesami,
bezrassudnoj lyubov'yu; ego razum puteshestvuet na Lunu i t. p. V poeme
figuriruyut lyubovnye napitki, volshebnoe kol'co, govoryashchie derev'ya, skaly i t.
d. I vse eto vosprinimalos' kak vpolne real'noe.
V zhizni obshchestva, vyhodivshego iz nedr Srednevekov'ya, gumanizm neredko
sosedstvoval s razgulom strastej, svoevoliem i zhestokost'yu. Znamenityj
florentijskij pravitel', poet Lorenco Medichi (1449--1492), schitavshijsya
velichajshim pokrovitelem iskusstv i nauk, otbiral pridanoe u devushek, kaznil
i veshal, otnyud' ne prenebregal intrigami i soputstvuyushchimi im yadom i
kinzhalom. Cezar' Bordzhia (1475--1507), sluzhivshij dlya znamenitogo myslitelya
N. Makiavelli obrazcom ideal'nogo gosudarya i pokrovitel'stvovavshij v svoe
vremya Leonardo da Vinchi, obladal ne tol'ko politicheskim darom i
energiej, no i besposhchadnost'yu: on ubil sobstvennogo brata, otravil
kuzena, byli na ego sovesti i drugie zagublennye dushi. Da i sami titany
Vozrozhdeniya byli daleko ne ideal'nymi s tochki zreniya nyneshnih nravov: oni
branilis' i dralis' na duelyah, sopernichali drug s drugom, polemika ih
peresypana neveroyatnymi oskorbleniyami i obvineniyami.
Napomnim eshche ob odnom fakte, redko svyazyvaemom v nashem soznanii s
Renessansom,-- ob inkvizicii. |ta sudebno-po-licejskaya organizaciya
katolicheskoj cerkvi po bor'be s eretikami oficial'no funkcionirovala v
Ispanii s 1480 g., v Italii -- s 1542 g. Podschitano, chto za 150 let v
Ispanii, Germanii, Italii na kostrah inkvizicii bylo sozhzheno 30 tys. " ved'm
".
Prestupleniya i poroki harakterny dlya vseh epoh chelovecheskoj istorii.
Byli oni i v Srednie veka, kogda lyudi greshili i kayalis' v svoih grehah, a
pokayavshis', vnov' greshili. V epohu Vozrozhdeniya lyudi, sovershaya samye dikie
prestupleniya, ne kayalis' i postupali tak potomu, chto sud'yu oni videli ne v
Boge, a v mnenii drugih lyudej, tozhe greshnyh. Rozhdalas' inaya, vpolne svetskaya
etika, otvergavshaya strah pered Bogom.
O tom, kakie kachestva pochitalis' v te vremena, mozhno prochest' v
traktatah Leona Battista Al®berti (1404--1472), o kotorom izvestnyj biograf
deyatelej Vozrozhdeniya Dzhordzhio Vazari pisal tak: "Byl Leon Battista chelovekom
nrava obhoditel'nogo i pohval'nogo, drugom lyudej dobrodetel'nyh, privetlivym
i vezhlivym so vsemi bez isklyucheniya; i prozhil on svoyu zhizn' dostojno i kak
podobaet blagorodnomu cheloveku... Dostignuv ves'ma zrelogo vozrasta, on,
dovol'nyj i spokojnyj, ushel v luchshuyu zhizn', ostaviv po sebe pochtennejshuyu
slavu".
Al'berti vospeval hozyajstvennost', ponimaemuyu shiroko, kak rasporyazhenie
sobstvennoj dushoj, telom i vremenem. Telo, polagal on, dolzhno byt' zdorovym,
krepkim i krasivym (eto uzhe daleko ot idealov Srednevekov'ya). Sleduet
vladet' svoimi strastyami, ne narushat' dushevnogo spokojstviya zavist'yu,
sohranyat' veseloe raspolozhenie duha. Vremya nuzhno raspredelyat' razumno,
napolnyaya ego trudom. Trud ne dolzhen byt' tyagostnym i iznuritel'nym: zdes',
kak i vo vsem, vazhno znat' meru. Ubranstvo v dome dolzhno byt' ne roskoshnym,
a udobnym, prostym i samogo luchshego kachestva, ibo dobrotnye veshchi prochnee i
raduyut glaz.
Leon Battista Al'berti schital estestvennym stremlenie cheloveka umnozhat'
bogatstvo, prichem ne tol'ko trudom, no i berezhlivost'yu. Rashody mozhno
razdelit' na neobhodimye i ne-
obyazatel'nye, a poslednie -- na dopustimye i bezumnye. K neobhodimym
rashodam on otnosil soderzhanie doma, pomest'ya, vedenie "dela" -- slovom,
vse, chto imeet cel'yu obespechit' sem'e komfort i dostojnoe polozhenie v
obshchestve. SHCHedrost' dopustima tam, gde etogo trebuyut soobrazheniya chesti sem'i,
otechestva.
Dopustimy rashody na pokupku serebra, velikolepnyh kovrov, konej, knig,
odezhdy. |ti rashody luchshe ne delat' srazu, a otkladyvat' s tem, chtoby v
sluchae zatrudnenij otkazat'sya ot nih okonchatel'no ili horoshen'ko obdumat'
pokupku. Togda rashodov budet men'she, a udovol'stvij bol'she. K bezumnym
rashodam on prichislyal soderzhanie tolpy prazdnyh prizhival'shchikov,
parazitov-l'stecov. Berezhlivost' Al'berti rassmatrival kak garantiyu
nezavisimosti. Sleduet derzhat'sya "zolotoj serediny" mezhdu skupost'yu i
shvyryaniem deneg na veter. Takaya "zolotaya seredina" -- umerennost'. Den'gi
luchshe vkladyvat' v imeniya, v inoe delo, no izbegat' davat' v dolg.
Nesvojstvennoj dlya Srednevekov'ya chertoj byla vera v cheloveka, v ego
neobychajnye vozmozhnosti. V cheloveke, polagal Al'berti, est' chto-to ot
bessmertnogo Boga. Aktivnost', dlya kotoroj rozhden chelovek, potencial'no
bezgranichna. Odnako dlya togo, chtoby realizovat' svoi vozmozhnosti, chelovek
dolzhen byt' hozyainom vsego i vse obrashchat' v svoyu pol'zu. Aktivnost' v trudah
Al'berti lishena religioznyh motivov: chelovek dolzhen rasschityvat' prezhde
vsego na nagradu i dobrodetel'nuyu zhizn' na zemle, a nagrady -- eto dostatok,
lyubov', uvazhenie okruzhayushchih. V to zhe vremya Al'berti predosteregal ot
prazdnosti, korystolyubiya, razvyaznosti i svarlivosti.
Formirovanie novyh cennostej svyazano i s shirokim, slozhnym po sostavu
uchastnikov social'no-politicheskim i ideologicheskim dvizheniem protiv
katolicheskoj cerkvi -- Reformaciej, ohvativshej Zapadnuyu i Central'nuyu Evropu
v XVI v. Ideologi Reformacii nastaivali na tom, chto chelovek ne nuzhdaetsya v
posrednichestve cerkvi dlya spaseniya svoej dushi, ono dostigaetsya lish'
vnutrennej veroj kazhdogo.
V ryade stran v rezul'tate Reformacii katolicheskaya cerkov' utratila
monopol'noe polozhenie ili okazalas' v bol'shoj zavisimosti ot gosudarstvennoj
vlasti. Duhovnaya diktatura cerkvi byla slomlena.
Nravstvennye idealy Vozrozhdeniya razvivalis', vidoizmenyalis' v "mirskoj
etike" puritan (v perevode s lat. -- chistota), harakternymi chertami kotoroj
byli raschetlivost', trudolyubie, poklonenie bogatstvu, prezrenie k bednym,
skopidomstvo. Puritane otlichalis' besstrashiem, uporstvom v dostizhenii celej,
religioznym fanatizmom, uverennost'yu v svoej
nepogreshimosti i predyzbrannosti sredi drugih lyudej. M. Vener schital,
chto puritanskaya etika sygrala nemaluyu rol' v stanovlenii "duha kapitalizma",
etiki budushchego obshchestva.
ZAROZHDENIE PARLAMENTARIZMA
Konec Srednevekov'ya oznamenovalsya sushchestvennymi izmeneniyami v
social'no-politicheskoj strukture evropejskih stran. K chislu etih izmenenij
uchenye otnosyat razdelenie vlasti cerkovnoj i svetskoj; vvedenie pryamogo
predstavitel'stva putem vyborov v parlament poslancev ot naseleniya,
prevrativshegosya takim obrazom iz poddannyh v grazhdan; usilenie roli prava
kak instrumenta gosudarstvennoj vlasti; uporyadochenie vmeshatel'stva
gosudarstva v social'nye i ekonomicheskie otnosheniya. Naibolee yarko
perechislennye veyaniya proyavilis' v parlamentarizme.
Parlamentarizm -- eto sistema pravleniya, dlya kotoroj harakterno nalichie
predstavitel'nogo organa -- parlamenta, osushchestvlyayushchego zakonodatel'nuyu
vlast' i opredelyayushchego osnovnye napravleniya vnutrennej i vneshnej politiki
pravitel'stva. Parlamentarizm predpolagaet princip otvetstvennosti
pravitel'stva pered parlamentariyami, imeyushchimi pravo vynosit' votum nedoveriya
pravitel'stvu.
Parlament voznik pervonachal'no v Anglii eshche v XIII v., odnako ego
struktura i funkcii okonchatel'no slozhilis' znachitel'no pozzhe. On sostoyal iz
dvuh palat: palaty lordov -- nasledstvennyh predstavitelej znati i palaty
obshchin, v kotoruyu vhodili predstaviteli rycarstva i gorozhan. |ta struktura
pochti ne menyalas' na protyazhenii vekov.
Poryadok rassmotreniya voprosov i polnomochiya parlamenta otrabatyvalis' v
techenie XIII--XIV vv. V XIV v. anglijskij parlament raspolagal
zakonodatel'noj iniciativoj, chto oznachalo: predlozhennye palatoj obshchin i
odobrennye palatoj lordov parlamentskie zakony (statuty) utverzhdalis'
korolem. V hode dlitel'nyh sporov i konfliktov parlament otvoeval svoi prava
u korolya. V XIV v. korol' |duard II popytalsya obojti parlament i izdat'
ukazy, imevshie silu zakona, odnako parlament nastoyal na tom, chto cel'
korolevskih ukazov -- tol'ko privedenie v ispolnenie dejstvuyushchih zakonov.
Bor'ba mezhdu korolem i parlamentom prodolzhalas' neskol'ko vekov. Po
"Billyu o pravah" (1689) korol' byl lishen nrava priostanavlivat' ispolnenie
zakonov bez soglasiya parlamenta, a parlament poluchil pravo sankcionirovat'
vse nalogi, pravo na peticii, svobodu debatov. S XVIII v. anglijskie
zakony obespechili nezavisimost' deputatov parlamenta ot korolevskoj
vlasti, a s XIX v. Angliya stala klassicheskoj stranoj parlamentarizma.
Vazhnoj vehoj na puti k sovremennoj civilizacii stal XVIII v., obraznaya
harakteristika kotorogo iz stihotvoreniya A. N. Radishcheva vynesena v
podzagolovok. Imenno v tot period nachalsya process razdeleniya ekonomicheskoj i
politicheskoj vlasti na osnove formirovaniya pravovogo gosudarstva i pravovogo
sostoyaniya obshchestva, bez chego bylo by nevozmozhno dal'nejshee razvitie
otnoshenij svobodnogo obmena i krajne zatrudneno konstituirovanie tret'ego
sosloviya.
XVIII v. v stranah Zapadnoj Evropy i Severnoj Ameriki oznamenovalsya
utverzhdeniem kapitalisticheskogo sposoba proizvodstva, pobedoj Velikoj
burzhuaznoj revolyucii vo Francii pod lozungami svobody, ravenstva i bratstva.
V SSHA po zavershenii vojny za nezavisimost' okonchatel'no utverdilis'
burzhuaznye obshchestvennye otnosheniya.
Dve velikie burzhuaznye revolyucii dali dve razlichnye modeli
vzaimootnoshenij gosudarstva i grazhdanskogo obshchestva: esli Velikaya
francuzskaya revolyuciya stala impul'som dlya podchineniya revolyucionnomu
gosudarstvu otstalogo i kosnogo grazhdanskogo obshchestva i gospodstva nad nim,
to amerikanskaya revolyuciya vydvinula ideyu posledovatel'nogo vysvobozhdeniya
grazhdanskogo obshchestva iz-pod opeki gosudarstva.
Sushchestvennye izmeneniya proizoshli v haraktere vzaimodejstviya cheloveka i
prirody. Bystryj rost promyshlennogo proizvodstva, rezkoe rasshirenie sfery
hozyajstvennoj deyatel'nosti pagubno skazyvalis' na sostoyanii prirodnoj sredy.
Rost chisla gorodskih zhitelej zametno obgonyal obshchij rost naseleniya. V mire
uvelichivalos' chislo krupnyh gorodov -- centrov ozhivlennoj ekonomicheskoj
zhizni.
V razvitii obshchestva vse ochevidnee proyavlyalis' takie faktory, kak
bystraya smena tehnicheskih dostizhenij i tehnologij, ekonomicheskaya
konkurenciya, otchuzhdenie cheloveka ot rezul'tatov truda, bor'ba trudyashchihsya za
ekonomicheskie prava. Zarozhdavsheesya professional'noe dvizhenie proletariata
nachinalo okazyvat' vliyanie na politiku gosudarstva, a v dal'nejshem
sposobstvovalo prevrashcheniyu ego v instrument soglasovaniya interesov grazhdan.
S razvitiem parovogo transporta rasstoyanie stalo kak by szhimat'sya,
poskol'ku on sdelal dostupnymi dazhe samye dal'-
nie kraya. SHirokoe rasprostranenie gazet oblegchalo obmen informaciej,
dostup k novostyam i znaniyam v raznyh regionah Zemli.
ZHelanie s pomoshch'yu religii obresti mir, spokojstvie i bessmertie dushi
vpolne uzhivalos' s neistovym ateizmom i oblicheniem cerkovnikov. V kachestve
novyh "idolov" vystupali den'gi, bogatstvo, kapital, poklonenie kotorym
stanovilos' smyslom zhizni. Stremlenie k prekrasnomu sochetalos' s rasshireniem
polya deyatel'nosti iskusstva, s poyavleniem v nem napravlenij, rasschitannyh na
vospriyatie samyh shirokih mass slushatelej i zritelej.
Vo vtoroj treti veka nachalos' formirovanie krupnogo mashinnogo
proizvodstva. Industrial'naya civilizaciya nastupala, nesya s soboj oshchushchenie
ogromnyh vozmozhnostej cheloveka, veru v ego sposobnosti preobrazovat'
okruzhayushchij mir, proizvesti poistine revolyucionnye sdvigi vo vseh sferah
obshchestvennoj zhizni. Evropejskaya civilizaciya vystupala kak naibolee razvitaya,
ee elementy nachali kopirovat' povsyudu v mire.
Vojny kak sopernichestvo za vliyanie v mire stanovilis' vse bolee
zhestokimi i razrushitel'nymi, a stremlenie cheloveka k schast'yu -- vse bolee
strastnym, hotya neredko i prizrachnym.
Promyshlennaya revolyuciya v Evrope i SSHA proizvela polnyj perevorot v
grazhdanskom obshchestve, priobretya vsemirno-istoricheskoe znachenie.
V XIX--XX vv. proishodit dal'nejshee razvitie industrial'nogo obshchestva,
vyhod ego za ramki evropejskogo kontinenta.
Snachala Severnaya Amerika, Avstraliya, a zatem ryad stran Azii vse bol'she
menyayutsya pod vliyaniem promyshlennoj revolyucii.
Perehod k massovomu proizvodstvu, razvitie rynochnyh svyazej,
sovershenstvovanie transporta i sredstv kommunikacii vyzyvali zametnye sdvigi
v social'noj i politicheskoj sferah.
Tradicionnye social'nye gruppy razmyvalis' i ustupali mesto gruppam,
tipichnym dlya industrial'nogo obshchestva. Uhodili v proshloe obshchinnye svyazi.
V politicheskoj zhizni utverzhdalas' demokratiya, postepenno skladyvalos'
grazhdanskoe obshchestvo. Massovaya kul'tura vse sil'nee tesnila klassiku i
fol'klor. Mir stanovilsya vse bolee vzaimosvyazannym. Vmeste s tem uglublyalis'
mezhnacional'nye i mezhgosudarstvennye protivorechiya.
Osnovnye ponyatiya
Kapital. Tovar -- rabochaya sila. Parlamentarizm.
Terminy
Gegemoniya. Vneekonomicheskoe prinuzhdenie.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
1 Oharakterizujte osnovnye predposylki perehoda k industrial'noj
civilizacii.
2 Kak izmenilsya sposob soedineniya rabotnika so sredstvami proizvodstva
pri perehode k industrial'noj civilizacii?
3 Kakie novye idealy i cennosti skladyvalis' v epohu Vozrozhdeniya?
V chem sushchnost' parlamentarizma?
Kakie izmeneniya v zhizni lyudej harakterizovali perehod k novoj
civilizacii?
1 Sdelajte vse vozmozhnye vyvody iz analiza sleduyushchego dokumenta:
"Ogorazhivatel' -- krovozhadnyj volk s dvumya d'yavol'skimi klykami, iz koih
odin -- den'gi... a drugoj -- nechistaya sovest', kotoraya ne boitsya plyt' po
moryu pryamo v ad". {Iz propovedi XVII v.)
2 Franklin (1706--1790), kotorogo nazyvali izobretatelem gromootvoda,
respubliki i "gazetnoj utki", byl vidnym prosvetitelem i politicheskim
deyatelem SSHA. Prochitajte ego aforizmy i sravnite pochitaemye im dobrodeteli s
predstavleniyami L.--B. Al'berti. V chem ih razlichie?
"Gde kuhnya zhirnaya, tam zaveshchanie toshchee"; "Luchshe spat' ne uzhinavshi, chem
vstat' v dolgah"; "Kto pokupaet nenuzhnoe, skoro prodast neobhodimoe";
"Pomnite, chto vremya -- eto den'gi".
3 0 chem svidetel'stvuyut sleduyushchie fakty: v XVI v. v Evrope na
protyazhenii 25 let ne velis' krupnye voennye dejstviya; v XVII v. bylo 7
mirnyh let; v XVIII v. dva goda iz kazhdyh treh let znamenovalis' krupnymi
vojnami? CHem mozhno ob®yasnit' takoe sootnoshenie mirnyh i voennyh let?
4 V odnom iz florentijskih zakonov XV v. skazano: "Svoboda est'
neot®emlemoe pravo ne zaviset' ot proizvola drugogo lica, i neobhodimo,
chtoby respublika ne tol'ko podderzhivala eto pravo, no i uvelichivala ego na
svoej territorii".
Mozhno li podobnoe vyskazyvanie otnesti k antichnym respublikam? Svoj
otvet argumentirujte.
5 Soglasny li vy so sleduyushchim vyskazyvaniem: "Nakanune velichajshej v
istorii industrial'noj revolyucii ne bylo ni znanij, ni prednachertanij.
Kapitalizm vyshel na scenu bez ob®yavlenij. Nikto ne predskazyval razvitie
mashinnoj industrii: ona yavilas' absolyutno neozhidanno"?
Kakie argumenty vy mozhete privesti, opirayas' na znaniya kursa istorii?
6 Dajte argumentirovannyj analiz sleduyushchego vyskazyvaniya: "Reformaciya
real'no predstaet prezhde vsego kak idejnaya bor'ba s pomoshch'yu pechatnogo slova,
v sushchnosti kak pervaya massovaya kampaniya v presse".
"Tehnika -- eto sovokupnost' dejstvij znayushchego cheloveka, napravlennyh
na gospodstvo nad
prirodoj". K. YASPERS (1883--1969), nemeckij filosof.
"Progress nauk i mashin -- eto poleznoe sredstvo, no edinstvennoj cel'yu
civilizacii yavlyaetsya
razvitie cheloveka". |. FLAJANO, sovremennyj ital'yanskij istorik.
"Naznachenie cheloveka -- v razumnoj deyatel'nosti".
ARISTOTELX (384--322 gg. do n. e.),
drevnegrecheskij filosof.
§0 Vzglyady na obshchestvo i cheloveka v industrial'nuyu epohu
Kto i s kem podpisyvaet obshchestvennyj dogovor? Kogda ekonomicheskie
interesy otdel'nogo cheloveka sovpadayut s interesami obshchestva? YAvlyaetsya li
revolyuciya sredstvom razresheniya obshchestvennyh protivorechij? Kak slozhilis'
sud'by marksizma v XX v.? Kto takie tehnokraty?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY:
Osnovnye ideologii XX v., marksistskoe uchenie ob
obshchestvenno-ekonomicheskih formaciyah.
Glubokie izmeneniya v evropejskom obshchestve shli ruka ob ruku s peremenami
vo vzglyadah i predstavleniyah lyudej. Filosofy, a zatem i sociologi (otmetim,
chto sociologiya kak oblast' obshchestvoznaniya poyavilas' v XIX v., samo ponyatie
"sociologiya" vvel v upotreblenie francuzskij filosof O. Kont) vydvinuli ryad
teorij, davshih novyj vzglyad na processy i yavleniya obshchestvennoj zhizni.
Skladyvayushchayasya social'naya kartina mira sushchestvenno rashodilas' so
srednevekovymi predstavleniyami ob obshchestve i meste cheloveka v nem.
My ostanovimsya na nekotoryh napravleniyah razvitiya obshchestvoznaniya v
Novoe i Novejshee vremya.
MYSLYASHCHIJ I DEYATELXNYJ CHELOVEK -- OSNOVA OBSHCHESTVA
V XVII--XVIII vv. v rabotah vydayushchihsya myslitelej togo vremeni vse
bolee otchetlivo provoditsya mysl' o prioritete lichnostnogo nachala v razvitii
obshchestva. V ukreplenii etoj idei vazhnuyu rol' sygrala teoriya obshchestvennogo
dogovora, v osnove kotoroj lezhali predstavleniya o estestvennosti (vrozhdennom
haraktere) osnovnyh prav cheloveka na zhizn', sobstvennost', svobodnoe
rasporyazhenie eyu. A raz tak, to chelovek mozhet vystupat' svoego roda partnerom
gosudarstva (a ne ego poddannym) i soglasovyvat' s nim usloviya, pri kotoryh
on dobrovol'no otdaet chast' svoih prav, s tem chtoby gosudarstvo obespechilo
emu neobhodimuyu bezopasnost' i zashchitu sobstvennosti. Tak rozhdaetsya
obshchestvennyj dogovor.
Anglijskij filosof T. Gobbs (1588--1679) schital, chto ob®em otoshedshih
gosudarstvu prav dolzhen byt' ochen' znachitel'nym. Tol'ko sil'noe gosudarstvo,
gde verhovnyj pravitel' mozhet v obshchestvennyh interesah rasporyadit'sya dazhe
zhizn'yu otdel'nogo cheloveka, sposobno polozhit' konec "vojne vseh protiv
vseh", razdiravshej obshchestvo v dogosudarstvennyj period. Drugoj anglijskij
filosof Dzh. Lokk (1632--1704), razvivavshij vzglyady T. Gobbsa, prishel k
vyvodu o necelesoobraznosti takoj koncentracii vlasti v odnih rukah libo v
odnom organe. Dzh. Lokk vydvinul ideyu razdeleniya zakonodatel'noj i
ispolnitel'noj vlasti. Pozdnee francuzskij filosof SH. Montesk'e (1689--1755)
sdelal vyvod o neobhodimosti vydeleniya tret'ej nezavisimoj vetvi vlasti --
sudebnoj. Tak oformilas' i postepenno utverdilas' v obshchestvennom soznanii
vazhnejshaya politiko-pravovaya mysl' novoj epohi -- ideya razdeleniya vlastej. V
dal'nejshem ona nashla prakticheskoe voploshchenie v konstituciyah mnogih stran
Zapada i stala osnovoj politicheskogo ustrojstva sovremennyh gosudarstv.
Lichnost' cheloveka vozvyshali i filosofy-prosvetiteli, ishodya iz
priznaniya neischerpaemyh vozmozhnostej razuma, znaniya i osnovannogo na nem
obshchestvennogo progressa. "Iz vseh zhivyh sushchestv chelovek naibolee
sovershenen",-- utverzhdal francuzskij filosof Vol'ter (1694--1778). Odnim iz
vedushchih principov spravedlivogo obshchestvennogo ustrojstva prosvetiteli
schitali ravenstvo lyudej.
Vol'ter ponimal ego kak ravenstvo politicheskoe, t. e. ravenstvo pered
zakonom i pravom. Inym smyslom napolnil eto ponyatie ZH.--ZH. Russo
(1712--1778), dokazyvaya neobhodimost' ustanovleniya imushchestvennogo i
social'nogo ravenstva. Razdelyaya v celom ideyu obshchestvennogo dogovora, Russo
inache, chem predshestvenniki, ob®yasnyal prichiny ego poyavleniya. On utverzhdal,
chto chelovek v estestvennom sostoyanii nahoditsya v garmonii s prirodoj. Rost
naseleniya i geograficheskie faktory (klimat, pochvy i t. d.) vedut k
vozniknoveniyu sotrudnichestva i sopernichestva. Estestvennoe neravenstvo v
silah i darovaniyah lyudej s poyavleniem chastnoj sobstvennosti vedet k
neravenstvu politicheskomu. CHtoby predotvratit' postoyannye stolknoveniya
mogushchestvennyh i obezdolennyh, ustanovit' grazhdanskij mir, lyudi prihodyat k
neobhodimosti zaklyuchit' obshchestvennyj dogovor. V sootvetstvii s nim chelovek
teryaet estestvennuyu svobodu, no priobretaet svobodu grazhdanskuyu i pravo
sobstvennosti na vse, chem obladaet. Lyubye praviteli lish' predstaviteli
naroda, kotoryj vsegda mozhet otkazat'sya ot ranee prinyatogo zakona i prinyat'
novyj.
Vozmozhnosti ekonomicheskoj deyatel'nosti cheloveka v usloviyah zashchishchennoj
chastnoj sobstvennosti i konkurencii pokazal anglijskij ekonomist i filosof
A. Smit (1723--1790). Po ego mneniyu, obshchestvennye svyazi mezhdu lyud'mi
ustanavlivayutsya na osnove obshchestvennogo razdeleniya truda s posleduyushchim
obmenom plodami ih truda. Takim obrazom, kazhdyj, rabotaya na sebya, vynuzhden
rabotat' na drugih i, naoborot, rabotaya na drugih, rabotaet na sebya.
Trud, stremlenie kazhdogo cheloveka k blagopoluchiyu vystupayut glavnymi
istochnikami obshchestvennogo bogatstva. Vysoko ocenivaya s ekonomicheskoj tochki
zreniya znachenie obshchestvennogo razdeleniya truda, Smit videl i ego nedostatok
-- usilenie odnostoronnosti razvitiya lyudej. Odnako etu odnostoronnost',
schital Smit, mozhno preodolet' putem vvedeniya vseobshchego obrazovaniya.
Smit vydelyal tri osnovnyh usloviya procvetaniya gosudarstva: gospodstvo
chastnoj sobstvennosti, nevmeshatel'stvo gosudarstva v ekonomiku i otsutstvie
prepyatstvij dlya razvitiya lichnoj iniciativy. V social'noj strukture obshchestva
Smit vydelil osnovnye klassy -- naemnyh rabochih, kapitalistov i krupnyh
zemel'nyh sobstvennikov, razlichaya ih glavnym obrazom po istochnikam dohoda:
zarabotnaya plata, pribyl' i renta (dohod, poluchaemyj s zemli i ne svyazannyj
s predprinimatel'skoj deyatel'nost'yu). Polozhenie, pri kotorom interesy
rabochih protivopolozhny interesam imushchih klassov, Smit schital neizbezhnym.
Znachitel'naya rol' Smita v istorii civilizacii opredelyaetsya tem, chto ego
idei okazali bol'shoe vliyanie na posleduyushchee razvitie nauchnoj mysli, a takzhe
na umonastroenie mnogih peredovyh lyudej pervoj poloviny XIX v., v tom chisle
dekabristov v Rossii. Vo vremya sledstviya po ih delu sredi nazvannyh imi v
anketah avtorov, proizvedeniya kotoryh mogli stat' istochnikom "vol'nodumnyh i
liberal'nyh myslej", figurirovalo i imya A. Smita, upominalis' ego sochineniya
po politicheskoj ekonomii. U Smita ih privlekala v pervuyu ochered' ideya
svobody.
"MY NASH, MY NOVYJ MIR POSTROIM..."
V formiruyushchemsya industrial'nom obshchestve daleko ne kazhdomu udavalos'
realizovyvat' svoi vozmozhnosti i sposobnosti. Bolee togo, polozhenie ryada
social'nyh grupp (naprimer, vcherashnih krest'yan, stavshih rabochimi) zametno
uhudshalos'. Vse eto ne moglo ne ozhivit' mechty o spravedlivom obshchestvennom
stroe. Na rubezhe XVIII---XIX vv. stala oformlyat'sya socialisticheskaya
ideya. Francuzskie filosofy A. Sen-Simon (1760-- 1825) i SH. Fur'e
(1772--1837) iskali ideal novogo obshchestva ne v proshlom, a v budushchem i
nazvali takoe obshchestvo socialisticheskim, prodolzhaya delo utopistov XVI v. T.
Mora (1478-- 1535), T. Kampanelly (1568--1639) i dr. Nazvanie "utopisty"
poshlo ot knigi T. Mora "Utopiya". Sovremennyj perevod termina "utopiya" imeet
dve versii: 1) mesto, kotorogo net; 2) blagoslovennaya strana. Sushchnost'
teorij Sen-Simona i Fur'e sostoyala v izobrazhenii ideal'nogo obshchestvennogo
stroya, kotoryj predstoit utverdit' na Zemle.
Dlya takogo obshchestva dolzhny byt' harakterny social'naya garmoniya i
obshchnost' interesov vseh grazhdan, svobodnyj tvorcheskij trud i ravnopravie v
vozmozhnosti primeneniya svoih sposobnostej.
Predpolagalos' takzhe, chto promyshlennoe proizvodstvo i sel'skoe
hozyajstvo budut razvivat'sya na osnove gosudarstvennogo planirovaniya. Vse
chleny obshchestva obyazatel'no stanut trudit'sya, a sozdavaemye imi blaga budut
raspredelyat'sya po trudu. V obshchestve budet isklyuchena ekspluataciya cheloveka
chelovekom.
A. Sen-Simon, SH. Fur'e i R. Ouen kritikovali sovremennyj im
kapitalisticheskij stroj, pokazyvaya, chto obshchestvo, osnovannoe na chastnoj
sobstvennosti i ekspluatacii, ne mozhet obespechit' ni svobody, ni ravenstva,
ni bratstva lyudej.
Mir kapitalizma, otmechali socialisty-utopisty,-- eto mir haosa i
razobshchennosti, chestolyubiya i zhadnosti, individualizma i egoizma, razdorov i
vrazhdy.
V period rannekapitalisticheskogo razvitiya proletariat byl
nemnogochislennym, zhestoko ekspluatiruemym so storony burzhuazii klassom,
dostojnym sochuvstviya i pomoshchi. Socialisty-utopisty osuzhdali ugnetatelej
proletariata, sostavlyali utopicheskie proekty oblegcheniya ego tyazhkoj uchasti,
sami aktivno zanimalis' blagotvoritel'noj deyatel'nost'yu i vser'ez pytalis'
organizovat' pomoshch' proletariatu so storony burzhuazii.
Ustanovlenie socialisticheskogo obshchestva oni schitali ob®ektivnym
processom. Po mneniyu SH. Fur'e, chelovechestvo v svoem razvitii proshlo cherez
dikost', varvarstvo i civilizaciyu i idet k obshchestvu vseobshchej garmonii. A.
Sen-Simon polagal, chto osnovnymi stupenyami obshchestvennogo progressa byli
perehod ot pervobytnogo idolopoklonstva k rabstvu, zatem k
feodal'no-soslovnomu stroyu i, nakonec, k industrial'no-promyshlennomu
obshchestvu.
R. Ouen oproboval na praktike svoi idei socialisticheskogo obshchestva. On
organizoval v SSHA obshchinu "Novaya garmoniya", ustav kotoroj osnovyvalsya na
principah uravnitel'nogo kommunizma. Odnako predpriyatie, poglotiv pochti vse
sostoyanie Ouena, provalilos'. Tem ne menee socialisty-utopisty verili, chto
dostatochno teoreticheski ili putem naglyadnogo primera prodemonstrirovat'
blaga novoj sistemy obshchestvennoj organizacii, chtoby bogatye dobrovol'no
otkazalis' ot vseh bogatstv, a vlast' imushchie podderzhali sozdanie
spravedlivogo obshchestva.
Velikie utopisty obrashchalis' k carstvuyushchim osobam, gosudarstvennym
deyatelyam, izvestnym pisatelyam, polkovodcam s pros'boj zhertvovat' sredstva na
pereustrojstvo obshchestva po socialisticheskomu idealu. Izvestno, chto Ouen
obrashchalsya za pomoshch'yu dazhe k russkomu caryu Nikolayu I, kotoryj slyl dushitelem
svobody.
Naibolee razvernutuyu teoriyu pereustrojstva obshchestva na socialisticheskih
nachalah razrabotali nemeckie filosofy, publicisty i obshchestvennye deyateli K.
Marks (1818--1883) i F. |ngel's (1820--1895). O ryade marksistskih idej my
uzhe rasskazali v predydushchih paragrafah (vspomnite osnovnye cherty
formacionnogo podhoda). Ostanovimsya na drugih polozheniyah ucheniya.
Osnovopolozhniki marksizma prezhde vsego otkazalis' ot gospodstvovavshego
v nauke polozheniya o tom, chto obshchestvo, obshchestvennye otnosheniya -- porozhdenie
duha ili rezul'tat duhovnoj deyatel'nosti lyudej. |to polozhenie bazirovalos'
na ochevidnom dlya vseh fakte: obshchestvo sostavlyayut lyudi, nadelennye soznaniem
i rukovodstvuyushchiesya v svoej deyatel'nosti vpolne opredelennymi celyami. Ne
svidetel'stvuet li eto o primate (pervenstve) duhovnogo nachala v zhizni
obshchestva? Priznavaya sushchestvennuyu rol' duhovnoj sfery v razvitii obshchestva,
Marks i |ngel's utverzhdali, chto pervoosnovoj razvitiya obshchestva yavlyaetsya
trudovaya, proizvoditel'naya deyatel'nost' lyudej, napravlennaya na
udovletvorenie material'nyh potrebnostej. Proshche govorya, prezhde chem myslit',
zanimat'sya naukoj, filosofiej, politikoj, religiej, cheloveku neobhodimo
est', pit', imet' zhilishche i t. d. Dlya udovletvoreniya etih potrebnostej lyudi
vzaimodejstvuyut s prirodoj, vstupayut vo vzaimnye otnosheniya drug s drugom,
sootvetstvenno organizuya svoe obshchestvennoe bytie, kotoromu prisushchi
ob®ektivnye (ne zavisyashchie ot soznaniya) zakony razvitiya.
Takim obrazom, soglasno marksizmu, obshchestvennoe bytie opredelyaet
obshchestvennoe soznanie, t. e. duhovnuyu storonu zhizni obshchestva.
Issleduya obshchestvennoe proizvodstvo, Marks vydelil dve ego storony:
proizvoditel'nye sily i proizvodstvennye otnosheniya.
Glavnoj proizvoditel'noj siloj lyubogo obshchestva yavlyayutsya lyudi,
obladayushchie znaniyami i trudovymi navykami. Ne menee vazhnuyu rol' igrayut
sozdannye obshchestvom sredstva proizvodstva (predmety i orudiya truda).
V processe sovmestnoj trudovoj deyatel'nosti lyudi vstupayut v
proizvodstvennye otnosheniya, v osnove kotoryh lezhit otnoshenie ih po povodu
sredstv proizvodstva. Vsya sistema proizvodstvennyh otnoshenij zavisit ot
togo, v ch'ej sobstvennosti nahodyatsya osnovnye sredstva proizvodstva. |to
opredelyaet mesto cheloveka v sisteme proizvodstva, raspredeleniya produktov
truda i prisvoeniya dohodov ot prodazhi proizvedennogo. V usloviyah kapitalizma
eto proyavlyaetsya sleduyushchim obrazom: kapitalist, vladeyushchij sredstvami
proizvodstva, oplachivaet v forme zarplaty lish' chast' truda, zatrachennogo
rabotnikom na proizvodstvo tovara, a druguyu, neoplachennuyu chast' truda
bezvozmezdno prisvaivaet1. V etom, kak schital Marks, i zaklyuchaetsya sushchnost'
kapitalisticheskoj ekspluatacii.
Proizvoditel'nye sily i proizvodstvennye otnosheniya vo vzaimosvyazi
obrazuyut sposob proizvodstva. On sluzhit osnovoj obshchestvenno-ekonomicheskoj
formacii.
Osnovopolozhniki marksizma schitali, chto protivorechiya, voznikayushchie mezhdu
bolee dinamichno razvivayushchimisya proizvoditel'nymi silami i otnositel'no
ustojchivymi proizvodstvennymi otnosheniyami, na opredelennom etape pererastayut
v konflikt. On, v svoyu ochered', razreshaetsya v rezul'tate zameny ustarevshih
proizvodstvennyh otnoshenij novymi, sootvetstvuyushchimi bolee vysokomu urovnyu
razvitiya proizvoditel'nyh sil. Izmeneniya, proishodyashchie zatem vo vsej sisteme
obshchestvennyh otnoshenij, vedut k zamene odnoj formacii drugoj. |ta smena ne
proishodit avtomaticheski: ee osushchestvlyayut v hode social'noj i politicheskoj
bor'by lyudi, dvizhimye svoimi interesami.
Vydvinutye marksizmom polozheniya -- o primate obshchestvennogo bytiya po
otnosheniyu k obshchestvennomu soznaniyu, o reshayushchej roli material'nogo
proizvodstva v zhizni obshchestva, o neobhodimosti sootvetstviya proizvodstvennyh
otnoshenij harakteru i urovnyu razvitiya proizvoditel'nyh sil, ob oprede-
Po Marksu, stoimost' rabochej sily -- eto stoimost' tovarov i uslug,
neobhodimyh dlya podderzhaniya normal'noj zhiznedeyatel'nosti rabochego i ego
sem'i.
lyayushchem vozdejstvii ekonomicheskogo bazisa na vse mnogoobrazie
nadstroechnyh yavlenij, o neizbezhnosti perehoda ot odnoj formacii k drugoj --
predstavleny i obosnovany kak zakony obshchestvennogo razvitiya, dejstvuyushchie,
podobno zakonam prirody, ob®ektivno i neprelozhno. Imenno poetomu
osnovopolozhniki marksizma nazvali razvitie obshchestva estestvenno-istoricheskim
processom. Odnako v otlichie ot prirody v obshchestvennoj zhizni zakony
prokladyvayut sebe dorogu cherez soznatel'nuyu deyatel'nost' lyudej.
Izuchaya osnovnye etapy obshchestvennogo razvitiya, Marks i |ngel's prishli k
vyvodu, chto na smenu kapitalizmu dolzhna prijti novaya
obshchestvenno-ekonomicheskaya formaciya -- kommunisticheskaya. "Na vysshej faze
kommunisticheskogo obshchestva, posle togo kak ischeznet poraboshchayushchee cheloveka
podchinenie ego razdeleniyu truda; kogda ischeznet vmeste s etim
protivopolozhnost' umstvennogo i fizicheskogo truda; kogda trud perestanet
byt' tol'ko sredstvom dlya zhizni, a sam stanet pervoj potrebnost'yu zhizni;
kogda vmeste s vsestoronnim razvitiem individov vyrastut i proizvoditel'nye
sily i vse istochniki obshchestvennogo bogatstva pol'yutsya polnym potokom, --
lish' togda mozhno budet sovershenno preodolet' uzkij gorizont burzhuaznogo
prava i obshchestvo smozhet napisat' na svoem znameni: "Kazhdyj -- po
sposobnostyam, kazhdomu -- po potrebnostyam!"
|ta kartina budushchego mozhet, konechno, zahvatit' voobrazhenie. Vmeste s
tem voznikaet rezonnyj vopros: vozmozhno li voobshche sushchestvovanie takogo
obshchestvennogo ustrojstva? Mnogie issledovateli i publicisty vyskazyvayut
mysl', chto podobnoe ideal'noe obshchestvo, lishennoe social'nyh razlichij i
protivorechij, vryad li sposobno razvivat'sya, nadeyat'sya zhe na poyavlenie
"novogo cheloveka", kotoryj ne nuzhdaetsya vo vneshnih po otnosheniyu k nemu
stimulah k trudu, utopichno. V to zhe vremya vydvigayutsya i takie suzhdeniya:
kommunisticheskaya ideya voznikla zadolgo do Marksa i prinadlezhit ne emu; na
protyazhenii neskol'kih epoh ona nahodila otklik v soznanii lyudej, podtverzhdaya
svoyu prityagatel'nuyu silu. Kommunisticheskaya ideya otnositsya k sverhdal'nemu
prognozu, a on neizbezhno vklyuchaet v sebya utopicheskie elementy, kakie by
metody ni primenyalis' pri ego razrabotke, poetomu glavnoe -- ne otnosit'sya k
takomu prognozu kak k konkretnomu proektu blizhajshego budushchego.
Eshche bol'shej kritike podvergayutsya segodnya marksistskie predstavleniya o
putyah i sposobah pereustrojstva obshchestvennoj zhizni, o roli revolyucionnogo
nasiliya v obshchestvenno-istoricheskom razvitii. Govorya o kommunizme kak
obshchestve social'-
noj spravedlivosti, isklyuchayushchem lyubye proyavleniya nasiliya, Marks i
|ngel's tem ne menee schitali, chto put' k etomu obshchestvu prolegaet tol'ko
cherez socialisticheskuyu revolyuciyu, t. e. cherez period ostrogo klassovogo
protivoborstva. I hotya oni rezko vystupali protiv ego krajnostej,
"bespoleznyh zhestokos-tej", preduprezhdali, chto "vosstanie bylo by bezumiem
tam, gde mirnaya agitaciya privela by k celi bolee bystrym i vernym putem",
vse zhe vyvod ih byl odnoznachen: poskol'ku burzhuaziya dobrovol'no vlast' ne
otdast, postol'ku proletariat dolzhen zavoevat' ee. Pri etom nasilie, kak
schitali Marks i |ngel's, ne tol'ko istoricheski neizbezhno, no i moral'no
opravdano, potomu chto proletarskaya revolyuciya vsegda est' otvet na
sistematicheskoe, vekovoe nasilie nad trudyashchimisya.
No mozhno li postroit' svetlyj, spravedlivyj mir, nachinaya preobrazovaniya
s ispol'zovaniem prinuzhdeniya, repressij, vsevozmozhnyh ogranichenij v
masshtabah gosudarstva? Ne proishodit li pri ispol'zovanii takih sredstv
podmena celi? Dramaticheskie sobytiya istorii XX v., osobenno v nashej strane,
dayut ischerpyvayushchie otvety na eti voprosy.
ISTORICHESKIE SUDXBY MARKSIZMA V XX v.
V konce XIX -- nachale XX v. oboznachilos' neskol'ko napravlenij v
marksizme, priverzhency kotoryh po-raznomu tolkovali vzglyady i principy,
sformulirovannye K. Marksom i F. |ngel'som, po-raznomu prelomlyali ih v
politicheskoj deyatel'nosti.
Pochemu zhe na osnove marksizma poyavilis' razlichnye, neredko vrazhdebnye
drug drugu techeniya? Odnu iz prichin etogo sovremennye issledovateli
usmatrivayut v izvestnoj protivorechivosti samogo ucheniya. Tak, vystupaya
protivnikami "kazarmennogo kommunizma", osnovopolozhniki marksizma predlagali
posle zavoevaniya proletariatom politicheskoj vlasti osushchestvit'
preobrazovaniya, kotorye pri izvestnyh usloviyah mogli privesti imenno k
takomu socializmu: uprazdnenie chastnoj sobstvennosti, vseobshchee
ogosudarstvlenie, centralizovannoe gosudarstvennoe upravlenie narodnym
hozyajstvom.
Inache govorya, samo marksistskoe uchenie, slozhnoe, protivorechivoe, ne
isklyuchalo vozmozhnosti raznyh ego tolkovanij v inyh istoricheskih usloviyah.
Krome togo, nachavshijsya process rasprostraneniya marksizma vshir' ne mog
ne soprovozhdat'sya izmeneniem ego otdel'nyh polozhenij, ih uproshcheniem, a
podchas i dogmatizaciej, prevrashcheniem v nekij absolyutnyj kanon. V konce zhizni
|ngel's s
trevogoj otmechal, chto otdel'nye mesta iz ih proizvedenii i perepiski
Marksa traktuyutsya nekotorymi revolyucionerami "kak sobranie dogm, kotorye
sleduet zauchit' naizust' i povtoryat' vsluh, podobno formule zaklinaniya ili
katolicheskoj molitve".
No glavnoe vse-taki bylo v drugom. Na rubezhe XIX-- XX vv. proizoshli
glubokie izmeneniya v samoj istoricheskoj dejstvitel'nosti.
Vstuplenie kapitalisticheskogo mira v novuyu stadiyu soprovozhdalos'
usileniem protivorechivosti obshchestvennogo razvitiya. Na rubezhe vekov otchetlivo
vyyavilis' dve raznonapravlennye tendencii. Odna iz nih vyrazhalas' v usilenii
stabilizacionnyh nachal, vozmozhnostej mirnogo progressa: nakoplenie
monopoliyami sverhpribylej i kak sledstvie etogo opredelennoe uvelichenie
zarabotnoj platy rabochih, sokrashchenie rabochego dnya; razvitie akcionernoj
formy kapitala i poyavlenie novyh putej obogashcheniya srednih sloev. Drugaya
proyavilas' v usilenii revolyucionnyh nastroenij, vyzvannom sohranivshimsya
kontrastom mezhdu sostoyaniyami novoyavlennyh millionerov i polozheniem
trudyashchihsya.
Vtoraya tendenciya, naibolee otchetlivo proyavivshayasya v Rossii, gde
razvitie kapitalizma shlo muchitel'no -- pri sohranenii feodal'nyh perezhitkov,
porozhdala veru v skoroe torzhestvo proletarskoj revolyucii. V etih usloviyah
zarodilsya leninizm -- naibolee radikal'noe (t. e. priverzhennoe krajnim,
reshitel'nym vzglyadam i dejstviyam) techenie v marksizme.
Opirayas' na razrabotannoe im uchenie ob imperializme kak vysshej stadii
kapitalizma, V. I. Lenin (1870--1924) peresmotrel nekotorye vyvody
marksistskogo ucheniya i vnes v nego ryad novyh idej, v chastnosti o
neravnomernosti ekonomicheskogo i politicheskogo razvitiya stran kak
"bezuslovnom" zakone kapitalizma i o nevozmozhnosti pobedy socialisticheskoj
revolyucii vo vseh kapitalisticheskih stranah odnovremenno. Socializm mozhet
pobedit' "pervonachal'no v nemnogih ili dazhe v odnoj, otdel'no vzyatoj
kapitalisticheskoj strane".
Ocenivaya perspektivy razvitiya revolyucii, Lenin schital, chto ona, skoree
vsego, proizojdet v toj strane, kotoraya stala "uzlom protivorechij", hotya v
nej material'nye predposylki revolyucii (uroven' razvitiya proizvoditel'nyh
sil, chislennost' rabochego klassa) yavlyayutsya menee zrelymi po sravneniyu s
drugimi gosudarstvami. Pri etom osoboe znachenie priobretaet politicheskaya
vlast'. Zavoevav ee, proletariat mozhet ispol'zovat' gosudarstvennye rychagi
dlya resheniya zadach ekonomicheskogo razvitiya.
Otsyuda vytekaet ocenka roli proletariata. YAdrom diktatury proletariata,
po mysli Lenina, dolzhna stat' kommunisticheskaya partiya.
Leninizm ne v men'shej mere, chem teoreticheskoe nasledie Marksa, yavlyaetsya
segodnya predmetom kriticheskogo analiza. Pri etom imeyutsya v vidu ne tol'ko
teoreticheskie vozzreniya Lenina, no i real'naya politika, osushchestvlyavshayasya pod
ego rukod-stvom. Priverzhency leninizma prodolzhayut utverzhdat', chto on v duhe
marksizma dal svoi otvety na "vyzov" vremeni, uchityvaya novye revolyucionnye
vozmozhnosti, otkryvshiesya v nachale XX v., a takzhe nazrevshuyu neobhodimost'
korennyh preobrazovanij v strane. V to zhe vremya publikacii ranee neizvestnyh
dokumentov, otnosyashchihsya k pervym poslerevolyucionnym godam, dayut protivnikam
Lenina vse novye osnovaniya dlya vyvoda: imenno eta teoriya i ee prakticheskoe
voploshchenie sozdali usloviya dlya utverzhdeniya v nashej strane
antidemokraticheskih, komandno-byurokraticheskih metodov upravleniya
gosudarstvom. Odin lider, odna partiya, odna ideologiya, reshayushchee preobladanie
odnoj (gosudarstvennoj) formy sobstvennosti -- eti ideologicheskie ustanovki
stali provodit'sya bol'shevikami v zhizn' srazu posle prihoda ih k vlasti.
V Rossii, kak vy znaete iz kursa istorii, byli storonniki i bolee
umerennogo kryla marksizma. Tak, G. V. Plehanov (1856--1918), otstaivaya
vmeste s zapadnoevropejskimi social-demokratami ideyu zrelosti ekonomicheskih
predposylok kak neobhodimogo usloviya perehoda k novomu obshchestvennomu stroyu,
predosteregal ot prezhdevremennyh kommunisticheskih eksperimentov. Zahvat
revolyucionerami vlasti pri otsutstvii uslovij dlya posleduyushchego social'nogo
pereustrojstva, schital on, "mozhet privesti k politicheskomu urodstvu vrode
drevnekitajskoj ili peruvianskoj imperii, t. e. k obnovlennomu carskomu
despotizmu na kommunisticheskoj podkladke".
Na Zapade eto napravlenie v marksizme razvival nemeckij social-demokrat
|. Bernshtejn (1850--1932). Prezhde vsego on podverg kritike vyvod Marksa ob
obnishchanii proletariata (hotya i ne otrical fakty ekspluatacii rabochih
kapitalistami), schital tendenciyu k obnishchaniyu proletariata prehodyashchej,
prisushchej zachatochnomu sostoyaniyu kapitalisticheskogo sposoba proizvodstva i
preodolevaemoj s techeniem vremeni. Bernshtejn polagal, chto chislo
sobstvennikov uvelichivaetsya, srednie sloi izmenyayut svoj harakter, no
sohranyayut svoi pozicii v obshchestve.
Bernshtejn vysoko ocenival rol' demokratii v sovremennom obshchestve kak
oboznachenie takogo social'nogo stroya, pri
kotorom ni odin klass ne pol'zuetsya politicheskimi privilegiyami po
otnosheniyu ko vsemu obshchestvu. V celom on bolee optimistichno smotrel na
perspektivy kapitalizma. Hotya v obshchestve sushchestvuet klassovaya bor'ba, no
vremya rabotaet na smyagchenie klassovyh protivorechij. Po ego mneniyu, politika
"malyh del", chastichnyh reform pozvolit kapitalizmu postepenno
transformirovat'sya v socialisticheskom napravlenii i net neobhodimosti v
razrushitel'nyh revolyucionnyh potryaseniyah, v otkaze ot demokraticheskih
zavoevanij v pol'zu diktatury proletariata.
PROTIVORECHIVYE USTREMLENIYA NOVOGO VEKA
V ramkah zapadnogo obshchestvoznaniya razvivalis' mnogie napravleniya,
vydvigalis' razlichnye teorii.
Odnim iz takih napravlenij stal tehnokratizm. Ego storonniki ishodyat iz
ubezhdeniya, chto reshayushchim faktorom obshchestvennogo razvitiya vystupayut tehnika,
proizvodstvennye tehnologii. Sozdavaemaya chelovecheskim razumom i rukami
tehnicheskaya civilizaciya obladaet nezavisimost'yu ot cheloveka i obshchestva,
imeet sposobnost' k samorazvitiyu, postoyannomu progressu, sovershenstvovaniyu
svoih parametrov. V takih usloviyah osobaya rol' v obshchestve prinadlezhit lyudyam,
vladeyushchim nauchno-tehnicheskimi znaniyami,-- tehnokratam. Pridya k vlasti, eti
lyudi organizuyut kompetentnoe upravlenie obshchestvennymi processami.
Proyavleniya dannogo podhoda mozhno najti v trudah amerikanskogo
ekonomista Dzh. Gelbrejta (rod. v 1908 g.). Osnovnaya zadacha obshchestva, po
mysli uchenogo,-- razvitie proizvodstva, a real'naya vlast' raspredelyaetsya
mezhdu specialistami proizvodstva i upravleniya (menedzherami). Gelbrejt
polagal, chto takie zhe processy idut i pri kapitalizme, i pri socializme i na
etoj osnove v perspektive vozmozhna konvergenciya (sblizhenie) dvuh sistem s
posleduyushchim sintezom v "smeshannom obshchestve".
Poyavlenie komp'yuternoj tehniki dalo novyj vsplesk tehnokraticheskih
idej. Vmeste s tem segodnya nemalo ih kritikov. Obrashchaetsya vnimanie na to,
chto preuvelichenie roli tehniki i industrii v celom v obshchestvennom razvitii
obuslovilo varvarskoe otnoshenie k prirode, k cheloveku i postavilo pered
sovremennym chelovechestvom problemu vyzhivaniya. Ukazyvaetsya takzhe, chto
storonniki tehnokraticheskih vzglyadov nedoocenivayut rol' takih vazhnyh storon
v zhizni obshchestva, kak duhov-
naya kul'tura, ne uchityvayut vozdejstvie na cheloveka i social'nuyu sferu
biologicheskih, prirodnyh faktorov.
Vliyatel'nym filosofskim napravleniem v XX v. stal ekzistencializm (ot
lat. existentia -- sushchestvovanie). Dlya uyasneniya pozicii etih filosofov
obratimsya k vyskazyvaniyam francuzskogo pisatelya Sartra. V odnoj iz rabot on
rassuzhdal sleduyushchim obrazom: pri izgotovlenii veshchi chelovek predvaritel'no
formiruet ee ideyu; naprimer, remeslennik, izgotavlivayushchij nozhi, prezhde chem
prinyat'sya za izgotovlenie ocherednogo nozha, ishodit iz svoih predstavlenij o
sushchnosti etogo predmeta, t. e. o tom, chto takoe nozh voobshche i sootvetstvenno
kakoj imenno nozh on dolzhen sdelat' sejchas. Zdes' sushchnost' predshestvuet
sushchestvovaniyu (novogo nozha). Rebenok, rodivshis', uzhe sushchestvuet, no stat'
chelovekom, obresti chelovecheskuyu sushchnost' emu eshche predstoit. Sledovatel'no,
net zaranee zadannoj prirody cheloveka, nikakaya vneshnyaya sila, nikto, krome
dannogo individa, ne mozhet osushchestvit' ego stanovlenie chelovekom. |to
mnogokratno usilivaet otvetstvennost' cheloveka za samogo sebya, za to, chtoby
sostoyat'sya kak lichnost', i za vse, chto proishodit s drugimi lyud'mi. "Kogda
my govorim, chto chelovek sam sebya vybiraet, to tem samym my takzhe hotim
skazat', chto, vybiraya sebya, my vybiraem vseh lyudej... Esli ya, naprimer,
rabochij i reshayu vstupit' v hristianskij soyuz, a ne v kommunisticheskuyu
partiyu, esli ya etim vstupleniem hochu pokazat', chto pokornost' sud'be --
naibolee podhodyashchee dlya cheloveka reshenie, chto carstvo cheloveka ne na
zemle,-- to eto ne tol'ko moe lichnoe delo: ya hochu byt' pokornym radi vseh i,
sledovatel'no, moj postupok zatragivaet vse chelovechestvo".
Itak, po mneniyu ekzistencialistov, chelovek vnutrenne svoboden, ego
trudnyj udel -- byt' vsegda v puti, postoyanno zabotit'sya ob obretenii svoej
sushchnosti.
Osnovnye ponyatiya
Razdelenie vlastej. Trud kak istochnik bogatstva. Socialisticheskij
ideal. Proizvoditel'nye sily obshchestva. Proizvodstvennye otnosheniya. Zakon
obshchestvennogo razvitiya.
Terminy
Utopiya. Sociologiya. Tehnokratizm. Konvergenciya.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
V chem sut' teorii obshchestvennogo dogovora?
2 CHto novogo v razvitie obshchestvennoj mysli vnesli
filosofy-prosvetiteli?
3 Kakovy, po mysli A. Smita, usloviya ekonomicheskogo procvetaniya
gosudarstva?
4 Pochemu uchenie A. Sen-Simona i SH. Fur'e otnosyat k utopicheskim?
5 S pomoshch'yu kakih ponyatij harakterizuetsya razvitie obshchestva v
marksistskom uchenii? Pochemu ono nazvano estestvenno-istoricheskim processom?
Kakuyu rol' v obshchestvennom razvitii osnovopolozhniki marksizma otvodili
"revolyucionnomu nasiliyu"?
V chem prichiny vozniknoveniya na rubezhe XIX--XX vv. razlichnyh techenij
marksistskoj mysli?
Komu, po mneniyu storonnikov tehnokratizma, dolzhna prinadlezhat' reshayushchaya
rol' v obshchestve?
Kakoj smysl filosofy-ekzistencialisty vkladyvayut v ponyatiya "sushchnost'" i
"sushchestvovanie"?
1 Vspomnite izvestnye vam iz kursa istorii teorii vozniknoveniya
gosudarstva (patriarhal'naya, klassovaya i dr.)- Sopostav'te ih s teoriej
obshchestvennogo dogovora. Sdelajte vozmozhnye vyvody.
2 Kakie idei, vydvinutye A. Smitom, predstavlyayutsya vam znachimymi i
segodnya, a kakie vyglyadyat ustarevshimi?
ZCHto obshchego i kakovy sushchestvennye razlichiya vo vzglyadah na obshchestvo i
ego perspektivy predstavitelej utopicheskogo materializma i osnovopolozhnikov
marksizma?
4 Kak vy schitaete, yavlyaetsya li otsutstvie edinoj, vsemi priznannoj
teorii obshchestvennogo razvitiya sil'-
noj storonoj sovremennogo obshchestvoznaniya ili, naprotiv, eto govorit o
ego slabosti?
5 CHto, na vash vzglyad, sblizhaet marksistskuyu teoriyu obshchestvennogo
razvitiya i tehnokraticheskij vzglyad na mir?
6 Kak vy uznali, filosofy-ekzistencialisty otkazalis' iskat' "razumnyj"
smysl istorii. Kakie sobytiya XX v. postavili pod somnenie istoricheskij
optimizm myslitelej proshlogo?
"Trud -- otec bogatstva, zemlya -- ego mat'". U. PETTI (1623--1687),
anglijskij ekonomist.
"Ne bednost' nevynosima, a prezrenie. YA mogu obhodit'sya bez vsego, no ya
ne hochu, chtoby ob etom
znali". VOLXTER (1694--1778), francuzskij filosof.
§9
Rossijskaya civilizaciya
Otkuda i kuda idet zemlya Russkaya? Mozhno li ponyat' Rossiyu umom? Menyalsya
li civilizaci-onnyj tip rossijskogo obshchestva v hode istoricheskogo razvitiya?
Pochemu poslepetrovskuyu Rus' issledovateli chasto nazyvali "raskolotoj
civilizaciej"? Est' li segodnya zapadniki i slavyanofily?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY:
Ponyatie "civilizaciya", civilizacionnyj i forma-
cionnyj podhody k istorii, tipologiya civilizacij,
tradicionnoe obshchestvo, industrial'noe obshchestvo.
Rossiya na protyazhenii vekov -- eto slozhnejshaya kul'turnaya mozaika,
ogromnaya territoriya, mnogonacional'noe naselenie so svoimi religioznymi i
kul'turnymi tradiciyami. Ne prazdnoe lyubopytstvo tolkaet k novym i novym
popytkam izu-
cheniya i osmysleniya istoricheskogo puti razvitiya Rossii. Ponimanie
proshlogo daet vozmozhnost' glubzhe ponyat' nastoyashchee i oshchutit' real'nye
perspektivy budushchego. Segodnya, kogda zhizn' zastavlyaet stavit' novye zadachi i
peresmatrivat' orientiry, eto osobenno vazhno.
Issledovateli podrazdelyayut civilizacii na dva tipa: vostochnye i
zapadnye. K kakomu iz nih otnositsya Rossiya? A mozhet byt', ee svoeobrazie
stol' veliko, chto ona voobshche ne vpisyvaetsya v shemu "Vostok -- Zapad"?
Popytki najti otvety na eti voprosy uzhe v nachale XIX v. porodili v
rosssijskom obshchestve ostrye spory. Vskore oformilis' dva osnovnyh
napravleniya obshchestvennoj mysli: slavyanofil'stvo i zapadnichestvo. Iz kursa
istorii vy znaete, chto slavyanofily (I. V. Kireevskij, A. S. Homyakov, K. S.
Aksakov i dr.) otstaivali ideyu samobytnosti Rossii, ee principial'nogo
otlichiya ot stran Zapadnoj Evropy i lyubye popytki napravit' ee razvitie v
ruslo zapadnyh cennostej rascenivali kak navyazyvanie rossijskomu obshchestvu
chuzhdyh cennostej. Zapadniki (K. D. Kavelin, B. N. CHicherin, T. N. Granovskij
i dr.), naprotiv, schitali, chto Rossiya, hot' i vpitala v hode istorii mnogie
cherty aziatskih form zhizni, tem ne menee yavlyaetsya evropejskoj stranoj i
budushchee ee -- v razvitii po zapadnomu puti.
Spory o haraktere i svoeobrazii rossijskoj civilizacii prodolzhalis' i v
nachale XX v. S novoj siloj oni vspyhnuli v nashi dni. Podrobnee na etom my
ostanovimsya v zaklyuchitel'noj chasti paragrafa.
Dlya togo chtoby orientirovat'sya v mnogoobrazii sovremennyh podhodov i
ocenok, vyrabotat' sobstvennye obosnovannye vzglyady po dannomu voprosu,
neobhodimo predstavlyat' sebe put' stanovleniya rossijskoj civilizacii kak
lokal'noj kul'turno-istoricheskoj obshchnosti, prohodyashchej opredelennye fazy v
svoem razvitii.
Napomnim osnovnye vehi otechestvennoj istorii, obrativ vnimanie prezhde
vsego na te sobytiya i obstoyatel'stva, kotorye privodili k smene slozhivshegosya
uklada zhizni.
Ostanovimsya na treh vazhnejshih periodah v istorii nashego obshchestva:
Kievskaya Rus', Moskovskaya Rus', imperatorskaya Rossiya. Kazhdyj iz nih imeet
svoi harakternye osobennosti. No v to zhe vremya eti etapy ne izolirovany drug
ot druga, oni yavlyayutsya stupenyami edinogo istoricheskogo processa --
stanovleniya i razvitiya rossijskoj civilizacii.
Period otechestvennoj istorii, imenuemyj Kievskoj Rus'yu, nachinaetsya
vmeste s obrazovaniem edinogo Drevnerusskogo gosudarstva -- so vtoroj
poloviny IX v. |to geroicheskij etap razvitiya rossijskoj civilizacii, kogda
zakladyvalsya ee fundament i formirovalas' duhovnaya osnova. Razmykaetsya krug
rodovyh vzaimootnoshenij i poryadkov so svojstvennoj im ogranichennost'yu
chelovecheskogo krugozora, rozhdaetsya nacional'noe edinstvo, kotoroe vklyuchaet
cheloveka v bolee slozhnoe soobshchestvo. Mir cheloveka, sotkannyj iz obosoblennyh
kusochkov plemennyh mirkov, stanovitsya nacional'no-gosudarstvennnoj
celostnost'yu. Rossijskaya civilizaciya na ravnyh vstupaet v mir srednevekovyh
gosudarstv.
Kak i v bol'shinstve srednevekovyh gosudarstv, processy konsolidacii na
Rusi razvivalis' postepenno. Pervonachal'no gosudarstvennaya (knyazheskaya)
vlast' v Kievskoj Rusi byla lish' tol'ko voennoj siloj, sobiravshej dan'
(polyud'e) s podvlastnogo naseleniya. So vremenem ob®edinitel'naya politika
knyazej privela k tomu, chto iz predvoditelej druzhin oni stali hozyaevami
nasledstvennogo rodovogo vladeniya. Na edinoj territorii nachali
funkcionirovat' edinoobraznye gosudarstvennye poryadki i zakony. Nacional'naya
konsolidaciya trebovala edinstva duhovnoj kul'tury, sterzhnem kotoroj dolzhna
byla sluzhit' religiya. Neustoyavshijsya yazycheskij panteon s mnogoobraznymi
rodovymi i plemennymi bogami ne mog sposobstvovat' resheniyu etoj zadachi, chto
so vsej ochevidnost'yu podtverdilos' togda, kogda knyaz' Vladimir Svyatoslavovich
poproboval vvesti na vsej territorii Rusi edinyj kul't Peruna. Dal'nejshie
poiski novyh duhovnyh orientirov priveli k tomu, chto v 988 g. knyaz' Vladimir
vvel na Rusi hristianstvo vostochnogo obryada.
|tot shag vo mnogom opredelil dal'nejshuyu sud'bu rossijskoj civilizacii.
Prinyav hristianstvo ot Vizantii, Rus' chetko otdelila sebya ot
kul'turno-istoricheskogo puti katolicheskoj Evropy. Tem ne menee s prinyatiem
hristianstva Rus' obrela nedostayushchuyu kul'turnuyu sostavlyayushchuyu. Pravoslavie
stalo katalizatorom edineniya nacional'noj duhovnoj kul'tury. Cerkov'
nadelila mir cheloveka novymi, gumanisticheskimi duhovnymi orientirami. Vokrug
nee sozdavalas' russkaya knizhnaya kul'tura, pisalis' letopisi, zhitiya,
poucheniya. Vse drevnerusskoe iskusstvo, i v pervuyu ochered' velikolepnye
obrazcy kamennogo zodchestva, takzhe byli nerazryvno svyazany s cerkov'yu.
Obshchestvennaya mysl' i vsya intellektual'naya zhizn' byli skoncentrirovany vokrug
pravoslaviya. No vmeste s tem ne stoit polagat', chto duhovnyj mir cheloveka
domongol'skoj Rusi polno-
st'yu opredelyalsya hristianskimi predstavleniyami. Na urovne obydennogo
mirovozzreniya prodolzhalo sushchestvovat' prichudlivoe smeshenie hristianskih i
yazycheskih tradicij. Novye predstavleniya o mire eshche dolgoe vremya uzhivalis' s
perezhitkami rodoplemennogo perioda.
Istoricheskij opyt pokazyvaet, chto molodye, sil'nye gosudarstva nedolgo
perezhivayut period svoego mogushchestva i rascveta. Sledom za ego vneshnej
konsolidaciej prihodit period razdrobleniya i mezhdousobic. Kievskaya Rus' ne
stala isklyucheniem iz pravila. S XII v. ona vstupaet v period tak nazyvaemoj
feodal'noj razdroblennosti. Odnovremenno vmeste s aktivnoj kolonizaciej
severo-vostochnyh zemel' centr gosudarstvennoj i kul'turnoj zhizni nachinaet
smeshchat'sya iz Kieva v tu zhe storonu. Postepenno k seredine XIII v. nachinaet
usilivat'sya Vladimiro-Suzdal'skoe knyazhestvo.
Odnako novyj gosudarstvennnyj centr ne uspel ob®edinit' vokrug sebya vse
udel'nye knyazhestva. Pomeshalo etomu mongolo-tatarskoe nashestvie. |to byla
pervaya v istorii rossijskoj civilizacii nacional'naya katastrofa, svyazannaya s
rasshatyvaniem gosudarstvennosti. Mongolo-tatarskoe igo prodolzhalos' bolee
dvuhsot let. Dlya rossijskoj civilizacii eti sobytiya stali znachitel'nym
faktorom razvitiya obshchestva i kul'tury. Bolee chem na dvesti let Rossiya
okazalas' ottorgnutoj ot evropejskoj civilizacii. Zavoevanie privelo v
upadok nekogda cvetushchie goroda, remesla, hozyajstvo. Na dolgie gody byla
zakonservirovana razdroblennost'. Ne navyazyvaya svoih kul'turnyh, religioznyh
tradicij, zavoevateli tem ne menee okazali sushchestvennoe vliyanie na
rossijskuyu civilizaciyu. Krome yazykovyh i bytovyh zaimstvovanij, Rus'
vosprinyala vo mnogom i tatarsko-aziatskuyu model' gosudarstvennogo
ustrojstva, v osnove kotoroj lezhala ideya besprekoslovnogo podchineniya vseh
sil obshchestva central'noj vlasti. I imenno na takoj kul'turno-istoricheskoj
pochve i nachalo usilivat'sya Moskovskoe knyazhestvo, "sobiratel' zemel'
russkih".
Nachalo etogo perioda rasplyvchato, ibo slozhno skazat' s polnoj
uverennost'yu, kogda imenno Moskva poluchila polnoe politicheskoe i kul'turnoe
preobladanie sredi prochih russkih
gorodov i knyazhestv. Odnako uzhe Kulikovskaya bitva (1380) pokazala vsej
Rusi, kto gotov vzyat' na sebya otvetstvennost' i pravo vozglavit' bor'bu za
nacional'nuyu nezavisimost'.
S XIV po konec XVII v. Moskovskaya Rus' proshla bol'shoj put'. |to byl
period rascveta i ugasaniya russkogo Srednevekov'ya. Moskva ob®edinila vokrug
sebya russkie zemli, izbavilas' ot tatarskoj zavisimosti, i dazhe bol'she -- v
carstvovanie Ivana Groznogo ona podchinila sebe ostatki Zolotoj Ordy i
prodolzhila mirnuyu ekspansiyu na vostok cherez Sibir', vplot' do Tihogo okeana.
Moskovskij velikij knyaz' stal samoderzhavnym carem "vseya Velikiya, Belyya i
Malyya Rossii".
Po sravneniyu s izvestnoj vam model'yu klassicheskogo evropejskogo
Srednevekov'ya glavnoj osobennost'yu Rossii na protyazhenii vsego etogo perioda
byla sil'naya gosudarstvennaya vlast'. Ee mogushchestvo rasprostranyalos' i na
pravoslavnuyu cerkov', i na goroda, "vozduh kotoryh ne byl svobodnym" v
otlichie ot Zapadnoj Evropy. Dlya evropejskogo Srednevekov'ya byl harakteren
princip feodal'noj ierarhii: "vassal moego vassala -- ne moj vassal", na
Rusi zhe vse v ravnoj stepeni nahodilis' v polnom rasporyazhenii samoderzhavnogo
gosudarya, chto okonchatel'no oformilos' v zakreplenii soslovij za ih
funkciyami, deyatel'nost'yu i mestom: gorozhane byli zakrepleny za posadami,
dvoryane -- za svoej sluzhboj, krest'yane -- za zemlej i hozyaevami. CHelovek byl
zhestko prikovan k svoej social'noj roli i ne vosprinimal sebya kak otdel'nuyu
individual'nost', no eto kak raz ne bylo specificheskoj osobennost'yu Rossii;
takaya situaciya, kak vy pomnite, yavlyalas' harakternoj chertoj vsego
srednevekovogo obshchestva.
Na stanovlenii duhovnogo mira Moskovskoj Rusi skazalsya tot fakt, chto
posle padeniya Vizantii pod naporom turok (1453) Rus' ostalas' edinstvennym
pravoslavnym carstvom v mire, sohranivshim svoyu nezavisimost'. V etoj
situacii slozhilas' nebezyzvestnaya gosudarstvennaya doktrina "Moskva -- Tretij
Rim", v sootvetstvii s kotoroj dva prezhnih Rima (Rimskaya imperiya i Vizantiya)
pali za svoe bezzakonie i neverie, tretij zhe Rim (Moskva) budet stoyat' do
skonchaniya veka. Tak v idee bogoizbrannosti i osobogo istoricheskogo
prednaznacheniya vyrazilas' ideologiya nacional'nogo samosoznaniya,
sootvetstvuyushchaya derzhavnym prityazaniyam edinogo gosudarstva. No obuslovlena
ona byla ne tol'ko i ne stol'ko celyami i zadachami, kotorye diktoval status
edinoj derzhavy. V Moskovskoj Rusi slozhilas' i chetko oboznachila svoi granicy
osobaya nacional'naya kul'tura. I imenno ona vlivala zhiznennye soki v processy
samoopredeleniya rossijskogo civilizacionnogo uklada.
Kak i ves' evropejskij srednevekovyj mir, eto byla uzhe polnost'yu
hristianskaya civilizaciya, yazycheskie elementy kotoroj okonchatel'no ushli na
periferiyu ili rastvorilis' v pravoslavii. Russkoe pravoslavie, osnova i dusha
otechestvennoj srednevekovoj kul'tury, slozhilos' kak osobyj tip hristianstva,
so svoim yazykom bogosluzheniya, so svoimi svyatymi, bogosluzhebnymi
osobennostyami, so svoej samobytnoj knizhnoj kul'turoj, s edinstvennymi v
svoem rode cerkovnoj zhivopis'yu (ikonoj) i cerkovnoj arhitekturoj. Cerkovnaya
kul'tura v Rossii gospodstvovala bezrazdel'no, i v otlichie ot Zapadnoj
Evropy ej ne bylo svetskoj al'ternativy, kotoraya dolzhna byla zarozhdat'sya "na
vol'nom vozduhe" gorodov.
Ne uspev nasladit'sya plodami svoego mogushchestva i kul'turnoj
samostoyatel'nosti, Moskovskaya Rus' s nachalom XVII v. vstupila v
civilizacionnyj krizis. |tot vek nachalsya dlya Rossii so Smutnogo vremeni, s
polnoj dezorganizacii obshchestva i gosudarstva, povodom dlya chego stalo
prekrashchenie pravleniya dinastii Ryurikovichej. Haos udalos' preodolet', i na
moskovskom prestole vossela novaya dinastiya -- Romanovyh. Prihodya v sebya
posle uzhasov razoreniya Smuty, obshchestvo uzhe ne moglo byt' takim, kak prezhde.
Posle perezhityh bedstvij stalo ponyatno, naskol'ko neustojchivo polozhenie
"poslednego pravoslavnogo carstva". Vera v nezyblemost' sobstvennyh
cennostej poshatnulas'. Stremlenie ogradit' ih ot vneshnego vliyaniya privelo k
tomu, chto Rossiya v XVII v. nachala prevrashchat'sya v zamknutyj mir. Ochevidnye
uspehi Zapada, vyshedshego iz Srednevekov'ya i vstupavshego v epohu Novogo
vremeni, ob®yavlyalis' nesushchestvennymi, tak kak ne obladali "istinnoj veroj".
Skladyvalos' kul'turnoe protivopostavlenie "stariny" i "noviny", gde
poslednee, v protivoves kosneyushchim tradiciyam, bylo sinonimom greha i eresi.
Neudivitel'no, chto, kogda cerkov' i gosudarstvo popytalis' vnesti dazhe
nesushchestvennye izmeneniya v religioznyj obihod, eto povleklo za soboj
social'nyj vzryv -- cerkovnyj raskol, chto so vsej ochevidnost'yu
prodemonstriroval krizis duhovnoj kul'tury Moskovskogo carstva.
V celom zhe, nesmotrya na vse popytki zakonservirovat' sushchestvuyushchee
polozhenie veshchej, v techenie vsego XVII v. stranu prodolzhalo lihoradit';
nedarom v istorii za etim vekom zakrepilos' nazvanie "buntashnyj". Celoe
stoletie russkoe obshchestvo gotovilo sebya k civilizacionnomu perelomu, k
osoznaniyu neobhodimosti reorganizacii uklada vsej zhizni po puti
modernizacii i sblizheniya s Zapadnoj Evropoj. V Rossii nachali ponimat',
chto, vo-pervyh, v mire, stremyashchemsya k integracii, izolirovat' sebya uzhe ne
udastsya, vo-vtoryh, u Zapada nuzhno mnogomu pouchit'sya i, v-tret'ih, nachinat'
naverstyvat' upushchennoe nado kak mozhno bystree.
Zatyazhnoj krizis Moskovskoj Rusi vzorvalsya Petrovskimi reformami,
kotorye oznamenovali perehod Rossii ot zatyanuvshegosya Srednevekov'ya k Novomu
vremeni. No v otlichie ot togo, kak eto proishodilo v evropejskih stranah, v
Rossii obshchestvennaya iniciativa sebya prakticheski ne proyavlyala. Mnogie
issledovateli nazyvayut sobytiya etogo perehodnogo perioda revolyuciej sverhu,
upodoblyaya ih po harakteru i masshtabam preobrazovanij evropejskim burzhuaznym
revolyuciyam. Dejstvitel'no, na glazah odnogo pokoleniya pomenyalis' prioritety
civilizacionnogo razvitiya. Rossiya vstupila na put' sblizheniya i integracii s
Zapadnoj Evropoj, model' razvitiya kotoroj naglyadno demonstrirovala vsemu
miru svoyu effektivnost'. Vybor etot obuslovil i novoe nacional'noe
samoopredelenie: priznanie Rossii polnopravnoj chast'yu evropejskogo mira,
pravda otstayushchej ot nego v razvitii. I imenno etot razryv neobhodimo bylo
sokrashchat' i preodolevat', chto trebovalo sushchestvennoj perestrojki vsego
uklada obshchestvennoj zhizni: otkaza ot mnogih tradicij i cennostej.
Obshchestvo, privykshee podchinyat'sya sil'noj verhovnoj vlasti, dovol'no
bystro smirilos' s etoj lomkoj, hotya vnutrenne dolgoe vremya eshche ne prinimalo
petrovskih preobrazovanij. Nado skazat', chto ideyami pereustrojstva
rossijskoj zhizni Petr I zarazil lish' chast' privilegirovannogo sloya obshchestva,
no eto byla samaya aktivnaya i deyatel'naya ego chast'. Znachitel'naya zhe chast'
obshchestva prodolzhala priderzhivat'sya dopetrovskih kul'turnyh tradicij. Takim
obrazom, proizoshel obshchestvennyj raskol.
Zalozhennye Petrom I principy integracii s evropejskim mirom s tem ili
inym uspehom prodolzhali provodit' i ego preemniki. No v etom razvitii
sushchestvovalo znachitel'noe otlichie ot teh zhe processov na Zapade -- v Rossii
modernizaciya gosudarstva proishodila na osnove zakabaleniya obshchestva i
podavleniya obshchestvennoj iniciativy. Harakternye dlya epohi Novogo vremeni
idei parlamentarizma, uchastiya obshchestva v politicheskoj zhizni ne stali
realiyami gosudarstvennogo byta Rossijskoj imperii. Derzhavnaya politika
sderzhivanij i og-
4. Bogolyubov, 11 kl., ch. 2.
ranichenij v skorom vremeni vstupila v protivorechie s zapadnymi
liberal'nymi ideyami lichnyh svobod i otvetstvennosti gosudarstva pered
narodom, kotorye byli priznany i peredovoj chast'yu russkogo obshchestva.
S ideyami obshchestvennyh svobod Rossiya vstupila v XIX v. Dvizhenie
dekabristov naglyadno pokazalo, chto v strane est' sily, stremyashchiesya k
ser'eznym obshchestvennym preobrazovaniyam. Nesmotrya na to chto eto dvizhenie bylo
podavleno i vyzvalo v period carstvovaniya Nikolaya I gosudarstvennuyu reakciyu,
Rossiya postepenno nachala evolyucionirovat' ot krepostnicheski-absolyutistskogo
gosudarstva k bolee progressivnym formam pravleniya. Itogom etogo processa
stala otmena krepostnogo prava v 1861 g. i provedenie ryada liberal'nyh
reform.
Dvizhenie rossijskogo obshchestva k novym formam social'no-ekonomicheskogo
ustrojstva vo mnogom sderzhivalos' otstalost'yu otechestvennoj ekonomiki.
Rossijskij klass predprinimatelej dolgoe vremya ne mog konsolidirovat'sya i
celenapravlenno otstaivat' svoi interesy pered licom vlasti. Rossijskaya
ekonomika prodolzhala ostavat'sya v zavisimosti ot gosudarstva, v usloviyah,
ogranichivayushchih ee samostoyatel'nost'. Lish' v konce XIX-- nachale XX v.
proizoshel promyshlennyj perevorot, svyazannyj s perehodom k industrial'noj
strane. Novye realii social'no-ekonomicheskoj zhizni Rossii ne zamedlili
vstupit' v protivorechie s samoderzhavnymi formami gosudarstvennogo
ustrojstva.
Drugoe protivorechie skryvalos' v razryve mezhdu urovnyami razvitiya
material'noj i duhovnoj kul'tury rossijskogo obshchestva. V to vremya kak v
oblasti material'nogo proizvodstva Rossiya prodolzhala popytki sokratit'
razryv s Zapadnoj Evropoj, v sfere duhovnoj kul'tury dovol'no bystro
zakonchilsya period "uchenichestva", i strana sama aktivno dvinulas' v Evropu so
svoimi dostizheniyami. V Rossii na protyazhenii dvuh vekov slozhilas' unikal'naya
svetskaya kul'tura, kotoraya sozdala zamechatel'nye obrazcy, voshedshie v zolotoj
fond mirovyh kul'turnyh dostizhenij. Literatura, zhivopis', filosofiya, muzyka,
teatr, arhitektura -- vo vseh etih oblastyah navsegda ostalis' imena nashih
sootechestvennikov. Molodaya rossijskaya nauka, poyavivshayasya lish' v XVIII v., k
koncu sleduyushchego stoletiya uzhe mogla gordit'sya svoimi dostizheniyami.
Nositelem duhovnyh osnov russkoj kul'tury stala intelligenciya, detishche
kul'turnyh preobrazovanij Petra I, unikal'noe sociokul'turnoe yavlenie,
prisushchee tol'ko Rossii. I imenno intelligenciya so svojstvennym ej duhom
protivostoyaniya oficial'noj ideologii vozglavila oppoziciyu gosudar-
stvennoj vlasti, sohranyavshej konservativnye formy. Gosudarstvo zhe
prodolzhalo priderzhivat'sya social'noj doktriny, v osnove kotoroj lezhala
izvestnaya triada: pravoslavie, samoderzhavie, narodnost'. Odnako k nachalu XX
v. eta formula uzhe ne otvechala zaprosam i cennostnym orientiram znachitel'noj
chasti obshchestva. Cerkov', stavshaya v rezul'tate petrovskih preobrazovanij
poslushnym gosudarstvennym institutom, utrachivala svoj duhovnyj avtoritet;
narod teryal veru v samoderzhavie. Naibolee zhe deyatel'naya chast' obshchestva,
intelligenciya i krepnushchij klass predprinimatelej napryamuyu trebovali ot
vlasti liberal'nogo gosudarstvennogo pereustrojstva, na chto konservativnaya
samoderzhavnaya monarhiya idti ne hotela.
Pervaya mirovaya vojna eshche tuzhe zatyanula etot uzel ostryh protivorechij i
priblizila razvyazku. Popytka razrubit' ego byla predprinyata v 1917 g.
Oktyabr'skaya revolyuciya na desyatiletiya ne tol'ko opredelila sud'bu rossijskoj
civilizacii, no i sushchestvenno povliyala na hod razvitiya vsego chelovechestva,
predopredeliv mnogoletnee protivostoyanie dvuh mirovyh sistem. Lish' spustya
sem' desyatiletij nachalos' postepennoe preodolenie ustojchivyh antagonizmov i
vzaimnogo nepriyatiya. Mir nachal nashchupyvat' puti k vossoedineniyu i
celostnosti. V etih processah iniciativa vo mnogom prinadlezhala Rossii.
ROSSIJSKIJ PUTX CIVILIZACIONNOGO RAZVITIYA: PRODOLZHENIE SPOROV
V konce XIX-- nachale XX v. problema rossijskoj civilizacii prodolzhala
zanimat' umy otechestvennyh filosofov, istorikov i publicistov.
Russkij filosof V. Solov'ev svoj vzglyad na istoricheskij process
vyskazal uzhe v rannih rabotah. Tri sily, tri kul'tury olicetvoryayut istoriyu:
musul'manskij Vostok, zapadnaya civilizaciya i slavyanskij mir. Simvol pervoj
sily: "odin gospodin i mertvaya massa rabov". Vyrazhenie vtoroj sily:
"vseobshchij egoizm i anarhiya, mnozhestvennost' otdel'nyh edinic bez vsyakoj
vnutrennej svyazi". |ti dve sily dejstvuyut i protivoborstvuyut postoyanno.
Primiryat' ih krajnosti, smyagchat' protivostoyanie pomogaet tret'ya sila --
Rossiya. V dal'nejshem eti idei vidoizmenilis'. Zapad dlya Solov'eva uzhe ne
olicetvoryali lish' egoizm i anarhiya. V zapadnoj duhovnoj tradicii, kak i v
Rossii, filosof budet iskat' tret'yu polozhitel'nuyu silu.
Drugoj russkij filosof -- N. A. Berdyaev takzhe ishodil iz promezhutochnogo
polozheniya Rossii mezhdu Zapadom i Vosto-
4* 99
kom. Odnako ne garmonicheskoe sochetanie razlichnyh nachal videl filosof v
rossijskom obshchestve. Naprotiv, Rossiya stala arenoj "stolknoveniya i
protivoborstva vostochnyh i zapadnyh elementov". |to protivoborstvo
proyavlyaetsya v "polyarizovanno-sti russkoj dushi", v kul'turnom raskole
obshchestva (tradicionnaya kul'tura nizshih klassov i evropejskaya -- vysshih
sloev), v kolebaniyah vnutrennej politiki (periody reform pochti vsegda
smenyayutsya reakciej i zastoem), v protivorechivosti vneshnej politiki (ot
soyuzov s Zapadom do protivostoyaniya emu). "Istoricheskaya sud'ba russkogo
naroda,-- pisal N. A. Berdyaev,-- byla neschastnoj i stradal'cheskoj, i
razvivalsya on katastroficheskim tempom, cherez preryvnost' i izmenenie tipa
civilizacii". Inache smotreli na istoricheskij put' Rossii storonniki
evrazijstva -- techeniya obshchestvennoj mysli, oformivshegosya v nachale XX v.
Rossiya est' Evraziya, tretij sredinnyj materik, eto osobyj istoricheskij i
etnograficheskij mir. |poha kul'turnogo i politicheskogo liderstva Zapada
dolzhna smenit'sya vremenem liderstva Evrazii. Nekotorye evrazijcy razvivali
tak nazyvaemoe mongolofil'stvo, schitaya, k primeru, gospodstvo tataro-mongol
na Rusi polozhitel'nym faktorom. "Veliko schast'e Rusi, chto ona dostalas'
tataram. Esli by ee vzyal Zapad, on vynul by iz nee dushu",-- pisal odin iz
ideologov evrazijstva. YAzychestvo rassmatrivalos' kak potencial'no bolee
blizkoe pravoslaviyu, chem drugie hristianskie veroucheniya.
Mnogie russkie filosofy kriticheski otneslis' k novomu techeniyu, otvergaya
ne tol'ko filosofskie, no i politicheskie ustanovki evrazijcev, razdelyayushchih
ideyu neogranichennoj vlasti odnoj strogo disciplinirovannoj i idejno
monolitnoj partii. Antizapadnye nastroeniya sblizhali evrazijcev so
slavyanofilami, odnako kritiki evrazijstva schitali eto shodstvo chisto
vneshnim. Novaya ideologiya rascenivalas' kak shag nazad: cerkovnyj i vselenskij
tip russkoj idei podmenyalsya bor'boj za preobladanie opredelennogo
gosudarstva "ideal'noj diktatury".
V sovetskij period v filosofii i istoricheskoj nauke gospodstvoval, kak
vy uzhe znaete, formacionnyj podhod. V uchebnikah i nauchnyh izdaniyah
utverzhdalos', chto nashe obshchestvo, kak i drugie narody i strany, dvigalos' v
hode istoricheskogo processa po opredelennym stupenyam: odna
obshchestvenno-ekonomicheskaya formaciya smenyalas' drugoj, bolee vysokoj po urovnyu
razvitiya. S etih pozicij protivopostavlenie Rossii kakoj-libo gruppe stran
snimaetsya, poskol'ku vse dvizhutsya odnoj dorogoj (pri etom opredelennaya
specifika, prisushchaya toj ili inoj strane ili regionu, ne otricalas'). Glavnoe
otlichie nashego gosudarstva sostoyalo, po mneniyu sovetskih issledova-
telej, v tom, chto ono uzhe vstupilo na novuyu stupen' razvitiya i svoim
sozidatel'nym trudom prokladyvaet dorogu v budushchee vsemu chelovechestvu.
Vosstanovlenie na rubezhe 80--90-h gg. plyuralizma v otechestvennom
obshchestvoznanii privelo, kak my uzhe otmechali, k kritike formacionnoj modeli
razvitiya obshchestva i usileniyu vnimaniya k civilizacionnomu podhodu. I vnov'
voznikli spory o civilizacionnoj prinadlezhnosti Rossii. Odni issledovateli
schitayut, chto Rossiya yavlyaet soboj primer vostochnogo (tradicionnogo) tipa
civilizacii. Svidetel'stvom etomu, po ih mneniyu, mozhet sluzhit': zamedlennoe
v sravnenii s zapadnymi stranami social'no-ekonomicheskoe razvitie nashego
obshchestva; vysokaya stepen' centralizacii gosudarstvennoj vlasti; otsutstvie
nadezhnyh garantij osnovnyh prav i svobod, v tom chisle i prava chastnoj
sobstvennosti; prioritet gosudarstvennyh i obshchestvennyh cennostej nad
lichnymi, otsutstvie zrelogo grazhdanskogo obshchestva.
Drugie polagayut, chto Rossiya predstavlyaet soboj variant zapadnoj
(industrial'noj) civilizacii "dogonyayushchego" tipa. Oni ssylayutsya, v chastnosti,
na opredelyayushchuyu rol' promyshlennogo proizvodstva v ekonomike strany, vysokij
uroven' obrazovannosti naseleniya, cennost' v obshchestve nauki i nauchnogo
znaniya.
Nemalo i teh, kto otstaivaet nesvodimost' rossijskogo obshchestva k
kakomu-libo civilizacionnomu tipu. |to diktuet i osobyj, tretij put'
dal'nejshego razvitiya. Poet V. YA. Bryusov pisal:
Ne nado nesbytochnyh grez,
Ne nado krasivyh utopij.
My snova reshaem vopros,
Kto my v etoj staroj Evrope?
Proshli mnogie desyatiletiya s togo momenta, kogda rodilis' eti stroki.
Odnako "my snova reshaem" tot zhe samyj vopros. Ostaetsya nadeyat'sya, chto grez i
utopij stalo men'she.
Osnovnye ponyatiya
Nacional'noe samoopredelenie. Obshchestvennyj raskol. Modernizaciya.
Intelligenciya.
Terminy
Konsolidaciya. Oficial'naya ideologiya. Revolyuciya sverhu.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
CHem mozhno ob®yasnit' neugasayushchij interes k istoricheskomu proshlomu svoej
strany?
2 CHto stalo predmetom spora mezhdu slavyanofilami i zapadnikami? Kak
kazhdaya iz storon obosnovyvala svoi pozicii?
Kak povliyali na razvitie rossijskoj civilizacii ee prirodnye,
geopoliticheskie osobennosti, svoeobrazie puti istoricheskogo razvitiya?
4 Kak otrazilos' na sud'be rossijskoj civilizacii prinyatie hristianstva
vostochnogo obrazca? Kakova byla rol' cerkvi na razlichnyh etapah nashej
istorii?
V chem sostoyat osnovnye otlichiya srednevekovoj Rusi ot evropejskih
gosudarstv toj zhe epohi?
Kakova byla rol' gosudarstva v nashem obshchestve? Kak i pochemu ona
menyalas' so vremenem?
7 Pochemu novoe idejnoe techenie v russkoj obshchestvennoj mysli nachala XX
v. poluchilo nazvanie "evrazijstvo"? CHem otlichayutsya vzglyady evrazijcev ot
pozicij zapadnikov i slavyanofilov?
Kak opredelyaetsya mesto Rossii v mire v ramkah for-macionnogo podhoda?
Kakovy pozicii sovremennyh issledovatelej po voprosu o civilizacionnoj
prinadlezhnosti Rossii?
1 Francuzskij istorik F. Brodel' pisal ob odnom iz periodov razvitiya
nashego obshchestva tak: "Rossiya-- dolgoe vremya sama po sebe mir-ekonomika".
Kakoj period imel v vidu istorik? CHto pobudilo ego dat' takoe opredelenie?
2 Do konca XVII v. literatura v Rossii byla anonimnoj -- avtory ochen'
redko podpisyvali svoi proizvedeniya. Kak etot fakt mozhno svyazat' s
osobennostyami samosoznaniya cheloveka epohi Srednevekov'ya?
3 Otnoshenie russkogo naroda k gosudarstvennoj vlasti ocenivaetsya
po-raznomu. Odni schitayut, chto russkie vsegda buntuyut protiv gosudarstva;
drugie -- chto oni pokorno nesut ego gnet. A L. N. Tolstoj, k primeru,
utverzhdal, chto russkij chelovek smotrel na vlast' kak na zlo, ot kotorogo
chelovek dolzhen ustranyat'sya. CHto pozvolilo pisatelyu sdelat' takoj vyvod?
Kakaya iz tochek zreniya vam blizhe?
"Nasha istoriya idet po nashemu kalendaryu: v kazhdyj vek my otstaem ot mira
na sutki". V. O. KLYUCHEVSKIJ (1841--1911), russkij
istorik.
"Bylo by stranno, esli by takaya vysokaya kul'tura, kak russkaya, ne
porodila nichego original'nogo v
oblasti filosofii". N. O. LOSSKIJ (1870--1965), russkij filosof.
Postizhenie proshlogo chelovechestva -- slozhnyj process, v kotorom
ob®ektivnye fakty perepletayutsya s sub®ektivnymi mneniyami i ocenkami.
Slozhilis' dva osnovnyh podhoda k rassmotreniyu istorii obshchestva: stadial'nyj
i lokal'no-civilizacionnyj.
2 SHiroko ispol'zuemoe ponyatie "civilizaciya" tolkuetsya issledovatelyami
po-raznomu. Mnogie iz nih usmatrivayut osnovu civilizacionnogo edinstva v
priverzhennosti lyudej k obshchim dlya nih duhovnym cennostyam.
Pri vsem svoeobrazii kazhdoj civilizacii bol'shinstvo iz nih mozhet byt'
otneseno k odnoj iz dvuh me-gacivilizacionnyh obshchnostej -- Zapadu ili
Vostoku.
Civilizacii drevnosti, sushchestvenno otlichayas' drug ot druga, obladali
nekotorymi obshchimi chertami, nesvojstvennymi "doistoricheskomu" periodu. Pochti
odnovremenno na Vostoke (v Drevnej Indii i Drevnem Kitae) i na Zapade (v
Drevnej Grecii) zarodilis' pervye filosofskie ucheniya.
5 Duhovnoj osnovoj srednevekovoj evropejskoj civilizacii stalo
hristianstvo. Industrial'noe obshchestvo, prishedshee na smenu Srednevekov'yu,
otkrylo pered evropejskimi narodami novye vozmozhnosti, porodiv odnovremenno
i novye problemy.
6 Rossiya kak samobytnaya civilizaciya formirovalas' na protyazhenii vekov i
proshla ryad faz v svoem razvitii. V opredelenii prinadlezhnosti Rossii k tomu
ili inomu tipu civilizacii pozicii issledovatelej sushchestvenno rashodyatsya.
VOPROSY DLYA ITOGOVOGO POVTORENIYA
"4 CHto obshchego i kakovy naibolee sushchestvennye razli-; chiya a)
formacionnogo i stadial'no-civilizacionno-go podhodov k istorii, b)
lokal'no-civilizacionnogo i stadial'no-civilizacionnogo?
*") Ukazhite naibolee sushchestvennye priznaki ponyatiya "ci-w vilizaciya".
Sopostav'te zapadnyj i vostochnyj tipy civilizacij. V chem sostoyat
osnovnye razlichiya? CHem ih mozhno ob®yasnit'?
Pokazhite svyaz' duhovnyh cennostej (vklyuchaya filosofskie vozzreniya)
drevnih civilizacij s social'no-ekonomicheskim ukladom ih zhizni, politicheskim
ustrojstvom?
S K kakomu iz ukazannyh tipov obshchestva -- agrarnomu, O tradicionnomu,
arhaicheskomu, industrial'nomu -- mozhno otnesti srednevekovuyu civilizaciyu
Evropy? Poyasnite svoj vybor.
6 Kakie izmeneniya v zhizni obshchestva prokladyvali put' industrial'noj
civilizacii? CHem oni byli vyzvany?
"*"J Oharakterizujte osnovnye napravleniya razvitiya ob-/ shchestvennoj
mysli v industrial'nuyu epohu.
8 Mozhno li primenit' k Rossii ponyatie "lokal'naya civilizaciya"? Kak vy
otnosites' k razlichnym tochkam zreniya o rossijskoj civilizacii?
Razdel II.
Glava II.
Sovremennyj etap mirovogo
civilizacionnogo razvitiya
§¦1Q Mnogoobrazie sovremennogo mira
Pochemu sohranyaetsya civilizacionnoe mnogoobrazie mira? Kakim vyglyadit
segodnya tradicionnoe obshchestvo? Vyderzhit li Vostok natisk cennostej zapadnoj
civilizacii? Est' li budushchee u industrial'nogo obshchestva? Kakim budet mir v
postindustrial'nuyu epohu? Kakoj put' vybiraet Rossiya?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: CHto takoe civilizaciya? Osnovnye cherty
tradicionnogo obshchestva. Cennosti Vostoka i Zapada. Perehod
k industrial'nomu obshchestvu.
PRICHINY MNOGOOBRAZIYA FORM OBSHCHESTVENNOJ ZHIZNI
Sovremennoe chelovechestvo -- eto 6 mlrd zemlyan, tysyachi bol'shih i malyh
narodov, okolo dvuhsot gosudarstv; eto mnogoobrazie ekonomicheskih ukladov,
form social'no-politicheskoj i kul'turnoj zhizni.
Odna iz prichin mnogoobraziya mira -- razlichie prirodnyh uslovij,
fizicheskoj sredy obitaniya lyudej. |ti usloviya vliyayut na mnogie storony
obshchestvennoj zhizni, no v pervuyu ochered' na hozyajstvennuyu deyatel'nost'
cheloveka. V drevnosti klimat, plodorodie pochv, rastitel'nost' predopredelyali
sposoby obrabotki zemli i razvedeniya domashnego skota, stimulirovali sozdanie
teh ili inyh orudij truda i proizvodstvo razlichnyh izdelij. Prirodnye
usloviya skazyvayutsya ne tol'ko na haraktere zhilishcha, stilyah odezhdy, domashnej
utvari i boevogo oruzhiya. Estestvennaya sreda obitaniya vliyaet i na
politicheskoe ustrojstvo gosudarstv, i na otnosheniya mezhdu lyud'mi, i na
skladyvayushchiesya formy sobstvennosti.
V samom dele, pochemu poyavilas' chastnaya sobstvennost' na zemlyu v Drevnej
Grecii i Rime? Sredi drugih prichin etomu sposobstvovali prirodnye usloviya.
Raznoobraznyj landshaft -- gory, doliny, lesa, mnozhestvo nebol'shih rek --
zatrudnyal obrazovanie u drevnih grekov i rimlyan bol'shih obshchin. Tverdye pochvy
trebovali tyazhelogo truda zemledel'cev, surovye zimy pobuzhdali zabotit'sya o
sozdanii zapasov produktov, semyan dlya budushchego urozhaya. Vse eto zastavlyalo
nadeyat'sya prezhde vsego na sobstvennye sily.
Naryadu s prirodnymi usloviyami raznoobrazie obshchestvennoj zhizni svyazano s
istoricheskoj sredoj sushchestvovaniya obshchestv, kotoraya skladyvaetsya v rezul'tate
vzaimodejstviya ih s drugimi plemenami, narodami, gosudarstvami. Vot chto
pisal ob etom G. Plehanov: "Tak kak pochti kazhdoe obshchestvo podvergaetsya
vliyaniyu svoih sosedej, mozhno skazat', chto dlya kazhdogo obshchestva sushchestvuet, v
svoyu ochered', izvestnaya obshchestvennaya, istoricheskaya sreda, vliyayushchaya na ego
razvitie. Summa vliyanij, ispytyvaemyh kazhdym dannym obshchestvom so storony ego
sosedej, nikogda ne mozhet byt' ravna summe teh zhe vliyanij, ispytyvaemyh v to
zhe vremya drugim obshchestvom. Poetomu vsyakoe obshchestvo zhivet v svoej osoboj
istoricheskoj srede, kotoraya mozhet byt' -- i dejstvitel'no chasto byvaet --
ochen' pohozha na istoricheskuyu sredu, okruzhayushchuyu drugie narody, no nikogda ne
mozhet byt' i nikogda ne byvaet tozhdestvenna s neyu. |to vnosit chrezvychajno
sil'nyj element raznoobraziya... v process obshchestvennogo razvitiya".
Vy uzhe znaete, chto v kazhduyu istoricheskuyu epohu, s momenta poyavleniya
pervyh civilizacij, sushchestvovali razlichnye ih tipy. Sohranilos' li eto
civilizacionnoe mnogoobrazie i v sovremennom mire?
V mire eshche nemalo narodov, sohranyayushchih tradicionnyj uklad zhizni.
(Vspomnite osnovnye cherty tradicionnogo obshchestva.) Otdel'nye, uzhe
nemnogochislennye narody i plemena priverzheny ochen' drevnim formam
obshchestvennoj organizacii. Naprimer, plemena kadarov v YUzhnoj Indii
po-prezhnemu zanimayutsya sobiratel'stvom: znachitel'nuyu chast' goda oni provodyat
v prodolzhitel'nyh pohodah za lesnymi produktami. No segodnya eto uzhe skoree
ekzotika.
V bol'shinstve stran tak nazyvaemogo tret'ego mira (vspomnite, kakie
gosudarstva i narody ohvatyvayutsya etim ponyatiem) osnovnoj otrasl'yu ekonomiki
ostaetsya sel'skoe hozyajstvo, v nem zanyata podavlyayushchaya chast' naseleniya.
Sohranilas' v ryade regionov i prisushchaya tradicionnomu obshchestvu tesnaya svyaz'
cheloveka s pervichnym kollektivom, gruppoj -- rodom, sem'ej, kastoj, tejpom,
religioznoj obshchinoj. Drugoj storonoj takoj solidarnosti vystupaet stremlenie
obosobit'sya ot chuzhakov. Tak, vo mnogih afrikanskih stranah sushchestvuyut
desyatki etnicheskih grupp, mezhdu kotorymi neredko vspyhivayut pryamye
stolknoveniya, vedushchie k mnogochislennym chelovecheskim zhertvam.
V to zhe vremya gosudarstva i narody, sohranivshie mnogie cherty
doindustrial'nyh civilizacij, uzhe sushchestvenno otlichayutsya ot tradicionnyh
obshchestv proshlogo. Kak izvestno, v takih obshchestvah proizvodstvo orientirovano
glavnym obrazom na udovletvorenie neposredstvennyh potrebnostej, a ne na
prodazhu. Segodnya pochti vse strany integrirovany v mirovuyu ekonomiku i
znachitel'naya chast' sel'skohozyajstvennoj produkcii, sozdavaemoj v stranah
tret'ego mira, proizvoditsya dlya prodazhi na mirovom rynke. Dazhe uzhe
upominavsheesya plemya kadarov sobiraet ne s®edobnye koren'ya, a plody, kotorye
v dannyj moment pol'zuyutsya bol'shim sprosom na mirovom rynke; v ih zhizn'
takzhe voshli tovarno-denezhnye otnosheniya.
Tradicionnoe i novoe prichudlivym obrazom perepletaetsya v zhizni
otdel'nyh narodov. Vot kak opisyvayut zhizn' sovremennyh aborigenov, t. e.
korennyh zhitelej, Avstralii otechestvennye issledovateli: "Tysyachi
avstralijcev otkazyvayutsya ot standartnyh zhilishch v pol'zu vremennyh postroek,
ne
i. ip-
pol'zuyutsya mnogimi predmetami fabrichnogo proizvodstva. No pri vsem tom
oni ovladevayut... vpolne sovremennymi metodami hozyajstvovaniya. Ne schitayut
nuzhnym otkazyvat'sya ot lekarstv. Na ohotu ezdyat neredko v avtomobilyah i s
ruzh'yami, na rybnuyu lovlyu otpravlyayutsya v motornyh lodkah i s pokupnymi
snastyami".
CHto zhe privelo k takim peremenam v tradicionnyh obshchestvah, kotorye eshche
tri veka nazad opredelyali social'nyj oblik chelovechestva i schitalis' simvolom
ego stabil'nosti? V kachestve glavnoj prichiny issledovateli nazyvayut
industrializaciyu.
INDUSTRIALXNOE OBSHCHESTVO
Vy uzhe znaete, v chem sostoit svoeobrazie industrial'noj civilizacii,
kak shlo ee stanovlenie. Segodnya bol'shinstvo stran mira mozhno otnesti k
obshchestvam industrial'nogo tipa. V nih preobladaet promyshlennoe proizvodstvo,
razvity rynochnye otnosheniya, oni aktivno uchastvuyut v mezhdunarodnoj torgovle.
Bystro idut processy urbanizacii, t. e. rosta gorodov. V nekotoryh
stranah do 90% naseleniya -- gorozhane. Postoyanno umen'shaetsya dolya lyudej,
zanyatyh v sel'skom hozyajstve: v naibolee promyshlenno razvityh gosudarstvah
ona ne prevyshaet 3--5% naseleniya.
Vmeste s tem etot mir segodnya ochen' neodnoroden. Odnu gruppu sostavlyayut
vysokorazvitye v promyshlennom otnoshenii strany: SSHA, Kanada, gosudarstva
Zapadnoj Evropy. Imenno s nimi my svyazyvaem ponyatie "zapadnaya civilizaciya".
V bol'shinstve iz etih gosudarstv promyshlennyj perevorot i posleduyushchaya
modernizaciya otnosyatsya k XVIII--XIX vv. V poslednie desyatiletiya minuvshego
veka v chislo vysokorazvityh stran voshla i YAponiya. Na ih dolyu v seredine 90-h
gg. prihodilos' 50% mirovogo valovogo produkta, v to vremya kak chislennost'
naseleniya sostavlyala 14% ot vsego naseleniya Zemli. V politicheskom otnoshenii
dannye gosudarstva -- demokratii, provozglashayushchie glavnoj svoej zadachej
zashchitu prav i svobod grazhdan. Sredi osnovnyh duhovnyh cennostej vazhnoe mesto
po-prezhnemu otvoditsya ustremlennosti cheloveka k lichnomu uspehu, razvitiyu
duha predprinimatel'stva i iniciativy, podderzhke novogo, progressivnogo,
uvazheniyu k nauke i tehnike. Vmeste s tem vse bol'shee rasprostranenie
poluchaet stremlenie k material'nomu komfortu, rasshirennomu potrebleniyu. Odin
amerikanskij sociolog nazval sovremennoe zapadnoe obshchestvo "vybrasyvayushchim
obshchestvom": veshchi pokupayutsya
i bystro vybrasyvayutsya, proishodit bystraya smena mody, stilya zhizni.
Druguyu gruppu obrazuyut tak nazyvaemye novye industrial'nye strany. V
nee vhodyat te, kto dobilsya znachitel'nyh ekonomicheskih rezul'tatov
sravnitel'no nedavno, uspeshno vskochiv na hodu v "poezd" nauchno-tehnicheskogo
progressa. |to v pervuyu ochered' ryad gosudarstv Azii, otdel'nye strany
Latinskoj Ameriki. K primeru, YUzhnaya Koreya eshche v 50-e gg. XX v. byla vo
mnogom agrarno-tradicionnym obshchestvom, 85% ee naseleniya sostavlyali
krest'yane. Prakticheski ne bylo lyudej s vysshim obrazovaniem, tak kak yaponskie
okkupacionnye vlasti na protyazhenii desyatkov let zapreshchali korejcam poluchat'
obrazovanie vyshe srednego. Pod zapretom nahodilas' takzhe lyubaya
predprinimatel'skaya deyatel'nost', krome melkogo biznesa. Poetomu v Koree ne
bylo predpriyatij, gde rabotalo by bolee 50 chelovek. K 90-m gg. eto
gosudarstvo stalo industrial'no razvitym. V gorodah zhivet bolee 85%
naseleniya. Po chislu lic s vysshim obrazovaniem Koreya ustupaet tol'ko SSHA i
YAponii. |to sozdaet bazu dlya razvitiya naukoemkih, vysokotehnologichnyh
proizvodstv, yuzhnokorejskaya elektronika uspeshno zavoevyvaet pozicii na
mirovom rynke.
Vosprinyav mnogie cherty industrial'nogo obshchestva, gosudarstva etoj
gruppy sohranili i svoi tradicionnye cennosti: gotovnost' k dlitel'nomu,
kropotlivomu trudu, vysokuyu obshchestvennuyu znachimost' truda, svyazannogo s
professional'nym masterstvom, cennosti solidarnosti i kollektivizma,
prochnost' rodstvennyh svyazej ne tol'ko v semejnyh otnosheniyah, no i v
biznese.
Eshche bol'shee vliyanie tradicionnye cennosti imeyut v teh stranah, kotorye
postroili svoe bogatstvo na eksporte nefti. |to prezhde vsego gosudarstva
arabskogo Vostoka. Zrimye proyavleniya novogo v ih stranah -- turisticheskie
kompleksy, sootvetstvuyushchie samym vysokim mezhdunarodnym standartam,
sovremennye aerodromy, mnogoetazhnye stolichnye ofisy krupnyh kompanij. Vmeste
s tem otnoshenie k bogatstvu vo mnogom ostaetsya prezhnim: den'gi sushchestvuyut
dlya togo, chtoby ih tratit'.
V ryade etih gosudarstv sohranyayut znachenie plemennye svyazi, neredki
mezhplemennye konflikty, malo izmenilsya vekovoj uklad zhizni kochevnikov --
beduinov. Bol'shuyu rol' v obshchestve igraet religiya. Tam, gde gospodstvuyushchej
religiej yavlyaetsya islam, neredko vydvigaetsya ideya vozrozhdeniya islamskoj
civilizacii, osnovoj kotoroj dolzhny stat' nravstvenno-duhovnye cennosti,
propoveduemye etim veroucheniem.
Bystrymi tempami segodnya razvivaetsya ekonomika v Indii i Kitae.
Vzyav na vooruzhenie mnogie dostizheniya zapadnoj tehnologii i organizacii
proizvodstva, strany Vostoka stremyatsya protivostoyat' vesternizacii (vliyaniyu
Zapada: ot angl. west -- zapad) svoej kul'tury, pytayutsya otstoyat' samobytnye
duhovnye cennosti. Po mneniyu odnogo indijskogo uchenogo, aziatskie narody ne
prinyali kul'turnogo prevoshodstva Zapada.
K seredine nashego stoletiya industrial'naya civilizaciya v razvityh
stranah prevratilas' v obshchestvo massovogo proizvodstva i potrebleniya.
"Kazhdoe industrial'noe obshchestvo, nezavisimo ot togo, yavlyaetsya ono
kapitalisticheskim ili socialisticheskim, vostochnym ili zapadnym,
rukovodstvuetsya opredelennymi principami. Standartizaciya, centralizaciya,
maksimalizaciya, gigantomaniya, dezinformaciya, specializaciya, sinhronizaciya --
prishel'cy s Marsa obnaruzhili by povsyudu odno i to zhe". |ti slova prinadlezhat
amerikanskomu uchenomu O. Toffleru.
Odnako k seredine 70-h gg. slozhivshayasya na etih principah sistema
proizvodstva i obshchestvennoj zhizni stala davat' sboi. Poyavilis'
mnogochislennye ogranicheniya dlya dvizheniya po uzhe prolozhennomu puti. Pervym iz
nih stal energeticheskij krizis: dal'nejshij rost potrebleniya vse bolee
dorozhavshej nefti grozil podorvat' nacional'nuyu ekonomiku teh stran, kotorye
zhili za schet ee vvoza. No krome nefti, vse bolee skudeli zapasy i drugih
resursov planety, neobhodimyh dlya razvitiya proizvodstva i obshchestva, v tom
chisle prirodnye iskopaemye (kamennyj ugol', rudy razlichnyh metallov i t.
d.).
Skazalis' i ekologicheskie ogranicheniya. Massovoe proizvodstvo bylo
deshevym ne tol'ko v silu svoih masshtabov, no i potomu, chto proizvoditeli ne
tratilis' na ohranu okruzhayushchej sredy, na isklyuchenie vrednyh vybrosov v
atmosferu i t. p. Odnako takoe otnoshenie k prirode, s odnoj storony, kak k
neischerpaemoj kladovoj resursov, a s drugoj -- kak k udobnomu mestu dlya
sbrosa othodov privelo k real'noj ugroze ekologicheskoj katastrofy, i ego
prishlos' izmenit'. Massovoe proizvodstvo iz pribyl'nogo grozilo stat' ves'ma
ubytochnym.
Ne vyderzhali ispytaniya vremenem i nekotorye cennosti industrial'noj
civilizacii. Rasprostraniv svoe aktivno pre-
obrazuyushchee vliyanie ne tol'ko na prirodu, no i na social'nye processy,
lyudi vse chashche stali pribegat' i k masshtabnym social'nym eksperimentam,
posledstviya kotoryh neredko ne sootvetstvovali ih pervonachal'nym zamyslam.
Prichem sami plany preobrazovaniya obshchestva vyglyadeli podchas ves'ma uproshchenno:
po analogii s razrabotkoj i vnedreniem inzhenernogo proekta rasschityvalis'
plany dlya organizovannoj social'noj mashiny, kotoraya, kak predpolagalos',
dolzhna byla obespechit' lyudyam schastlivuyu zhizn'.
POSTINDUSTRIALXNAYA CIVILIZACIYA
Sleduet li iz skazannogo, chto tak burno startovavshaya industrial'naya
civilizaciya izzhila sebya, priblizyas' k neizbezhnomu krahu? Takie mrachnye
prognozy vyskazyvalis' neodnokratno. Odnako zapadnoe obshchestvo sumelo reshit'
ryad trudnyh problem -- otvety na mnogie voprosy dala nauchno-tehnicheskaya
revolyuciya. Blagodarya ee dostizheniyam udalos' sozdat' resursosberegayushchie
tehnologii, chto zametno sokratilo primenenie prirodnogo syr'ya. Na baze
elektronno-vychislitel'noj tehniki nachalas' revolyuciya v upravlenii
proizvodstvom. Budushchee, kak schitayut mnogie uchenye, za informacionnym
obshchestvom.
V nastoyashchee vremya naryadu s massovym proizvodstvom vse bolee prochnye
pozicii zanimaet melkoserijnoe. Okazalos', chto proizvodstvo po
individual'nym zakazam, no na osnove vysokoj tehnologii podchas deshevle
massovogo proizvodstva. Malen'kuyu seriyu izdelij legche prodat', ne nuzhny
sklady dlya hraneniya ostatkov, a glavnoe -- takoe proizvodstvo daet
vozmozhnost' bystro reagirovat' na izmenenie sprosa, svoevremenno zamenit'
ustarevshuyu model' novoj. Raznoobrazie rastet ne tol'ko v sfere proizvodstva.
Rasshiryayutsya kommunikativnye vozmozhnosti: poyavlyayutsya mnogokanal'noe i
sputnikovoe televidenie, razlichnye pechatnye izdaniya, rasschitannye na samye
raznye gruppy chitatelej, lichnye komp'yutery i t. d. |tnicheskie, kul'turnye
razlichiya ne rassmatrivayutsya teper' kak pomeha na puti razvitiya obshchestva.
Itak, chelovechestvo "snova v puti". Znachit li eto, chto vse problemy, po
krajnej mere, dlya teh, kto vstupaet v stadiyu postindustrial'nogo razvitiya,
resheny? Net. Voznikayut novye trudnosti i tupiki. No samymi opasnymi
stanovyatsya te iz nih, kotorye zatragivayut vse chelovechestvo: ekologicheskij
krizis, rost vooruzhenij i ih sovershenstvovanie, demograficheskij vzryv.
Rossijskoe obshchestvo prohodit polosu glubokih peremen. Vse priznayut, chto
strana perezhivaet perehodnyj period. A dlya perehodnyh sostoyanij harakterno
nalichie elementov starogo (prezhnih uchrezhdenij, zakonov, tradicij, privychek i
t. d.) i elementov novogo (zarozhdayushchihsya organizacij, pravovyh norm,
otnoshenij i t. d.). Ih vzaimodejstvie protivorechivo i porozhdaet slozhnuyu,
bystro menyayushchuyusya situaciyu v obshchestvenno-politicheskoj zhizni.
Perehodnoe sostoyanie obshchestva mozhno pravil'no ponyat', esli zadumat'sya
nad voprosom: ot chego i k chemu osushchestvlyaetsya perehod? S kakimi social'nymi
poryadkami my rasstalis' i k kakomu obshchestvennomu ustrojstvu dvizhemsya?
Vspomnim o spore, razvernuvshemsya v gody revolyucii 1917 g. v srede
socialistov. Vyskazyvalos' sleduyushchee suzhdenie: Rossiya eshche ne dorosla do
socializma, poskol'ku ne dostigla neobhodimoj stepeni razvitiya
proizvoditel'nyh sil, dostatochnogo urovnya kul'tury. Dlya sozdaniya socializma
trebuetsya civilizovannost', kotoroj v Rossii net. Protivopolozhnaya tochka
zreniya: Rossiya stoit na rubezhe stran civilizovannyh i stran, tol'ko eshche
vstupayushchih v civilizaciyu. I potomu ee dal'nejshee razvitie mozhet byt'
svoeobraznym. Ona nachinaet s zavoevaniya revolyucionnym putem vozmozhnosti
sozdaniya osnovnyh predposylok civilizacii.
O tom, kak razvivalas' nasha strana v posleduyushchie gody, vy znaete iz
kursa istorii. Napomnim lish', chto v prishedshej k vlasti partii bol'shevikov i
v obshchestve v celom vozobladalo stremlenie dvigat'sya k socializmu ne posle
sozdaniya neobhodimyh dlya etogo material'nyh i kul'turnyh predposylok, a
srazu i kak mozhno skoree. Usililos' zhelanie "podhlestnut'" razvitie,
uskorit' ego, opirayas' na prinuzhdenie. I. V. Stalin, sosredotochivshij v svoih
rukah ogromnuyu vlast', vospol'zovalsya revolyucionnym neterpeniem mass.
V takih usloviyah osnovnymi metodami rukovodstva razvitiem ekonomiki
stali komandy, direktivy, obyazatel'nye dlya ispolneniya. Vozrosla rol'
administrativnogo apparata upravleniya, kotoryj obespechival provedenie v
zhizn' politiki uskorennogo prodvizheniya k socializmu. Rabotniki etogo
apparata zanyali osoboe polozhenie v obshchestve, i, po suti dela, ispolnitel'nyj
partijno-gosudarstvennyj apparat prisvoil sebe prava i funkcii
zakonodatel'nyh organov -- vybornyh Sovetov, a izdavaemye im instrukcii
stavilis' vyshe zakona. Sformirovalas' ierarhicheski organizovannaya,
otorvannaya ot naroda i chuzhdaya emu byurokraticheskaya sistema upravleniya.
Slozhilsya totalitarnyj rezhim, t. e. politicheskij poryadok, pri kotorom
zhizn' obshchestva podchinena ne zakonu, a komandno-byurokraticheskoj sisteme,
trebuyushchej besprekoslovnogo ispolneniya ee prikazov. |tot rezhim unichtozhal v
zarodyshe malejshie rostki demokratii, dushil narodnuyu iniciativu i
samostoyatel'nost'. On pozvolyal rukovodstvu strany tvorit' lyubye bezzakoniya,
izbegaya otvetstvennosti za sovershenie prestuplenij.
Gosudarstvennoe regulirovanie i strogij kontrol' byli rasprostraneny na
vse sfery obshchestvennoj zhizni, chto bukval'no spelenalo, skovalo obshchestvo,
stav ser'eznym tormozom dlya proyavleniya iniciativy lyudej. Ideologiya byla
proniknuta kul'tom vozhdya, uproshchenno ponimaemoj kollektivnost'yu, bezdumnym
podchineniem prikazu. Vse eto otricatel'no skazalos' na nravstvennom razvitii
lyudej, sposobstvovalo oslableniyu takih regulyatorov chelovecheskogo povedeniya,
kak sovest', chest'. CHelovek stal rassmatrivat'sya ne kak samocel' razvitiya
obshchestva, a kak ego sredstvo.
Nesmotrya na to chto v 1956 g. byli osuzhdeny kul't lichnosti Stalina i vse
mrachnoe, svyazannoe s nim, tem ne menee avtoritarno-byurokraticheskij rezhim v
obshchestve sohranilsya. Neobhodimye dlya razvitiya obshchestva progressivnye
izmeneniya ne provodilis', negativnye yavleniya ne ustranyalis', voznikayushchie
problemy ne nahodili resheniya.
V rezul'tate sovetskoe obshchestvo vstupilo v polosu glubokogo krizisa.
Tempy ekonomicheskogo razvitiya sushchestvenno snizilis', a zatem nachalsya zastoj,
kotoryj imel tyazhelye posledstviya. V konce 80-h gg. vysshee rukovodstvo strany
bylo vynuzhdeno priznat': v obshchecivilizacionnom plane v ryade vazhnyh sfer i
napravlenij zhizni obshchestva my ostalis' kak by v proshloj tehnologicheskoj
epohe, v to vremya kak strany Zapada pereshli v druguyu -- epohu vysokih
tehnologij, principial'no novyh vozmozhnostej nauki i proizvodstva, novyh
form obespecheniya zhizni lyudej -- vplot' do byta.
Uchenye -- istoriki, filosofy, politologi -- vyskazyvali razlichnye
suzhdeniya o tom, kakaya obshchestvennaya sistema slozhilas' v SSSR v 30--40-h gg.
Odni govorili, chto eto bylo ran-nesocialisticheskoe obshchestvo, podvergsheesya
vposledstvii bolee ili menee znachitel'nym deformaciyam. Drugie utverzhdali,
chto sozdannyj obshchestvennyj stroj nichego obshchego s socializmom ne imeet.
Tret'i polagali, chto voznikshuyu obshchestvennuyu sistemu sleduet rassmatrivat'
kak hudshij iz vozmozhnyh variantov socializma, imeya v vidu, chto eshche
osnovopolozhniki marksizma kritikovali idei "kazarmennogo" socializma, po-
davlyayushchego chelovecheskuyu lichnost', podchinyayushchego zhizn' lyudej detal'noj
reglamentacii.
(Vspomnite, chto vy izuchali v kurse istorii, i podumajte, kakaya iz etih
tochek zreniya predstavlyaetsya vam bolee pravil'noj.)
Krizis obshchestva pokazal: tak dal'she zhit' nel'zya, nuzhny znachitel'nye
peremeny. Nesmotrya na presledovaniya inakomyslyashchih, v 60--70-h gg. usililas'
kritika slozhivshejsya administrativno-byurokraticheskoj sistemy, rozhdalis'
proekty reform v ekonomike i politike. Vo vtoroj polovine 80-h gg. byl
provozglashen kurs na provedenie nazrevshih preobrazovanij. Odnako
predstavlenie o tom, kakie izmeneniya neobhodimy, kakie obshchestvennye poryadki
sleduet sozdavat', slozhilos' ne srazu. Ono utochnyalos' v hode nachavshihsya
reform, po mere togo, kak vse bolee yasnym stanovilos' tyazheloe polozhenie
strany.
Pervonachal'no namechalos' sovershenstvovanie sistemy, kotoroe dolzhno bylo
privesti k uskoreniyu razvitiya strany, i prezhde vsego ekonomiki. ZHizn'
dovol'no bystro pokazala, chto takim putem vyvesti obshchestvo iz krizisa ne
udaetsya. Stalo ochevidnym, chto sleduet ne sovershenstvovat', a perestraivat'
osnovy obshchestvennogo stroya. Reshitel'nye shagi po puti reform byli sdelany
posle sobytij 1991 g. Kuda vedet nachavsheesya dvizhenie po puti preobrazovanij?
Kakoe napravlenie sleduet im pridat'?
Na eti voprosy davalis' raznye otvety.
Mnogie storonniki socialisticheskoj idei schitali, chto neobhodimo sozdat'
novuyu model' socializma -- gumannyj, demokraticheskij socializm, dlya kotorogo
chelovek yavlyaetsya ne sredstvom, a cel'yu. |toj pozicii protivostoyala drugaya:
otkazat'sya ot proektirovaniya novyh modelej obshchestva i idti po puti,
proverennomu opytom naibolee razvityh kapitalisticheskih stran.
Sushchestvovala i tret'ya tochka zreniya: ne sporit' o ponyatiyah ("socializm",
"kapitalizm"), a posledovatel'no reshat' nazrevshie problemy obshchestvennogo
razvitiya, dvigat'sya vpered po puti demokraticheskih preobrazovanij. Uchenye zhe
v dal'nejshem opredelyat, kak nazvat' slozhivsheesya obshchestvennoe ustrojstvo.
Odnako byl ryad orientirov, kotorye nahodilis' v rusle korennyh
demokraticheskih reform i priznavalis' storonnikami razlichnyh politicheskih
sil. Glavnyj sredi etih orienti-
rov takov: dlya cheloveka dolzhny byt' sozdany usloviya zhizni i truda,
dostojnye sovremennoj civilizacii. |to prezhde vsego grazhdanskie prava i
svobody, realizaciya prav grazhdan na urovne priznannyh mezhdunarodnyh norm;
isklyuchenie lyuboj diskriminacii po nacional'no-etnicheskim, politicheskim,
polovozrastnym priznakam; nadezhnaya zakonodatel'naya zashchita lichnosti i
dostoinstva grazhdanina; svobodnoe samoopredelenie cheloveka v ego
mirovozzrenii i duhovnyh interesah; svoboda sovesti; povyshenie roli suda i
obshchestvennyh organizacij v zashchite grazhdanskih prav.
V ekonomicheskoj oblasti imeetsya v vidu rynochnaya ekonomika s
raznoobraznymi ravnopravnymi formami sobstvennosti; v social'noj sfere --
ravnye vozmozhnosti sobstvennymi usiliyami sozdavat' svoe blagopoluchie,
social'naya zashchita detej, prestarelyh, invalidov; v politicheskom plane --
obshchestvo, demokraticheski ustroennoe, s parlamentskoj sistemoj, principom
razdeleniya zakonodatel'noj, ispolnitel'noj i sudebnoj vlasti, verhovenstvom
zakona.
Takim obrazom, rech' idet o formirovanii mehanizmov grazhdanskogo
obshchestva i pravovogo gosudarstva, o demokratizacii ne tol'ko gosudarstvennoj
sistemy, no i vsej obshchestvennoj zhizni. Vse eto dolzhno posluzhit' moshchnym
stimulom povysheniya social'noj aktivnosti i samodeyatel'nosti mass.
Radikal'nye peremeny dolzhny proizojti v oblasti kul'tury, obrazovaniya.
Oni prizvany otkryt' shirokij prostor duhovnomu razvitiyu cheloveka i obshchestva,
v kotorom on zhivet, svobodnomu proyavleniyu talantov, sposobnostej i
predpriimchivosti vo vseh oblastyah deyatel'nosti.
Naskol'ko zhiznenny eti orientiry? Real'ny li takie izmeneniya? Ih
real'nost' zavisit prezhde vsego ot tochnogo analiza dejstvitel'noj zhizni
nashego obshchestva, tendencij ego razvitiya. Ona svyazana i s pravdivoj ocenkoj
istoricheskogo opyta stran, ispytavshih razlichnye varianty ekonomicheskih i
politicheskih poryadkov.
Vazhen takzhe uchet bogatogo, raznostoronnego opyta mirovoj
social-demokratii, kotoraya vnesla sushchestvennyj vklad v provedenie social'nyh
reform v interesah trudyashchihsya.
ZHiznennost' politicheskih orientirov demokraticheskoj reformacii
opredelyaetsya oporoj na luchshie dostizheniya chelovecheskogo razuma, na
nakoplennyj vo vsem mire opyt effektivnogo hozyajstvovaniya, resheniya
social'nyh problem, razvitiya demokratii. Takoj opyt mozhet byt' ispol'zovan
lish' s uchetom osobennostej razvitiya Rossii. Obnovlennoe obshchestvo ne mozhet
byt' ne chem inym, kak voploshcheniem dostizhenij miro-
voj civilizacii i istoricheskogo tvorchestva narodov Rossii. Perehod k
nemu treboval preodoleniya konfrontacionnogo podhoda, protivopostavlyavshego
sovremennye social'nye sistemy. Ved' i v zarubezhnyh stranah, i u nas
proishodyat vo mnogom shodnye po svoemu soderzhaniyu izmeneniya, vyzvannye
razvitiem sovremennyh proizvoditel'nyh sil, nauchno-tehnicheskim progressom.
Ryad processov, proishodyashchih v nashem obshchestve, imeet obshchecivilizacionnyj
harakter, poskol'ku v toj ili inoj forme oni imeli i imeyut mesto v drugih
stranah, chto pozvolyaet ne tol'ko zaimstvovat' imeyushchijsya opyt, no i sovmestno
iskat' puti resheniya naibolee ostro stoyashchih problem.
Perspektiva nashej strany -- postepennoe dvizhenie k rossijskomu variantu
obshchestva postindustrial'nogo tipa.
Itak, my kratko otvetili na postavlennyj v nachale paragrafa vopros:
kakovy napravleniya izmenenij, proishodyashchih v nashem obshchestve? Odnako perehod
okazalsya nelegkim.
PROTIVORECHIYA PEREHODNOGO PERIODA
Izmenenie obshchestvennogo stroya soprovozhdalos' krizisom, ohvativshim vse
sfery rossijskogo obshchestva. Slovo "krizis" grecheskogo proishozhdeniya,
oznachaet zatrudnitel'noe, tyazheloe, neustojchivoe, opasnoe polozhenie,
obostrenie protivorechij. Krizisnyj harakter smeny obshchestvennogo stroya svyazan
s neravnomernym razvertyvaniem processov, kotorye harakterny dlya perehodnogo
perioda. V ekonomike, politike, social'noj i duhovnoj sferah izmeneniya
proishodyat ne odnovremenno, ne sinhronno, a neizbezhno raznymi tempami.
Ser'eznye sdvigi v ekonomike i politike mogut proizojti za neskol'ko let,
znachitel'no medlennee proishodyat peremeny v social'noj sfere, a perehod ot
odnih privychek, ustanovok, cennostnyh orientacii k novym mozhet zanyat'
desyatiletiya. Takoe rassoglasovanie razlichnyh oblastej zhizni obshchestva
vyzyvaet boleznennoe sostoyanie vsej obshchestvennoj sistemy, ee krizis.
Neodnoznachnyj harakter peremen, soedinenie v nih poter' i obretenij imeet
zakonomernyj harakter. Masshtaby i glubina reformirovaniya Rossii opredelili
osobuyu ostrotu protivorechij perehodnogo perioda.
Zadachi preobrazovanij v ogromnoj strane, perezhivayushchej sistemnyj krizis,
okazalis' chrezvychajno slozhnymi. Novizna etih zadach privela k tomu, chto v
poiskah vernyh reshenij dopuskalis' ser'eznye oshibki, a po ryadu voprosov
prinyatie neobhodimyh mer zapazdyvalo. |to usugublyalo obstanovku v strane. V
1991 g. proizoshel raspad Sovetskogo Soyuza, okazalis'
razorvannymi slozhivshiesya v predshestvuyushchie desyatiletiya ekonomicheskie
svyazi. V posleduyushchem desyatiletii rezko sokratilos' promyshlennoe i
sel'skohozyajstvennoe proizvodstvo. Stala rasti bezrabotica. Znachitel'no
snizilsya uroven' zhizni bol'shej chasti naseleniya. V ryade rajonov voznikli
mezhnacional'nye konflikty. Oslabla gosudarstvennaya i trudovaya disciplina.
Vozrosla prestupnost'.
Reshenie voprosov, kasayushchihsya vlasti i sobstvennosti, zatronulo interesy
razlichnyh grupp v obshchestve, obostrilas' politicheskaya bor'ba po problemam
napravlennosti, metodov i tempov preobrazovanij.
Sovremennoe rossijskoe obshchestvo -- eto slozhnoe soedinenie proshlogo i
nastoyashchego, perepletenie raznoobraznyh interesov, ob®ektivnyh i sub®ektivnyh
faktorov, sochetanie nakopivshihsya ranee protivorechij i protivorechij
perehodnogo perioda.
Vybor putej vyhoda iz krizisa zavisel ot ocenki provodimyh reform.
Issledovateli obobshchili razlichnye suzhdeniya v treh variantah ocenok. Pervyj:
reformirovanie idet pravil'nym putem i otvechaet nacional'nym interesam
Rossii. Vtoroj: strategiya reform vybrana verno, no metody ee realizacii
nuzhdayutsya v korrektirovke. Tretij: kurs reform vybran neverno, ne
sootvetstvuet usloviyam i osobennostyam rossijskogo obshchestva.
Vyrabotat' sobstvennuyu tochku zreniya na perspektivy rossijskih reform
vam pomozhet izuchenie glav II--VI etogo uchebnika. Poka zhe otmetim, chto
bol'shinstvo lyudej, boleyushchih za sud'bu Rossii, razdelyayut vzglyad na usloviya,
pri kotoryh mogut byt' dostignuty ozdorovlenie i stabilizaciya obshchestva.
Politicheskaya bor'ba na vseh urovnyah dolzhna vestis' konstitucionnymi
sredstvami, v ramkah zakonov. Besporyadok, narusheniya zakonnosti ne tol'ko ne
sposobstvuyut vyhodu strany iz krizisa, no i vyzyvayut nestabil'nost' v
obshchestve.
Vazhnym usloviem stabil'nogo razvitiya strany yavlyaetsya grazhdanskoe
soglasie, sotrudnichestvo razlichnyh social'nyh i politicheskih sil,
zainteresovannyh v provedenii reform, v podderzhanii konstitucionnogo
poryadka. Konfrontaciya, razzhiganie vrazhdebnosti k tem ili inym social'nym
gruppam, naciyam, politicheskim organizaciyam sozdayut opasnost' grazhdanskoj
vojny s ee razrushitel'nymi posledstviyami.
(Soglasny li vy s privedennymi vyshe suzhdeniyami?
Podumajte, kakie eshche usloviya neobhodimy dlya pod®ema ekonomiki,
povysheniya urovnya zhizni, ukrepleniya pravoporyadka, dlya vozrozhdeniya Rossii.)
Osnovnye ponyatiya
Mnogoobrazie mira. Tradicionnoe obshchestvo. Industrial'noe obshchestvo.
Postindustrial'naya civilizaciya. Perehod nyj period.
Terminy
Istoricheskaya sreda. Aborigeny. Vesternizaciya. Reforma. Grazhdanskoe
soglasie. Konstitucionnyj poryadok.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
1CHem mozhno ob®yasnit' social'no-ekonomicheskoe, politicheskoe, etnicheskoe,
kul'turnoe raznoobrazie sovremennogo mira?
CHto svidetel'stvuet o sohranenii chert tradicionnogo obshchestva vo mnogih
stranah i regionah mira?
Kakie izmeneniya ispytalo tradicionnoe obshchestvo v novejshee vremya? CHem
oni byli vyzvany?
4 Kakimi gruppami stran predstavleno v sovremennuyu epohu industrial'noe
obshchestvo? Kratko oharakterizujte eti gruppy stran.
Raskrojte problemy i protivorechiya v razvitii industrial'nogo obshchestva.
CHem harakterizuetsya postindustrial'naya civilizaciya?
Pochemu reformy v Rossii stali neobhodimymi?
V chem zaklyuchayutsya osnovnye orientiry rossijskih reform?
Kakovy usloviya vyhoda strany iz krizisa i preodoleniya ego posledstvij?
1 Predstavitelyu kakogo tipa civilizacii mogut prinadlezhat' sleduyushchie
slova: "Esli est' den'gi, dari ih ili trat' na naslazhdeniya, no ne nuzhno ih
kopit'"?
2 S serediny 80-h do serediny 90-h gg. zanyatost' v obrabatyvayushchej
promyshlennosti SSHA sokratilas' na 11%, v dobyvayushchej -- na 41%. Za etot zhe
period zanyatost' v sfere uslug vozrosla na 78%. Prokommentirujte eti dannye.
3 Privedem slova sovremennogo irakskogo filosofa: "Dialog zapadnoj i
vostochnoj kul'tur ne stol'ko nemyslim, skol'ko real'no neosushchestvim v silu
korennoj raznorodnosti civilizacionnyh nachal; vozmozhny lish' delovye i
prakticheskie otnosheniya". Razdelyaete li vy takuyu poziciyu? Obosnujte svoj
vyvod.
4 Pochemu voznikla neobhodimost' v glubokih reformah nashego obshchestva?
Kakova svyaz' reform s obshchechelovecheskimi cennostyami, osobennostyami
istoricheskogo puti Rossii?
5 Kakovy glavnye zadachi preobrazovaniya obshchestva v ekonomicheskoj,
social'noj, politicheskoj i duhovnoj sferah?
V chem proyavilsya krizis rossijskogo obshchestva i kakovy puti vyhoda iz
nego?
7 Udalos' li realizovat' sleduyushchuyu ideyu F. |ngel'sa: "...Rech' idet o
sozdanii dlya vseh lyudej takih uslovij zhizni, pri kotoryh kazhdyj poluchit
vozmozhnost' svobodno razvivat' svoyu chelovecheskuyu prirodu, zhit' so vsemi
blizhnimi v chelovecheskih otnosheniyah i ne boyat'sya nasil'stvennogo razrusheniya
svoego blagosostoyaniya... My vovse ne hotim razrushat' podlinno chelovecheskuyu
zhizn' so vsemi ee usloviyami i potrebnostyami, naoborot, my vsyacheski stremimsya
sozdat' ee"?
8 Russkij filosof N. A. Berdyaev pisal v 1937 g.: "Kommunizm po svoej
idee hotel by osushchestvit' ne tol'ko spravedlivost', no i bratstvo v
chelovecheskih otnosheniyah... No naivno i smeshno dumat', chto bratstvo mezhdu
lyud'mi mozhet byt' osushchestvleno putem vneshnej prinuditel'noj social'noj
mushtrovki, putem privychki... Dlya etogo nuzhno dejstvie glubinnyh duhovnyh
sil". Soglasny li vy s etim suzhdeniem? Svoyu poziciyu obosnujte.
§
"Pokazhet Rus', chto est' v nej lyudi,
CHto est' gryadushchee u nej".
N. A. NEKRASOV (1821 -- 1877/78), russkij poet.
"Net dela, koego ustrojstvo bylo by trudnee... vedenie opasnee, nezheli
zamena staryh poryadkov
novymi".
N. MAKIAVELLI (1469--1527), ital'yanskij
myslitel'.
n --J Celostnost' i protivorechivost' sovremennogo mira
My segodnya svyazany so vsem mirom tesnee, chem kogda-libo: horosho eto ili
ploho? Kakie problemy stavyat pod ugrozu budushchee vsego chelovechestva? Reshat'
obshchie problemy mozhno lish' sovmestnymi usiliyami: gotovy li pravitel'stva i
narody k takomu mezhdunarodnomu sotrudnichestvu, chto trebuetsya ot kazhdogo iz
nas?
Ideya mnogoobraziya mira ne protivorechit idee edinstva chelovechestva. Lyudi
planety Zemlya vse glubzhe osoznayut sebya kak edinuyu obshchnost', gde kazhdyj
svyazan so mnogimi tysyach'yu nitej. "Na protyazhenii neskol'kih pokolenij vokrug
nas obrazovalis' vsyakogo roda ekonomicheskie i kul'turnye svyazi,
uvelichivayushchiesya v geometricheskoj progressii. Teper' krome hleba... kazhdyj
chelovek trebuet ezhednevno svoyu porciyu zheleza, medi i hlopka, svoyu porciyu
elektrichestva, nefti i radiya, svoyu porciyu otkrytij, kino i mezhdunarodnyh
novostej. Teper' uzhe ne prosto pole... a vsya Zemlya trebuetsya, chtoby snabzhat'
kazhdogo iz nas. Dlya cheloveka net budushchego... vne ego ob®edineniya s drugimi
lyud'mi".
S togo momenta, kogda francuzskij myslitel' Tejyar de SHarden napisal eti
stroki, proshlo bolee poluveka. Mir ochen' izmenilsya za eto vremya.
Obostryavshiesya protivorechiya mezhdu stranami i regionami neodnokratno privodili
k razryvu slozhivshihsya otnoshenij. Menyalsya sam harakter svyazej i
vzaimozavisimostej, mnogoe iz togo, chto kazalos' blagom, stanovilos'
esli ne zlom, to problemoj: segodnya uzhe vryad li kto-to budet
pretendovat' na svoyu "porciyu radiya". Odnako glavnoe filosofom bylo shvacheno
tochno: chelovechestvo ne smozhet razvivat'sya, ne ukreplyaya svoyu obshchnost', ne
rasshiryaya svyazi i kontakty.
V sovremennom mire znachitel'no usilivayutsya integracionnye svyazi mezhdu
otdel'nymi lyud'mi, organizaciyami i gosudarstvami, rastet vzaimozavisimost'
mezhdu nimi. |tot process issledovateli nazvali globalizaciej. Globalizaciya
mnogolika, ona ohvatyvaet razlichnye sfery zhizni obshchestva.
GLOBALIZACIYA MIROVOGO HOZYAJSTVA
Na urokah geografii v 10 klasse vy uznali, chto mirovoe hozyajstvo
obrazuyut nacional'nye hozyajstva vseh stran mira, svyazannye mezhdu soboj
vsemirnymi ekonomicheskimi otnosheniyami. Dobavim, chto ne menee znachitel'nuyu
rol' v ekonomicheskoj globalizacii igrayut krupnye mezhdunarodnye kompanii --
transnacional'nye korporacii (TNK). Imenno v ih ramkah ustanavlivayutsya
slozhnye mnogozvennye proizvodstvennye cepi. Vot kak opisyvaet global'nyj
razmah proizvodstva odin zarubezhnyj ekonomist. Odna iz detalej avtomobilya (k
primeru, sensor v podushkah bezopasnosti) mozhet byt' razrabotana v Bostone,
sobrana i ispytana na Filippinah, upakovana na Tajvane i vmontirovana v
avtomobil' firmy "BMV" v Germanii dlya togo, chtoby eta mashina byla uspeshno
prodana v Brazilii. Kvalificirovannyj specialist v Massachusetse sotrudnichaet
v etom processe s nekvalificirovannym rabochim na Filippinah, kotoryj, v svoyu
ochered', rabotaet s imeyushchim srednee obrazovanie molodym chelovekom na
Tajvane. Pri etom vse vmeste oni osushchestvlyayut odin i tot zhe process s
naibolee vysokooplachivaemym v mire personalom zavoda "BMV" v Bavarii vsego
lish' dlya proizvodstva detali, stoyashchej ne bolee 50 dollarov.
Masshtab deyatel'nosti takih kompanij, kotorye fakticheski nepodkontrol'ny
nacional'nym pravitel'stvam, vpechatlyayushch. Okolo 600 transnacional'nyh
korporacij obespechivayut bolee pyatoj chasti obshchemirovogo promyshlennogo i
sel'skohozyajstvennogo proizvodstva. V chastnosti, v avtomobil'noj
promyshlennosti 10 kompanij obespechivayut 80% proizvodstva. 5 krupnyh TNK
kontroliruyut bolee poloviny mirovogo proizvodstva tovarov dlitel'nogo
pol'zovaniya, samoletov, elektronnogo oborudovaniya. |konomicheskaya moshch'
krupnyh korporacij sopostavima s vnutrennim valovym produktom srednego
gosudarstva.
Globalizacii ekonomiki sposobstvuet i razvitie mezhdunarodnoj torgovli.
Segodnya v nee vklyuchilis' novye gruppy stran, v chastnosti razvivayushchiesya
strany, gosudarstva Vostochnoj Evropy, v kotoryh utverzhdaetsya rynochnaya
sistema hozyajstva. V ramkah bol'shih regional'nyh ob®edinenij proizoshla
liberalizaciya torgovli, t. e. ustranenie razlichnyh bar'erov i ogranichenij.
Krupnaya zona svobodnoj torgovli slozhilas' v Zapadnoj Evrope -- Evropejskij
soyuz, v Severnoj Amerike soglashenie o svobodnoj torgovle ohvatyvaet SSHA,
Kanadu i Meksiku. Sobstvennyj torgovyj blok formiruyut gosudarstva
Aziatsko-Tihookeanskogo regiona. (Vspomnite, chto vy uznali ob etih
organizaciyah iz kursa geografii.) Razvivat' mezhdunarodnuyu torgovlyu prizvana
i Vsemirnaya torgovaya organizaciya. Odnim iz glavnyh principov ee deyatel'nosti
yavlyaetsya ustranenie diskriminacii v torgovle, t. e. predostavlenie
stranam-uchastnicam rezhima naibol'shego blagopriyatstvovaniya v torgovle drug s
drugom i v to zhe vremya uravnivanie v pravah tovarov importnogo i
otechestvennogo proizvodstva.
Glubokoe vzaimoproniknovenie ekonomik razlichnyh stran bylo by
nevozmozhno bez razvitiya sredstv transporta i svyazi. Osobenno revolyucionnuyu
rol' sygral burnyj progress elektronnyh sredstv svyazi i kommunikacii, v
chastnosti poyavlenie global'noj komp'yuternoj seti -- Interneta. Sovremennye
elektronnye tehnologii pozvolyayut, k primeru, proizvodit' mgnovennye
finansovye operacii mezhdu organizaciyami i stranami, udalennymi drug ot druga
na desyatki tysyach kilometrov. Ezhednevnyj ob®em takih operacij prevysil uzhe 1
trln dollarov, eto pozvolyaet govorit' o finansovoj globalizacii.
K CHEMU VEDET GLOBALIZACIYA?
Issledovateli otmechayut protivorechivye posledstviya processa
globalizacii. Sredi polozhitel'nyh momentov vydelyayut ee stimuliruyushchee vliyanie
na ekonomiku. Tovary teper' mogut sozdavat'sya v lyubom meste mira v
zavisimosti ot togo, gde proizvodstvo obojdetsya deshevle, i sbyvat'sya tam,
gde ih udaetsya prodat' po naivysshej cene. Blagodarya etomu snizhayutsya izderzhki
proizvodstva, rastet pribyl', poyavlyayutsya dopolnitel'nye vozmozhnosti dlya
dal'nejshego razvitiya proizvodstva. Te, komu ne udalos' vklyuchit'sya v etu
novuyu ekonomiku, budut neizbezhno otstavat', tak kak ne smogut
vospol'zovat'sya plodami mezhdunarodnogo razdeleniya truda, kooperacii,
tehnicheskimi dostizheniyami razvityh stran. Globalizaciya sblizhaet gosudarstva,
zastavlyaet ih v bol'shej stepeni uchityvat' interesy drug 122
druga, predosteregaet ot krajnih dejstvij v politike i ekonomike (v
protivnom sluchae mezhdunarodnoe soobshchestvo mozhet ispol'zovat' razlichnogo roda
sankcii: ogranichit' torgovlyu, prekratit' mezhdunarodnuyu pomoshch', zamorozit'
predostavlenie zajma i t. p.).
Vmeste s tem vyskazyvaetsya i nemalo kriticheskih suzhdenij v adres
globalizacii.
Globalizaciya proizvodstva vedet k globalizacii produkcii, poskol'ku
potrebitel' stremitsya priobresti vsemirno priznannoe izdelie. |to, v svoyu
ochered', mozhet prepyatstvovat' razvitiyu otechestvennogo proizvodstva. Krome
togo, nasazhdaetsya nekij edinyj standart potrebleniya: po vsemu zemnomu sharu
edyat gamburgery, pishut sharikovymi ruchkami Bic, ispol'zuyut komp'yuternoe
obespechenie firmy Microsoft i t. p. Rasprostraneniyu etih standartov
sposobstvuet reklama v sredstvah massovoj informacii. K primeru,
transnacional'nye kompanii, ubezhdaya naselenie kupit' tot ili inoj tovar,
tratyat na reklamu okolo poloviny teh sredstv, kotorye vo vsem mire
rashoduyutsya na obrazovanie.
Daleko ne vsegda deyatel'nost' mezhdunarodnyh ekonomicheskih organizacij
yavlyaetsya uspeshnoj. Tak, usloviya predostavleniya kreditov Mezhdunarodnym
valyutnym fondom i Vsemirnym bankom (MVF sozdan v 1947 g. i specializiruetsya
na predostavlenii kratkosrochnyh zajmov; Vsemirnyj bank, ili Mezhdunarodnyj
bank rekonstrukcii i razvitiya, obrazovan v 1945 g., on predostavlyaet glavnym
obrazom dolgosrochnye zajmy; Rossiya stala chlenom etih organizacij v 1992 g.)
neredko ne uchityvayut specifiku otdel'nyh stran, a diktuyutsya interesami
promyshlenno razvityh stran, pod vliyaniem kotoryh nahodyatsya obe organizacii.
Bol'shuyu trevogu u mnogih vyzyvaet globalizaciya v sfere kul'tury. Razviv
v naibol'shej stepeni elektronnye sredstva informacii, imenno zapadnye strany
rasprostranyayut po vsemu miru svoi kul'turnye cennosti cherez takie
"produkty", kak novye peredachi, fil'my, reklamu i t. p. Iz 4000 fil'mov,
pokazannyh v Brazilii, bolee 90% amerikanskie. |to, schitayut, vedet k
oslableniyu nacional'noj kul'tury.
GLOBALXNYE PROBLEMY SOVREMENNOSTI
I nakonec, globalizaciya mira vyzvala poyavlenie obshchih problem
chelovechestva, ot resheniya kotoryh zavisyat dal'nejshij social'nyj progress,
sud'by civilizacii. V usloviyah usileniya vzaimosvyazi i vzaimozavisimosti
stran i regionov otdel'-
nye sobytiya, protivorechiya, konflikty pererastayut lokal'nye ramki i
priobretayut obshchemirovoj harakter.
Drugoj prichinoj vozniknoveniya global'nyh problem yavlyaetsya aktivnaya
preobrazuyushchaya deyatel'nost' lyudej, kotoraya po moshchi i posledstviyam (kak
tvorcheskim, tak i razrushitel'nym) sopostavima s samymi groznymi silami
prirody. Vyzvav k zhizni moguchie proizvoditel'nye sily, chelovechestvo ne
vsegda mozhet ih postavit' pod svoj razumnyj kontrol'. Uroven' obshchestvennoj
organizacii, politicheskoe myshlenie i ekologicheskoe soznanie,
duhovno-nravstvennye orientiry, preobladayushchie v obshchestvennom soznanii, eshche
ves'ma daleki ot trebovanij epohi.
K global'nym problemam otnosyat v pervuyu ochered' sleduyushchie:
predotvrashchenie ugrozy novoj mirovoj vojny, preodolenie ekologicheskogo
krizisa i ego posledstvij, sokrashchenie razryva v urovne ekonomicheskogo
razvitiya mezhdu razvitymi stranami Zapada i razvivayushchimisya stranami tret'ego
mira, stabilizaciyu demograficheskoj situacii na planete. Vse bol'shee znachenie
v poslednee desyatiletie priobretayut takzhe problemy ohrany zdorov'ya i
predotvrashcheniya rasprostraneniya SPIDa, narkomanii, vozrozhdeniya kul'turnyh i
nravstvennyh cennostej, bor'by s mezhdunarodnym terrorizmom.
Global'nye problemy vzaimosvyazany. Tak, reshenie ekologicheskih problem
nevozmozhno bez resheniya ekonomicheskih voprosov, ekonomicheskoe otstavanie
stran tret'ego mira tesno svyazano s rezkim rostom narodonaseleniya v nih, ne
menee ochevidno i to, chto na obostrenie ekologicheskih i ekonomicheskih problem
vliyala gonka vooruzhenij.
O razrushitel'nyh vozdejstviyah, kotorye okazyvaet obshchestvo na okruzhayushchuyu
sredu, prezhde vsego svoej hozyajstvennoj deyatel'nost'yu, vy uzhe mnogoe uznali
pri izuchenii raznyh predmetov, v tom chisle i obshchestvoznaniya. Obobshchaya eti
svedeniya, otmetim, chto k osnovnym proyavleniyam ekologicheskogo krizisa
otnosyatsya:
-- postepennoe istoshchenie prirodnyh resursov: zapasov uglya, nefti,
metallov (predpolagaetsya, chto pri nyneshnih tempah potrebleniya zapasy nefti
mogut byt' izrashodovany k seredine nastupivshego veka); sokrashchenie
territorij, zanimaemyh lesami;
-- zagryaznenie atmosfery, pochv i Mirovogo okeana proizvodstvennymi i
bytovymi othodami;
-- tendenciya global'nogo potepleniya (v rezul'tate vozrastayushchego vybrosa
v atmosferu uglekislogo gaza, obrazuyushchegosya v processe szhiganiya uglya i
nefti);
-- ischeznovenie mnogih vidov rastenij i zhivotnyh (esli chelovechestvo
budet unichtozhat' biologicheskoe raznoobrazie stol' zhe intensivno, kak
segodnya, to ono sokratitsya cherez polveka na 30--40%);
-- rost zabolevanij, vyzvannyh neblagopriyatnoj ekologicheskoj
obstanovkoj.
Ugrozu sobstvennomu sushchestvovaniyu vsledstvie potrebitel'skogo otnosheniya
k prirode chelovechestvo osoznalo eshche neskol'ko desyatiletij nazad. Bol'shuyu
rol' v etom sygral Rimskij klub -- mezhdunarodnaya obshchestvennaya organizaciya,
osnovannaya v 1962 g. s cel'yu issledovaniya razvitiya obshchestva v epohu
nauchno-tehnicheskoj revolyucii. Imenno doklad Rimskomu klubu, posvyashchennyj
global'nym problemam, privlek v 70-e gg. vnimanie lyudej k nazrevayushchemu
ekologicheskomu krizisu.
Vskore posle etogo stali vydvigat'sya vzaimnye obvineniya gosudarstv v
naibol'shem "vklade" v zagryaznenie okruzhayushchej sredy. Strany Zapada uprekali
razvivayushchiesya strany v nedostatochnom vnimanii k probleme rezkogo rosta
narodonaseleniya v ih regione. Obostrivshayasya prodovol'stvennaya problema
zastavila mnogie iz etih gosudarstv nachat' massovuyu vyrubku lesov dlya
raschistki pahotnyh zemel'. Strany Vostochnoj Evropy ulichalis' v pogone za
cifroj plana lyuboj cenoj, chto velo k rastochitel'nomu ispol'zovaniyu prirodnyh
resursov. V to zhe vremya neprelozhnym ostaetsya i tot fakt, chto SSHA, gde
prozhivaet vsego 5% naseleniya, potreblyayut do 40% vseh resursov planety. Esli
by ves' ostal'noj mir vyshel na takoj zhe uroven' potrebleniya, ekologicheskaya
katastrofa neminuemo razrazilas' by.
Tak chto iskat' glavnogo "vinovnika" v obostrenii ekologicheskih problem
-- delo besperspektivnoe. Glavnoe -- eto osushchestvlyat' prakticheskie dejstviya
kak na lokal'nom urovne (v svoem gosudarstve, gorode, poselke), tak i v
obshchemirovyh masshtabah, kotorye pomogli esli ne razreshit', to hotya by
smyagchit' dannye problemy.
Usilij v etom napravlenii prilagaetsya nemalo. V nachale 90-h gg. OON na
svoej konferencii prinyala koncepciyu ustojchivogo razvitiya, soglasno kotoroj
ot zatrat na vosstanovlenie okruzhayushchej sredy nado perehodit' k postepennomu
otkazu ot tehnologij, ee razrushayushchih. Kakuyu rol' zdes' mogut sygrat'
novejshie dostizheniya nauchno-tehnicheskoj revolyucii, vy uznaete iz sleduyushchego
paragrafa.
V poslednem godu ushedshego stoletiya strany Evropejskogo soyuza podpisali
soglashenie o sokrashchenii v techenie 5 let vrednyh vybrosov ot avtobusov i
gruzovikov na 60%. K 2005 g. na vyhlopnye truby etih vidov transporta budut
ustanovleny special'nye fil'try, zaderzhivayushchie chastichki kopoti.
Ves'ma aktivno proyavlyayut sebya dvizheniya i partii "zelenyh), sushchestvuyushchie
uzhe vo mnogih stranah mira. Aktivisty eti: dvizhenij prepyatstvuyut
stroitel'stvu predpriyatij s vred-n'p.l othodami proizvodstva, osushchestvleniyu
transportnyh proektov, narushayushchih slozhivshuyusya ekosistemu, zashchishchayut
ostavshiesya vidy zhivotnyh. Pravda, nekotorye vystupleniya "zelenyh",
napravlennye, v chastnosti, protiv ispol'zovaniya biotehnologij, vyzyvayut
kritiku.
Usiliya po zashchite prirody trebuyutsya i ot kazhdogo iz nas. V pervuyu
ochered' neobhodimo otkazat'sya ot nekotoryh, eshche privychnyh ustanovok:
"priroda spravitsya sama", ee zapasov "na nash vek hvatit", "ot menya nichego ne
zavisit". Vazhno ne tol'ko vosprinimat' prirodu kak sredu obitaniya i kladovuyu
resursov, no i videt' ee hrupkost', nevospolnimost'.
PROBLEMY VOJNY I MIRA V SOVREMENNYH USLOVIYAH
Vojna kak sposob resheniya mezhdunarodnyh problem, nesushchij s soboj
massovye razrusheniya i gibel' mnogih lyudej, porozhdayushchij stremlenie k nasiliyu
i duh agressii, osuzhdalas' myslitelyami-gumanistami vseh istoricheskih epoh.
Vmeste s tem mnogie iz nih vsled za francuzskim socialistom-utopistom TTT.
Fur'e s gorech'yu mogli by konstatirovat', chto vojny -- postoyannyj sputnik
chelovechestva: "Vojny, revolyucii besprestanno ohvatyvayut vse punkty zemnogo
shara; buri, edva otvrashchennye, vozrozhdayutsya iz svoego pepla tochno tak zhe, kak
golovy gidry mnozhilis' pod udarami Gerkulesa. Mir lish' problesk, lish'
snovidenie na neskol'ko mgnovenij..."
I dejstvitel'no, iz chetyreh s lishnim tysyach let izvestnoj nam istorii
lish' okolo trehsot byli polnost'yu mirnymi. Vse ostal'noe vremya v tom ili
inom meste Zemli polyhali vojny.
Moloh vojny stanovilsya vse bolee prozhorlivym, mnozhilis' lyudskie i
material'nye poteri. XX vek voshel v istoriyu kak epoha, porodivshaya dve
mirovye vojny, v kotoryh uchastvovali desyatki stran i milliony lyudej. Tak, vo
Vtoruyu mirovuyu vojnu bylo vtyanuto bolee 70 gosudarstv, a obshchie poteri
sostavili 55 mln chelovek.
Tri veka vojn
Kolichestvo vojn CHislo ubityh (mln)
XVIII v.
XIX v.
XX v.
XVIII v.
XIX v.
XX v.
(Istochnik: Giddens |. Sociologiya.-- M., 1999.)
Po edinodushnoj ocenke mnogih uchenyh i politicheskih deyatelej, tret'ya
mirovaya vojna, esli ona razrazitsya, stanet tragicheskim finalom vsej istorii
chelovecheskoj civilizacii.
Raschety, provedennye issledovatelyami raznyh stran, v tom chisle nashej,
pokazyvayut, chto naibolee veroyatnym i samym gubitel'nym dlya vsego zhivogo
sledstviem yadernoj vojny stanet nastuplenie "yadernoj zimy". V rezul'tate
ispol'zovaniya yadernogo oruzhiya nad temi gorodami, kotorye stanut glavnymi
ob®ektami napadeniya, obrazuyutsya chernye, prakticheski nepronicaemye dlya sveta
sazhevye oblaka. Zatem chernoe pokryvalo okutaet vsyu Zemlyu. Ustanovitsya noch',
a vmeste s nej pridet holod. Zemlya nachnet bystro ostyvat'. Rezko izmenyatsya
klimaticheskie usloviya, vozniknut neobratimye processy v biosfere. Takim
obrazom, posledstviya yadernoj vojny stanut katastroficheskimi ne tol'ko dlya
teh, kto budet uchastvovat' v nej, oni kosnutsya vseh. Vot pochemu
predotvrashchenie yadernoj vojny yavlyaetsya global'noj problemoj chelovechestva.
Segodnya pravitel'stva bol'shinstva stran osoznayut nevozmozhnost'
ispol'zovaniya yadernogo oruzhiya dlya dostizheniya kakih by to ni bylo
ekonomicheskih ili politicheskih celej -- nastol'ko veliki razrushitel'nye
posledstviya yadernyh udarov.
Vedushchie v voennom otnoshenii derzhavy, v pervuyu ochered' Rossiya i SSHA, v
konce 80-h -- 90-e gg. stali na put' sokrashcheniya voennyh arsenalov.
V to zhe vremya sohranyaetsya opasnost' rasprostraneniya yadernyh vooruzhenij
v mire. "Klub" yadernyh derzhav nedavno popolnili Indiya i Pakistan. Est' i
drugie gosudarstva, gotovye sle-
dovat' po etomu puti. Mirovomu soobshchestvu eshche predstoit vyrabotat'
mery, prepyatstvuyushchie raspolzaniyu global'noj atomnoj ugrozy.
V XX v. zayavil o sebe v polnuyu silu terrorizm, stavshij, po suti,
mezhdunarodnym yavleniem. Samo eto slovo poyavilos' v period Velikoj
francuzskoj revolyucii, kogda presledovaniya po politicheskim motivam prinyali
bol'shoj razmah. Sovremennye issledovateli opredelyayut terrorizm kak ugrozu
ili primenenie nasiliya v politicheskih (religioznyh, nacionalisticheskih)
celyah otdel'nym chelovekom ili kakoj-libo gruppoj lic. Terroristy chasto
predstavlyayut sebya obshchestvu borcami za ideyu, "soldatami pravdy". Oni lyubyat
voennuyu terminologiyu: Krasnye brigady, Voiny Allaha, Armiya osvobozhdeniya. V
celyah ustrasheniya naseleniya, narusheniya stabil'nosti i poryadka, podryva
pozicij pravitel'stva terroristy obrashchayut svoi dejstviya protiv ni v chem ne
povinnyh grazhdan: vzryvayut zhilye doma, vokzaly, torgovye kompleksy, poezda,
organizuyut zahvat zalozhnikov, pohishchayut lyudej dlya posleduyushchej prodazhi ili
polucheniya vykupa. Centry terrorizma v raznyh stranah podderzhivayut svyazi
mezhdu soboj, organizuyut postavki oruzhiya v "goryachie tochki", dayut ubezhishcha
glavaryam prestupnyh organizacij.
Ostanovit' ugrozu mezhdunarodnogo terrorizma mozhno tol'ko sovmestnymi
usiliyami gosudarstv, vklyuchayushchimi rozysk i vydachu prestupnikov, v kakoj by
strane oni ni okazalis'; ispol'zovanie mezhdunarodnyh sankcij protiv stran,
na territorii kotoryh otkryto sushchestvuyut bazy terroristov, i mnogoe drugoe.
PROBLEMA "SEVER --YUG"
Tak neredko v literature oboznachaetsya tendenciya rosta ekonomicheskogo
otstavaniya stran tret'ego mira ot vedushchih derzhav Zapada. Krushenie
kolonial'noj sistemy imperializma v 50--60-h godah porodilo optimisticheskie
prognozy bystrogo ekonomicheskogo i kul'turnogo vozrozhdeniya stran,
zavoevavshih politicheskuyu nezavisimost'. Dejstvitel'no, do 70-h godov eti
gosudarstva sohranyali dovol'no vysokie tempy razvitiya (v pervuyu ochered' eto
otnositsya k tak nazyvaemym "novym industrial'nym i nefteeksportiruyushchim
stranam"). Odnako s 80-h godov etot ekonomicheskij rost rezko zamedlilsya.
Padenie doli osvobodivshihsya stran v mirovoj torgovle vynudilo ih obratit'sya
k vneshnim zajmam. Ko vtoroj polovine 80-h godov obrazovalsya trillionnyj dolg
stran tret'ego mira Zapadu. Na-
chal uvelichivat'sya razryv mezhdu razvitymi i razvivayushchimisya stranami.
Esli v 1960 g. sootnoshenie mezhdu nimi po valovomu nacional'nomu produktu na
dushu naseleniya bylo 26:1, to sejchas ono sostavlyaet 40:1.
Prichin usileniya ukazannoj tendencii nemalo. Odna iz nih svyazana s
demograficheskoj situaciej v stranah tret'ego mira.
V 1987 g. na Zemle byl zaregistrirovan pyatimilliardnyj zhitel'. Segodnya
naselenie Zemli prevysilo 6 mlrd chelovek. Naibolee bystrymi tempami ono
uvelichivaetsya v menee social'no-ekonomicheski razvityh stranah Azii, Afriki i
Latinskoj Ameriki, chto rezko obostryaet v nih problemy zhil'ya, obrazovaniya,
medicinskogo obsluzhivaniya i v pervuyu ochered' prodovol'stviya. Po dannym OON,
ezhegodno ot goloda v mire umiraet okolo 50 mln chelovek. Podavlyayushchee
bol'shinstvo ih prihoditsya na dolyu razvivayushchihsya stran.
Neuzheli golod, nishcheta, bolezni i stradaniya budut postoyannymi sputnikami
zhizni znachitel'noj chasti naseleniya nashej planety?
Mnogie uchenye schitayut, chto chelovechestvo obladaet neobhodimymi
intellektual'nymi vozmozhnostyami i material'nymi resursami dlya preodoleniya
social'no-ekonomicheskogo otstavaniya stran tret'ego mira. Prezhde vsego, kak
pokazyvaet mirovoj opyt poslednih desyatiletij, poddaetsya razumnomu
regulirovaniyu rost naseleniya i obshchaya demograficheskaya situaciya na osnove
postepennogo izmeneniya cennostnyh ustanovok i povedencheskih stereotipov v
oblasti semejno-brachnyh otnoshenij. No glavnoe ne v etom. Sokrashchenie gonki
vooruzhenij, umen'shenie voennyh rashodov dadut vozmozhnost' vysvobodit'
znachitel'nye sredstva, kotorye mozhno napravit' na razvitie etih stran. Po
imeyushchimsya raschetam, odnoj desyatoj otchislenij ot voennyh rashodov dostatochno,
chtoby obespechit' neobhodimye kapitalovlozheniya v modernizaciyu ekonomiki
razvivayushchihsya stran i sushchestvenno izmenit' ih uroven' zhizni.
Takim obrazom, my vnov' ubezhdaemsya vo vzaimosvyazi global'nyh problem i
neobhodimosti kompleksnogo podhoda k ih resheniyu na osnove mezhdunarodnogo
sotrudnichestva.
Osnovnye ponyatiya
Globalizaciya mira. |konomicheskaya globalizaciya. Mezhdunarodnaya torgovlya.
Global'nye problemy. |kologicheskij krizis.
5. Bogolyubov, 11 kl.. ch. 2.
Terminy
Standart potrebleniya. Vsemirnaya torgovaya organizaciya. Mezhdunarodnyj
valyutnyj fond. Vsemirnyj bank.
CHto takoe process globalizacii?
Kakovy proyavleniya globalizacii v ekonomicheskoj sfere? CHto ej
sposobstvuet?
V chem vyrazhaetsya protivorechivost' processa globalizacii?
Kakovy osnovnye global'nye problemy sovremennosti? CHem vyzvano ih
poyavlenie?
CHem vyzvan ekologicheskij krizis?
Kakovy osnovnye principy miroporyadka, kotorye mogut predotvratit'
ugrozu novoj mirovoj vojny?
V chem zaklyuchaetsya problema "Sever -- YUg"?
Kak proyavlyaetsya vzaimosvyaz' global'nyh problem?
1 Mozhno li soglasit'sya s utverzhdeniem: sejchas my stanovimsya chlenami
odnogo obshchestva, nahodyashchegosya na grani gibeli? Svoyu poziciyu argumentirujte.
2 V seredine 90-h godov central'nye ofisy 90 iz 200 vedushchih
transnacional'nyh korporacij nahodilis' v SSHA, na ih dolyu prihodilas'
polovina vseh prodazh. Prokommentirujte eti dannye.
3 Amerikanskij filosof |. Vallerstajn razrabotal teoriyu mirovoj
sistemy. |ta sistema, kotoraya nachala formirovat'sya eshche v XVI v., vklyuchaet
yadro (industrial'nye strany Zapada), poluperiferiyu (k nim Vallerstajn
otnes gosudarstva na yuge Evropy, takie, kak Ispaniya), periferiyu (strany
Vostochnoj Evropy) i vneshnyuyu arenu (gosudarstva Azii i Afriki, vovlechennye v
mirovoe hozyajstvo lish' kak syr'evye pridatki). Pri etom filosof utverzhdal,
chto strany, vhodyashchie v yadro, tak organizuyut mirovuyu ekonomicheskuyu sistemu,
chtoby ona prezhde vsego otvechala ih interesam.
Obdumajte polozheniya etoj teorii. CHto vam predstavlyaetsya vernym, a s chem
trudno soglasit'sya? Esli sledovat' logike avtora, kakie strany segodnya
obrazuyut yadro sistemy; sostavlyayut poluperiferiyu i periferiyu? Sohranilas' li
vneshnyaya arena?
4 V znamenitom traktate "K vechnomu miru" I. Kant izlozhil usloviya
dostizheniya nadezhnogo i spravedlivogo mira: pri zaklyuchenii mirnogo dogovora
nel'zya sohranyat' vozmozhnost' novoj vojny; ni odno samostoyatel'noe
gosudarstvo ne mozhet byt' priobreteno drugimi gosudarstvami putem
nasledovaniya, obmena, kupli ili dareniya; postoyannye armii dolzhny so vremenem
ischeznut'; ni odno gosudarstvo ne dolzhno nasil'stvenno vmeshivat'sya v
politicheskoe ustrojstvo drugogo gosudarstva. Aktual'ny li eti trebovaniya
segodnya? Svoj otvet obosnujte.
5 Razvivayushchiesya strany s naimen'shim nacional'nym dohodom na dushu
naseleniya v 1972 g. tratili na voennye rashody 17,2%, na obrazovanie
-- 12,7%, na zdravoohranenie-- 4,6%. K 1983 g. dolya voennyh rashodov v nih
povysilas' do 19,5%, a dolya rashodov na obrazovanie sokratilas' do 4,7%, na
zdravoohranenie -- do 2,7%. Prokommentirujte eti dannye.
6 Anglijskij ekonomist T. Mal'tus utverzhdal, chto naselenie Zemli rastet
v geometricheskoj progressii, a prirost prodovol'stviya, za schet kotorogo ono
mozhet prokormit'sya, -- v arifmeticheskoj progressii. Kakie vyvody sleduyut iz
etogo utverzhdeniya? Razdelyaete li vy ih?
7 Sushchestvuyut dve tochki zreniya na rol' global'nyh problem v razvitii
chelovechestva. Odni utverzhdayut, chto razreshit' ih ne udastsya, a poyavlenie ih
predveshchaet blizkij krah sovremennoj civilizacii. Drugie schitayut, chto lyudi
najdut priemlemye sredstva resheniya global'nyh problem, a sam sovmestnyj
poisk okazyvaet integriruyu-
shchee vozdejstvie na chelovechestvo, sblizhaet narody, sposobstvuet
stanovleniyu edinoj civilizacii. Kakova vasha tochka zreniya?
O GLOBALIZACII MIRA VSERXEZ I NE OCHENX
"Esli by u nas byl odin Bog, edinaya valyuta i monety vysokoj proby, vse
bylo by horosho". G. AGRIKOLA (1494--1555), nemeckij uchenyj.
"Kreditory otlichayutsya luchshej pamyat'yu,
chem dolzhniki".
B. FRANKLIN (1706--1790), amerikanskij
uchenyj.
"Denezhka bez nog, a ves' svet obojdet".
Russkaya poslovica.
I2 Nauchno-tehnicheskij
progress
Kakie izmeneniya v nashej zhizni vyzovet tehnika XXI v.? CHem grozit
obshchestvu razrushenie prirodnoj sredy? Nauchno-tehnicheskij progress -- blago
ili zlo?
Proizvoditel'nost' truda, kolichestvo i kachestvo proizvodimoj produkcii,
uroven' zhizni naseleniya zavisyat ot sostoyaniya proizvoditel'nyh sil obshchestva.
V sovremennyh usloviyah proishodyat ih kachestvennye izmeneniya pod vozdejstviem
nauchno-tehnicheskoj revolyucii, kotoraya imeet global'nyj harakter.
NAUCHNO-TEHNICHESKAYA REVOLYUCIYA
Samo nazvanie proishodyashchego processa govorit o tom, chto rech' idet ne o
postepennyh, plavnyh izmeneniyah, a o "skachke", o bystrom perehode ot odnogo
kachestvennogo sostoyaniya k drugomu. Inymi slovami, nauchno-tehnicheskij
progress, prezhde osushchestvlyavshijsya sravnitel'no medlenno, v nashe vremya
zametno uskorilsya. Tak, personal'nye komp'yutery poyavilis' v konce 70-h gg.,
a v 1989 g. v SSHA ih bylo uzhe 30 mln. Vsego 132
lish' desyat' let ponadobilos' dlya massovogo rasprostraneniya i
ispol'zovaniya etoj novoj "umnoj mashiny".
Dalee, nazvanie rassmatrivaemoj revolyucii pokazyvaet, chto ona
ohvatyvaet ne tol'ko oblast' tehniki, no i nauki. S serediny 50-h godov XX
v. tehnika nachinaet razvivat'sya pod reshayushchim vozdejstviem nauchnyh znanij.
Nauka stanovitsya postoyannym istochnikom novyh idej, ukazyvayushchih puti razvitiya
material'nogo proizvodstva. Ona prevrashchaetsya v neposredstvennuyu
proizvoditel'nuyu silu. Otkrytiya v oblasti atomnoj i molekulyarnoj struktury
veshchestva sozdali predposylki dlya proizvodstva novyh materialov; uspehi himii
pozvolili sozdat' veshchestva s zadannymi svojstvami; izuchenie elektricheskih
yavlenij v tverdyh telah i gazah posluzhilo osnovoj vozniknoveniya elektroniki;
issledovanie struktury atomnogo yadra otkrylo put' k ispol'zovaniyu atomnoj
energii; blagodarya razvitiyu matematiki byli sozdany sredstva avtomatizacii
proizvodstva i upravleniya.
Itak, nauchno-tehnicheskaya revolyuciya -- eto skachok v razvitii
proizvoditel'nyh sil obshchestva, perehod ih v kachestvenno novoe sostoyanie na
osnove korennyh sdvigov v sisteme nauchnyh znanij.
Na pervom etape razvitiya nauchno-tehnicheskoj revolyucii (NTR), t. e. v
60--70-e gody XX v., vazhnejshej ee chertoj stala avtomatizaciya
proizvodstvennyh processov: poyavilos' eshche odno zveno v mashine,
osushchestvlyayushchee neposredstvennyj kontrol' za ee rabotoj. Roboty, stanki s
programmnym upravleniem, gibkie proizvodstvennye linii harakterizuyut
kachestvennye sdvigi v tehnike, v orudiyah proizvodstva.
S konca 70-h godov XX v. v razvitii NTR poyavilis' kachestvenno novye
cherty, svyazannye s uspehami mikroelektroniki. |tot novyj etap poluchil
nazvanie komp'yuternoj (mikroprocessornoj ili informacionnoj) revolyucii.
Pervyj mikroprocessor, sozdannyj v SSHA v 1971 g., imel razmer spichechnogo
korobka, a po vychislitel'noj moshchnosti byl raven odnoj iz pervyh |VM,
vesivshih desyatki tonn. CHerez tri desyatiletiya mikrokomp'yuter umeshchalsya v
futlyare s chetvert' spichechnogo korobka, no byl v 40 raz moshchnee pervyh
lampovyh komp'yuterov, v 17 tys. raz legche, v 2,8 tys. raz menee energoemok,
v 10 tys. raz deshevle ih.
V avtomatizirovannoj sisteme mashin poyavivsheesya teper' (naryadu s
dvigatelem, peredatochnym mehanizmom i rabochej mashinoj) osnovannoe na |VM
upravlyayushchee i kontroliruyushchee ustrojstvo osvobozhdaet cheloveka ot kontakta ne
tol'ko s rabochimi orudiyami (instrumentami), no i s samoj rabochej mashinoj.
Parametry dejstviya etih sistem mogut vyjti za predely ne tol'ko
fizicheskih, no i umstvennyh vozmozhnostej cheloveka. Naprimer, im svojstvenna
ne tol'ko nedostupnaya ruke cheloveka skorost' dvizheniya, no i neposil'naya dlya
chelovecheskogo mozga skorost' pererabotki informacii.
Proizvodstvo robotov (avtomaticheski upravlyaemyh mashin), kotorye mogut
peredvigat'sya i vypolnyat' dejstviya, svyazannye s manipulyaciej, nachalos' v
60-h godah. V 1977 g. v SSHA ih bylo 200, v konce veka -- uzhe mnogie desyatki
tysyach. A ved' robot -- eto pervaya v istorii mashina, kotoraya zamenila ne
tol'ko chelovecheskie ruki, no i nekotorye funkcii chelovecheskogo intellekta.
V nastoyashchee vremya imeetsya bolee 200 tys. variantov primeneniya
mikroprocessorov. Poyavilas' vozmozhnost' perehoda ot otdel'nyh "ostrovkov
avtomatizacii" k kompleksnoj avtomatizacii celyh tehnologicheskih processov,
baziruyushchihsya na gruppe vzaimosvyazannyh mashin, oborudovaniya i priborov.
Naryadu s tehnikoj revolyucionnye izmeneniya proishodyat i v tehnologii, t.
e. v sposobah vozdejstviya na syr'e i materialy. Uchenye sdelali vyvod, chto
reshayushchuyu rol' v proizvodstve stali igrat' informacionno-intensivnye
tehnologii i novoe tehnologicheskoe myshlenie, vedushchie k tomu, chto proishodit
ne prosto zamena prezhnih mashin bolee sovremennymi, a izmenenie principov
proizvodstva.
Produkciya remeslennogo proizvodstva vklyuchala dva komponenta: zatraty na
syr'e i ruchnoj trud, t. e. tehnologiya harakterizovalas' materialoemkost'yu i
trudoemkost'yu. Promyshlennaya revolyuciya vnesla dva novyh komponenta:
kapitaloemkost' i energoemkost'. NTR dopolnila ih naukoemkost'yu. Bol'shie
rashody na nauchnye issledovaniya v massovom proizvodstve stremitel'no
snizhayutsya v raschete na edinicu produkcii.
Novye tehnologicheskie processy osushchestvlyayutsya zachastuyu na molekulyarnom,
atomnom i subatomnom urovnyah. Tak, metod diffuzionnoj svarki obespechivaet
vysokokachestvennye soedineniya keramiki s magnitnym splavom, serebra s
nerzhaveyushchej stal'yu, stali s alyuminiem i t. d. Okazalos', chto mozhno soedinit'
bolee,750 par metallov, nemetallov i splavov, kotorye ne udavalos')
soedinit' drugimi sposobami. Svarivaemye komponenty svyazyvayutsya na urovne
atomov. V rezul'tate stalo vozmozhnym izgotavlivat' izdeliya slozhnoj
konfiguracii. Diffuznaya tehnologiya |ves'ma ekonomichna.
Odnim iz naibolee perspektivnyh napravlenij yavlyaetsya biotehnologiya --
ispol'zovanie biologicheskih processov v pro-134 I
izvodstvennyh celyah. Po znacheniyu ona sopostavima s elektronikoj. S
pomoshch'yu biotehnologii uzhe proizvodyatsya v bol'shih kolichestvah kormovoj belok,
razlichnye medikamenty. Na baze molekulyarnoj biologii poyavilas' gennaya
inzheneriya, kotoraya putem peresadki chuzhih genov v kletku pozvolyaet vyvodit'
novye vidy organizmov zhivotnyh i rastenij s zaplanirovannymi kachestvami.
Razrabotany i vnedreny v proizvodstvo membrannaya, lazernaya, plazmennaya i
drugie tehnologii, kachestvenno izmenyayushchie proizvodstvennye processy.
Naryadu s tehnikoj i tehnologiej kachestvenno menyaetsya i predmet truda --
materialy, kotorye podvergayutsya obrabotke v processe proizvodstva. |ti
izmeneniya svyazany prezhde vsego s dostizheniyami fiziki i himii. Sozdanie novyh
konstrukcionnyh materialov vyzvano potrebnostyami sovremennyh tehnologij,
nuzhdayushchihsya v magnitnyh, keramicheskih, opticheskih materialah, a takzhe
deficitom mineral'nogo syr'ya. Sozdannye v nashe vremya plastmassy i
sinteticheskie volokna primenyayutsya v avtomobil'noj, sudostroitel'noj,
aerokosmicheskoj promyshlennosti, v stroitel'stve i sel'skom hozyajstve.
(Zamena stal'nyh trub uprochennymi plastmassami pozvolila neftyanoj
promyshlennosti SSHA sekonomit' 2 mlrd dollarov v god za schet likvidacii
poter' ot korrozii metalla.) Blagodarya sverhtonkim himicheskim pokrytiyam
udalos' usovershenstvovat' razlichnye detali elektronnyh priborov;
predpolagaetsya, chto eti pokrytiya budut ispol'zovat'sya v himicheskoj i pishchevoj
promyshlennosti.
NTR radikal'no menyaet polozhenie cheloveka (sub®ekta truda) v sisteme
proizvodstva: on vyvoditsya za predely neposredstvennogo processa sozdaniya
gotovogo produkta, stanovitsya ryadom s nim i vystupaet po otnosheniyu k nemu v
roli kontrolera, naladchika, regulirovshchika. Eshche ran'she chelovek peredal mashine
snachala ispolnitel'nuyu funkciyu (vozdejstvie s pomoshch'yu instrumenta na predmet
truda), a zatem i dvigatel'nuyu, energeticheskuyu. Teper' vmeste s sokrashcheniem
neposredstvennogo uchastiya cheloveka v proizvodstve proishodit rasshirenie
oposredovannyh vidov truda, svyazannyh s vypolneniem kontrol'no-upravlyayushchih i
logicheskih funkcij vse bolee vysokogo urovnya, s prinyatiem otvetstvennyh
reshenij.
NTR vyzyvaet glubokie izmeneniya ne tol'ko v material'nom proizvodstve,
no i v drugih sferah zhizni: eto rezkoe vozrastanie avtomobil'nyh perevozok,
uvelichenie skorostej zheleznodorozhnogo transporta i modernizaciya aviacionnogo
transporta. Opticheskoe volokno i svetovolnovaya tehnika, a takzhe dostizheniya
kosmicheskoj tehniki (sputniki) revolyucioniziru-
yut sredstva svyazi. Vtorzhenie mikroelektroniki vyzyvaet korennye
peremeny v kreditno-finansovoj sfere, torgovle, zdravoohranenii. Izobretenie
fotonabora revolyucionizirovalo gazetnoe delo: s pomoshch'yu videoekrana,
soedinennogo s komp'yuterom, podgotovlennyj dlya publikacii material
otpravlyaetsya v pechatnuyu mashinu prostym nazhatiem knopki. Mikroelektronika
aktivno vhodit v byt. Videomagnitofony i videokamery, cifrovye
videoproigryvateli, radiotelefony i videokassety, videodiski, kabel'noe
televidenie intensivno menyayut byt lyudej.
Domashnie personal'nye komp'yutery upravlyayut bytovymi priborami, pomogayut
obrazovaniyu, primenyayutsya pri nadomnyh formah truda. V 1980 g. v SSHA bylo
proizvedeno 371 tys. personal'nyh komp'yuterov, a v 1985 g.-- 6,6 mln. Ih
vypusk prevysil kolichestvo proizvodimyh kuhonnyh kombajnov i bytovyh
kondicionerov. Novaya domashnyaya tehnika ispol'zuetsya kak v proizvodstvennyh
celyah, tak i dlya obrazovaniya i dosuga.
Nachavshijsya tehnologicheskij perevorot dolzhen privesti v XXI veke k
novoj, nauchno-tehnologicheskoj civilizacii.
Ocherednoj revolyucionnyj proryv proizoshel v konce XX v. v svyazi s
formirovaniem global'noj seti "Internet". Informaciya v nedalekoj perspektive
stanet dostoyaniem bol'shinstva zhitelej planety. Na rubezhe XXI v. nachalas'
razrabotka kvantovyh komp'yuterov, moshch' kotoryh na fone nyneshnih, kak moshch'
yadernoj energii protiv ognya.
Specialisty prognoziruyut nastuplenie novogo etapa NTR, kotoryj svyazan s
razvitiem biotehnologii i dostizheniyami takih nauk, kak genetika, biologiya,
biohimiya, fiziologiya zhivotnyh i rastenij, ekologiya. A v perspektive --
sleduyushchij etap, kogda proizojdut novye otkrytiya v oblasti fiziologii
cheloveka, psihologii, pedagogiki, t. e. v poznanii samogo cheloveka.
|KONOMICHESKIE I SOCIALXNYE POSLEDSTVIYA NTR
Nauchno-tehnicheskaya revolyuciya obuslovila perehod na preimushchestvenno
intensivnyj put' razvitiya proizvodstva, kogda osnovnym faktorom
ekonomicheskogo rosta stanovitsya umen'shenie chisla zanyatyh v proizvodstve i
kolichestva ispol'zuemogo syr'ya i energii. Blagodarya nauchno-tehnicheskomu
progressu udaetsya sberech' trud i materialy, povyshaya pri etom
proizvoditel'nost' truda i kachestvo produkcii.
Oslablenie zavisimosti proizvoditelya ot postavshchika energii i syr'ya
pozvolilo otkazat'sya ot territorial'noj privyazki predpriyatij, vypuskayushchih
gotovuyu produkciyu, k neposredstvennym istochnikam syr'ya.
Rezko vozrosli kapitalovlozheniya v otrasli, opredelyayushchie
nauchno-tehnicheskij progress, i naukoemkie proizvodstva. |ti otrasli
orientirovany na vypusk novoj, tehnicheski slozhnoj produkcii. Tak, v YAponii
elektronnaya tehnika sovershenstvuetsya pod devizom: proizvodit' "legche,
ton'she, koroche i men'shego razmera".
Sushchestvenno uskorilis' tempy zameny proizvodimoj produkcii,
oborudovaniya, tehnologii. Znachitel'no vozrosla cennost' nauchnyh
issledovanij.
Vsya sfera ekonomicheskih otnoshenij stala bolee slozhnoj i gibkoj.
Poyavilis' kompleksnye nauchno-proizvodstvennye ob®edineniya i drugie
integral'nye organizacii, ob®edinyayushchie nauku, proizvodstvo, obrazovanie,
sferu obsluzhivaniya. Novaya tehnologiya ukrepila zhiznesposobnost' melkih i
srednih predpriyatij, osobenno teh, kotorye pryamo ili kosvenno svyazany s
novymi otraslyami proizvodstva.
Bystroe razvitie harakterno i dlya sfery proizvodstvennyh i bytovyh
uslug -- transporta, svyazi, energetiki, informacionnogo obsluzhivaniya.
Pod vliyaniem NTR menyaetsya oblik rabochego klassa: vo-pervyh, proishodyat
izmeneniya v ego otraslevoj i professional'noj strukture i, vo-vtoryh,
nablyudaetsya obshchij rost kvalifikacii rabochego klassa. V samom dele, v
nastoyashchee vremya vozrastaet dolya zanyatyh v novejshih otraslyah, opredelyayushchih
nauchno-tehnicheskij progress (elektronnoj, aerokosmicheskoj,
mashinostroitel'noj); poyavlyaetsya mnozhestvo novyh professij -- operatory,
naladchiki avtomaticheskih stankov i linij i t. d.; sokrashchayutsya mnogie starye
professii -- gornyakov, tekstil'shchikov i dr.
Odnovremenno proishodit obshchij rost kvalifikacii rabochego klassa. S
rabochimi krupnyh predpriyatij smykayutsya znachitel'nye kategorii
inzhenerno-tehnicheskih kadrov. Naprimer, kollektiv stalelitejshchikov,
obsluzhivayushchih odin iz agregatov na sovremennom zapadnogermanskom
metallurgicheskom predpriyatii, sostoit iz 150 chelovek: 25 iz nih -- rabochie,
upravlyayushchie processami u pul'ta; primerno stol' zhe -- naladchiki
oborudovaniya; svyshe 25 chelovek -- inzhenery, ostal'nye -- tehniki,
programmisty, specialisty po informatike, mastera. Pribyl' predpriyatiya
yavlyaetsya v dannom sluchae rezul'tatom truda vseh nazvannyh rabotnikov.
Na avtomatizirovannom predpriyatii produkt proizvoditsya "sovokupnym
rabochim" -- ne tol'ko temi rabotnikami, kotorye neposredstvenno obsluzhivayut
avtomatiku, no i temi, kto razrabatyval principy avtomatizacii, proektiroval
mashiny, izgotovil ih, a takzhe temi, kto postavil neobhodimuyu energiyu, syr'e
i t. d. Nizovaya inzhenerno-tehnicheskaya intelligenciya, kontorskie sluzhashchie
sblizhayutsya s rabochim klassom i segodnya yavlyayutsya ego chast'yu.
K rabotnikam promyshlennosti primykayut rabotniki neproizvodstvennyh
otraslej (torgovli, finansov, sfery uslug).
NTR vyzyvaet korennye sdvigi v organizacii proizvodstva i truda, v
sisteme upravleniya proizvodstvom. Analiz pervichnoj informacii i prinyatie
reshenij nachinayut osushchestvlyat'sya isklyuchitel'no s pomoshch'yu |VM.
Rost masshtabov hozyajstvennoj deyatel'nosti cheloveka, burnoe razvitie
nauchno-tehnicheskoj revolyucii usilili otricatel'noe vozdejstvie cheloveka na
prirodu, priveli k narusheniyu ekologicheskogo ravnovesiya na planete,
sledstviem kotorogo yavlyaetsya ekologicheskij krizis.
V sfere material'nogo proizvodstva vozroslo potreblenie prirodnyh
resursov. Za 40 let posle Vtoroj mirovoj vojny bylo ispol'zovano stol'ko
mineral'nogo syr'ya, skol'ko za vsyu predydushchuyu istoriyu chelovechestva. No
zapasy uglya, nefti, gaza, zheleza, medi i drugih vazhnyh dlya lyudej bogatstv
prirody nevozobnovimy i, kak rasschitali uchenye, budut ischerpany cherez
neskol'ko desyatiletij.
Dazhe lesnye resursy, kotorye, kazalos' by, postoyanno vozobnovlyayutsya, na
dele bystro ubyvayut. Vyrubka lesa v mirovom masshtabe v 18 raz prevyshaet ego
prirost. Ploshchad' lesov, dayushchih Zemle kislorod, umen'shaetsya s kazhdym godom.
Degradiruet zhiznenno vazhnyj dlya lyudej plodorodnyj sloj pochvy, i eto
proishodit povsyudu na Zemle. Kak vyyasnilos', Zemlya nakaplivaet odin
santimetr chernozema za 300 let, a pogibaet odin santimetr pochvy za 3 goda.
Ne men'shuyu opasnost', chem bezuderzhnaya ekspluataciya resursov Zemli,
predstavlyaet soboj vozrosshee za poslednie desyatiletiya zagryaznenie planety --
i Mirovogo okeana, i atmosfernogo vozduha. Mirovoj okean postoyanno
zagryaznyaetsya v osnovnom iz-za rasshireniya dobychi nefti na morskih promyslah.
Ogromnye neftyanye pyatna gubitel'ny dlya zhizni okeana. V okean
sbrasyvayutsya takzhe milliony tonn fosfora, svinca, radioaktivnyh
othodov. Tol'ko SSHA sbrasyvayut v okean do 50 mln t othodov. Na kazhdyj
kvadratnyj kilometr okeanskoj vody sejchas prihoditsya 17 t razlichnyh otbrosov
s sushi. A mertvyj okean, schitayut uchenye,-- eto mertvaya planeta.
Samoj uyazvimoj chast'yu prirody stala presnaya voda. Stochnye vody,
pesticidy, udobreniya, dezinfekcionnye sredstva, rtut', mysh'yak, svinec, cink
v ogromnyh kolichestvah popadayut v reki i ozera. V respublikah SNG ezhegodno
sbrasyvayutsya v reki, ozera, vodohranilishcha i morya neochishchennye stochnye vody,
soderzhashchie desyatki millionov tonn vrednyh veshchestv. Ne luchshe polozhenie i v
drugih stranah mira. Sil'no zagryazneny Dunaj, Volga, Missisipi, Velikie
amerikanskie ozera. Po zaklyucheniyu specialistov, v nekotoryh rajonah Zemli
80% vseh boleznej vyzvany nedobrokachestvennoj vodoj, kotoruyu vynuzhdeny
potreblyat' lyudi.
Izvestno, chto bez pishchi chelovek mozhet zhit' pyat' nedel', bez vody -- pyat'
dnej, bez vozduha -- pyat' minut. Mezhdu tem zagryaznenie atmosfernogo vozduha
davno prevzoshlo dopustimye predely. Zapylennost', soderzhanie uglekisloty v
atmosfere ryada krupnyh gorodov vozrosli v desyatki raz po sravneniyu s nachalom
XX v. 115 mln legkovyh avtomobilej v SSHA pogloshchayut kisloroda v 2 raza
bol'she, chem sozdaetsya ego na territorii etoj strany vsemi estestvennymi
istochnikami. Obshchij vybros vrednyh veshchestv v atmosferu (promyshlennost'yu,
energetikoj, transportom i t. p.) v SSHA sostavlyaet okolo 150 mlnt v god, v
SNG -- bolee 100 mln t. V 102 gorodah SNG s naseleniem bolee 50 tys. chelovek
koncentraciya vrednyh dlya zdorov'ya veshchestv v vozduhe prevyshaet medicinskie
normy v 10 raz, a v nekotoryh -- eshche bol'she. Kislotnye dozhdi, soderzhashchie
dvuokis' sery i okis' azota, kotorye poyavlyayutsya v processe funkcionirovaniya
teplovyh elektrostancij i zavodov FRG i Velikobritanii, vypadayut v
Skandinavskih stranah i nesut gibel' ozeram i lesam. Territoriya SNG poluchaet
s kislotnymi dozhdyami, prishedshimi s Zapada, v 9 raz bol'she vrednyh veshchestv,
chem ih perenositsya v obratnom napravlenii. Avariya na CHernobyl'skoj A|S
pokazala ekologicheskuyu ugrozu, sozdavaemuyu avariyami na atomnyh
elektrostanciyah, kotorye sushchestvuyut v 26 stranah mira. Ser'eznoj problemoj
stal bytovoj musor: tverdye otbrosy, polietilenovye pakety, sinteticheskie
moyushchie sredstva i t. p.
Ischezaet vokrug gorodov napoennyj aromatom rastenij chistyj vozduh, reki
prevrashchayutsya v stochnye kanavy. Grudy konservnyh banok, bitogo stekla i inogo
musora, svalki vdol' do-
rog, zahlamlennye territorii, iskalechennaya priroda -- takov itog
dlitel'nogo gospodstva industrial'nogo mira.
16--18% territorii Rossii sostavlyayut regiony, gde ekologicheskij risk
dlya zdorov'ya v 10--100 raz prevyshaet normy, ustanovlennye dlya bol'shinstva
stran.
NAUCHNO-TEHNICHESKIJ PROGRESS I |KOLOGICHESKAYA ALXTERNATIVA
Kakov zhe vyhod iz sozdavshegosya polozheniya? Prezhde chem otvetit' na etot
vopros, davajte podumaem: sam li po sebe nauchno-tehnicheskij progress
vyzyvaet razrushenie prirodnoj sredy, ili ego negativnoe vozdejstvie
obuslovleno sposobami ispol'zovaniya dostizhenij nauki i tehniki,
obshchestvennymi poryadkami? Istoricheskij opyt pokazal, chto razrushitel'nye
vozdejstviya na prirodu okazyvala hozyajstvennaya deyatel'nost', dvizhimaya lish'
chastnym interesom. Opyt pokazal takzhe, chto obshchestvo v sostoyanii ogranichit'
negativnoe vliyanie chastnyh interesov, ono mozhet nahodit' razumnye sposoby
regulirovaniya otnoshenij proizvodstva i prirody.
Sredi chasti uchenyh i predstavitelej obshchestvennosti ekologicheskaya ugroza
porodila nastroeniya pessimizma, neveriya v vozmozhnost' predotvratit'
razrushenie okruzhayushchej sredy. Ne sluchajny i ih vyvody, vrazhdebnye nauke i
tehnike, trebovaniya ostanovit' rost proizvodstva, a v svyazi s etim i
preklonenie pered dikoj, nevozdelannoj prirodoj. Otgoloskom podobnyh
nastroenij yavlyayutsya massovye akcii s trebovaniyami zakryt' ryad predpriyatij,
vypuskayushchih krajne neobhodimuyu lyudyam produkciyu (naprimer, lekarstva),
ostanovit' atomnye elektrostancii i t. p. Odnako takoj sposob resheniya
problem lish' porozhdaet novye problemy. (Podumajte kakie.)
Podlinnaya perspektiva vyhoda iz ekologicheskogo krizisa -- v izmeneniyah
proizvodstvennoj deyatel'nosti cheloveka, ego soznaniya i obraza zhizni.
Nauchno-tehnicheskij progress sozdaet ne tol'ko "peregruzki" dlya prirody; v
naibolee progressivnyh resursosberegayushchih i bezothodnyh tehnologiyah,
postroennyh po principu zamknutogo cikla, on pozvolyaet predotvrashchat'
negativnye vozdejstviya, sozdaet vozmozhnost' dlya ekologicheski chistogo
proizvodstva. Takim obrazom, segodnya poyavilas' ne tol'ko ostraya
neobhodimost', no i real'nye predposylki izmeneniya suti tehnologicheskoj
civilizacii, pridaniya ej prirodoohranitel'nogo haraktera.
Odno iz napravlenij takogo razvitiya -- sozdanie bezothodnyh
proizvodstv. Ispol'zuya dostizheniya nauki, tehnologi-
cheskij process mozhno organizovat' tak, chtoby othody proizvodstva ne
zagryaznyali okruzhayushchuyu sredu, a vnov' postupali v proizvodstvennyj cikl kak
vtorichnoe syr'e. Primer daet sama priroda: uglekislyj gaz, vydelyaemyj
zhivotnymi, pogloshchaetsya rasteniyami, kotorye vydelyayut kislorod, neobhodimyj
dlya dyhaniya zhivotnyh.
Bezothodnym yavlyaetsya takoe proizvodstvo, v kotorom vse ishodnoe syr'e v
konechnom schete prevrashchaetsya v tu ili inuyu produkciyu. Esli uchest', chto 98%
ishodnogo syr'ya sovremennaya promyshlennost' perevodit v othody, to stanet
ponyatnoj slozhnost' i grandioznost' zadachi sozdaniya bezothodnogo
proizvodstva.
Raschety pokazyvayut, chto 80% othodov teploenergeticheskoj,
gorno-dobyvayushchej, koksohimicheskoj otraslej mogut vnov' ispol'zovat'sya v
processe proizvodstva, prichem poluchaemaya iz nih produkciya zachastuyu
prevoshodit po svoim kachestvam izdeliya, izgotovlennye iz pervichnogo syr'ya.
Naprimer, zola teplovyh elektrostancij, primenyaemaya v kachestve dobavki pri
proizvodstve gazobetona, primerno v dva raza povyshaet prochnost' stroitel'nyh
panelej i blokov.
Bol'shoe znachenie imeet razvitie prirodovosstanovitel'-nyh otraslej
(lesnoe, vodnoe, rybnoe hozyajstvo i t. p.). Nasha strana zanimaet odno iz
pervyh mest v mire po ob®emu leso-vosstanovitel'nyh rabot.
"Davlenie" na prirodu snizhayut materialo- i energosberegayushchie
tehnologii, vse vidy ekonomii resursov.
|kologicheski chistymi yavlyayutsya i nekotorye al'ternativnye (po otnosheniyu
k teplovym, atomnym i gidroelektrostanciyam) istochniki energii. Idet poisk
sposobov prakticheskogo ispol'zovaniya energii Solnca, vetra, prilivov,
geotermal'nyh istochnikov.
|kologicheskaya situaciya vyzyvaet neobhodimost' ocenivat' posledstviya
lyuboj deyatel'nosti, svyazannoj s vmeshatel'stvom v prirodnuyu sredu. Neobhodima
ekologicheskaya ekspertiza vseh tehnicheskih proektov.
Bol'shoe znachenie imeet takzhe prinyatie zakonov, napravlennyh na zashchitu
prirody, na usilenie otvetstvennosti za ushcherb, nanosimyj ej. (Kakie
polozheniya ekologicheskogo prava vam izvestny? Obratites' po etomu voprosu k
uchebniku "Vvedenie v obshchestvoznanie" dlya 8--9 klassov.)
Sovremennaya nauka rassmatrivaet i otdel'nogo cheloveka, i chelovechestvo v
celom, i okruzhayushchuyu sredu kak edinuyu sistemu. Vydayushchijsya russkij uchenyj V.
I. Vernadskij pisal, chto cheloveku pridetsya soznatel'no prinyat' na sebya
otvetstven-
nost' za razvitie biosfery. Sredu obitaniya chelovechestva, upravlyaemuyu
nauchnym razumom, Vernadskij nazyval noosferoj. Perehod biosfery v noosferu
-- kachestvenno novyj etap v razvitii chelovecheskogo obshchestva. |to neobhodimoe
uslovie razvitiya civilizacii.
NTR -- process mnogogrannyj, protivorechivyj. On oznachaet perevorot v
proizvoditel'nyh silah, velichajshuyu ekonomiyu zhivogo truda, vytesnenie ego iz
sobstvenno proizvodstvennogo processa. On zhe obostryaet problemu zanyatosti,
usilivaet antropogennuyu nagruzku na prirodnuyu sredu.
NTR neizmerimo uvelichivaet tehnicheskie vozmozhnosti proizvodstva
predmetov potrebleniya, sozdaet usloviya dlya povysheniya effektivnosti
zdravoohraneniya i obrazovaniya. No ona zhe pozvolyaet sozdat' gigantskie sily
razrusheniya i massovogo unichtozheniya.
Nauchno-tehnicheskij progress sozdal sredstva, blagodarya kotorym vysshie
dostizheniya kul'tury stali dostoyaniem millionov lyudej, no on zhe sozdal i
nevidannye vozmozhnosti dlya manipulirovaniya soznaniem lyudej v chuzhdyh im celyah
i zhiznennyh ustanovkah.
Nauchno-tehnicheskij progress prines opasnost' novyh vidov bedstvij,
kotorye priobretayut global'nyj harakter. Oni svyazany prezhde vsego s yadernoj
energetikoj, avarii v kotoroj vyzyvayut bol'shoe chislo zhertv i ogromnye
material'nye poteri. Rost rakovyh zabolevanij, geneticheskih narushenij,
zarazhenie sel'skohozyajstvennyh ugodij -- eto ne polnyj perechen' yadernyh
katastrof. Ne najdeny udovletvoritel'nye sposoby zahoroneniya radioaktivnyh
othodov A|S, reaktorov podvodnyh lodok i t. d.
Eshche odna problema svyazana s gennoj inzheneriej, ispol'zovaniem novyh
agrotehnicheskih priemov, v rezul'tate kotoryh utrachivayutsya geny, kotorye
mogli by ponadobit'sya v budushchem.
Vozrastaet takzhe chislo zhertv, vyzvannyh promyshlennymi avariyami,
osobenno v zone himicheskogo proizvodstva, ugledobyvayushchih otraslyah, na
aviacionnom i zheleznodorozhnom transporte.
NTR v stranah Zapadnoj Evropy, Severnoj Ameriki, YAponii vyzvala rost
bezraboticy. Krah tradicionnyh otraslej proizvodstva privel k massovym
uvol'neniyam rabochih ustarevshih professij i nizkoj kvalifikacii. Povyshennyj
spros na
rabochuyu silu so storony novyh otraslej proizvodstva daleko ne vsegda
pozvolyal privlekat' lyudej iz chisla bezrabotnyh. Obostrilas' problema
povysheniya kvalifikacii, polucheniya novoj special'nosti. Znachitel'naya chast'
bezrabotnyh -- lyudi srednego vozrasta i molodezh' -- zachastuyu ne imeyut
vozmozhnosti, a inogda i zhelaniya uchit'sya, privesti svoyu kvalifikaciyu v
sootvetstvie s trebovaniyami NTR. Ih sud'ba -- social'naya degradaciya,
prevrashchenie v lyumpen-proletariat, zhivushchij na posobiya, sluchajnye zarabotki,
pomoshch' blagotvoritel'nyh organizacij.
Kak vidim, v usloviyah NTR bezrabotica porozhdaetsya ne tol'ko
ciklicheskimi spadami proizvodstva, no i razvitiem avtomatizacii, vytesnyayushchej
zhivoj trud iz proizvodstva, strukturnoj perestrojkoj ekonomiki,
soprovozhdayushchejsya svertyvaniem staryh otraslej i otmiraniem mnogih
tradicionnyh professij.
S NTR svyazany i ekologicheskie problemy, o kotoryh govorilos' ranee.
Realizovat' v polnoj mere potencial NTR v interesah cheloveka mozhet lish'
gumannyj, demokraticheskij stroj, ispol'zuyushchij ee dostizheniya na blago vseh i
ne dopuskayushchij prisvoeniya ee plodov lish' chast'yu obshchestva.
Osnovnye ponyatiya
Nauchno tehnicheskij progress. Nauchno-tehnicheskaya revolyu-ciya.
|kologicheskij krizis.
Terminy
Tehnika. Tehnologiya. Noosfera.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
CHto takoe sovremennaya nauchno-tehnicheskaya revolyuciya? Kakovy ee etapy?
Pochemu menyaetsya polozhenie cheloveka v sisteme proizvodstva?
Kakie izmeneniya v proizvodstve i v bytu proishodyat vsledstvie NTR?
Kakoe vliyanie okazyvaet NTR na prirodnuyu sredu?
V chem zaklyuchayutsya protivorechiya NTR?
l Sovetskij filosof B. M. Kedrov pisal: "V nyneshnih I vzaimootnosheniyah
mezhdu naukoj, tehnikoj i proizvodstvom nauka sostavlyaet samyj revolyucionnyj,
samyj bystrodejstvuyushchij i podvizhnyj element, hotya ona i voznikla istoricheski
znachitel'no pozdnee proizvodstva i v prezhnie vremena yavilas' otstayushchim
zvenom v sisteme "nauka -- tehnika -- proizvodstvo".
A kakim vidite vy sootnoshenie nauki, tehniki i proizvodstva v budushchem?
Svoj otvet obosnujte.
2 Vdumajtes' v sleduyushchie fakty: Amerikanskaya kompaniya "Bell sistema"
ezhegodno tratit na podgotovku i perepodgotovku kadrov 800 mln dollarov. V
nej postoyanno zanyaty 7 tys. prepodavatelej, vedushchih neskol'ko soten
razlichnyh kursov i programm. Eshche v 1987 g. v SSHA byla ob®yavlena programma
povysheniya konkurentosposobnosti amerikanskoj ekonomiki, central'nym zvenom
kotoroj stala perepodgotovka 1 mln rabotnikov za schet gosbyudzheta.
Pochemu amerikanskoe gosudarstvo i predprinimateli osushchestvlyayut krupnye
rashody na perepodgotovku rabotnikov? Kak eti rashody svyazany s
effektivnost'yu proizvodstva, s pribylyami?
3 Sistema sovremennyh superkomp'yuterov mozhet zapomnit' informaciyu,
soderzhashchuyusya vo vseh bibliotekah mira, t. e. fakticheski sposobna ovladet'
vsej istoricheski nakoplennoj pamyat'yu chelovechestva. Podumajte, est' li smysl
zatrachivat' sredstva na perepodgotovku kadrov (sm. zadanie 2), esli mashiny
mogut "vse znat'".
4 Na Vsemirnoj vystavke v YAponii "|kspo-85" demonstrirovali robot
"Fanuk", kotoryj sobiral iz detalej sobstvennuyu kopiyu. Kakoe sledstvie vy
mozhete vyvesti iz etogo fakta? Uka-
zhite odno, dva ili bolee sledstvij processa robotizacii sovremennogo
proizvodstva.
5 Soglasny li vy so sleduyushchim vyskazyvaniem sovremennogo francuzskogo
filosofa tehniki ZH. |llyulya (vtoraya polovina XX v.): "Mne hotelos' by
utochnit', chto vplot' do 70-h godov nashego stoletiya tehnika byla monolitnoj
siloj, orientirovannoj v odnom napravlenii. Ona... imela odnu myslimuyu cel'
-- rost vo vseh napravleniyah, razvertyvanie moshchnostej proizvodstva i t. d.
Segodnya avtomatizaciya i informatizaciya sposobny malo-pomalu smenit'
orientaciyu tehniki. Sama po sebe tehnicheskaya mutaciya (izmenenie, peremena.--
Avt.), informatizaciya tehniki ne vyzovet nikakih izmenenij v polozhenii
proletariata, neimushchih mass, nikakogo osvobozhdeniya cheloveka ne prineset,
esli ne budet reshimosti soznatel'nogo vybora, voli, sposobnoj ispol'zovat'
tehniku v etom napravlenii"? Kak vy dumaete, v chem mozhet proyavit'sya
soznatel'nyj vybor? Ot kogo i ot chego zavisit etot vybor?
Zavisit li napravlenie ispol'zovaniya tehniki ot obshchestvennyh poryadkov,
haraktera vlasti v strane?
6 Amerikanskij filosof i poet R. U. |merson (seredina XIX v.) pisal:
"Istinnyj pokazatel' civilizacii -- ne uroven' bogatstva i ne velichina
gorodov, ne obilie urozhaya, a oblik cheloveka, vospityvaemogo stranoj". Kak vy
ponimaete eti slova? CHto imeet v vidu |merson pod "oblikom cheloveka"? CHto vy
sami dumaete ob istinnom pokazatele civilizacii?
7 Nekotorye zapadnye ekonomisty vyskazali mnenie, chto "v mire
zavtrashnego dnya tol'ko odno mesto iz dvadcati budet imet' otnoshenie k
vysokorazvitoj tehnike". Kak vy otnosites' k takomu prognozu? Svoyu tochku
zreniya argumentirujte.
"To, chto segodnya nauka,-- zavtra tehnika". |. TELLER (r. 1908),
amerikanskij fizik.
"Nauka stala neot®emlemoj i naibolee vazhnoj
chast'yu nashej civilizacii, a nauchnaya deyatel'nost'
neposredstvenno vliyaet na razvitie civilizacii".
M. BORN (1882--1970), nemeckij fizik-teoretik.
CHelovechestvo i na nyneshnem etape razvitiya sohranyaet
kul'turno-civilizacionnoe mnogoobrazie.
g | Bol'shinstvo sovremennyh gosudarstv otnositsya k in-?" dustrial'nomu
tipu obshchestva. Odnako v raznyh regionah mira ono priobretaet specificheskie
cherty i osobennosti. Vse otchetlivee proyavlyayutsya predely rosta v ramkah
industrial'noj civilizacii. Kontury budushchego postindustrial'nogo obshchestva
poka tol'ko namechayutsya.
V mire usilivaetsya process globalizacii. Ego posled-.. stviya
protivorechivy. Pered chelovechestvom stoyat ostrye global'nye problemy, kotorye
trebuyut neotlozhnyh dejstvij i sovmestnyh usilij.
, Rossiya segodnya integriruetsya v mirovoe soobshchestvo. ~* Ne izolyaciya, a
aktivnoe sotrudnichestvo so stranami mira pozvolit nashej strane bystree
preodolet' posledstviya krizisa, vozrodit' ekonomiku i kul'turu i s oporoj na
nacional'nye tradicii prodvigat'sya k rossijskomu variantu obshchestva
postindustrial'nogo tipa.
VOPROSY DLYA ITOGOVOGO POVTORENIYA
V chem proyavlyaetsya mnogoobrazie sovremennogo mira?
CHem obuslovleno edinstvo sovremennogo mira? Pochemu edinstvo mira ne
isklyuchaet ego mnogoobraziya, a
mnogoobrazie ne isklyuchaet edinstva?
#*ch
O Kakovy "plyusy" i "minusy" globalizacii?
Kakuyu rol' v global'nyh processah igraet nauchno-tehnicheskaya revolyuciya
vtoroj poloviny XX v.?
CHto svidetel'stvuet o tom, chto global'nye problemy zatragivayut sud'by
vsego chelovechestva?
6 Kakovo mesto Rossii v sovremennom mire? Pri kakih usloviyah ee rol' v
global'nyh processah budet vozrastat'?
"7 Kakie zadachi dolzhny byt' resheny v nashej strane, / chtoby ona voshla v
chislo procvetayushchih stran mira?
Glava III.
Sovremennaya ekonomika
§¦1 O |konomika i ee rol' v zhizni sovremennogo obshchestva
Mozhno li potreblyat' mnogo, a proizvodit' malo? V ch'ih rukah nahoditsya
proizvodstvo? Kakie izmeneniya proizojdut v ekonomike XXI veka?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Ob ekonomicheskoj deyatel'nosti i o trude v
material'nom proizvodstve.
Slovo ekonomika grecheskogo proishozhdeniya. Pervonachal'no ono oznachalo
iskusstvo upravleniya domashnim hozyajstvom. V nashe vremya ponyatiem "ekonomika"
oboznachayut shirokuyu oblast' v zhizni obshchestva, vklyuchayushchuyu ekonomiku
predpriyatij, otraslej, narodnoe hozyajstvo v celom, razlichnye storony
hozyajstvennoj deyatel'nosti, finansy, denezhnoe obrashchenie i dr. My budem vesti
rech' ob ekonomike v shirokom smysle slova, podrazumevaya sovokupnost' sredstv,
ob®ektov, processov, ispol'zuemyh lyud'mi dlya obespecheniya zhizni,
udovletvoreniya potrebnostej putem sozdaniya neobhodimyh cheloveku blag,
uslovij i sredstv sushchestvovaniya s primeneniem truda.
SOSTOYANIE |KONOMIKI I UROVENX ZHIZNI
Sushchestvuet pryamaya svyaz' mezhdu sostoyaniem ekonomiki i urovnem zhizni
naseleniya.
Uroven' zhizni -- eto uroven' blagosostoyaniya naseleniya, stepen'
udovletvoreniya osnovnyh zhiznennyh potrebnostej lyudej.
Harakterizuya uroven' zhizni, obychno ispol'zuyut mnogoobraznye pokazateli.
Sredi nih i potreblenie na dushu naseleniya, i real'nye dohody naseleniya, i
obespechennost' zhil'em, i pokazateli razvitiya obrazovaniya, zdravoohraneniya,
social'nogo obespecheniya. Uroven' zhizni zavisit ot sostoyaniya ekonomiki.
Netrudno obnaruzhit' svyaz' mezhdu ob®emom proizvodstva produktov na dushu
naseleniya i potrebleniem. Tak, v seredine 80-h godov v SSHA na dushu naseleniya
proizvodilos' 117 kg myasa, a potreblyalos' 119 kg; v Avstralii sootvetstvenno
150 i 102 kg; v Vengrii -- 216 i 79 kg; v Kitae -- 17 i 18 kg; v SSSR -- 61
i 62 kg.
Proillyustriruem etu mysl' i na primere srednemesyachnoj zarplaty. V 1996
g. valovoj vnutrennij produkt na dushu naseleniya v dollarah na Ukraine byl
2206 dollarov, v CHehii -- 10460 dollarov, a v Rossii -- 4235 dollarov. A
srednemesyachnaya zarabotnaya plata (v dollarah) byla na Ukraine 190, v CHehii --
737, a v Rossii -- 223 dollara.
No uvelichenie ili umen'shenie potrebleniya zavisit ne tol'ko ot ob®emov
proizvodstva v sobstvennoj strane (ved' ni odna strana ne proizvodit vse,
chto potreblyaet ee naselenie), no i ot togo, pokupaet ili prodaet strana
dannyj produkt za rubezhom. Odnako dlya togo, chtoby kupit' chto-libo za
rubezhom, nuzhno imet' inostrannuyu valyutu. Poluchit' zhe ee mozhno v rezul'tate
prodazhi za rubezh kakih-to tovarov ili uslug. V techenie ryada let, chtoby
zakupit' za rubezhom nedostayushchee kolichestvo zerna, nasha strana prodavala
neft'. YAsno, chto vygodnee proizvesti neobhodimoe kolichestvo zerna u sebya i,
chto ochen' vazhno, sohranit' vse sobrannoe.
Pokazateli proizvodstva (kolichestvo proizvodimogo metalla, uglya, nefti,
avtomobilej, obuvi i t. d.) vse zhe ne polnost'yu harakterizuyut sostoyanie
ekonomiki. Strana mozhet proizvodit' mnogo elektroenergii, stali, zerna i t.
p., no ostavat'sya bednoj. Tak byvaet v tom sluchae, esli hozyajstvo strany
vedetsya neracional'no, s bol'shimi zatratami i poteryami, kogda neobhodimye
resursy otvlekayutsya, naprimer, na razlichnogo roda neproizvoditel'nye
zatraty: soderzhanie nepomerno bol'shoj armii i obsluzhivayushchej ee nuzhdy
promyshlennosti, razbuhshego byurokraticheskogo apparata, gosudarstvennye
kredity drugim stranam bez dolzhnyh garantij ih svoevremennogo vozvrata i t.
p.
Prichinoj nizkoj effektivnosti hozyajstva mogut byt' i ustarevshie
tehnologii. Tak, v nashej strane v 80-h gg. XX v. na poluchenie odnoj tonny
medi zatrachivalos' 973 kVt"ch elektroenergii, v FRG -- v tri s lishnim raza
men'she. Iz-za nizkoj ekonomichnosti bytovyh priborov rashoduetsya ezhegodno
lishnih 20 mlrd kVt • ch elektroenergii, t. e. stol'ko, skol'ko proizvodit
gigantskaya elektrostanciya.
Dlya togo chtoby uroven' zhizni naseleniya povyshalsya, neobhodim postoyannyj
ekonomicheskij rost, t. e. uvelichenie masshtabov sovokupnogo proizvodstva i
potrebleniya v strane. |konomicheskij rost harakterizuetsya uvelicheniem
real'nogo ob®ema proizvodstva i soprovozhdayushchim ego uluchsheniem
tehnologicheskih, ekonomicheskih i social'nyh harakteristik obshchestva.
Pokazatelyami ekonomicheskogo rosta yavlyayutsya valovoj nacional'nyj produkt
(VNP), valovoj vnutrennij produkt (VVP), nacional'nyj dohod (ND).
S pervymi dvumya pokazatelyami vy poznakomilis' pri izuchenii § 19
"|konomicheskaya deyatel'nost'" (10 kl.). Nacional' nyj dohod -- eto
ischislennaya v denezhnom vyrazhenii stoimost' sozdannogo v strane v techenie
goda sovokupnogo produkta. Ili inache: nacional'nyj dohod raven valovomu
nacional'nomu produktu za vychetom amortizacionnyh otchislenij i kosvennyh
nalogov. Mozhno takzhe skazat', chto eto obshchij dohod, prinosimyj vsemi
faktorami proizvodstva: trudom, zemlej, kapitalom, predprinimatel'skoj
deyatel'nost'yu i t. d.
Nauchno-tehnicheskaya revolyuciya vyzvala korennye izmeneniya kachestva
ekonomicheskogo rosta. Oni proyavilis' prezhde vsego v usilenii social'noj
napravlennosti ekonomicheskogo razvitiya, t. e. v orientacii ego na bolee
polnoe udovletvorenie potrebnostej cheloveka. K etomu proizvoditelej
podtalkivaet ekonomicheskaya neobhodimost'.
My uzhe otmechali, chto rol' chelovecheskogo faktora proizvodstva
vozrastaet. Povyshaetsya rol' znanij sovremennogo specialista, shiroty ego
krugozora i sposobnosti bystro osvaivat'sya v novoj situacii. Imenno ot nego
zavisit uspeh firmy. Vysokoe kachestvo rabotnika proizvodstva vklyuchaet i ego
kvalifikaciyu, i zdorov'e, i psihicheskoe sostoyanie, i moral'no-volevye
kachestva, i obshchuyu kul'turu. Neizmerimo vozrosshie potrebnosti cheloveka
pobuzhdayut k usilennomu razvitiyu industrii blagosostoyaniya -- teh otraslej,
kotorye obespechivayut povyshenie urovnya zhizni lyudej. Nazvannaya prichina
zastavlyaet zabotit'sya o bezopasnosti uslovij truda, soblyudenii dopustimyh
norm zagryazneniya sredy obitaniya. Vse eto vedet k tomu, chto vozrastaet
udel'nyj ves sredstv, kotorye rashoduyutsya na social'nuyu sferu (obrazovanie,
zdravoohranenie, transport, industriyu dosuga i t. d.).
Osnovnym faktorom ekonomicheskogo rosta, kak my uzhe otmechali, v usloviyah
nauchno-tehnicheskogo progressa, stanovitsya intensivnyj put' razvitiya
proizvodstva, pri kotorom umen'shaetsya chislo zanyatyh v proizvodstve,
kolichestvo ispol'zuemogo syr'ya i energii.
OTNOSHENIYA SOBSTVENNOSTI
Sobstvennost' -- eto prinadlezhnost' sredstv i produktov proizvodstva
opredelennym licam -- individam ili kollektivam.
Otnosheniya sobstvennosti -- vazhnejshaya storona ersonomi-cheskih otnoshenij.
Sobstvennik sredstv proizvodstva vladeet i samostoyatel'no rasporyazhaetsya imi,
ispol'zuet ih dlya organizacii proizvodstva i izvlecheniya dohoda. Inymi
slovami, chtoby razobrat'sya v otnosheniyah sobstvennosti, sleduet vyyasnit'
voprosy: komu prinadlezhat sredstva proizvodstva i proizvedennye produkty?
Kto vladeet, kto pol'zuetsya i kto rasporyazhaetsya imi?
V XIX v. osnovnoj figuroj sobstvennika byl kapitalist --
predprinimatel'. V XX v. razvitie poluchili razlichnye vidy gruppovoj
sobstvennosti. Tipichnoj formoj takoj sobstvennosti yavlyaetsya akcionernoe
obshchestvo (korporaciya). V seredine 80-h godov v SSHA iz 15 mln predpriyatij
razlichnyh vidov bylo okolo 3 mln korporacij (20%). Na nih prihodilos' 90%
valovogo dohoda vseh predpriyatij strany.
Akcionernoe obshchestvo vypuskaet cennye bumagi -- akcii raznogo
dostoinstva, sobstvenniki kotoryh (akcionery) imeyut pravo na poluchenie chasti
dohoda akcionernogo obshchestva (dividenda), sootvetstvuyushchej summe akcij, i na
uchastie v upravlenii ego delami. Akcii mogut pokupat' rabochie i sluzhashchie,
prichem ne tol'ko rabotayushchie, no i ne rabotayushchie na predpriyatiyah akcionernogo
obshchestva (v SSHA, naprimer, v 1985 g. bylo 47 mln akcionerov). Dlya resheniya
voprosov, kasayushchihsya del akcionernogo obshchestva, sobrat'sya srazu vse
akcionery prakticheski ne mogut, poetomu real'noe upravlenie nahoditsya v
rukah gruppy krupnyh sobstvennikov, kotorye imeyut znachitel'nuyu chast' akcij
(kontrol'nyj paket), no ne obyazatel'no 50%, vozmozhno, i 5--10%. Imenno eta
gruppa, a ne vse akcionery rasporyazhaetsya delami akcionernogo obshchestva.
Pomimo gruppovoj, sushchestvuet i individual'naya chastnaya sobstvennost'.
Ona predstavlena glavnym obrazom v sel'skom hozyajstve, remesle, torgovle,
sfere uslug. Naprimer, v SSHA v seredine 80-h godov v individual'noj
sobstvennosti nahodilos' 10,7 mln predpriyatij iz obshchego kolichestva 15 mln.
Sredi nih znachitel'nuyu chast' sostavlyali melkie hozyajstva, osnovannye na
lichnom trude proizvoditelya i ego sem'i. Melkaya trudovaya chastnaya
sobstvennost' predstavlena semejnymi fermami v sel'skom hozyajstve,
masterskimi po remontu bytovoj tehniki, shvejnymi, sapozhnymi masterskimi,
benzokolonkami, prodovol'stvennymi i galanterejnymi lavochkami. V
individual'noj 150
chastnoj sobstvennosti nahoditsya takzhe znachitel'noe chislo melkih i
srednih firm, ispol'zuyushchih naemnyj trud.
V 70--80-h godah v SSHA i stranah Zapadnoj Evropy naryadu s ukrepleniem
pozicij krupnyh ob®edinenij vozroslo znachenie melkih i srednih predpriyatij i
firm. V obshchem chisle na dolyu melkih predpriyatij, imeyushchih 10--20 i menee
rabotayushchih, prihoditsya ot 94 do 99%. Imenno melkie predpriyatiya zachastuyu
berut na sebya osvoenie novoj tehniki, sozdanie novyh vidov tovarov, chto
neredko svyazano s riskom, osushchestvlyayut uslugi po remontu i obsluzhivaniyu
promyshlennyh izdelij dlitel'nogo potrebleniya (avtomobilej, holodil'nikov,
televizorov i t. p.). Mnogie melkie firmy v kapitalisticheskih stranah
nahodyatsya v proizvodstvennoj i finansovoj zavisimosti ot krupnyh
ob®edinenij. Razvitie melkogo i srednego predprinimatel'stva pozvolyaet luchshe
ispol'zovat' ekonomicheskij potencial, sposobstvuet gibkosti form
hozyajstvovaniya i prisposoblyaemosti k bystro menyayushchimsya usloviyam.
V sovremennom mire chastnaya sobstvennost' igraet bol'shuyu rol': ona
stimuliruet iniciativu i predpriimchivost', otvetstvennoe otnoshenie k trudu.
V ekonomike konca XX v. veliko znachenie gosudarstvennoj sobstvennosti.
V stranah Zapadnoj Evropy v sobstvennosti gosudarstva nahodyatsya prezhde vsego
nekotorye krupnye promyshlennye predpriyatiya, banki, a takzhe predpriyatiya teh
otraslej, kotorye obsluzhivayut proizvodstvo i social'no-bytovuyu sferu --
gruzovoj transport, energetiku, svyaz' i t. d. Udel'nyj ves gosudarstvennogo
predprinimatel'stva v sovokupnom proizvodstve dostig nyne 15--20%. Sozdanie
gosudarstvennyh predpriyatij otchasti prodiktovano zhelaniem uskorit'
nauchno-tehnicheskij progress. Tak, byla sozdana atomnaya promyshlennost' v SSHA,
Velikobritanii, Francii. Vmeste s tem gosudarstvo inogda beret na sebya
tehnicheskoe perevooruzhenie slabyh zven'ev ekonomiki. Naprimer, v
Velikobritanii posle Vtoroj mirovoj vojny gosudarstvo vzyalo na sebya rashody
po razvitiyu transporta i energetiki.
V 80-h godah v ryade stran razvernulas' denacionalizaciya ekonomiki
glavnym obrazom putem privatizacii, t. e. perehoda v chastnye ruki, krupnyh
gosudarstvennyh predpriyatij. Pravitel'stva ob®yasnili eti meropriyatiya
neeffektivnost'yu, tyazhelym finansovym polozheniem dannyh predpriyatij. No, kak
pravilo, privatizaciya nigde ne rasprostranyaetsya na zheleznye dorogi,
gidrostancii, pochtu, kanaly, portovye sooruzheniya, imeyushchie bol'shoe znachenie
dlya normal'nogo funkcionirovaniya ekonomiki v celom.
V SSSR, stranah Vostochnoj Evropy, nekotoryh stranah Azii
gosudarstvennaya sobstvennost' v rezul'tate social'nyh revolyucij nachala i
serediny XX v. stala gospodstvuyushchej. |to mnogochislennye zavody, fabriki,
shahty, sovhozy (goshozy), banki, sredstva transporta i svyazi, osnovnoj zhiloj
fond i t. d. V nashej strane i v Mongolii v gosudarstvennuyu sobstvennost'
byla obrashchena zemlya. V Sovetskom Soyuze v seredine 80-h godov svyshe 90% vsej
produkcii proizvodilos' na gosudarstvennyh predpriyatiyah. V nachale 90-h godov
v nashej strane, v stranah Vostochnoj Evropy nachalsya process
razgosudarstvleniya i privatizacii gosudarstvennyh predpriyatij.
V ekonomike mnogih stran sushchestvuet i kooperativnaya sobstvennost'. V
mire dejstvuet okolo 1 mln kooperativnyh organizacij, ob®edinyayushchih 600 mln
chelovek. Kazhdyj chlen kooperativa imeet svoyu dolyu v ego imushchestve i mozhet
vyjti iz nego s vozvrashcheniem etoj doli. CHleny kooperativa neposredstvenno
prinimayut uchastie v ego deyatel'nosti. Odnim iz vidov kooperativnyh
organizacij yavlyaetsya proizvodstvennyj kooperativ.
Proizvodstvennyj kooperativ -- eto samostoyatel'naya organizaciya,
sozdannaya gruppoj lyudej, dobrovol'no ob®edinivshihsya dlya sovmestnogo
ispol'zovaniya sobstvennogo (ili arendovannogo) imushchestva v svoej
hozyajstvennoj deyatel'nosti. V kooperativah osushchestvlyaetsya samoupravlenie, t.
e. ih chleny sami sovmestno reshayut voprosy hozyajstvennoj deyatel'nosti,
izbirayut organy operativnogo upravleniya.
V ryade stran sushchestvuyut takzhe kollektivnye ("narodnye") predpriyatiya,
pereshedshie tem ili inym sposobom v sobstvennost' kollektiva. Trudovoj
kollektiv, buduchi sobstvennikom, uchastvuet v upravlenii proizvodstvom.
Osnovnye ponyatiya
|konomika. Sobstvennost'. Akcionernoe obshchestvo. Individual'naya chastnaya
sobstvennost'. Gosudarstvennaya sobstvennost'. Kooperativnaya sobstvennost'.
|konomicheskij rost. Uroven' zhizni. Nacional'nyj dohod.
Terminy
Social'naya napravlennost' ekonomiki. 152
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
Ot chego zavisit uroven' zhizni v strane?
2 Kakie formy sobstvennosti sushchestvuyut v sovremennom mire?
ZKak izmenyaetsya kachestvo ekonomicheskogo rosta pod vliyaniem NTR?
4 V chem sostoyat izmeneniya kachestva ekonomicheskogo rosta v usloviyah NTR?
1 Sopostav'te cifry: 1) proizvodstvo stali v SSSR v 1986 g. sostavilo
161 mln t; 2) ryad vidov otechestvennyh sel'skohozyajstvennyh mashin tyazhelee
zarubezhnyh na 30--40%, a oborudovanie, gruzovye avtomobili -- na 16%. V
itoge pererashod metalla po sravneniyu s mirovymi analogami sostavlyal 12--15
mln t. Sdelajte vyvody.
2 Rabochij kupil akciyu i poluchaet dividendy. Drugoj rabochij kupil tri
takie akcii i poluchaet dividendy v tri raza bol'she, chem pervyj.
Schitaete li vy eto spravedlivym? Spravedlivo li poluchenie dohodov ne
tol'ko za trudovoj vklad, no i za vlozhennye v akcionernuyu kompaniyu sredstva?
3 Schitaete li vy spravedlivoj bol'shuyu oplatu za bol'shee kolichestvo
proizvedennoj produkcii; za bolee kachestvennuyu produkciyu; za bolee
kvalificirovannyj, slozhnyj trud; za rabotu v bolee tyazhelyh usloviyah? Svoyu
tochku zreniya argumentirujte.
4 Schitaete li vy spravedlivym, chto luchshie po sravneniyu s drugimi
material'nye usloviya imeet tot, kto: a) luchshe i bol'she rabotaet; b) poluchil
bol'shee nasledstvo; v) imeet bol'shij dohod, vlozhiv denezhnye sredstva v
kakoe-libo predpriyatie? Svoe mnenie argumentirujte.
§
"|konomika est' iskusstvo udovletvoryat' bezgranichnye potrebnosti pri
pomoshchi ogranichennyh
resursov". L. PITER (? -- 1989), amerikanskij pisatel'.
"Esli by vse chleny obshchestva imeli ravnye vozmozhnosti vybora i prinyatiya
reshenij, esli by vse byli odnovremenno naemnymi rabotnikami i nanimatelyami,
sberegatelyami i investorami, fermerami i gorozhanami, problema raspredeleniya
mogla by
ne vozniknut'".
V. LEONTXEV (r. 1906), sovremennyj amerikanskij
ekonomist.
"1 A Rynochnye otnosheniya v sovremennoj ekonomike
Pochemu ponadobilsya perehod k rynochnoj ekonomike? Opravdyvaet li
rynochnaya ekonomika na- * dezhdy rossiyan? CHem civilizovannaya rynochnaya \
ekonomika otlichaetsya ot toj, kotoraya v 90-h I godah slozhilas' v Rossii? \
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: 1
O perehodnom periode v Rossii; ob ekonomicheskoj
deyatel'nosti.
V povsednevnoj zhizni rynkom nazyvayut opredelennoe mesto (bazar,
yarmarku), gde proishodit torgovlya. Odnako my upotreblyaem ponyatie "rynok",
podrazumevaya sferu obmena tovarov, vzaimodejstviya proizvoditelej i
potrebitelej v masshtabe regiona, strany ili vsego mira.
Razvitie obshchestva pokazalo vozmozhnosti dvuh sushchestvenno razlichayushchihsya
variantov organizacii ekonomicheskoj zhizni (ekonomicheskih sistem). Odin iz
nih -- rynochnaya ekonomika, drugoj -- komandnaya ekonomika.
V rynochnoj ekonomike voprosy, chto, dlya kogo i kak proizvodit',
proizvoditel' reshaet samostoyatel'no, orientiruyas' na sootnoshenie sprosa i
predlozheniya na rynke.
V komandnoj ekonomike vse resheniya po voprosam proizvodstva i
raspredeleniya prinimayutsya central'nymi (gosudarstvennymi) organami. |ti
resheniya nahodyat otrazhenie v gosudarstvennyh planah ekonomicheskogo razvitiya,
kotorye tovaroproizvoditeli dolzhny strogo vypolnyat'.
Komandnuyu sistemu neredko nazyvayut centralizovannoj, direktivnoj ili
planovoj.
Vo mnogih stranah sushchestvuet smeshannaya ekonomika, v kotoroj sochetayutsya
cherty obeih ekonomicheskih sistem -- rynochnoj i komandnoj.
RYNOK I EGO ROLX V |KONOMICHESKOJ
zhizni
Svobodnyj ("chistyj") rynok harakterizuetsya tremya vazhnejshimi priznakami:
1) nereguliruemym predlozheniem (proizvoditeli samostoyatel'no reshayut, kakie
tovary i v kakom kolichestve proizvesti); 2) nereguliruemym sprosom
(pokupatel' v zavisimosti ot nalichiya u nego denezhnyh sredstv samostoyatel'no
opredelyaet, chto i skol'ko priobresti); 3) nereguliruemoj cenoj,
uravnoveshivayushchej spros i predlozhenie (podumajte, pochemu cena ih
uravnoveshivaet). Pri nalichii vseh etih priznakov proishodit rynochnaya
samonastrojka, ili rynochnoe regulirovanie hozyajstvennoj deyatel'nosti.
V rynochnom mehanizme osoboe znachenie imeet sootnoshenie sprosa i
predlozheniya. Ono opredelyaet sootnoshenie denezhnyh i tovarnyh potokov,
obrazuyushchihsya na rynke.
Kolebaniya cen vliyayut na deyatel'nost' tovaroproizvoditelej. Vyshe cena
(pri opredelennyh neizbezhnyh izderzhkah proizvodstva) -- bol'shaya pribyl';
nizhe cena -- pribyl' umen'shaetsya. Esli, naprimer, cena na ovoshchi rastet, ih
proizvodit' vygodno: eto pobuzhdaet k rasshireniyu proizvodstva. Odnako
postuplenie bol'shogo kolichestva ovoshchej na rynok oznachaet uvelichenie
predlozheniya, i esli spros sootvetstvenno ne rastet, to cena snizhaetsya, t. e.
spros i predlozhenie uravnovesyatsya na bolee nizkom cenovom urovne i
proizvodstvo ovoshchej mozhet stat' nevygodnym. Tovaroproizvoditeli budut iskat'
vozmozhnosti proizvodstva bolee vygodnogo produkta.
Takim obrazom, rynok reguliruet proizvodstvo, "signaliziruet" cherez
ceny proizvoditelyu, chto proizvodit', kakogo kachestva i v kakih kolichestvah.
Poyasnim na primere. SHvejnaya fabrika vypustila partiyu kostyumov. Na
proizvodstvo etogo tovara byli zatracheny sredstva, kotorye nazyvayutsya
izderzhkami proizvodstva. V nih vo-
shli zarplata, vyplachennaya rabotnikam fabriki, zatraty na pokupku syr'ya:
tkanej, nitok, pugovic i vsego neobhodimogo pri poshive, oplata zatrachennoj
elektroenergii, stoimost' amortizacii oborudovaniya, t. e. ego iznosa v
processe raboty. CHtoby proizvesti novuyu partiyu kostyumov, vladel'cu fabriki
nuzhno prodat' pervuyu partiyu i na vyruchennye den'gi zakupit' novye tkani,
drugie materialy, otremontirovat' pri neobhodimosti mashiny, a takzhe
vyplatit' zarplatu rabotnikam. Naprimer, summa, vyruchennaya v rezul'tate
prodazhi, sostavlyaet 200 mln denezhnyh edinic (rublej, dollarov, marok,
frankov i t. d.), iz kotoryh 100 mln bylo zatracheno na ispol'zovannoe syr'e,
materialy, 50 mln -- na zarplatu rabochim, eshche 50 mln sostavili pribyl'
predpriyatiya.
Esli spros na rynke budet vyshe predlozheniya, to cena vozrastet i vyruchka
budet vyshe. Tak, naprimer, esli partiya kostyumov budet prodana za 250 mln,
pribyl' v etom sluchae sostavit 100 mln.
Kogda spros okazhetsya nizkim, cena na kostyumy upadet. Esli partiyu
kostyumov, naprimer, udalos' prodat' za 150 mln, to pribyli ne budet.
Vyruchennye sredstva lish' pokroyut izderzhki proizvodstva.
Mozhno li poluchit' pribyl' inym putem? Da. Mozhno sokratit' rashod
materialov, naprimer, za schet bolee racional'nogo raskroya tkani. Esli pri
etom zatraty sokratyatsya, skazhem, na 20 mln, to na etu summu uvelichitsya
pribyl'. Mozhno takzhe povysit' proizvoditel'nost' truda po sravneniyu s
drugimi predpriyatiyami za schet primeneniya bolee sovershennoj tehniki
(naprimer, ispol'zovat' bolee sovershennye shvejnye mashiny). Predpolozhim, za
to zhe vremya udalos' sshit' v dva raza bol'she kostyumov i prodat' ih po srednej
rynochnoj cene. Sledovatel'no, vyruchka sostavit 400 mln, iz kotoryh 200 mln
pojdut na pokrytie proizvodstvennyh zatrat, 50 mln -- na zarplatu, a 150 mln
sostavyat pribyl'.
Takim obrazom, rynok mozhet pobuzhdat' k snizheniyu proizvodstvennyh zatrat
(hozyajstvovat' bolee ekonomno), a takzhe k sovershenstvovaniyu tehniki,
povysheniyu proizvoditel'nosti truda. Naprotiv, neekonomnoe vedenie dela,
nizkaya proizvoditel'nost' truda delayut proizvodstvo nevygodnym (nizkaya
pribyl'), a vozmozhno, i ubytochnym. V takom sluchae grozit razorenie.
Itak, ekonomicheskie zakony stimuliruyut teh proizvoditelej, u kotoryh
individual'nye izderzhki proizvodstva nizhe obshchestvenno neobhodimyh, t. e.
srednih, v dannoj otrasli. Oni pooshchryayut povyshenie proizvoditel'nosti truda,
sovershenstvovanie tehniki i tehnologii, reguliruyut raspredelenie re-
sursov dlya proizvodstva teh ili inyh tovarov, a v rezul'tate delayut
vygodnym proizvodstvo teh tovarov, kotoryh nedostaet i, sledovatel'no, spros
na kotorye prevyshaet predlozhenie. |to i est' rynochnyj mehanizm regulirovaniya
proporcij proizvod stva. Vmeste s tem proishodit differenciaciya
tovaroproizvoditelej: odni obogashchayutsya, drugie bedneyut ili terpyat
bankrotstvo.
My oharakterizovali rynok tovarov i uslug. No v rynochnoj ekonomike
dejstvuyut eshche rynki rabochej sily (truda), sredstv proizvodstva, cennyh bumag
i valyuty, informacii i dr.
Rynok truda imeet te zhe tri priznaka, chto i rynok tovarov: spros,
predlozhenie, cena. CHto zhe zdes' prodaetsya i pokupaetsya?
Tot osobyj tovar, o kotorom govorilos' ranee,-- rabochaya sila. Dejstvuet
tot zhe mehanizm sprosa i predlozheniya. Esli na rynke truda mnogo specialistov
opredelennoj professii, a potrebnost' v nih nevelika, to zarplata im
predlagaetsya nevysokaya, a chast' ih ostaetsya bez raboty. Naprotiv, kogda
bol'shoj spros na rabotnikov kakoj-to special'nosti, a na rynke truda
zhelayushchih poluchit' etu rabotu malo, predpriyatiya soglashayutsya na bolee vygodnye
dlya rabotnika usloviya.
Rynok cennyh bumag i valyuty, kak i dva rassmotrennyh tipa rynkov,
oznachaet predlozhenie i spros, no v kachestve tovara zdes' vystupayut cennye
bumagi (akcii, obligacii), valyuta. Tak, akcii, o kotoryh uzhe govorilos' (eto
dokumenty, podtverzhdayushchie prava sovladel'ca predpriyatiya), prodayutsya i
pokupayutsya, kstati, vovse ne obyazatel'no tol'ko temi, kto rabotaet na
predpriyatii, vypustivshem ih. Esli dela predpriyatiya idut horosho i pribyl' ego
velika, to akcii pol'zuyutsya sprosom i prodayutsya po cene, vyshe ih nominal'noj
ceny; naprimer, tysyachedollarovaya akciya prodaetsya za 1300 dollarov. I
naoborot, esli akcionernaya kompaniya neset ubytki i derzhateli akcij stremyatsya
izbavit'sya ot nih, to cena na nih padaet nizhe nominal'noj.
V zavisimosti ot sostoyaniya ekonomiki kakoj-libo strany ee valyuta
(dollary, marki, franki i t. d.) obmenivaetsya na drugie valyuty v toj ili
inoj proporcii.
Nauchno-tehnicheskaya revolyuciya neizmerimo uvelichila cennost' znanij.
Predpolagaetsya, chto skoro v stoimosti tovara 95% budet sostavlyat' stoimost'
intellektual'nogo truda. Poetomu stanovitsya vygodnym prodavat' i pokupat'
informaciyu, znaniya o sposobah deyatel'nosti, novyh tehnologiyah i t. p. Na
etoj osnove razvivaetsya rynok informacii.
Bol'shuyu rol' v funkcionirovanii rynka igrayut special'nye uchrezhdeniya --
birzhi. Tovarnaya birzha -- eto forma rynka tovarov, prodavaemyh bol'shimi
partiyami, kak pravilo, po obrazcam. Fondovaya birzha daet vozmozhnost' pokupat'
i prodavat' cennye bumagi, valyutnaya birzha -- inostrannuyu valyutu. Birzha truda
osushchestvlyaet posrednichestvo na rynke truda, registriruet bezrabotnyh,
sposobstvuet ih trudoustrojstvu.
Osobuyu rol' v rynochnoj ekonomike igrayut banki. Bankom nazyvayut
finansovoe predpriyatie, kotoroe sosredotochivaet vremenno svobodnye denezhnye
sredstva (vklady) i predostavlyaet ih vo vremennoe pol'zovanie v vide
kreditov (zajmov, ssud). Bank takzhe vystupaet posrednikom vo vzaimnyh
platezhah i raschetah svoih klientov. Pribyl' banka formiruetsya iz procentov,
poluchaemyh za kredit.
KONKURENCIYA I MONOPOLIYA
Mezhdu tovaroproizvoditelyami idet bor'ba za "koshelek potrebitelya". Ona
nazyvaetsya konkurenciej. Pobezhdaet v etoj bor'be tot, kto smog povysit'
proizvoditel'nost' truda, rasshirit' proizvodstvo, proizvesti tovary bolee
vysokogo kachestva. Inymi slovami, pobezhdaet tot, kto snizhaet izderzhki, a
takzhe uluchshaet potrebitel'skie svojstva tovarov.
V konkurentnoj bor'be uchastvuet mnozhestvo samostoyatel'nyh
tovaroproizvoditelej (ot remeslennikov, fermerov do krupnyh firm). Kazhdyj iz
nih na svoj strah i risk reshaet voprosy, chto i kak proizvodit'. Ego tovary
na rynke vstrechayutsya s analogichnymi tovarami drugih tovaroproizvoditelej, i
kazhdyj stremitsya zavoevat' potrebitelya. On rashvalivaet svoj tovar,
ispol'zuya dlya etogo reklamu, starayas' pridat' tovaru vneshne privlekatel'nyj
vid. Potrebitel' zhe hochet priobresti tovar luchshego kachestva i podeshevle,
poskol'ku ego vozmozhnosti ogranichenny. Kakoj firme on otdast svoi den'gi? U
kogo predpochtet kupit' plat'e, paru obuvi ili radiopriemnik? Ego reshenie
zavisit ot mnogih uslovij.
Dlya togo chtoby prodolzhit' proizvodstvo, nuzhno prodat' tovar i
ispol'zovat' vyruchennye sredstva dlya sozdaniya novoj partii tovarov. A chtoby
obojti konkurentov, nuzhno postoyanno predlagat' na rynok novye tovary,
kotoryh net u sopernikov, postoyanno davat' novuyu reklamu. V ryade sluchaev dlya
togo, chtoby prodat' tovar, prihoditsya idti na snizhenie ceny. Tot, u kogo
izderzhki veliki, ne mozhet snizhat' cenu. Ego tovar ne budet prodan ili budet
prodan s ubytkom. Melkim proizvoditelyam trudno vyderzhivat' konkurenciyu.
Krupnye ime-
yut bol'she shansov na pobedu, tak kak u nih bol'she vozmozhnostej dlya
sovershenstvovaniya proizvodstva.
Kak vy znaete, v konce XIX v. krupnye tovaroproizvoditeli v ryade stran
stali ob®edinyat'sya v soyuzy (karteli, sindikaty, tresty). |ti soyuzy
sosredotochili v opredelennyh otraslyah reshayushchuyu chast' proizvodstva tovarov,
inymi slovami, stali monopoliyami. Sut' monopolii -- ekonomicheskij diktat
putem ustanovleniya monopol'no vysokih (ili nizkih) cen dlya polucheniya
monopol'no vysokoj pribyli.
|konomicheskaya zhizn' vklyuchaet v sebya elementy i konkurencii, i
monopolii. Vozniknovenie soyuzov kapitalistov ne ustranyaet konkurencii: ona
proishodit i mezhdu samimi soyuzami, i mezhdu monopolisticheskimi soyuzami i
nemonopolizi-rovannymi predpriyatiyami. Odnako monopoliya porozhdaet vysokie
ceny, nesootvetstvie sprosa i predlozheniya. Vot pochemu, naprimer, v SSHA uzhe v
konce XIX v. poyavilis' antitrestovskie zakony, kotorye gosudarstvo
ispol'zovalo dlya uluchsheniya rynochnoj sistemy.
Dohod, poluchennyj v rezul'tate ekonomicheskoj deyatel'nosti,
raspredelyaetsya mezhdu vladel'cami osnovnyh faktorov proizvodstva: zemli,
truda, kapitala, predprinimatel'skih sposobnostej.
Vernemsya k primeru izvestnoj fabriki. Fabrika postroena na uchastke
zemli, prinadlezhashchej drugomu vladel'cu, chast' dohoda etogo predpriyatiya
prihoditsya platit' za arendu zemel'nogo uchastka. Vladelec zemli, ne
zatrachivaya nikakih usilij na etom uchastke, poluchaet za nego platu,
nazyvaemuyu rentoj. |to dohod vladel'ca zemli.
Vladel'cy rabochej sily -- naemnye rabochie i sluzhashchie fabriki --
poluchayut za ispol'zovanie v processe proizvodstva svoih sposobnostej k trudu
zarabotnuyu platu. |to ih dohod, kotoryj vyplachivaetsya im iz dohoda
predpriyatiya.
Dlya priobreteniya novogo oborudovaniya fabrika vzyala ssudu v banke, t. e.
den'gi v vide zajma na usloviyah vozvrata s uplatoj ssudnogo procenta za
pol'zovanie predostavlennymi sredstvami. |ti denezhnye sredstva nazyvayutsya
finansovym kapitalom. Vladel'cy banka poluchat za ispol'zovanie kapitala
dohod v vide procenta na kapital.
V rukah vladel'ca fabriki ostaetsya chast' dohoda predpriyatiya v vide
pribyli. Za chto on poluchil etu chast' dohoda predpriyatiya? Otvet na etot
vopros ne prostoj. Tu denezhnuyu
summu, kotoruyu sostavlyaet pribyl', mozhno razdelit', po krajnej mere, na
dve chasti. Odnu iz nih vladelec fabriki poluchaet za svoj predprinimatel'skij
trud po upravleniyu proizvodstvom (esli on ne peredaet ee upravlyayushchemu --
menedzheru, kotoryj zanimaetsya organizaciej proizvodstva). |to plata za
ispol'zovanie ego sobstvennosti -- sposobnosti k predprinimatel'skoj
deyatel'nosti (zametim, chto eyu obladaet lish' 5--10% trudosposobnogo
naseleniya), t. e. svoego roda zarplata. Drugaya chast' pribyli rassmatrivaetsya
kak plata za risk, kotoromu podvergaetsya predprinimatel' v rynochnoj
situacii, a takzhe kak rezul'tat monopol'nogo polozheniya predpriyatiya.
V sovremennyh usloviyah ni odna iz nazvannyh v nachale paragrafa modelej
organizacii ekonomiki v chistom vide ne harakterizuet ekonomicheskuyu zhizn'.
Buduchi avtomaticheskim regulyatorom hozyajstvennoj zhizni, rynok imeet i
negativnye storony. Voznikaet bol'shaya i zachastuyu zavisyashchaya ne ot
effektivnosti hozyajstvennoj deyatel'nosti, a ot sluchajnyh obstoyatel'stv
differenciaciya dohodov. Obespechivaya siyuminutnuyu vygodu, rynok ne pozvolyaet
pravil'no ocenit' dolgosrochnye proekty, svyazannye s social'nym obespecheniem
naseleniya, ispol'zovaniem nevosproizvodimyh prirodnyh bogatstv i t. d. |to
otnositsya i k organizacii fundamental'nyh nauchnyh issledovanij (naprimer, v
oblasti teoreticheskoj fiziki). Rynochnye sistemy razvivayutsya ciklicheski: gody
rosta smenyayutsya godami zastoya ili spada. Bezrabotica, rost cen, spekulyaciya
cennymi bumagami tozhe voznikayut na pochve svobodnogo rynka. Svesti k minimumu
otricatel'nye posledstviya rynochnyh form hozyajstvovaniya -- zadacha
gosudarstvennogo regulirovaniya.
Rynok v nashe vremya ne yavlyaetsya edinstvennym regulyatorom ekonomicheskoj
zhizni. Na ekonomicheskie otnosheniya vozdejstvuet gosudarstvo, ispol'zuya
zakonodatel'stvo i ekonomicheskie metody. Pravovoe regulirovanie napravleno
na uporyadochenie rynochnyh otnoshenij. Osoboe mesto zanimaet antimonopol'noe
zakonodatel'stvo, cel' kotorogo -- ogranichit' na rynke diktat
monopolisticheskih ob®edinenij.
Odin iz rychagov regulirovaniya ekonomiki -- gosudarstvennye zakazy,
zakupki teh ili inyh tovarov (prezhde vsego, voennogo naznacheniya), kotorye
pozvolyayut uvelichit' spros, t. e. rasshirit' vnutrennij rynok.
Vazhnejshim rychagom yavlyaetsya finansovo-ekonomicheskoe regulirovanie v
forme nalogov. Gosudarstvo uvelichi-
vaet ili umen'shaet stavki nalogov s naseleniya i s predprinimatelej.
Takim obrazom, ono sposobstvuet rasshireniyu proizvodstva ili tormozit ego,
stimuliruet ili sokrashchaet spros. Za schet chasti sobrannyh nalogov gosudarstvo
predostavlyaet subsidii predprinimatelyam, pooshchryaya proizvodstvo v teh ili inyh
otraslyah.
Sredi osnovnyh rychagov vozdejstviya na rynok sleduet nazvat'
kreditno-denezhnuyu sistemu.
Gosudarstvo obespechivaet ekonomiku den'gami i kontroliruet ih obrashchenie
v celyah podderzhaniya ekonomicheskoj stabil'nosti (podrobnee ob etom vy uznaete
iz sleduyushchego paragrafa).
Tovaroproizvoditeli v opredelennyh situaciyah (naprimer, kogda
neobhodimo vlozhit' sredstva v tehnicheskoe pereosnashchenie proizvodstva ili
kogda predydushchaya partiya tovara ne prodana i vyruchka ne postupila) nuzhdayutsya
v tom, chtoby zanyat' den'gi. Ih dayut vzajmy na korotkij ili dlitel'nyj srok
(kredit) banki. Pri etom den'gi dolzhny byt' vozrashcheny banku v summe, na
neskol'ko procentov prevyshayushchej summu, vzyatuyu vzajmy. Ponizhaya ili povyshaya
procentnuyu stavku, gosudarstvennyj bank ogranichivaet ili rasshiryaet
vozmozhnosti polucheniya kredita. A eto, v svoyu ochered', vliyaet na vozmozhnosti
rasshireniya proizvodstva teh ili inyh tovarov.
Vozdejstvie gosudarstva na rynok osushchestvlyaetsya i s pomoshch'yu
ekonomicheskogo programmirovaniya. Gosudarstvennye programmy ili plany v
rynochnoj ekonomike okazyvayut na nee bol'shoe vliyanie, hotya ne yavlyayutsya
obyazatel'nymi dlya chastnyh tovaroproizvoditelej. Gosudarstvennye organy
razrabatyvayut programmy i prognozy na ryad let, analiziruyut varianty
ravnovesiya mezhdu proizvodstvom i potrebleniem, mezhdu razlichnymi otraslyami
proizvodstva. Na etoj osnove dayutsya rekomendacii tovaroproizvoditelyam,
prinimayutsya resheniya o l'gotnyh kreditah i subsidiyah i drugih merah
aktivizacii predprinimatel'skoj deyatel'nosti. S serediny XX v. takoe
"kosvennoe planirovanie" rynochnoj ekonomiki utverdilos' vo vseh razvityh
stranah Zapada.
Za schet gosudarstva osushchestvlyayutsya nauchnye issledovaniya i
opytno-konstruktorskie razrabotki, chto chastichno izbavlyaet predprinimatelej
ot sootvetstvuyushchih rashodov i tem samym stimuliruet proizvodstvo
opredelennyh vidov produkcii.
1 Subsidiya (lat. subsidium -- pomoshch', podderzhka) -- vid posobiya, obychno
denezhnogo, predostavlyaemogo komu-libo gosudarstvom ili kakim-nibud'
uchrezhdeniem.
X. Bogolyubov, 11 kl., ch. 2.
Sovremennyj rynok znachitel'no otlichaetsya ot rynka epohi svobodnoj
konkurencii i dazhe ot rynka nachala XX v., kogda v otdel'nyh otraslyah
gospodstvovali karteli i tresty. V razvityh stranah sushchestvuet "smeshannaya
ekonomika", v kotoroj odnovremenno dejstvuyut nevidimyj rynochnyj mehanizm i
gosudarstvennoe regulirovanie. Kak obrazno skazano v shiroko izvestnom za
rubezhom uchebnike "|konomika", upravlyat' ekonomikoj v otsutstvie togo ili
drugogo -- vse ravno chto pytat'sya aplodirovat' odnoj rukoj.
Na rynok vozdejstvuet takzhe regulirovanie na urovne kompanij. Oni
ispol'zuyut sovremennuyu tehniku i metodiku sbora, obrabotki i rasprostraneniya
ekonomicheskoj informacii (o tovarah, cenah, izmeneniyah sprosa i t. d.).
Poluchila razvitie deyatel'nost', napravlennaya na prodvizhenie tovarov i uslug
k pokupatelyu, orientirovannaya na trebovaniya rynka, real'nye zaprosy i
potrebnosti pokupatelej v tovarah i uslugah,-- marketing.
Sovremennaya rynochnaya sistema -- eto ne haos i anarhiya, hotya ona i ne
ustranyaet rynochnoj stihii. Rynochnaya ekonomika -- otrabotannyj mehanizm dlya
koordinacii deyatel'nosti tovaroproizvoditelej i potrebitelej, kotoryj
razvivaetsya vmeste s obshchestvom. S razvitiem civilizacii stanovitsya
civilizovannym i rynok.
Kak uzhe otmechalos', vopros "CHto i dlya kogo proizvodit'?" reshaetsya
proizvoditelem. On obyazatel'no dolzhen uchityvat' trebovaniya i vozmozhnosti
potrebitelya. V silu etogo ne proizvoditel' gospodstvuet nad potrebitelem, a
potrebitel' nad proizvoditelem. Svoimi den'gami on "golosuet" za te ili
drugie tovary, otvergaet izdeliya nizkogo kachestva ili ustarevshego obrazca.
Vopros "Kak proizvodit'?" reshaetsya pod vliyaniem konkurencii mezhdu
tovaroproizvoditelyami. Dlya togo chtoby pobedit' v konkurentnoj bor'be,
neobhodimo povyshat' effektivnost' proizvodstva, snizhat' zatraty, postoyanno
obnovlyat' tehniku i tehnologiyu.
Dinamika rynochnyh cen, sravnitel'naya pribyl'nost' ili ubytochnost'
proizvodstva reguliruyut ekonomicheskoe razvitie. No elementy "slepoj
konkurencii", kogda snachala proizvodyat produkciyu, a potom ishchut pokupatelya,
sohranilis' lish' v ogranichennom masshtabe. Na sovremennyh rynkah gospodstvuyut
krupnye firmy, kotorye orientiruyut proizvodstvo na izvestnyh im
potrebitelej, imeyut s nimi predvaritel'nuyu dogovorennost' (kontrakt) o
kolichestve, kachestve, nomenklature
(perechne) produkcii. |to daet osnovanie nazyvat' nyneshnij rynok
organizovannym (kontraktnym).
Na kontraktnom rynke tshchatel'no izuchaetsya massovyj spros, ego izmeneniya.
Sovmestnymi dejstviyami krupnyh firm i gosudarstvennyh organov rynochnaya
stihiya ogranichivaetsya, ekonomicheskie otnosheniya priobretayut sravnitel'no
organizovannyj harakter. Vmeste s tem opredelennoe raz i navsegda sochetanie
planovyh i rynochnyh elementov regulirovaniya dlya lyubyh ekonomicheskih
obstoyatel'stv, kak pokazyvaet opyt zapadnyh stran, ne strahuet ekonomiku ot
nesbalansirovannosti i poyavleniya disproporcij. Dlya kazhdoj konkretnoj
istoricheskoj situacii neobhodim poisk optimal'nogo sochetaniya rynochnyh i
gosudarstvennyh mehanizmov regulirovaniya ekonomiki.
Dlya razvitiya gosudarstvenno obosoblennyh hozyajstv bol'shoe znachenie
imeet obmen mezhdu nimi na mirovom rynke. Nyne on imeet razvituyu formu: v
mire sushchestvuyut i tovarnyj rynok, i rynok kapitala, i rynok rabochej sily.
Sushchestvuet i sobstvennaya sistema cen -- mirovye ceny. Mezhdunarodnye
ekonomicheskie organizacii, torgovye soglasheniya mezhdu stranami okazyvayut
vliyanie na sostoyanie tovarnyh rynkov.
|KONOMIKA ROSSII NA PUTI K RYNKU
Krizis sovetskogo obshchestva na rubezhe 80--90-h gg. XX v. so vsej
ostrotoj proyavilsya i v Rossii. Rossijskaya Federaciya vstupila v odin iz
slozhnejshih periodov v svoej istorii, svyazannyj s narastaniem disproporcij v
ekonomike, razryvom hozyajstvennyh svyazej mezhdu predpriyatiyami i regionami, so
spadom vypuska produkcii v bol'shinstve otraslej promyshlennogo i
sel'skohozyajstvennogo proizvodstva. Sokrashchalsya nacional'nyj dohod, oshchushchalas'
ostraya nehvatka resursov na mnogih predpriyatiyah, ostanavlivalos'
proizvodstvo.
Na rubezhe 80--90-h godov v Rossii so vsej ostrotoj proyavilsya krizis
ekonomiki. On ne byl ciklicheskim krizisom pereproizvodstva, s kotorym vy
znakomilis' v kurse istorii (vspomnite mirovoj ekonomicheskij krizis
1929--1932 gg.). Krizis rossijskoj ekonomiki osobogo roda. Ego prichina --
dlitel'noe gospodstvo administrativno-komandnoj sistemy, pri kotoroj
effektivnye ekonomicheskie stimuly proizvodstva byli postepenno zameneny
neekonomicheskimi -- prikazami, direktivami iz centra, a v 30--40-h godah --
shiroko rasprostranennymi repressiyami. Takie metody rukovodstva razvitiem
ekonomiki znachitel'no tormozili rost proizvoditel'nosti truda vo vsem
narodnom hozyajstve. Drugaya prichina -- total'noe pla-
6*
nirovanie razvitiya gosudarstvennogo i kooperativnogo sektorov
ekonomiki, kotoroe skovyvalo iniciativu i samostoyatel'nost' predpriyatij, ne
pozvolyalo, skazhem, mestnoj promyshlennosti orientirovat'sya na specifiku i
rost potrebnostej, prezhde vsego naseleniya svoego regiona. I eshche odna prichina
-- v strane neopravdanno zatyanulsya perehod ot ekstensivnoj modeli razvitiya
ekonomiki (za schet ekspluatacii prirodnyh resursov i malokvalificirovannogo
truda) k intensivnoj modeli -- za schet razrabotki i vnedreniya novoj,
resursosberegayushchej i bezothodnoj tehnologii i effektivnoj tehniki. SHla
shirokomasshtabnaya rasprodazha nefti na mirovyh rynkah, a na poluchennye den'gi
zatem zakupalis' nedostayushchee prodovol'stvie i promyshlennye tovary massovogo
sprosa. |ti i drugie prichiny v konce koncov priveli k zastoyu v razvitii
ekonomiki, a zatem k spadu i krizisu.
V rezul'tate ekonomicheskoj politiki, provodivshejsya
administrativno-komandnoj sistemoj, Rossiya okazalas' peregruzhennoj
predpriyatiyami, proizvodyashchimi sredstva proizvodstva, po sravneniyu s
predpriyatiyami, proizvodyashchimi predmety potrebleniya. Dolya pervyh predpriyatij i
produkcii, vypuskaemoj imi, v obshchem ob®eme promyshlennoj produkcii
znachitel'no vyshe, chem v drugih respublikah, ranee vhodivshih v SSSR.
Proizvodstvo predmetov potrebleniya sostavlyalo lish' 1/4 chast' vsej
promyshlennoj produkcii Rossii, chto vdvoe nizhe urovnya mnogih razvityh stran.
Takaya disproporciya obuslovila ser'eznuyu zavisimost' Rossii ot vvoza tovarov
narodnogo potrebleniya iz drugih respublik i stran.
Po importu Rossiya poluchala i znachitel'nuyu chast' sredstv proizvodstva,
syr'ya, krasitelej i t. d.
Gospodstvo administrativno-komandnoj sistemy za neskol'ko desyatiletij
privelo k hronicheskomu krizisu sel'skogo hozyajstva Rossii, k obostreniyu
problemy prodovol'stvennogo snabzheniya naseleniya. Kolhozy, kotorye soglasno
pervonachal'nomu zamyslu dolzhny byli stat' polnost'yu samostoyatel'nymi
kooperativnymi predpriyatiyami, byli podchineny melochnoj opeke gosudarstvennyh
organov. Praktika pereraspredeleniya dohodov peredovyh hozyajstv dlya podderzhki
otstayushchih privela k tomu, chto i u teh i u drugih padala effektivnost' i
zainteresovannost' v trude, usilivalos' otchuzhdenie truzhenikov sela ot truda
i ego produktov. Material'no-tehnicheskoe obespechenie sel'skogo hozyajstva
znachitel'no otstavalo ot vysokorazvityh stran. Massovyj ottok sel'skogo
naseleniya v goroda privel k vymiraniyu mnogih tysyach rossijskih dereven',
celyh oblastej respubliki.
V 1909--1913 gg. proizvodstvo vazhnejshih vidov zernovyh v Rossii na 28%
prevyshalo dannyj pokazatel' v Argentine, Kanade i SSHA, a v 1989 g. eti
strany proizveli zernovyh v poltora raza bol'she, chem ves' Sovetskij Soyuz.
Rossiya v 1990 g. byla vynuzhdena zakupat' zerno v ob®eme 1/3 ot vsej
potrebnosti. Poetomu neudivitel'no, chto na rubezhe 80--90-h godov shiroko
rasprostranilsya normirovannyj otpusk prodovol'stvennyh tovarov v magazinah,
byli vvedeny produktovye kartochki, talony, stali bystro rasti ceny na
produkty pitaniya.
Na social'no-ekonomicheskoj situacii v Rossii v nachale 90-h godov
skazalas' takzhe neposledovatel'nost' i protivorechivost' ryada reshenij
respublikanskih vlastej.
V etih usloviyah byl sdelan vyvod, chto put' preodoleniya podobnyh yavlenij
v ekonomicheskoj zhizni strany -- perehod k civilizovannomu rynku. |to dolzhno
bylo sposobstvovat' vozniknoveniyu zdorovoj konkurencii, poyavleniyu novyh
vysokokachestvennyh tovarov, napolneniyu prilavkov neobhodimymi dlya naroda
produktami.
Byli namecheny osnovnye napravleniya raboty po perehodu k rynku. |to
formirovanie novyh rynochnyh struktur (tovarnyh birzh, torgovo-posrednicheskih
organizacij i t. p.), obespechivayushchih snabzhenie material'nymi resursami
predpriyatij razlichnyh otraslej; razvertyvanie na zakonodatel'noj osnove
razgosudarstvleniya i privatizacii, predostavlenie real'noj hozyajstvennoj
samostoyatel'nosti predpriyatiyam; perehod k svobodnym (rynochnym) cenam i
drugie mery.
Osoboe znachenie pridavalos' privatizacii gosudarstvennogo imushchestva (t.
e. peredache ili prodazhe ego v chastnuyu sobstvennost'), kotoraya
rassmatrivalas' kak vazhnoe sredstvo ekonomicheskogo stimulirovaniya, podnyatiya
delovoj aktivnosti naseleniya i stabilizacii social'no-ekonomicheskogo
polozheniya v strane. Pravitel'stvo Rossii ishodilo iz togo, chto chelovek,
imeyushchij sobstvennoe zhil'e (dom, kvartiru), zemel'nyj uchastok, vladeyushchij
akciyami, ob®ektivno zainteresovan v stabil'nosti obshchestva.
Sushchestvuet neskol'ko napravlenij privatizacii:
1) prodazha magazinov, predpriyatij obshchestvennogo pitaniya, masterskih,
malyh promyshlennyh predpriyatij, inache govorya, formirovanie malogo biznesa;
2) peredacha ili prodazha zhil'ya v sobstvennost' grazhdan;
3) predostavlenie zemli pod fermerskie hozyajstva, sadovye i dachnye
uchastki;
4) sozdanie akcionernyh kompanij na baze krupnyh i srednih
gosudarstvennyh predpriyatij i ih ob®edinenij. Pri za-
krytoj forme akcionirovaniya akcii prodayutsya tol'ko rabochim i sluzhashchim
dannogo predpriyatiya, a pri otkrytoj -- i postoronnim yuridicheskim i
fizicheskim licam, v tom chisle inostrannym;
5) prodazha trudovym kollektivam, hozyajstvennym ob®edineniyam,
kooperativam ob®ektov nezavershennogo stroitel'stva, neustanovlennogo
oborudovaniya i drugih neispol'zuemyh material'no-tehnicheskih resursov.
Privatizaciya privela k poyavleniyu novyh form sobstvennosti i
hozyajstvovaniya. V chastnosti, Konstituciya Rossijskoj Federacii ustanavlivaet,
chto imushchestvo mozhet nahodit'sya v chastnoj, gosudarstvennoj, municipal'noj
(mestnyh organov vlasti i samoupravleniya) sobstvennosti. Priznayutsya i inye
formy sobstvennosti.
Gosudarstvo ne mozhet ustanavlivat' kakie by to ni bylo ogranicheniya ili
preimushchestva v osushchestvlenii prava sobstvennosti razlichnymi sobstvennikami
(gosudarstvom, chastnymi licami i t. d.). Inymi slovami, vse formy
sobstvennosti priznayutsya ravnopravnymi. Zakon dopuskaet takzhe sushchestvovanie
sovmestnyh predpriyatij s uchastiem inostrannyh grazhdan ili firm i
sobstvennosti inostrannyh uchrezhdenij i organizacij, a takzhe gosudarstv.
Kak izvestno, rynochnyj mehanizm osnovan na konkurencii, no normal'nomu
funkcionirovaniyu rynka prepyatstvuet monopolisticheskaya deyatel'nost'.
Poskol'ku komandnaya sistema, gospodstvovavshaya v nashej strane, byla osnovana
na monopolii gosudarstvennyh predpriyatij i ob®edinenij, postol'ku dlya
perehoda k rynku bylo neobhodimo ne tol'ko osushchestvit' smenu sobstvennika
putem privatizacii, no i prinyat' antimonopol'nye pravovye normy. Zakon
Rossijskoj Federacii "O konkurencii i ogranichenii monopolisticheskoj
deyatel'nosti na tovarnyh rynkah" predusmatrival razrabotku i osushchestvlenie
mer po demonopolizacii proizvodstva i obrashcheniya.
Novaya hozyajstvennaya sistema dala lyudyam vozmozhnost' pri nalichii
sklonnostej i sredstv nachat' sobstvennoe delo: organizovat' kooperativ,
stat' vladel'cem magazina, kafe, lichnogo taksi, sobstvennoj masterskoj,
sozdat' maloe predpriyatie. Odnako vozrosla i stepen' riska: esli tovary ili
predlagaemye uslugi okazhutsya nekonkurentosposobnymi, to sobstvennoe delo
poterpit neudachu. Zakony Rossijskoj Federacii ustanavlivayut, chto
iniciativnaya samostoyatel'naya deyatel'nost' grazhdan i ih ob®edinenij,
napravlennaya na poluchenie pribyli, osushchestvlyaetsya imi na svoj risk i pod
imushchestvennuyu otvetstvennost'. Kazhdyj dolzhen znat', k kakoj deyatel'nosti on
spo-
soben, kakovy real'nye vozmozhnosti, kotorye on mozhet ispol'zovat'.
Tol'ko togda emu udastsya nailuchshim obrazom upotrebit' svobodu vybora form
prilozheniya svoego truda.
Dvizhenie k rynku prishlos' nachinat' v neblagopriyatnyh usloviyah. Esli v
predshestvuyushchie gody v ekonomike nablyudalas' stagnaciya (zastoj), to na rubezhe
80--90-h godov nachalos' sokrashchenie masshtabov proizvodstva. V oblasti
finansov poyavilsya ogromnyj deficit byudzheta: rashody gosudarstva namnogo
prevysili ego dohody. Pokryvaya rashody, gosudarstvo pribeglo k vypusku
bumazhnyh deneg, ne obespechennyh tovarami.
V rezul'tate nachavshihsya s 1992 g. ekonomicheskih reform Rossiya proshla
chast' puti k rynochnoj ekonomike. Uchenye-ekonomisty otmechayut sleduyushchie
zametnye izmeneniya:
vo-pervyh, poyavilis' mnogochislennye kommercheskie banki, tovarnye birzhi,
rynok cennyh bumag, valyutnyj rynok, arbitrazhnye sudy, t. e. elementy
rynochnogo hozyajstva, bez kotoryh nevozmozhny ego normal'noe funkcionirovanie,
ustojchivaya kreditno-finansovaya sistema;
vo-vtoryh, zametno vyros chastnyj sektor ekonomiki, chastnoe
predprinimatel'stvo. Do 70% valovogo vnutrennego produkta proizvoditsya
teper' v negosudarstvennom sektore. Milliony "chelnokov" napolnili vnutrennij
rynok importnymi tovarami shirokogo potrebleniya. Poyavilis' mnogochislennye
melkie, a zachastuyu i krupnye kommersanty, chastnye torgovcy, stroiteli,
fermery, bankiry. V konce 90-h gg. v sfere melkogo i srednego
predprinimatel'stva dejstvovalo bolee 860 tys. predpriyatij, na kotoryh bylo
zanyato okolo 6,5 mln chelovek;
v-tret'ih, likvidirovan deficit potrebitel'skih tovarov i sredstv
proizvodstva, zapolnilis' prilavki magazinov, ischezli iznuryayushchie lyudej
ocheredi. Predlozhenie tovarov prevyshaet spros na nih. Voznikli zachatki
konkurencii;
v-chetvertyh, vosstanovlena deesposobnost' deneg. V rezul'tate vvedeniya
svobodnyh cen i oblegchennogo poryadka valyutnogo obmena dostignuta pochti
polnaya konvertiruemost' rublya, t. e. vozmozhnost' svobodnogo obmena rublya na
valyutu drugih stran. Sushchestvenno snizilis' tempy inflyacii.
Odnako eti sdvigi imeli i obratnuyu storonu, soprovozhdalis' negativnymi
processami.
Oshibki, dopushchennye pri provedenii reform, usugubili krizis rossijskoj
ekonomiki.
Napolnenie rynka tovarami dostignuto ne v rezul'tate pod®ema sel'skogo
hozyajstva, legkoj, pishchevoj promyshlennosti, proizvodstva tovarov dlitel'nogo
pol'zovaniya (naprotiv, proishodilo glubokoe padenie otechestvennogo
proizvodstva), a
za schet importa tovarov, proizvedennyh za rubezhom. Vmeste s tem
proizoshlo sokrashchenie pokupatel'skogo sprosa iz-za snizheniya real'nyh dohodov
bol'shej chasti naseleniya.
V rezul'tate privatizacii ekonomicheskaya vlast', po raschetam
specialistov, okazalas' v rukah 5--6% naseleniya, vklyuchayushchego chetyre gruppy
sobstvennikov: predstavitelej tenevoj ekonomiki i specialistov, nakopivshih
sostoyaniya v 1990-- 1992 gg.; predstavitelej vysshego apparata upravleniya;
prestupnyh struktur, poluchivshih vozmozhnost' "otmyvaniya deneg" cherez skupku
privatizacionnyh chekov; "direktorskogo korpusa", kotoryj poluchil privilegii
v priobretenii akcij.
Privatizaciya gosudarstvennoj sobstvennosti ne soprovozhdalas'
modernizaciej proizvodstva. Na bol'shinstve privatizirovannyh predpriyatij
rynochnye stimuly ne zarabotali. Voznik krizis neplatezhej, kogda predpriyatiya,
banki, gosudarstvo okazalis' ne v sostoyanii rasplatit'sya s dolgami drug
drugu. CHastnoe predprinimatel'stvo bylo pridavleno nepomernymi nalogami,
byurokrat! chetkimi preponami, reketom, t. e. vymogatel'stvom imushchestva ili
deneg putem ugroz i nasiliya so storony prestupnikov. Gosudarstvo ne sumelo
vospol'zovat'sya novymi metodami regulirovaniya ekonomiki, kotoraya ostalas' v
gosudarstvennoj sobstvennosti.
Snizhenie inflyacii soprovozhdalos' massovymi nevyplatami zarplat i
pensij, vozrastaniem dolga Rossii po zajmam mezhdunarodnyh bankov.
Social'nye posledstviya etih processov okazalis' tyazhelymi: snizhenie
zhiznennogo urovnya znachitel'noj chasti naseleniya, rost bezraboticy, usilenie
social'nogo rassloeniya. V etih usloviyah obostrilis' spory o putyah
ekonomicheskogo razvitiya strany.
Odni schitali, chto nuzhno vernut'sya k komandnoj ekonomike,
gosudarstvennoj sobstvennosti. Drugie, naprotiv, predlagali i dalee
vytesnyat' gosudarstvo iz ekonomiki. Bolee vzveshennoj vyglyadela tochka zreniya
teh uchenyh-ekonomistov, kotorye schitali, chto ozdorovit' ekonomiku mozhno ne
putem otkaza ot reform, a prodolzhaya ih, postepenno preobrazuya imeyushchiesya
formy hozyajstvovaniya v napravlenii social'no orientirovannoj i reguliruemoj
rynochnoj ekonomiki pri sohranenii vazhnoj roli gosudarstva v ekonomicheskih i
social'nyh processah. V 2000--2001 gg. ekonomicheskoe polozhenie nachalo
postepenno uluchshat'sya.
Sdelaem nekotorye vyvody iz harakteristiki ekonomicheskogo razvitiya
Rossijskoj Federacii. Vyhod hozyajstva respubliki iz krizisa byl vozmozhen
tol'ko na puti perehoda k
rynochnoj ekonomike. V gorode i derevne poluchayut razvitie razlichnye
ravnopravnye formy sobstvennosti. Dlya normalizacii polozheniya v ekonomike
dolzhno byt' ispol'zovano regulirovanie so storony gosudarstva. Konkurenciya
na rynke budet podtalkivat' proizvoditelej k povysheniyu effektivnosti
proizvodstva, obnovleniyu i uluchsheniyu assortimenta vypuskaemoj produkcii.
|konomika dolzhna byt' pereorientirovana na social'nye celi, t. e. na
proizvodstvo tovarov i uslug dlya naroda. Dolya proizvodstva tovarov massovogo
potrebleniya dolzhna vozrasti kak minimum s 26 do 50%. Vse yasnee stanovitsya:
dazhe esli po spravedlivosti razdelit' vse, chto my imeem, to bogache my ot
etogo ne stanem. I potomu, zabotyas' o social'noj zashchite netrudosposobnyh,
sleduet sozdat' rezhim naibol'shego blagopriyatstvovaniya dlya teh, kto sposoben
rabotat'. Dlya nih usloviem k uluchsheniyu material'nogo polozheniya stanet
effektivnyj trud. Tot, kto hochet luchshe zhit', dolzhen stremit'sya proizvesti
bol'she tovarov i uslug i takim putem zarabotat' sredstva dlya povysheniya
svoego blagosostoyaniya, a eto sdelaet bogache i vse obshchestvo.
Osnovnye ponyatiya
Rynochnaya ekonomika. Komandnaya ekonomika. Spros. Predlozhenie. Izderzhki.
Pribyl'. Birzha. Bank. Konkurenciya. Monopoliya.
Terminy
Kreditno-denezhnaya sistema. Finansovo-ekonomicheskoe regulirovanie.
|konomicheskoe programmirovanie. Marketing. Privatizaciya. |kstensivnyj i
intensivnyj puti razvitiya.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
Kakie varianty (modeli) organizacii ekonomicheskoj zhizni sushchestvuyut v
sovremennom mire?
Kakovy glavnye priznaki svobodnogo rynka?
Kak dejstvuyut v rynochnom hozyajstve ekonomicheskie zakony? CHto znachit
"reguliruemyj rynok"?
4 Kakovy sposoby gosudarstvennogo regulirovaniya rynochnoj ekonomiki?
5 Kakie osnovy rynochnoj ekonomiki sozdany v Rossii v 90-h gg.? V chem
zaklyuchayutsya negativnye posledstviya i perspektivy rynochnyh reform v Rossii?
1 Sopostav'te dva vyskazyvaniya so stranic gazet: 1) "Geroi" rynka --
predprinimatel', kommersant, biznesmen, a vovse ne prostye truzheniki. Ih
cel' -- bogatstvo, ih metody -- "igra bez pravil", moral'naya
vsedozvolennost'. Predprinimatel' zhivet po zakonu "sil'nogo", on bezzhalosten
k "slabomu". Ego dusha esli i molitsya, to lish' idolam uspeha. Ego kurazh --
risk, ego uslada -- pobeda lyuboj cenoj. Stalo byt', zakony biznesa --
antipod morali. Konkurenciya -- bor'ba hishchnikov". 2) "Predprinimatel',
kommersant, bankir, menedzher -- klyuchevye figury rynka. Oni otnyud' ne
mafiozi, ne spekulyanty, ne "teneviki", ne korrupcionery. Trebovaniya rynka
utverzhdayut neprelozhnye normy chestnosti, poryadochnosti i doveriya v kachestve
uslovij effektivnosti delovyh otnoshenij. A eto v celom blagotvorno vliyaet na
sostoyanie nravov vo vseh sferah zhizni. Konkurenciya -- surovaya bor'ba, no eto
"igra po pravilam", soblyudenie kotoryh bditel'no kontroliruetsya obshchestvennym
mneniem". Kakuyu tochku zreniya vy razdelyaete? Argumentirujte svoj otvet.
2 Laureat Nobelevskoj premii v oblasti ekonomiki M. Fridmen pishet:
"Genial'nost' Adama Smita proyavilas' v ponimanii togo fakta, chto ceny na
tovary, voznikayushchie v rezul'tate sdelok mezhdu pokupatelyami i prodavcami,--
inymi slovami, ceny, obrazuyushchiesya v rezul'tate dejstviya zakonov svobodnogo
rynka, -- mogut koordinirovat' dejstviya millionov lyudej, kazhdyj iz kotoryh
presleduet svoyu sobstvennuyu vygodu, prichem koordinirovat' takim obrazom, chto
kazhdyj iz uchastvuyushchih v sdelke vyigryvaet".
Ob®yasnite, kak osushchestvlyaetsya vzaimovygodnyj obmen v usloviyah rynka.
ZV rezul'tate sovershenstvovaniya oborudovaniya trudovye zatraty na
proizvodstvo edinicy produkcii sokratilis' s 12 do 6 ch pri obshchestvenno
neobhodimom vremeni 12 ch.
Opredelite, kak izmenilas' vyruchka tovaroproizvoditelej za edinicu
produkcii.
4 Sopostav'te vozdejstvie, kotoroe okazyvayut na proizvodstvo
konkurenciya i monopoliya. Kak otrazhaetsya na potrebitelyah konkurenciya
tovaroproizvoditelej v toj ili inoj otrasli i monopoliya v opredelennoj
otrasli?
5 Ob®yasnite, pochemu mnogie ekonomisty schitayut optimal'noj "smeshannuyu
ekonomiku". Pochemu ne komandnuyu i ne "svobodnyj rynok"?
6 |konomist F. A. Hajek pisal: "V konkurentnom obshchestve u bednyh
gorazdo bolee ogranichennye vozmozhnosti, chem u bogatyh, i tem ne menee bednyak
v takom obshchestve namnogo svobodnee cheloveka s gorazdo luchshim material'nym
polozheniem v obshchestve drugogo tipa". Soglasny li vy s dannym utverzhdeniem?
7 Kakoe polozhenie vy mozhete priznat' normal'nym: kogda voditel' taksi
ishchet passazhira ili kogda passazhir ishchet taksi? Ob®yasnite svoyu tochku zreniya.
8 Gosudarstvennyj organ upravleniya daet kooperativu plan, v kotorom
ukazyvaetsya, skol'ko proizvesti moloka, kakoe dolzhno byt' pogolov'e korov,
kakovy normy zapasa kormov, kakie ploshchadi otvesti pod posevy teh ili inyh
kormovyh kul'tur, skol'ko sredstv zatratit' na zakupku stroitel'nyh
materialov dlya novogo skotnogo dvora i t. p.
Kakoj variant organizacii hozyajstvennoj zhizni proyavlyaetsya pri etom?
9 Dlya vyhoda iz krizisa predlagalos': a) vosstanovit' staruyu model'
zhestkogo administrativno-raspredelitel'nogo hozyajstvovaniya, osnovannuyu na
vseobshchem ogosudarstvlenii ekonomicheskoj zhizni; b) nemedlenno
decentralizovat' vse sredstva proizvodstva i polnost'yu otkazat'sya ot
gosudarstvennogo regulirovaniya ekonomiki.
Opredelite svoe otnoshenie k etim poziciyam. Kakova vasha sobstvennaya
poziciya? Argumentirujte ee.
O RYNOCHNOJ |KONOMIKE VSERXEZ I NE OCHENX
"Svobodnaya rynochnaya ekonomika -- prevoshodnaya veshch', no, chtoby ona
rabotala, nuzhno ochen' mnogo
policii". | N. ASKERON, sovremennyj anglijskij zhurnalist.
"Naibolee effektivnoe sredstvo dlya dostizheniya
i obespecheniya blagosostoyaniya -- konkurenciya".
L. |RHARD (1897--1977), nemeckij
gosudarstvennyj deyatel'.
"Sovremennye usovershenstvovaniya struktury i
metodov raboty pravitel'stvennyh uchrezhdenij
pozvolyayut poslednim osushchestvlyat' blagotvornoe
vmeshatel'stvo v ekonomiku v usloviyah, kotorye v
prezhnie vremena delali vmeshatel'stvo
neopravdannym". A. PIGU (1877--1959), anglijskij ekonomist.
§
S |konomicheskaya politika gosudarstva
CHto takoe ekonomicheskaya politika? Kakovy ekonomicheskie zadachi i funkcii
sovremennogo gosudarstva? Kak dejstvuyut mehanizmy denezhno-kreditnoj i
nalogovoj politiki gosudarstva?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Politika kak deyatel'nost', ee osnovnye
napravleniya; global'nye problemy sovremennosti; nauchno-tehnicheskij progress
i ekologicheskaya al'ternativa.
PONYATIE "|KONOMICHESKAYA POLITIKA"
V nastoyashchee vremya prakticheski vse real'no dejstvuyushchie ekonomicheskie
sistemy harakterizuet tesnoe perepletenie rynochnyh otnoshenij s elementami
gosudarstvennogo kontrolya i regulirovaniya. Mirovoj opyt dokazyvaet, a
mnogochislennye nauchnye issledovaniya podtverzhdayut, chto ne mozhet byt' effek-
tivnoj rynochnoj ekonomiki bez aktivnoj reguliruyushchej roli gosudarstva.
Dlya osushchestvleniya etoj roli ono ispol'zuet razlichnye rychagi vozdejstviya na
ekonomiku, s kotorymi vy kratko poznakomilis' v predydushchem paragrafe.
Masshtaby gosudarstvennogo regulirovaniya, ego konkretnye formy i metody
sushchestvenno razlichayutsya po stranam. Oni otrazhayut i istoriyu, i tradicii, i
masshtaby strany, i drugie faktory. Dlitel'nuyu istoriyu imeet diskussiya mezhdu
temi, kto absolyutiziruet i preuvelichivaet rol' rynka, nedoocenivaya rol'
gosudarstva, i temi, kto preuvelichivaet vozmozhnosti sovremennogo
gosudarstva, ne priznavaya rol' rynochnoj samoregulyacii. Poisk putej
racional'nogo sootnosheniya etih dvuh podhodov vedetsya do sih por. I zdes'
osoboe znachenie priobretaet ekonomicheskaya politika gosudarstva.
|konomicheskaya politika gosudarstva predstavlyaet soboj process
realizacii ego ekonomicheskih funkcij putem raznoobraznyh gosudarstvennyh mer
vozdejstviya na ekonomicheskie processy dlya dostizheniya opredelennyh celej. K
naibolee obshchim ekonomicheskim celyam gosudarstva mozhno otnesti sleduyushchie:
obespechit' ekonomicheskij rost; sozdat' usloviya ekonomicheskoj svobody (pravo
hozyajstvuyushchih sub®ektov samim vybirat' vid, formu i sferu ekonomicheskoj
deyatel'nosti, metody ee osushchestvleniya i ispol'zovaniya dohoda ot nee);
obespechivat' ekonomicheskuyu bezopasnost' i ekonomicheskuyu effektivnost'
(sposobnost' vsej ekonomiki poluchit' maksimal'nyj rezul'tat iz imeyushchihsya
ogranichennyh resursov); zabotit'sya ob obespechenii polnoj zanyatosti (kazhdyj,
kto mozhet i hochet rabotat', dolzhen imet' rabotu); okazyvat' pomoshch' tem, kto
ne mozhet sebya polnost'yu obespechit', i dr.
|konomicheskaya politika stroitsya na umelom sochetanii perspektivnyh i
tekushchih celej. K perspektivnym celyam rossijskoj ekonomicheskoj politiki
otnositsya, naprimer, formirovanie social'no-orientirovannogo rynochnogo
varianta ekonomiki. K tekushchim zadacham mozhno otnesti, naprimer, reshenie
problem gosudarstvennogo dolga, deficita byudzheta i t. d.
Vy znaete, chto v ekonomicheskoj politike vydelyayut finansovuyu,
investicionnuyu, agrarnuyu, nauchno-tehnicheskuyu, vneshneekonomicheskuyu politiku.
Poprobujte sami dopolnit' perechen' napravlenij ekonomicheskoj politiki.
Kakie ekonomicheskie zadachi i funkcii vypolnyaet gosudarstvo v
sovremennom obshchestve? Za gosudarstvom vsegda sohranyayutsya takie klassicheskie
funkcii, kak stabilizaciya ekonomiki; zashchita prav sobstvennosti;
regulirovanie denezhnogo obrashcheniya; pereraspredelenie dohodov; regulirovanie
vzaimo-
otnoshenij mezhdu rabotodatelyami i naemnymi rabotnikami; kontrol' za
vneshneekonomicheskoj deyatel'nost'yu; proizvodstvo obshchestvennyh blag i t. d.
S razvitiem obshchestva proishodit obogashchenie, utochnenie funkcij
gosudarstva. |tot process idet po sleduyushchim napravleniyam: posledovatel'nyj
perehod ot pryamyh k kosvennym metodam regulirovaniya ekonomiki; usilenie roli
gosudarstva v reshenii social'nyh problem (snizhenie differenciacii dohodov
naseleniya, obespechenie stabil'nosti v obshchestve, regulirovanie trudovyh
otnoshenij).
Voznikayut i kachestvenno novye funkcii gosudarstva, svyazannye so
stanovleniem postindustrial'nogo obshchestva. |to podderzhka fundamental'noj
nauki, uchastie v reshenii takih izvestnyh vam global'nyh problem
chelovechestva, kak preodolenie ekologicheskogo krizisa i ego posledstvij,
ustranenie ekonomicheskogo otstavaniya stran tret'ego mira ot vedushchih derzhav
Zapada, sokrashchenie gonki vooruzhenij.
Obychno gosudarstvu v ekonomike otvodyat rol' kompensatora nesovershenstv
rynka. Odnako ono imeet funkcii, otnosyashchiesya k ego isklyuchitel'noj
kompetencii. Tak, s uslozhneniem otnoshenij mezhdu gosudarstvom i
predprinimatel'stvom ekonomicheskie zadachi sovremennogo gosudarstva ne tol'ko
svyazyvayutsya s sozdaniem uslovij dlya funkcionirovaniya rynka, no i
predpolagayut priznanie ego roli v soblyudenii balansa obshchestvennyh interesov,
social'noj stabil'nosti i zashchite obshchenacional'nyh interesov.
Rol' gosudarstva znachitel'no razlichaetsya na raznyh etapah razvitiya
rynochnyh otnoshenij v ekonomike. Kakie ekonomicheskie zadachi i funkcii
harakterny dlya politiki Rossijskogo gosudarstva, nahodyashchegosya na etape
stanovleniya etih otnoshenij? |to formirovanie osnovnyh institutov rynochnoj
ekonomiki: finansovye i fondovye rynki, instituty regulirovaniya rynka truda
i zanyatosti, novaya sistema otnoshenij sobstvennosti, stanovlenie malogo
predprinimatel'stva i t. d.
Gosudarstvo v obnovlyayushchejsya Rossii igraet rol' ne stol'ko organizatora
proizvodstva, skol'ko arbitra, osushchestvlyayushchego kontrol' nad ekonomikoj i
vybor prioritetnyh napravlenij ekonomicheskoj politiki.
Realizaciya ekonomicheskoj politiki predpolagaet primenenie opredelennogo
instrumentariya (metodov, form regulirovaniya). Ego vybor opredelyaetsya
sostoyaniem nacional'noj ekonomiki, prioritetnym napravleniem ekonomicheskoj
politiki, gospodstvuyushchej v dannyj moment teoreticheskoj koncepciej
regulirovaniya.
KAKOJ INSTRUMENT REGULIROVANIYA |KONOMIKI VYBRATX?
V gosudarstvennoj ekonomicheskoj politike mozhno vydelit' dva glavnyh
napravleniya: stabilizacionnoe i strukturnoe. Pervoe vklyuchaet v sebya v
osnovnom byudzhetno-nalogovuyu (fiskal'nuyu) i kreditno-denezhnuyu (monetarnuyu)
politiku.
Strukturnoe napravlenie ispol'zuet takie metody vliyaniya na ekonomiku,
kak gosudarstvennaya podderzhka osobo vazhnyh dlya razvitiya vsego hozyajstva
strany otraslej, proizvodstvo obshchestvennyh blag, privatizaciya, sodejstvie
konkurencii i ogranichenie monopolij i dr. Esli stabilizacionnaya politika
napravlena preimushchestvenno na ozdorovlenie "zabolevshej" ekonomiki, to
strukturnaya -- na podderzhanie ee sbalansirovannogo razvitiya, t. e. zdorovogo
obraza zhizni.
V sporah uchenyh-ekonomistov o sposobah i masshtabah vmeshatel'stva
gosudarstva v ekonomiku mozhno vydelit' dva vzglyada, otrazhayushchih razlichnye
napravleniya v ekonomicheskoj teorii: monetarizm i kejnsianstvo.
Poziciya monetaristov (D. YUm, M. Fridmen): vozmozhno bol'she osvobodit'
ekonomiku ot opeki gosudarstva, sokratit' nalogi i gosudarstvennye rashody,
davaya vozmozhnost' rynochnomu mehanizmu samomu obespechivat' ustojchivuyu
ekonomicheskuyu sistemu.
Pravitel'stva, priderzhivayushchiesya etoj teoreticheskoj koncepcii,
osushchestvlyayut vozdejstvie na ekonomiku preimushchestvenno s pomoshch'yu
denezhno-kreditnoj politiki. Kontrol' za inflyaciej i stimulirovanie
ekonomicheskogo rosta dostigaetsya s pomoshch'yu kontrolya za kolichestvom denezhnoj
massy (kolichestvo deneg v obrashchenii na territorii strany). Edinstvenno
pravil'naya politika pravitel'stva i bankov, schitayut monetaristy,--
uvelichivat' kolichestvo deneg v ekonomike ne bystree, chem rastet
proizvoditel'nost' hozyajstva strany. Togda svobodnyj rynok sam otreguliruet
vse proporcii v ekonomike, i ona budet razvivat'sya normal'no. (Nizhe my
rassmotrim bolee podrobno mehanizmy denezhno-kreditnoj politiki.)
Predstaviteli kejnsianskogo napravleniya, svyazannogo s imenem
anglijskogo ekonomista Dzh. Kejnsa (1883--1946), schitayut, chto tol'ko rynochnyj
mehanizm ne v sostoyanii reshat' mnogoobraznye problemy v ekonomike.
(Podumajte, mozhno li uspeshno regulirovat' takie sfery zhizni obshchestva, kak
nauka, obrazovanie, ekologiya, polagayas' na dejstvie zakona sprosa i
predlozheniya.) Oni schitayut neobhodimym bol'shee vmeshatel'stvo gosudarstva v
rynochnuyu ekonomiku, ee regulirovanie putem uvelicheniya ili sokrashcheniya sprosa
posredstvom izmeneniya
denezhnoj massy. |to napravlenie ukrepilo svoi pozicii v period Velikoj
depressii v nachale 30-h godov XX v. |konomicheskij krizis pokazal, chto sud'bu
gosudarstva nel'zya brosat' na proizvol rynochnyh sil. Gosudarstvo dolzhno
prinimat' mery po ozhivleniyu delovoj aktivnosti, pooshchryat' razvitie ekonomiki.
Dzh. Kejns prishel k vyvodu, chto tol'ko aktivnaya finansovaya politika
gosudarstva, stimuliruyushchaya spros, sposobna spravit'sya s massovoj
bezraboticej. Dlya udovletvoreniya sovremennyh ekonomicheskih potrebnostej
obshchestva, schitayut ego posledovateli, neobhodimy i neizbezhny
pravitel'stvennye mery.
Do 70-h godov glavenstvuyushchuyu rol' v ekonomicheskoj politike igralo
kejnsianskoe napravlenie. V dal'nejshem rasprostranenie poluchil monetarizm. V
praktike pravitel'stva bol'shinstva gosudarstv ispol'zuyut shirokij nabor
stabilizacionnyh mer, kak monetarnyh, tak i kejnsianskogo haraktera.
Vozdejstvie gosudarstva na rynochnyj mehanizm osushchestvlyaetsya putem
pryamogo i kosvennogo regulirovaniya. Pryamoe regulirovanie predpolagaet
ispol'zovanie preimushchestvenno administrativnyh metodov, a kosvennoe --
ekonomicheskih.
Proyavleniem pryamogo regulirovaniya yavlyaetsya prezhde vsego zakonodatel'naya
deyatel'nost' gosudarstva, rasshirenie gosudarstvennyh zakazov, razvitie
gossektora v ekonomike. Kosvennoe regulirovanie rynka osushchestvlyaetsya s
pomoshch'yu metodov kreditno-denezhnoj i byudzhetno-nalogovoj politiki.
DENEZHNO-KREDITNAYA (MONETARNAYA) POLITIKA
Monetarnaya politika oznachaet kontrol' za denezhnoj massoj v ekonomike.
Ee cel' -- podderzhka stabil'nogo razvitiya ekonomiki. Gosudarstvo obychno
uvelichivaet kolichestvo deneg v period ekonomicheskogo spada i sderzhivaet ego
rost pri pod®eme.
Provodnikom denezhno-kreditnoj politiki gosudarstva vystupaet
central'nyj bank vo vzaimodejstvii s kommercheskimi bankami. (Vspomnite,
kakie funkcii banki vypolnyayut v sovremennoj ekonomike.) V ekonomicheskoj
praktike ispol'zuyutsya sleduyushchie instrumenty regulirovaniya denezhnoj massy:
ustanovlenie uchetnoj stavki procenta, ustanovlenie normy obyazatel'nyh
rezervov. Rassmotrim razlichnye varianty denezhno-kreditnoj politiki.
Central'nyj bank vydaet denezhnye sredstva kommercheskim bankam, a
poslednie -- svoim klientam za opredelennuyu
platu, nazyvaemuyu "procent za kredit". Naprimer, esli firma beret u
banka 20 tys. rublej na god pod 50% godovyh, to vozvrashchat' ej pridetsya 30
tys. rublej. Uchetnaya stavka procenta -- norma procenta, po kotoroj
central'nyj bank daet kredity kommercheskim bankam. Povyshaya ili ponizhaya
uchetnuyu stavku, central'nyj bank delaet kredit bolee dorogim ili deshevym.
Esli kredity stanovyatsya bolee dorogimi, to sootvetstvenno umen'shaetsya
kolichestvo zhelayushchih ih brat'. |to privodit k umen'sheniyu deneg v obrashchenii i
pomogaet snizit' tempy inflyacii, no usilivaet spad proizvodstva, tak kak
firmy lishayutsya vozmozhnosti poluchit' kredit.
Ponizhaya uchetnuyu stavku procenta i delaya kredit deshevym, gosudarstvo
uvelichivaet chislo zaemshchikov, stimuliruya ih ekonomicheskuyu aktivnost', chto
sposobstvuet pod®emu proizvodstva. No uvelichenie denezhnoj massy v obrashchenii
vedet k usileniyu inflyacii.
Takim obrazom, gosudarstvo mozhet vozdejstvovat' na vsyu ekonomiku putem
izmeneniya uchetnoj stavki procenta, stimuliruya ili ogranichivaya proizvodstvo i
potreblenie.
Po zakonu kommercheskie banki obyazany chast' svoih sredstv derzhat' v vide
rezervov v central'nom banke, chtoby osushchestvlyat' vyplaty klientam, zhelayushchim
poluchit' den'gi so svoih schetov. Ustanavlivaya normu obyazatel'nyh rezervov,
central'nyj bank okazyvaet vliyanie na vozmozhnost' bankov predostavlyat'
kredity, izmenyaya tem samym obshchee kolichestvo deneg v obrashchenii.
Uvelichenie normy obyazatel'nyh rezervov privodit k umen'sheniyu deneg u
bankov dlya kreditovaniya, chto delaet kredit "dorogim", sokrashchaet chislo
zaemshchikov i sootvetstvenno umen'shaet denezhnuyu massu v obrashchenii.
Umen'shenie normy rezervirovaniya, naoborot, pozvolyaet uvelichit' ob®emy
kreditovaniya firm, chto vedet k uvelicheniyu denezhnoj massy. K kakim
posledstviyam v ekonomike eto privodit, vy uzhe znaete.
Takim obrazom, oba metoda denezhno-kreditnoj politiki pozvolyayut
gosudarstvu, vozdejstvuya na denezhnuyu massu v obrashchenii, pomogat' ekonomike
razvivat'sya stabil'no.
BYUDZHETNO-NALOGOVAYA (FISKALXNAYA) POLITIKA
Deyatel'nost' gosudarstva v oblasti nalogooblozheniya, regulirovaniya
gosudarstvennyh rashodov i gosudarstvennogo byudzheta nazyvaetsya fiskal'noj
politikoj. Ona napravlena na
obespechenie stabil'nogo razvitiya ekonomiki, predotvrashchenie inflyacii,
obespechenie zanyatosti naseleniya.
Gosudarstvennyj byudzhet -- svodnyj plan dohodov gosudarstva i
ispol'zovanie poluchennyh sredstv na pokrytie vseh vidov gosudarstvennyh
rashodov. On utverzhdaetsya parlamentom strany, a pravitel'stvo otvechaet za
ispolnenie byudzheta. Osnovnoe mesto v rashodah rossijskogo pravitel'stva
zanimayut social'noe obespechenie, kul'tura, ekonomicheskoe razvitie, oborona,
zdravoohranenie. Glavnye istochniki dohodov gosudarstva -- nalog na pribyl'
predpriyatij, nalog na dobavlennuyu stoimost', social'nyj nalog.
CHerez byudzhet gosudarstvo pereraspredelyaet sozdannye obshchestvom blaga ot
neposredstvennyh proizvoditelej k drugim gruppam. Gosudarstvo, ispol'zuya
byudzhet, mozhet sushchestvenno vliyat' na ekonomiku, stimulirovat' proizvodstvo i
social'nye processy. Osnovnye rychagi etogo vliyaniya -- regulirovanie
nalogooblozheniya i gosudarstvennyh rashodov.
Osnovnym istochnikom dohodov byudzheta yavlyayutsya nalogi. S vidami nalogov
vy poznakomilis' v 9 klasse. Obyazannost' platit' zakonno ustanovlennye
nalogi i sbory zafiksirovana v Konstitucii RF. Mezhdu tem v usloviyah
ekonomicheskogo krizisa mnogie rossijskie predprinimateli schitayut, chto
edinstvennaya vozmozhnost' vyzhit' -- eto uklonenie ot polnoj uplaty nalogov,
sokrytie ot ucheta chasti pribyli. Daleko ne vsegda platyat nalogi i drugie
lica, poluchayushchie vysokie dohody. V rezul'tate nash byudzhet nedobiraet do
poloviny polozhennyh nalogov, rastet deficit byudzheta (t. e. dohody nizhe
neobhodimyh rashodov), iskazhayutsya dannye o sostoyanii rossijskoj ekonomiki,
chto zatrudnyaet razrabotku programm ee stabilizacii.
Kak vliyaet nalogovaya politika gosudarstva na ekonomiku? Esli ekonomika
stradaet ot vysokoj inflyacii, dlya snizheniya ee, kak vy uzhe znaete, neobhodimo
umen'shit' denezhnuyu massu v obrashchenii. Dlya etogo gosudarstvo uvelichivaet
nalogi, snizhaya tem samym ekonomicheskuyu aktivnost' firm i naseleniya.
Esli v ekonomike nablyudaetsya spad proizvodstva i potrebleniya, to
gosudarstvo stremitsya umen'shit' nalogovoe bremya. |to sposobstvuet ozhivleniyu
ekonomiki. U firm poyavlyayutsya dopolnitel'nye sredstva dlya vypuska tovarov, a
potrebitel'skaya aktivnost' naseleniya vozrastaet v rezul'tate rosta ego
platezhesposobnosti.
Regulirovanie gosudarstvom svoih rashodov mozhet sposobstvovat'
preodoleniyu spada i zastoya v proizvodstve. Tak, v kri-
zisnyh situaciyah v ekonomike gosudarstvo staraetsya uvelichit' rashody na
podderzhku osobo nuzhdayushchihsya v pomoshchi predpriyatij i otraslej hozyajstva,
rasshiryaet gosudarstvennuyu zakupku tovarov i uslug, stimuliruya proizvoditelej
v razvitii proizvodstva i sokrashchaya bezraboticu.
Byudzhetnaya politika takzhe napravlena na balansirovanie (dostizhenie
kolichestvennogo ravenstva) dohodov i rashodov, tak kak znachitel'nyj rost
gosudarstvennyh rashodov i nedobor nalogov privodit k deficitu byudzheta,
odnomu iz negativnyh ekonomicheskih pokazatelej.
V etoj situacii gosudarstvo dlya pokrytiya svoih rashodov vynuzhdeno brat'
kredity, kotorye mogli by byt' ispol'zovany firmami, a eto sderzhivaet
ekonomicheskij rost. Gosudarstvo mozhet pokryt' deficit byudzheta, vypustiv v
obrashchenie dopolnitel'nye den'gi ili vzyav v dolg u firm i naseleniya. No
vozmozhnosti kreditovaniya gosudarstva nacional'nym bankom obychno ogranichenny,
a vypusk novyh deneg, ne obespechennyh tovarami, kak vy znaete, vedet k
inflyacii, t. e. k uvelicheniyu kolichestva bumazhnyh deneg.
Poetomu bol'shinstvo pravitel'stv predpochitaet zanyat' den'gi u grazhdan,
hozyajstvennyh i finansovyh organizacij (otechestvennyh i mezhdunarodnyh).
Summa zadolzhennosti gosudarstva vneshnim i vnutrennim kreditoram nazyvaetsya
gosudarstvennym dolgom. Razlichayut vneshnij i vnutrennij gosudarstvennyj dolg.
Naibolee chasto ispol'zuemaya forma odalzhivaniya -- prodazha
gosudarstvennyh cennyh bumag. Summa zadolzhennosti gosudarstv vladel'cam ego
cennyh bumag predstavlyaet chast' gosudarstvennogo dolga. Umeloe provedenie
operacij s gosudarstvennymi cennymi bumagami pozvolyaet ne tol'ko vygodno
privlekat' den'gi v gosudarstvennyj byudzhet, no i vliyat' na razvitie vsej
ekonomiki. Tak, putem pokupki i prodazhi gosudarstvennyh cennyh bumag
central'nyj bank mozhet libo vlivat' rezervy v kreditnuyu sistemu gosudarstva,
libo izymat' ottuda. K kakim posledstviyam v ekonomike eto privodit, vy uzhe
znaete, poznakomivshis' s dejstviem osnovnyh mehanizmov denezhno-kreditnoj
politiki gosudarstva.
Deficit byudzheta i velichina gosudarstvennogo dolga -- vazhnejshie
pokazateli sostoyaniya ekonomiki.
Kak vidim, gosudarstvo mozhet provodit' i fiskal'nuyu, i monetarnuyu
politiku, usilivaya ili oslablyaya te ili inye mehanizmy vozdejstviya na
ekonomiku. Vybor varianta regulirovaniya opredelyaetsya raznymi faktorami,
kotorye my harakterizovali v nachale paragrafa. V usloviyah rossijskoj
ekonomiki
start reformam 1992 g. byl dan za schet aktivnogo ispol'zovaniya metodov
monetarnoj politiki (vspomniv materialy predydushchego paragrafa, poprobujte
otvetit' pochemu). V nastoyashchee vremya v Rossii aktivno ispol'zuyutsya oba
instrumenta gosudarstvennoj ekonomicheskoj politiki.
NUZHNA LI RYNKU POMOSHCHX GOSUDARSTVA?
V nachale paragrafa my vydelili takuyu ekonomicheskuyu funkciyu gosudarstva,
kak podderzhanie i obespechenie funkcionirovaniya rynochnoj sistemy.
Dlya togo chtoby byli realizovany takie vazhnye instituty rynka, kak
chastnaya sobstvennost', svoboda predprinimatel'stva i svoboda ekonomicheskogo
vybora, neobhodima razrabotka special'nogo zakonodatel'stva i pravovyh norm.
(Kakie eshche zakony i pravovye normy obespechivayut ekonomicheskie prava i
svobody?)
Gosudarstvo prizvano igrat' aktivnuyu rol' v podderzhanii i zashchite
konkurencii, oslablenii monopolisticheskih tendencij v ekonomike, privodyashchih
k neeffektivnomu raspredeleniyu resursov i blag v sravnenii s konkurentnym
rynkom. |to vmeshatel'stvo gosudarstva osushchestvlyaetsya posredstvom razlichnyh
antimonopol'nyh mer, razrabotkoj antimonopol'nogo zakonodatel'stva. Glavnaya
cel' antimonopol'noj politiki gosudarstva -- ustranit' ugrozu normal'noj
konkurencii i rynochnym otnosheniyam.
Gosudarstvennoe regulirovanie rynochnoj ekonomiki proyavlyaetsya v vide
podderzhki predprinimatel'stva. |to imeet osoboe znachenie dlya rossijskoj
ekonomiki, gde biznes prohodit slozhnyj etap stanovleniya na rynke. Pomoshch'
predprinimatel'stvu prinimaet takie formy, kak l'gotnoe nalogooblozhenie v
pervye gody raboty firm, uproshchenie pravil ih registracii, predostavlenie
subsidij i gosudarstvennyh zakazov.
Neobhodimo otmetit', chto prioritet v rynochnoj ekonomike prinadlezhit
kosvennym (ekonomicheskim) metodam gosudarstvennogo vozdejstviya, ne
razrushayushchim sistemu rynochnyh otnoshenij i ne protivorechashchim im.
Osnovnye ponyatiya
Byudzhetno-nalogovaya politika. Gosudarstvennyj byudzhet. Denezhno kreditnaya
politika. Nalogovaya politika. |konomicheskaya politika.
Terminy
Gosudarstvennyj dolg. Denezhnaya massa. Deficit byudzheta. |konomicheskij
rost.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
1 Kakie celi presleduet pravitel'stvo, provodya ekonomicheskuyu politiku?
Nazovite osnovnye metody vozdejstviya gosudarstva na ekonomiku.
2 V chem zaklyuchaetsya ogranichennost' vozmozhnostej rynka "regulirovat'"
ekonomiku?
3 Dolzhny li sushchestvovat' predely vmeshatel'stva gosudarstva v ekonomiku?
Esli da, to pochemu?
1 Oharakterizujte pravovye normy, reguliruyushchie ekonomicheskuyu zhizn'
sovremennoj Rossii. Ob®yasnite neobhodimost' ih vvedeniya.
2 Rossiya imeet bol'shoj gosudarstvennyj dolg. Kak reshit' problemu ego
pogasheniya? Argumentirujte svoi predlozheniya.
3 Mozhet li gosudarstvo dobit'sya bezdeficitnogo byudzheta? Predlozhite
dejstvennye, na vash vzglyad, mery gosudarstva po ustraneniyu negativnogo
vozdejstviya byudzhetnogo deficita na ekonomiku.
4 Ob®yasnite smysl sleduyushchego vyskazyvaniya: "Nalogi -- eto cena, kotoruyu
my platim za uslugi gosudarstva". Proillyustrirujte svoe mnenie primerami.
5 Vspomnite reformy P. Stolypina i S. Vitte, kotorye imeli cel'yu
usilit' vozdejstvie gosudarstva na razvitie ekonomiki.
Kakie metody gosudarstvennogo regulirovaniya byli ispol'zovany i pochemu
oni sposobstvovali pod®emu rossijskoj ekonomiki nakanune Pervoj mirovoj
vojny?
6 Nazovite napravleniya rossijskoj ekonomicheskoj politiki perioda reform
90-h godov, kotorye imeli uspeh i kotorye ne opravdali nadezhd.
Proanalizirujte ekonomicheskuyu politiku Rossii etogo perioda s pozicij
vliyaniya na nee toj ili inoj teoreticheskoj ekonomicheskoj koncepcii.
7 Rol' denezhnogo obrashcheniya i bankov v razvitii hozyajstva lyuboj strany
sravnivayut s rol'yu krovoobrashcheniya v organizme cheloveka. Dokazhite vernost'
etogo sravneniya primerami iz ekonomicheskoj praktiki.
"Umnoe gosudarstvo ne meshaet svoim grazhdanam
zarabatyvat' den'gi, tol'ko nablyudaet za etim,
poluchaya pribyl' v vide nalogov".
DZH. FEJLAN, sovremennyj amerikanskij
ekonomist.
"Durnoe upotreblenie material'nyh blag yavlyaetsya
vernejshim putem k velichajshim nevzgodam".
D. DIDRO (1713--1784), francuzskij pisatel'.
§L g CHelovek v sisteme ekonomicheskih otnoshenij
Mozhet li chelovek byt' nezavisimym ot ekonomiki? Kak uvelichit' svoi
dohody? CHto znachit razumno vesti hozyajstvo?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: O trude v material'nom proizvodstve i ob
ekonomicheskoj deyatel'nosti.
Kazhdyj chelovek vstupaet s drugimi v mnogoobraznye ekonomicheskie
otnosheniya. On proizvodit tovary ili uslugi, poluchaya za nih voznagrazhdenie;
vladeet bol'shej ili men'shej sobstvennost'yu; vystupaet v roli prodavca ili
pokupatelya.
Den'gi pozvolyayut emu poluchat' dolyu material'nyh i duhovnyh blag,
sozdavaemyh obshchestvom.
V cheloveke, kak v fokuse, shodyatsya nevidimye niti ekonomicheskih svyazej
i otnoshenij.
CHELOVEK I OTNOSHENIYA SOBSTVENNOSTI
Zapadnye uchenye uzhe davno rassmatrivayut v kachestve svyashchennyh i
neot®emlemyh prav cheloveka v industrial'nom obshchestve prava priobretat'
sobstvennost', vladet' eyu i izvlekat' pribyl'. Kak by beden ni byl chelovek,
on vse-taki chem-nibud' vladeet i dorozhit etoj malost'yu tak zhe, kak vladelec
kapitala svoim bogatstvom. Sobstvennost'yu cheloveka yavlyayutsya obuv', odezhda,
predmety domashnego obihoda, mnogie imeyut sobstvennyj dom, dachu, mashinu. V
kachestve sobstvennosti chelovek rassmatrivaet svoe telo, svoi znaniya, umeniya,
sposobnost' k trudu. Sobstvennost'yu cheloveka (intellektual'noj) yavlyayutsya ego
izobreteniya, napisannaya im muzyka ili nauchnyj trud.
Grazhdanin Rossijskoj Federacii mozhet byt' sobstvennikom zemel'nogo
uchastka, zhilogo doma, denezhnyh sredstv, akcij, obligacij i drugih cennyh
bumag, predpriyatij v razlichnyh sferah predprinimatel'skoj deyatel'nosti,
transportnyh sredstv, drugogo imushchestva. |ta sobstvennost' sozdaetsya,
soglasno zakonu, za schet trudovyh dohodov, predprinimatel'skoj deyatel'nosti,
vedeniya svoego hozyajstva, dohodov ot sredstv, vlozhennyh v akcii i drugie
cennye bumagi, priobreteniya imushchestva po nasledstvu.
Vo vseh perechislennyh sluchayah chelovek yavlyaetsya podlinnym hozyainom
imeyushchihsya u nego sredstv proizvodstva i produktov svoego truda, mozhet
ispol'zovat' ih po svoemu usmotreniyu, prodavat', darit', peredavat' po
nasledstvu, rasporyazhat'sya imi, kak on schitaet nuzhnym. Normal'nyj chelovek
zabotitsya o sohranenii i priumnozhenii svoej sobstvennosti, ee berezhnom
ispol'zovanii.
Slozhnee obstoit delo s predpriyatiyami, na kotoryh chelovek rabotaet po
najmu. Kogda sushchestvovalo natural'noe hozyajstvo, chelovek sobstvennymi
orudiyami truda sozdaval produkt, kotoryj sam zhe potreblyal. V dal'nejshem, s
razvitiem tovarnogo hozyajstva, produkt truda "uhodil" ot proizvoditelya, hotya
u remeslennika i krest'yanina byli svoe hozyajstvo, svoi sredstva
proizvodstva. Perehod k kapitalizmu privel k osvobozhdeniyu massy
proizvoditelej ot sredstv proizvodstva. I sredstva truda, i produkt truda
stali prinadlezhat' kapita-
listu. Dlya rabochego oni chuzhie, chuzhaya sobstvennost'. Tak, kapitalizm
zametno usilil otchuzhdenie rabotnikov ot sredstv i produkta proizvodstva.
Trud tozhe teper' perestal byt' trudom dlya sebya, eto trud na vladel'ca
zavoda, fabriki. Otsyuda i otnoshenie rabochego k takomu trudu kak k chemu-to
chuzhdomu, ot chego stremyatsya izbavit'sya.
V nashe vremya v stranah Zapada chuvstvo otchuzhdeniya rabotnikov ot sredstv
proizvodstva v toj ili inoj stepeni snimaetsya putem rasprostraneniya akcij,
uchastiya v upravlenii proizvodstvom sovmestno s hozyaevami sobstvennosti i
menedzherami (upravlyayushchimi). V Zapadnoj Evrope prakticheski povsemestno
imeetsya rabochee predstavitel'stvo v proizvodstvennyh zavodskih komitetah. V
ryade stran rabochie predstavleny v administrativnyh organah predpriyatij. |to
stalo vozmozhnym, s odnoj storony, v rezul'tate bor'by rabochih organizacij, a
s drugoj -- blagodarya stremleniyu vladel'cev predpriyatij preodolet'
negativnye posledstviya otchuzhdeniya pri sohranenii chastnoj sobstvennosti na
sredstva proizvodstva.
V nashej strane Oktyabr'skaya revolyuciya 1917 g. provozglasila lozungi,
zvavshie k preodoleniyu otchuzhdeniya ot sredstv proizvodstva i rezul'tatov
(produktov) truda: "Zemlya -- krest'yanam, fabriki -- rabochim!" Odnako
slozhivshayasya v strane administrativno-komandnaya sistema, deklariruya
obshchenarodnyj harakter sobstvennosti, utverdila vseobshchee ogosudarstvlenie,
chto postavilo vseh uchastnikov proizvodstva v otchuzhdennoe polozhenie k
sredstvam i rezul'tatam ih truda. Vospriyatie obshchestvennoj sobstvennosti kak
ne svoej, "nichejnoj" porozhdalo ravnodushie k ee sud'be, len', rvachestvo,
bezotvetstvennost'. Nezainteresovannost' v rezul'tatah truda vela k
uspokoennosti i nastupleniyu obshchej stagnacii proizvodstva.
Mozhet li ekonomicheskaya reforma preodolet' otchuzhdenie cheloveka ot
sobstvennosti, uslovij i rezul'tatov ego truda? Vazhnoe napravlenie izmenenij
-- razgosudarstvlenie, privatizaciya sobstvennosti. Na sobstvennom
predpriyatii, v kooperative, akcionernom obshchestve, gde chelovek rabotaet, on
yavlyaetsya hozyainom ili sohozyainom proizvodstva: vmeste s drugimi rabotnikami,
chlenami kooperativa, akcionernogo obshchestva on reshaet voprosy proizvodstva
produkcii i raspredeleniya dohodov, a ego lichnyj dohod napryamuyu zavisit ot
rezul'tatov hozyajstvovaniya .
Drugoe napravlenie preodoleniya otchuzhdeniya rabotnika -- demokratizaciya
upravleniya predpriyatiyami, rasshirenie prav trudovogo kollektiva, privlechenie
rabotnikov predpriyatiya k uchastiyu v upravlenii.
I eshche odin put' snyatiya otchuzhdeniya ot truda i ego rezul'tatov --
gumanizaciya uslovij truda, izmenenie ego soderzhaniya, obogashchenie za schet
vozrastaniya v nem tvorcheskih nachal. |ti izmeneniya neposredstvenno svyazany s
novoj tehnikoj i tehnologiej.
Nauchno-tehnicheskij progress, kak uzhe govorilos', vyzyvaet izmenenie
roli cheloveka v processe proizvodstva, vozdejstvuet na soderzhanie ego
trudovoj deyatel'nosti.
Sushchestvenno menyaetsya sootnoshenie mezhdu fizicheskim i umstvennym trudom,
fizicheskimi i intellektual'nymi sposobnostyami. Esli prezhde rabochij
realizovyval v processe truda preimushchestvenno fizicheskie sposobnosti
(vynoslivost', muskul'nuyu silu, professional'nuyu natrenirovannost'), to
sozdanie mashin, vypolnyayushchih logicheskie operacii, matematicheskie raschety i t.
d., vydvigaet na pervyj plan takie chelovecheskie sposobnosti, kak umenie
analizirovat' obstanovku, sopostavlyat' dannye, stavit' celi i t. p. CHetkuyu
granicu mezhdu umstvennym i fizicheskim trudom ustanovit' trudno. Remont
komp'yutera svyazan i s ruchnym (fizicheskim), i s umstvennym trudom. A mozhno li
razdelit' dva vida truda, naprimer, v deyatel'nosti hirurga?
Odnako i u nas, i vo vsem mire nauchno-tehnicheskaya revolyuciya vlechet za
soboj usilenie umstvennyh funkcij truda. Pri etom vozrastaet tvorcheskoe
nachalo -- sposobnost' ocenivat' situaciyu i prinimat' samostoyatel'nye
resheniya.
Novejshie tehnika i tehnologiya stimuliruyut razvitie sposobnostej
cheloveka i v to zhe vremya pred®yavlyayut vysokie trebovaniya k lichnosti
rabotnika. Sledstviem oshibki rabochego-stanochnika mogla stat' odna
isporchennaya detal'. Oshibki operatora avtomaticheskoj linii vlekut za soboj
sotni brakovannyh detalej. Oshibki operatora A|S ili oshibki pilota
avialajnera mogut obernut'sya tyagchajshimi posledstviyami. Kazalos' by, rabota
svoditsya k slezheniyu za priborami i nazhatiyu knopok, na dele zhe usilivayutsya
emocional'noe napryazhenie, psihicheskie nagruzki, vozrastaet rol' takih
moral'nyh kachestv lichnosti, kak chuvstvo otvetstvennosti, samodisciplina,
samokontrol'.
Takim obrazom, naryadu s preobrazovaniem veshchestvennogo faktora
proizvodstva znachitel'no uvelichivaetsya rol' chelovecheskogo faktora. Na opyte
62 naibolee preuspevayushchih korporacij amerikanskie issledovateli prishli k
vyvodu: v kache-
stve glavnogo istochnika rosta proizvoditel'nosti sleduet rassmatrivat'
ne kapitalovlozheniya, ne avtomatiku, a lyudej. Rech' idet i o kvalifikacii
rabotnikov, i ob ih sposobnostyah, i ob otnoshenii k trudu.
Otnoshenie k trudu otrazhaet svyaz' mezhdu chelovekom i obshchestvom v processe
proizvodstvennoj deyatel'nosti, a takzhe stremlenie cheloveka realizovat' svoi
sposobnosti v trude dlya progressa obshchestva i svoego social'nogo
samoutverzhdeniya. V nashej strane chast' trudyashchihsya osoznanno, iniciativno
vypolnyayut normativy truda. Oni proyavlyayut organizovannost', berezhlivost', ne
miryatsya s beshozyajstvennost'yu, rashlyabannost'yu, nedisciplinirovannost'yu. V
etom zainteresovany i obshchestvo, i sam chelovek, kotoryj gorditsya svoej
professional'noj deyatel'nost'yu, poluchaet ot nee ne tol'ko material'noe, no i
moral'noe udovletvorenie. No nemalo lyudej rabotayut spustya rukava, gotovy
zhit' na grani bednosti, lish' by ne napryagat'sya na rabote.
Izmenenie otnosheniya k trudu svyazano s preodoleniem otchuzhdeniya rabotnika
ot truda, razvitiem otvetstvennosti s povysheniem obshchej kul'tury i
kvalifikacii rabotnikov; s vnedreniem v proizvodstvo dostizhenij
nauchno-tehnicheskoj revolyucii, sokrashcheniem udel'nogo vesa monotonnogo,
tyazhelogo ruchnogo truda; s uluchsheniem sanitarno-gigienicheskih, esteticheskih
uslovij truda; s ozdorovleniem social'no-psihologicheskogo klimata v trudovyh
kollektivah, razvitiem proizvodstvennoj demokratii.
Predprinimatel'skaya deyatel'nost' -- eto iniciativnaya : samostoyatel'naya
deyatel'nost' grazhdan i ih ob®edinenij, na- ? pravlennaya na poluchenie
pribyli. Grazhdanin Rossijskoj Federacii mozhet nachinat' i vesti
predprinimatel'skuyu deyatel'nost' putem uchrezhdeniya, priobreteniya ili
preobrazovaniya predpriyatiya ili dogovorivshis' s sobstvennikom ob ispol'zo- 1
vanii ego imushchestva. I
Predprinimatel' ispol'zuet imushchestvo predpriyatiya, formiruet
proizvodstvennuyu programmu, vybiraet postavshchikov syr'ya, ishodnyh materialov
i potrebitelej produkcii, ustanavlivaet na nee ceny v sootvetstvii s zakonom
Rossii. On upravlyaet predpriyatiem, nanimaet i uvol'nyaet rabotnikov,
rasporyazhaetsya pribyl'yu predpriyatiya. Posle uplaty nalogov, platezhej,
dividendov pribyl' predpriyatiya postupaet v rasporyazhenie predprinimatelya.
V amerikanskoj ekonomicheskoj literature predprinimatel'stvo
harakterizuetsya kak popytka pridumat' i sdelat' chto-to novoe ili uluchshit'
uzhe sushchestvuyushchee, kak gotovnost' dobrovol'no vzyat' na sebya risk, svyazannyj s
realizaciej novyh idej.
Odnako daleko ne kazhdyj mozhet uspeshno zanimat'sya predprinimatel'skoj
deyatel'nost'yu. V usloviyah rynochnoj ekonomiki chelovek staraetsya pravil'no
opredelit' svoi sil'nye i slabye storony, professional'nye sposobnosti,
umstvennoe razvitie i drugie kachestva, neobhodimye dlya predprinimatel'skoj
deyatel'nosti. Oshibka zdes' mozhet dorogo obojtis' cheloveku kak v moral'nom,
tak i v material'nom plane. Kakie zhe kachestva neobhodimy predprinimatelyu?
Prezhde vsego iniciativa, sposobnost' idti na risk, vesti za soboj lyudej,
organizovat' rabotu, reshitel'nost', uporstvo.
Naryadu s deyatel'nost'yu professional'nogo upravlyayushchego (menedzhera)
uspeshnym biznesom mozhet byt' rabota ekonomistov, analitikov-matematikov,
issledovatelej marketinga, menedzherov po reklame, agentov
firm-proizvoditelej, specialistov po operaciyam s cennymi bumagami, strahovyh
agentov, advokatov, klerkov, sekretarej, stenografistov i mnogih drugih
specialistov.
Vazhnejshim kachestvom lyudej, zanimayushchihsya biznesom, yavlyaetsya
nezavisimost' ekonomicheskogo myshleniya, samostoyatel'nost' v suzhdeniyah i
prinyatii reshenij.
No ne vsyakaya deyatel'nost', pozvolyayushchaya "delat' den'gi", yavlyaetsya
biznesom. ZHulik i moshennik tozhe "dobyvayut den'gi", no naselenie i
gosudarstvo v civilizovannyh stranah eti dejstviya ne vosprinimayut kak
biznes. Deyatel'nost' delovogo cheloveka (biznesmena) isklyuchaet zhul'nichestvo,
v protivnom sluchae s takim partnerom nikto ne zahochet imet' delo.
Teper' obratimsya k probleme mesta cheloveka v otnosheniyah raspredeleniya i
potrebleniya.
Istoriya znaet neskol'ko sposobov udovletvoreniya potrebnostej lyudej v
samom neobhodimom, poleznom, a takzhe v bespoleznom i dazhe vrednom. Odnim iz
nih yavlyaetsya samoobespechenie. V etom sluchae vse proporcii v hozyajstve
opredelyayutsya neposredstvenno proizvoditelem -- potrebitelem, vystupayushchim
"edinym v dvuh licah". Dlya nekotoryh lyudej sposobom udovletvoreniya
potrebnostej stanovitsya poproshajnichestvo, sbor milostyni i t. p. V dannom
sluchae proporcii zavisyat ot bla-
gotvoritel'nosti, zhalosti, miloserdiya podayushchego. Izvesten i takoj
sposob udovletvoreniya potrebnostej, kak nasilie, kogda predmet potrebnosti
otnimayut siloj u drugogo, obychno bolee slabogo i zavisimogo. |tot sposob,
bezuslovno, negumanen, nespravedliv. Krome togo, on rano ili pozdno vedet k
soprotivleniyu zhertvy nasiliya i gibeli togo, kto sozdaet podobnuyu zhestokuyu
sistemu. I nakonec, obshchestvu izvesten i takoj sposob udovletvoreniya
potrebnostej, kak obmen na osnove ekvivalentnogo vozmeshcheniya, ili
ekvivalentnyj obmen, pri kotorom sootnoshenie kolichestva obmenivaemyh tovarov
i uslug ustanavlivaetsya neposredstvenno mezhdu tovarami ("tovar na tovar")
ili pri posrednichestve deneg. Dannyj put' opredeleniya proporcij naibolee
perspektiven i sootvetstvuet gumannoj chelovecheskoj prirode.
Dohody otdel'nogo cheloveka i obshchestva skladyvayutsya iz ryada istochnikov.
|to mozhet byt' i zarabotnaya plata, i dohod ot kapitala, pomeshchennogo v bank,
i renta za zemlyu, i dividendy na imeyushchiesya akcii, i summy, poluchennye v
nasledstvo ili vyigrannye, naprimer, v lotereyu i t. p. Razmery dohodov, ih
stabil'nost', nadezhnost' istochnikov vliyayut na povedenie cheloveka v rynochnoj
ekonomike.
Kolebaniya v dohodah svyazany s razlichiyami v otnosheniyah sobstvennosti.
Podnyat'sya na verh social'noj piramidy bogatstva mozhno, naprimer, poluchiv
nasledstvo. Odnako izvestno, chto znachitel'naya chast' sverhbogatyh lyudej
dostigla takogo polozheniya v rezul'tate smelyh sobstvennyh dejstvij i
effektivnyh vlozhenij sredstv v vygodnye predpriyatiya. I lish' ochen' nemnogie
sostoyaniya obrazovalis' po stecheniyu obstoyatel'stv bez uchastiya ih obladatelej.
Rynochnaya ekonomika pred®yavlyaet k cheloveku zhestkie trebovaniya.
Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej, chtoby zarabotat' den'gi, mnogo i intensivno
rabotaet. Tak, s 1973 po 1985 g. prodolzhitel'nost' rabochej nedeli srednego
amerikanca vyrosla s 40,6 do 48,8 ch. Po ocenke specialistov SSHA, bol'shinstvo
amerikancev hronicheski nedosypaet, stradaet ot nervnyh stressov. Trudnosti
vozrastayut, esli social'nyj uroven' amerikanca nizhe srednego.
I v stranah s razvitoj rynochnoj ekonomikoj, i v teh stranah, gde
delayutsya lish' pervye shagi k rynku, imeyutsya bogatye i bednye.
Kak opredelit' tu chertu, nizhe kotoroj uroven' zhizni mozhno opredelit'
kak bednost'? Dlya etogo ustanavlivaetsya prozhitochnyj minimum, kotoryj
opredelyaet minimum sredstv, pozvolyayushchih podderzhivat' zhiznedeyatel'nost'
cheloveka. Raschet
takogo minimuma v Rossijskoj Federacii osnovan prezhde vsego na
opredelenii po minimal'nym normam pitaniya nabora samyh neobhodimyh
produktov, potreblenie kotoryh obespechit 2237 kkal v sutki v srednem na
odnogo cheloveka. V nego vhodyat: hleb, moloko, kartofel', myaso, yajca, ovoshchi,
ryba (v raschete na god hleb sostavlyaet okolo 130 kg, moloko -- 123 l,
kartofel'--124 kg i t.d.). |tot prodovol'stvennyj nabor pe-reschityvaetsya po
sushchestvuyushchim cenam. Zatem doschityvayutsya drugie minimal'no neobhodimye
rashody -- na promtovary, lekarstva, kvartplatu i kommunal'nye uslugi.
Predpolagaetsya, chto v obshchej summe rashody na pitanie sostavlyayut 68% dohoda.
Stoimost' minimal'no neobhodimyh ezhemesyachnyh rashodov na potreblenie,
pozvolyayushchih podderzhivat' zdorov'e cheloveka i ego zhiznedeyatel'nost', i
yavlyaetsya "granicej bednoe ti": esli dohody v raschete na odnogo cheloveka ne
dostigayut prozhitochnogo minimuma, znachit, otsutstvuyut usloviya dazhe dlya
podderzhaniya fizicheskogo sushchestvovaniya.
Nabor neobhodimyh tovarov i uslug utochnyaetsya primenitel'no k razlichnym
kategoriyam naseleniya i regionam. |to svyazano s tem, chto potrebnosti
pensionera nizhe, chem rabotayushchego cheloveka (naprimer, ne trebuyutsya ezhednevnye
transportnye rashody), a samaya vysokaya stoimost' produktovogo nabora -- dlya
detej i podrostkov starshe 7 let. Krome togo, ceny na produkty raznye,
naprimer, v Moskve, v yuzhnyh regionah, na severe.
Na prozhitochnyj minimum dolzhny orientirovat'sya ustanavlivaemye
gosudarstvom pensii, stipendii, minimal'nyj razmer oplaty truda. Odnako
gosudarstvo ne smoglo v 90-h godah podnyat' ih uroven' do prozhitochnogo
minimuma. V konce 1998 g. bolee 50% naseleniya strany imelo dohody nizhe cherty
bednosti. Poetomu osoboe znachenie imeet "adresnaya pomoshch'" gosudarstva
naibolee nuzhdayushchimsya, t. e. bednejshim social'nym gruppam.
Prichinoj imushchestvennogo neravenstva yavlyayutsya razlichiya v social'nom
polozhenii razlichnyh grupp naseleniya. V civilizovannyh stranah programmy
gosudarstvennoj pomoshchi, finansiruemye iz obshchih nalogovyh postuplenij,
adresovany licam, ne sposobnym zarabatyvat' sebe na zhizn' (invalidam i detyam
na izhdivenii roditelej). Sushchestvuyut takzhe posobiya po social'nomu obespecheniyu
i kompensacii po bezrabotice. Programmy pomoshchi i posobiya sposobstvuyut
umen'sheniyu neravenstva v raspredelenii dohodov.
Poluchennyj rabotnikom dohod neredko pereraspredelyaetsya vnutri sem'i.
Issledovanie, provedennoe v nashej strane,
pokazalo, chto ne tol'ko roditeli pomogayut detyam v period ih
stanovleniya, no i vzroslye deti v bol'shinstve svoem okazyvayut pomoshch'
otdel'no zhivushchim prestarelym roditelyam. Takaya pomoshch' neskol'ko sokrashchaet
razryv v dohodah rabotayushchih i netrudosposobnyh.
No neravenstvo dohodov otdel'nyh semej v usloviyah ry-noch! oj ekonomiki
yavlyaetsya ne tol'ko sledstviem netrudospo-sob' osti. Sredi prichin neravenstva
populyarnyj v SSHA uchebnik ekonomiki nazyvaet razlichiya v sposobnostyah
(fizicheskih i intellektual'nyh), v urovne obrazovaniya i professional'noj
podgotovki, a sledovatel'no, i v vozmozhnostyah zarabatyvat'; neodinakovye
professional'nye predpochteniya ("vkusy") lyudej i gotovnost' idti na risk;
vladenie sobstvennost'yu, gospodstvo na rynke, iskusstvennoe "vzduvanie cen"
sushchestvenno vliyayut na usilenie neravenstva dohodov; neudachi, neschast'ya
(bolezn', neschastnyj sluchaj, razorenie, bezrabotica i t. d.), diskriminaciya
po polu, vozrastu, nacional'nosti, cvetu kozhi.
Sredi uchenyh-ekonomistov davno voznikla diskussiya. Odni vystupayut za
ravenstvo dohodov, ukazyvaya, chto v takom sluchae potrebitel' izvlekaet
maksimal'nuyu pol'zu iz dohoda. Drugie schitayut, chto ravenstvo dohodov
podryvaet stimuly k trudovoj deyatel'nosti, k rasshireniyu proizvodstva, k
risku i v itoge otricatel'no skazyvaetsya na sostoyanii ekonomiki, sokrashchaet
obshchij ob®em raspredelyaemogo dohoda.
A kak dumaete vy?
V nashej strane istoricheski slozhilos' tyagotenie k uravnitel'nosti v
oplate truda. Ono ne mozhet ischeznut' srazu. Vmeste s tem dostojnye rabotniki
vsegda osoznavali nespravedlivost' sushchestvovavshih dolgoe vremya ogranichenij
zakonnyh zarabotkov i beznravstvennost' oplaty plohoj raboty prakticheski
naravne s horoshej.
Lyubye dohody, dazhe dovol'no vysokie, trebuyut postoyannogo vnimaniya,
aktivnoj deyatel'nosti po ih sohraneniyu, priumnozheniyu, racional'nomu
ispol'zovaniyu. Oni v konechnom schete vliyayut na potreblenie. Rashody naseleniya
na tovary i uslugi nazyvayutsya potrebleniem. Net dvuh semej i dazhe dvuh
chelovek, kotorye tratili by imeyushchiesya u nih sredstva absolyutno odinakovo.
Odnako ekonomicheskaya nauka vydelyaet nekotorye tipichnye cherty
potrebitel'skogo povedeniya. Kakovy zhe eti cherty?
Poznakomivshis' s nekotorymi iz nih, vy mozhete opredelit' k nim svoe
otnoshenie, vybrat' naibolee priemlemye dlya vas na budushchee.
Ustanovleno, chto bednye sem'i, chej dohod ogranichen po razmeram,
nedostatochno nadezhen, bol'shuyu chast' ego tratyat na samoe neobhodimoe dlya
zhizni -- edu, odezhdu, zhil'e. Po mere rosta dohodov rastut rashody na
priobretenie etih predmetov potrebleniya, prichem vse bol'she vnimaniya
obrashchaetsya na ih kachestvo. Sledovatel'no, esli obshchestvo zainteresovano v
uvelichenii potrebleniya neobhodimyh dlya vyzhivaniya tovarov i zhiznenno vazhnyh
uslug, to ono ne mozhet byt' bezrazlichnym i k razmeram dohodov grazhdan. A
kol' skoro ono orientirovano na sovershenstvovanie potrebleniya, to ono
obyazano zabotit'sya o roste dohodov svoih chlenov, sozdavaya dlya etogo
blagopriyatnye usloviya.
Nauka ustanovila, chto i pri roste dohodov sushchestvuyut predely denezhnyh
sredstv, kotorye rashoduyutsya na pitanie. Dolya etih rashodov vozrastaet lish'
do opredelennyh predelov, dalee ona stabiliziruetsya na izvestnom urovne,
kotoryj, v svoyu ochered', obuslovlivaetsya racional'nymi normami potrebleniya.
Uverennost' cheloveka v svoih dohodah i stabil'nosti predlozheniya na rynke
tovarov i uslug isklyuchaet neobhodimost' zapasat' vprok to, chto mozhno imet'
garantirovanno i pri vysokom kachestve.
Uchenye zametili eshche odnu osobennost' v strukture rashodov. Ona
zaklyuchaetsya v tom, chto rashody na odezhdu, razvlecheniya, avtomobil' i voobshche
dorogostoyashchie predmety, osobenno dlitel'nogo pol'zovaniya, povyshayutsya obychno
v bol'shej proporcii, chem dohod. Inymi slovami, posle udovletvoreniya
fiziologicheskih potrebnostej i potrebnostej v bezopasnosti, zashchishchennosti dlya
cheloveka vazhno udovletvorenie potrebnosti v uvazhenii, v priznanii ego
statusa, v samoutverzhdenii. CHeloveku vazhno ne prosto vyzhit', no i byt' "ne
huzhe drugih", chto vyrazhaetsya ne tol'ko v material'nom blagopoluchii, no i v
moral'nom utverzhdenii prisushchih emu zhiznennyh vzglyadov.
Vliyanie na povedenie potrebitelya okazyvaet i tak nazyvaemyj "effekt
bogatstva". Sut' ego sostoit v tom, chto iz dvuh chelovek s odinakovym
zarabotkom bol'she tratit na udovletvorenie svoih potrebnostej tot, kto
imeet, krome zarabotnoj platy, dopolnitel'nyj istochnik dohoda.
Mnozhestvennost' istochnikov delaet povedenie potrebitelya bolee uverennym,
stabil'nym, zaranee planiruemym.
Takim obrazom, potrebitel', buduchi klyuchevoj figuroj rynochnoj ekonomiki,
mozhet vybirat' model' svoego povedeniya v zavisimosti ot celogo ryada uslovij
(razmer i stabil'nost' dohoda, sostav sem'i, struktura potrebleniya, razlichiya
v urovne obrazovaniya i kul'tury i dr.).
Ne kazhdyj mozhet proyavit' svoi hozyajskie kachestva na proizvodstve, no v
domashnem hozyajstve, osobenno v usloviyah ogranichennosti resursov, nehvatki
deneg i predmetov potrebleniya, neobhodimo izmenenie povedeniya potrebitelya.
Razumnaya ekonomiya elektroenergii, gaza, vody dolzhna soprovozhdat'sya
preodoleniem rastochitel'nogo, nehozyajskogo otnosheniya k veshcham i produktam.
Rachitel'noe vedenie semejnogo hozyajstva predpolagaet zabotu o svoevremennom
remonte odezhdy i obuvi, ih special'noj obrabotke dlya zashchity ot nepogody,
racional'nom ispol'zovanii staryh veshchej, zagotovke i pravil'nom hranenii
darov prirody (gribov, ovoshchej, fruktov, lekarstvennyh sborov), a takzhe uchit
razumno ispol'zovat' v kulinarii zacherstvevshij hleb, svernuvsheesya moloko,
iskusno rasporyazhat'sya nebol'shim kolichestvom produktov.
V mnogoobraznyh vidah ekonomicheskoj deyatel'nosti chelovek proyavlyaet
dostignutyj im uroven' ekonomicheskoj kul'tury. A sama eta kul'tura sluzhit
odnim iz kriteriev civilizovannosti.
Osnovnye ponyatiya
Sobstvennost'. Trud. Predprinimatel'stvo. Prozhitochnyj minimum.
Potreblenie.
Terminy
Otchuzhdenie. Biznes. Potrebitel'skoe povedenie.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
V chem sostoit problema preodoleniya otchuzhdeniya? Kakovy puti ee resheniya?
Ot chego zavisyat dohody sem'i? CHto takoe kul'tura potrebleniya?
Ot chego menyaetsya otnoshenie cheloveka k trudu?
CHto takoe predprinimatel'skaya deyatel'nost'? Pri kakih usloviyah ona
uspeshna?
1 Slovari opredelyayut hozyaina kak cheloveka, samostoyatel'no vedushchego
hozyajstvo. YAsno, chto on dolzhen byt' nadelen real'nym pravom vybirat' vid
deyatel'nosti po svoemu razumeniyu i ishodya iz svoih ekonomicheskih interesov;
samostoyatel'no organizovyvat' proizvodstvo, nahodit' luchshuyu dlya sebya
tehnologiyu, nakonec, svobodno rasporyazhat'sya produktom truda i poluchennym
dohodom. Kakie ekonomicheskie usloviya pozvolyayut cheloveku realizovat' sebya kak
hozyaina?
2 Sdelajte vyvod iz analiza sleduyushchih rezul'tatov sociologicheskogo
issledovaniya, provedennogo v SSHA v nachale 80-h godov:
-- zarabotnaya plata obychno zanimaet odno iz treh pervyh mest po
znachimosti sredi drugih motivov udovletvorennosti rabotoj;
-- primerno 80% oproshennyh vyrazili neudovletvorennost' svoej
zarabotnoj platoj;
-- sredi lyudej s odinakovoj zarabotnoj platoj lyudi starshego vozrasta
ili zanimayushchie bolee vysokoe sluzhebnoe polozhenie, bolee obrazovannye i
kvalificirovannye vyskazyvayut men'shuyu udovletvorennost' svoimi dohodami;
muzhchiny menee udovletvoreny zarabotkom, chem zhenshchiny;
-- primerno 65% oproshennyh otvetili, chto oni vremya ot vremeni
sravnivayut svoyu zarplatu s zarabotkami drugih, 25% delayut eto chasto.
3 Obratite vnimanie na privodimye nizhe dannye ob opredelenii urovnya
stressa, vyzyvaemogo rabotoj. Cifry ot 10 do 0 oznachayut: chem vyshe cifra, tem
sil'nee stress.
Kak, po-vashemu, mozhet byt' svyazana dannaya harakteristika professii s
urovnem spravedlivoj oplaty truda? SHahter -- 8,3; policejskij -- 7,7;
zhurnalist, pilot grazhdanskoj aviacii -- 7,5; politik -- 7,0; vrach -- 6,8;
uchitel' -- 6,2; rabotnik sfery obsluzhivaniya -- 6,0; menedzher -- 5,8; fermer
-- 4,8; ekonomist, pochtal'on, arhitektor -- 4,0; bankir, operator |VM --
3,7; inzhener -- 4,3.
4 V stat'e 25 Vseobshchej deklaracii prav cheloveka, prinyatoj OON v 1947
g., govoritsya, chto kazhdyj chelovek imeet pravo na takoj zhiznennyj uroven'
(vklyuchaya pishchu, odezhdu, zhilishche, medicinskij uhod i social'noe obslu-
(. Bogolyubov, 11 kl., ch. 2.
zhivanie), kotoryj neobhodim dlya podderzhaniya zdorov'ya i blagosostoyaniya
ego samogo i ego sem'i, i pravo na obespechenie na sluchaj bolezni,
invalidnosti, vdovstva, nastupleniya starosti ili inoj prichiny utraty sredstv
k sushchestvovaniyu po nezavisyashchim ot nego obstoyatel'stvam. Kakovy, po vashemu
mneniyu, ekonomicheskie usloviya obespecheniya etih prav cheloveka? Na primere
svoej sem'i opredelite dolyu razlichnyh istochnikov dohoda v obespechenii
uslovij dlya realizacii dannyh prav.
"Bogatye vredny ne tem, chto oni bogaty, a tem, chto zastavlyayut bednyh
chuvstvovat' svoyu bednost'. Ot unichtozheniya bogatyh bednye ne sdelayutsya
bogache, no stanut chuvstvovat' sebya menee
bednymi".
V. O. KLYUCHEVSKIJ (1841 -- 1911), russkij
istorik.
O CHELOVEKE I |KONOMIKE VSERXEZ I NE OCHENX
"YA hochu zhit' kak bednyj chelovek s den'gami". P. PIKASSO (1881--1973),
francuzskij
zhivopisec.
1 |konomika -- eto sfera zhizni obshchestva, v kotoroj s primeneniem truda
sozdayutsya blaga, usloviya i sredstva sushchestvovaniya lyudej. Uroven' zhizni
naseleniya, stepen' udovletvoreniya potrebnostej i uluchshenie zhizni zavisyat ot
ekonomicheskogo rosta.
2 Sovremennaya ekonomika -- eto social'no orientirovannaya, smeshannaya
ekonomika, v kotoroj sushchestvuyut chastnaya, gosudarstvennaya i inye formy
sobstvennosti i kotoraya reguliruetsya, s odnoj storony, rynochnym mehanizmom,
a s drugoj -- gosudarstvom.
3 |konomicheskaya politika gosudarstva usilivaet i oblegchaet dejstvie
rynochnoj sistemy, obespechivaya neobhodimuyu pravovuyu bazu i sposobstvuya
konkurencii.
Nalogovaya i kreditno-denezhnaya politika gosudarstva mogut byt'
ispol'zovany dlya stabilizacii ekonomiki.
D CHelovek v sfere ekonomiki vystupaet v rolyah sobst-*T vennika,
truzhenika, potrebitelya. Dlya uspeshnogo vypolneniya etih rolej neobhodima
ekonomicheskaya kul'tura, predpolagayushchaya nalichie znanij o mehanizme
ekonomicheskogo razvitiya, sposobah ekonomicheskoj deyatel'nosti i reguliruyushchih
ee pravovyh i nravstvennyh normah, a takzhe sootvetstvuyushchee povedenie.
5 Edinstvennyj nadezhnyj put' povysheniya sobstvennogo blagosostoyaniya i
ekonomicheskogo potenciala Rossii -- eto effektivnyj trud, racional'naya
organizaciya proizvodstva, raspredeleniya, obmena i potrebleniya v usloviyah
reguliruemoj rynochnoj ekonomiki.
VOPROSY DLYA ITOGOVOGO POVTORENIYA
Kakovy osnovnye priznaki rynochnoj ekonomiki? Kakovy ee sil'nye i slabye
storony?
CHem sovremennaya rynochnaya ekonomika otlichaetsya ot "svobodnogo" rynka?
Pochemu naibolee effektivnoj ekonomicheskoj sistemoj v nashe vremya
yavlyaetsya smeshannaya ekonomika?
Kakovy osnovnye ekonomicheskie funkcii i zadachi sovremennogo
gosudarstva?
5 Kakie metody i formy gosudarstvennogo regulirovaniya ispol'zuyutsya
pravitel'stvom dlya stabilizacii ekonomiki?
Zachem i kakim obrazom gosudarstvo vmeshivaetsya v rabotu rynka?
Kakie vozmozhnosti primeneniya svoih sposobnostej imeet chelovek v
sovremennoj ekonomike?
CHto nuzhno delat', chtoby obespechit' blagosostoyanie svoe i svoej sem'i?
Glava IV. Social'noe razvitie
§
Social'naya struktura i social'nye otnosheniya
Mozhno li ustranit' social'noe neravenstvo? CHto pomogaet zanyat' bolee
vysokuyu social'nuyu poziciyu v obshchestve? Utratili li semejnye cennosti svoe
znachenie v sovremennom mire? Kto takie lyumpeny i marginaly?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Sfery zhizni obshchestva, marksistskoe uchenie ob
obshchestve, osobennosti industrial'nogo i tradicionnogo obshchestv.
Ranee, harakterizuya obshchestvo, my obrashchali vnimanie na formy ob®edineniya
lyudej. Lyudi, osushchestvlyaya sovmestnuyu deyatel'nost', ob®edinyayutsya v razlichnye
gruppy, obshchnosti. Vzaimodejstvie lyudej v takih gruppah i grupp mezhdu soboj
sostavlyaet social'nuyu sferu zhiznedeyatel'nosti obshchestva i izuchaetsya naukoj
sociologiej.
SOCIALXNAYA DIFFERENCIACIYA
Slovo "differenciaciya" proishodit ot latinskogo kornya, oznachayushchego
"razlichie". Social'naya differenciaciya --
eto razdelenie obshchestva na gruppy, zanimayushchie raznoe social'noe
polozhenie. Mnogie issledovateli schitayut, chto social'noe rassloenie
svojstvenno lyubomu obshchestvu. Dazhe v pervobytnyh plemenah vydelyalis' gruppy v
sootvetstvii s polom i vozrastom, s prisushchimi im privilegiyami i
obyazannostyami. Zdes' zhe byli vliyatel'nyj i uvazhaemyj vozhd' i ego
priblizhennye, a takzhe zhivushchie "vne zakona" otverzhennye. Na posleduyushchih
etapah razvitiya social'noe rassloenie uslozhnyalos' i stanovilos' vse bolee
ochevidnym.
Prinyato razlichat' ekonomicheskuyu, politicheskuyu i professional'nuyu
differenciaciyu. |konomicheskaya differenciaciya vyrazhaetsya v razlichii dohodov,
urovnya zhizni, v sushchestvovanii bogatyh, bednyh i srednih sloev naseleniya.
Delenie obshchestva na upravlyayushchih i upravlyaemyh, politicheskih liderov i massu
est' proyavlenie politicheskoj differenciacii. K professional'noj
differenciacii mozhno otnesti vydelenie v obshchestve razlichnyh grupp po rodu ih
deyatel'nosti, zanyatiyam. Pri etom nekotorye professii schitayutsya bolee
prestizhnymi v sravnenii s drugimi.
Takim obrazom, utochnyaya ponyatie social'noj differenciacii, mozhno
skazat', chto pod nim podrazumevaetsya ne prosto vydelenie kakih-libo grupp,
no i opredelennoe neravenstvo mezhdu nimi s tochki zreniya ih obshchestvennogo
polozheniya, ob®ema i haraktera prava, privilegij i obyazannostej, prestizha i
vliyaniya.
Ustranimo li eto neravenstvo? Na etot vopros dayutsya raznye otvety.
Naprimer, marksistskoe uchenie ob obshchestve ishodit iz neobhodimosti i
vozmozhnosti ustraneniya etogo neravenstva kak naibolee yarkogo proyavleniya
social'noj nespravedlivosti. Dlya resheniya etoj zadachi nuzhno v pervuyu ochered'
izmenit' sistemu ekonomicheskih otnoshenij, likvidirovat' chastnuyu
sobstvennost' na sredstva proizvodstva. V drugih teoriyah social'noe
rassloenie takzhe rascenivaetsya kak zlo, odnako ono neustranimo. Lyudi dolzhny
prinimat' takoe polozhenie kak neizbezhnost'.
Soglasno inoj tochke zreniya, neravenstvo rascenivaetsya kak polozhitel'noe
yavlenie. Ono zastavlyaet lyudej stremit'sya k sovershenstvovaniyu obshchestvennyh
otnoshenij. Social'naya zhe odnorodnost' privedet obshchestvo k gibeli. Pri etom
mnogie issledovateli otmechayut, chto v bol'shinstve razvityh stran proishodit
umen'shenie social'noj polyarizacii, uvelichivayutsya srednie sloi i sokrashchayutsya
gruppy, otnosyashchiesya k krajnim obshchestvennym polyusam.
Porazmyshlyajte nad privedennymi tochkami zreniya, popytajtes' sootnesti ih
s real'nymi obshchestvenno-istoricheskimi processami.
V svoej sovokupnosti social'nye obshchnosti obrazuyut social'nuyu strukturu
obshchestva. Sociologi davno pytalis' opredelit' osnovnoj element etoj
struktury. Mnogie iz nih takim elementom schitali klassy. Samo ponyatie
"social'nyj klass"
poyavilos' davno. Pervonachal'no vydelili dva klassa -- bednyh i bogatyh,
t. e. uchityvali lish' ekonomicheskuyu differenciaciyu. Pozdnee vozniklo delenie
na klassy ugnetennyh i ugnetatelej. Poyavlenie klassov svyazyvalos' s
politicheskim nasiliem. V XVIII v. poyavilas' raspredelitel'naya teoriya
(ekonomist A. Smit, istorik F. Gizo), soglasno kotoroj vydelyalis' tri
osnovnyh klassa: 1) sobstvenniki zemli (feodaly), poluchayushchie rentu; 2)
vladel'cy kapitala (burzhuaziya), poluchayushchie pribyl'; 3) rabochie,
raspolagayushchie svoim trudom, poluchayushchie zarabotnuyu platu. V
marksistsko-leninskoj teorii glavnym priznakom deleniya obshchestva na klassy
sluzhat otnosheniya sobstvennosti.
V sovremennoj zapadnoj sociologii ponyatie klassa takzhe ispol'zuetsya
(naprimer, vydelyayut srednij klass, klass upravlyayushchih).
No bolee universal'nym yavlyaetsya ponyatie straty (lat. stratum -- sloj).
V osnovu deleniya obshchestva na straty polozheny mnogie kriterii: dohod,
professiya, obrazovanie i dr.
Social'naya struktura obshchestva skvoz' prizmu klassov i stratov vyglyadit
razlichno. Obratimsya k primeram. Dva osnovnyh klassa -- rabochie i
krest'yanstvo i social'naya gruppa -- intelligenciya. Takoj predstavlyalas'
struktura sovetskogo obshchestva s pozicij marksistskogo klassovogo podhoda. A
vot odin iz variantov social'noj stratifikacii sovetskogo zhe obshchestva 80-h
godov (gruppy vydelyalis' s uchetom sleduyushchih priznakov: vlast', uroven'
dohodov, prestizh, obrazovanie, obraz zhizni, standarty potrebleniya): pravyashchij
klass (0,7% v sostave zanyatogo naseleniya); upravlyayushchie specialisty (okolo
3,5%); tvorcheskaya intelligenciya (1,8%); specialisty kvalificirovannogo
umstvennogo truda (18,8%); sluzhashchie nespecialisty (okolo 5%); promyshlennyj
rabochij klass (22,3%); rabochie raznyh otraslej neproizvodstvennoj i
social'noj sfery (19%); obsluzhivayushchij personal (okolo 13%);
sel'skohozyajstvennye rabochie i krest'yane (15%) i drugie gruppy.
Ochevidno, chto uchet mnogih priznakov pri vydelenii social'nyh grupp
pozvolyaet sozdat' bolee mnogomernuyu kartinu social'noj dejstvitel'nosti, a
znachit, i tochnee vyyavlyat' tendencii ee izmenenij.
Itak, kazhdyj iz nas mozhet byt' otnesen k toj ili inoj social'noj
gruppe, kazhdyj zanimaet opredelennoe mesto v social'noj strukture. A
vozmozhno li izmenenie etogo mesta i kak ono proishodit?
Otvety na eti voprosy daet teoriya social'noj mobil'nosti. Pod
social'noj mobil'nost'yu ponimaetsya perehod lyudej iz odnih obshchestvennyh grupp
v drugie. Pri etom razlichayut gorizontal'nuyu i vertikal'nuyu mobil'nost'.
Gorizontal'naya mobil'nost' podrazumevaet perehod cheloveka v gruppu,
raspolozhennuyu na tom zhe urovne, chto i prezhnyaya, naprimer perehod iz odnoj
sem'i v druguyu pri povtornom brake, s odnoj fabriki na druguyu, smena
grazhdanstva. Vertikal'naya zhe mobil'nost' predpolagaet peremeshchenie s odnoj
stupeni ierarhii (lestnicy) na druguyu. Pri etom chelovek mozhet sovershat' kak
social'nyj pod®em (ot melkogo sluzhashchego do upravlyayushchego krupnoj kompaniej),
tak i social'nyj spusk (ot srednego predprinimatelya do nekvalificirovannogo
rabochego).
Primerom "zakrytogo" obshchestva s maloj social'noj mobil'nost'yu mozhet
sluzhit' kastovyj stroj v Indii. CHeloveku, prinadlezhavshemu k nizshej kaste,
pochti nevozmozhno bylo zanyat' bolee vysokoe social'noe polozhenie. Naprotiv,
industrial'nye, "otkrytye" obshchestva harakterizuyutsya vysokoj social'noj
mobil'nost'yu.
Social'naya mobil'nost' mozhet byt' raznoj v ramkah odnogo i togo zhe
obshchestva na otdel'nyh etapah ego razvitiya. Iz istorii izvestno, k kakim
krupnym social'nym peremeshcheniyam vedut revolyucii, vojny, zavoevaniya. Tak,
revolyucionnye potryaseniya v Rossii v 1917 g. priveli k likvidacii samyh
bogatyh sloev obshchestva: pochti vsya politicheskaya aristokratiya byla otbroshena
na nizshuyu stupen'; utratila svoe social'noe polozhenie bol'shaya chast'
predprinimatelej i vysshih specialistov-professionalov. V to zhe vremya v
techenie neskol'kih let na vershinu politicheskoj, ekonomicheskoj,
ideologicheskoj zhizni vydvinulis' predstaviteli nizshih sloev naseleniya.
Pohozhuyu kartinu daet revolyuciya vo Francii 1789 g., anglijskaya revolyuciya XVII
v.
Obratimsya vnov' k obshchestvu v ego normal'nom sostoyanii. Kakimi putyami
proishodit peremeshchenie lyudej iz odnoj gruppy v druguyu?
Po mneniyu sociologa P. Sorokina, etomu sposobstvuyut neskol'ko
social'nyh institutov, v pervuyu ochered' armiya, cerkov', shkola.
Nachnem s armii. Sluzhba v nej vo vse vremena davala vozmozhnost'
dvigat'sya vverh po social'noj lestnice. Poteri vo vremya vojn sredi
komandnogo sostava veli k zapolneniyu vakan-
sij lyud'mi bolee nizkih chinov. Iz 92 rimskih imperatorov 36 dostigli
etogo vysokogo social'nogo polozheniya blagodarya ratnym podvigam.
V Srednie veka mnozhestvo prostolyudinov takim zhe obrazom stanovilis'
generalami, grafami, gercogami. V Novoe vremya primerom takogo voshozhdeniya
mozhet stat' zhiznennyj put' Napoleona i mnogih iz ego okruzheniya. K chislu
podobnyh vydvizhencev otnosyatsya Kromvel' i Vashington.
Znachitel'noe vliyanie na peremeshchenie lyudej po stupenyam social'noj
lestnicy okazyvala cerkov'. Obratimsya k periodu rannego hristianstva.
Napomnim, chto posledovatelyami etogo veroucheniya na nachal'nyh etapah byli v
osnovnom predstaviteli nizshih social'nyh sloev: raby, remeslenniki,
zavisimoe krest'yanstvo. Posle gosudarstvennogo priznaniya hristianstva v
Drevnem Rime mnogie iz nih blagodarya cerkvi poluchali svobodu i dostigali
vysokogo polozheniya v obshchestve. Vmeste s tem cerkov' surovo karala
verootstupnikov. Sredi "razzhalovannyh" eretikov nemalo korolej, knyazej,
lordov.
Eshche odnim "social'nym liftom" vystupaet shkola. Obrazovanie v ryade
sluchaev otkryvaet dostup k prestizhnym dolzhnostyam i zvaniyam. V sovremennom
zapadnom obshchestve, ne okonchiv universiteta ili kolledzha, fakticheski nel'zya
dostich' vysokogo polozheniya na gosudarstvennoj sluzhbe i vo mnogih drugih
oblastyah.
Uchityvaya znachenie shkoly kak vazhnogo sredstva social'noj mobil'nosti,
pravyashchie gruppy v ryade stran pytalis' zakryt' dostup k obrazovaniyu
predstavitelyam nizshih sloev. Tak, v Anglii v XIV v. byl vypushchen ukaz, gde
govorilos', chto ni odin krepostnoj ne dolzhen otpravlyat' detej v shkolu, chtoby
ne dat' im vozmozhnost' prodvigat'sya v zhizni. Analogichnuyu rol' prizvan byl
vypolnyat' i "cirkulyar o kuharkinyh detyah", izdannyj v Rossii v 1886 g. i
predpisyvavshij ne dopuskat' v gimnaziyu detej iz nizshih soslovij.
SEMXYA V SOVREMENNOM OBSHCHESTVE
Vazhnejshim elementom social'noj struktury -- social'nym institutom
yavlyaetsya sem'ya. Polozhenie sem'i sluzhit barometrom sostoyaniya obshchestva,
pokazyvaet stepen' ego prodvizheniya po puti predostavleniya svoim grazhdanam
real'nyh vozmozhnostej dlya social'no-kul'turnogo razvitiya.
Sem'ya ochen' drevnij social'nyj institut, priobretizshij na raznyh
stupenyah razvitiya razlichnye formy. V obshchestve ne utihayut spory o tom, kakaya
iz sushchestvuyushchih form naibolee
zhiznesposobna, v bol'shej mere otvechaet tradiciyam i nacional'nym
osobennostyam toj ili inoj strany. Rossijskie slavyanofily v proshlom veke
otstaivali ideal patriarhal'noj sem'i, gde osnovnaya vlast' prinadlezhit glave
semejstva -- otcu. Vse ostal'nye chleny sem'i dolzhny byli besprekoslovno
vypolnyat' ego volyu. Rol' zhenshchiny svodilas' k rozhdeniyu i vospitaniyu detej i
vedeniyu domashnego hozyajstva.
Protivniki takoj pozicii byli ne tol'ko sredi zapadnikov. S kritikoj
patriarhal'noj sem'i kak chuzhdoj novym obshchestvennym otnosheniyam vystupali
russkie marksisty. O tiranii, prisushchej takoj sem'e, kotoraya istyazaet i
kalechit chelovecheskuyu lichnost', pisal N. Berdyaev. On prizyval otstaivat'
bolee svobodnye formy sem'i: "Evangelie trebuet svobody ot rabstva u sem'i".
Sovremennaya zapadnaya civilizaciya daleko prodvinulas' po puti razvitiya
lichnoj svobody individa, vozmozhnostej ego social'nogo vybora. Pri etom takoj
svobode neredko otdaetsya predpochtenie pered vzaimnoj otvetstvennost'yu i
splochennost'yu sem'i, chto sozdaet dlya nee nemalye opasnosti. V bol'shinstve
stran Zapadnoj Evropy umen'shaetsya chislo lic, vstupayushchih v brak, rastet chislo
"svobodnyh soyuzov" i rozhdennyh v nih detej, oslabevaet prochnost' brakov.
Vozrastaet trudovaya zanyatost' zhenshchin vne doma. Dlya nashej strany eto uzhe
tipichnoe yavlenie. No i na Zapade dolya rabotayushchih zhenshchin prevyshaet 50--60%.
Professional'nye interesy stanovyatsya ser'eznym konkurentom semejnym
interesam ne tol'ko dlya muzhchin, no i dlya zhenshchin.
Vmeste s tem sem'ya ostaetsya vysshej cennost'yu, i, chtoby ukrepit' ee
pozicii, pravitel'stvami mnogih stran prinimayutsya special'nye mery. Oni
vklyuchayut v sebya razlichnogo roda posobiya i finansovye l'goty, otpuska dlya
roditelej v svyazi s uhodom za malen'kimi ili bol'nymi det'mi, sozdanie
doshkol'nyh detskih uchrezhdenij, prisposoblenie rezhimov rabochego dnya k nuzhdam
semej. V ryade stran vremya uhoda za det'mi zaschityvaetsya v obshchij trudovoj
stazh pri nachislenii pensij. Neredko v svyazi s rozhdeniem rebenka
vyplachivayutsya edinovremennye denezhnye posobiya, summy kotoryh vozrastayut s
kazhdym posleduyushchim rebenkom. Zdes' otrazhaetsya stremlenie obshchestva i
gosudarstva k opredelennoj demograficheskoj politike, vedushchej k rostu
rozhdaemosti.
Oshchushchaete li vy na primere svoej sem'i pomoshch' so storony gosudarstva? V
chem ona vyrazhaetsya?
TENDENCII V RAZVITII SOCIALXNYH OTNOSHENIJ
Social'naya struktura, kak i drugie storony zhizni obshchestva, podverzhena
izmeneniyam. Iz kursov istorii vy znaete, kak eto proishodilo v hode
civilizacionnogo razvitiya v razlichnye epohi. Kartina social'noj zhizni
sovremennogo chelovechestva takzhe pestra i podvizhna. Naibolee ustojchiva
social'naya struktura v sushchestvuyushchih i ponyne tradicionnyh obshchestvah. V nih
sohranyayutsya social'nye gruppy, svyazannye s obshchinnym zemlepol'zovaniem,
natural'nym hozyajstvom, melkotovarnym proizvodstvom. V ryade sluchaev
podderzhivayutsya principy religiozno-obshchinnoj i dazhe rodoplemennoj
organizacii.
Vysokoj social'noj dinamikoj otlichayutsya obshchestva, vstupivshie v epohu
industrializacii i modernizacii. Tam ukreplyayutsya gruppy, svyazannye s krupnym
promyshlennym proizvodstvom, rastet gorodskoe naselenie.
Znachitel'nye social'nye sdvigi proishodyat v razvityh stranah Zapada.
Odnoj iz tendencij yavlyaetsya rost "novogo" srednego klassa. K nemu otnosyat
bol'shinstvo intelligencii, upravlencev srednego i nizshego zvena,
vysokokvalificirovannyh rabochih. Dohody etih sloev, v bol'shinstve sluchaev
rabotayushchih po najmu, ne nizhe, chem u srednej i melkoj burzhuazii ("staryj"
srednij klass). Rost srednego klassa umen'shaet social'nuyu differenciaciyu,
delaet obshchestvo bolee ustojchivym v politicheskom otnoshenii.
V etoj gruppe stran velika dolya naseleniya, rabotayushchego po najmu. Pri
etom strukturnye izmeneniya v ekonomike vedut k sokrashcheniyu chislennosti
promyshlennogo rabochego klassa. Men'she stanovitsya i samostoyatel'nyh krest'yan
(fermerov). Vmeste s tem pod vliyaniem nauchno-tehnicheskoj revolyucii
vozrastaet znachenie vysokokvalificirovannogo umstvennogo truda. Ostroj
social'noj problemoj po-prezhnemu ostaetsya bezrabotica.
Opredelennoe reguliruyushchee vozdejstvie na social'nye otnosheniya stremitsya
okazyvat' gosudarstvennaya vlast'. V ryade sluchaev gosudarstvo podderzhivaet
idei social'nogo ravenstva, a v krajnih proyavleniyah -- i uravnitel'nosti.
|to otnositsya, k primeru, k byvshim socialisticheskim stranam, nyneshnej Kube,
Severnoj Koree.
V zapadnyh stranah odnoj iz glavnyh zabot gosudarstva yavlyaetsya
predotvrashchenie social'nyh konfliktov. Mnogoe delaetsya dlya podderzhki naibolee
uyazvimyh v usloviyah konkurentnoj ekonomiki sloev naseleniya -- prestarelyh,
invalidov, mnogodetnyh semej.
|ti dve gruppy naseleniya, prichem kazhdaya po-svoemu, kak by vypadayut iz
ustojchivoj social'noj struktury obshchestva.
Slovo lyumpen proishodit ot nemeckogo Lumpen -- lohmot'ya. K lyumpenam
otnosyat lyudej, opustivshihsya na "dno" obshchestvennoj zhizni, -- brodyag, nishchih,
bomzhej. Kak pravilo, eto vyhodcy iz razlichnyh social'nyh sloev i klassov.
Uvelichenie chislennosti etoj gruppy (lyumpenizaciya naseleniya) opasno dlya
obshchestva, tak kak ona sluzhit pitatel'noj sredoj dlya raznogo roda
ekstremistskih organizacij. Inoe polozhenie i drugaya social'naya rol' u
marginal'nyh sloev (lat. margina-lis -- nahodyashchijsya na krayu). K nim otnosyat
gruppy, zanimayushchie promezhutochnoe polozhenie mezhdu ustojchivymi obshchnostyami.
Odin iz osnovnyh kanalov marginalizacii -- massovaya migraciya iz sela v
gorod. Takoj process proishodil, naprimer, v konce 20-h -- v 30-e gody v
nashej strane. Razvernuvshayasya industrializaciya trebovala vse novyh i novyh
rabochih ruk. Byvshie sel'skie zhiteli, poteryav svyaz' s derevenskim ukladom
zhizni, s trudom vzhivalis' v gorodskuyu sredu. Na dolgoe vremya oni stali
lyud'mi s oborvannymi social'nymi svyazyami, razrushennymi duhovnymi cennostyami.
Takie sloi naseleniya, "neukorenennye", s neustojchivym obshchestvennym
polozheniem, stremilis' k tverdomu, ustanovlennomu gosudarstvom poryadku, k
"sil'noj ruke". |to sozdavalo social'nuyu bazu dlya antidemokraticheskogo
rezhima, zametno snizhalo revolyucionnoe ozhidanie peremen.
Privedennyj primer pokazyvaet odno iz otricatel'nyh posledstvij
uvelicheniya marginal'nyh grupp. V to zhe vremya nel'zya ne priznat', chto neredko
imenno eti sloi naseleniya, ne svyazannye tradiciyami i predrassudkami,
osobenno aktivno podderzhivayut peredovoe, chasto vystupayut ego iniciatorami.
IZMENENIYA SOCIALXNYH OTNOSHENIJ V NASHEM OBSHCHESTVE
Izmeneniya, ohvativshie vse sfery obshchestvennoj zhizni v nashej strane,
pozhaluj, naibolee zrimo proyavlyayutsya v social'noj sfere. Ih harakter ochen'
slozhen i protivorechiv. Rassmotrim nekotorye problemy.
Odnoj iz osobennostej poslednih let stalo vozrastanie social'noj
differenciacii naseleniya. |to vyrazhaetsya v pervuyu ochered' v sushchestvennom
uvelichenii razryva v dohodah raznyh social'nyh grupp, a sledovatel'no, v
urovne potrebleniya.
Mnogie usmatrivayut zdes' ochevidnoe narushenie principa social'noj
spravedlivosti i dazhe utratu v etom otnoshenii pozicij, kotorye my imeli v
gody zastoya. Dejstvitel'no, esli obratit'sya k statisticheskim dannym perioda
60-h -- serediny 80-h godov, to sootnoshenie mezhdu minimal'nym i maksimal'nym
okladami sostavlyalo 1:10. Pri etom, odnako, neobhodimo uchityvat', chto
opredelennaya chast' naseleniya (po imeyushchimsya dannym, 5--6 mln chelovek) imela
tak nazyvaemye "netrudovye dohody", istochniki kotoryh skryvalis' i kotorye
ne uchityvalis' nikakoj statistikoj. K etoj gruppe sociologi otnosili
pravyashchij klass, upravlyayushchih specialistov v sfere uslug, obsluzhivayushchij
personal. Takim obrazom, razryv v dohodah byl i v te gody ves'ma
znachitel'nym, hotya, mozhet byt', i ne takim yavnym. Oficial'naya propaganda
prilagala ogromnye usiliya dlya dokazatel'stva tezisa o sblizhenii social'nyh
grupp i neuklonnom dvizhenii nashego obshchestva k polnoj "social'noj
odnorodnosti". Pri etom uchityvalos', chto v obshchestvennom soznanii social'naya
spravedlivost' rassmatrivalas' kak odna iz vysshih cennostej. V otlichie ot
pervyh let sovetskoj vlasti, kogda preobladalo ponimanie etoj spravedlivosti
kak ravenstva v potreblenii (uravnitel'nost'), v dal'nejshem podcherkivalos'
ravenstvo vozmozhnostej trudit'sya po sposobnostyam i poluchat' po trudu.
Vmeste s tem v nashem obshchestve i segodnya bytuet tradicionnoe
uravnitel'noe ponimanie social'noj spravedlivosti. Pravda, nikto uzhe ne
govorit, chto vse dolzhno delit'sya porovnu, no chto differenciaciya dolzhna byt'
ogranichena, bez bol'shih razryvov -- v etom lyudi ubezhdeny. Te zhe, kto
proniksya ideej raspredeleniya po trudu, vozmushcheny "nechestnym", netrudovym
putem uvelicheniya dohodov mnogih "novyh bogatyh". V etih usloviyah narastanie
social'nogo rassloeniya vosprinimaetsya obshchestvom boleznenno, chto, v svoyu
ochered', mozhet stat' istochnikom social'noj i politicheskoj nestabil'nosti.
Ostroj social'noj problemoj ostaetsya znachitel'noe padenie statusa
mnogih massovyh intellektual'nyh professij (uchitelya, vrachi, inzhenery),
intellektual'nogo truda v celom, vklyuchaya nauchnuyu deyatel'nost'. Izvestno, chto
v stranah Zapada eti professional'nye gruppy vhodyat v srednij klass, a
professura otnositsya k social'noj elite. V Rossii zhe, k primeru, zarplata
prepodavatelya eshche ves'ma nizka.
|to zastavlyaet mnogih lyudej vysokokvalificirovannogo umstvennogo truda
otkazyvat'sya ot special'nosti i zanimat'sya deyatel'nost'yu, ne trebuyushchej
vysokogo urovnya obrazovaniya.
Aktual'noj ostaetsya problema "utechki mozgov": mnogie specialisty ishchut
prilozheniya svoim silam za rubezhom.
Izmeneniya v ekonomike vedut k poyavleniyu novyh social'nyh grupp:
predprinimatelej, fermerov.
Aktivnye social'nye peremeshcheniya usilivayut marginalizaciyu obshchestva. |to
vyzvano i pritokom bezhencev iz drugih respublik SNG, i sokrashcheniem
Vooruzhennyh sil.
Tyazheloe polozhenie sohranyaetsya u naimenee zashchishchennyh grupp naseleniya,
tak nazyvaemyh "grupp social'nogo riska". K nim otnosyatsya mnogodetnye sem'i,
invalidy, pensionery, bezrabotnye.
Itak, social'naya sfera segodnya tugoj uzel ostryh social'nyh problem.
Istoki ih, kak vidno, lezhat ne tol'ko v ekonomike, no i v massovom soznanii,
psihologii lyudej. A eto znachit, chto glubokie polozhitel'nye sdvigi v dannoj
sfere -- zadacha dolgovremennoj perspektivy.
No vmeste s tem ochevidno, chto dostizheniya ili proschety imenno v etoj
oblasti vo mnogom reshat sud'bu reform v Rossii. Poetomu uzhe sejchas
social'naya politika stanovitsya prioritetnoj v deyatel'nosti gosudarstva.
Neobhodimye pravovye predposylki dlya resheniya social'nyh problem sozdaet
Konstituciya Rossijskoj Federacii, a takzhe zakony, konkretiziruyushchie ee
polozheniya. Kazhdomu grazhdaninu respubliki Konstituciya predostavlyaet shirokie
social'nye prava.
Tak, garantiruetsya social'noe obespechenie po vozrastu, v sluchae
bolezni, invalidnosti, poteri kormil'ca, dlya vospitaniya detej.
Gosudarstvennye pensii i social'nye posobiya ustanavlivayutsya gosudarstvom.
Kazhdyj imeet pravo na voznagrazhdenie za trud ne nizhe ustanovlennogo
federal'nym zakonom minimal'nogo razmera oplaty truda, a takzhe pravo na
zashchitu ot bezraboticy.
Osnovnoj zakon predusmatrivaet pravo na zhilishche, prichem maloimushchim ono
predostavlyaetsya besplatno ili za dostupnuyu platu iz gosudarstvennyh i
municipal'nyh zhilishchnyh fondov.
Pravo na ohranu zdorov'ya obespechivaetsya set'yu gosudarstvennyh i
municipal'nyh uchrezhdenij zdravoohraneniya, gde medicinskaya pomoshch' okazyvaetsya
besplatno.
Konstituciya garantiruet obshchedostupnost' i besplatnost' doshkol'nogo,
osnovnogo obshchego i srednego professional'nogo obrazovaniya v gosudarstvennyh
ili municipal'nyh obrazovatel'nyh uchrezhdeniyah. V takogo zhe tipa uchrezhdeniyah
kazhdyj vprave na konkursnoj osnove besplatno poluchit' vysshee
obrazovanie. Vmeste s tem ryad ostrejshih social'nyh problem eshche zhdet
svoego resheniya na osnove ukazannyh pravovyh norm.
V zaklyuchenie podcherknem, chto, osushchestvlyaya tekushchuyu social'nuyu politiku,
vazhno ne upuskat' iz vidu magistral'noe napravlenie social'nyh izmenenij.
Segodnya v ramkah social'noj struktury u nas pereplelis' tri gruppy
otnoshenij, prinadlezhashchih k razlichnym civilizacionnym tipam: tradicionnomu,
industrial'nomu i postindustrial'nomu. Trudnosti proryva v
postindustrial'nuyu epohu svyazany so stolknoveniem interesov raznyh
social'nyh grupp, tyagoteyushchih k kazhdomu iz etih tipov otnoshenij.
Perehod na novyj uroven' razvitiya stanet vozmozhnym, esli ukrepyatsya i
zajmut lidiruyushchee polozhenie v obshchestve gruppy, svyazannye ne s
torgovo-raspredelitel'nymi otnosheniyami, a neposredstvenno s material'nym i
duhovnym proizvodstvom i orientirovannye na maksimal'no peredovye
dostizheniya.
Osnovnye ponyatiya
Social'naya sfera. Social'naya differenciaciya. Social'noe neravenstvo.
Klass. Strata. Social'naya mobil'nost'. Sem'ya kak social'nyj institut.
Social'naya politika.
Terminy
"Social'nyj lift". Lyumpenstvo. Marginaly. "Utechka mozgov".
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
CHto takoe social'naya differenciaciya?
Ustranimo li social'noe neravenstvo?
V chem otlichie klassa (v marksistskom ponimanii) ot straty?
CHto v sociologii ponimaetsya pod social'noj mobil'nost'yu?
Kakie "social'nye lifty", po mneniyu P. Sorokina, sposobstvuyut
social'nym peremeshcheniyam cheloveka?
Kakova rol' sem'i v sovremennom obshchestve?
Kakie tendencii v razvitii social'nyh otnoshenij harakterny dlya
razlichnyh grupp stran?
V chem otlichiya marginalov ot lyumpenov?
Kakovy osnovnye social'nye problemy nashego obshchestva?
1 Proanalizirujte razlichnye tochki zreniya na problemu social'nogo
neravenstva. Obosnujte svoyu poziciyu.
2 Odin nemeckij issledovatel' provodit sleduyushchee razlichie mezhdu
klassami i stratami: "Stratifikaciya predusmatrivaet nekuyu uporyadochennost'
chlenov obshchestva na osnove kakogo-nibud' kriteriya, vrode dohoda, obrazovaniya,
obraza zhizni, etnicheskogo proishozhdeniya... Klassy... yavlyayutsya konfliktnymi
gruppami, kotorye, ob®edinyayas', osparivayut sushchestvuyushchee raspredelenie
vlasti, preimushchestv i drugih vozmozhnostej".
Proanalizirujte eto utverzhdenie. Soglasny li vy s nim?
3 Privedite primery social'noj i gorizontal'noj mobil'nosti. Kakie eshche,
pomimo ukazannyh v uchebnike, "social'nye lifty" sushchestvuyut v sovremennom
obshchestve?
4 Cifry svidetel'stvuyut, chto v industrial'no razvityh stranah padaet
dolya "sinih vorotnichkov" v sostave naseleniya (t. e. teh, kto zanimaetsya
fizicheskim trudom) i vozrastaet chislennost' "belyh vorotnichkov" (k nim
otnosyatsya rabotniki, zanyatye v sferah torgovli, yurisprudencii, mediciny,
obrazovaniya, tehnicheskie sluzhashchie i upravlyayushchie). Kakovy prichiny i vozmozhnye
social'nye posledstviya etogo yavleniya?
5 Po dannym odnogo issledovaniya, rossijskaya stratifikacionnaya setka
segodnya vyglyadit tak: "starye bogatye" (byvshaya nomenklatura); "novye
bogatye" (ekono-
micheskaya i politicheskaya elita, stolichnaya byurokratiya, kommercheskij
klass); otechestvennyj srednij klass (bol'shinstvo inzhenerno-tehnicheskih
rabotnikov (ITR), kvalificirovannye rabochie, sluzhashchie, intelligenciya);
"baza" (bol'shinstvo krest'yan, naselenie malyh gorodov, menee
kvalificirovannye rabochie); "social'nye izhdivency" (pensionery, ryadovoj
sostav armii). Otrazhaet li, na vash vzglyad, privedennaya shema real'nuyu
social'nuyu strukturu obshchestva? Est' li takie gruppy naseleniya, kotorye ne
nashli otrazheniya v nej? Nazovite ih. Kakie social'nye gruppy, po vashemu
mneniyu, budut opredelyat' budushchee razvitie strany?
6 V odnom iz svoih interv'yu akademik T. Zaslavskaya privodila sleduyushchie
dannye odnogo iz sociologicheskih oprosov. Na vopros "Kak vy otnosites' k
tomu, chto u nas poyavlyayutsya lyudi, imeyushchie milliony?" 19% otvetili, chto nichego
ne imeyut protiv; 32% -- chto soglasny, esli den'gi zarabotany chestno; 38%
schitayut, chto zarabotat' bol'shie den'gi chestnym trudom nevozmozhno; reshitel'no
protiv poyavleniya tolstosumov vyskazalis' 6%. O chem, na vash vzglyad,
svidetel'stvuyut eti dannye: ob izmeneniyah v obshchestvennom soznanii ili,
naprotiv, ob ustojchivosti vzglyadov? Kakova vasha tochka zreniya po etomu
voprosu?
7 Izvestno, chto marginalizaciya, perehod v novoe social'noe kachestvo,
svyazana s social'no-psihologicheskim stressom. Vo mnogih stranah dlya ego
smyagcheniya ispol'zuyutsya razlichnye sredstva: posobiya po bezrabotice, fondy
pomoshchi migrantam i bezhencam, centry professional'noj perepodgotovki i t. d.
CHto eshche, na vash vzglyad, mozhno ispol'zovat' v etih celyah?
8 Sushchestvuet tochka zreniya, soglasno kotoroj imenno trudyashchiesya klassy
(krest'yanstvo, rabochie) sposobstvuyut obshchestvennomu progressu.
Privedite istoricheskie fakty, podtverzhdayushchie ili oprovergayushchie dannuyu
poziciyu.
9 Termin "klass" proishodit ot latinskogo slova, oznachayushchego bukval'no
"razryad". Razdelenie rimskogo obshchestva na klassy pripisyvaetsya legendarnomu
rimskomu caryu Serviyu Tulliyu (VI v. do n. e.). On razdelil
obshchestvo na pyat' klassov, razryadov, v sootvetstvii s tem, kakoe
kolichestvo vojsk (soten) i vooruzhenij mog vystavit' kazhdyj iz nih.
Kakoj priznak byl polozhen v osnovu klassovogo deleniya? Sohranyaet li on
svoe znachenie i segodnya?
O SOCIALXNYH OTNOSHENIYAH VSERXEZ I NE OCHENX
"Dazhe v procvetayushchem obshchestve neravnoe polozhenie lyudej ostaetsya
neprehodyashchim yavleniem". R. DARENDORF, sovremennyj nemeckij sociolog.
"Klass nadelal svoim teoretikam ne men'she hlopot, chem nacional'nost'...
"klass" libo uskol'zaet iz ih pal'cev, libo, pojmannyj, prevrashchaetsya v nechto
stol' neopredelennoe i neyasnoe, chto stanovitsya nevozmozhnym otlichit' ego ot
ryada drugih...
grupp".
P. SOROKIN (1889--1968), russko-amerikanskij
sociolog.
§¦1 Q Molodezh' v sovremennom obshchestve
Kogo schitat' molodym? CHto oznachaet grazhdanskoe sovershennoletie? Novye
social'nye roli: dopolnitel'nye obyazannosti ili vozrosshie vozmozhnosti?
Sohranyaet li obrazovanie svoj prestizh v glazah molodyh? Est' li budushchee u
platnogo obrazovaniya? Pochemu segodnya trudno ustroit'sya na rabotu vypuskniku
vuza? Molodezhnaya kul'tura: byt' pohozhim ili otlichat'sya?
|tot paragraf napisan ne tol'ko dlya vas, no i o vas. Imenno vy,
16--17-letnie, eshche sidyashchie za shkol'noj partoj, no uzhe ustremlennye v inuyu,
bol'shuyu zhizn', nahodites' v toj zamechatel'noj i ochen' otvetstvennoj pore
zhizni, kotoruyu i nazy-
vayut molodost'yu ili yunost'yu. |to vzglyad na vas i vashi problemy s
pozicij lyudej starshih pokolenij. Vozmozhno, on ne polnost'yu sovpadaet s vashim
sobstvennym predstavleniem "o vremeni i o sebe". Odnako zadumajtes' nad
privedennymi zdes' faktami i suzhdeniyami: eto razdvinet granicy lichnogo
opyta, a vozmozhno, vneset i opredelennye izmeneniya v vashi vzglyady i ocenki.
OT DETSTVA -- K VZROSLOSTI
Obychno na puti vzrosleniya vydelyayut dva etapa: podrostkovyj period i
yunost'. Odnako vozrastnye ramki kazhdogo iz etapov dovol'no rasplyvchaty. V
sovremennoj otechestvennoj psihologii podrostkovym chashche vsego schitaetsya
vozrast 11 --15 let, a rannim yunosheskim -- 16--18 let, odnako v ryade sluchaev
verhnim predelom vystupaet 20-letnij vozrast. Iz zapadnoj psihologii k nam
prishel termin tinejdzher, ohvatyvayushchij molodyh lyudej ot 13 do 19 let, t. e. v
vozraste, oboznachaemom chislitel'nymi, zakanchivayushchimisya na "teen" (thirteen
-- nineteen).
Molodezh' kak social'nuyu gruppu vydelyayut chashche vsego sociologi i otnosyat
k nej lyudej v vozraste ot 16 do 25 let (nekotorye issledovateli vklyuchayut v
nee lyudej do 30 let).
No ne tak sushchestvenny vozrastnye granicy, kak harakternye specificheskie
cherty molodezhnogo soznaniya i povedeniya.
ZH.--ZH. Russo nazyval yunost' vtorym rozhdeniem cheloveka, podcherkivaya tem
samym glubinu i znachimost' proishodyashchih na etom zhiznennom etape peremen; v
yunosti zavershaetsya fizicheskoe sozrevanie cheloveka, razvivayutsya ego intellekt
i volya.
Odno iz glavnyh, po mneniyu psihologov, obretenij etogo perioda --
otkrytie sobstvennogo "YA". Esli dlya podrostka vazhny v pervuyu ochered' vneshnie
sobytiya, postupki, to so vstupleniem v poru yunosti vse bol'shuyu znachimost'
dlya cheloveka priobretaet ego vnutrennij mir. Sobstvennye mysli i chuvstva
stanovyatsya ne men'shej real'nost'yu, chem okruzhayushchaya dejstvitel'nost' .
CHelovek vse otchetlivee i glubzhe osoznaet svoyu individual'nost',
nepovtorimost'. I esli v otrochestve u mnogih preobladalo stremlenie byt'
takimi, kak drugie, to v yunosti sobstvennaya unikal'nost' osoznaetsya kak
cennost'; ee razvivayut, ee demonstriruyut.
GRAZHDANSKOE SOVERSHENNOLETIE
S 18 let v sootvetstvii s Konstituciej nashego gosudarstva grazhdanin
Rossii mozhet samostoyatel'no osushchestvlyat' v polnom ob®eme svoi prava i
obyazannosti. Segodnya nash osnovnoj zakon garantiruet kazhdomu, kak vy uzhe
znaete, shirokij spektr prav i svobod: grazhdanskie i social'no-ekonomicheskie
prava (pravo na sobstvennost', svobodnyj trud, obrazovanie, ohranu zdorov'ya
i dr.), politicheskie prava (pravo na ob®edinenie, uchastie v upravlenii
gosudarstvom, pravo izbirat' i byt' izbrannym), lichnye prava (pravo na
zhizn', svobodu i lichnuyu neprikosnovennost', pravo na svobodu peredvizheniya i
dr.), a takzhe svobodu sovesti, mysli i slova, sredstv massovoj informacii.
Dostignuv 18-letnego vozrasta, grazhdanin mozhet vstupit' v zakonnyj
brak. Vmeste s tem pri nalichii uvazhitel'nyh prichin (beremennost', rozhdenie
rebenka, neposredstvennaya ugroza zhizni odnoj iz storon) mestnye organy
vlasti vprave snizit' brachnyj vozrast.
Polnaya pravosposobnost' predpolagaet ne tol'ko vozmozhnost' ispol'zovat'
prava, no i neobhodimost' vypolnyat' opredelennyj krug grazhdanskih
obyazannostej. V sootvetstvii s Konstituciej RF k nim otnosyatsya: soblyudenie
Konstitucii i zakonov strany, zabota roditelej o detyah, a takzhe detej, esli
oni dostigli 18 let i trudosposobny, o svoih netrudosposobnyh roditelyah,
svoevremennaya uplata zakonnyh nalogov i sborov, ohrana prirody, pamyatnikov
istorii i kul'tury. Obyazatel'nym yavlyaetsya poluchenie osnovnogo obshchego
obrazovaniya. Dolgom grazhdan Rossii yavlyaetsya zashchita Otechestva. Zakonom
predusmotreno, chto prizyvu na voennuyu sluzhbu podlezhat muzhchiny -- grazhdane
Rossijskoj Federacii v vozraste ot 18 do 27 let, ne imeyushchie prava na
osvobozhdenie ili otsrochku ot prizyva na voennuyu sluzhbu.
Obretenie vsej polnoty prav i obyazannostej menyaet polozhenie molodogo
cheloveka i sushchestvenno rasshiryaet ego vozmozhnosti. Roli rebenka i podrostka v
osnovnom svyazany s sem'ej (syn, doch', brat, sestra, vnuk), shkoloj (uchenik),
razlichnymi formami dosugovoj deyatel'nosti (uchastnik sportivnoj sekcii). V
dal'nejshem pri sohranenii nekotoryh prezhnih social'nyh pozicij (syn, brat i
dr.) poyavlyayutsya novye: student, rabochij, voennosluzhashchij, izbiratel', chlen
politicheskoj partii, roditel', uchastnik odnoj iz obshchestvennyh organizacij i
mnogie drugie.
Odnako v yunosti, kak otmechayut psihologi, mnogie iz novyh rolej ne
usvaivayutsya vser'ez i okonchatel'no, a kak by
primerivayutsya, ispytyvayutsya. Molodosti svojstvenno iskat', vybirat',
probovat'. I starshie pokoleniya kak by rezerviruyut za molodymi "pravo na
oshibku", na nekij neobdumannyj postupok ili riskovannoe predpriyatie:
"Molodomu oshibka -- ulybka, staromu -- gor'kaya sleza", "Molodo-zeleno --
pogulyat' veleno", "Molod byval -- i so grehom zhival". No takaya shirota vybora
social'nyh rolej i vysokaya stepen' svobody molodyh utverdilis' v obshchestve
sravnitel'no nedavno.
V proshlom perehodnyj period ot detstva k vzroslosti byl sushchestvenno
koroche.
Na protyazhenii mnogih vekov opyt, nakoplennyj starshimi pokoleniyami,
peredavalsya molodezhi putem vklyucheniya ee neposredstvenno v trudovuyu
deyatel'nost', kotoraya nachinalas' ochen' rano.
V krest'yanskih sem'yah detyam uzhe s pyatiletnego vozrasta poruchalas'
posil'naya rabota. Mladshie v sem'e uchilis' ne stol'ko "govorya i slushaya",
skol'ko uchastvuya. Mnogie storony zhizni byli zhestko reglamentirovany, i dazhe
v molodye gody ostavalos' malo prostora dlya nezavisimyh i samostoyatel'nyh
dejstvij.
Tak, eshche v XIX v. vybor supruga ne byl lichnym delom, kasavshimsya tol'ko
molodyh lyudej, sobravshihsya vstupit' v brak. Podgotovka k supruzhestvu
regulirovalas' rodstvennikami. Neredko braki zaklyuchalis' cherez posrednikov
-- svah: znaya "podhodyashchih" (po material'nomu polozheniyu, proishozhdeniyu)
kandidatov, oni za sootvetstvuyushchee voznagrazhdenie ustraivali nuzhnyj brak.
V nyneshnih usloviyah samostoyatel'naya vzroslaya zhizn' dlya mnogih
nachinaetsya dovol'no pozdno: udlinilsya period ucheby, professional'noj
podgotovki molodezhi, nemalo i teh, kto otkladyvaet na budushchee i sozdanie
sobstvennoj sem'i.
Molodyh neredko obvinyayut v infantilizme (ot lat. infantilis --
mladencheskij, detskij), t. e. v stremlenii k izhdivenchestvu, trebovaniyah
postoyannoj zaboty drugih o sebe, ponizhennoj kritichnosti po otnosheniyu k sebe.
Ochevidno, chto takie proyavleniya ne redkost' v molodezhnoj srede. Vmeste s
tem sam fakt obreteniya molodym chelovekom vsej polnoty grazhdanskih prav i
obyazannostej svidetel'stvuet o tom, chto obshchestvo uzhe priznaet za nim vysokuyu
stepen' social'noj zrelosti, razvitoe chuvstvo otvetstvennosti, sposobnost'
prinimat' resheniya, rukovodstvuyas' ne tol'ko lichnymi interesami, no i
grazhdanskimi chuvstvami.
OBRAZOVANIE I PROFESSIONALXNAYA PODGOTOVKA
Znachitel'naya chast' molodezhi -- eto uchashchiesya i studenty. Ezhednevno v
nashej strane otkryvayut dveri, pomimo desyatkov tysyach shkol, pochti 4000
proftehuchilishch, bolee 2600 srednih professional'nyh uchebnyh zavedenij, okolo
600 vuzov. V uchebnyh zavedeniyah, osushchestvlyayushchih professional'nuyu podgotovku
molodezhi, obuchaetsya okolo 5,5 mln chelovek -- pochti tret' molodyh lyudej v
vozraste ot 16 do 24 let.
Znachenie obrazovaniya v sovremennyh usloviyah ponimayut mnogie. Ono i
segodnya rassmatrivaetsya kak vazhnejshij pokazatel' social'nogo statusa
cheloveka. Esli ran'she roditeli svyazyvali dostojnoe budushchee svoih detej s
udachnoj zhenit'boj, to teper' vse chashche -- s prestizhnym universitetom. Po
prognozam v tekushchem stoletii, kotoroe uzhe nazvali vekom znanij i informacii,
obrazovanie priobretet eshche bol'shuyu cennost'.
Na kakih principah stroitsya obrazovanie v nashem obshchestve? V Zakone RF
"Ob obrazovanii" govoritsya, chto gosudarstvo garantiruet grazhdanam
obshchedostupnost' i besplatnost' obshchego srednego i nachal'nogo
professional'nogo obrazovaniya, a takzhe na konkursnoj osnove besplatnost'
srednego professional'nogo i vysshego obrazovaniya v gosudarstvennyh uchebnyh
zavedeniyah.
Naryadu s gosudarstvennoj sistemoj obrazovaniya voznikli i nabirayut silu
chastnye gimnazii i licei, kolledzhi i vuzy (poslednih uzhe bolee 300).
Bol'shinstvo negosudarstvennyh uchebnyh zavedenij dejstvuyut na platnoj,
kommercheskoj osnove.
Otnoshenie k platnomu obrazovaniyu v nashem obshchestve dvojstvenno: est' te,
kto ego podderzhivaet, odnako vyskazyvayutsya i kriticheskie ocenki. Rassmotrim
argumenty kazhdoj iz grupp.
Storonniki platnogo obrazovaniya ukazyvayut prezhde vsego na nedostatki
gosudarstvennyh obrazovatel'nyh uchrezhdenij: nizkie zarplaty prepodavatelej,
perepolnennost' shkol'nyh klassov i studencheskih auditorij, ne pozvolyayushchaya
uchityvat' individual'nye osobennosti uchashchihsya, nedostatok tehnicheskih
sredstv, ustarevshee laboratornoe oborudovanie. Takoe polozhenie vyzvano tem,
chto ot oskudevshego gosudarstvennogo "piroga" obrazovaniyu dostayutsya prosto
"krohi". No ne tol'ko etim. Kak pokazyvaet opyt razvityh stran, chastnye
shkoly i vuzy i v bogatom gosudarstve privlekatel'nee i prestizhnee
gosudarstvennyh. K minusam gosudarstvennyh vuzov i tehnikumov otnosyat takzhe
i to, chto oni slabo orientirovany na novye special'nosti, vostrebovannye
rynkom. Sledstviem etogo yavlyaetsya
vysokij uroven' bezraboticy sredi vypusknikov professional'nyh uchebnyh
zavedenij: v seredine 90-h godov okolo 40% molodyh bezrabotnyh imeli vysshee
i srednee special'noe obrazovanie.
Sredi argumentov, vydvigaemyh protivnikami rasshireniya platnyh
obrazovatel'nyh uslug, vydelim sleduyushchie. Kommercializaciya obrazovaniya
narushaet zakonodatel'no zakreplennye principy ego gumanizacii i
demokratizacii, poskol'ku razrushaet ravenstvo shansov v priobshchenii k znaniyam
i kul'ture, uglublyaet imushchestvennoe i social'noe neravenstvo v obshchestve.
CHastnye uchebnye zavedeniya v nyneshnem vide -- eto shkoly dlya bogatyh, a
bogatstvo u nas chasto svyazano s vlast'yu. |to znachit, chto vozrozhdaetsya
soslovnyj harakter shkoly. Krome togo, prevrashchenie obrazovaniya v tovar
zatrudnyaet dostup k nemu, ostavlyaya sposobnyh i perspektivnyh za bortom. V
takih usloviyah my vryad li poluchim novyh Lomonosovyh.
A kakova vasha poziciya v etom voprose? Obsudite ego v klasse.
Mnogie iz teh, komu dovelos' v svoe vremya uchit'sya v institute,
vspominayut studenchestvo kak luchshuyu poru svoej zhizni. Tvorcheskaya aktivnost',
otkrytost' v obshchenii, bol'shie zhiznennye plany i vera v sobstvennye sily i
vozmozhnosti okrashivayut zhizn' v optimisticheskie tona. V to zhe vremya ne vsem,
osobenno na pervyh kursah, udaetsya pravil'no rasporyadit'sya vozrosshej
stepen'yu svobody, v tom chisle i v uchebnoj deyatel'nosti. Nesposobnost' k
sistematicheskim umstvennym usiliyam, rabota uryvkami mogut stat' prichinoj
neuspeha i razocharovaniya v uchebe.
NACHALO TRUDOVOJ DEYATELXNOSTI
V poru yunosti, kak my uzhe otmechali, dlya mnogih molodyh lyudej vedushchej
deyatel'nost'yu ostaetsya ucheba. Pri etom problemy vybora budushchej professii ili
neposredstvennogo trudoustrojstva uzhe vyhodyat na pervyj plan. Sama ucheba
(dazhe v starshih klassah shkoly, ne govorya o vysshem uchebnom zavedenii)
vosprinimaetsya ne kak samocennost', a kak stupen' k ovladeniyu professiej.
Nachalo trudovoj deyatel'nosti posle okonchaniya shkoly, uchilishcha, instituta
vsegda bylo ser'eznym ispytaniem dlya molodogo cheloveka. Ne legche obstoit
delo i segodnya.
Nyneshnyaya social'no-ekonomicheskaya situaciya s tochki zreniya vozmozhnostej
trudoustrojstva molodezhi ves'ma protivorechiva.
Vo-pervyh, poslednee desyatiletie bylo periodom spada otechestvennogo
proizvodstva, snizheniya urovnya oplaty truda na mnogih gosudarstvennyh
predpriyatiyah. |to neizbezhno velo k sokrashcheniyu rabochih mest.. Imeyushchiesya zhe
vakansii daleko ne vsegda privlekayut molodels' po prichine nedostatochnoj
oplaty truda. Naibol'shee kolichestvo otkazov prihoditsya na molodyh lyudej v
vozraste do 18 let, ne imeyushchih ni professii, ni opyta raboty. Inache govorya,
orientaciya na vysokij zarabotok daleko ne vsegda podkreplyaetsya sobstvennymi
vozmozhnostyami.
Vo-vtoryh, gosudarstvo perestalo byt' edinstvennym monopol'nym
rabotodatelem. Poyavilis' chastno-individual'nye, akcionernye, kooperativnye
predpriyatiya, gde trud rabotnikov oplachivaetsya, kak pravilo, vyshe, chem v
gosudarstvennom sektore. |ti predpriyatiya ohotno prinimayut na rabotu
molodezh', hotya v poslednie gody trebovaniya k professional'noj podgotovke
rabotnika i nalichiyu trudovogo stazha uzhestochilis'.
V-tret'ih, osushchestvlyaemye v strane reformy priveli k izmeneniyu
haraktera trudovyh otnoshenij. Zakon o zanyatosti naseleniya, prinyatyj v 1991
g., zakrepil pravo sobstvennosti grazhdan Rossii na svoyu rabochuyu silu. |to
oznachalo otkaz ot ranee dejstvovavshego i zakonodatel'no zakreplennogo
principa vseobshchej zanyatosti. Bylo otmeneno centralizovannoe raspredelenie
vypusknikov uchebnyh zavedenij. Posledstviya takogo shaga okazalis'
protivorechivymi. S odnoj storony, poyavilas' vozmozhnost' svobodno vybirat'
podhodyashchuyu rabotu i vid deyatel'nosti tem, kto vpervye vyhodit na rynok
truda. S drugoj storony, v slozhivshihsya usloviyah eto neizbezhno velo k rostu
bezraboticy sredi molodezhi. Vo vtoroj polovine 90-h godov molodezh' v
vozraste ot 15 do 24 let sostavlyala primerno pyatuyu chast' trudosposobnogo
naseleniya. Sredi bezrabotnyh na dolyu molodyh prihodilos' bolee 30%.
Rossijskoe zakonodatel'stvo predusmatrivaet vozmozhnost' ustrojstva na
rabotu s 15-letnego vozrasta. Pri etom dlya rabotnikov, ne dostigshih 18 let,
vvodyatsya razlichnye l'goty na proizvodstve: zapreshchaetsya ispol'zovat' ih trud
na tyazhelyh rabotah, opasnyh ili vrednyh proizvodstvah, a takzhe v teh vidah
deyatel'nosti, kotorye mogut prichinit' vred nravstvennomu razvitiyu (v igornom
biznese, nochnyh klubah, v proizvodstve, perevozke, prodazhe spirtnyh
napitkov). Zakon predusmatrivaet takzhe ezhegodnye medicinskie osmotry
nesovershennoletnih, zanyatyh v proizvodstve, zapreshchaet privlekat' ih k nochnym
i sverhurochnym rabotam, ustanavlivaet ezhegodnyj oplachivaemyj otpusk
protyazhennost'yu ne menee 31 dnya. Vse eti mery s tochki zreniya ohrany zdorov'ya
molodezhi absolyutno pravomerny. V to
zhe vremya v usloviyah sokrashcheniya zanyatosti oni prepyatstvuyut najmu
nesovershennoletnih rabotnikov: rukovoditeli predpriyatij ne hotyat nesti
ekonomicheskie ubytki iz-za predostavlyaemyh l'got. Uchityvaya eto, gosudarstvo
zakreplyaet v zakone normu, obyazyvayushchuyu rabotodatelya prinimat' na rabotu
vypusknikov shkol i profuchilishch, a takzhe nekotorye kategorii lic molozhe 18
let, v schet kvoty, ustanavlivaemoj regional'nymi i mestnymi organami vlasti.
Otdel'nym obshchestvennym gruppam svojstvenny osobye cherty soznaniya,
povedeniya, stilya zhizni. Oni sozdayut sobstvennuyu kul'turnuyu nishu --
subkul'turu, kotoraya mozhet byt' dostatochno zamknuta i avtonomna po otnosheniyu
k gospodstvuyushchej kul'ture (ot lat. sub -- chastica, ukazyvayushchaya na nahozhdenie
pod chem-libo, okolo chego-libo) libo protivostoyat' ee fundamental'nym
cennostyam -- kontrkul'tura.
Ob osoboj molodezhnoj subkul'ture zagovorili v stranah Zapada posle
Vtoroj mirovoj vojny. Molodezhnaya kul'tura daleko ne odnorodna; v nej
proyavlyayutsya polovye, etnicheskie, social'no-klassovye razlichiya. Tak, dlya
soobshchestv molodyh muzhchin harakteren duh sorevnovatel'nosti, ustanovka na
sobstvennyj uspeh. Dlya devushek vazhen ne stol'ko rezul'tat sovmestnoj
deyatel'nosti, skol'ko harakter skladyvayushchihsya mezhlichnostnyh otnoshenij. Oni
bolee izbiratel'ny v obshchenii.
V to zhe vremya molodezhnuyu kul'turu mozhno rassmatrivat' kak nekoe celoe,
kotoromu prisushchi opredelennye harakternye cherty. Prezhde vsego eto osobyj
harakter otnoshenij, sosredotochennyj skoree na druzhbe i priyatel'stve v
gruppah sverstnikov, chem na sem'e. Potrebnost' v obshchenii s rovesnikami
voznikaet, kak izvestno, ochen' rano. YUnosheskomu vozrastu svojstvenno kak
stremlenie k obosobleniyu, prezhde vsego ot starshih (uchitelej, roditelej), tak
i zhelanie prinadlezhat' k kakoj-libo obshchnosti sverstnikov. Skladyvayutsya tak
nazyvaemye neformal'nye molodezhnye gruppy (slovo "neformal'nye" v dannom
sluchae upotreblyaetsya, chtoby podcherknut' principial'noe razlichie s oficial'no
zaregistrirovannymi i rukovodimymi vzroslymi obshchestvennymi molodezhnymi
organizaciyami).
Potrebnost' v obshchenii u kazhdogo preobrazuetsya v svoi, osobye motivy,
pobuzhdayushchie primykat' k toj ili inoj gruppe, k tomu ili inomu molodezhnomu
napravleniyu. Kto-to nade-
etsya najti zdes' ponimanie i emocional'nuyu podderzhku, kotoroj lishen v
obshchestve vzroslyh. Drugoj chuvstvuet, chto gruppovaya prinadlezhnost' umnozhaet
ego sily i delaet bolee zashchishchennym v bezzhalostnom mire ostroj konkurencii i
sopernichestva. Est' i te, kto zhazhdet ispytat' chuvstvo vlasti nad drugimi.
Mnogim molodezhnym gruppam svojstvenno protivorechivoe sochetanie
edinoobraziya i nepohozhesti, osobosti. Edinoobrazie (v stile povedeniya,
muzykal'nyh pristrastiyah, modnoj atributike) podderzhivaetsya vnutri gruppy.
Vmeste s tem samo soobshchestvo stremitsya (prezhde vsego vneshne) vydelit'sya v
obshchem potoke molodezhnyh dvizhenij.
Nekotorye neformal'nye molodezhnye ob®edineniya ne tol'ko obosoblyayut sebya
ot obshchestva, no i v izvestnyh predelah protivostoyat emu, otvergaya
slozhivshiesya cennosti i kul'turu (v etom sluchae mozhno govorit' o molodezhnoj
kontrkul'ture). Takoe demonstrativnoe nepriyatie obshchestvennyh ustoev, morali,
obraza zhizni bol'shinstva osobenno yarko proyavilos' v molodezhnyh dvizheniyah v
zapadnyh stranah v 60-e gody. Nekotorye vystupleniya studentov i molodyh
rabochih prohodili dazhe pod politicheskimi lozungami (novye levye). V
dal'nejshem protest stal vyrazhat'sya ne stol'ko v pryamom protivostoyanii
obshchestvu, skol'ko v popytkah "ujti" ot nego, sozdav novye formy
chelovecheskogo obshchezhitiya (kolonii hippi).
V nashej strane vremenem poyavleniya neformal'nyh molodezhnyh ob®edinenij
stali 80-e gody. Naibolee vliyatel'nym napravleniem stalo rok-dvizhenie,
ob®edinennoe, pomimo uvlechenij opredelennym muzykal'nym stilem, obshchimi
idejnymi ustanovkami: antibyurokratizmom, pacifizmom, antitotalitarizmom. V
1987 g. proshli pervye festivali populyarnyh rok-grupp na bol'shih koncertnyh
ploshchadkah.
Segodnya sushchestvuet mnozhestvo grupp i napravlenij v molodezhnoj kul'ture.
Deyatel'nost' bol'shinstva iz nih ohvatyvaet sferu dosuga (muzyka,
sportivno-tehnicheskie uvlecheniya i t. p.). Vyzov obshchestvennomu mneniyu chashche
vsego vyrazhaetsya v osobennostyah odezhdy i modnyh dopolneniyah k nej. Inogda,
odnako, sovershayutsya i pryamye antiobshchestvennye dejstviya (huliganstvo, draki),
naprimer, gruppami futbol'nyh ili hokkejnyh fanatov. V etom sluchae obshchestvo
stalkivaetsya s otklonyayushchimsya povedeniem.
Krajnee i samoe opasnoe proyavlenie otklonyayushchegosya povedeniya --
prestupnost' -- tozhe, k sozhaleniyu, vstrechaetsya v molodezhnoj srede.
(Vspomnite, chto vy znaete ob otklonyayushchemsya povedenii. Kakovy prichiny
prestupnosti? V chem sostoyat
glavnye napravleniya bor'by s nej?) Molodezhnye kriminal'nye gruppirovki
otlichaet zhestkaya ierarhiya i podchinenie, strogoe raspredelenie funkcij,
krugovaya poruka. Oni zamknuty i zakryty.
Bol'shuyu rol' v vozniknovenii i rasprostranenii molodezhnoj kul'tury
igrayut sredstva massovoj informacii. Sklonnost' sledovat' modelyam uvidennogo
po televideniyu i v kino ispytyvayut ne tol'ko podrostki, no i molodezh'.
Proillyustriruem eto takim primerom. V 1993 g. v SSHA byl pokazan kinofil'm
"Programma". V odnom iz ego epizodov student universiteta s cel'yu
demonstracii sobstvennogo muzhestva lezhal na razdelitel'noj polose
ozhivlennogo shosse, v to vremya kak tyazhelye gruzoviki so svistom pronosilis'
ryadom s nim. V techenie dvuh nedel' posle demonstracii fil'ma dvoe molodyh
parnej v raznyh shtatah popytalis' prodelat' tot zhe tryuk. Posledstviya
okazalis' tragichnymi: oba byli zadavleny nasmert' ne zametivshimi ih
voditelyami.
Podvodya itogi, vydelim osnovnye cherty molodezhnoj kul'tury:
-- vyzov cennostyam vzroslyh i eksperimenty s sobstvennym obrazom zhizni;
-- vklyuchenie v razlichnye gruppy sverstnikov;
-- svoeobraznye vkusy, osobenno v odezhde i muzyke;
-- eto skoree kul'tura dosuga, chem raboty.
Osnovnye ponyatiya
Molodezh' kak social'naya gruppa.
Terminy
Tinejdzhery. Infantilizm. Subkul'tura. Kontrkul'tura.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
Kakovy osnovnye psihologicheskie osobennosti yunosheskogo vozrasta?
Kakie prava i obyazannosti obretaet grazhdanin nashego gosudarstva,
dostignuv sovershennoletiya?
Kak menyayutsya v molodye gody social'nye roli i status cheloveka?
4 Privedite primery, pokazyvayushchie vozmozhnosti individual'nogo vybora
molodogo cheloveka v razlichnyh sferah zhizni.
rj; CHto svidetel'stvuet o sohranenii prestizha obrazova-%J niya v nashem
obshchestve?
V chem preimushchestva i nedostatki gosudarstvennoj sistemy obrazovaniya?
Kakie faktory nyneshnej social'no-ekonomicheskoj situacii v nashej strane
sposobstvuyut, a kakie prepyatstvuyut trudoustrojstvu molodezhi?
Kakie l'goty na proizvodstve predusmotreny dlya nesovershennoletnih?
Oharakterizujte osnovnye cherty sovremennoj molodezhnoj kul'tury.
CHto svojstvenno neformal'nym molodezhnym ob®edineniyam?
1 Nekotorye predstaviteli starshego pokoleniya schitayut, chto znachitel'naya
chast' sovremennoj molodezhi ne zhivet, a prozhivaet, ne rabotaet, a
podrabatyvaet, ne delaet, a delaet vid.
Kak vy otnosites' k takoj tochke zreniya? Poyasnite svoyu poziciyu.
2 Tat'yane 18 let. Dva goda nazad ona ushla iz doma. Glavnaya prichina --
nepriyatie obraza zhizni roditelej, kotorye, po ee slovam, "tol'ko rabotayut, a
v svobodnoe vremya "zavisayut" u televizora". Prokommentirujte etu situaciyu.
ZDolya molodezhi sredi bezrabotnyh v krupnyh gorodah nizhe obshcherossijskogo
pokazatelya. V to zhe vremya v otdel'nyh regionah, naprimer v nekotoryh
severokavkazskih respublikah, molodye bezrabotnye sostavlyayut polovinu vseh
poteryavshih rabotu. CHem mozhno ob®yasnit' eti fakty?
4S kakimi iz privedennyh nizhe harakteristik molodezhnoj kul'tury vy
soglasny? Pochemu? Molodezhnaya kul'tura -- eto:
-- poisk vozbuzhdeniya, avtonomii i individual'nosti;
-- stremlenie sozdavat' novoe, a ne prosto prinimat' imeyushcheesya;
-- osobye odezhda, muzyka, dosug, kotorye pooshchryayutsya kommercheski.
5 Odin issledovatel' tak pisal o podrostkovyh neformal'nyh gruppah:
"Sobirayas' v kuchu, chuvstvuya v nej beznakazannost'... umstvenno nezrelye v
silu vozrasta podrostki povtoryayut istoriyu varvarov, rushivshih vse, chto
prevyshalo ih ponimanie i esteticheskij uroven'. V nih bushuet agressivnyj
instinkt".
Soglasny li vy s takimi ocenkami? Svojstvenna li kakaya-libo iz
ukazannyh chert molodezhnym neformal'nym gruppam?
O MOLODOSTI VSERXEZ I NE OCHENX
"Molodost' schastliva tem, chto u nee est'
budushchee". N. V. GOGOLX (1809--1852), russkij pisatel'.
"Nachinaya svoe poprishche, ne teryaj, o yunosha, dragocennogo vremeni!"
KOZXMA PRUTKOV, kollektivnyj psevdonim, pod
kotorym vystupali v seredine XIX v. poety
A. K. Tolstoj i brat'ya ZHemchuzhnikovy.
§¦1Q Nacii i mezhnacional'nye otnosheniya
CHem obuslovleno sushchestvovanie nacii? Kakuyu rol' v stanovlenii lichnosti
i nacii igraet nacional'noe samosoznanie? CHto harakterno dlya mezhnacional'nyh
otnoshenij v sovremennom mire? V chem prichiny mezhnacional'nyh konflik-
tov i kakovy puti ih civilizovannogo preodoleniya? Kakoj dolzhna byt'
nacional'naya politika?
Pomimo klassov i drugih social'nyh grupp, social'nuyu strukturu obshchestva
sostavlyayut istoricheski slozhivshiesya obshchnosti lyudej: plemena, narodnosti,
nacii. Sovremennoe chelovechestvo predstavleno primerno tremya tysyachami
razlichnyh narodov, a v nashej strane ih bol'she sta. V to zhe vremya nezavisimyh
gosudarstv v mire naschityvaetsya okolo 200. Sledovatel'no, bol'shinstvo
narodov prozhivaet v mnogonacional'nyh gosudarstvah.
Kak by ni byla doroga nam istoricheskaya pamyat' o svoih nacional'nyh
kornyah, vazhno ponimat' i drugoe: vse my zhivem i vsegda budem zhit' vmeste s
lyud'mi raznyh nacional'nostej. |to trebuet ot kazhdogo iz nas osoboj lichnoj
delikatnosti i otvetstvennosti v otnosheniyah s lyud'mi drugih nacional'nostej.
Sleduet pomnit', chto u raznyh narodov bol'she obshchih chert, chem razlichij,
i ih obshchnost' postoyanno narastaet, poskol'ku usilivayutsya vzaimozavisimost',
vzaimosvyazannost' i celostnost' mira.
No, pozvolyaya chelovechestvu sohranyat'sya vo vsej prisushchej emu mnogolikosti
i svoeobraznosti, sblizhenie narodov ne oznachaet otricaniya ih nacional'nyh
osobennostej. Naprotiv, imenno svoeobrazie ih kul'tury sluzhit zhivym
istochnikom duhovnogo bogatstva chelovechestva, mnogoobraziya mirovoj kul'tury.
V kursah istorii rassmatrivalis' takie istoricheski slozhivshiesya formy
obshchnosti lyudej, kak rod, plemya, narodnost', naciya. Razvitie etih obshchnostej
svyazano s rostom proizvoditel'nyh sil, rasshireniem hozyajstvennyh svyazej,
formirovaniem opredelennyh social'nyh i kul'turnyh predposylok. Tak, rod i
plemya harakterny dlya pervobytnogo obshchestva. Narodnost' skladyvaetsya s
poyavleniem klassov i gosudarstv. Kapitalizm aktiviziruet ekonomicheskie i
kul'turnye svyazi, sozdaet edinyj nacional'nyj rynok, likvidiruet
hozyajstvennuyu razdroblennost' srednevekovogo gosudarstva, splachivaet
razlichnye vhodyashchie v nego narodnosti v edinoe nacional'noe celoe. Voznikaet
naciya.
Naryadu s ponyatiyami "plemya", "narodnost'", "naciya" v nauke utverdilos' i
ponyatie etnos. |to grecheskoe slovo oznachaet
"narod" i ne imeet odnoznachnoj harakteristiki. Pod etnosom ponimaetsya
istoricheski slozhivshayasya na opredelennoj territorii sovokupnost' lyudej,
obladayushchih obshchnost'yu kul'tury, yazyka, soznaniem svoego edinstva.
Naciya skladyvaetsya v techenie dlitel'nogo istoricheskogo perioda v
rezul'tate soedineniya, "peremeshivaniya", "splavleniya" predstavitelej
razlichnyh (rodstvennyh i nerodstvennyh drug drugu) plemen i narodnostej.
Sovremennye nauchnye teorii ne dayut odnoznachnogo otveta na vopros o priznakah
etoj obshchnosti.
V nachale XX v. glavnym priznakom nacii schitalas' obshchnost' yazyka,
ekonomicheskoj zhizni, psihicheskogo sklada. Odin iz teoretikov marksizma K.
Kautskij priznakami nacii schital obshchnost' territorii, yazyka, ekonomicheskoj
zhizni i tradicij. Kautskij ne absolyutiziroval eti priznaki, polagaya, chto pri
otsutstvii odnogo ili neskol'kih iz nih naciya prodolzhaet sushchestvovat'. Byl i
drugoj vzglyad: tol'ko pri nalichii vseh ukazannyh priznakov mozhno govorit' o
nacii.
Sushchestvennye sdvigi v ponimanii nacii proizoshli v poslednej treti XX v.
Soglasno sovremennym predstavleniyam na etape formirovaniya nacii bol'shoe
znachenie imeet territorial'noe, yazykovoe i ekonomicheskoe edinstvo. V
dal'nejshem pod vliyaniem integracionnyh i migracionnyh processov eti priznaki
neredko utrachivayut svoyu opredelyayushchuyu rol', hotya i sohranyayut svoe znachenie.
Edinstvo nacii, kak schitayut issledovateli, mozhet podderzhivat'sya kak
material'nymi, tak i u ryada nacij -- psihologicheskimi faktorami, obshchnost'yu
duhovnyh cennostej, proishozhdeniya i istoricheskoj sud'by.
Rasprostranen eshche odin podhod, pri kotorom naciya rassmatrivaetsya kak
soobshchestvo grazhdan dannogo gosudarstva.
V dal'nejshem my budem upotreblyat' slovo "naciya" v etnokul'turnom
znachenii, t. e. kak oboznachenie vysshej formy etnicheskoj obshchnosti.
Velikij istochnik nacional'noj obshchnosti i nacional'noj otvetstvennosti
-- istoricheskaya pamyat'.
V povesti CHingiza Ajtmatova "Belyj parohod" est' takoj epizod. Soldat
vstrechaetsya s mal'chikom i vyyasnyaet, chto on ne tol'ko ne znaet, otkuda ego
rod nachinaetsya, no dazhe i obyazatel'nogo kolena semeryh otcov ne znaet. On
znal tol'ko svoego otca, deda, pradeda.
A zatem sleduet takoj dialog:
"-- Ded govorit, chto esli lyudi ne budut pomnit' otcov, to oni
isportyatsya.
-- Kto isportitsya? Lyudi? --Da.
-- Pochemu?
-- Ded govorit, chto togda nikto ne budet stydit'sya plohih del, potomu
chto deti i deti detej o nem ne budut pomnit'. I nikto ne budet delat'
horoshie dela, potomu chto vse ravno deti ob etom ne budut znat'".
Pomnit' ob urokah proshlogo, chtit' predkov, osteregat'sya oshibochnyh
postupkov, chuvstvovat' otvetstvennost' pered pokoleniyami -- eto vazhnye
funkcii istoricheskoj pamyati, pomogayushchej splachivat' nacional'nuyu obshchnost'.
Odin iz naibolee osyazaemyh rezul'tatov istoricheskogo puti --
nacional'naya kul'tura: skazki, legendy, istoricheskie povestvovaniya, pesni,
tancy, muzyka, osoboe hudozhestvennoe masterstvo, proyavlyayushcheesya v hramovyh
postrojkah, ikonah, domashnej utvari; eto narodnyj epos, gde yarko vystupayut
nacional'nye otlichiya ("Slovo o polku Igoreve" legko otlichit' ot "Manasa" ili
"Kalevaly"), eto tvorchestvo pisatelej, hudozhnikov, kompozitorov, v tom chisle
sovremennyh, gde nahodyat svoe otrazhenie nacional'nyj kolorit, nacional'nye
legendy. Prezhde vsego cherez kul'turu chelovek svyazan so svoej naciej.
V Rossii nacii voznikali i formirovalis' v processe stanovleniya
rossijskoj gosudarstvennosti. Bor'ba rusichej za nezavisimost', za
preodolenie feodal'noj razdroblennosti sposobstvovala sozdaniyu edinogo
Russkogo gosudarstva, edinogo ekonomicheskogo i kul'turnogo prostranstva.
Sovremennyj russkij yazyk slozhilsya na osnove drevnih slavyanskih yazykov,
no vobral v sebya massu slov iz drugih yazykov -- latinskogo, grecheskogo,
tatarskogo, francuzskogo, anglijskogo, nemeckogo i dr.
Bylo by neverno predstavlyat' sebe process razvitiya narodov kak ideal'no
pryamoj put' dvizheniya ot odnoj obshchnosti k drugoj. CHelovechestvo -- eto zhivoj
mnogocvetnyj mir narodov. On prebyvaet v nepreryvnom dvizhenii: narody
poyavlyayutsya, rascvetayut, ischezayut. I u kazhdogo naroda svoj put', svoya sud'ba.
Iz istorii vy znaete, chto mnogie kogda-to izvestnye narody ushli v
nebytie (finikijcy, skify, polovcy i dr.), a nekotorye sovremennye narody
voznikli eshche v drevnosti (naprimer, armyane, gruziny). Anglijskaya naciya
slozhilas' v XVI v., russkaya -- v XVII--XVIII vv., nemeckaya -- v XIX v.
Desyatki nacij sformirovalis' i formiruyutsya v XX v. Nyneshnee chelovechestvo
predstavleno vsem mnogoobraziem istoricheski slozhivshihsya form obshchnosti --
segodnya na Zemle zhivut rody
i plemena, narodnosti i nacii, chto svyazano s raznoobraziem
prirodno-klimaticheskih, ekonomicheskih, social'nyh i kul'turnyh uslovij ih
zhiznedeyatel'nosti.
CHto kasaetsya ponyatiya "nacional'nost'", to ono oznachaet prinadlezhnost'
cheloveka k toj ili inoj nacii. V bol'shinstve stran mira nacional'nost'
opredelyaetsya ne gosudarstvennymi organami, a samim chelovekom dobrovol'no.
Segodnya na Zemle vse bol'she stanovitsya lyudej, rodivshihsya ot smeshannyh brakov
(t. e. ot roditelej raznyh nacional'nostej), oni vprave vybirat' sebe
nacional'nost' lyubogo iz roditelej. V podavlyayushchem bol'shinstve sovremennyh
demokraticheskih gosudarstv vybor nacional'nosti est' neot®emlemoe pravo
kazhdoj lichnosti, odno iz uslovij ee svobody. |to pravo imeyut i grazhdane
Rossii.
NACIONALXNOE SAMOSOZNANIE
Nacional'noe samosoznanie yavlyaetsya vazhnym faktorom, harakterizuyushchim
naciyu kak obshchnost' i cheloveka kak chlena etoj obshchnosti.
Lichnost', osoznavaya sebya neotdelimoj chasticej nacii, postigaet istoriyu
svoego naroda, obshchestvenno-nacional'nye cennosti, takie, kak pis'mennost',
nacional'nyj yazyk, dostizheniya v duhovnoj kul'ture, nacional'nyj mentalitet,
cenit vklad naroda v mirovuyu sokrovishchnicu kul'tury, razdelyaet uspehi nacii i
sposobstvuet ee razvitiyu.
Takim obrazom, nacional'noe samosoznanie zizhdetsya na istoricheskoj
pamyati, na znanii istorii nacii, ee tradiciyah, vklyuchaet v sebya
emocional'no-cennostnuyu ocenku proshlogo nacii, ee sovremennogo sostoyaniya,
vzaimosvyazej s drugimi narodami, obogashchaet duhovnyj mir lichnosti, soderzhit
vytekayushchuyu iz skazannogo psihologicheskuyu ustanovku na celi i napravlennost'
deyatel'nosti.
Istoriya kazhdoj nacii polna primerov edinstva vekovyh tradicij i
sovremennoj deyatel'nosti. Vot odno iz svidetel'stv, pokazyvayushchih
psihologicheskie ustanovki rossiyan v bor'be za Rodinu. Mihail Koryakov,
kursant voenno-inzhenernogo uchilishcha, vo vremya boev osen'yu 1941 g. okazalsya v
biblioteke odnogo iz monastyrej. Vot chto soldat zapisal v svoem frontovom
dnevnike: "Ryt'sya v knigah -- moe lyubimoe zanyatie. I -- gadat' po knige, po
sluchajno otkrytoj stranice. Popalos' pod ruku "Slovo o polku Igoreve".
Vypalo: "O, stonati Russkoj zemli! Istekaet krov'yu narod russkij, stonet
Russkaya zemlya".-- YA ne politik, i Rossiya dlya menya vsegda est' Rossiya,
nezavi-
simo ot togo, kakoe v nej pravitel'stvo. Kak by to ni bylo, no my
sejchas dolzhny ne zhalet' svoih sil, perevyazyvat' rany naroda, oblegchat' ego
stradaniya". |ti patrioticheskie motivy, chuvstvo nacional'noj gordosti za
Rossiyu stali psihologicheskoj osnovoj dlya deyatel'nosti vo imya pobedy svoej
Rodiny nad agressorom v Otechestvennoj vojne 1941 --1945 gg., deyatel'nosti,
vo mnogom dvizhimoj nacional'nymi chuvstvami.
Blagodarya nacional'nomu samosoznaniyu chelovek ostro chuvstvuet interesy
rodnogo naroda, sopostavlyaet ih s interesami drugih nacij i narodov, s
interesami mirovogo soobshchestva. Osoznanie nacional'nyh interesov mozhet
pobudit' lichnost' k deyatel'nosti, v processe kotoroj eti interesy
realizuyutsya.
Otmetim dve storony nacional'nyh interesov. Vo-pervyh, neobhodimo
sohranyat' svoyu osobennost', nepovtorimost' v potoke chelovecheskoj istorii,
unikal'nost' svoej kul'tury, svoi pamyatniki, sohranyat' i obogashchat' svoj
yazyk, ne tol'ko reshitel'no protivodejstvovat' fizicheskomu ischeznoveniyu
naroda, no i stremit'sya k vospolneniyu ego estestvennoj ubyli, rostu
naseleniya, obespechivaya dostatochnyj uroven' ekonomicheskogo razvitiya na baze
imeyushchihsya regional'no-hozyajstvennyh faktorov. Vo-vtoryh, interesy nacii
sostoyat i v tom, chtoby ne otgorazhivat'sya ot drugih nacij i narodov
psihologicheski, ne prevrashchat' administrativno-gosudarstvennye granicy v
nepronicaemyj zheleznyj zanaves. Neobhodimo obogashchat' svoyu kul'turu
kontaktami i zaimstvovaniyami iz drugih kul'tur, a svoj vnutrennij duhovnyj
mir -- postizheniem obshcheznachimyh dlya chelovechestva cennostej.
RAZVITIE MEZHNACIONALXNYH OTNOSHENIJ V SOVREMENNOM MIRE
Odnim iz vedushchih faktorov razvitiya chelovechestva v nashi dni yavlyaetsya
nauchno-tehnicheskaya revolyuciya. Ona predpolagaet kak specializaciyu
proizvodstva, tak i ego shirokuyu kooperaciyu, sotrudnichestvo, ibo burno
rastushchim proizvoditel'nym silam tesno v ramkah otdel'noj nacii i dazhe
krupnogo mnogonacional'nogo gosudarstva. Idet process ekonomicheskoj
integracii, a vmeste s nim i process sblizheniya vseh storon zhizni narodov.
YArkij primer -- Evropejskij Soyuz (ES), ob®edinyayushchij poltora desyatka
stran Evropy. Prichem process ih integracii prodolzhaetsya. Sozdan i
funkcioniruet celyj ryad sovmestnyh organov, vyrazhayushchih interesy narodov ES.
Razrabotano edinoe evropejskoe pravo, postavivshee mezhnacional'nye
8. Bogolyubov. 11 kl., ch. 2. 225
otnosheniya narodov Zapadnoj Evropy na tverduyu pochvu zakona. Ego
verhovenstvo nad nacional'nym pravom priznayut vse gosudarstva ES.
Na sluchaj konfliktov dlya resheniya slozhnyh problem organizovana "tret'ya
vlast'" -- Sud evropejskih soobshchestv, resheniya kotorogo obyazatel'ny dlya vseh
gosudarstv.
Sushchestvuet i drugoj put' mezhnacional'noj integracii, primerom kotorogo
yavlyayutsya SSHA. V takom soobshchestve net oficial'nogo (administrativnogo)
deleniya strany na otdel'nye nacional'nye gosudarstva. Gosudarstvo zhe na
osnove demokraticheskih zakonov garantiruet kazhdoj nacii
nacional'no-kul'turnuyu avtonomiyu (samostoyatel'nost') i ohranyaet pravo na
svobodu vseh vidov ob®edinenij -- ekonomicheskih, partijnyh,
professional'nyh, vozrastnyh, nacional'nyh, po interesam i t. d. Inache
govorya, v usloviyah demokraticheskogo gosudarstva lyudi raznyh nacional'nostej
svobodno sosushchestvuyut i pri zhelanii svobodno ob®edinyayutsya v razlichnye
soobshchestva sootvetstvenno potrebnostyam i interesam, esli, konechno, eti
ob®edineniya ne nosyat kriminal'nogo (prestupnogo) haraktera. V to zhe vremya
diskriminaciya (prinizhenie, umalenie, ushchemlenie prav) po nacional'nomu
priznaku schitaetsya narusheniem prav cheloveka i karaetsya po zakonam
demokraticheskogo gosudarstva.
Otmechennye puti mezhnacional'noj integracii otrazhayut opyt sovremennoj
civilizacii. |timi putyami idet; segodnya bol'shinstvo razvityh demokraticheskih
gosudarstv Zapadnoj Evropy, SSHA, Kanada, nekotorye razvivayushchiesya strany s
mnogonacional'nym naseleniem (Singapur, Mavrikij).
Vmeste s tem zhizn' ne podtverdila ideyu o tom, chto dlya razvityh stran v
usloviyah NTR budet harakterna v osnovnom integraciya, a processy
nacional'nogo samoopredeleniya, proyavlyayushchiesya poroj v ostrokonfliktnoj forme,
ostanutsya "dostoyaniem" lish' razvivayushchihsya stran. S konca 60-h godov
nyneshnego stoletiya nablyudayutsya mezhnacional'nye konflikty imenno v razvityh
stranah -- v Kanade (problema franko-kanadcev), vo Francii (problema
provincii Bretan'), v Velikobritanii (problema Severnoj Irlandii), v Bel'gii
(problema flamandcev i vallonov), v Ispanii (problema baskov) i t. d.
NACIONALIZM. MEZHNACIONALXNYE KONFLIKTY I PUTI IH PREODOLENIYA
Obrashchayas' k istorii, my vidim, chto za vremya sushchestvovaniya nacij i
narodnostej otnosheniya mezhdu nimi byli neredko napryazhennymi i dazhe
tragicheskimi. Tak, russkie zem-
li ispytali na sebe udary mongol'skih kochevnikov, nemeckih rycarej,
pol'skih zahvatchikov. Otkrytie Kolumbom Ameriki soprovozhdalos' gigantskim po
svoim masshtabam ogrableniem i unichtozheniem ee korennyh zhitelej -- indejcev.
Uzhe v XX v. proizoshli dve mirovye vojny, v hode kotoryh besposhchadno
unichtozhalis' ili podvergalis' zhestochajshemu ugneteniyu otdel'nye nacii i
narodnosti. Vo vremya Vtoroj mirovoj vojny v SSSR byli vyseleny s territorij,
na kotoryh oni ranee prozhivali, i pereseleny v otdalennye mesta krymskie
tatary, nemcy Povolzh'ya, kalmyki, nekotorye narody Severnogo Kavkaza.
I segodnya, k sozhaleniyu, mezhnacional'nye konflikty ne ushli v proshloe.
Podtverzhdeniem etogo sluzhat sobytiya v YUgoslavii, v ryade territorij byvshego
Sovetskogo Soyuza. V mezhnacional'nyh stolknoveniyah gibnut lyudi, unichtozhayutsya
cennosti. Prichin tomu mnogo, i iskat' ih sleduet ne tol'ko v krizise
ekonomiki, spade proizvodstva, roste inflyacii, cen, bezrabotice, v rezkom
uhudshenii ekologicheskoj obstanovki, antidemokraticheskih zakonah i t. d.
Osobenno tyazhelye posledstviya vyzyvaet podavlenie nacii (ushchemlenie prav
lyudej po nacional'nomu priznaku, presledovanie nacional'noj religii,
kul'tury, yazyka) ili prinizhenie ee, prenebrezhenie nacional'nymi chuvstvami.
Mezhdu tem nacional'nye chuvstva ochen' uyazvimy. Po nablyudeniyam
psihologov, proyavleniya nacional'nogo nasiliya vyzyvayut u lyudej sostoyanie
glubokogo pessimizma, otchayaniya, bezyshodnosti. Soznatel'no ili
bessoznatel'no oni ishchut podderzhku v nacional'no blizkoj srede, polagaya, chto
imenno v nej obretut dushevnoe ravnovesie i zashchitu. Naciya kak by uhodit v
sebya, samoizoliruetsya, zamykaetsya.
Istoriya svidetel'stvuet, chto v takih sluchayah neredko i voznikaet
zhelanie najti vinovnogo vo vseh bedah. A poskol'ku ih istinnye, glubinnye
prichiny chasto ostayutsya skrytymi ot massovogo soznaniya, to glavnym vinovnikom
chashche vsego nazyvayutsya lyudi drugoj nacional'nosti, prozhivayushchie na dannoj ili
sosednej territorii, ili "svoi", no "predateli", "pererodivshiesya".
Postepenno skladyvaetsya "obraz vraga" -- opasnejshee social'noe yavlenie.
Razrushitel'noj siloj mozhet stat' i nacionalisticheskaya ideologiya.
Nacionalizm, kak vy znaete iz kursa istorii, po-raznomu proyavlyaet svoyu
social'no-politicheskuyu napravlennost'. Tak, dvizheniya, svyazannye s ideyami
nacionalizma, sygrali nemalovazhnuyu rol' v antikolonial'noj bor'be narodov
Afriki i Azii.
8*
Odnako, kak svidetel'stvuet istoricheskij opyt, osobenno XX v.,
nacionalizm iz ideologii i politiki bor'by protiv nacional'nogo ugneteniya
vse chashche prevrashchaetsya v utverzhdenie slovom i delom prevoshodstva i dazhe
isklyuchitel'nosti "svoej" nacii.
Svoe krajnee vyrazhenie politika nacionalizma poluchila v stranah s
fashistskim rezhimom. CHelovekonenavistnicheskaya ideya iskoreneniya
"nepolnocennyh" ras i narodov vylilas' v praktiku genocida -- istrebleniya
celyh grupp naseleniya po nacional'nomu priznaku. Iz kursa istorii vy znaete,
chto Gitler, pridya k vlasti v Germanii v 1933 g., sdelal chast'yu
gosudarstvennoj politiki unichtozhenie evrejskogo naseleniya. S etogo vremeni i
za period Vtoroj mirovoj vojny bylo rasstrelyano, sozhzheno i unichtozheno v
special'nyh lageryah smerti (Treblinka, Osvencim i dr.) okolo 6 mln chelovek
-- pochti polovina vsego evrejskogo naroda. |tu velichajshuyu tragediyu nazyvayut
teper' grecheskim slovom "holokost", kotoroe oznachaet "vseunichtozhenie cherez
sozhzhenie".
K chislu "nepolnocennyh" gitlerovcy otnosili i slavyanskie narody,
planiruya kolonizaciyu "vostochnogo prostranstva" s odnovremennym sokrashcheniem
chislennosti prozhivayushchego tam naseleniya i prevrashcheniem ostavshihsya v rabochuyu
silu dlya "vysshej rasy".
No vot vopros: poyavilos' li raskayanie v sodeyannom u teh, kto tvoril
prestupleniya? Poyavilos' li ono u ih potomkov? Podumajte nad etimi voprosami,
pochitajte literaturu.
Po mneniyu specialistov, ni odin narod ne zastrahovan ot proyavlenij
nacionalizma i shovinizma. V sostave kazhdoj nacii est' gruppy, kotorye
zainteresovany v utverzhdenii osobyh privilegij dlya svoej nacii i pri etom
grubo narushayut principy spravedlivosti, ravenstva prav, suvereniteta drugih.
S takimi gruppami vy, k sozhaleniyu, horosho znakomy. CHem konchayutsya ih
prityazaniya, nadeemsya, vy takzhe horosho ponimaete.
V odnih stranah takie gruppy neredko opredelyayut osnovnoe napravlenie
mezhnacional'nyh otnoshenij; v drugih -- vsegda poluchayut reshitel'nyj otpor.
Podumajte i vspomnite izvestnye vam primery razlichnogo otnosheniya k
proyavleniyam agressivnogo nacionalizma.
Mysliteli, progressivnye politiki vedut napryazhennyj poisk putej vyhoda
iz mnogochislennyh sovremennyh etnicheskih krizisov. Peredovoj chast'yu mirovogo
soobshchestva osoznana i priznana cennost' gumanisticheskogo podhoda k
etnicheskim problemam. Sut' ego sostoit, vo-pervyh, v dobrovol'nom pois-
ke soglasiya (konsensusa), v otkaze ot nacional'nogo nasiliya vo vseh ego
vidah i formah, a vo-vtoryh, v posledovatel'nom razvitii demokratii,
pravovyh nachal v zhizni obshchestva. Obespechenie prav i svobod lichnosti,
nezavisimo ot nacional'noj prinadlezhnosti, est' uslovie svobody lyubogo
naroda.
Nacional'naya politika, yavlyayas' sostavnoj chast'yu politicheskoj
deyatel'nosti gosudarstva, prizvana regulirovat' mezhnacional'nye otnosheniya v
razlichnyh sferah zhizni obshchestva.
Celi i napravleniya nacional'noj politiki zavisyat ot obshchej
napravlennosti politiki gosudarstva. My uzhe govorili o politike razzhiganiya
nacional'noj nenavisti i genocida, provodimoj fashistskimi gosudarstvami. Na
protivopolozhnyh principah stroitsya nacional'naya politika v demokraticheskom
obshchestve. V ee osnove -- uvazhitel'noe otnoshenie k lyudyam vseh nacij,
formirovanie tolerantnosti, t. e. terpimosti k drugomu, nepohozhemu,
ustanovka na sotrudnichestvo i sblizhenie nacij. Glavnoj cennost'yu priznaetsya
zhizn' cheloveka, ego prava i svobody nezavisimo ot nacional'noj
prinadlezhnosti.
Nacional'naya politika prizvana sozdat' naibolee blagopriyatnye usloviya
dlya svobodnogo razvitiya vseh narodov i kazhdogo cheloveka v otdel'nosti. Smysl
gumanisticheskoj, demokraticheskoj nacional'noj politiki -- maksimal'no
soglasovyvat' interesy raznyh narodov, realizovyvat' ih s pozicij uvazheniya
kazhdogo naroda, kazhdogo cheloveka. Vazhnaya zadacha nacional'noj politiki --
preduprezhdat' vozmozhnye konflikty na nacional'noj pochve.
Dlya nashej mnogonacional'noj strany provedenie produmannoj
demokraticheskoj nacional'noj politiki ochen' vazhnaya zadacha. Dela v etoj
oblasti nado vesti tak, chtoby, s odnoj storony, obespechit' razvitie
kul'turnoj samobytnosti kazhdogo naroda, s drugoj -- sohranyat' istoricheski
slozhivshuyusya celostnost' nashego gosudarstva.
Dokumentami, opredelyayushchimi nacional'nuyu politiku v nashej strane,
yavlyayutsya Konstituciya RF, a takzhe prinyataya v 1996 g. "Koncepciya nacional'noj
politiki Rossijskoj Federacii".
Osnovnymi principami gosudarstvennoj nacional'noj politiki v Rossii
soglasno etoj koncepcii yavlyayutsya:
-- ravenstvo prav i svobod cheloveka i grazhdanina nezavisimo ot ego
rasy, nacional'nosti, yazyka, otnosheniya k reli-
gii, prinadlezhnosti k social'nym gruppam i obshchestvennym ob®edineniyam;
-- zapreshchenie lyubyh form ogranicheniya prav grazhdan po priznakam
social'noj, rasovoj, nacional'noj, yazykovoj ili religioznoj prinadlezhnosti;
-- sohranenie istoricheski slozhivshejsya celostnosti Rossijskoj Federacii;
-- ravnopravie vseh sub®ektov Rossijskoj Federacii vo vzaimootnosheniyah
s federal'nymi organami gosudarstvennoj vlasti;
-- garantiya prav korennyh malochislennyh narodov v sootvetstvii s
Konstituciej Rossijskoj Federacii, obshchepriznannymi principami i normami
mezhdunarodnogo prava i mezhdunarodnymi dogovorami Rossijskoj Federacii;
-- pravo kazhdogo grazhdanina opredelyat' i ukazyvat' svoyu nacional'nuyu
prinadlezhnost' bez vsyakogo prinuzhdeniya;
-- sodejstvie razvitiyu nacional'nyh kul'tur i yazykov narodov Rossijskoj
Federacii;
-- svoevremennoe i mirnoe razreshenie protivorechij i konfliktov;
-- zapreshchenie deyatel'nosti, napravlennoj na podryv bezopasnosti
gosudarstva, vozbuzhdenie social'noj, rasovoj, nacional'noj i religioznoj
rozni, nenavisti libo vrazhdy;
-- zashchita prav i interesov grazhdan Rossijskoj Federacii za ee
predelami, podderzhka sootechestvennikov, prozhivayushchih v zarubezhnyh stranah, v
sohranenii i razvitii rodnogo yazyka, kul'tury i nacional'nyh tradicij, v
ukreplenii ih svyazej s Rodinoj v sootvetstvii s normami mezhdunarodnogo
prava.
Posledovatel'naya realizaciya etih principov otvechaet interesam vseh
narodov, prozhivayushchih v Rossii, vsego obshchestva.
Osnovnye ponyatiya
|tnos. Naciya. Nacional'noe samosoznanie. Nacional'naya politika.
Nacionalizm.
Terminy
Genocid. Tolerantnost'. 230
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
S chem, po mneniyu uchenyh, svyazano razvitie razlichnyh istoricheskih form
obshchnosti lyudej?
CHto harakterno dlya nacii kak naibolee razvitoj formy obshchnosti lyudej?
3 Raskrojte funkcii istoricheskoj pamyati i nacional'nogo samosoznaniya v
formirovanii i splochenii nacii.
4 Oharakterizujte osnovnye cherty mezhnacional'noj integracii, tipichnye
dlya nashej sovremennosti. Ob®yasnite, chem obuslovlivaetsya etot process,
Kakovy naibolee tipichnye prichiny mezhnacional'nyh konfliktov?
Pochemu nacionalizm ocenivaetsya z nauke neodnoznachno? V chem opasnost'
nacionalizma?
CHto takoe genocid? Privedite izvestnye vam primery genocida.
Pochemu nauka utverzhdaet, chto ni odin narod ne garantirovan ot
proyavlenij nacionalizma i shovinizma?
V chem sut' gumanisticheskogo podhoda k etnicheskim problemam v
sovremennom mire?
•4 f\ Sravnite celi i sushchnost' antigumannoj i demo-I k) kraticheskoj
nacional'noj politiki.
1V mire segodnya vse bolee utverzhdaetsya gumanisticheskoe nravstvennoe
trebovanie otnosit'sya k lyudyam drugih nacional'nostej kak k ravnym,
delikatno, terpimo, uvazhitel'no.
Kak vy ponimaete smysl etogo nravstvennogo trebovaniya? Ob®yasnite na
konkretnyh primerah.
2 Izvestnomu amerikanskomu fiziku Robertu Oppengej-meru v komissii po
rassledovaniyu antiamerikanskoj deyatel'nosti byl zadan vopros: "CHto vy
stavite vyshe -- loyal'nost' (vernost', simpatiya, terpimost') po otnoshe-
niyu k otechestvu ili loyal'nost' po otnosheniyu k chelovechestvu?"
Uchenyj otvetil: "Loyal'nost' po otnosheniyu k chelovechestvu". Takoj otvet
sokrushil ego kar'eru -- Oppengejmera navsegda otstranili ot sekretnoj
raboty.
Kak vy ocenivaete poziciyu uchenogo? Svoe mnenie argumentirujte. CHto vy
lichno skazali by, esli vam prishlos' by otvechat' na podobnyj vopros?
Q Obdumajte dva vyskazyvaniya, privedennye nizhe. O Pervoe prinadlezhit
nemeckomu myslitelyu G. Lessin-gu (1729--1781): "YA vpolne ubezhden, chto ni
odin narod v mire ne odaren kakoj-libo sposobnost'yu preimushchestvenno pered
drugimi".
Russkij fiziolog I. M. Sechenov (1829--1905) otmechal, chto osnovnye cherty
myslitel'noj deyatel'nosti cheloveka i ego sposobnosti chuvstvovat' ne zavisyat
ni ot rasy, ni ot geograficheskogo polozheniya. "Tol'ko pri etom stanovitsya
ponyatnym soznanie nravstvennogo i umstvennogo rodstva mezhdu vsemi lyud'mi
zemnogo shara, k kakim by rasam oni ni prinadlezhali".
Kak, po vashemu mneniyu, mozhet vliyat' nacional'nost' cheloveka na ego
deyatel'nost', otnoshenie k trudu, vybor professii, na ovladenie kul'turoj?
A Poprobujte vsestoronne, s privedeniem izvestnyh vam t* primerov
oharakterizovat' sushchnost' nacional'nogo soznaniya, ego rol' v chelovecheskoj
deyatel'nosti. Proanalizirujte slova N. Berdyaeva: "Podlinnoe nacional'noe
soznanie mozhet byt' lish' tvorcheskim, ono obrashcheno vpered, a ne nazad".
5 Uchenyj-lingvist N. S. Trubeckoj (1890--1938) tak harakterizoval
nacionalizm, kotoryj on nazyval lozhnym: "CHashche vsego prihoditsya nablyudat'
takih nacionalistov, dlya kotoryh samobytnost' nacional'noj kul'tury ih
naroda sovershenno nevazhna. Oni stremyatsya lish' k tomu, chtoby ih narod, vo
chtoby to ni stalo, poluchil gosudarstvennuyu samostoyatel'nost', chtoby on byl
priznan "bol'shimi narodami", "velikimi derzhavami" kak polnopravnyj chlen
"sem'i gosudarstvennyh narodov" i v svoem byte vo vsem pohodil imenno na eti
"bol'shie narody". Proanalizirujte vyskazyvanie. Naskol'ko aktual'na segodnya
eta mysl' uchenogo? Pochemu on nazyvaet podobnogo roda nacionalizm lozhnym?
6 Odin sovremennyj uchenyj, harakterizuya nacionalizm, primenil takoe
obraznoe vyrazhenie: "Nacionalizm -- eto minnoe pole mezhdu naciyami".
Raskrojte smysl etogo obraza.
"Naibolee pravy te, kotorye opredelyayut naciyu
kak edinstvo istoricheskoj sud'by. Soznanie etogo
edinstva i est' nacional'noe soznanie".
N. A. BERDYAEV (1874--1948), russkij filosof.
"Fashizm -- eto lozh', izrekaemaya banditami". |. HEMINGU|J (1899--1961),
amerikanskij
pisatel'.
§ 20 Social'nyj status lichnosti
CHem opredelyaetsya nashe polozhenie v obshchestve? Prav li byl SHekspir, nazvav
ves' mir teatrom? Prestizh i avtoritet -- v chem razlichie? Kto uchit "pravilam
igry"?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Ponyatie "lichnost'", vidy deyatel'nosti, igra,
mir obshcheniya, social'nye normy, rol' sem'i v obshchestve.
CHTO TAKOE SOCIALXNYJ STATUS?
Vy uzhe znaete, chto polozhenie social'nyh grupp v obshchestve zavisit ot
mnogih pokazatelej. To zhe mozhno skazat' i o polozhenii otdel'nogo cheloveka v
social'noj strukture.
Polozhenie cheloveka v obshchestve, zanimaemoe im v sootvetstvii s
vozrastom, polom, proishozhdeniem, professiej, semejnym polozheniem i drugimi
pokazatelyami i predpolagayushchee opredelennye prava i obyazannosti, nazyvaetsya
social'nym statusom.
Real'no lyuboj chelovek zanimaet v obshchestve mnogo pozicij. Voz'mem, k
primeru, shkol'nika: pomimo togo, chto on uchashchijsya, on yavlyaetsya molodym
chelovekom, synom, chasto vnukom,
bratom, vozmozhno, chlenom sportivnoj sekcii. Poetomu sociologi govoryat o
statusnom nabore. Pri etom mozhno vydelit' tu poziciyu, kotoraya yavlyaetsya dlya
cheloveka naibolee sushchestvennoj, opredelyaet ego social'no. |to i budet
glavnyj status cheloveka.
Popytajtes' opredelit' svoj glavnyj status.
Esli vnimatel'no prismotret'sya k tem pokazatelyam, kotorye opredelyayut
status lichnosti, to mozhno uvidet', chto odni iz nih -- pol, rasovaya
prinadlezhnost', vozrast -- ne zavisyat ot lichnosti. |ti statusy, dannye ot
rozhdeniya, nazyvayut predpisannymi. V to zhe vremya obrazovannym, vladeyushchim
opredelennoj special'nost'yu chelovek stanovitsya. Takim obrazom, on obretaet
novye statusy, ih nazyvayut dostigaemymi. Razlichnye statusy cheloveka mogut
vstupat' v protivorechie. Naprimer, rabota teh, kto poluchil horoshee
obrazovanie (a eto svyazano s vysokim statusom v obshchestve), mozhet nizko
oplachivat'sya, chto budet ukazyvat' na nizkij status.
V otkrytyh, dinamichno razvivayushchihsya obshchestvah dostigaemye statusy imeyut
sushchestvenno bol'shee znachenie, chem predpisannye. Konechno, i segodnya dostich'
vysokogo social'nogo polozheniya, sdelat' kar'eru gorazdo legche tomu, kto
rodilsya v blagopoluchnoj, sostoyatel'noj sem'e, chem vyhodcu iz social'nyh
nizov. No celeustremlennost', trudolyubie, podderzhka rodnyh stanovyatsya vazhnym
resursom cheloveka i pomogayut preodolet' neblagopriyatnye "startovye" usloviya.
K primeru, osnovatel' i vladelec vsemirno izvestnoj yaponskoj firmy,
proizvodyashchej chasy i kal'kulyatory, Tadeo Kasio rodilsya v bednoj krest'yanskoj
sem'e. Ego otec, chtoby dat' synu obrazovanie, ekonomil bukval'no na vsem.
Kogda sem'ya pereehala v gorod, on otkazalsya dazhe ot poezdok na tramvae i
pyat' chasov dobiralsya peshkom na rabotu i obratno. Sam Tadeo, stav posle
okonchaniya shkoly tokarem na zavode, rabotal tak mnogo, chto dovel sebya do
istoshcheniya. Ego dazhe priznali negodnym dlya sluzhby v armii, chto bylo dlya togo
vremeni velichajshim pozorom.
S ponyatiem social'nogo statusa svyazano drugoe ponyatie -- "prestizh".
Prestizh (ot franc. prestige -- vliyanie, uvazhenie, kotorymi pol'zuetsya
kto-libo) -- eto ocenka obshchestvom ili social'noj gruppoj obshchestvennoj
znachimosti teh ili inyh pozicij, zanimaemyh lyud'mi. Bylo vremya, kogda
schitalis' prestizhnymi professii letchika ili inzhenera, a nyne rastut konkursy
v ekonomicheskie vuzy; nekotorye lyudi, v tom chisle s vysshim obrazovaniem,
perehodyat na rabotu v magaziny, restorany i t. d. Esli vy proanaliziruete
svoi plany na dal'-
nejshuyu zhizn', to, vidimo, soglasites', chto prestizhnost' v nih igraet ne
poslednyuyu rol'.
Ponyatiem "avtoritet " (ot lat. auctoritas -- vlast', vliyanie) takzhe
oboznachayut stepen' priznaniya gruppoj lyudej ili obshchestvom lichnyh i delovyh
kachestv kakogo-libo iz ih chlenov. Avtoritet obychno otrazhaet stepen' vliyaniya
lichnosti v social'noj gruppe ili obshchestve. Prestizhnymi mogut byt' professiya,
dolzhnost', vid deyatel'nosti, avtoritetnym -- vpolne opredelennyj, konkretnyj
chelovek.
Luchshaya realizaciya lichnosti vozmozhna pri nahozhdenii chelovekom garmonii
ego sklonnostej i sposobnostej s toj deyatel'nost'yu, kotoruyu on vypolnyaet. No
neredko lyudi otkazyvayutsya ot poiska podobnoj garmonii i dobivayutsya lish'
prestizhnogo polozheniya v obshchestve, t. e. dumayut ne stol'ko o realizacii svoih
sposobnostej, skol'ko o prestizhe, svyazannom s prinadlezhnost'yu k opredelennoj
social'noj gruppe.
SOCIALXNYE ROLI LICHNOSTI
Ot cheloveka, zanimayushchego opredelennoe social'noe polozhenie, okruzhayushchie
zhdut sootvetstvuyushchego povedeniya. K primeru, status uchitelya predpolagaet
konkretnyj nabor dejstvij (provedenie urokov, proverka tetradej, vstrechi s
roditelyami uchenikov), opredelennuyu maneru obshcheniya so shkol'nikami, kollegami
(sderzhannost', taktichnost'), dostatochno strogij stil' v odezhde. Sovershenno
inogo rolevogo povedeniya zhdut, k primeru, ot pop-zvezdy.
Ovladet' social'nymi rolyami, kotoryh, kak i statusov, u cheloveka
mnozhestvo, byvaet neprosto. Podchas chelovek vedet sebya sovsem ne v
sootvetstvii so svoej statusnoj rol'yu. Predstavim sebe pozhilogo akademika,
kotoryj, vystupaya na nauchnoj konferencii, govorit na molodezhnom slenge, a
posle zasedaniya otpravlyaetsya na diskoteku. Ili nastoyatel'nicu monastyrya,
snyavshuyusya v vechernem tualete dlya modnogo zhurnala. Konechno, nashe vremya ne
znaet takih zhestkih ogranichenij i uslovnostej po rangu i chinu, kak,
dopustim, soslovnoe obshchestvo Srednevekov'ya. Tem ne menee nesovpadenie
ozhidaemogo v sootvetstvii so statusom povedeniya i real'nyh postupkov
lichnosti vyzyvaet neponimanie so storony okruzhayushchih, a neredko i osuzhdenie.
Slovo "rol'" chashche svyazyvayut s teatral'nym dejstviem.
Imenno sravnenie roli cheloveka v obshchestve i obraznogo ee voploshcheniya
akterom na scene pozvolilo SHekspiru zayavit' ustami odnogo iz geroev p'esy
"Kak vam eto ponravitsya?":
Ves' mir -- teatr.
V nem zhenshchiny, muzhchiny -- vse aktery.
U nih est' vyhody, uhody.
I kazhdyj ne odnu igraet rol'.
Sem' dejstvij v p'ese toj.
Mladenec, shkol'nik, yunosha, lyubovnik,
Soldat, sud'ya, starik.
I vse zhe v real'noj zhizni roli cheloveka ne zakazany emu ot veka, ot
rozhdeniya. CHelovek odnovremenno i avtor, i akter im samim napisannoj dramy.
Drugoe delo, chto rol' svoyu emu prihoditsya i "pisat'", i "igrat'", ishodya iz
slozhivshihsya trebovanij obshchestva po otnosheniyu k nemu (ne isklyuchaya, konechno,
ego sobstvennyh celej i sposobnostej).
Ovladenie chelovekom naborom rolej nerazryvno svyazano s usvoeniem
social'nyh norm. Imenno s ih pomoshch'yu obshchestvo pred®yavlyaet svoim
predstavitelyam te trebovaniya, kotorym dolzhno udovletvoryat' ih povedenie.
(Vspomnite osnovnye vidy social'nyh norm.)
Process usvoeniya individom obrazcov povedeniya, social'nyh norm i
duhovnyh cennostej nazyvaetsya socializaciej.
Vne postoyannyh svyazej s drugimi lyud'mi socializaciya nevozmozhna.
Osobenno eti kontakty vazhny v rannem vozraste. Izvestno nemalo sluchaev,
kogda deti, v silu raznyh prichin, byli rezko ogranicheny v obshchenii s
okruzhayushchimi lyud'mi. |to nanosilo razvitiyu rebenka nepopravimyj ushcherb.
Uzhe v pervye mesyacy zhizni mladenca, kogda ustanavlivayutsya ego otnosheniya
s mater'yu, a zatem s drugimi blizkimi, nachinaetsya pervyj etap socializacii
lichnosti. V dal'nejshem bol'shuyu rol' v postizhenii mira vzroslyh priobretaet
igra. V nej deti chasto podrazhayut vzroslym, prinimayut, po vyrazheniyu odnogo
psihologa, roli drugogo. Vspomnite svoi eshche nedavnie detskie igry -- kem
tol'ko v nih vy ne pobyvali! -- stroitelyami, shoferami, vrachami, prodavcami;
mal'chiki igrayut "v vojnu", devochki -- "v dochki-materi".
V obshchenii so vzroslymi, v igre rebenok postepenno uchitsya videt' sebya
tak, kak ego vidyat drugie, u nego razvivaetsya samopoznanie. S etogo momenta,
schitayut psihologi, mozhno govorit' o social'noj lichnosti.
Primerno k 8--9 godam osvaivaetsya drugoj tip igr -- igry po pravilam. S
etogo vozrasta stanovyatsya ponyatnymi idei
spravedlivosti, ravnogo uchastiya. A skol'ko emocij vyzyvaet soznatel'noe
otklonenie odnogo iz uchastnikov ot prinyatyh pravil; ego obvinyayut v
zhul'nichestve, neredko isklyuchayut iz igry. Takim obrazom, norma, pravilo uzhe
vosprinimayutsya kak nechto neobhodimoe i soblyudaemoe vsemi. Voznikaet osnova
dlya nachala dovol'no dlitel'nogo processa postizheniya moral'nyh norm, duhovnyh
cennostej, utverdivshihsya v dannom obshchestve. Socializaciya lichnosti
prodolzhaetsya i v dal'nejshem i, po mneniyu mnogih issledovatelej, soprovozhdaet
cheloveka vsyu zhizn'. Socializaciya vzroslogo cheloveka -- eto osvoenie im novyh
social'nyh rolej: rabotnika, roditelya, supruga, rukovoditelya i mnogih
drugih.
KTO UCHIT NAS "IGRATX PO PRAVILAM"?
Ogromnaya rol' na pervom etape socializacii lichnosti prinadlezhit sem'e.
Glavnymi vospitatelyami rebenka v maloj sem'e, konechno, yavlyayutsya roditeli. V
bol'shoj sem'e vospityvayut vse: roditeli, starshie brat'ya i sestry, babushki i
dedushki. Sem'ya obespechivaet cheloveku ego pervichnyj social'nyj status. V
tradicionnom obshchestve ona opredelyaet social'noe polozhenie lichnosti
prakticheski na vsem protyazhenii ee zhizni. V industrial'nom obshchestve
social'nye pozicii individa, kak my uzhe otmechali, v dal'nejshem mogut
sushchestvenno otlichat'sya ot statusa ego sem'i, no i zdes' vliyanie sem'i ochen'
sushchestvenno.
Kak pravilo, roditeli starayutsya byt' dostojnymi vospitatelyami dlya svoih
detej i uchit' ih tol'ko horoshemu. No byvaet i tak, chto obstoyatel'stva
socializacii rebenka v sem'e ochen' neblagopriyatny. Semejnyh situacij,
prepyatstvuyushchih polnocennoj socializacii rebenka, k sozhaleniyu, nemalo. Deti
mogut okazat'sya zabroshennymi v silu bezotvetstvennosti roditelej ili v
nepolnoj sem'e, gde mat' vse vremya vynuzhdena otdavat' rabote; mogut
podvergat'sya nasiliyu, chto neredko sluchaetsya v sem'yah, gde vzroslye
zloupotreblyayut alkogolem; mogut stat' svidetelyami grubogo obrashcheniya otca s
mater'yu ili drugimi det'mi. |ti vpechatleniya tyazhelo skazyvayutsya na vsej
posleduyushchej zhizni cheloveka. V podrostkovom vozraste bol'shoe vliyanie na
socializaciyu lichnosti okazyvaet gruppa sverstnikov. Zdes' chelovek osvaivaet
novyj tip otnoshenij -- ravnyj s ravnym. Pravda, v gruppe takzhe
ustanavlivaetsya opredelennaya ierarhiya, poyavlyaetsya svoj lider. No tem ne
menee v normal'nyh gruppah otnosheniya stroyatsya na vzaimnom soglasii, a ne na
zavisimosti.
Odnim iz glavnyh "socializatorov" kazhdogo cheloveka v sovremennom
obshchestve yavlyaetsya shkola. |to stalo vozmozhnym, kogda shkol'noe obrazovanie v
bol'shinstve stran stalo ne tol'ko dostupnym, no i obyazatel'nym. CHerez
sistemu uchebnyh zanyatij, organizovannyh form obshcheniya uchashchihsya mezhdu soboj i
s uchitelem shkola peredaet molodomu pokoleniyu nakoplennye obshchestvom znaniya,
obshcheprinyatye social'nye normy, duhovnye cennosti. Ona orientiruet podrostka
v osnovnyh vidah deyatel'nosti, gotovit k ih osvoeniyu.
Dolgoe vremya v shkol'nom obrazovanii gospodstvovalo otnoshenie k ucheniku
lish' kak k ob®ektu pedagogicheskogo vozdejstviya, kotoryj dolzhen usvoit' normy
obshchestvennoj zhizni i nabor opredelennyh rolej. No postepenno prishlo
priznanie individual'nosti kazhdogo rebenka, osoznanie togo, chto usvoenie im
norm i cennostej dolzhno prohodit' v edinstve s samorazvitiem, samoizmeneniem
lichnosti. Segodnya pomoch' raskryt' kazhdomu ego individual'nye resursy i
vozmozhnosti -- vazhnejshaya zadacha shkoly.
V sovremennom obshchestve bol'shuyu rol' v socializacii lichnosti igrayut
sredstva massovoj informacii. Nyneshnij shkol'nik provodit pered ekranom
televizora, ochevidno, ne men'she vremeni, chem za uchebnikami. Vozdejstvie SMI
uzhe daleko vyshlo za ramki prostogo informirovaniya naseleniya o teh ili inyh
sobytiyah "v strane i mire". S zhurnal'nyh i gazetnyh polos, ekranov
televizorov nas ubezhdayut, prizyvayut, nam rastolkovyvayut, sovetuyut, dayut
obrazcy. Dovol'no chasto za vsem etim stoyat interesy opredelennoj gruppy lic,
a ne obshchestva v celom ili gosudarstva. Poetomu segodnya mnogie shodyatsya vo
mnenii, chto SMI sluzhat ne tol'ko nositelyami kul'tury, no i sredstvom
manipulyacii (ot lat. manus -- ruka, v pervonachal'nom smysle oznachaet "ruchnoe
upravlenie"), t. e. neyavnogo, nezametnogo dlya togo, na kogo okazyvaetsya
vozdejstvie, pobuzhdenie ego k opredelennym dejstviyam, nastroeniyam,
otnosheniyu. Podrobnee o tom, kak sredstva massovoj informacii vliyayut na
lichnost', my pogovorim v odnom iz posleduyushchih paragrafov.
Odnoj iz storon socializacii yavlyaetsya social'naya adaptaciya.
Slovo "adaptaciya" proishodit ot latinskogo adapto -- prisposoblyayu.
Social'naya adaptaciya -- eto process prisposobleniya cheloveka k menyayushchejsya
social'noj srede s pomoshch'yu razlichnyh social'nyh sredstv. Konechno, est' lyudi,
kotorye
stremyatsya ujti ot kontaktov s dejstvitel'nost'yu, zamykayutsya v sebe,
pogruzhayutsya v mir sobstvennyh perezhivanij. Uzkij krug predmetov zanimaet ih
vnimanie; vybiraya vidy deyatel'nosti, oni predpochitayut te, kotorye ne trebuyut
soglasovannogo, sovmestnogo truda. Takie "raki-otshel'niki" -- chastye
personazhi literaturnyh proizvedenij. (Popytajtes' privesti primery.)
Odnako bol'shinstvo lyudej stremitsya organichno vpisat'sya v okruzhayushchuyu
social'nuyu sredu. Svojstvo adaptacii prisushche vsemu zhivomu, no chelovek
osushchestvlyaet etot process osoznanno. Prezhde vsego osvaivayutsya naibolee
ustojchivye svojstva etoj sredy, tipichnye sposoby social'nogo povedeniya. Tak,
rebenok dovol'no dlitel'noe vremya adaptiruetsya k takomu uchrezhdeniyu, kak
shkola: privykaet k shkol'nomu rasporyadku, usvaivaet pravila povedeniya,
ovladevaet normami kollektivnoj deyatel'nosti, osvaivaet stil' obshcheniya s
pedagogom. No eto v osnovnom vneshnie formy adaptacii. Glavnoe sostoit v tom,
chto prinimayutsya cennosti opredelennogo social'nogo okruzheniya. Predstavim
sebe cheloveka, pereehavshego iz sela v gorod. Sel'skaya zhizn' raspolagaet k
bol'shej otkrytosti i osvedomlennosti o zhizni odnosel'chan, ona predpolagaet i
bolee aktivnye formy vliyaniya na teh, kto "vybivaetsya iz obshchego ryada",
narushaet tradicionnye formy obshchezhitiya. Gorodskaya zhizn', pri vsej ee
skuchennosti, znachitel'no bolee anonimna i avtonomna. Lyudi, dolgie gody
zhivushchie v odnom dome ili dazhe na odnoj lestnichnoj ploshchadke, podchas neznakomy
drug s drugom. "Novoobrashchennomu" gorodskomu zhitelyu rano ili pozdno pridetsya
prinyat' takoj obraz zhizni, adaptirovat'sya v novoj srede,. V protivnom sluchae
ego popytki aktivno vmeshivat'sya v zhizn' maloznakomyh lyudej budut privodit' k
postoyannym konfliktam.
Iz privedennogo primera vidno, chto, hotya adaptaciya i nosit nepreryvnyj
harakter, osobenno aktivno ona proishodit pri smene social'nogo okruzheniya,
vidov deyatel'nosti.
Pokazatelyami stepeni adaptacii mozhet sluzhit' uspeshnoe osushchestvlenie
chelovekom svoih social'nyh rolej, ego vysokij social'nyj status, a takzhe
obshchaya psihologicheskaya udovletvorennost' social'noj sredoj v celom.
Sociologi i psihologi razlichayut dva tipa adaptacii. Pervyj
harakterizuetsya aktivnym vozdejstviem na social'nuyu sredu: chelovek ne tol'ko
osvaivaet slozhivshiesya formy vzaimodejstviya lyudej, ustoyavshiesya normy,
cennosti, no i v kakoj-to mere stremitsya izmenit' te, kotorye predstavlyayutsya
emu nesovershennymi ili ustarevshimi.
Vtoroj tip adaptacii -- eto passivnoe vospriyatie celej i cennostej
gruppy, okruzheniya. Povedenie cheloveka v dannom sluchae nazyvayut konformnym (v
perevode s latinskogo -- podobnyj, soobraznyj). Vneshnim vyrazheniem
konformnosti neredko sluzhit poslushnost', kogda bezropotno vypolnyayutsya vse
predpisaniya. Pri etom, odnako, vnutrenne chelovek mozhet byt' ne soglasen s
gruppovymi normami i cennostyami. Proanalizirujte s etih pozicij svoyu
deyatel'nost'. Kakoj tip adaptacii preobladaet u vas?
Osnovnye ponyatiya
Social'nyj status. Social'naya rol'. Socializaciya. Social'naya adaptaciya.
Terminy
Avtoritet. Prestizh. Manipulyaciya.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
CHto takoe social'nyj status lichnosti i chem on opredelyaetsya?
Kakie pozicii vklyuchaet prirozhdennyj status; dostigaemyj status?
%*J CHto takoe social'naya rol'?
T" Kak svyazany rol' i status?
Kak sootnosyatsya real'noe povedenie cheloveka i ego statusnaya rol'?
6 Kakuyu rol' igrayut prestizh i avtoritet v stremlenii lyudej izmenit'
svoj status?
/ V chem sushchnost' processa socializacii?
Kakova rol' sem'i v socializacii lichnosti?
9 Kakoe vliyanie na social'noe stanovlenie lichnosti okazyvaet shkola?
1f\ Pokazhite protivorechivoe vozdejstvie na vzglyady KJ cheloveka sredstv
massovoj informacii.
1 Proanalizirujte svoj sobstvennyj statusnyj nabor. Vydelite
predpisannye i dostigaemye statusy. Kakoj iz svoih statusov vy schitaete
glavnym?
2 Privedite primery, konkretiziruyushchie situaciyu nesovpadeniya statusa i
roli.
3 Kakuyu rol' v vashej lichnoj socializacii sygrali sem'ya, kollektiv
sverstnikov, shkola, SMI? Raspolozhite ih po stepeni znachimosti. Byli li
drugie faktory, sushchestvenno povliyavshie na vashe priobshchenie k social'nym
cennostyam i normam? Ukazhite ih.
4 V sociologii sushchestvuet ponyatie "resocializaciya", oznachayushchee
razrushenie ranee prinyatyh cennostej i modelej povedeniya. V kakih sluchayah eto
mozhet proizojti? Privedite primery.
5 Deti -- osnovnye telezriteli, poetomu na nih obrashcheno pristal'noe
vnimanie reklamodatelej. Sushchestvuet tochka zreniya, soglasno kotoroj reklama
detskih tovarov na televidenii formiruet u cheloveka s rannih let
potrebitel'skuyu ideologiyu. Otsyuda trebovanie -- zapretit' reklamu vo vremya
detskih peredach. Opredelite svoe otnoshenie k dannoj pozicii.
6 Sushchestvuyut raznye tochki zreniya na rol' shkoly v processe socializacii
lichnosti. Bol'shinstvo schitaet, chto obrazovanie daet vozmozhnost' detyam iz
semej, zanimayushchih nizkoe social'noe polozhenie, obresti bolee vysokij
social'nyj status. No est' i te, kto ubezhden, chto shkola v sovremennom
obshchestve lish' zakreplyaet social'noe neravenstvo, tak kak poluchit'
kachestvennoe obrazovanie mogut lish' deti iz zazhitochnyh semej. Kakaya iz etih
pozicij vam predstavlyaetsya bolee ubeditel'noj i pochemu?
7 Nekotorye sociologi, izuchayushchie problemy sovremennoj sem'i, prishli k
vyvodu, chto garmonii v semejnyh otnosheniyah mozhno dostich' v tom sluchae, kogda
muzhskie i zhenskie roli v sem'e strogo raspredeleny. Drugie utverzhdayut, chto
lyubuyu rabotu, svyazannuyu s vospitaniem detej i vedeniem domashnego hozyajstva,
dolzhen byt' gotov vypolnit' lyuboj iz suprugov. A kak schitaete vy?
"CHtoby byt' dovol'nym svoim polozheniem, neobhodimo sravnivat' ego s
polozheniem hudshim". B. FRANKLIN (1706--1790), amerikanskij uchenyj.
•4 Na vseh etapah razvitiya v obshchestve sushchestvovali raz-I lichnye gruppy.
Osnovnye iz nih vydelyayutsya s uchetom razlichnyh kriteriev. O prichinah
vozniknoveniya social'nogo neravenstva i vozmozhnostyah ego preodoleniya
vyskazyvayutsya razlichnye suzhdeniya.
Industrializaciya i modernizaciya uskorili social'-.™ nye izmeneniya v
obshchestve i povysili social'nuyu mobil'nost' naseleniya. Semejnye cennosti
sohranili svoe znachenie v sovremennom mire.
Social'nye processy, proishodyashchie v nashej strane, w slozhny i
protivorechivy. Obshchestvo zainteresovano v provedenii gosudarstvom produmannoj
i rezul'tativnoj social'noj politiki.
4 Sushchestvovanie i progress chelovechestva vo mnogom zavisyat ot
nacional'nogo vzaimoponimaniya. Gumanisticheskoj napravlennost'yu otlichaetsya
demokraticheskaya nacional'naya politika, osushchestvlyaemaya ryadom gosudarstv, v
tom chisle i Rossijskoj Federaciej.
Krupnuyu opasnost' dlya lyudej i chelovechestva predstavlyaet agressivnaya
nacionalisticheskaya politika, krajnim proyavleniem kotoroj yavlyaetsya fashizm.
6 Molodezh' -- ponyatie ne tol'ko vozrastnoe, no i social'noe. Perehod
nashej strany k rynochnoj ekonomike neodnoznachno vliyaet na polozhenie molodezhi
na rynke truda. Molodezhnaya kul'tura neodnorodna, sredi mnogih ee napravlenij
est' i antisocial'nye.
7 Polozhenie cheloveka v obshchestve i obuslovlennoe im povedenie
harakterizuyut s pomoshch'yu ponyatij "social'nyj status lichnosti" i "social'naya
rol'". Glavnuyu rol' v processe socializacii lichnosti, t. e. usvoeniya eyu
social'nyh norm, obrazcov povedeniya, duhovnyh cennostej, igrayut sem'ya,
gruppa sverstnikov, shkola, sredstva massovoj informacii.
VOPROSY DLYA ITOGOVOGO POVTORENIYA
Kakie elementy obrazuyut social'nuyu strukturu obshchestva?
<" CHem opredelyaetsya polozhenie cheloveka v obshchestve?
"2 Kakie faktory sposobstvuyut, a kakie prepyatstvuyut so-•,"• cial'noj
mobil'nosti?
I Mozhno li schitat' sem'yu a) social'nym institutom, * i b) maloj
gruppoj? Obosnujte svoj otvet.
,-- V chem otlichie nacional'noj obshchnosti ot drugih vi--*J dov social'nyh
obshchnostej? Otnositsya li nacional'naya prinadlezhnost' k predpisannym statusnym
harakteristikam lichnosti? Esli da, to kak s etim sootnositsya sushchestvuyushchee v
demokraticheskih stranah pravo kazhdogo cheloveka lichno opredelyat' svoyu
nacional'nuyu prinadlezhnost'?
V chem sostoit process socializacii lichnosti? Kakie social'nye instituty
uchastvuyut v etom processe?
Glava V.
Politicheskaya zhizn' sovremennogo obshchestva
§O1 Politicheskaya sistema i ee rol' v zhizni obshchestva
Pochemu lyudi nezavisimo ot ih social'nogo statusa proyavlyayut zhivoj
interes k politike? Pochemu, skazhem, ryadovomu inzheneru ili vrachu, rabochemu
ili sel'skomu truzheniku nebezrazlichno, kto rabotaet v vysshem organe
gosudarstvennoj vlasti? Pochemu mnogie chasami sidyat u ekranov televizorov,
nablyudaya za parlamentskimi debatami, obsuzhdayut zakonoproekty, uchastvuyut v
referendumah, hodyat na mitingi?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: O politicheskoj deyatel'nosti i politicheskoj
ideologii.
Vy znaete, chto politika imeet deyatel'nostnyj harakter, svyazana s
voprosami zavoevaniya, uderzhaniya i osushchestvleniya gosudarstvennoj vlasti,
politicheskimi interesami bol'shih social'nyh grupp.
Vnimanie k politike lyudej vsegda bylo raznym, kak i stepen', formy
politicheskogo uchastiya. Odnako polnoe ravnodushie k politicheskim problemam --
yavlenie nechastoe, vidimo, potomu, chto ot politiki vo mnogom zavisit razvitie
obshchestva i, znachit, zhizn' kazhdogo cheloveka, a poroj i ego sud'ba.
Po mneniyu psihologov, uchastie v politike udovletvoryaet estestvennuyu
potrebnost' cheloveka v obshchenii, no na bolee vysokom urovne. Takoe obshchenie
daet moshchnyj impul's razvitiyu lichnosti.
POLITICHESKAYA ZHIZNX KAK SISTEMA
Politicheskaya zhizn' na pervyj vzglyad kazhetsya neskonchaemoj cep'yu
haotichnyh, bystro menyayushchihsya i nepredskazuemyh yavlenij i sobytij. Osmyslit'
ee lyudi pytalis', kak vy znaete, eshche v glubokoj drevnosti. Odnako tol'ko v
XX v. prishlo ponimanie politiki kak edinogo, slozhno organizovannogo
mehanizma -- politicheskoj sistemy. K ee strukturnym elementam (komponentam)
otnosyatsya: 1. Organizacionnyj (gosudarstvo, politicheskie partii,
obshchestvenno-politicheskie dvizheniya). 2. Normativnyj (politicheskie, pravovye,
nravstvennye normy i cennosti, obychai i tradicii). 3. Kul'turnyj
(politicheskaya ideologiya, politicheskaya kul'tura). 4. Kommunikativnyj (ot lat.
communicatio -- svyaz', obshchenie) (formy vzaimodejstviya, svyazi, obshchenie vnutri
politicheskoj sistemy, a takzhe mezhdu politicheskoj sistemoj i obshchestvom).
V processe vzaimodejstviya vseh nazvannyh strukturnyh elementov
osushchestvlyaetsya politicheskaya vlast'. Napomnim, chto politicheskoe vlastvovanie
-- eto process razrabotki, prinyatiya i realizacii politicheskih reshenij
(zakonov, doktrin, dogovorov i pr.). Na ih osnove osushchestvlyaetsya vozdejstvie
na te ili inye storony obshchestvennoj zhizni, t. e. politicheskoe upravlenie.
Cel' ego -- obespechit' stabil'nost' i razvitie obshchestva, pridat' sovmestnoj
deyatel'nosti lyudej soglasovannyj harakter. Imenno v etom i sostoit glavnoe
naznachenie politicheskoj sistemy kak celostnogo mehanizma realizacii
politicheskoj vlasti i politicheskogo upravleniya.
Kazhdyj element politicheskoj sistemy imeet svoi osobennosti i vnosit
opredelennyj vklad v osushchestvlenie obshchej celi. Rassmotrim podrobnee ih
sushchnost' i roli.
GOSUDARSTVO -- GLAVNYJ INSTITUT POLITICHESKOJ SISTEMY
Ponyatie "gosudarstvo" upotreblyaetsya v shirokom i uzkom smysle. V pervom
znachenii gosudarstvo otozhdestvlyaetsya s obshchestvom i traktuetsya kak
gosudarstvenno organizovannoe soobshchestvo -- soyuz lyudej, prozhivayushchih na
dannoj territorii. Vo vtorom ono kak by otdelyaetsya ot obshchestva i
rassmatrivaetsya v kachestve politicheskoj organizacii, kotoraya otlichaetsya ot
drugih, skazhem, politicheskih partij ryadom priznakov.
Glavnaya otlichitel'naya cherta gosudarstva -- suverennost', t. e.
verhovnaya vlast' vnutri strany i nezavisimost' v otnosheniyah s drugimi
stranami. Buduchi suverennoj, gosudarstven-
naya vlast', vo-pervyh, rasprostranyaetsya na vse naselenie, na vse
negosudarstvennye organizacii. Vo-vtoryh, ona nadelyaetsya isklyuchitel'nym
pravom izdavat' obyazatel'nye dlya vseh zakony i drugie normativnye akty,
osushchestvlyat' pravosudie, ustanavlivat' i vzimat' nalogi i sbory. V-tret'ih,
gosudarstvo raspolagaet osobymi organami i uchrezhdeniyami, v tom chisle
prinuzhdeniya (armiya, policiya, tyur'my i t. d.).
Nalichie monopol'nyh prav i moshchnyh organizacionnyh, finansovyh, voennyh
rychagov vozdejstviya na obshchestvo stavit gosudarstvo v osoboe polozhenie. Ono
vystupaet glavnym institutom politicheskoj sistemy.
Osnovnye napravleniya deyatel'nosti gosudarstva po rukovodstvu obshchestvom
voploshcheny v ego funkciyah. (Podumajte, kakie obshchestvenno znachimye funkcii
byli prisushchi gosudarstvu na razlichnyh etapah obshchestvennogo razvitiya. Kak i
pochemu oni vidoizmenyalis'?)
Segodnya k naibolee znachimym funkciyam demokraticheskih gosudarstv
otnosyatsya: obespechenie ekonomicheskogo razvitiya, social'noj zashchity, ohrany
prav i svobod grazhdan, zakonnosti i pravoporyadka, narodovlastiya
(vnutrennie), a takzhe oborona strany i vaimovygodnoe sotrudnichestvo s
drugimi stranami (vneshnie). Funkcii, kak izvestno, harakterizuyut vnutrennyuyu
(ekonomicheskuyu, social'nuyu, pravovuyu i pr.) i vneshnyuyu politiku gosudarstva.
Tak, ekonomicheskaya funkciya vyrazhaetsya v regulirovanii ekonomicheskih
processov s pomoshch'yu nalogov, kreditov, sozdaniya stimulov ekonomicheskogo
rosta i pr.; social'naya funkciya -- v predostavlenii social'nyh garantij
molodezhi, prestarelym, invalidam i dr.
Sledovatel'no, rech' idet vovse ne o grubom vmeshatel'stve gosudarstva v
povsednevnuyu zhizn' lyudej, ne o podchinenii obshchestva gosudarstvu, chto neredko
sluchalos' v istorii raznyh stran. (Privedite primery.) Naprotiv,
oboznachennye funkcii yavlyayutsya svoego roda obyazatel'stvami gosudarstva pered
obshchestvom i nahodyat otrazhenie v strukture i deyatel'nosti gosudarstvennogo
apparata.
Gosudarstvennyj apparat -- eto kompleks gosudarstvennyh organov i
uchrezhdenij, posredstvom kotoryh osushchestvlyaetsya gosudarstvennaya vlast' i
gosudarstvennoe upravlenie.
K gosudarstvennym organam otnosyatsya: zakonodatel'nye
(predstavitel'nye), ispolnitel'nye, sudebnye. Kazhdyj nadelen kompetenciej
(sovokupnost'yu prav i obyazannostej), vlastnymi polnomochiyami (pravom
dejstvovat' ot imeni gosudarstva v predelah svoih polnomochij) i reshaet
konkretnye zadachi. Tak, zakonodatel'nye organy (parlamenty: Federal'noe
sobra-
nie v Rossii, Kongress v SSHA, Nacional'noe sobranie vo Francii)
razrabatyvayut i prinimayut zakony, normy kotoryh reguliruyut obshchestvennye
otnosheniya i zakreplyayut gosudarstvennuyu politiku. Naprimer, polozheniya
Konstitucii RF zakrepili osnovy ekonomicheskoj politiki, orientirovannoj na
razvitie rynochnogo hozyajstva. Posleduyushchie normativnye akty pridali obshchej
politicheskoj linii konkretnyj harakter. Ispolnitel'nye organy
(pravitel'stva) ispolnyayut zakony. Sudebnye organy osushchestvlyayut pravosudie
(sud) i vmeste s prokuraturoj, vedushchej nadzor za ispolneniem zakonov, vhodyat
v sostav pravoohranitel'nyh organov.
Podcherknem, chto povsednevnaya prakticheskaya rabota po pretvoreniyu v zhizn'
zakonodatel'nyh reshenij prinadlezhit ispolnitel'nym (upravlencheskim) organam.
Organizaciyu ispolneniya zakona oni obychno soprovozhdayut merami
rasporyaditel'nogo haraktera. Naprimer, realizuya trebovanie Zakona RF "O
konkurencii i ogranichenii monopolisticheskoj deyatel'nosti", Pravitel'stvom
Rossii byli ustanovleny nevygodnye dlya monopolistov nalogovye stavki,
vvedeny ogranicheniya na proizvodstvo otdel'nyh vidov produkcii i pr. Svoi
rasporyazheniya ispolnitel'nye organy zakreplyayut v podzakonnyh normativnyh
aktah i kontroliruyut ih vypolnenie. Krome togo, opirayas' na notariat,
nalogovuyu policiyu, sluzhby gosbezopasnosti i pr., oni osushchestvlyayut ryad
pravoohranitel'nyh funkcij: obespechenie pravoporyadka, zakonnosti, interesov
obshchestva, prav i svobod grazhdan.
Ispolnitel'naya vlast' v ramkah svoih polnomochij osushchestvlyaet vse vidy
deyatel'nosti gosudarstvennogo apparata: prinyatie reshenij, organizaciyu ih
ispolneniya, kontrol' za vypolneniem. Poetomu upravlencheskie organy imenuyutsya
gosudarstvennym apparatom v uzkom smysle. Pri etom podcherkivaetsya ih
administrativnyj (ispolnitel'no-rasporyaditel'nyj) harakter.
V nastoyashchee vremya vo vseh industrial'no razvityh stranah mira
gosudarstvenno-administrativnyj apparat predstavlyaet soboj moshchnuyu i
razvetvlennuyu sistemu ministerstv, vedomstv, sluzhb upravleniya
gosudarstvennymi predpriyatiyami, specializirovannyh komitetov, komissij i pr.
Po sushchestvuyushchim dannym, v nem zanyato 8% naseleniya -- gosudarstvennyh
sluzhashchih. Sredi nih est' dolzhnostnye lica (rukoditeli, nachal'niki), kotorye
v silu zanimaemoj dolzhnosti nadeleny bol'shimi, chem ryadovye sotrudniki,
polnomochiyami.
Gosudarstvennye sluzhashchie rabotayut na postoyannoj i professional'noj
osnove. V otlichie ot dolzhnostnyh lic vysshe-
go ranga (prezidentov, deputatov, ministrov) oni ne zavisyat ot vyborov
i pravitel'stvennyh krizisov, poetomu sostavlyayut stabil'nyj kostyak
gosudarstvennogo apparata. Ot professional'nyh kachestv gossluzhashchih,
soblyudeniya imi discipliny, pravovyh i eticheskih norm zavisit kak razrabotka,
tak i realizaciya politicheskih reshenij, effektivnost' gosudarstvennogo
upravleniya. Poetomu segodnya vo mnogih stranah mira provoditsya dovol'no
zhestkij konkursnyj otbor lyudej na gosudarstvennuyu sluzhbu.
Podcherknem, chto gosudarstvo, yavlyayas' glavnym institutom politicheskoj
sistemy, prizvano vyrazhat' i zashchishchat' interesy ne uzkogo kruga lic
(politicheskoj elity), a obshcheznachimye social'nye interesy i potrebnosti
grazhdan.
ROLX POLITICHESKIH PARTII V POLITICHESKOJ SISTEME
Sredi negosudarstvennyh organizacij glavnuyu rol' v politicheskoj sisteme
igrayut politicheskie partii. (Podumajte, pochemu stanovlenie sovremennyh
politicheskih partij uchenye otnosyat k XIX v.) Oni otlichayutsya ot
obshchestvenno-politicheskih dvizhenij i grupp davleniya nalichiem organizacii
(professional'nogo apparata, vedayushchego voprosami partijnoj deyatel'nosti),
politicheskoj programmy i ideologicheskih osnov gruppovoj deyatel'nosti (partiya
ob®edinyaet gruppu edinomyshlennikov), cel'yu svoej deyatel'nosti (zavoevanie,
uderzhanie i ispol'zovanie gosudarstvennoj vlasti dlya realizacii interesov
opredelennyh social'nyh grupp).
Po organizacionnomu priznaku partii uslovno podrazdelyayutsya na massovye
i kadrovye. Massovye partii -- mnogochislennye ob®edineniya so slozhnoj
organizacionnoj strukturoj. Oni imeyut postoyannoe chlenstvo i istochniki
finansirovaniya. Lejboristskie partii, naprimer, byli sozdany vne parlamenta
po iniciative profsoyuzov, kotorye yavlyayutsya kollektivnymi chlenami etih partij
i finansiruyut ih. Kadrovye (parlamentskie) partii harakterizuyutsya
znachitel'noj vnutrennej svobodoj, otsutstviem obychno fiksirovannogo chlenstva
i postoyannogo istochnika finansirovaniya. Tak, chlenom respublikanskoj ili
demokraticheskoj partii v SSHA mozhet ob®yavit' sebya lyuboj amerikanec,
podderzhivayushchij partiyu material'no ili golosuyushchij za nee.
Po ideologicheskomu priznaku partii razdelyayutsya na konservativnye,
liberal'nye, socialisticheskie, kommunisticheskie, nacionalisticheskie,
klerikal'nye (religioznye) i dr.
V demokraticheskih stranah v svyazi s rostom srednego klassa znachitel'no
sokrashchaetsya social'naya baza ideologicheskih krajnostej. (Podumajte, chem bylo
vyzvano vozniknovenie fashistskoj ideologii v ZO-e gody v Germanii i Italii.
Pochemu i segodnya v nekotoryh stranah voznikaet volna neofashizma?) V novyh
social'nyh usloviyah nablyudaetsya dal'nejshee sblizhenie idejno-politicheskih
osnov bol'shinstva vliyatel'nyh partij. Oni ne stavyat pod somnenie
gosudarstvenno-obshchestvennoe ustrojstvo, a rashodyatsya v svoih programmah lish'
po voprosu o putyah sovershenstvovaniya obshchestva.
Glavnyj otlichitel'nyj priznak politicheskoj partii -- prityazanie na
gosudarstvennuyu vlast', uchastie vo vlasti. Pri etom cel'yu partii, kak my
vyyasnili, yavlyaetsya realizaciya interesov opredelennyh social'nyh sil.
Sovremennye partii prihodyat k vlasti cherez konkurentnuyu bor'bu drug s drugom
za golosa izbiratelej na vyborah v parlament, drugie vlastnye struktury.
Poskol'ku social'nye interesy voploshcheny v programmah, izbiratel', po
sushchestvu, delaet vybor mezhdu ih al'ternativnymi variantami. Ne sluchajno
vyrabotka svoego varianta politiki (politicheskogo kursa) -- odna iz
vazhnejshih funkcij partij. Oni tshchatel'no izuchayut nuzhdy i zaprosy social'nyh
grupp i sloev, vydelyayut naibolee ostrye obshchestvennye protivorechiya. Na osnove
obobshcheniya raznostoronnih svedenij vyrabatyvayutsya obshchie trebovaniya, kotorym
pridaetsya harakter politicheskih celej i putej razvitiya obshchestva. V
politicheskih programmah obychno podcherkivaetsya namerenie partij sluzhit'
interesam vsego naroda. Tem ne menee v nih proslezhivayutsya prioritety,
kotorye delayut partii predstavitelyami teh ili inyh social'nyh grupp. Tak,
programmy social-demokratov (Irlandiya, Norvegiya, SHveciya) napravleny obychno
na usilenie social'noj politiki v interesah naibolee nezashchishchennyh sloev
naseleniya: zhenshchin, molodezhi, prestarelyh, bezrabotnyh. S prihodom k vlasti
social-demokraticheskih partij, kak pravilo, rasprostranyaetsya vliyanie
profsoyuzov, rastut rashody na social'nye nuzhdy, uvelichivayutsya nalogi, chto
sokrashchaet dohody chasti naseleniya. Programmnye ustanovki konservatorov
(respublikancev v SSHA, HDS v FRG, konservatorov v Velikobritanii), naprotiv,
orientirovany na realizaciyu interesov naibolee sostoyatel'nyh social'nyh
grupp i sloev, krupnogo biznesa. Politika etih partij ozhivlyaet delovuyu
ekonomicheskuyu aktivnost'. Vmeste s tem sokrashchayutsya posobiya po bezrabotice,
usilivaetsya social'noe neravenstvo.
Partii kontroliruyut mehanizm vydvizheniya svoih kandidatov na vyborah i
okazyvayut im vsestoronnyuyu podderzh-
ku. CHetko ocherchivaya krug social'nyh problem, oni raz®yasnyayut izbiratelyam
svoi podhody k ih resheniyu, raskryvayut preimushchestva pered al'ternativnymi
variantami, otvechayut na voprosy, vedut diskussii. Tem samym partii okazyvayut
vozdejstvie na politicheskie vzglyady i orientacii lyudej, osobenno molodezhi,
popolnyayut ryady svoih storonnikov, priobshchayut ih k politike. Inymi slovami,
partii realizuyut funkciyu politicheskoj socializacii grazhdan.
Mnogie molodye lyudi, obuchayushchiesya v kolledzhah ili universitetah, aktivno
vklyuchayutsya v politicheskuyu deyatel'nost'. Uchastvuya v predvybornyh kampaniyah i
politicheskih bataliyah, rabotaya v teh ili inyh komitetah, molodoj chelovek
priobretaet politicheskij opyt, vyrabatyvaet v sebe kachestva, neobhodimye
professional'nomu politiku. Imenno tak nachinali svoyu kar'eru mnogie
izvestnye politicheskie deyateli (privedite primery). Sledovatel'no,
vospitanie kadrov eshche odna funkciya partij.
Oni vypolnyayut takzhe posrednicheskuyu rol' mezhdu obshchestvom i gosudarstvom.
CHerez partii razlichnye social'nye gruppy imeyut vozmozhnost' vyrazit' svoe
otnoshenie k provodimoj politike i dazhe svoj protest, kotoryj neredko
priobretaet formy partijnyh lozungov i zayavlenij.
Pomimo gosudarstva i politicheskih partij, v organizacionnyj komponent
politicheskoj sistemy vhodyat obshchestvenno-politicheskie dvizheniya (molodezhnye,
zhenskie, ekologicheskie i dr.). Oni ne imeyut takogo organizovannogo
oformleniya, kak partii, i yavlyayutsya otnositel'no amorfnymi i nestabil'nymi
obrazovaniyami.
Deyatel'nost' politicheskoj sistemy osushchestvlyaetsya na osnove opredelennyh
norm -- pravovyh, politicheskih, moral'nyh cennostej, obychaev i tradicij. Oni
vzaimosvyazany i yavlyayutsya pravilami politicheskogo povedeniya i vozdejstviya na
obshchestvo.
O moral'nyh normah v politike vam mnogoe izvestno. (Podumajte, pri
reshenii kakih obshchestvenno znachimyh voprosov professional'nye politiki vstayut
pered problemoj moral'nogo vybora. Kak ee reshenie otrazhaetsya na zhizni
obshchestva?)
Pravovye normy zakreplyayutsya v zakonah i podzakonnyh aktah: ukazah
prezidenta, postanovleniyah pravitel'stva, rasporyazheniyah, prikazah
ministerstv, vedomstv i drugih ispolnitel'nyh organov.
Politicheskie normy soderzhatsya v Konstitucii, zakonah, reguliruyushchih
politicheskie otnosheniya, politicheskih dokumentah gosudarstva i partij,
mezhdunarodnyh dokumentah.
Razdelenie norm na pravovye i politicheskie yavlyaetsya uslovnym, ibo
pravovye dokumenty v bol'shej ili men'shej stepeni zakreplyayut kak politiku,
tak i pravila politicheskoj deyatel'nosti. Politiko-pravovye normy
predstavleny publichnym pravom (konstitucionnym, chast'yu administrativnogo,
finansovogo, ugolovnogo i mezhdunarodnogo) pri vedushchej roli konstitucii.
Konstitucionnye principy, zakreplyayushchie osnovy gosudarstvennogo i
obshchestvennogo stroya, yavlyayutsya odnovremenno osnovopolagayushchimi bazovymi
cennostyami strany. Naprimer, v ekonomicheskoj sfere -- eto ravnopravie
chastnoj i drugih form sobstvennosti, sozdanie uslovij, obespechivayushchih
dostojnuyu zhizn' i svobodnoe razvitie cheloveka; v social'noj -- social'noe
obespechenie; v duhovnoj -- ideologicheskoe mnogoobrazie i pr. V politicheskoj
sfere k bazovym cennostyam demokraticheskogo obshchestva otnosyatsya pravovoe
gosudarstvo, prava i svobody cheloveka, parlamentarizm, mnogopartijnost' i
dr. Buduchi zakreplennymi na gosudarstvennom urovne, politicheskie cennosti
vklyuchayutsya v normativnyj komponent politicheskoj sistemy i opredelyayut
kompleks organov gosudarstvennoj vlasti, poryadok ih obrazovaniya i
polnomochiya.
Poskol'ku zakonodatel'nye organy zanimayut osoboe mesto v
gosudarstvennom apparate, publichnym pravom ustanavlivayutsya opredelennye
pravila provedeniya izbiratel'nyh kampanij. Bol'shoe vnimanie takzhe udelyaetsya
regulirovaniyu deyatel'nosti ispolnitel'nyh organov. Grazhdanin obychno imeet
delo ne s ministrami ili deputatami parlamenta, a s gosudarstvennymi
sluzhashchimi nalogovyh organov, zagsov, rabotnikami otdelenij milicii i dr.
CHtoby ogradit' lyudej ot vozmozhnogo proizvola, politicheskimi normami
opredelyayutsya granicy dopustimogo povedeniya predstavitelej vlasti.
Krome togo, normami publichnogo prava reguliruyutsya vzaimootnosheniya
vnutri gosudarstvennogo apparata, naprimer mezhdu ministerstvami i
vedomstvami, dolzhnostnymi licami i gossluzhashchimi.
Politiko-pravovye normy dopolnyayutsya obychayami i tradiciyami (ot lat.
traditio -- peredacha, predanie). Oni predstavlyayut soboj tu chast'
politicheskogo opyta lyudej, kotoryj peredaetsya iz pokoleniya v pokolenie i
priobretaet silu obshcheprinyatyh nepisanyh pravil povedeniya. Tak, lejboristy v
Velikobritanii uzhe bolee devyanosta let (partiya sushchestvuet s 1906 g.) stroyat
svoyu programmu, opirayas' na osvyashchennuyu ve-
kami tradiciyu rabochego dvizheniya -- byt' legal'noj oppoziciej partii
konservatorov. Pri etom otnosheniya mezhdu partiyami ne nosyat haraktera
neprimirimoj bor'by dobra i zla, a stroyatsya na vzaimnom priznanii prav i
zakonnosti programmnyh ustanovok kazhdoj iz storon.
KULXTURNO-IDEOLOGICHESKIJ I KOMMUNIKATIVNYJ |LEMENTY POLITICHESKOJ
SISTEMY
Sub®ekty politiki -- individy, social'nye gruppy, politicheskie elity,
politicheskie lidery -- privnosyat v nee svoi politicheskie pristrastiya,
simpatii i antipatii, svoi predstavleniya o luchshem gosudarstvennom
ustrojstve, svoe otnoshenie k politicheskim normam i politicheskoj
dejstvitel'nosti, putyam ee sovershenstvovaniya. Vse eto nahodit otrazhenie v
politicheskih ideologiyah i partijnyh programmah, politicheskih resheniyah i
trebovaniyah, v politicheskom povedenii i harakterizuet v celom
kul'turno-ideologicheskij komponent politicheskoj sistemy.
V demokraticheskih stranah ni odna iz ideologij ne zakreplyaetsya v
kachestve gosudarstvennoj. (Ob®yasnite pochemu. Vspomnite, kakovy funkcii
politicheskih ideologij i tendencii ih razvitiya v sovremennom obshchestve. Kak i
pochemu politicheskie ideologii okazyvayut vliyanie na politicheskuyu
socializaciyu, politicheskoe soznanie i povedenie grazhdan, social'nyh grupp,
obshchestva?)
Politicheskoe soznanie i povedenie vzaimosvyazany i sostavlyayut sut'
politicheskoj kul'tury, imeyushchej chrezvychajno vazhnoe znachenie. Ot togo,
naskol'ko politicheskie predstavleniya lichnosti sootvetstvuyut politicheskim
realiyam, kakie politicheskie i nravstvennye principy (cennostnye orientacii)
ona izbiraet v svoej prakticheskoj deyatel'nosti, zavisit effektivnost'
politiki, a znachit, i progress obshchestva.
V stranah, gde v politicheskoj praktike utverdilis' demokraticheskie
cennosti i obrazcy povedeniya, gde oni peredayutsya iz pokoleniya v pokolenie i
zakreplyayutsya v politicheskih obychayah i tradiciyah, gospodstvuet
demokraticheskij tip politicheskoj kul'tury.
Politicheskaya kul'tura naibolee yarko proyavlyaetsya v politicheskih
kommunikaciyah -- svyazyah, obshchenii, kotorye voznikayut vnutri politicheskoj
sistemy (mezhdu gosudarstvennymi organami, gosudarstvennymi organami i
politicheskimi partiyami i pr.), a takzhe mezhdu politicheskoj sistemoj i ob-
shchestvom (gosudarstvennymi uchrezhdeniyami i grazhdanami, gosudarstvennymi
organami i obshchestvennymi organizaciyami i dr.). Politicheskie kommunikacii
harakterizuyut soderzhanie i harakter deyatel'nosti politicheskoj sistemy kak
nepreryvnyj process vyrabotki, prinyatiya i realizacii reshenij. Naprimer, pri
razrabotke aktual'nyh voprosov politiki pravitel'stva obychno opirayutsya na
materialy, poluchennye v hode konsul'tacij i diskussij, v kotoryh uchastvuyut
predstaviteli razlichnyh obshchestvennyh ob®edinenij i soyuzov (zainteresovannye
gruppy), predprinimatelej, deyatelej kul'tury, uchenyh i pr. Oni, raspolagaya
informaciej o sostoyanii del v toj ili inoj sfere, sodejstvuyut formirovaniyu
sbalansirovannyh reshenij (esli ne presleduyut uzko korporativnyh celej i ne
okazyvayut pryamogo davleniya na gosudarstvennuyu vlast'). Takim obrazom
obshchestvennye ob®edineniya grazhdan kosvenno vliyayut na politicheskij process.
Politicheskie resheniya cherez razlichnye kanaly svyazi, prezhde vsego
sredstva massovoj informacii (gazety, radio, televidenie), dovodyatsya do
svedeniya naseleniya. Esli oni nedostatochno produmany ili ne sootvetstvuyut
potrebnostyam i ozhidaniyam grazhdan, to v obshchestve mozhet vozniknut' reakciya
ottorzheniya, mogut usilit'sya destabiliziruyushchie processy. Pri opredelennyh
social'nyh usloviyah nedovol'stvo lyudej priobretaet podchas formu
nepovinoveniya vlastyam, ulichnyh besporyadkov. Politicheskaya sistema, v kotoroj
razvity tradicii nepriyatiya krajnih sredstv i metodov bor'by, stremitsya ne
dopustit' etogo. Poluchiv pervuyu negativnuyu informaciyu, skazhem o zabastovkah
ili mitingah protesta, ee struktury predprinimayut usiliya po mirnomu
uregulirovaniyu konfliktov. S etoj cel'yu vedutsya peregovory, v hode kotoryh
predstaviteli gosudarstvennoj vlasti sovmestno s predstavitelyami
oppozicionnyh partij, obshchestvenno-politicheskih dvizhenij, drugih
zainteresovannyh grupp i lic pytayutsya najti kompromissnye resheniya (ot lat.
compromissum -- soglashenie, dostignutoe putem vzaimnyh ustupok). Ustanovka
na poisk kompromissov privodit obychno k konsensusu (lat. consensus --
soglasie, edinodushie). V itoge mogut byt' prinyaty zakony, naprimer, ob
obrazovanii, o prozhitochnom minimume, usileny pravitel'stvennye social'nye
programmy za schet perebroski chasti resursov na ih osushchestvlenie.
Takim obrazom, politicheskaya sistema v processe realizacii vlasti i
upravleniya obespechivaet nepreryvnuyu svyaz' i koordinaciyu deyatel'nosti
razlichnyh sub®ektov, neredko dostigaya vzaimoponimaniya i soglasiya uchastnikov
politiki.
POLITICHESKIE REZHIMY I TIPY POLITICHESKIH SISTEM
Vzaimodejstvie vseh komponentov politicheskoj sistemy, vklyuchaya metody
osushchestvleniya vlasti, sozdaet opredelennyj politicheskij rezhim. Izvestny
demokraticheskie, avtoritarnye i totalitarnye rezhimy.
Demokraticheskij rezhim priznaetsya samym progressivnym, tak kak pozvolyaet
sozdat' usloviya dlya podlinnoj svobody lichnosti. On harakterizuetsya
sleduyushchimi priznakami: vybornost' v organy gosudarstvennoj vlasti; pravovoe
gosudarstvo; razdelenie gosudarstvennyh vlastej na zakonodatel'nuyu,
ispolnitel'nuyu, sudebnuyu; shirokij spektr prav i svobod grazhdan, ih garantii
i zashchita; deyatel'nost' negosudarstvennyh obshchestvenno-politicheskih
organizacij kak ravnopravnyh partnerov gosudarstva; politicheskij plyuralizm;
polnaya glasnost'; parlamentarizm; shirokie vozmozhnosti lichnosti okazyvat'
vliyanie na process prinyatiya i osushchestvleniya politicheskih reshenij,
demokraticheskaya politicheskaya kul'tura.
Avtoritarnyj rezhim (ot lat. auctoritas -- vlast', vliyanie) oznachaet
sosredotochenie vlasti v rukah kakogo-libo politicheskogo lidera ili
gruppirovki. V usloviyah takogo rezhima gospodstvuet ispolnitel'naya vlast'.
Parlament sushchestvuet kak soveshchatel'noe uchrezhdenie pri glave gosudarstva,
kotoryj zanimaet, kak pravilo, vse klyuchevye gosudarstvennye posty. Osnovnymi
metodami gosudarstvennoj deyatel'nosti stanovyatsya prikazy i komandy. V
usloviyah avtoritarnogo rezhima lichnost' nahoditsya v podchinenii u vlastvuyushchej
gruppirovki.
Totalitarnyj rezhim (ot lat. totalis -- ves', polnyj, celyj)
predstavlyaet soboj politicheskoe gospodstvo gruppy lic, vozglavlyaemyh liderom
(fyurerom, duche i dr.). Osnovnye priznaki etogo rezhima: vsestoronnij kontrol'
za zhizn'yu obshchestva; otsutstvie real'nyh prav i svobod, demokraticheskih
organizacij; podavlenie oppozicii; repressii; militarizaciya zhizni obshchestva;
gospodstvo edinoj obshcheobyazatel'noj ideologii. Lichnost' teryaet sposobnost' k
samostoyatel'nosti suzhdenij i dejstvij, slepo podchinyayas' avtoritetu.
Sootvetstvenno rezhimam vydelyayut tipy politicheskih sistem:
demokraticheskaya, avtoritarnaya, totalitarnaya.
Obobshchim skazannoe. Politicheskaya sistema predstavlyaet soboj sovokupnost'
politicheskih organizacij, politicheskih norm, politicheskoj kul'tury i
politicheskih kommunikacij. V processe vzaimodejstviya etih elementov
realizuetsya politicheskaya vlast' i upravlenie, dostigaetsya stabil'nost' i
razvitie obshchestva, skladyvaetsya opredelennyj politicheskij rezhim.
Osnovnye ponyatiya
Politicheskaya sistema. Politicheskoe upravlenie. Funk cii gosudarstva.
Gosudarstvennyj apparat. Politicheskij rezhim.
Terminy
Gosudarstvennyj organ. Gosudarstvennyj sluzhashchij. Kompromiss. Konsensus.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
CHto takoe politika?
Kakova struktura politicheskoj sistemy?
Pochemu gosudarstvo yavlyaetsya glavnym institutom politicheskoj sistemy?
Kakuyu rol' igrayut v nej politicheskie partii?
O CHto takoe politicheskie normy?
6 V chem sut' kul'turno-ideologicheskogo i kommunikativnogo elementov
politicheskoj sistemy? Perechislite osnovnye priznaki ponyatiya "politicheskaya
sistema", sformulirujte ego opredelenie.
V 1906--1910 gg. v Rossii byla provedena P. A. Stolypinym agrarnaya
reforma. Pravil'no li nazvat' etu reformu politikoj carskogo pravitel'stva?
Argumentirujte svoj otvet, opirayas' na ponyatie "politika".
2 Predstav'te situaciyu: vy razgovarivaete s tovarishchem i on utverzhdaet,
chto klub, v kotorom sostoit ego starshij brat, yavlyaetsya novoj politicheskoj
partiej. Kakie voprosy vy zadali by vashemu tovarishchu, chtoby ubedit'sya v ego
pravote?
3 Pravil'no li sleduyushchee utverzhdenie: "Politicheskaya vlast' -- eto
sposobnost' upravlyayushchih podchinyat' svoej vole upravlyaemyh"? Svoj otvet
argumentirujte.
Pravil'no li, na vash vzglyad, opredelenie: "Politika -- eto otnosheniya
mezhdu klassami, social'nymi gruppami i sloyami v predelah dannogo gosudarstva
(vnutrennyaya) i mezhdu gosudarstvami (vneshnyaya)"? Svoj otvet obosnujte.
5 Mozhno li, s vashej tochki zreniya, razreshit' protivorechiya, sushchestvuyushchie
v "goryachih tochkah" Rossii po principu bol'shinstva? Otvet argumentirujte.
Privedite primery, dokazyvayushchie neobhodimost' sovmestnogo poiska resheniya
podobnyh social'nyh i nacional'nyh konfliktov.
O POLITIKE VSERXEZ I NE OCHENX
"Lish' nemnogie mogut tvorit' politiku, no sudit' o nej mogut vse".
PERIKL (490--429 gg. do n. e.), afinskij gosudarstvennyj deyatel'.
"Cel'yu politiki yavlyaetsya obshchee blago; narod i
vlast' dolzhny podchinyat'sya zakonu".
ARISTOTELX (384--322 gg. do n. e.),
drevnegrecheskij filosof.
"Vsyakaya politika svoditsya k tomu, chtoby sdelat' snosnoj zhizn' vozmozhno
bol'shemu chislu
lyudej". F. NICSHE (1844--1900), nemeckij filosof.
§OO Pravovoe gosudarstvo i grazhdanskoe obshchestvo
Pochemu lyudi hotyat zhit' v pravovom gosudarstve? Kakimi pravami obladaet
kazhdyj chelovek i kak on mozhet ih zashchitit'? Kakim obrazom grazhdanin mozhet
povliyat' na razvitie grazhdanskogo obshchestva i kak v nem organizovana
publichnaya vlast'?
POLEZNO POVTORITX VOPROS: Pravo v sisteme social'nyh norm.
Gosudarstvennaya vlast', kak my vyyasnili, raspolagaet bol'shimi
vozmozhnostyami osushchestvlyat' prinuzhdenie v otnoshenii lyubogo grazhdanina, ona
mozhet vstat' nad obshchestvom, podchinit' ego sebe. (Privedite primery iz
istorii nashej strany i drugih stran.) CHelovechestvo proshlo dolgij put'
razvitiya, prezhde chem postavit' gosudarstvo na sluzhbu obshchestvu.
PRIZNAKI PRAVOVOGO GOSUDARSTVA
Vdumajtes' v slovosochetanie "pravovoe gosudarstvo": na pervom meste v
nem -- pravo, na vtorom -- gosudarstvo. V social'no-politicheskoj zhizni eto
oznachaet verhovenstvo prava v obshchestve, vo vseh ego sferah. Takov
osnovopolagayushchij priznak (princip) vsyakogo pravovogo gosudarstva.
Nerushimost' ego zakreplyaetsya v konstitucii strany i rasprostranyaetsya na
prochie zakony i normativnye akty. Na strazhe neukosnitel'nogo soblyudeniya
konstitucionnyh predpisanij stoit Konstitucionnyj sud i vsya sistema sudov
pravovogo gosudarstva.
Verhovenstvo prava (zakona) v obshchestve kak glavnyj priznak pravovogo
gosudarstva predopredelyaet prochie ego priznaki i predpolagaet podchinenie
zakonu samogo gosudarstva, ego organov, dolzhnostnyh lic, drugih organizacij,
grazhdan. Naprimer, v FRG v obychnom poryadke bylo vozbuzhdeno ugolovnoe delo
protiv ministra ekonomiki za neuplatu nalogov, v SSHA -- protiv vtorogo lica
v gosudarstve -- vice-prezidenta. "Prochnaya vlast',-- utverzhdal izvestnyj
russkij pravoved B. A. Kistyakovskij,-- eto vlast' plyus zakonnost', obshchestvo
s razvitym pravoporyadkom -- eto disciplinirovannoe obshchestvo".
Pravovoe gosudarstvo otlichaetsya ot nepravovogo i kachest vom zakonov:
oni dolzhny byt' gumannymi, spravedlivymi, zakreplyat' neot®emlemye prava
kazhdogo cheloveka -- pravo na zhizn', na dostojnoe sushchestvovanie i t. d.
Naivno dumat', chto eti prava daruet grazhdaninu gosudarstvo. On obladaet imi
ot prirody, v nih vyrazhena ego svoboda, t. e. vozmozhnost' dejstvij v
razlichnyh sferah: ekonomicheskoj, politicheskoj, social'noj, kul'turnoj,
lichnoj (chastnoj). Esli zhe estestvennye prava cheloveka ushchemleny, to on
chuvstvuet sebya unizhenno, neuverenno, teryaet sposobnost' k tvorchestvu,
ogranichivaya, takim obrazom, sobstvennoe razvitie i razvitie obshchestva. V etom
neodnokratno ubezhdalis' i sami ustroiteli pravovogo gosudarstva. Tak, v SSHA
byla rasprostranena praktika podslushivaniya
U. Bogolyubov, 11 kl., ch. 2.
pravitel'stvennymi agentami telefonnyh razgovorov, vsledstvie chego
narushalis' prava grazhdanina na chastnuyu (lichnuyu) zhizn', ee intimnost', na
uedinenie, lichnye otnosheniya, tajnu korrespondencii i t. p. Mnogie
amerikancy, znaya o podslushivanii, stali zamknutymi, razdrazhitel'nymi,
postoyanno ispytyvali strah. "A zhit' s glazami, polnymi straha,-- spravedlivo
zametil byvshij ministr yusticii v administracii prezidenta Dzhonsona,-- znachit
zhit' v neschastlivoj strane". Vmeste s tem svoboda, vyrazhennaya v pravah, ne
mozhet byt' absolyutnoj, a predpolagaet ogranicheniya, t. e. imeet opredelennuyu
meru. Pri etom mera dolzhna byt' ravnoj dlya vseh. Naprimer, chelovek, imeyushchij
pravo na zhizn', dolzhen postupat' tak, chtoby ne podvergat' opasnosti zhizn'
drugogo cheloveka, a tem bolee ne pokushat'sya na nee. Inache pravo odnogo
cheloveka stanovitsya bespraviem, proizvolom dlya drugogo, prevrashchaetsya v
odnostoronnyuyu privilegiyu. Russkij filosof I. A. Il'in otmechal: soznavaya svoi
prava, chelovek dolzhen ponimat', chto drugie lyudi takzhe nadeleny analogichnymi
pravami, kotorye on dolzhen priznavat', uchityvat', uvazhat'.
Pravovoe gosudarstvo priznaet i konstitucionno zakreplyaet svobodu
lyudej, ih ravenstvo v pravah kak prirozhdennye kachestva kazhdogo cheloveka. Tem
samym gosudarstvo priznaet avtonomiyu lichnosti, isklyuchaet vozmozhnost'
prevrashcheniya grazhdanina v svoego vernopoddannogo i rassmatrivaet ego kak
ravnopravnogo partnera. Ono zashchishchaet, ohranyaet ot proizvola prava cheloveka,
kotorye stanovyatsya yadrom vsej pravovoj sistemy. Poetomu nezyblemost' prav
cheloveka, ih ohrana i garantirovannost' sostavlyayut eshche odin priznak
pravovogo gosudarstva.
Razrabatyvaya zakony, prinimaya na ih osnove drugie politicheskie resheniya
i pretvoryaya ih v zhizn', gosudarstvo beret na sebya konkretnye obyazatel'stva
pered lichnost'yu. V svoyu ochered', lichnost' obyazana podchinyat'sya obshchim
ustanovleniyam gosudarstva, vypolnyat' svoi konstitucionnye obyazannosti.
Sledovatel'no, dlya pravovogo gosudarstva harakteren priznak vzaimnoj
otvetstvennosti gosudarstva i lichnosti.
Pravovoe gosudarstvo predpolagaet takzhe nalichie opredelennoj sistemy
vzaimootnoshenij mezhdu razlichnymi vetvyami gosudarstvennoj vlasti --
zakonodatel'noj, ispolnitel'noj, sudebnoj. Sushchnost' etoj sistemy vyrazhaetsya
v principe razdeleniya vlastej. On oznachaet, chto ni odnomu iz gosudarstvennyh
organov ne prinadlezhit vsya gosudarstvennaya vlast' v polnom ob®eme. Kazhdyj iz
nih osushchestvlyaet tol'ko svoyu, prisushchuyu emu funkciyu i ne imeet prava
podmenyat' deyatel'nost' drugo-
go organa. Takoe razgranichenie napravleno na to, chtoby uderzhat' vlast'
ot vozmozhnyh zloupotreblenij.
V kachestve garantij ot vsevlastiya kakogo-libo gosudarstvennogo organa
vystupayut sistemy "sderzhek" i "protivovesov". Oni realizuyutsya v
prezidentskoj, parlamentskoj i poluprezidentskoj respublikah, a takzhe v
parlamentskih monarhiyah.
V prezidentskih respublikah, skazhem v SSHA, gde vo glave gosudarstva
stoit prezident, izbiraemyj vseobshchim golosovaniem, pravitel'stvo
formiruetsya, kak pravilo, iz toj partii, k kotoroj prinadlezhit sam
prezident. Zdes' otsutstvuet post prem'er-ministra. Dlya otnoshenij prezidenta
i parlamenta harakterno v celom nezavisimoe sushchestvovanie, vyrazhennoe v
otsutstvii u prezidenta prava rospuska parlamenta, a u parlamenta -- prava
smeshchat' pravitel'stvo. Vmeste s tem prezident zachastuyu pol'zuetsya pravom
veto, t. e. ne podpisyvaet prinyatye parlamentom zakonoproekty i vozvrashchaet
ih dlya povtornogo obsuzhdeniya. V to zhe vremya Kongress v SSHA mozhet
ispol'zovat' protiv prezidenta mehanizm impichmenta, t. e. otresheniya ego ot
vlasti.
Parlamentskaya respublika (Italiya, Germaniya, SHvejcariya) harakterizuetsya
prezhde vsego tem, chto parlament formiruet pravitel'stvo, kotoroe pered nim
neset otvetstvennost'. Zdes' est' post prem'er-ministra, kotoryj rukovodit
pravitel'stvom i stanovitsya, po sushchestvu, pervym licom v gosudarstve.
Parlament mozhet okazat' nedoverie pravitel'stvu, chto vlechet za soboj libo
ego otstavku, libo rospusk parlamenta prezidentom. V parlamentskih
respublikah on izbiraetsya samim parlamentom i ego funkcii ogranichivayutsya v
osnovnom predstavitel'stvom, znachitel'naya chast' polnomochij osushchestvlyaetsya s
soglasiya pravitel'stva.
V smeshannoj ili poluprezidentskoj respublike (Franciya) naryadu s
vsenarodno izbrannym prezidentom dejstvuet vozglavlyaemoe prem'er-ministrom
pravitel'stvo. Ono nahoditsya v dvojnom podchinenii. Ego formiruet i
kontroliruet prezident, no ono otvetstvenno i pered parlamentom
(Nacional'nym sobraniem), kotoroe mozhet vyrazit' pravitel'stvu votum
nedoveriya. V svoyu ochered', francuzskij prezident imeet pravo raspustit'
parlament.
V parlamentskih monarhiyah (Velikobritaniya, Bel'giya, SHveciya, Ispaniya,
YAponiya) vlast' monarha ne rasprostranyaetsya na zakonodatel'stvo i znachitel'no
ogranichena v sfere upravleniya. Po bol'shej chasti monarh vypolnyaet
predstavitel'nye funkcii, vystupaya simvolom edinstva nacii. Znachitel'nuyu
rol' v takih gosudarstvah igraet parlament.
9* 259
Itak, my vyyasnili, chto vedushchimi principami (priznakami) pravovogo
gosudarstva yavlyayutsya: verhovenstvo prava (pravovogo zakona) v obshchestve;
nezyblemost' prav cheloveka; vzaimnaya otvetstvennost' gosudarstva i lichnosti;
razdelenie gosudarstvennyh vlastej.
MEZHDUNARODNYE DOKUMENTY O PRAVAH CHELOVEKA. ZASHCHITA PRAV
Central'naya ideya v teorii i praktike pravovogo gosudarstva --
estestvennye prava cheloveka. Oni imeyut neot®emlemyj, neotchuzhdaemyj harakter,
priravnivayutsya k estestvennym (kak zemlya, voda, vozduh).
Sovremennoe mirovoe soobshchestvo zakrepilo ideyu estestvennyh prav na
mezhdunarodnom urovne v pravovyh normativnyh aktah. Dostojnoe mesto sredi nih
zanimet Vseobshchaya deklaraciya prav cheloveka, prinyataya Organizacij Ob®edinennyh
Nacij 10 dekabrya 1948 g. V nej soderzhitsya, kak izvestno, minimal'nyj ob®em
prav i svobod, kotorymi dolzhen obladat' segodnya kazhdyj chelovek vo vseh
sferah obshchestvennoj zhizni, naprimer pravo na trud, social'noe obespechenie,
svobodu mirnyh sobranij i associacij, dostup k gosudarstvennoj sluzhbe,
uchastie v upravlenii gosudarstvennymi i obshchestvennymi delami, v kul'turnoj
zhizni strany i t. d.
Pomimo etogo, v Deklaracii prav cheloveka imeetsya perechen' lichnyh
(grazhdanskih) prav: pravo na zhizn', svobodu i lichnuyu neprikosnovennost', na
nevmeshatel'stvo v semejnuyu zhizn', na tajnu korrespondencii, na vladenie
imushchestvom (sobstvennost'yu i pr.). Na osnove Vseobshchej deklaracii prav
cheloveka byli razrabotany i prinyaty naibolee vazhnye i obyazatel'nye dlya
vypolneniya dokumenty: Mezhdunarodnyj pakt ob ekonomicheskih, social'nyh i
kul'turnyh pravah (1966), Mezhdunarodnyj pakt o grazhdanskih i politicheskih
pravah (1966), a takzhe Fakul'tativnyj protokol k poslednemu paktu. Oni
konkretizirovali i razvili mnogie polozheniya Deklaracii, sozdali opredelennye
mezhdunarodnye sredstva zashchity prav cheloveka. Tak, Fakul'tativnyj protokol
predostavil otdel'nym grazhdanam vozmozhnost' obrashchat'sya s zhalobami na
narushenie prav v dejstvuyushchij pri OON rekomendatel'nyj organ -- Komitet po
pravam cheloveka.
Deklaraciya, dva pakta i Fakul'tativnyj protokol yavlyayutsya obshchimi,
universal'nymi po shirote ohvata prav dokumentami OON i sostavlyayut Hartiyu
prav cheloveka. Ona neredko imenuetsya Mezhdunarodnym billem o pravah cheloveka.
Segodnya na territorii Evropy fakticheski dejstvuyut tri sistemy zashchity
prav cheloveka. K nim otnosyatsya, vo-pervyh, sistema OON, osnovannaya na Hartii
prav cheloveka i drugih dokumentah OON; vo-vtoryh, sistema Soveshchaniya po
bezopasnosti i sotrudnichestvu v Evrope (SBSE), Zaklyuchitel'nyj akt kotorogo,
podpisannyj v Hel'sinki (1975), sposobstvoval vozniknoveniyu obshchestvennogo
dvizheniya pravozashchitnikov. Tret'ya sistema funkcioniruet v ramkah Soveta
Evropy (SE). Vedushchim dokumentom etoj organizacii stala Evropejskaya Konvenciya
o zashchite prav cheloveka i osnovnyh svobod (1950), a takzhe dopolnitel'nye
protokoly k Konvencii, vklyuchivshie ves' perechen' grazhdanskih i politicheskih
prav i nekotorye social'no-ekonomicheskie prava. Dlya kontrolya za ih
osushchestvleniem byli sozdany special'nye mehanizmy -- Evropejskaya Komissiya i
Evropejskij Sud po pravam cheloveka. Komissiya i Sud rassmatrivayut zhaloby
grazhdan na narushenie ih prav. V sluchae priznaniya pravomernosti zhaloby Sudom
vynositsya reshenie, kotoroe obyazano ispolnit' lyuboe gosudarstvo-narushitel'. K
nemu mozhet byt' primenena takaya sankciya, kak vozmeshchenie postradavshemu
moral'nogo ushcherba. Analiziruya Evropejskuyu Konvenciyu i uchrezhdennye eyu
kontrol'nye mehanizmy, mnogie uchenye i gosudarstvennye deyateli prihodyat k
vyvodu, chto ona stala samym sovershennym i effektivnym v mire dogovorom v
oblasti prav cheloveka.
Na osnove prav, prezhde vsego grazhdanskih (lichnyh), lyudi realizuyut svoi
chastnye interesy: v material'nom blagopoluchii, semejnoj zhizni, obshchenii s
druz'yami, duhovno-nravstvennom samosovershenstvovanii, uchebe, tvorchestve,
informacii i pr.
Udovletvorenie chastnyh interesov privodit k vozniknoveniyu svyazej i
vzaimodejstvij mezhdu individami i social'nymi gruppami, porozhdaet
opredelennye instituty, naprimer sem'yu, tvorcheskie soyuzy, blagotvoritel'nye
fondy, potrebitel'skie organizacii i pr. Tak skladyvaetsya i razvivaetsya
grazhdanskoe obshchestvo -- sovokupnost' negosudarstvennyh obshchestvennyh
otnoshenij i institutov, vyrazhayushchih raznoobraznye chastnye (individual'nye i
kollektivnye) interesy i potrebnosti svobodnyh grazhdan v razlichnyh sferah
zhizni.
Zdes' v otlichie ot gosudarstvennyh struktur preobladayut ne
vertikal'nye, a gorizontal'nye svyazi i otnosheniya mezhdu lyud'mi, kotorye
vzaimodejstvuyut kak svobodnye i otvetstven-
nye drug pered drugom, obshchestvom i gosudarstvom, ravnopravnye partnery.
(Privedite primery.)
V grazhdanskom obshchestve proslezhivaetsya neskol'ko sloev svyazej i
otnoshenij. Fundament ego sostavlyaet rynochnoe hozyajstvo, vzaimodejstvie lyudej
v processe proizvodstva. Oni osnovany na prave chastnoj sobstvennosti,
svobode truda i predprinimatel'stva. Imenno nalichie svobodnyh sobstvennikov
v sfere hozyajstvennoj deyatel'nosti, ih vozmozhnost' vstupat' v chestnuyu
konkurenciyu s sebe podobnymi porozhdaet raznoobraznye, sozdavavaemye po
sobstvennoj iniciative negosudarstvennye ob®edineniya grazhdan.
Vtoroj sloj -- eto sociokul'turnye otnosheniya. Oni udovletvoryayut
potrebnosti grazhdan v semejno-rodstvennyh svyazyah, vospitanii detej,
obrazovanii, duhovnom sovershenstvovanii, vere, zdorov'e, tvorchestve,
obshchenii, informacii. Realizaciya etih potrebnostej osushchestvlyaetsya v ramkah
takih negosudarstvennyh institutov, kak sem'ya, cerkov', obrazovatel'nye,
vospitatel'nye, nauchnye i kul'turnye uchrezhdeniya i pr.
Nakonec, tretij sloj otnoshenij vnutri grazhdanskogo obshchestva sostavlyayut
vzaimodejstviya ob®edinenij po interesam. K takim ob®edineniyam otnosyatsya:
soyuzy predprinimatelej, finansistov, ekologov, professional'nye soyuzy;
cerkovnye, zhenskie, molodezhnye organizacii; kluby po interesam,
municipal'nye kommuny (mestnoe samoupravlenie) i dr. Oni otrazhayut stremlenie
razlichnyh grupp grazhdan dobit'sya repgeniya ne tol'ko individual'nyh i
gruppovyh, no i obshcheznachimyh celej. Vklyuchayas' v politiku i okazyvaya davlenie
na gosudarstvennuyu vlast', zainteresovannye gruppy, tak zhe kak i
politicheskie partii, perekidyvayut mostik, svyazyvayushchij grazhdanskoe obshchestvo i
gosudarstvo, porozhdayut social'no-politicheskie otnosheniya.
Nalichie v grazhdanskom obshchestve effektivno dejstvuyushchih raznoobraznyh i
mnogochislennyh dobrovol'nyh ob®edinenij harakterizuet stepen' ego
sformirovannosti. Ved' oni yavlyayutsya sledstviem intellektual'nogo i
nravstvenno-pravovogo razvitiya kazhdogo grazhdanina, osoznaniya im svoej
prinadlezhnosti k toj ili inoj social'noj gruppe, obshchih s nej interesov.
Otsyuda i voznikaet social'naya aktivnost', stremlenie sovmestnymi usiliyami
bez popechitel'stva gosudarstva, no pri ego sodejstvii sovershenstvovat'
obshchestvo, delat' sovmestnuyu zhizn' komfortnee, yarche, bogache, a znachit, i
schastlivee.
V razvityh grazhdanskih obshchestvah lyudi redko obrashchayutsya k
gosudarstvennym organam. Anglichane shutyat, chto oni imeyut delo s gosudarstvom
dvazhdy: kogda vynimayut pochtu iz
yashchika i kogda narushayut pravila ulichnogo dvizheniya. Sledovatel'no,
gosudarstvo obespechivaet usloviya dlya normal'noj zhiznedeyatel'nosti
grazhdanskogo obshchestva, zakreplyaet v svoih normativnyh aktah estestvenno
slozhivshiesya otnosheniya mezhdu lyud'mi.
V grazhdanskom obshchestve osushchestvlyaetsya publichnaya vlast' na mestah --
mestnoe samoupravlenie. Ono predstavlyaet soboj samostoyatel'nuyu (i pod svoyu
otvetstvennost') deyatel'nost' naseleniya po resheniyu im neposredstvenno ili
cherez izbrannye organy voprosov dannoj territorii (mestnogo znacheniya),
ishodya iz svoih interesov, istoricheskih i inyh mestnyh tradicij.
Rassmotrim privedennye vyshe priznaki etogo vida publichnoj vlasti.
Samostoyatel'nost' i otvetstvennost' naseleniya za prinyatie reshenij
mestnogo haraktera oznachaet, chto mestnoe samoupravlenie ne vhodit v sistemu
organov gosudarstvennoj vlasti. Ono yavlyaetsya osobym upravlencheskim zvenom,
kotoroe osushchestvlyaetsya samim mestnym naseleniem, grazhdanami. Im prinadlezhit
iniciativa i samostoyatel'nost' v reshenii voprosov mestnogo znacheniya, oni
vozlagayut na sebya otvetstvennost' za upravlenie mestnymi delami. Tem samym v
specificheskih formah realizuetsya vlast' naroda.
Sleduet otmetit', chto inogda mestnomu samoupravleniyu mogut byt'
delegirovany (peredany) otdel'nye gosudarstvennye polnomochiya, naprimer po
uchastiyu v realizacii gosudarstvennyh social'no-kul'turnyh programm. V etih
sluchayah gosudarstvo vydelyaet obychno dopolnitel'nye finansovye sredstva i
vprave osushchestvlyat' kontrol' za sootvetstvuyushchej deyatel'nost'yu mestnogo
samoupravleniya.
Mestnoe samoupravlenie osushchestvlyaetsya, kak podcherkivaetsya v
opredelenii, libo neposredstvenno, libo cherez vybornye organy.
K formam pryamogo (neposredstvennogo) voleiz®yavleniya naroda otnosyatsya
mestnye referendumy (golosovanie grazhdan po voprosam mestnogo znacheniya),
vybory, sobraniya (shody), narodnaya pravotvorcheskaya iniciativa. Poslednyaya
predpolagaet vozmozhnost' naseleniya vnosit' v organy mestnogo samoupravleniya
proekty pravovyh aktov.
Obychno organy mestnogo samoupravleniya formiruyutsya putem vseobshchih,
ravnyh i pryamyh vyborov pri tajnom golosova-
nii i podrazdelyayutsya, kak pravilo, na predstavitel'nye i ispolnitel'nye
.
Samoupravlenie grazhdan osushchestvlyaetsya na opredelennyh territoriyah, gde
prozhivayut kollektivy lyudej (soobshchestva): v gorodah, poselkah, selah,
derevnyah i pr. Pri etom uchityvayutsya osobye usloviya, mestnaya specifika i
svoeobrazie zhiznennogo uklada. Naprimer, organizaciya samoupravlyayushchihsya
stanic Krasnodarskogo kraya RF uchityvaet tradicii kazach'ego samoupravleniya,
sel'skoe samoupravlenie ne vo vsem pohozhe na gorodskoe, samoupravlenie v
bol'shom i malom gorode neodinakovo. Samoupravlyayushchiesya territorial'nye
edinicy v Rossijskoj Federacii obychno nazyvayut municipal'nymi obrazovaniyami
(ot lat. municipium -- samoupravlyayushchayasya obshchina). Oni mogut ob®edinyat'
neskol'ko poselenij, chast' naseleniya, sostavlyat' inye naselennye territorii,
gde osushchestvlyaetsya mestnoe samoupravlenie.
|konomicheskuyu osnovu municipal'nogo obrazovaniya sostavlyaet
municipal'naya sobstvennost'. K nej otnosyatsya: municipal'nye zemli i inye
prirodnye resursy, municipal'nye predpriyatiya, sredstva transporta, svyazi,
zhilishchnyj fond i nezhilye pomeshcheniya, municipal'nye uchrezhdeniya obrazovaniya,
zdravoohraneniya, kul'tury i sporta, municipal'nye banki i inye
finansovo-kreditnye organy, drugoe dvizhimoe i nedvizhimoe imushchestvo.
Pomimo samoupravleniya, na vsej territorii municipal'nogo obrazovaniya
sushchestvuet territorial'noe obshchestvennoe samoupravlenie grazhdan po mestu
zhitel'stva na chasti municipal'nogo obrazovaniya (mikrorajonov, kvartalov,
ulic i dr.). Zdes' funkcioniruyut raznoobraznye sovety mikrorajonov, ulichnye,
domovye komitety i dr. Oni v otlichie ot municipal'nogo obrazovaniya ne imeyut,
kak pravilo, mestnogo byudzheta, hotya i mogut obladat' opredelennym
imushchestvom.
Voprosy mestnogo znacheniya municipal'nyh obrazovanij svyazany s
vladeniem, pol'zovaniem i rasporyazheniem municipal'noj sobstvennost'yu,
mestnym planirovaniem social'no-ekonomicheskogo razvitiya territorij, ohranoj
obshchestvennogo poryadka, okruzhayushchej sredy. Reshaya voprosy mestnogo znacheniya,
mestnoe samoupravlenie kak publichnaya vlast' territorial'nyh soobshchestv
okazyvaet sushchestvennoe vliyanie na zhiznedeyatel'nost' i razvitie grazhdanskogo
obshchestva. Nikakoj gosudarstvennyj organ ne vprave vmeshivat'sya v resheniya
mestnogo haraktera, esli oni prinyaty v ramkah zakona. Zakonodatel'stvom
mnogih stran mira, v tom chisle i Rossii, predusmotrena vozmozhnost' zashchity
prav mestnogo samoupravleniya v sude.
Takim obrazom, mestnoe samoupravlenie pridaet grazhdanskomu obshchestvu
organizovannoe samoupravlyayushcheesya nachalo, sposobstvuet bolee polnoj
samorealizacii grazhdan, okazyvaet polozhitel'noe vliyanie na razvitie
pravovogo gosudarstva.
Osnovnye ponyatiya
Gosudarstvo. Prezidentskaya respublika. Parlamentskaya respublika. Prava
cheloveka. Pravovoe gosudarstvo. Grazhdanskoe obshchestvo. Mestnoe
samoupravlenie. Zashchita prav.
Terminy
Deklaraciya. Referendum.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
Pokazhite, chto gosudarstvo yavlyaetsya glavnym zvenom politicheskoj sistemy.
Kakovy principy pravovogo gosudarstva?
Kakie mezhdunarodnye dokumenty o pravah cheloveka vam izvestny? Raskrojte
ih sushchnost' i znachimost'.
Oharakterizujte grazhdanskoe obshchestvo.
Kakova vzaimosvyaz' grazhdanskogo obshchestva i gosudarstva?
CHto takoe mestnoe samoupravlenie? Kakova ego rol' v grazhdanskom
obshchestve?
1 Filosof drevnosti Ciceron govoril: "My mozhem stat' svobodnymi tol'ko
togda, kogda stanem rabami zako-
na".
Kak vy ponimaete eto izrechenie? Sootvetstvuet li ono vashim vnutrennim
ubezhdeniyam i pochemu?
2 Predstav'te situaciyu: vy yavlyaetes' svidetelem spora dvuh tovarishchej o
principah pravovogo gosudarstva. Pervyj utverzhdaet, chto glavnym yavlyaetsya
verhovenstvo zakona v obshchestve. Vtoroj schitaet, chto prioritet prinadlezhit
principu nezyblemosti svobody lichnosti, ee prav i interesov, chesti i
dostoinstva. A kak schitaete vy? Svoj otvet poyasnite.
3 Ukazhite, na kakie iz nizheprivedennyh polozhenij vy stali by opirat'sya,
prezhde chem polozhitel'no ocenit' obsuzhdaemyj v obshchestve zakonoproekt. Svoj
vybor argumentirujte.
A. Soglasovannost' v zakonoproekte interesov obshchestva, social'nyh
grupp, lichnosti.
B. Prioritet v nem klassovyh interesov nad nacional'nymi.
B. Utverzhdenie v zakonoproekte prav i svobod lichnosti. G. Prioritet v
nem gosudarstvennyh interesov nad lichnymi.
4 V nastoyashchee vremya v SSHA 70% grazhdan sostoyat v raznoobraznyh
dobrovol'nyh ob®edineniyah i associaciyah. Bolee 50% aktivno uchastvuyut v
deyatel'nosti dvuh ili bolee associacij. K primeru, v rabote 240
potrebitel'skih organizacij uchastvuet 70 mln chelovek. Kakie vyvody vy mogli
by sdelat' na osnove analiza privedennyh dannyh?
5 Nekaya grazhdanka S, vladelica bol'shogo pomeshcheniya, reshila organizovat'
chastnoe atel'e. Ona zakupila oborudovanie, tkani, drugie sredstva
proizvodstva i zaklyuchila dogovory s rabotnicami-shveyami. Poskol'ku v gorode,
gde prozhivala predprinimatel'nica, chastnyh atel'e bylo nemalo, nekotorye iz
nih reshili ob®edinit' svoi usiliya v konkurentnoj bor'be s drugimi
chastnikami. Tak bylo sozdano proizvodstvennoe ob®edinenie s shirokoj set'yu
magazinov. Vskore voznikla potrebnost'...
Dopolnite rasskaz, opirayas' na znaniya o grazhdanskom obshchestve, v tom
chisle mestnom samoupravlenii. Realizaciya kakogo iz prav cheloveka yavilas'
osnovoj vozniknoveniya novyh institutov v grazhdanskom obshchestve i pochemu?
Voobrazite, chto vy organizator konkursa "Imeyu pravo". Kakie temy
ocherkov, risunkov, fotografij i pro-
chee vy predlozhili by vsem zhelayushchim prinyat' uchastie v etom konkurse?
Podgotov'te nebol'shoe soobshchenie ob organizacii i deyatel'nosti mestnogo
samoupravleniya v vashem gorode (rajone), poselke, sele i pr.
"YA vizhu blizkuyu gibel' togo gosudarstva, gde zakon ne imeet sily i
nahoditsya pod ch'ej-to
vlast'yu".
PLATON (427--347 gg. do n. e.), drevnegrecheskij
filosof.
"Grazhdanskoe obshchestvo est' kak by molekulyarnaya obshchestvennaya svyaz',
iznutri sceplyayushchaya otdel'nye elementy v svobodnoe i plasticheskoe gibkoe
celoe". S. L. FRANK (1877--1950), rossijskij filosof.
§23 O"Fasli rossijskogo prava: osnovnye ponyatiya i normy
Kakie vidy obshchestvennyh otnoshenij i kak reguliruyut konstitucionnoe,
administrativnoe, grazhdanskoe i drugie otrasli rossijskogo prava? Imeyut li
prava po rossijskomu zakonodatel'stvu nesovershennoletnie? Kakie vidy
yuridicheskoj otvetstvennosti vozlozheny na sovershennoletnih i pochemu?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Ob otklonyayushchemsya povedenii, o prave v
sisteme social'nyh norm.
Vam izvestno, chto sistema rossijskogo prava podrazdelyaetsya na krupnye
sostavnye chasti -- otrasli. Napomnim, chto otrasli prava predstavlyayut soboj
sovokupnost' norm, reguliruyushchih kakuyu-libo sferu obshchestvennyh otnoshenij. K
vedushchim
otraslyam rossijskogo prava otnosyatsya: gosudarstvennoe
(konstitucionnoe), administrativnoe, ugolovnoe, grazhdanskoe, semejnoe,
trudovoe pravo. Rassmotrim nekotorye iz etih otraslej.
Vedushchej otrasl'yu rossijskogo prava yavlyaetsya konstitucionnoe
(gosudarstvennoe) pravo. Ono vklyuchaet sovokupnost' pravovyh norm,
zakreplyayushchih osnovy konstitucionnogo stroya Rossijskoj Federacii; prava,
svobody i obyazannosti lichnosti, nacional'no-gosudarstvennoe ustrojstvo
strany, poryadok organizacii i kompetenciyu organov gosudarstvennoj vlasti, a
takzhe mestnoe samoupravlenie. Mnogie normy konstitucionnogo prava soderzhatsya
v federal'nyh konstitucionnyh zakonah (o vyborah Prezidenta RF, o vyborah
deputatov Gosudarstvennoj dumy, Federal'nogo sobraniya RF), v normativnyh
aktah sub®ektov (konstituciyah respublik i dr.), v dogovorah (o razgranichenii
predmetov vedeniya i polnomochij mezhdu organami Federacii i ee sub®ektov i
pr.).
Pervostepennuyu znachimost' imeyut, kak vam izvestno, normy,
zafiksirovannye v Konstitucii RF, i prezhde vsego konstitucionnye principy.
Imenno oni harakterizuyut konstitucionnyj stroj RF: vo-pervyh, osnovy
gosudarstvennoj vlasti; vo-vtoryh, osnovy vzaimootnoshenij gosudarstva i
lichnosti; v-tret'ih, osnovy organizacii zhizni grazhdanskogo obshchestva.
Rossiya provozglashaetsya gosudarstvom demokraticheskim, pravovym s
respublikanskoj formoj pravleniya. Nositelem suvereniteta i edinstvennym
istochnikom vlasti yavlyaetsya mnogonacional'nyj narod strany (st. 3).
Ustanavlivaetsya prezidentskaya model' respubliki, zakreplyaetsya princip
razdeleniya gosudarstvennyh vlastej, razgranichivayutsya funkcii Prezidenta RF,
Federal'nogo sobraniya RF, Pravitel'stva RF.
Gosudarstvenno-territorial'noe ustrojstvo Rossii baziruetsya na principe
federalizma, obespechivayushchem ravnopravie i samoopredelenie nacij i
narodnostej v sostave RF. Rossijskaya Federaciya soglasno Konstitucii obladaet
gosudarstvennym suverenitetom i yavlyaetsya chast'yu mirovogo soobshchestva.
Konstituciya zakreplyaet princip vzaimnoj otvetstvennosti gosudarstva i
lichnosti. CHelovek, ego prava i svobody yavlyayutsya vysshej cennost'yu, ih
soblyudenie -- glavnaya obyazannost' gosudarstva. Rossijskoe gosudarstvo
obyazano takzhe provodit' social'nuyu politiku, napravlennuyu na obespechenie
dostojnoj zhizni i svobodnogo razvitiya grazhdanina. Grazhdanin, v svoyu ochered',
obyazan soblyudat' Konstituciyu i drugie
normativnye akty gosudarstva, platit' nalogi, ohranyat' prirodu,
okruzhayushchuyu sredu, zashchishchat' svoe Otechestvo.
Organizaciya zhizni grazhdanskogo obshchestva stroitsya na osnove
ideologicheskogo mnogoobraziya obshchestvennyh organizacij, mnogopartijnosti,
otdeleniya religioznyh ob®edinenij ot gosudarstva, ih ravenstva pered
zakonom. |konomicheskij fundament obshchestva orientirovan na razvitie rynochnogo
hozyajstva: zakreplyayutsya principy ravenstva chastnoj, gosudarstvennoj,
municipal'noj i drugih form sobstvennosti, svobody predprinimatel'skoj i
inoj, ne zapreshchennoj zakonom ekonomicheskoj deyatel'nosti.
Takim obrazom, konstitucionnoe pravo Rossijskoj Federacii zakreplyaet
obshchepriznannye demokraticheskie cennosti i reguliruet naibolee vazhnye
otnosheniya mezhdu chelovekom, obshchestvom, gosudarstvom.
Slovo "administraciya" v perevode s latinskogo oznachaet "upravlenie,
rukovodstvo". Poetomu administrativnoe pravo neredko nazyvayut osobym,
upravlencheskim pravom. Ono predstavlyaet soboj otrasl' prava, reguliruyushchuyu
obshchestvennye otnosheniya, kotorye voznikayut v sfere upravleniya, t. e. v svyazi
s organizaciej i deyatel'nost'yu organov ispolnitel'noj vlasti.
Vidami administrativno-pravovyh otnoshenij yavlyayutsya vnutriapparatnye
otnosheniya (naprimer, mezhdu rukovoditelem otdela apparata upravleniya i
podchinennymi emu rabotnikami); otnosheniya mezhdu sopodchinennymi organami
gosudarstvennogo upravleniya (Pravitel'stvom RF i ministerstvami); mezhdu
nesopodchinennymi organami (dvumya ministerstvami). V etom sluchae odin iz
ispolnitel'nyh organov imeet pravo sovershat' yuridicheski vlastnye dejstviya v
otnoshenii drugogo. Tak, Minzdrav RF v lice ego sanitarno-epidemiologicheskoj
sluzhby imeet pravo priostanovit' stroitel'stvo ob®ektov v sluchae narusheniya
sanitarnyh norm. Administrativnoe pravo reguliruet takzhe vzaimootnosheniya
ispolnitel'nyh organov s organami mestnogo samoupravleniya; gosudarstvennymi
i negosudarstvennymi hozyajstvennymi, social'no-kul'turnymi ob®edineniyami,
predpriyatiyami, uchrezhdeniyami (skazhem, vzaimootnosheniya gorodskogo Departamenta
obrazovaniya s chastnym liceem). Vidy administrativno-pravovyh otnoshenij --
eto vzaimootnosheniya ispolnitel'nyh organov s obshchestvennymi organizaciyami (v
chastnosti, otnosheniya oblastnoj administracii i Soveta vetera-
nov); ispolnitel'nyh organov s grazhdanami. Naprimer, vzaimootnosheniya
Otdela vnutrennih del i grazhdanina, prizvannogo soblyudat' pravila pasportnoj
sistemy, dorozhnogo dvizheniya, protivopozharnoj bezopasnosti i pr.
Odna iz osobennostej administrativno-pravovyh otnoshenij v tom, chto v
nih nepremenno uchastvuet kakoj-libo ispolnitel'nyj organ gosudarstvennoj
vlasti (Pravitel'stvo RF, ministerstvo i pr.) ili dolzhnostnoe lico. Vtoraya
osobennost' -- isklyuchenie yuridicheskogo ravenstva storon, ibo normy
administrativnogo prava na odnogo uchastnika vozlagayut yuridicheskie
obyazannosti (naprimer, na voditelya avtotransporta -- soblyudat' polozhennuyu
skorost'), a drugomu predostavlyayut prava (inspektoru GIBDD -- nablyudat' za
dvizheniem transporta).
K vazhnejshim istochnikam administrativnogo prava otnositsya Kodeks RF ob
administrativnyh pravonarusheniyah (KoAP).
Pravomernye dejstviya grazhdan vytekayut iz ih yuridicheski zakreplennyh
obyazannostej i vyrazhayutsya v dobrovol'nom vypolnenii etih obyazannostej.
Naprimer, obuchenie v shkole, vuze predpolagaet sistematicheskoe poseshchenie
zanyatij, samopodgotovku, sdachu ekzamenov i pr. Nepravomernye dejstviya
obrazuyut pravonarusheniya (administrativnye prostupki). Administrativnoe
pravonarushenie (prostupok) -- eto protivopravnoe, vinovnoe deyanie,
posyagayushchee na gosudarstvennyj i obshchestvennyj poryadok, sobstvennost', prava i
svobody grazhdan, na ustanovlennyj poryadok upravleniya, za kotoroe
zakonodatel'stvom ustanovlena administrativnaya otvetstvennost'.
Rassmotrim sushchnostnye cherty i vidy administrativnyh pravonarushenij
(prostupkov) na konkretnom primere.
Dvoe starsheklassnikov perehodili ulicu, kak polozheno, na zelenyj svet
svetofora i, okazavshis' na seredine dorogi, reshili perebezhat' ee, nesmotrya
na to chto svetofor pereklyuchilsya na krasnyj signal. Voditel' "ZHigulej",
ehavshij bystree polozhennoj skorosti, rezko zatormozil, i ego vyneslo na
vstrechnuyu polosu, po kotoroj shel avtobus. SHofer avtobusa, otvlechennyj
perebrankoj v salone, vyzvannoj deboshem p'yanogo huligana, na mgnovenie
pereklyuchil vnimanie, i mashiny stolknulis'. K schast'yu, nikto ne postradal.
Tem ne menee vinovnye v dorozhno-transportnom proisshestvii byli privlecheny k
administrativnoj otvetstvennosti.
Primer illyustriruet sleduyushchie vidy administrativnyh narushenij
(prostupkov): narushenie pravil dorozhnogo dvizheniya peshehodami
(starsheklassnikami); prevyshenie skorosti voditelem "ZHigulej"; melkoe
huliganstvo (povedenie deboshira
v avtobuse). Kstati, pod melkim huliganstvom, soglasno KoAP, ponimaetsya
povedenie individa, dopuskayushchego v obshchestvennyh mestah necenzurnuyu bran',
oskorbitel'noe otnoshenie k lyudyam, drugie podobnye dejstviya, narushayushchie
obshchestvennyj poryadok i spokojstvie grazhdan. |ti i drugie vidy
administrativnyh prostupkov (melkoe hishchenie, strel'ba iz ognestrel'nogo
oruzhiya v naselennyh punktah, raspitie spirtnyh napitkov v obshchestvennyh
mestah, hranenie bez celi sbyta narkoticheskih sredstv v nebol'shih razmerah,
ih potreblenie-bez naznacheniya vracha i pr.) harakterizuyutsya obshchimi chertami. K
nim otnosyatsya: antiobshchestvennost' (prichinenie vreda interesam grazhdan,
obshchestvu, gosudarstvu); protivopravnost' (narushenie norm administrativnogo
prava); vinovnost' (nalichie viny, t. e. dejstviya, osushchestvlennye umyshlenno
ili po neostorozhnosti); nakazuemost' deyaniya (administrativnaya
otvetstvennost').
Administrativnaya otvetstvennost' nastupaet s 16 let i predstavlyaet
soboj raznovidnost' yuridicheskoj otvetstvennosti. Ona vyrazhaetsya v
administrativnyh vzyskaniyah -- mere otvetstvennosti. K licam v vozraste ot
16 do 18 let, sovershivshim administrativnye prostupki, primenyayutsya mery,
predusmotrennye Polozheniem o komissiyah po delam nesovershennoletnih. Odnako
esli v etom vozraste lico sovershilo melkoe hishchenie gosudarstvennoj ili
obshchestvennoj sobstvennosti, zlostno ne vypolnyaet trebovaniya milicii,
narushaet pravila dvizheniya peshehodov i prochee, to ono podlezhit
adminitstra-tivnoj otvetstvennosti na obshchih osnovaniyah. Tak, nashi
"gore-peshehody" poluchili preduprezhdenie, t. e. predosterezhenie na budushchee.
Na voditelya legkovoj avtomashiny byl nalozhen shtraf v razmere dvuh minimal'nyh
razmerov oplaty truda. Kstati, esli by vyyasnilos', chto on vel mashinu v
sostoyanii op'yaneniya, to emu grozilo by lishenie voditel'skih prav srokom ot 1
do 3 let. Za melkoe huliganstvo v avtobuse grazhdanin, kotoryj, kak
vyyasnilos', v techenie goda uzhe podvergalsya administrativnym vzyskaniyam, byl
arestovan na 15 sutok. Administrativnyj arest -- eto kratkovremennoe lishenie
svobody s vozmozhnym ispol'zovaniem arestovannogo na fizicheskih rabotah bez
oplaty ego truda. On primenyaetsya v isklyuchitel'nyh sluchayah, v tom chisle za
povtornye administrativnye pravonarusheniya.
Preduprezhdenie, shtraf, lishenie special'nyh prav, administrativnyj arest
-- vidy administrativnyh nakazanij.
Ih glavnaya cel' -- vospitanie lica v duhe soblyudeniya zakonov i uvazheniya
k pravoporyadku, preduprezhdenie novyh pravonarushenij.
|tu otrasl' nazyvayut ugolovnym pravom potomu, chto v proshlom chelovek,
sovershivshij prestuplenie, neredko podlezhal smertnoj kazni ili inomu tyazhkomu
nakazaniyu, t. e. v pryamom smysle slova otvechal svoej golovoj. Sovremennoe
rossijskoe ugolovnoe pravo, kak i prezhde, samoe surovoe pravo. Ono
predstavlyaet soboj sovokupnost' yuridicheskih norm, opredelyayushchih prestupnost'
i nakazuemost' deyanij, opasnyh dlya dannoj sistemy obshchestvennyh otnoshenij.
Normy ugolovnogo prava celikom i polnost'yu sosredotocheny v edinom
sistematizirovannom zakonodatel'nom akte -- Ugolovnom kodekse Rossijskoj
Federacii (UK RF), vstupivshem v silu v 1997 g.
Osnovnye ponyatiya ugolovnogo prava -- "prestuplenie" i "nakazanie".
Prestuplenie, soglasno st. 14 UK RF,-- eto vinovnoe, obshchestvenno
opasnoe deyanie, zapreshchennoe Ugolovnym kodeksom pod ugrozoj primeneniya
ugolovnogo nakazaniya.
Privedem primer. Gruppa podrostkov po iniciative i neposredstvennom
rukovodstve ranee sudimogo Viktora S. pohitila mladenca -- syna krupnogo
kommersanta i shantazhirovala otca po telefonu, ugrozhaya vyvezti rebenka za
predely strany, esli tot ne vyplatit za osvobozhdenie mal'chika bol'shuyu summu.
Nanyataya Viktorom nyanya -- souchastnica prestupleniya -- vskore raskayalas' i
pozvonila v miliciyu. Bandity byli arestovany.
Itak, soversheno ser'eznoe pravonarushenie.
Prestupny li ukazannye dejstviya? Da, ibo nalico vse cherty prestupleniya:
obshchestvennaya opasnost', protivopravnost', vinovnost', nakazuemost'.
Prestupnoe deyanie napravleno protiv cheloveka. Ego osushchestvila organizovannaya
gruppa podrostkov po zlomu umyslu, v korystnyh celyah, vyzvannyh zhazhdoj
nazhivy.
Napomnim, chto glavnoe otlichie prestupleniya ot administrativnogo
prostupka i drugih vidov pravonarushenij v tom, chto ono imeet osobuyu
obshchestvennuyu opasnost', t. e. prichinyaet sushchestvennyj vred ili sozdaet ugrozu
takogo vreda lichnosti, obshchestvu, gosudarstvu.
Po harakteru i stepeni obshchestvennoj opasnosti prestupleniya
podrazdelyayutsya na 4 vida: nebol'shoj tyazhesti, srednej tyazhesti, tyazhkie i osobo
tyazhkie.
Prestuplenie, osushchestvlennoe organizovannoj gruppoj podrostkov,
otnositsya k chislu tyazhkih i podlezhit ugolovnomu nakazaniyu. Soglasno UK RF,
prestupnikom mozhet byt' ob®-
yavleno lico, dostigshee 16-letnego vozrasta. 14-letnie podrostki, kak vy
znaete, tozhe mogut stat' sub®ektami prestupleniya, esli imi soversheny takie
obshchestvenno opasnye deyaniya, kak krazha, zlostnoe huliganstvo, pohishchenie
cheloveka, vymogatel'stvo, grabezh, iznasilovanie, ubijstvo i pr. Ugolovnoe
nakazanie -- eto mera, primenyaemaya ot imeni gosudarstva po prigovoru suda k
licu, priznannomu vinovnym v sovershenii prestupleniya, i zaklyuchayushchayasya v
predusmotrennom zakonom lishenii ili ogranichenii prav i interesov
osuzhdennogo. Ugolovnoe nakazanie po svoemu soderzhaniyu bolee surovo, chem
drugie vidy nakazanij. Ono ustanavlivaetsya, kak vytekaet iz opredeleniya,
tol'ko po obvinitel'nomu prigovoru suda, naznachaetsya ot imeni gosudarstva,
porozhdaet sudimost' i yavlyaetsya pravovym posledstviem prestupleniya. Pri
ustanovlenii nakazaniya uchityvaetsya mnozhestvo faktov, sredi kotoryh bol'shoe
mesto zanimayut otyagchayushchie i smyagchayushchie obstoyatel'stva. K otyagchayushchim
obstoyatel'stvam otnositsya, naprimer, sovershenie prestupleniya v sostave
gruppy lic -- souchastnikov. Pod souchastiem ponimaetsya umyshlennoe sovmestnoe
uchastie dvuh ili bolee lic v sovershenii prestupleniya. Vysheprivedennoe
prestuplenie soversheno gruppoj souchastnikov, poetomu yavlyaetsya bolee opasnym
i dolzhno byt' nakazano strozhe. Vmeste s tem uchastie lic v prestuplenii bylo
neodinakovym. Sredi nih vydelyalsya organizator i podstrekatel', t. e. tot,
kto organizoval prestuplenie, nametil ego plan i sklonil drugih k soversheniyu
ugolovnogo deyaniya. Osobo aktivnaya rol' Viktora S. v prestuplenii, nalichie
sudimosti, privlechenie k soversheniyu prestupleniya nesovershennoletnih -- eto
otyagchayushchie nakazanie obstoyatel'stva. Ispolniteli prestupleniya -- gruppa
podrostkov. Oni vpervye vstali na put' prestupleniya, chto v opredelennoj mere
smyagchaet ih vinu, a sootvetstvenno i nakazanie.
Posobnikom v sovershenii prestupleniya, t. e. licom, kotoroe
sodejstvovalo prestupleniyu, yavilas' nyanya rebenka. No ona dobrovol'no
priznalas' v sodeyannom, raskayalas', sodejstvovala raskrytiyu prestupleniya i
razoblacheniyu prestupnikov. Vse eto smyagchayushchie obstoyatel'stva.
Vidy ugolovnyh nakazanij razlichny -- ot shtrafa, lisheniya prav zanimat'
opredelennye dolzhnosti, konfiskacii imushchestva do lisheniya svobody na
dlitel'nyj srok (ili pozhiznenno).
Sleduet otmetit', chto cel' ugolovnogo nakazaniya ne v tom, chtoby unizit'
chelovecheskoe dostoinstvo, prichinit' fizicheskie stradaniya osuzhdennomu, a v
tom, chtoby ispravit' i perevospitat' ego, vosstanovit' social'nuyu
spravedlivost'.
Grazhdanskoe pravo, kak vy znaete, otnositsya k chislu vazhnejshih,
fundamental'nyh otraslej rossijskogo prava. Ono naibolee tesno svyazano s
povsednevnoj chastnoj zhizn'yu grazhdanina, razvitiem rynochnoj ekonomiki v nashej
strane. Ne sluchajno grazhdanskoe pravo neredko nazyvayut "rynochnym" pravom.
Napomnim, chto ego osnovnym istochnikom yavlyaetsya Grazhdanskij kodeks Rossijskoj
Federacii (GK RF).
Grazhdanskoe pravo v samom obshchem vide -- eto sovokupnost' norm,
reguliruyushchih na nachalah yuridicheskogo ravenstva storon imushchestvennye i lichnye
neimushchestvennye otnosheniya.
Kto zhe uchastvuet v grazhdanskih pravootnosheniyah, kakovy ih sut', osnovy
vozniknoveniya i normativnye trebovaniya k deyatel'nosti v grazhdansko-pravovoj
sfere -- vot krug voprosov, vyyasnenie kotoryh pozvolit uglubit' i
sistematizirovat' ranee poluchennye znaniya o grazhdanskom prave.
Uchastniki (sub®ekty) grazhdanskih pravootnoshenij -- fizicheskie lica --
otdel'nye grazhdane, a takzhe yuridicheskie lica -- razlichnye organizacii
(kollektivy lyudej).
Osobym sub®ektom grazhdanskih pravootnoshenij yavlyaetsya Rossijskoe
gosudarstvo (Rossijskaya Federaciya), sub®ekty Federacii i municipal'nye
obrazovaniya v celom (v otlichie ot ih otdel'nyh organov). Oni dejstvuyut na
ravnyh nachalah s grazhdanami i organizaciyami. K gosudarstvu mozhet perehodit',
naprimer, imushchestvo po ch'emu-to zaveshchaniyu; gosudarstvo mozhet otvechat' za
prichinennyj vred i pr.
YUridicheskie lica -- kommercheskie i nekommercheskie organizacii. Dlya
pervyh harakterna cel' izvlecheniya pribyli, dlya vtoryh eta cel' kak osnovnaya
isklyuchena. Kommercheskie organizacii mogut sozdavat'sya v razlichnyh formah:
hozyajstvennyh tovarishchestv, obshchestv, akcionernyh obshchestv, proizvodstvennyh
kooperativov i pr. K nekommercheskim organizaciyam otnosyatsya potrebitel'skie
kooperativy, obshchestvennye i religioznye ob®edineniya, fondy, uchrezhdeniya,
ob®edineniya yuridicheskih lic.
Vazhnejshie usloviya vozniknoveniya grazhdansko-pravovyh otnoshenij --
grazhdanskaya pravosposobnost' i deesposobnost'. Grazhdanskaya pravosposobnost'
vyrazhaetsya v nalichii u kazhdogo cheloveka s rozhdeniya estestvennyh i
neotchuzhdaemyh prav (pravo na sobstvennost', nevmeshatel'stvo v chastnuyu zhizn',
pravo na lichnuyu neprikosnovennost' i pr.). Naibolee znachimye prava iz gruppy
grazhdanskih (lichnyh) prav zafiksirovany, pomimo Konstitucii, v Grazhdanskom
kodekse RF. Oni uslovno razdeleny na imushchestvennye (naprimer, pravo imet' i
nasle-
dovat' imushchestvo) i lichnye neimushchestvennye prava (skazhem, pravo na
zhizn', chest' i dostoinstvo lichnosti). Grazhdanskie (lichnye) prava vyrazhayut
ravnye vozmozhnosti kazhdogo cheloveka osushchestvlyat' opredelennye dejstviya v
grazhdansko-pravovoj sfere i porozhdayut grazhdanskuyu deesposobnost'. Sut' ee --
sposobnost' sub®ekta svoimi dejstviyami priobretat' i osushchestvlyat'
grazhdanskie (lichnye) prava, brat' na sebya pri etom opredelennye obyazannosti
i ispolnyat' ih.
Dlya togo chtoby stat' polnost'yu deesposobnym, neobhodimy zhiznennyj opyt,
sposobnost' k analizu, znaniya. Poetomu deesposobnost' v polnom ob®eme
dostigaetsya v vozraste 18 let. Vozrast ot 14 do 18 let harakterizuetsya
chastichnoj deesposobnost'yu: vy vprave rasporyazhat'sya svoim zarabotkom,
stipendiej, vnosit' vklady v kreditnye uchrezhdeniya i prochee, odnako sovershat'
krupnye sdelki mozhno tol'ko s pis'mennogo soglasiya roditelej, usynovitelej
ili popechitelej. Esli nesovershennoletnij dostig 16-letnego vozrasta i
rabotaet po trudovomu dogovoru libo zanimaetsya predprinimatel'stvom, to on
mozhet byt' ob®yavlen polnost'yu deesposobnym.
Deesposobnost' sub®ektov grazhdanskogo prava porozhdaet grazhdanskie
imushchestvennye i lichnye neimushchestvennye pravootnosheniya.
Imushchestvennye otnosheniya voznikayut po povodu imushchestva. Ih predposylka
-- imushchestvennye prava lichnosti, prezhde vsego pravo vladet', pol'zovat'sya i
rasporyazhat'sya svoim imushchestvom (veshch'yu), t. e. veshchnoe pravo. Imushchestvennye
otnosheniya podrazdelyayutsya na dve podgruppy: veshchnye otnosheniya i otnosheniya
obyazatel'stvennye. Poslednie fiksiruyut dinamiku: perehod material'nyh blag
ot odnogo lica k drugomu. Naprimer, esli vy priobreli muzykal'nuyu
apparaturu, to vstupili v veshchnye otnosheniya. Nikto ne vprave posyagat' na vashu
sobstvennost'. Ona ohranyaetsya i zashchishchaetsya gosudarstvom. Esli zhe vy, uezzhaya
na otdyh, peredaete svoyu sobstvennost' na hranenie drugu, to vy vstupaete s
nim v obyazatel'stvennye pravootnosheniya. Vash drug (dolzhnik) vzyal na sebya
obyazatel'stvo sohranit' apparaturu, a vy (kreditor) -- ne prepyatstvovat' emu
pol'zovat'sya eyu (svoeobraznaya plata za uslugu).
Lichnye neimushchestvennye otnosheniya voznikayut po povodu ispol'zovaniya
nematerial'nyh blag. Opredelennaya gruppa etih otnoshenij tesno svyazana s
imushchestvennymi otnosheniyami, ibo predposylka ih vozniknoveniya -- pravo na
intellektual'nuyu sobstvennost' (avtorskoe pravo).
Naprimer, vy napisali stihi i prishli v izdatel'stvo s pros'boj
opublikovat' ih. Po povodu sozdannogo vami proizve-
deniya i voznikayut lichnye neimushchestvennye, svyazannye s imushchestvennymi,
otnosheniya: vy nadelyaetes' pravami avtora (pravom na imya, obnarodovanie,
voznagrazhdenie i pr.).
Drugaya gruppa neimushchestvennyh otnoshenij po svoej specifike primykaet k
veshchnym otnosheniyam, tak kak obuslovlena pravami, kotorye predpolagayut zashchitu
ot postoronnego posyagatel'stva (skazhem, pravo na chest' i dostoinstvo
lichnosti).
Grazhdanskie pravootnosheniya voznikayut na osnove opredelennyh dejstvij:
sdelok, dogovorov i pr. (Primerom sdelki yavlyaetsya peredacha muzykal'noj
apparatury na hranenie.) Sdelki vsegda napravleny na ustanovlenie, izmenenie
ili prekrashchenie opredelennyh prav i obyazannostej. Oni mogut byt'
odnostoronnimi (sostavlenie doverennosti, zaveshchaniya i pr.) i
mnogostoronnimi. Vid sdelki, v kotoroj uchastvuyut dve i bolee storon,
nazyvaetsya dogovorom. Dogovorov (sdelok) mnogo: kupli-prodazhi, meny
(osnovanie dlya barternoj sdelki), bankovskogo kredita i pr. Na dogovorah
(sdelkah) derzhatsya vse imushchestvennye pravootnosheniya, vse hozyajstvo nashej
strany. Poetomu neispolnenie dobrovol'no vzyatyh na sebya obyazatel'stv
porozhdaet dogovornuyu grazhdansko-pravovuyu otvetstvennost': shtrafy, peni,
uderzhanie imushchestva dolzhnika i pr.
Pomimo dogovornyh sushchestvuyut vnedogovornye obyazatel'stva. Oni vytekayut
iz protivopravnyh dejstvij: prichinenie vreda (ushcherba) imushchestvu libo
lichnosti drugogo, neosnovatel'noe obogashchenie. Primerom poslednego mozhet
yavit'sya sleduyushchij yuridicheskij fakt: dolzhnik otpravil po pochte den'gi ne
kreditoru, a ego odnofamil'cu, kotoryj, nichego ne podozrevaya, snyal ih vmeste
s drugoj summoj so svoego bankovskogo scheta.
Soglasno GK RF, prichinitel' (tot, kto nanes ushcherb) obyazan vozmestit'
postradavshemu ubytki: predostavit' analogichnuyu veshch', vozmestit' stoimost',
skazhem, remonta, oplatit' vse zatraty na lechenie, vernut' neosnovatel'no
poluchennoe imushchestvo i pr. Sushchestvuyut i drugie vidy grazhdansko-pravovoj
otvetstvennosti, no sut' ee neizmenna: kompensirovat' prichinennyj
material'nyj i moral'nyj ushcherb, vosstanovit' narushennye prava.
Trudovoe pravo -- eto otrasl', reguliruyushchaya prezhde vsego otnosheniya
mezhdu rabotodatelem i naemnym rabotnikom, osnovannye na trudovom dogovore
(kontrakte).
Iz opredeleniya vytekaet: 1) normy trudovogo prava reguliruyut otnosheniya
mezhdu lyud'mi v processe trudovoj deyatel'-
nosti; 2) uchastnikami otnoshenij vystupayut, s odnoj storony,
rabotodatel' (nanimatel'), s drugoj -- naemnyj rabotnik; 3) osnovaniem
vozniknoveniya trudovyh pravootnoshenij yavlyaetsya trudovoj dogovor (kontrakt).
Rabotodatelyami mogut byt' gosudarstvennoe ili municipal'noe
predpriyatie, kommercheskie i nekommercheskie organizacii i uchrezhdeniya i dazhe
otdel'nye grazhdane (individual'nyj predprinimatel', chastnyj nanimatel').
Poslednie vystupayut v kachestve rabotodatelej, esli nanimayut, skazhem, lichnogo
sekretarya, lichnogo shofera, sadovnika, nyanyu, domrabotnicu i pr.
Soglasno osnovnomu istochniku trudovogo prava -- Kodeksu zakonov o trude
Rossijskoj Federacii (KZoT RF), rabotnikom mozhet stat' lico, dostigshee 15
let (v isklyuchitel'nyh sluchayah -- 14 let).
Esli rabotnik i rabotodatel' "podhodyat" drug drugu, to mezhdu nimi
zaklyuchaetsya trudovoj dogovor (kontrakt). |tot dokument yavlyaetsya dobrovol'nym
soglasheniem, oznachayushchim, chto obe storony sdelali svobodnyj vybor. Napomnim,
chto soderzhanie trudovogo dogovora (kontrakta) predstavlyaet soboj kompleks
uslovij, opredelyayushchih vzaimnye prava i obyazannosti storon. Usloviya dogovora
mozhno razdelit' na neobhodimye i dopolnitel'nye. K neobhodimym usloviyam
zakon otnosit soglasheniya: o meste raboty (organizaciya, strukturnoe
podrazdelenie i pr.), o trudovoj funkcii rabotnika (special'nost',
kvalifikaciya, dolzhnost'), o razmere oplaty truda, o vide trudovogo dogovora
(srochnyj ili zaklyuchaemyj na neopredelennyj srok).
Dopolnitel'nye usloviya mogut kasat'sya lyubyh inyh voprosov truda, a
takzhe social'no-bytovogo obsluzhivaniya rabotnikov, skazhem o rezhime rabochego
vremeni, o sovmeshchenii professij (dolzhnostej), o zashchite ot inflyacionnyh
processov, o pitanii rabotnikov, ob ustanovlenii ispytatel'nogo sroka (ne
bolee treh mesyacev, a v otdel'nyh sluchayah po soglasovaniyu s profsoyuznym
organom -- polgoda).
Podcherknem, chto pravovym osnovaniem dlya zaklyucheniya trudovyh dogovorov
(kontraktov) neredko vystupayut kollektivnye dogovory. Kollektivnyj dogovor
zaklyuchaetsya na dobrovol'noj osnove mezhdu rabotnikami (v lice profsoyuza ili
inogo upolnomochennogo organa) i rabotodatelem (predpriyatiem, organizaciej,
uchrezhdeniem). Sushchnost' etogo pravovogo akta -- soglasovanie interesov
rabotnikov i rabotodatelya, ustanovlenie dogovornogo regulirovaniya
social'no-trudovyh otnoshenij.
V soderzhanie trudovyh i kollektivnyh dogovorov zapreshcheno vklyuchat'
usloviya, kotorye by uhudshali polozhenie ra-
botnikov po sravneniyu s dejstvuyushchim zakonodatel'stvom. Tak, soglasno
st. 42 KZoT, normal'naya prodolzhitel'nost' rabochego dnya ne dolzhna prevyshat'
40 ch v nedelyu. Dlya lic v vozraste ot 16 do 18 let rabochee vremya sokrasheno do
36 ch, a dlya 14-letnih podrostkov -- do 24 ch v nedelyu. Dejstvuyushchee
zakonodatel'stvo predusmatrivaet takzhe vremya otdyha, v techenie kotorogo
rabotniki podlezhat osvobozhdeniyu ot svoih trudovyh obyazannostej. Razlichayut
shest' osnovnyh vidov otdyha: pereryv na obed (ne bolee 2 ch); ezhednevnyj
otdyh posle trudovogo dnya; vyhodnye dni; prazdniki (10 dnej); ezhegodnyj
otpusk (ne menee 24 rabochih dnej); otpusk po semejnym obstoyatel'stvam i
drugim uvazhitel'nym prichinam. Gosudarstvo zakonodatel'no zakreplyaet
minimal'nyj razmer zarabotnoj platy i mery po obyazatel'nomu strahovaniyu.
Nazvannye normativnye polozheniya dolzhny rasprostranyat'sya na vseh bez
isklyucheniya naemnyh rabotnikov, nezavisimo ot formy sobstvennosti i
ekonomicheskogo sostoyaniya nanimatelej. Sledovatel'no, trudovoj dogovor
(kontrakt) v otlichie ot grazhdansko-pravovogo dogovora, hotya i bolee zhestko
podchinen vole rabotodatelya, tem ne menee daet naemnomu rabotniku
znachitel'nye social'nye garantii.
Podcherknem, chto, podpisav trudovoj dogovor (kontrakt), rabotodatel'
neset opredelennye obyazatel'stva pered rabotnikom: oplachivat' ego trud,
obespechivat' nadlezhashchie i bezopasnye usloviya truda. V svoyu ochered',
rabotnik, kak vy znaete, imeet obyazatel'stva kachestvenno vypolnyat' svoyu
rabotu, soblyudat' pravila vnutrennego rasporyadka, kotorye dejstvuyut, skazhem,
na predpriyatii, v tom chisle pravila tehniki bezopasnosti i tehnologicheskie
pravila. Poslednie oznachayut procedury, obespechivayushchie sootvetstvie produkcii
obshcheprinyatym standartam.
Nazvannye obyazannosti sostavlyayut disciplinu truda rabotnika i nosyat
lichnyj harakter. Poetomu nevypolnenie ili nenadlezhashchee vypolnenie rabotnikom
svoih obyazannostej porozhdaet disciplinarnuyu otvetstvennost' --
disciplinarnye vzyskaniya. Ih vidy: zamechanie, vygovor, strogij vygovor,
uvol'nenie. Odnovremenno s etim mogut primenyat'sya i inye mery, ne yavlyayushchiesya
nakazaniem, skazhem lishenie ezhemesyachnoj premii.
Dobrosovestnyj i tvorcheskij trud rabotnika vsyacheski pooshchryaetsya: emu
ob®yavlyayutsya blagodarnosti, on nagrazhdaetsya cennymi podarkami i premiyami, ego
imya zanositsya v Knigu pocheta, emu prisuzhdayutsya gosudarstvennye ordena i
medali.
V zaklyuchenie, obobshchaya material paragrafa, otmetim, chto v nastoyashchee
vremya rossijskoe pravo ne lisheno eshche "belyh"
pyaten i protivorechivosti norm. Vmeste s tem osnovnoe napravlenie ego
razvitiya -- stat' meroj svobody i social'noj spravedlivosti.
Osnovnye ponyatiya
Konstitucionnoe pravo. Administrativnoe pravo. Grazhdanskoe pravo.
Trudovoe pravo. Ugolovnoe pravo.
Terminy
Obyazatel'stvo. Pooshchrenie. Sdelka. Dogovor.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
Kakovy obshchie cherty i v chem specifika otraslej rossijskogo prava?
2 CHem otlichaetsya trudovoj dogovor (kontrakt) ot grazhdansko-pravovyh
dogovorov? Poyasnite svoj otvet konkretnymi primerami.
ZV chem shodstvo i osnovnoe otlichie administrativnogo prostupka ot
prestupleniya?
4 V kakih zakonodatel'nyh aktah zakreplyaetsya pravovoe polozhenie
nesovershennoletnih? Kak vy ocenivaete eti dokumenty i pochemu imenno tak?
5 Kak vy ponimaete polozhenie o tom, chto rossijskoe pravo prizvano stat'
meroj svobody i spravedlivosti?
1 Kakimi normami rossijskogo prava budut regulirovat'sya nizheprivedennye
dejstviya:
a) uchenik 11 klassa pozdnim vecherom na ulice pristaval k prohozhim,
grubo i necenzurno vyrazhalsya;
b) 16-letnij K. prishel v Sberbank, chtoby zaklyuchit' dogovor bankovskogo
vklada, t. e. polozhit' den'gi na depozitnyj schet;
v) 18-letnyaya rabotnica odnogo iz gosudarstvennyh uchrezhdenij vo vremya
obedennogo pereryva otluchilas' s mesta raboty;
g) grazhdanin S. pozvonil v kvartiru pozhilogo cheloveka i, ugrozhaya
pistoletom, zastavil ego otdat' dorogostoyashchuyu kartinu?
Kakie iz dejstvij otnosyatsya k pravomernym, a kakie -- k
pravonarusheniyam? Argumentirujte otvet. Poyasnite, kakovy vidy etih
pravonarushenij i vozmozhnye mery nakazaniya.
214-letnij uchashchijsya liceya vnes na svoe imya v bank 400 rublej,
poluchennyh ot roditelej v podarok. CHerez tri mesyaca on obratilsya v bank s
pros'boj vydat' emu 200 rublej. Odnako kontroler banka otkazal emu v dannom
trebovanii, skazav, chto den'gi mogut vydavat'sya nesovershennoletnim tol'ko s
soglasiya roditelej. Pravomerny li dejstviya kontrolera banka? Argumentirujte
svoj otvet.
3 Nochnoj klub opublikoval ob®yavlenie s priglasheniem na rabotu v letnee
vremya v kachestve oficiantok molodyh devushek v vozraste 16--17 let. Pri etom
garantirovalas' vysokaya oplata truda.
Protivorechit li eto ob®yavlenie trudovomu zakonodatel'stvu? Poyasnite
svoj otvet.
4 Nina Petrovna ne raz obrashchalas' k podrostkam, zhivushchim s nej v odnom
pod®ezde, s pros'boj ne shumet' i ne musorit' na lestnichnoj kletke. Odnako
molodye lyudi ne tol'ko ne prislushalis' k ee slovam, no, naprotiv, vyzhgli
knopku lifta, razrisovali steny, slomali musoroprovod. "Kak zhe ostanovit'
huliganov?" -- podumala Nina Petrovna.
Pravomerny li trebovaniya Niny Petrovny k podrostkam? Argumentirujte
svoj otvet. Kakie dejstviya ona dolzhna predprinyat', chtoby presech'
pravonarusheniya? Kakovy vozmozhnye vidy nakazanij pravonarushitelej?
5 Podberite iz periodicheskoj pechati primery-situacii, illyustriruyushchie
pravonarusheniya v Rossii. Opredelite vidy etih pravonarushenij.
"Pravo kasaetsya svobody, samogo dostojnogo i svyashchennogo v cheloveke, i
on sam, poskol'ku ono dlya nego obyazatel'no, dolzhen znat' ego". GEGELX
(1770--1831), nemeckij filosof.
"Pravo sostoit iz norm, postoyanno i regulyarno osushchestvlyaetsya v zhizni, i
poetomu osushchestvlenie est' osnovnoj priznak prava". B. A. KISTYAKOVSKIJ
(1868--1920), russkij
sociolog i pravoved.
§ 24 Demokratiya
CHto takoe demokratiya? V chem ee dostoinstva i nedostatki? Mozhet li i kak
rossijskaya molodezh' sposobstvovat' utverzhdeniyu demokratii v strane?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: O politicheskih rezhimah, ob afinskoj
demokratii, o vozzreniyah Platona i Aristotelya na demokratiyu, a takzhe o
politicheskih elitah i uchastii grazhdan v
politicheskoj zhizni.
Mnogie mysliteli proshlogo, opisyvaya ideal'nye modeli obshchestvennogo
ustrojstva, nazyvali demokratiyu naibolee racional'noj i spravedlivoj formoj
pravleniya. Drugie, naprotiv, videli v demokratii tayashchuyusya dlya obshchestva
ugrozu razrushenij.
V nachale XX stoletiya izvestnyj russkij yurist P. I. Novgorodcev pisal:
"V stranah, ispytavshih etu formu na praktike, ona davno uzhe perestala byt'
predmetom straha, no ona perestala byt' i predmetom pokloneniya. Te, kto ee
oprovergaet, vidyat, chto v nej vse zhe mozhno zhit' i dejstvovat'; te, kto ee
cenit, znayut, chto, kak vsyakoe zemnoe ustanovlenie, ona imeet slishkom mnogo
nedostatkov dlya togo, chtoby ee mozhno bylo bezmerno prevoznosit'".
CHTO ZHE TAKOE DEMOKRATIYA?
Napomnim, chto termin "demokratiya" proishodit ot grecheskogo slova
demokratia, oznachayushchego "narodovlastie" ili "pravlenie naroda". S techeniem
vremeni ee pervonachal'nyj smysl rasshirilsya. Segodnya pod demokratiej
ponimaetsya forma gosudarstvennogo ustrojstva, politicheskij rezhim, pri
kotorom narod sluzhit istochnikom gosudarstvennoj, politicheskoj vlasti.
(Opirayas' na ponyatie "demokraticheskij politicheskij rezhim", nazovite osnovnye
priznaki demokratii.)
Vedushchimi demokraticheskimi priznakami (principami) yavlyayutsya:
narodovlastie, ravnopravie grazhdan (nezavisimo ot pola, yazyka, social'nogo
proishozhdeniya i pr.) i svoboda lichnosti, vyrazhennaya v ee estestvennyh i
neotchuzhdaemyh pravah.
Princip narodovlastiya realizuetsya na osnove ravnyh dlya vseh
politicheskih prav v predstavitel'noj i neposredstvennoj
demokratii.
Predstavitel'naya demokratiya -- eto uchastie grazhdan v deyatel'nosti
organov gosudarstvennoj vlasti, prinyatii i realizacii politicheskih reshenij
cherez izbrannyh predstavitelej, kotorye prizvany vyrazhat' na gosudarstvennom
urovne interesy naroda. V nastoyashchee vremya predstavitel'naya demokratiya
yavlyaetsya osnovnoj formoj narodovlastiya i nahodit koncentrirovannoe vyrazhenie
v parlamentarizme (o nem rech' pojdet
nizhe).
Neposredstvennaya (pryamaya) demokratiya -- eto pryamoe, bez posrednikov,
vliyanie grazhdan na politicheskie resheniya i dejstviya gosudarstvennyh organov i
dolzhnostnyh lic. K proyavleniyam neposredstvennoj demokratii otnosyatsya shody,
sobraniya, vybory, referendumy (ot lat. referendum -- to, chto dolzhno byt'
soobshcheno) -- golosovaniya po naibolee vazhnym voprosam gosudarstvennoj i
obshchestvennoj zhizni.
Demokratiya, po obraznomu vyrazheniyu P. I. Novgorodce-va, "vsegda
rasput'e: ni odin put' tut ne zakazan, ni odno napravlenie tut ne zapreshcheno.
Nad vsej zhizn'yu, nad vsej mysl'yu gospodstvuet princip otnositel'nosti,
terpimosti, shirochajshih dopushchenij i priznanij". Primerom tomu yavlyaetsya, v
chastnosti, princip politicheskogo plyuralizma.
Po mneniyu mnogih uchenyh-politologov, plyuralizm yavlyaetsya polnoj
protivopolozhnost'yu monopolisticheskogo principa organizacii obshchestva. Oni
schitayut, chto raznorodnost' obshchestvennyh elementov -- vazhnyj, no ne
edinstvennyj priznak
plyuralizma. On vklyuchaet i ryad drugih vzaimosvyazannyh priznakov, v
chastnosti stimulirovanie mnogoobraziya obshchestvennoj zhizni putem sozdaniya
uslovij dlya konkurencii i oppozicii. |to znachit, chto v obshchestve ne
zapreshchaetsya, a, naprotiv, pooshchryaetsya razvitie raznoobraznyh form
sobstvennosti, obrazovanie i deyatel'nost' razlichnyh politicheskih partij,
obshchestvennyh organizacij, kul'turnyh uchrezhdenij i t. d. Imenno blagodarya
takomu raznoobraziyu v obshchestve sozdaetsya neobhodimaya sistema sderzhek i
protivovesov, dostigaetsya balans mezhdu razlichnymi elementami, kotorye,
konkuriruya drug s drugom, sposobstvuyut social'nomu progressu v celom.
Samostoyatel'nost' i ravnopravie raznoobraznyh elementov obshchestva eshche
odin vazhnyj priznak plyuralizma. Tol'ko blagodarya tomu, chto predostavlyaetsya
kazhdomu social'nomu institutu, kazhdomu grazhdaninu ravnaya samostoyatel'nost' v
opredelenii svoih celej i dejstvij, v obshchestve sozdaetsya blagopriyatnaya
obstanovka dlya tvorchestva, poiska al'ternativnyh putej razvitiya.
Plyuralizm predpolagaet nalichie takogo priznaka, kak otkaz ot diktatury
i nasiliya, razreshenie konfliktov nepremenno v ramkah zakona, mirnymi
sposobami. K nim otnosyatsya terpimost' k opponentam (protivnikam v publichnoj
besede, diskussii i t. p.), gotovnost' k kompromissam, poisk konsensusa
(soglasiya).
Vazhnejshim proyavleniem politicheskogo plyuralizma yavlyaetsya
mnogopartijnost'.
Pod mnogopartijnost'yu chashche vsego ponimayut nalichie dvuh i bolee partij.
No sleduet razlichat' mnogopartijnost' kak obshchestvennoe yavlenie, t. e.
sushchestvovanie v toj ili inoj strane bolee odnoj partii, i mnogopartijnost'
(ili dvuhpartij-nost') kak sistemu partijnoj vlasti, t. e. neposredstvennoe
uchastie partij v izbiratel'nyh kampaniyah i deyatel'nost' predstavitelej etih
partij v organah vlasti. Bol'shinstvo uchenyh shodyatsya vo mnenii, chto v lyubom
sluchae po sravneniyu s odnopartijnoj mnogopartijnaya ili dvuhpartijnaya sistema
politicheskoj vlasti bolee progressivna, ibo pravyashchaya partiya provodit svoyu
politiku ne v obstanovke politicheskogo monopolizma, a v postoyannom poiske
konsensusa s predstavitelyami drugih politicheskih sil. Prichem ispolnitel'naya
vlast' v zapadnyh demokratiyah dejstvuet, kak vam izvestno, pod kontrolem
zakonodatel'noj vlasti i neredko v protivoborstve s nej, a v zakonodatel'nyh
organah vsegda to ili inoe kolichestvo mandatov nahoditsya v rukah
oppozicionnyh partij. |to i est' sistema protivovesov, harakterizuyushchih
plyuralizm.
Odnako dejstvuyushchie mehanizmy dvuh- ili mnogopartijnoj sistemy ne
ideal'ny. Tak, hotya formal'no vo mnogih stranah Zapada i provozglasheno
ravenstvo vseh partij, na dele kandidaty malyh partij, kak i nezavisimye
kandidaty, ne imeyut vozmozhnosti shiroko ispol'zovat' sredstva massovoj
informacii dlya propagandy svoih idej. Tak, vo vremya izbiratel'noj kampanii
1980 g. v SSHA Dzh. Karter i R. Rejgan izrashodovali 18 mln dollarov tol'ko na
televizionnuyu reklamu. Nebol'shaya partiya vryad li raspolagaet takimi
sredstvami. Ne sluchajno pri nalichii mnozhestva partij politicheskoj arenoj
zavladevayut chereduyushchiesya u vlasti krupnye tradicionnye partii, raspolagayushchie
znachitel'nymi denezhnymi sredstvami.
Klassicheskoj formoj predstavitel'noj demokratii yavlyaetsya
parlamentarizm. On stroitsya na principah narodnogo predstavitel'stva,
vybornosti, smenyaemosti, dvojnoj otvetstvennosti parlamentariev, zashchity prav
men'shinstva, shirokoj glasnosti.
Rassmotrim sushchnost' etih principov i mehanizm realizacii.
Sushchestvuyut dva osnovnyh tipa izbiratel'nyh sistem: mazhoritarnaya i
proporcional'naya. Pri mazhoritarnoj sisteme (Angliya, SSHA, Franciya, YAponiya) ot
kazhdogo izbiratel'nogo okruga izbiraetsya odin deputat. Pobeditelem na
vyborah schitaetsya kandidat, nabravshij naibol'shee chislo golosov. Pri takoj
sisteme, esli po odnomu i tomu zhe okrugu ballotiruyutsya ne dva, a neskol'ko
kandidatov, pobedu mozhet oderzhat' tot, kto nabral menee 50% golosov.
Naprimer, konservativnaya partiya Velikobritanii ne raz oderzhivala pobedu,
poluchiv lish' okolo 40% golosov izbiratelej, ibo ostal'noj elektorat delilsya
mezhdu lejboristskoj partiej i liberal'no-social-demokraticheskim partijnym
ob®edineniem. Bol'shinstvo, poluchennoe pobedivshej storonoj, mozhet byt' dvuh
vidov -- absolyutnoe i otnositel'noe. V pervom sluchae pobeditelem schitaetsya
kandidat, zavoevavshij 50%+1 golos vseh uchastvovavshih v golosovanii
izbiratelej. Esli ni odin iz kandidatov ne poluchaet trebuemoe chislo golosov,
naznachaetsya vtoroj tur vyborov, v kotorom prinimayut uchastie dva kandidata,
sobravshie naibol'shee chislo golosov v pervom ture. Pobeditelem vo vtorom ture
stanovitsya kandidat, nabravshij otnositel'noe bol'shinstvo golosov. Pri
mazhoritarnoj sisteme men'shinstvo mozhet okazat'sya ne predstavlennym v
zakonodatel'nom organe.
Proporcional'naya izbiratel'naya sistema imeet dve raznovidnosti. Pervaya
predpolagaet izbranie ot kazhdogo okruga neskol'kih kandidatov --
predstavitelej toj ili inoj partii. CHislo kandidatov raspredelyaetsya
proporcional'no chislu zavoevannyh partiyami golosov. Naprimer, esli kandidaty
ot odnoj iz partij sobrali 40% vseh golosov, ot vtoroj -- 20%, ot tret'ej --
10%, to kazhdaya iz partij poluchaet sootvetstvenno 40%, 20% i 10% mest v
parlamente. Inymi slovami, deputaty pervoj partii budut imet' chislennoe
prevoshodstvo v 2 i 4 raza po sravneniyu s drugimi partiyami.
Vtoraya raznovidnost' proporcional'noj sistemy v tom, chto izbirateli
golosuyut ne za lichnosti ot partij, a za partijnye spiski v masshtabe vsej
strany. Izbiratel'nye okruga pri etom ne vydelyayutsya, no raspredelenie mest
mezhdu partiyami osushchestvlyaetsya po toj zhe sheme, kak i v pervom variante, t.
e. proporcional'no chislu podannyh za partiyu golosov. Proporcional'naya
sistema dejstvuet v Bel'gii, Ispanii, SHvecii, ona yavlyaetsya stimulom dlya
nebol'shih partij i sposobstvuet sohraneniyu mnogopartijnosti v strane.
V ryade stran (Avstraliya, FRG, Rossiya) sushchestvuet smeshannaya
mazhoritarno-proporcional'naya sistema. Tak, v FRG polovina sostava bundestaga
izbiraetsya po mazhoritarnoj sisteme, a drugaya -- po proporcional'noj.
Kazhdyj iz tipov izbiratel'noj sistemy imeet svoi dostoinstva i
nedostatki. (Podumajte, v chem oni zaklyuchayutsya.)
Deputaty, izbrannye v parlament ot kazhdoj partii, obrazuyut
parlamentskie frakcii, ili, kak ih inogda nazyvayut, parlamentskie partii.
CHleny partij, poluchivshih na vyborah naibol'shee chislo golosov, stanovyatsya
chlenami partij bol'shinstva. Deputaty ot partij, nabravshih men'shee chislo
golosov, stanovyatsya chlenami partij parlamentskogo men'shinstva i prebyvayut v
oppozicii.
Partijnye frakcii v parlamente imeyut ravnye prava. Prava men'shinstva ne
tol'ko ne ushchemlyayutsya, a, naprotiv, zashchishchayutsya slozhivshimisya tradiciyami i
normativnymi dokumentami. Vo vremya provedeniya parlamentskih debatov partiya
men'shinstva vsegda imeet vozmozhnost' vyskazat'sya po tomu ili inomu voprosu.
Zashchita prav men'shinstva yavlyaetsya vazhnejshim demokraticheskim principom. Ne
sluchajno deyatel'nost' parlamenta harakterizuyut kak parlamentskuyu demokratiyu.
Pobeda na vyborah ne vedet k utrate svyazi deputata s izbiratelyami. Po
sushchestvuyushchim pravilam deputat neset dvojnuyu otvetstvennost': i pered
partiej, i pered izbiratelyami, prichem vtoraya schitaetsya prioritetnoj.
Srok polnomochij parlamentov sostavlyaet, kak pravilo, 4--5 let.
Periodicheskoe pereizbranie parlamenta pozvolyaet obnovit' ego sostav s uchetom
voli izbiratelej. Pri pereizbranii deputatskogo korpusa izbiratelyami daetsya
ocenka politicheskim partiyam, dvizheniyam i otdel'nym deputatam, predstavlennym
v prezhnem parlamente. Partii, dvizheniya i deputaty, ne vyrazhayushchie interesov
izbiratelej, mogut ne poluchit' chisla golosov, dostatochnogo dlya prohozhdeniya v
parlament. Tem samym neposredstvenno proyavlyaetsya pravovaya i politicheskaya
zavisimost' deputatov ot izbiratelej.
Sovremennyj parlament -- glavnyj forum politicheskoj glasnosti, ee
koncentrirovannoe proyavlenie. Zdes' deputaty, parlamentskie frakcii,
sostoyashchie iz deputatov komitety i komissii otkryto zayavlyayut o svoih poziciyah
i namereniyah. Ot nih trebuetsya iskusstvo vesti otkrytuyu i konstruktivnuyu
politicheskuyu polemiku. Ogranichenie parlamentskoj glasnosti priemlemo tol'ko
v chrezvychajnyh sluchayah i strogo ogovoreno opredelennymi usloviyami.
Parlamentskaya demokratiya ne ideal'na, kak mozhet pokazat'sya na pervyj
vzglyad. Ona imeet opredelennye iz®yany, i samyj sushchestvennyj -- sistema
finansirovaniya izbiratel'noj kampanii. V SSHA, naprimer, kandidat sam
obespechivaet svoj politicheskij biznes. Esli uchest', chto v srednem rashody na
izbranie v kongress dostigaet 600 tys. dollarov, to daleko ne vsegda
kongressmenom mozhet stat' samyj sposobnyj k politicheskoj deyatel'nosti
chelovek.
Krome togo, sushchestvuet neravenstvo i mezhdu otdel'nymi gruppami
kandidatov, v chastnosti mezhdu novichkami i byvshimi parlamentariyami.
Poslednie, poluchaya denezhnuyu podderzhku ot pravitel'stva, imeyut znachitel'no
bol'shie vozmozhnosti dlya provedeniya reklamnoj kampanii. Ne sluchajno v
amerikanskom kongresse samyj vysokij procent ne vnov' izbrannyh, a
pereizbrannyh.
Nedostatkom parlamentarizma yavlyaetsya i to, chto otbor kandidatov
proizvoditsya samimi partiyami, vnutri kotoryh sushchestvuyut razlichnye
politicheskie techeniya. Izbirateli chashche vsego ne imeyut prava vybirat' mezhdu
kandidaturami vnutri partij. V nastoyashchee vremya nekotorye partii, naprimer
ital'yanskaya kompartiya, pytayutsya vvesti novyj princip otbora kandidatov,
soglasno kotoromu v pervichnyh vyborah budut prinimat' uchastie ne tol'ko
chleny partii, no i vse ee storonniki.
Sleduet otmetit' takzhe, chto, nesmotrya na provozglashennoe vseobshchee
izbiratel'noe pravo, opredelennye sloi nase-
leniya lishayutsya vozmozhnosti uchastvovat' v vyborah iz-za sushchestvuyushchih v
nekotoryh stranah razlichnyh cenzov -- imushchestvennogo, osedlosti,
gramotnosti.
|to lish' nekotorye tipichnye nedostatki parlamentskoj demokratii. V
politicheskoj praktike razlichnyh demokraticheskih stran ih gorazdo bol'she.
Kak zhe ocenit' v celom parlamentskuyu demokratiyu, uchityvaya vse "za" i
"protiv"? Parlamentskaya demokratiya, nesomnenno, yavlyaetsya dostizheniem
sovremennosti. Buduchi klassicheskoj formoj predstavitel'noj demokratii, ona
sochetaetsya s formami neposredstvennoj demokratii, chto pomogaet vyyavit'
interesy i nastroeniya razlichnyh grupp naseleniya i vyrazhat' ih v politike.
Iz kursov istorii, geografii vy znaete, chto v XX v. v razlichnyh stranah
demokratiya sushchestvovala v neodinakovyh formah. Demokraticheskie instituty
Francii, Italii, Velikobritanii, SSHA i drugih stran zametno otlichayutsya drug
ot druga. Ih oblik i politicheskaya effektivnost' zavisyat ot tradicij kazhdoj
strany, ot obshchej kul'tury, ot politicheskogo soznaniya grazhdanami
otvetstvennosti za sdelannyj imi svobodnyj vybor.
SOVREMENNAYA POLITICHESKAYA ZHIZNX ROSSII
S prinyatiem v Rossii Konstitucii (dekabr' 1993 g.) byl otkryt put' dlya
osushchestvleniya demokraticheskih reform. Oni napravleny na to, chtoby obespechit'
chetkoe razdelenie zakonodatel'noj, ispolnitel'noj i sudebnoj vlastej,
usilit' pravovuyu osnovu dlya preobrazovanij, stimulirovat' razvitie podlinno
demokraticheskih struktur grazhdanskogo obshchestva, sistemy sredstv massovoj
informacii pri znachitel'nom povyshenii otvetstvennosti kazhdogo iz social'nyh
institutov, a takzhe grazhdan Rossijskoj Federacii.
Kak zhe reshayutsya eti problemy? V strane rabotaet vysshij predstavitel'nyj
i zakonodatel'nyj organ -- parlament (Federal'noe sobranie), sostoyashchij iz
dvuh palat: Soveta Federacii i Gosudarstvennoj dumy. Oni provodyat bol'shuyu
zakonotvorcheskuyu rabotu po utverzhdeniyu i razvitiyu mnogoobraznyh form
sobstvennosti, rasshireniyu predprinimatel'skoj i inoj hozyajstvennoj
deyatel'nosti, ukrepleniyu predstavitel'noj demokratii, sudebnoj vlasti,
mestnogo samoupravleniya.
Ispolnitel'nuyu vlast' osushchestvlyaet Pravitel'stvo RF, sostoyashchee iz
predsedatelya, zamestitelej predsedatelya i federal'nyh ministrov.
Pravitel'stvo razrabatyvaet i predstavlyaet Gosudarstvennoj dume federal'nyj
byudzhet i obespechivaet ego ispolnenie; sposobstvuet provedeniyu v Rossii
edinoj finansovoj, kreditnoj i denezhnoj politiki; realizuet programmy
social'no-ekonomicheskogo razvitiya; provodit mery po obespecheniyu oborony
strany i gosudarstvennoj bezopasnosti, a takzhe zakonnosti, prav i svobod
grazhdan, ohrany obshchestvennogo poryadka, bor'by s prestupnost'yu i pr.
Glavoj gosudarstva i vysshim dolzhnostnym licom yavlyaetsya Prezident RF,
nadelennyj bol'shimi polnomochiyami. On obespechivaet soglasovannoe
funkcionirovanie i vzaimodejstvie organov gosudarstvennoj vlasti, aktivno
uchastvuet v pravotvorcheskom processe, podpisyvaet prinyatye Federal'nym
sobraniem zakony, izdaet ukazy i pr.; vozglavlyaet Sovet bezopasnosti,
utverzhdaet voennuyu doktrinu, obladaet pravom ob®yavleniya chrezvychajnogo
polozheniya (ukaz ob etom utverzhdaetsya resheniem Soveta Federacii). Ezhegodno
Prezident obrashchaetsya k Federal'nomu sobraniyu s poslaniyami o polozhenii del v
strane, ob osnovnyh napravleniyah vnutrennej i vneshnej politiki gosudarstva.
Pravosudie na territorii vsej Rossijskoj Federacii osushchestvlyaetsya
tol'ko sudom. Sudoproizvodstvo dejstvuet na osnove sostyazatel'nosti i
ravnopraviya storon (t. e. s uchastiem prokurora -- obvinitelya i zashchitnika --
advokata). CHrezvychajno vazhnoe znachenie v kontrole za sootvetstviem zakonov i
inyh normativnyh aktov dejstvuyushchej Konstitucii priobretaet Konstitucionnyj
sud. Aktivizirovalas' takzhe deyatel'nost' sudov obshchej kompetencii i
arbitrazhnyh sudov. Poslednie rassmatrivayut znachitel'nuyu gruppu specificheskih
sporov, chashche vsego administrativno-pravovogo i ekonomicheskogo haraktera,
naprimer, sporov mezhdu kommercheskimi organizacyami i nalogovymi organami.
Vmeste s tem trebuet dal'nejshego razresheniya problema ustanovleniya
predelov prav i otvetstvennosti parlamenta, Prezidenta, pravitel'stva,
osobenno v normotvorcheskoj deyatel'nosti. Segodnya vse eshche nablyudaetsya
vmeshatel'stvo etih vlastnyh struktur v dela drug druga, neredko proishodit
"vojna zakonov, ukazov, postanovlenij i pr.", chto vnosit rassoglasovanie v
sistemu rossijskogo prava, narushaet princip verhovenstva zakona v obshchestve.
Neobhodimy takzhe prakticheskoe razgranichenie funkcij gosudarstvennogo
upravleniya i mestnogo samoupravleniya, posledovatel'noe provedenie v zhizn'
principa
federalizma. Ne vyrabotan eshche mehanizm nemedlennogo i bezogovorochnogo
ispolneniya postanovlenij Konstitucionnogo suda. Na povestke dnya stoit vopros
o provedenii shirokomasshtabnoj sudebnoj reformy, kadrovom i material'nom
obespechenii sudebnoj vlasti. V celyah naibolee polnogo i tochnogo
predstavitel'stva interesov rossiyan v organah gosudarstvennoj vlasti
provedena izbiratel'naya reforma. Aktivnoe izbiratel'noe pravo grazhdane
poluchayut s 18 let, passivnoe pravo byt' izbrannym v Gosudarstvennuyu dumu --
s 21 goda, a na post Prezidenta -- s 35 let. Pri etom uchastie v vyborah
ob®yavlyaetsya delom dobrovol'nym i osushchestvlyaetsya na osnove vseobshchego ravnogo
i pryamogo izbiratel'nogo prava pri tajnom golosovanii. Vybory Prezidenta
provodyatsya na al'ternativnoj osnove po edinomu izbiratel'nomu okrugu,
vklyuchayushchemu vsyu territoriyu strany. Pobedivshim schitaetsya tot kandidat,
kotoryj nabral bolee 50% golosov izbiratelej. V Gosudarstvennuyu dumu
izbirayutsya 450 deputatov po smeshannoj, mazhoritarno-proporcional'noj sisteme:
225 -- po odnomandatnym okrugam (1 okrug -- 1 deputat) i 225 -- po
federal'nomu okrugu, proporcional'no kolichestvu golosov, podannyh za spiski
kandidatov v deputaty, vydvinutye izbiratel'nymi ob®edineniyami.
Novyj poryadok vyborov, kak pokazala politicheskaya praktika, stimuliruet
razvitie v strane mnogopartijnoj politicheskoj sistemy, ibo v itoge vyborov
formiruetsya parlament s politicheskimi frakciyami ili partijnymi
ob®edineniyami. Oni otrazhayut protivoborstvo politicheskih partij v strane.
Ryad partij pod vliyaniem politicheskoj praktiki sovershenstvuyut svoi
programmy i organizacionnoe stroenie, aktivno uchastvuyut v izbiratel'nyh
kampaniyah. Vmeste s tem uchenye otmechayut, chto v nastoyashchee vremya bol'shinstvo
rossijskih partij eshche ne sformirovalis' kak sobstvenno partii i
harakterizuyutsya otsutstviem prochnoj social'noj bazy, malochislennost'yu,
nedostatochnoj organizacionnoj splochennost'yu, ne do konca osmyslennoj i chetko
sformulirovannoj politicheskoj programmoj deyatel'nosti.
Neudivitel'no, chto mnogie rossiyane razlichayut partii lish' po familiyam
liderov, orientiruyutsya v svoih vozzreniyah ne stol'ko na sami partii, skol'ko
na lichnosti. Pri etom vse eshche sohranyaetsya vera v "horoshego" lidera,
sposobnogo chut' li ne v odinochku vyvesti stranu iz krizisa. Politologi i
politiki schitayut, chto po mere razvitiya rossijskogo obshchestva i ego social'noj
struktury, nakopleniya opyta uchastiya v vyborah na osnove novoj sistemy partii
priobretut "svoi" gruppy
N). Bogolyubov. 11 kl.,ch. 2.
izbiratelej, stanut partiyami parlamentskogo tipa, priverzhennymi
demokraticheskim konstitucionnym cennostyam. V etoj svyazi otmechaetsya
neobhodimost' dal'nejshego sovershenstvovaniya izbiratel'nogo processa.
Praktika pokazala takzhe celesoobraznost' obucheniya izbiratelej elementarnym
pravilam uchastiya v vyborah.
V nastoyashchee vremya v Rossii sozdany i dejstvuyut svyshe 50 tys.
dobrovol'nyh nepoliticheskih ob®edinenij grazhdan: potrebitel'skih associacij,
professional'nyh soyuzov, molodezhnyh organizacij i pr. Nekotorye obshchestvennye
ob®edineniya organizuyut svoi pechatnye izdaniya i aktivno vklyuchayutsya v
politicheskuyu zhizn'. Odnako ryad organizacij, perezhiv korotkij period burnogo
pod®ema, v poslednie gody oslabli, utratili aktivnost', obyurokratilis',
stali vyrazhat' interesy uzkogo kruga rukovodyashchih lic. Ne sluchajno otnosheniya
mezhdu takimi "zainteresovannymi" gruppami neredko nosyat konfron-tacionnyj
harakter. Odna iz glavnyh prichin slabosti mnogih obshchestvennyh ob®edinenij v
tom, chto v rossijskom obshchestve poka eshche preobladayut potrebitel'skie interesy
nad interesami specificheskimi: professional'nymi, ekonomicheskimi,
etnicheskimi i pr. Ryadovoj rossiyanin, kak pravilo, nedoocenivaet gruppovuyu
organizaciyu i zamknut v osnovnom na sebe i svoej sem'e.
Svoboda pechati i otsutstvie gosudarstvennoj cenzury aktivizirovali
deyatel'nost' sredstv massovoj informacii. Poyavilos' mnozhestvo nezavisimyh
gazet i zhurnalov, programm radio i televideniya, v tom chisle avtorskih
programm. Oni predstavlyayut razlichnye, neredko al'ternativnye tochki zreniya po
aktual'nym voprosam obshchestvennoj i politicheskoj zhizni strany i za rubezhom.
Vmeste s tem obshchaya kul'tura mnogih sredstv massovoj informacii poka eshche
nevysoka. V nih neredko v silu zavisimosti ot "finansovyh donorov" mozhno
vstretit' fakty dezinformacii i unizheniya chelovecheskogo dostoinstva. Poroj
nekompetentnost', a to i prosto raspushchennost' nekotoryh zhurnalistov
provociruetsya samimi chitatelyami, kotorye rassmatrivayut grubyj stil' izdanij
kak osoboe proyavlenie ih blizosti k narodu. Est' i takie, kto vovse ne hochet
videt' pozitivnyh peremen v rabote SMI i trebuet vernut'sya k cenzure,
zapretit' deyatel'nost' bol'shinstva redakcij. A chto po etomu povodu dumaete
vy?
Skazannoe pozvolyaet sdelat' vyvod o tom, chto, nesmotrya na slozhnost' i
protivorechivost' processov politicheskoj zhizni, v nih obnaruzhivaetsya glavnaya
tendenciya -- stanovlenie demokraticheskih institutov v rossijskom obshchestve.
Osnovnye ponyatiya
Demokratiya. Predstavitel'naya demokratiya. Neposredstvennaya (pryamaya)
demokratiya. Politicheskij plyuralizm. Mnogopartijnost'. Partijnaya sistema.
Parlamenta rizm. Referendum.
Terminy
Svoboda. Ravenstvo.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
1 Ob®yasnite, na osnovanii chego demokratiyu priznayut sposobom organizacii
politicheskoj sistemy, vsej zhizni obshchestva.
Kakie demokraticheskie principy vam izvestny? Kak oni vzaimosvyazany?
3 Raskrojte sushchnost' politicheskogo plyuralizma. Ob®yasnite, chto takoe
mnogopartijnost'. Kakie partijnye sistemy vam izvestny?
4 Kakovy principy parlamentarizma? Kak vy ponimaete princip zashchity prav
men'shinstva? Soglasny li vy s tem, chto parlamentarii -- "slugi naroda"? Svoj
otvet poyasnite.
V chem sostoit soderzhanie demokraticheskih preobrazovanij v Rossijskoj
Federacii?
Kakovy osobennosti sovremennoj politicheskoj zhizni Rossii?
Kakovo vashe otnoshenie k demokratii? Na chem osnovana vasha tochka zreniya?
10*
1 Amerikanskij prezident Avraam Linkol'n polagal, chto demokratiya --
pravlenie naroda, izbrannoe narodom i dlya naroda. Otvechaet li dachnaya
traktovka demokratii sovremennomu nauchnomu znaniyu o nej? Argumentirujte
otvet.
2 Opirayas' na znaniya o demokratii, prokommentirujte privedennoe nizhe
opredelenie:
"Demokratiya -- forma politicheskogo, gosudarstvennogo ustrojstva,
osnovannaya na priznanii naroda kak istochnika vlasti, ego prava prinimat'
uchastie v reshenii obshchestvennyh, gosudarstvennyh voprosov, na priznanii
principov svobody i ravenstva, predusmatrivayushchaya vvedenie pravovyh i
procedurnyh garantij ih realizacii vo vseh sferah zhizni obshchestva".
Vy yavlyaetes' svidetelem spora dvuh tovarishchej. Odin schitaet, chto
demokratiya -- eto nichem ne ogranichennyj princip svobody lichnosti,
vozmozhnost' delat' vse, chto pozhelaesh'. Drugoj utverzhdaet, chto svoboda, hotya
i yavlyaetsya odnim iz vedushchih demokraticheskih principov, tem ne menee ne
oznachaet vsedozvolennost', a predpolagaet ogranicheniya (meru). On polagaet,
chto demokratiya -- eto ne tol'ko zakreplenie v konstitucii demokraticheskih
principov, no i sozdanie uslovij dlya ih uspeshnoj realizacii. Vam
predostavlyaetsya slovo.
4 Ukazhite, kakie iz nizhe perechislennyh polozhenij otnosyatsya k formam
predstavitel'noj demokratii, i kakie -- k demokratii neposredstvennoj:
1) uchastie v vyborah prezidenta;
2) uchastie v referendumah;
3) uchastie v mestnom samoupravlenii;
4) deyatel'nost' deputatov v parlamente;
5) uchastie v vyborah v zakonodatel'nye organy.
G" Podberite iz sredstv massovoj informacii primery, O illyustriruyushchie
tendencii razvitiya politicheskih otnoshenij v Rossii.
Pisatel' B. Vasil'ev, rassmatrivaya problemu demo-: kratizacii, pishet:
"Oshchushchaetsya ona nami kak svoego roda dozvolenie. A sleduet-to ee oshchushchat' kak
nel'zya. Nel'zya narushat' zakony, Konstituciyu, uvol'nyat' rabotnikov po zhelaniyu
nachal'stva..."
CHto by vy dobavili k etomu perechnyu? Soglasny li vy s rasstavlennymi
pisatelem akcentami?
*7 Opirayas' na konkretnye fakty v sredstvah massovoj / informacii,
opredelite dostoinstva i nedostatki togo ili inogo kriticheskogo vystupleniya.
O DEMOKRATII VSERXEZ I NE OCHENX
"Demokratiyu my vybiraem ne potomu, chto ona izobiluet dobrodetelyami, a
chtoby izbezhat'
tiranii". K. POPPER (1902--1994), anglijskij filosof.
"Demokratiya -- uzhasnaya forma pravleniya, esli ne
schitat' vseh ostal'nyh". U. CHERCHILLX (1874--1965), politicheskij i
gosudarstvennyj deyatel', prem'er-ministr Velikobritanii.
§25 Politicheskij status lichnosti
Mozhet li ryadovoj grazhdanin vliyat' na politiku? Zavisit li ot kazhdogo iz
nas vybor kompetentnyh i chestnyh politikov? Lyuboj li chelovek mozhet stat'
politicheskim liderom? Kakovy vozmozhnye puti politicheskogo sovershenstvovaniya
lichnosti?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY:
O sub®ektah politiki, social'nom statuse, pravah i
svobode lichnosti, principah demokratii.
OB¬EKTIVNO VOZMOZHNYE POLITICHESKIE ROLI LICHNOSTI
Prava i obyazannosti lichnosti, vyrazhennye v pravovyh aktah,
haraktirizuyut pravovoe polozhenie lichnosti v obshchestve, t. e. ee pravovoj
status.
Kakovo zhe pravovoe polozhenie lichnosti v politicheskih sistemah
demokraticheskih stran?
K politicheskim pravam i svobodam grazhdanina otnosyatsya: pravo izbirat' i
byt' izbrannym v organy gosudarstvennoj vlasti i mestnogo samoupravleniya;
ob®edinyat'sya v obshchestvennye organizacii, v tom chisle i v politicheskie
partii; provodit' mitingi, ulichnye shestviya, demonstracii, piketi-
rovanie pri uslovii predvaritel'nogo uvedomleniya (ili s razresheniya)
vlastej; napravlyat' lichnye i kollektivnye obrashcheniya (peticii) v
gosudarstvennye organy i dolzhnostnym licam. Takim obrazom, kazhdyj grazhdanin
imeet pravo prinimat' uchastie v upravlenii delami obshchestva i gosudarstva kak
neposredstvenno, tak i cherez svoih predstavitelej.
Cel' zakonodatel'nyh ogranichenij prav i svobod cheloveka mozhet byt'
tol'ko odna -- obespechenie prav i svobod drugih i udovletvorenie
spravedlivyh trebovanij morali, obshchestvennogo poryadka i obshchego
blagosostoyaniya v demokraticheskom obshchestve. Dannye polozheniya zakreplyayutsya,
konkretiziruyutsya v zakonodatel'nyh aktah mnogih gosudarstv, chto obespechivaet
vysokij politiko-pravovoj status ih grazhdan.
Realizuya te ili inye politicheskie prava, grazhdanin tem samym vypolnyaet
opredelennye politicheskie roli. Politicheskie roli lichnosti mnogoobrazny:
izbiratel', deputat, chlen kakoj-libo negosudarstvennoj politicheskoj
organizacii, uchastnik mitinga i t. d.
POCHEMU GRAZHDANINU NEOBHODIMA POLITICHESKAYA KULXTURA?
Dlya vypolneniya raznoobraznyh politicheskih rolej, gramotnogo i
effektivnogo uchastiya v politike trebuyutsya: vo-pervyh, raznostoronnie
politicheskie znaniya; vo-vtoryh, orientaciya na cennosti i pravila zhizni
demokraticheskogo obshchestva; v-tret'ih, ovladenie sposobami politicheskoj
deyatel'nosti. Nazvannye usloviya v svoej sovokupnosti harakterizuyut
demokraticheskuyu politicheskuyu kul'turu. Rassmotrim podrobnee kazhduyu iz ee
sostavlyayushchih.
Politicheskie znaniya -- eto znaniya cheloveka o politike, politicheskoj
sisteme, o razlichnyh politicheskih ideologiyah, a takzhe o teh institutah i
procedurah, s pomoshch'yu kotoryh obespechivaetsya uchastie grazhdan v politicheskom
processe. Politicheskie znaniya mogut vklyuchat' kak nauchnye, tak i zhitejskie
predstavleniya. V zhitejskih predstavleniyah politicheskie yavleniya neredko
iskazhayutsya. Skazhem, svoboda ponimaetsya kak vsedozvolennost', konsensus --
kak soglashatel'stvo, a demokratiya -- kak bezgranichnye vozmozhnosti delat'
vse, chto pozhelaesh'. Nauchnye znaniya yavlyayutsya rezul'tatom ovladeniya osnovami
politicheskoj nauki i prizvany adekvatno otrazhat' politicheskuyu real'nost'.
CHelovek, vladeyushchij nauchnymi znaniyami, sposoben samostoyatel'no
orientirovat'sya i ocenivat' politicheskuyu infor-
maciyu, protivostoyat' popytkam manipulirovaniya ego politi-h1eskim
soznaniem, chto, k sozhaleniyu, neredkoe yavlenie v politike. O nem podrobnee
rech' pojdet nizhe, zdes' zhe otmetim, chto manipulirovanie (skazhem, putem
umyshlennogo iskazheniya informacii, polnogo ili chastichnogo ee sokrytiya i t.
p.) -- eto upravlenie politicheskim soznaniem s cel'yu pobuzhdeniya grazhdanina
dejstvovat' (ili bezdejstvovat') vopreki sobstvennym interesam.
Politicheskie cennostnye orientacii -- eto predstavleniya cheloveka ob
idealah i cennostyah razumnogo ili zhelaemogo obshchestvennogo ustrojstva.
Oni formiruyutsya pod vliyaniem znanij o politike, lichnostnogo
emocional'nogo otnosheniya k politicheskim yavleniyam.
Mnogie rossiyane, kak otmechayut politologi, ne imeyut poka eshche prochnyh i
osoznannyh orientacii na utverzhdenie v strane demokraticheskih cennostej,
zafiksirovannyh v Konstitucii RF. (Kak vy dumaete, pochemu?) Zachastuyu oni
"risuyut" takoj ideal obshchestvennogo ustrojstva, kotoryj nevozmozhno
realizovat' v principe. Naprimer, v ekonomicheskoj sfere priznayutsya tol'ko
lish' socialisticheskie cennosti (gosudarstvennaya sobstvennost' na zemlyu,
banki, promyshlennye predpriyatiya i pr.), a v sfere politicheskoj -- cennosti
liberal'no-demokraticheskie (politicheskij plyuralizm, neotchuzhdaemost'
estestvennyh prav cheloveka, svobodnye vybory i pr.). Slabost' politicheskih
pozicij mnogih grazhdan yavlyaetsya odnoj iz prichin, zatrudnyayushchih dostizhenie
soglasiya v obshchestve, sposobstvuyushchih vozniknoveniyu nacionalisticheskih i
drugih radikal'nyh politicheskih dvizhenij, a samoe glavnoe -- prevrashcheniyu
sub®ekta politiki v ee passivnyj ob®ekt.
I naprotiv, priverzhennost' demokraticheskim idealam i cennostyam
pobuzhdaet cheloveka k celenapravlennym, chashche vsego konstruktivnym dejstviyam.
Sposoby prakticheskih politicheskih dejstvij -- eto obrazcy i pravila
politicheskogo povedeniya, kotorye opredelyayut, kak mozhno i kak sleduet
postupat'. Mnogie uchenye nazyvayut ih modelyami politicheskogo povedeniya, ibo
ispolnenie grazhdaninom kakoj-libo politicheskoj roli predpolagaet soblyudenie
ne odnogo, a ryada pravil, kotorye v sochetanii otrazhayut soderzhanie
sootvetstvuyushchej roli.
Voz'mem mitingi -- odnu iz form politicheskogo uchastiya (povedeniya), v
kotorom realizuetsya estestvennoe pravo grazhdanina vyrazhat' svoe otnoshenie k
dejstviyam politicheskoj vlasti i okazyvat' na nee vliyanie, soblyudaya pri etom
demokraticheskie pravila.
Miting mozhet byt' tol'ko mirnym i ne dolzhen prizyvat' k nasil'stvennomu
sverzheniyu konstitucionnogo stroya, rasovoj i nacional'noj vrazhde. On dolzhen
provodit'sya pri soblyudenii obshchestvennogo poryadka, ne narushat' pokoj zhivushchih
poblizosti grazhdan. Vazhnymi usloviyami effektivnogo provedeniya mitinga
yavlyayutsya pravdivaya, vyverennaya informaciya i po vozmozhnosti sderzhannyj, a ne
vzvinchennyj ton rechi oratorov, uvazhenie k chelovecheskomu dostoinstvu.
Nesoblyudenie elementarnyh pravil mozhet prevratit' miting iz formy
neposredstvennoj demokratii v beschinstvuyushchuyu vlast' tolpy -- ohlokratiyu.
Takim obrazom, pravo ubezhdat' lyudej, organizovyvat' politicheskie akcii,
vprochem, kak i drugie politicheskie prava i roli, predpolagayut razvitoe
chuvstvo grazhdanskoj otvetstvennosti, neotdelimoe ot umeniya i gotovnosti
cheloveka kontrolirovat' sobstvennye dejstviya, otvechat' za svoi postupki
pered samim soboj i obshchestvom.
Znaniya i predstavleniya o politike, cennostnye orientacii otnosyatsya k ob
tegi politicheskogo soznaniya, a sposoby prakticheskih politicheskih dejstvij --
k modelyam politicheskogo povedeniya. Politicheskoe soznanie predopredelyaet
politicheskoe povedenie, kotoroe, v svoyu ochered', aktivno vozdejstvuet na
politicheskoe soznanie.
SLOZHNA LI ROLX IZBIRATELYA?
Kazhdyj grazhdanin v zavisimosti ot zhiznennyh obstoyatel'stv, lichnyh
potrebnostej i vozmozhnostej vybiraet sebe konkretnuyu politicheskuyu rol' (ili
roli) -- ne zahochet pojti na miting ili stanet, k primeru, uchastnikom
zhenskogo dvizheniya. Ne vse, estestvenno, zahotyat sdelat' politiku svoej
professiej. Da eto i ne obyazatel'no. Tem ne menee sushchestvuet vid
politicheskoj deyatel'nosti, v kotoroj uchastvuet, kak pravilo, bol'shinstvo
naseleniya. |to vybory, kotorye priznayutsya v razvityh demokratiyah optimal'nym
sposobom formirovaniya i obnovleniya gosudarstvennoj vlasti i mestnogo
samoupravleniya. (Ob®yasnite pochemu.) Ne sluchajno v nashej strane byla
reformirovana izbiratel'naya sistema. (V chem cel' i sut' etih izmenenij?)
Izbiratel'naya kampaniya obychno vklyuchaet organizacionnyj i drugie etapy:
vydvizhenie kandidatov, predvybornuyu bor'bu, vybory (golosovanie) grazhdan,
podschet golosov i obnarodovanie itogov vyborov.
K organizacionnym meropriyatiyam otnosyatsya: obrazovanie izbiratel'nyh
okrugov i uchastkov, sozdanie izbiratel'nyh ko-
missij, sostavlenie spiskov izbiratelej, podgotovka izbiratel'nyh
byulletenej i pr.
Vydvizhenie kandidatov osushchestvlyaetsya izbiratel'nymi ob®edineniyami
(politicheskimi partiyami, blokami partij i dvizhenij), a takzhe izbiratelyami.
Vozmozhno i ih samovydvizhenie.
Posle sbora predusmotrennogo zakonom chisla podpisej v svoyu podderzhku
vydvinutye kandidaty (ili spiski kandidatov) registriruyutsya izbiratel'nymi
komissiyami i nachinaetsya etap predvybornoj bor'by. Pretendenty na vlast' pri
sodejstvii svoih komand iz doverennyh lic provodyat predvybornuyu agitaciyu. V
nastoyashchee vremya vse bolee vozrastayushchuyu rol' v predvybornoj agitacii
priobretayut sredstva massovoj informacii. Sredi nih sushchestvuet "razdelenie
truda". Televidenie, naprimer, v silu svoej specifiki orientirovano na
peredachu glavnym obrazom informacii, imeyushchej zritel'nye obrazy. Abstraktnye
polozheniya, skazhem, predvybornyh programm, idej i t. d. obychno ploho
sovmestimy s ekrannym izobrazheniem i prednaznacheny dlya pechatnyh
kommunikativnyh sredstv i radio. Odnako obshchej tendenciej sovremennogo mira
yavlyaetsya otnositel'noe oslablenie vozdejstviya na izbiratelej pechatnoj
produkcii pri rastushchem vliyanii elektronnyh sredstv. Rasprostranenie
sputnikovoj svyazi, kabel'nogo televideniya, komp'yuternoj grafiki i
elektronnyh tekstov, videokasset i t. d. sozdaet usloviya dlya pryamogo (pochti
lichnogo) informacionnogo kontakta pretendentov na vlast' s kazhdym
izbiratelem, pronikaya dazhe v samye otdalennye ugolki nashej strany. Udobno
ustroivshis' pered televizorom, grazhdane oshchushchayut svoyu samostoyatel'nost',
vosprinimaya informaciyu individual'no i, kak im kazhetsya, racional'no. |tomu
vo mnogom sposobstvuyut i vozmozhnosti TV v ustanovlenii dialogovyh
kommunikativnyh svyazej cherez pryamye zvonki zritelej v telestudiyu, teleoprosy
i "momental'noe" podvedenie ih itogov. Ne sluchajno televidenie segodnya
lidiruet sredi drugih SMI po sile ubezhdayushchego vozdejstviya na doverie lyudej.
V novyh usloviyah konkurentnaya bor'ba mezhdu politicheskimi sopernikami vo
mnogom shozha s tradicionnym rynkom, gde individual'nye "pokupateli"
(izbirateli) stoyat pered problemoj vybora "tovara" (pretendentov na vlast').
Prodazhu "tovara" vse chashche osushchestvlyayut special'nye firmy v oblasti
dorogostoyashchih uslug po politicheskomu marketingu, t. e. kompleksu meropriyatij
po izucheniyu "rynka": interesov, nastroenij, predstavlenij i ozhidanij
izbiratelej, a takzhe priemov vozdejstviya na nih s cel'yu obespecheniya pobedy
na vyborah svoih kli-
entov. Odna iz vazhnejshih zadach politicheskogo marketinga -- sozdanie i
prodvizhenie s pomoshch'yu telereklamy politicheskogo imidzha (ot angl. image --
oblik) kandidata (partii, lidera). Imidzh, skazhem, politicheskogo lidera --
eto ego lichnost', povernutaya k publike svoimi potencial'no privlekatel'nymi
dlya nee chertami i svojstvami. Naprimer, M. Tetcher po sovetu specialistov
vsegda prodolzhala nachatuyu frazu, ne obrashchaya vnimaniya na popytki sobesednika,
perebivaya ee, vstavit' svoyu repliku. Tem samym usilivalos' vospriyatie
anglichanami teh lichnostnyh kachestv "zheleznoj ledi" (smelost', reshitel'nost',
ubezhdennost', chuvstvo sobstvennogo dostoinstva), kotorye oni hoteli videt' v
svoem prem'er-ministre.
Odnako ne vsegda pretendent na vlast' obladaet neobhodimymi i
sootvetstvuyushchimi ozhidaniyam grazhdan kachestvami. V etom sluchae sozdaetsya
vidimost' ih nalichiya.
Specialisty schitayut, chto 69% informacii schityvaetsya s teleekrana
vizual'no (zritel'no) i tol'ko 31% -- verbal'no (vosprinimaetsya sluhom).
Poetomu imidzhmejkery akcentiruyut vnimanie kandidata na to, chto emu odevat',
kak vesti sebya pered telekameroj, kakie pozy prinimat' i kak
zhestikulirovat', kak i (tol'ko v poslednyuyu ochered') chto govorit'.
(Soderzhanie rechej pishut specialisty.)
Vse eto v sovokupnosti znachitel'no oslozhnyaet rol' izbiratelya, sozdaet
vozmozhnosti dlya vydvizheniya na politicheskuyu arenu malokompetentnyh deyatelej.
Kak zhe sdelat' pravil'nyj vybor?
KAK OSUSHCHESTVITX POLITICHESKIJ VYBOR?
Napomnim, chto v Rossijskoj Federacii dejstvuet
mazhoritarno-proporcional'naya izbiratel'naya sistema. Grazhdaninu chashche vsego
prihoditsya vybirat', vo-pervyh, odnogo iz kandidatov ot izbiratel'nogo
okruga v zakonodatel'nyj organ Rossii ili sub®ekta Federacii; vo-vtoryh,
odin iz spiskov kandidatov ot izbiratel'nyh ob®edinenij; v-tret'ih, odnogo
iz kandidatov na post glavy gosudarstva ili regional'noj administracii.
Rassmotrim podrobnee kazhdyj iz treh tipov vybora.
Na vyborah deputatov ot territorial'nyh okrugov oderzhivaet pobedu tot,
kto nabral naibol'shee po sravneniyu s sopernikami chislo golosov
(otnositel'noe bol'shinstvo). Ne sluchajno mazhoritarnuyu izbiratel'nuyu sistemu
nazyvayut "sistemoj pervogo prishedshego k finishu". O nej govoryat: "Pobeditel'
poluchaet vse". On stanovitsya vo vlastnyh strukturah
edinstvennym polnomochnym predstavitelem social'nyh interesov vseh bez
isklyucheniya zhitelej okruga. Poetomu uspeh na vyborah vo mnogom opredelyaetsya
tem, naskol'ko gluboko i polno kandidat osvedomlen o polozhenii del v nem:
ego social'noj, nacional'noj, demograficheskoj strukture, urovne
material'nogo blagosostoyaniya, kriminogennoj obstanovke, rabote uchrezhdenij
torgovli, transporta, mediciny i pr. Na osnove poluchennoj informacii
opredelyaetsya krug voprosov, kotorye v naibol'shej mere volnuyut lyudej,
predlagayutsya effektivnye puti i sredstva ih resheniya, t. e. razrabatyvayutsya
predvybornye programmy (obeshchaniya). Oni dayut predstavleniya izbiratelyu o tom,
v kakih napravleniyah budet osushchestvlyat'sya rabota po uluchsheniyu ego zhizni. No
smozhet li kandidat vypolnyat' svoi obeshchaniya? Budet li zashchishchat' interesy
izbiratelya? Zdes' vse zavisit ot lichnosti pretendenta na vlast'. Vot pochemu
izbirateli golosuyut prezhde vsego za lichnost' kandidata. Pobezhdaet obychno
tot, kto proyavil sebya, svoyu aktivnost' i ozabochennost' problemami lyudej na
dele, kotorogo mnogie znayut i uvazhayut za kompetentnost', smelost',
reshitel'nost', celeustremlennost', poryadochnost', chelovechnost',
obyazatel'nost', gotovnost' brat' na sebya otvetstvennost'. Poetomu pri
mazhoritarnoj sisteme, kak pravilo, voznikayut i uprochivayutsya neposredstvennye
kontakty mezhdu kandidatom (v dal'nejshem deputatom) i izbiratelyami.
V etoj svyazi izbiratel' ne dolzhen ogranichivat'sya lish' obshchimi svedeniyami
o svoem potencial'nom izbrannike. ZHelatel'no prinyat' uchastie hotya by v odnoj
iz mnogochislennyh vstrech s nim.
Vstrechi s auditoriej vsegda soderzhat element nepredskazuemosti dlya
kandidata. Zdes', kak nigde, kandidat stanovitsya naibolee uyazvimym,
proyavlyayutsya ego politicheskie pozicii, intellekt, stil' povedeniya, manera
obshcheniya, cherty haraktera. Tem samym izbiratelyu predstavlyaetsya shans lichno
ubedit'sya v dostoinstvah kandidata i preimushchestvah ego predvybornoj
programmy. Kandidat, v svoyu ochered', kazhdyj raz podvergayas' ser'eznomu
ispytaniyu, priobretaet politicheskij opyt. On imeet takzhe vozmozhnost' blizhe
poznakomit'sya s naibolee aktivnymi predstavitelyami izbiratel'nogo okruga,
utochnit' svoi predvybornye obeshchaniya, ubeditel'no oprovergnut' argumenty
svoih sopernikov. Sledovatel'no, ot obshcheniya vyigryvayut obe storony, chto v
dal'nejshem blagopriyatno skazyvaetsya na politicheskih kommunikaciyah mezhdu
nimi.
Vybory po spiskam izbiratel'nyh ob®edinenij obespechivayut
proporcional'nost' mezhdu podannymi za partiyu golosa-
mi i chislom poluchennyh eyu mandatov (proporcional'naya izbiratel'naya
sistema). Napomnim, chto takaya sistema primenyaetsya pri izbranii 225 (iz 450)
deputatov Gosudarstvennoj dumy. Izbiratel'nye okruga ne vydelyayutsya, i
grazhdane golosuyut v edinom federal'nom izbiratel'nom okruge za spiski,
vydvinutye politicheskimi partiyami i izbiratel'nymi blokami, Poslednie
predstavlyayut soboj soyuzy (koalicii) partij i dvizhenij, priderzhivayushchihsya
obshchih politicheskih vzglyadov po principial'nym voprosam, no rashodyashchihsya v
nyuansah. Sozdanie izbiratel'nyh blokov obuslovleno prezhde vsego dejstvuyushchim
zakonodatel'stvom: partii dolzhny sobrat' ne tol'ko neobhodimoe dlya uchastiya v
izbiratel'noj kampanii chislo podpisej, no i preodolet' 5-procentnyj bar'er,
t. e. poluchit' 5% golosov izbiratelej ot chisla uchastvovavshih v vyborah. Te,
kto ne dobral etoj cifry, teryaet vse svoi golosa i pravo predstavitel'stva v
Dume. Ustanovlennye pravila napravleny, vo-pervyh, na kolichestvennoe
umen'shenie partij -- uchastnikov vyborov, chto oblegchaet zadachu izbiratelej;
vo-vtoryh, na sokrashchenie chisla partij v parlamente po sravneniyu s
sopernichayushchimi, chto sozdaet normal'nye usloviya dlya ego raboty. (Ob®yasnite
pochemu.) Ne sluchajno v poslednee vremya partii vse chashche ob®edinyayut svoi
usiliya v bor'be za deputatskie mandaty i vystupayut v izbiratel'nyh kampaniyah
koaliciyami.
Vse izbiratel'nye ob®edineniya imeyut, kak pravilo, privlekatel'nye
nazvaniya, lozungi, emblemy, naprimer "YAbloko", "Otechestvo -- vsya Rossiya",
"Edinstvo", KPRF -- "Za pobedu!" i pr. Mnogie neiskushennye izbirateli
(osobenno novichki) neredko otdayut predpochtenie tem partiyam, ch'i formal'nye
(vneshnie) priznaki vyzyvayut u nih emocional'nyj otklik. Mezhdu tem neobhodimy
inye podhody i kriterii ocenki.
Proshche vsego, vidimo, poluchit' naibolee obshchie svedeniya o partijnom
ob®edinenii: kto ego lider (lidery), ballotirovalos' li ono ranee v
Gosudarstvennuyu dumu? Kak proyavili sebya partijnaya frakciya i ee otdel'nye
predstaviteli v rabote parlamenta? Podcherknem, chto deyatel'nost'
parlamentskih frakcij uspeshna togda, kogda ona podchinena interesam obshchego
dela, a ne uzko partijnym celyam i poiskam kompromatov na svoih protivnikov
radi udovletvoreniya lichnyh ambicij politikov. Avtoritet partii snizhaetsya,
esli ona, ne schitayas' so slozhivshejsya v strane situaciej, uporno otstaivaet
svoi partijno-ideologicheskie pozicii: radikal'no-liberal'nye,
nacionalisticheskie, kommunisticheskie i pr. Ne sluchajno v poslednee vremya vse
chashche voznikayut neideologicheskie (pragma-
ticheskie) politicheskie ob®edineniya. Oni orientiruyutsya ne stol'ko na
otdel'nye social'nye gruppy, skol'ko na shirokij universal'nyj krug
izbiratelej. (Privedite primery.)
Partii, v principe ne soglasnye s konstitucionnym stroem strany,
vystupayut chashche vsego kak destruktivnaya oppoziciya, t. e. protiv politiki
lyubogo pravitel'stva. I naprotiv, partii, kotorye kritikuyut pravitel'stvo za
nevernye (s ih tochki zreniya) shagi, no v celom podderzhivayut ego kurs na
utverzhdenie konstitucionnyh cennostej, yavlyayutsya konstruktivnoj oppoziciej.
Esli partijnyj blok vpervye uchastvuet v izbiratel'noj kampanii, to
mozhno obratit'sya k ego spisochnomu sostavu -- est' li v spiske znakomye lica?
Mozhno li ocenit' opyt ih deyatel'nosti? Pervye tri familii spiska --
potencial'nye deputaty v sluchae pobedy partii na vyborah. No, k sozhaleniyu,
eto pravilo vypolnyaetsya ne vsegda. Neredko v "pervye trojki" vklyuchayutsya,
skoree dlya reklamy, imena populyarnyh politikov, deyatelej iskusstva i t. d.
-- lic, kotorye ne sobirayutsya ostavlyat' svoe osnovnoe mesto raboty.
Neobhodimo hotya by v obshchih chertah znat' predvybornuyu platformu
(programmu) izbiratel'nogo ob®edineniya: kak ono ocenivaet sovremennoe
polozhenie del v strane? Kakie obshchestvennye problemy i kak sobiraetsya reshat'?
Kakie iz problem schitaet prioritetnymi? V chem vidit osnovnye celi realizacii
programmy? Poluchiv etu informaciyu, sleduet sravnit' ee so svoimi
sobstvennymi vzglyadami na nalichie i harakter problem v obshchestve, na
pervoocherednost' ih resheniya, a takzhe sopostavit' obeshchannye rezul'taty so
svoimi sobstvennymi ozhidaniyami. Esli zayavlennye pozicii blizki tochke zreniya
izbiratelya, esli namechennye celi i puti ih resheniya emu predstavlyayutsya
gumannymi i realistichnymi, to on mozhet ocenit' predvybornuyu platformu kak
naibolee priemlemuyu i ostanovit' na nej svoj vybor.
Vybory glavy, gosudarstva ili regional'noj administracii imeyut svoi
osobennosti. Glavoj gosudarstva i vysshim dolzhnostnym licom v nashej strane
yavlyaetsya Prezident. (Kakovy ego vlastnye polnomochiya?) Imenno v silu
zanimaemoj dolzhnosti Prezident prinimaet vazhnye, obshchestvenno znachimye
resheniya, okazyvaya tem samym postoyannoe vozdejstvie na hod sobytij i sud'by
lyudej. |to vliyanie vozrastaet, esli Prezident yavlyaetsya priznannym
politicheskim liderom.
Vliyanie politicheskogo lidera osnovyvaetsya na podchinenii emu, podderzhke
ego reshenij i dejstvij. Lyudi gotovy sledovat' za temi liderami, kotoryh
schitayut sposobnymi otstai-
vat' ih interesy, udovletvoryat' ih potrebnosti. Poetomu politicheskoe
liderstvo, krome formal'no-pravovogo aspekta, vklyuchaet neformal'nyj,
lichnostnyj aspekt. On predpolagaet obshchestvennoe priznanie vozmozhnostej
(sovokupnosti lichnyh kachestv) politicheskogo lidera, sootvetstvuyushchih dannoj
roli. Inymi slovami, lichnostnyj aspekt politicheskogo liderstva osnovan na
avtoritete i sluzhit dlya ocenki togo, kakoj eto lider. K kandidatam na post
prezidenta pred®yavlyayutsya dovol'no zhestkie trebovaniya. Im sleduet byt'
grazhdanami RF, v vozraste ne molozhe 35 let i prozhivat' na territorii Rossii
ne menee 10 let. CHtoby prinyat' uchastie v predvybornoj bor'be, kazhdyj obyazan
sobrat' ne menee 1 mln podpisej svoih storonnikov. Esli zhe takih
"millionerov" okazhetsya neskol'ko i ni odin iz nih ne sumeet privlech' v
pervom ture vyborov bolee poloviny (absolyutnoe bol'shinstvo) golosov, to
naznachaetsya vtoroj tur. V nem bor'ba zavershaetsya izbiratel'nym poedinkom
dvuh kandidatov, nabravshih naibol'shee chislo golosov v pervom ture.
Sopernichestvo za prezidentskoe kreslo v silu ego vlastnoj znachimosti
priobretaet obychno harakter naibolee ostroj konkurentnoj bor'by mezhdu
bol'shim chislom kandidatov.
Dlya dostizheniya zhelaemyh rezul'tatov tomu ili inomu pretendentu neredko
sozdaetsya imidzh "svoego parnya". On shokiruet publiku predel'noj
otkrovennost'yu, chto associiruetsya u chasti izbiratelej s chestnost'yu i
garantiej vypolneniya predvybornyh obeshchanij. Obeshchaet mnogo, rasschityvaya na
to, chto avos' poveryat. Takie priemy vozdejstviya na izbiratelya nazyvayutsya
populizmom (ot lat. populus -- narod).
CHto zhe takoe populizm? |to stil' v politike, pozvolyayushchij dobit'sya
podderzhki izbiratelej blagodarya podatlivosti mass na prostye ob®yasneniya
slozhnyh voprosov, na primitivnye, no vneshne privlekatel'nye lozungi.
Pochemu zhe izbirateli pokupayutsya na takie ulovki? Ochevidno, potomu, chto
opredelennomu krugu lyudej, ne vladeyushchih demokraticheskoj politicheskoj
kul'turoj, bolee ponyatny uproshchennye varianty politicheskih reshenij. Dlya nih
vybory prezidenta stanovyatsya ne bolee chem politicheskim shou, v kotorom
cenyatsya prosteckie manery, sportivnaya vneshnost', molodezhnaya pricheska i
prochie cherty vneshnosti, t. e. na pervyj plan vystupaet imidzh v samom
poverhnostnom, obyvatel'skom smysle.
Racional'nyj vybor vysshih dolzhnostnyh lic osushchestvlyaetsya na osnove
analiza predvybornyh zayavlenij kandidatov i ih lichnostnyh kachestv. Pri
rassmotrenii poslednih celeso-
obrazno obratit'sya k biograficheskim svedeniyam (proishozhdenie, process
socializacii, okruzhenie, v tom chisle storonniki i opponenty, stil' raboty i
pr.).
Kriteriyami ocenki kandidatov na post prezidenta mogut sluzhit'
vypolnyaemye im po Konstitucii funkcii: garanta soblyudeniya Konstitucii RF,
prav i svobod cheloveka i grazhdanina; opredeleniya osnovnyh napravlenij
vnutrennej i vneshnej politiki; prinyatie mer po ohrane suvereniteta
Rossijskoj Federacii; ee nezavisimosti i gosudarstvennoj celostnosti;
obespechenie soglasovannogo funkcionirovaniya i vzaimodejstviya organov
gosudarstvennoj vlasti, a takzhe funkcij Verhovnogo Glavnokomanduyushchego
Vooruzhennymi silami Rossijskoj Federacii.
Sociologicheskie issledovaniya pokazyvayut, chto v Rossii rasschityvat' na
uspeh mozhet reshitel'nyj, umnyj, s sil'noj politicheskoj volej chelovek,
stavyashchij vo glavu ugla interesy strany, chestnyj i dostatochno zhestkij v
provedenii svoej linii.
Skazannoe pozvolyaet sdelat' vyvod o tom, chto demokraticheskaya
politicheskaya kul'tura sposobstvuet effektivnomu uchastiyu v politike, yavlyaetsya
pregradoj manipulirovaniyu politicheskim soznaniem lichnosti, pozvolyaet ej
sdelat' osoznannyj i otvetstvennyj politicheskij vybor.
Osnovnye ponyatiya
Politicheskij status lichnosti. Demokraticheskaya politicheskaya kul'tura.
Politicheskij lider.
Terminy
Politicheskaya rol'. Populizm. Ohlokratiya. Politicheskij marketing.
Politicheskij imidzh.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
V chem, po-vashemu, shodstvo i razlichie mezhdu politiko-pravovym i
social'nym statusom lichnosti?
V chem shodstvo i razlichie vyborov deputatov ot okrugov po spiskam
izbiratel'nyh ob®edinenij, vysshih dolzhnostnyh lic?
"Q V chem trudnost' vybora, kotoryj dolzhen sdelat' iz- s, O biratel'? §
*¦
CHto mozhet sluzhit' orientirami soznatel'nogo vybora? I
CHem formal'no-dolzhnostnoj aspekt politicheskogo li- •*¦ derstva
otlichaetsya ot aspekta lichnostnogo? ;
CHto vy znaete o deyatel'nosti Prezidenta RF, gubernatora (prezidenta) v
svoem regione?
Kakimi lichnostnymi kachestvami dolzhny obladat' parlamentarii, a kakimi
-- prezident i pochemu?
CHem dolzhen rukovodstvovat'sya izbiratel', chtoby sdelat' maksimal'no
pravil'nyj vybor? Kak vy polagaete, takoj maksimal'no pravil'nyj vybor
opredelyaetsya lichnym zhelaniem grazhdanina ili potrebnostyami ego strany?
1 Gegel' pisal: "Bez strasti nikogda ne bylo by i ne mozhet byt' nichego
sovershenno velikogo. Tol'ko mertvaya, a ves'ma chasto licemernaya moral'
vystupaet protiv strasti kak takovoj". Protivorechit li eto utverzhdenie
polozheniyu o neobhodimosti preobladaniya vlasti razuma nad chuvstvami v
politicheskoj deyatel'nosti? Svoj otvet obosnujte.
2 Vy yavlyaetes' svidetelem spora dvuh tovarishchej. Odin ;¦ utverzhdaet, chto
populizm -- eto zaigryvanie s massa- \ mi i, sledovatel'no, on ploh. Drugoj,
naprotiv, schitaet, chto populizm -- eto blizost' k narodu i, sledovatel'no,
on horosh. Kto iz uchastnikov spora blizhe k nauchnoj istine i pochemu?
3 Voobrazite, chto vy odin iz organizatorov dvizheniya g: starsheklassnikov
"Za demokratizaciyu shkoly". Raz- I rabotajte proekt programmy, kotoryj by vy
predstavili na obsuzhdenie svoim tovarishcham.
4 Sformulirujte problemy, naibolee ostro stoyashchie v vashej shkole,
iniciativu resheniya kotoryh mogli by vzyat' na sebya uchashchiesya. Podgotov'te
vmeste so svoimi edinomyshlennikami programmu dejstvij.
: Odin iz uchastnikov vyborov, prezhde chem ostavit' v ".¦ izbiratel'nom
byulletene odnu iz chetyreh kandidatur, vklyuchennyh v spisok dlya golosovaniya,
provel sleduyushchuyu rabotu: pointeresovalsya, za kogo iz kandidatov budut
golosovat' ego tovarishchi, kak byl odet kazhdyj iz kandidatov na vstrechah s
izbiratelyami, kogo iz nih ranee pokazyvali po televideniyu. Otvechaet li
deyatel'nost' izbiratelya sovremennym trebovaniyam k politicheskoj kul'ture
lichnosti? Svoj otvet argumentirujte. Esli by vy byli izbiratelem, to kakie
by shagi predprinyali, prezhde chem progolosovat' za odnogo iz kandidatov?
6 Voobrazite, chto vo vremya vyborov v Zakonodatel'noe sobranie vy
progolosovali za kandidaturu B., no pobedu oderzhal kandidat S. YAvlyaetsya li
on polnomochnym predstavitelem vashih interesov? Svoj otvet poyasnite.
7 Izvestnyj russkij filosof, uchenyj i obshchestvennyj deyatel' B. CHicherin
(1828--1904), harakterizuya mnogopartijnuyu sistemu politicheskoj vlasti,
otmechal ee dostoinstva i nedostatki. K dostoinstvam on otnosil, v chastnosti,
sushchestvovanie oppozicii, zastavlyayushchej pravitel'stvo dejstvovat' effektivno,
vozmozhnost' vyyavleniya i vydvizheniya v predstavitel'nye organy dejstvitel'no
darovityh lyudej. Nedostatki, s ego tochki zreniya, sostoyat v tom, chto v
predvybornoj bor'be neredko obshchestvennye interesy prinosyatsya v zhertvu
interesam uzkopartijnym, proishodit vzyvanie k samym nizmennym potrebnostyam
mass, ispol'zuyutsya lozh', kleveta i prochie neblagovidnye dejstviya, portyashchie
obshchestvennye nravy. Kak vy ponimaete privedennye polozheniya? Aktual'ny li oni
dlya sovremennoj Rossii? Argumentirujte svoj otvet.
8 V 80-h godah v SSHA izbirateli, stolknuvshis' s intellektual'nymi
trudnostyami v opredelenii istinnyh predvybornyh programm kandidatov ot
respublikanskoj i demokraticheskoj partij na post prezidenta, golosovali za
naibolee obayatel'nogo iz nih. Kandidaty zhe v svoih vystupleniyah vovse ne
kasalis' voprosov predvybornoj programmy i sosredotochili svoe vnimanie na
besposhchadnoj kritike drug druga. Kakoj vyvod uroka illyustriruet privedennyj
fakt? Privedite drugie primery, podtverzhdayushchie etot vyvod.
"Organy gosudarstvennoj vlasti byvayut svyazany zakonom tol'ko togda,
kogda im protivostoyat grazhdane, nadelennye sub®ektivnymi politicheskimi
publichnymi pravami".
P. A. KISTYAKOVSKIJ (1868--1920), russkij
sociolog i pravoved.
"Politicheskaya svoboda yavlyaetsya vysshim razvitiem svobody lichnoj >>.
B. N. CHICHERIN (1828--1904), russkij filosof, istorik, publicist i
obshchestvennyj deyatel'.
O POLITICHESKIH PRAVAH LICHNOSTI VSERXEZ
"Izbiratel'nyj byulleten' sil'nee puli". A. LINKOLXN (1809--1865),
shestnadcatyj prezident SSHA.
1 Politicheskaya zhizn' sovremennogo obshchestva na pervyj vzglyad kazhetsya
neskonchaemoj cep'yu haotichnyh, bystro menyayushchihsya i nepredskazumyh sobytij i
yavlenij. Na samom dele ona vklyuchaet chetyre gruppy elementov: politicheskie
kommunikacii, politicheskie instituty, politicheskie normy, politicheskuyu
kul'turu. Oni tesno vzaimodejstvuyut mezhdu soboj i predstavlyayut edinyj,
celostnyj mehanizm politicheskoj vlasti i upravleniya obshchestvom --
politicheskuyu sistemu. Ee glavnoe prednaznachenie -- obespechivat' stabil'nost'
i razvitie vseh storon obshchestvennoj i gosudarstvennoj zhizni, pridavat'
sovmestnoj deyatel'nosti lyudej obshchij, soglasovannyj harakter.
|ta cel' naibolee polno dostigaetsya pri demokrati-__ cheskom
politicheskom rezhime. Demokratiya predpolagaet ne tol'ko provozglashenie na
gosudarstvennom urovne principov narodovlastiya, ravenstva i svobody
lichnosti, no i sozdanie uslovij dlya ih prakticheskoj realizacii: ustanovlenie
i funkcionirovanie pravovogo gosudarstva,
grazhdanskogo obshchestva, politicheskogo plyuralizma, parlamentarizma,
demokraticheskoj politicheskoj kul'tury. Krome togo, demokratiya -- eto otkaz
ot nasil'stvennyh metodov razresheniya spornyh voprosov i dostizhenie
konsensusa v obshchestve po bazovym cennostyam.
3 Pravovoe gosudarstvo, postroennoe po principu razdeleniya vlastej na
zakonodatel'nuyu, ispolnitel'nuyu i sudebnuyu, a takzhe po drugim
demokraticheskim principam, yavlyaetsya vazhnejshim sredstvom obespecheniya
verhovenstva prava v obshchestvennoj i gosudarstvennoj zhizni, vzaimnoj
otvetstvennosti gosudarstva i lichnosti, sposobstvuet utverzhdeniyu prav i
svobod cheloveka i grazhdanina kak vysshej cennosti obshchestva. Pravovoe
gosudarstvo ne mozhet sushchestvovat' bez grazhdanskogo obshchestva. Grazhdanskoe
obshchestvo kak negosudarstvennaya sfera zhiznedeyatel'nosti cheloveka sozdaet
usloviya dlya ego naibolee polnoj samorealizacii, rosta samostoyatel'nosti,
grazhdanskoj otvetstvennosti i social'noj, v tom chisle politicheskoj,
aktivnosti.
4 Uchastie grazhdanina v politike osushchestvlyaetsya v sootvetstvii s ego
politicheskim statusom i predpolagaet nalichie demokraticheskoj politicheskoj
kul'tury: ob®ektivnyh nauchnyh znanij o politike, politicheskih orientacii na
cennosti i pravila demokraticheskogo obshchestva, sposobov prakticheskih
politicheskih dejstvij. Demokraticheskaya politicheskaya kul'tura -- vazhnejshee
uslovie konstruktivnogo vliyaniya cheloveka na politicheskuyu sistemu, a znachit,
i sud'bu strany. Ot stepeni razvitosti demokraticheskoj politicheskoj kul'tury
molodezhi vo mnogom zavisit budushchee Rossii.
1CHto predstavlyaet soboj politicheskaya sistema sovremennogo obshchestva?
Oharakterizujte ee osnovnye elementy.
2 Kakova rol' politicheskoj sistemy v zhizni cheloveka i obshchestva?
Kakovy otlichiya avtoritarizma ot totalitarizma?
Pochemu demokratiya yavlyaetsya samym progressivnym politicheskim rezhimom? V
chem ee dostoinstva i nedostatki?
Kak svyazany mezhdu soboj ponyatiya "demokratiya", "prava cheloveka",
"pravovoe gosudarstvo", "grazhdanskoe
obshchestvo", "politicheskij plyuralizm", "parlamentarizm",
"demokraticheskaya politicheskaya kul'tura"?
Kem i kak osushchestvlyaetsya v sovremennom obshchestve zashchita prav cheloveka?
V chem shodstvo i razlichie gosudarstvennogo upravleniya i obshchestvennogo
samoupravleniya?
/^ Kakie politicheskie roli mozhet vypolnyat' grazhdanin " --* v
demokraticheskom obshchestve i pochemu?
Ob®yasnite, pochemu kazhdomu rossiyaninu segodnya neob-". hodimo uchit'sya
kul'ture demokratii.
Glava VI.
Duhovnye cennosti sovremennogo obshchestva
§ 26 Duhovnaya kul'tura
Kak nakaplivayutsya kul'turnye cennosti? Tvorcy kul'tury: kto oni? CHto
chitayut, slushayut i smotryat shirokie massy? Nuzhna li obshchestvu elitarnaya
kul'tura? Kak sohranit' otechestvennye kul'turnye cennosti?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Obshchestvo i kul'tura, tvorcheskaya
deyatel'nost', sohranenie i rasprostranenie duhovnyh cennostej, duhovnoe
potreblenie, molodezhnaya kul'tura.
Vy uzhe znaete, chto kul'tura v shirokom smysle -- eto vse cennoe,
sozdannoe obshchestvom. No ne tol'ko obshchestvo tvorit duhovnuyu kul'turu. Ona, v
svoyu ochered', takzhe okazyvaet vozdejstvie na vse sfery obshchestvennoj zhizni,
na kazhdogo iz nas. I ne budet preuvelicheniem skazat', chto duhovnaya kul'tura
predstavlyaet soboj meru chelovecheskogo v cheloveke.
TRADICII I NOVATORSTVO V KULXTURE
Rassmatrivaya kul'turu opredelennogo obshchestva na konkretnom istoricheskom
etape, prinyato prezhde vsego harakterizovat' sushchestvuyushchuyu v nem sistemu
osnovnyh nravstvennyh, esteticheskih, duhovnyh, politicheskih, nauchnyh
cennostej (t. e. mentalitet dannogo obshchestva), kotorye voploshcheny v nauke,
religii, nravstvennosti, iskusstve, politike i t. d. V istorii formirovaniya
kul'tur imeetsya ryad osobennostej. Nakoplenie kul'turnyh cennostej idet po
dvum napravleniyam -- po vertikali i gorizontali.
Pervoe napravlenie svyazano s peredachej kul'turnyh cennostej ot odnogo
pokoleniya k drugomu, t. e. s preemstvennost'yu v kul'ture. Preemstvennost'
kak zakonomernost' razvitiya, naprimer, nauki mozhno proillyustrirovat'
izvestnymi faktami: obnaruzhenie V. Rentgenom nevidimyh luchej privelo A.
Puankare k gipoteze o svyazi mezhdu etimi luchami i yavleniem flyuorescencii; A.
Bekkerel', proveryaya dannuyu gipotezu, sluchajno zafiksiroval neizvestnoe ranee
samoproizvol'noe izluchenie urana, chto, v svoyu ochered', privelo suprugov Kyuri
k otkrytiyu radiya i yavleniya radioaktivnosti u ryada drugih elementov.
Ishodya iz etoj zakonomernosti, mozhno smelo utverzhdat', chto bez
evklidovoj geometrii ne bylo by geometrii Lobachevskogo, a bez otkrytij
N'yutona -- teorii otnositel'nosti |jnshtejna.
Naibolee ustojchivaya storona kul'tury -- kul'turnye tradicii, elementy
social'nogo i kul'turnogo naslediya, kotorye sohranyayutsya v techenie
dlitel'nogo vremeni, na protyazhenii zhizni mnogih pokolenij.
Tradicionnymi mogut byt' cennosti, idei, obychai, obryady i t. d.
(Poprobujte sami privesti primery.)
Mnogie tradicii, privychnye dlya nas, prishli k nam iz raznyh epoh i
civilizacij. Tak, obychaj otmechat' vesennij prazdnik Maslenicy znakom eshche so
vremeni drevnih slavyan, a pravilo etiketa propuskat' zhenshchinu vpered doshlo do
nas iz perioda matriarhata. Tvorcami tradicij byli lyudi, zhivshie v razlichnye
epohi, predstaviteli raznyh social'nyh grupp i
klassov, poetomu tradicii inogda stol' protivorechivy. Kazhdaya kul'tura
osushchestvlyaet otbor teh ili inyh tradicij i v etom smysle vybiraet ne tol'ko
budushchee, no i proshloe.
Vtoraya liniya nakopleniya kul'turnyh cennostej (po gorizontali) naibolee
otchetlivo proyavlyaetsya v hudozhestvennom tvorchestve.
Ona vyrazhaetsya v tom, chto v otlichie ot nauki nasleduyutsya v kachestve
cennostej ne otdel'nye komponenty, aktual'nye idei, chasti teorii, a
celostnoe hudozhestvennoe proizvedenie. Tvorchestvo SHekspira tak zhe ne mozhet
zamenit' tvorenij Dante, kak tvoreniya Dante -- proizvedenij velikih
tragicheskih poetov drevnosti. Odnako hudozhestvennoe proizvedenie, sozdannoe
v XIX v., chitatelyami XX v. vosprinimaetsya sovershenno inache. |to proishodit
potomu, chto izmenilis' obshchestvo, obraz zhizni i mentalitet lyudej, izmenilas'
kul'tura. CHelovechestvo, priobretaya novyj opyt, inache vosprinimaet nasledie
proshlogo, otkryvaya v nem to, chto ne uvideli sovremenniki.
Poyavilis' novye tvorcy, svoimi proizvedeniyami okazavshie vliyanie na
soznanie lyudej, zhivshih v XX v. V takom odnovremennom sushchestvovanii i
vzaimodejstvii segodnya proizvedenij, sozdannyh v razlichnye epohi, rozhdaetsya
kul'tura sovremennoj civilizacii.
No problema osobennostej formirovaniya kul'tury togo ili inogo obshchestva
ne svoditsya tol'ko k nasledovaniyu nekih (daleko ne vseh) elementov starogo.
CHelovek po nature tvorec. My tvorim dazhe togda, kogda vosprinimaem sozdannoe
drugimi. Tak, chitaya "Vojnu i mir" L. N. Tolstogo, odni pronikayutsya interesom
i sochuvstviem k iskaniyam Natashi Rostovoj, drugih trogaet svoeobraznyj
patriotizm P'era Bezuhova, tret'im blizhe utverzhdenie Andreya Bolkonskogo o
tom, chto "v zhizni nado izbegat' tol'ko dvuh veshchej: boleznej i ugryzenij
sovesti".
No etim problema formirovaniya kul'tury, konechno zhe, ne ischerpyvaetsya.
Kazhdaya epoha porozhdaet svoih tvorcov, svoih novatorov, kotorye sovershayut
vydayushchiesya nauchnye otkrytiya, sozdayut original'nye, inogda genial'nye
proizvedeniya iskusstva.
Pravda, byvaet i tak, chto eti tvoreniya ne nahodyat priznaniya u
sovremennikov. No esli eto podlinnye duhovnye cennosti, to vremya ih prihodit
i posleduyushchie pokoleniya vozdayut im dolzhnoe. Tak bylo, naprimer, s trudami K.
Ciolkovskogo, principom sohraneniya materii i dvizheniya M. Lomonosova,
kartinami hudozhnikov-impressionistov i t. d.
Vy uzhe znaete, chto kul'tura udivitel'no raznoobrazna ne tol'ko po
soderzhaniyu, no i po svoim formam, raznovidnostyam. Vo vtoroj polovine XX v.
osoboe vnimanie bylo udeleno problemam massovoj i elitarnoj kul'tur.
Massovaya kul'tura sformirovalas' odnovremenno s obshchestvom massovogo
proizvodstva i potrebleniya. Radio, televidenie, sovremennye sredstva svyazi,
a zatem video- i komp'yuternaya tehnika sposobstvovali ee rasprostraneniyu. V
sovremennoj sociologii massovaya kul'tura rassmatrivaetsya kak kommercheskaya,
poskol'ku proizvedeniya iskusstva, nauki, religii i t. p. vystupayut v nej v
kachestve predmetov potrebleniya, sposobnyh pri prodazhe prinosit' pribyl',
esli oni uchityvayut vkusy i zaprosy massovogo zritelya, chitatelya, lyubitelya
muzyki.
Kak i v lyubom drugom vide kommercii, neot®emlemoj chast'yu massovoj
kul'tury yavlyaetsya reklama. Nekotorye izdatel'stva, kinokompanii tratyat do
15--20% pribyli na reklamirovanie svoej produkcii i na izuchenie vkusov ee
potrebitelej. V sootvetstvii s zaprosami zritelej kommercheskij kinematograf
predlagaet nabor fil'mov uzhasov, melodram, boevikov, seks-fil'mov i t. d.
Uchityvaya potrebnosti molodezhi v samoutverzhdenii, ee stremlenie k liderstvu,
v kino i literature poyavilsya sootvetstvuyushchij geroj -- nekij supermen tipa
znamenityh Dzhejmsa Bonda, Rembo, Indiany Dzhonsa, nadelennyj takimi
kachestvami, kak smelost', reshitel'nost', volya, lovkost', svoeobrazno ponyatym
chuvstvom spravedlivosti i t. d. Oni vsegda oderzhivayut pobedu. Takimi geroyami
izobiluet segodnya i nash kinematograf.
Zachinatelyami massovoj kul'tury byli biznesmeny Gollivuda (SSHA). Oni
razrabotali celuyu sistemu proizvodstva podobnyh fil'mov, kotorye segodnya
zapolonili ekrany kinoteatrov mira. Ne sluchajno sejchas vse chashche govoryat o
hudozhestvennoj ekspansii amerikanskogo kinematografa v Evrope, Azii i
Latinskoj Amerike. Podobnoj kommercializacii podverglis' takzhe
knigopechatanie, pressa, zhivopis', muzyka, fotografiya.
Neskol'ko slov o vliyanii massovoj kul'tury na psihiku cheloveka. Vsled
za avstrijskim psihologom 3. Frejdom bol'shinstvo issledovatelej schitayut, chto
pri potreblenii massovoj kul'tury dejstvuet mehanizm vnusheniya i zarazheniya.
CHelovek kak by perestaet byt' samim soboj, a stanovitsya chast'yu massy,
slivayas' s nej. On zarazhaetsya kollektivnym nastroeniem i togda, kogda
slushaet rok-muzyku ili smotrit fil'm v bol'shom zale, i togda, kogda sidit
doma u televizora. Pri etom
lyudi chasto sozdayut sebe kumirov iz kinozvezd, vedushchih teleprogramm,
modnyh model'erov, populyarnyh pisatelej, chemu v bol'shoj mere sposobstvuet
sozdavaemaya vokrug nih reklama.
U amerikanskogo pisatelya |la Morgana est' roman "Velikij chelovek".
Pered ego geroem, skromnym reporterom, vnezapno otkryvaetsya blestyashchaya
perspektiva priobresti populyarnost'. V avtomobil'noj katastrofe pogibaet
izvestnyj akter Gerb Fuller, i reporteru predlagayut sdelat' special'nuyu
peredachu o nem. On vstrechaetsya s lyud'mi, blizko znavshimi kinoaktera, kumira
mnogih amerikancev. No... posle kazhdoj vstrechi vyyavlyaetsya vse bolee
chudovishchnoe nesootvetstvie mezhdu mificheskim i dejstvitel'nym Fullerom.
Velikij chelovek na dele okazalsya nichtozhnym p'yanicej, razvratnikom, cinikom,
egoistom i nevezhej. "My sozdali Fullera iz rvanyh tryapok",-- otkrovenno
skazal mogushchestvennyj prezident teleseti.
Ne tak li sozdayutsya i segodnya imidzhi mnogih zvezd rossijskoj estrady,
biznesmenov i politikov?
Massovuyu kul'turu nazyvayut po-raznomu: razvlekatel'nym iskusstvom,
iskusstvom "antiustalosti", kichem (ot nemeckogo zhargonizma "haltura"),
polukul'turoj. V 80-h godah termin "massovaya kul'tura" stali upotreblyat'
rezhe, poskol'ku on skomprometirovan tem, chto ispol'zovalsya isklyuchitel'no v
otricatel'nom smysle. V nashi dni ego zamenilo ponyatie populyarnaya kul'tura,
ili pop-kul'tura. Harakterizuya ee, amerikanskij filolog M. Bell
podcherkivaet: "|ta kul'tura demokratichna. Ona adresovana vam, lyudyam bez
razlichiya klassov, nacij, urovnya bednosti i bogatstva. Krome togo, blagodarya
sovremennym sredstvam massovoj kommunikacii lyudyam stali dostupny mnogie
proizvedeniya iskusstva, imeyushchie vysokuyu hudozhestvennuyu cennost'".
Massovoj kul'ture, ili pop-kul'ture, chasto protivopostavlyayut elitarnuyu,
slozhnuyu po soderzhaniyu i trudnuyu dlya nepodgotovlennogo vospriyatiya kul'turu. K
nej obychno otnosyat fil'my Fellini, Tarkovskogo, knigi Kafki, Bellya, Bazena,
Vonneguta, kartiny Pikasso, muzyku Dyuvalya, SHnitke. Proizvedeniya, sozdavaemye
v ramkah etoj kul'tury, rasschitany na uzkij krug tonko razbirayushchihsya v
iskusstve lyudej i sluzhat predmetom ozhivlennyh sporov sredi iskusstvovedov i
kritikov. No massovyj zritel', slushatel' mozhet ne obratit' na nih nikakogo
vnimaniya ili ne ponyat'.
Kommercheskaya vygoda ne yavlyaetsya cel'yu dlya sozdatelej elitarnyh
proizvedenij iskusstva, stremyashchihsya k novatorstvu, polnomu samovyrazheniyu i
hudozhestvennomu voploshcheniyu svoih idej. Pri etom vozmozhno poyavlenie
unikal'nyh proiz-
vedenij iskusstva, kotorye inogda (kak sluchilos', naprimer, s fil'mami
F. Koppoly i B. Bertoluchchi, s kartinami S. Dali i M. SHemyakina) prinosyat ih
sozdatelyam ne tol'ko priznanie, no i nemalyj dohod, stanovyas' ochen'
populyarnymi.
Pop-kul'tura i elitarnaya kul'tura ne vrazhdebny drug drugu. Dostizheniya,
hudozhestvennye priemy, idei elitarnogo iskusstva cherez nekotoroe vremya
perestayut byt' novatorskimi i perenimayutsya massovoj kul'turoj, povyshaya ee
uroven'. V to zhe vremya pop-kul'tura, prinosyashchaya pribyl', daet vozmozhnost'
kinokompaniyam, izdatel'stvam, domam modelej okazyvat' podderzhku tvorcam
elitarnogo iskusstva.
Nekotorye issledovateli schitayut, chto granicy mezhdu "vysokoj"
(elitarnoj) i "nizkoj" (massovoj) kul'turami ves'ma podvizhny i vo mnogom
uslovny. Est' i takie, kto pytaetsya postavit' populyarnuyu kul'turu,
otvechayushchuyu esteticheskim zaprosam i vkusam podavlyayushchego bol'shinstva, vyshe
elitarnoj. A kak schitaete vy?
Ves'ma specificheskoj oblast'yu kul'tury konca XX v. yavlyaetsya kul'tura
narodnaya. Ona razvorachivaetsya v prostranstve mezhdu klassicheskoj fol'klornoj
tradiciej, iz kotoroj vyrastaet, i vysheupomyanutoj massovoj kul'turoj. |tim,
sobstvenno, i opredelyaetsya ee mnogolikost'. Diapazon zhanrov zdes' neobychajno
velik: ot geroicheskogo eposa, zagovorov i obryadovyh tancev, hraniteli i
ispolniteli kotoryh eshche ostalis' v sel'skih mestnostyah, do zlobodnevnogo
anekdota i pesennoj tradicii, porozhdennoj temi ili inymi politicheskimi
sobytiyami (naprimer, ballady ob afganskoj vojne). Osoboj formoj etoj
kul'tury yavlyaetsya detskij, i v chastnosti shkol'nyj, fol'klor.
Otnosheniya narodnoj kul'tury s massovoj protivorechivy. S odnoj storony,
massovaya kul'tura navyazyvaet narodnomu tvorchestvu opredelennyj obraz
myshleniya i vyrazheniya. V to zhe vremya sama eta kul'tura podpityvaetsya ot
narodnoj. Naprimer, estradnye ispolniteli chasto ispol'zuyut elementy
fol'klornoj muzyki. A obrashchenie k razlichnym tradicionnym syuzhetam, skazhem k
legendam o korole Arture, v sovremennyh fil'mah vedet k ih populyarizacii i
pobuzhdaet nekotoryh zritelej obratit'sya k pervoistochnikam.
V poslednie desyatiletiya zagovorili o poyavlenii ekrannoj kul'tury, chto
svyazano s komp'yuternoj revolyuciej. |krannaya kul'tura skladyvaetsya na osnove
sinteza komp'yutera i videotehniki. Videotelefony, elektronnye banki,
Internet pozvolyayut vyzvat' na ekrane komp'yuterov prakticheski lyubuyu
neobhodimuyu informaciyu, prevratit' domashnij komp'yuter v
moshchnoe sredstvo obshcheniya. Pryamye kontakty i chtenie knig uhodyat na vtoroj
plan. Poyavlyaetsya novyj tip obshcheniya, osnovannyj na vozmozhnostyah svobodnogo
vyhoda lichnosti v mir informacii. Blagodarya ispol'zovaniyu komp'yuternoj
grafiki udaetsya uvelichit' skorost' i uluchshit' kachestvo poluchaemoj
informacii. Komp'yuternaya stranica neset s soboj novyj tip myshleniya i
obrazovaniya s harakternymi dlya nego bystrotoj, gibkost'yu, reaktivnost'yu.
Mnogie segodnya schitayut, chto imenno ekrannoj kul'ture prinadlezhit
budushchee.
My poznakomilis' s nekotorymi oblastyami kul'tury sovremennogo obshchestva.
Kak vy dumaete, pochemu byli vybrany imenno eti kul'tury?
Kak uzhe otmechalos', massovaya i elitarnaya kul'tury vzaimodejstvuyut drug
s drugom. Pogovorim podrobnee o dialoge raznyh kul'tur i o tom, chto yavlyaetsya
rezul'tatom etogo dialoga. Dlya primera rassmotrim razvitie nacional'nyh
kul'tur i ih vzaimodejstvie.
Istochniki nacional'nyh razlichij kul'tur sleduet iskat' v istoricheskih
usloviyah ih formirovaniya. |ti razlichiya imeyut glubokie korni, otrazhayushchie
osobennosti obshchestvennoj zhizni toj ili inoj social'no-istoricheskoj ili
etnicheskoj obshchnosti lyudej, ee vzaimosvyazi s prirodoj. Kul'turnye razlichiya --
odin iz istochnikov mnogoobraziya istoricheskogo processa, pridayushchih emu
krasochnost' i mnogomernost'. Kazhdaya nacional'naya kul'tura nepovtorima,
unikal'na. I eta nepovtorimost', nezamenimost' opredelyayut neobhodimost'
osobenno berezhnogo otnosheniya k nej.
Vmeste s tem uzhe v antichnoj civilizacii shel process vzaimodejstviya
kul'tur. Po mere togo kak istoriya stanovilas' vsemirnoj, voznikali
predposylki dlya vzaimoobogashcheniya kul'tur kak v ramkah otdel'nyh
mnogonacional'nyh gosudarstv, tak i v masshtabah vsego chelovechestva.
Nauchno-tehnicheskij progress, obshchie tendencii v razvitii obrazovaniya,
ogromnaya podvizhnost' naseleniya, mirovoe razdelenie truda -- eti i drugie
faktory sposobstvuyut dal'nejshej internacionalizacii kul'tury i obshchestvennoj
zhizni, usileniyu i uglubleniyu vzaimoproniknoveniya kul'tur, no v to zhe vremya
porozhdayut i raznoobraznye problemy.
Internacionalizaciya kul'tury chasto vstrechaet soprotivlenie, osobenno
tam, gde ona nasazhdaetsya nasil'stvenno. V ne-
kotoryh razvityh i nedavno osvobodivshihsya ot kolonial'noj zavisimosti
stranah stremlenie k obosobleniyu nacional'noj kul'tury yavlyaetsya svoeobraznoj
formoj protesta protiv neokolonializma ili zasil'ya zapadnoj massovoj
kul'tury.
Uzhe segodnya massovyj eksport zapadnoj kul'tury, v osobennosti
amerikanskoj, rasprostranenie anglijskogo yazyka v kachestve universal'nogo
vyzvali v ryade stran otvetnuyu reakciyu naseleniya: zvuchat prizyvy ogranichit'
ispol'zovanie inostrannyh slov v publichnyh vystupleniyah, pechatnyh
materialah, naruzhnoj reklame.
Ne sluchajno, naprimer, sovremennoe pokolenie molodyh yaponcev s osobym
vnimaniem nachalo otnosit'sya k nacional'noj odezhde, ede i kul'ture. A v
Uel'se, gde prakticheski vse uzhe davno govoryat na anglijskom, v 70-e gody
rodilos' shirokoe dvizhenie za vozrozhdenie uel'skogo (kimrskogo) yazyka,
kotoryj prakticheski ischez.
V usloviyah internacionalizacii obostryayutsya problemy sohraneniya kul'tury
malochislennyh narodov. Tak, u nekotoryh narodnostej Severa net svoej
pis'mennosti i rodnoj yazyk postepenno zabyvaetsya v processe postoyannogo
obshcheniya s drugimi narodami.
Podobnye problemy mozhno razreshit' lish' blagodarya dialogu kul'tur, no
pri uslovii, chto eto dolzhen byt' dialog ravnyh i raznyh. Polozhitel'nym
primerom mozhet sluzhit' sushchestvovanie v SHvejcarii neskol'kih gosudarstvennyh
yazykov. Zdes' sozdany ravnye vozmozhnosti dlya razvitiya kul'tur vseh narodov.
Dialog predpolagaet takzhe vzaimoproniknovenie, vzaimoobogashchenie
kul'tur. Ne sluchajno kul'turnyj obmen (vystavki, koncerty, festivali i t.
d.) stal dobroj tradiciej v zhizni sovremennoj civilizacii. V rezul'tate
dialoga sozdayutsya obshchechelovecheskie kul'turnye cennosti, vazhnejshimi iz
kotoryh yavlyayutsya nravstvennye normy, i v pervuyu ochered' takie, kak gumanizm,
miloserdie, vzaimopomoshch'.
PROBLEMY SOVREMENNOJ OTECHESTVENNOJ KULXTURY
Problemy sovremennoj otechestvennoj kul'tury chasto svodyat k ee plohomu
finansirovaniyu so storony gosudarstva, upad-ku urovnya zhizni bol'shej chasti
naseleniya i razlagayushchemu vliyaniyu "bezduhovnoj" kul'tury Zapada. Nesmotrya na
to chto, po krajnej mere, dve pervye problemy dejstvitel'no sushchestvuyut, eto
krajne uproshchennoe ob®yasnenie.
Istoriya chelovechestva pokazyvaet, chto uroven' kul'tury • otnyud' ne
vsegda proporcionalen urovnyu finansirovaniya i obespechennosti naseleniya. CHto
zhe kasaetsya "ekspansii Zapada", to ona vozmozhna blagodarya tomu, chto po
kakim-to prichi- . nam vostrebovana v Rossii. Sut' togo, chto proishodit v
sfere sovremennoj kul'tury, mozhno ponyat', tol'ko rassmatrivaya etu problemu v
bolee shirokom kontekste. Delo v tom, chto sovremennaya otechestvennaya kul'tura
-- eto kul'tura perehodnogo perioda.
Preobrazovaniya, proizoshedshie v nashej strane za poslednie desyatiletiya,
nastol'ko fundamental'ny, chto, po sushchestvu, predstavlyayut soboj radikal'noe
izmenenie obraza zhizni, sistemy cennostej i stilya soznaniya. Harakteristikami
podobnyh periodov v istorii kul'tur yavlyayutsya dinamichnost' razvitiya, s odnoj
storony, i znachitel'naya nestabil'nost' -- s drugoj.
Perehodya k konkretnym voprosam otechestvennoj kul'tu- i ry, neobhodimo
otmetit' krajnyuyu ee mozaichnost'. Konechno, ( subkul'tury sushchestvovali v
Rossii i v sovetskoe vremya, odna- t ko v usloviyah bezrazdel'nogo gospodstva
kommunisticheskoj ideologii, reglamentirovavshej vse osnovnye sfery
social'nogo by- • tiya, oni, v zavisimosti ot ih haraktera, kontrolirovalis'
i vpisyvalis' v edinuyu socialisticheskuyu kul'turu ili podavlyalis'. Na rubezhe
80--90-h godov sderzhivayushchij faktor, a takzhe "zheleznyj zanaves", otdelyavshij
Rossiyu ot Zapada, ischezayut i nachinaetsya stremitel'nyj process obrazovaniya
razlichnyh kul'turnyh obshchnostej so svoimi tradiciyami, kartinoj mira i t. p.
Kolichestvo ih vidov i variantov ves'ma veliko: ot vozrozhdeniya i obosobleniya
nacional'nyh kul'tur do subkul'tur novyh social'nyh grupp (naprimer, tak
nazyvaemyh "novyh russkih"), ot stavshih tradicionnymi hippi do takih
ekzoticheskih yavlenij, kak storonniki vozrozhdeniya yazychestva i poklonniki
romanov anglijskogo filologa Dzh. R. Tolkiena.
Process kul'turnogo mnogogolosiya voobshche-to normalen, estestven i
plodotvoren, ved' kul'tura strany sozdaetsya v rezul'tate dialoga, i, chem
bol'she v nem uchastnikov, tem bolee ona budet interesna. Odnako v situacii
nashego otechestva takoe polozhenie veshchej vyzyvaet i opredelennuyu trevogu.
CHuvstvo nacional'noj idei, lezhashchej v osnove velikih kul'tur i ob®edinyayushchej
subkul'tury, v nastoyashchee vremya sil'no oslableno, a predstavleniya o nej
razmyty. I takim obrazom vysheupomyanutoe raznogolosie mozhet okazat'
negativnoe vozdejstvie na rossijskuyu kul'turu.
Zametna takzhe raznica kul'turnoj situacii stolic i provincii. Nravitsya
nam eto ili net, no sovremennaya kul'tu-
ra -- kul'tura informacionnogo obshchestva, i uroven' ovladeniya eyu zavisit
ot stepeni dostupa k informacionnym potokam, transliruemym SMI, Internetom,
massoj knizhnoj produkcii i t. d. V etoj oblasti my dostigli znachitel'nyh
uspehov, no, kak pravilo, preimushchestvenno v stolicah, zhiteli kotoryh
obladayut bol'shej vozmozhnost'yu vybora. Uroven' zhe kul'turnoj informacii,
dostigayushchij provincii, sushchestvenno sokratilsya po bol'shinstvu pokazatelej,
prichem ne tol'ko po ob®emu, no i po kachestvu.
Drugaya gruppa problem svyazana s opredelennym otstavaniem otechestvennoj
kul'tury v oblasti tehnologicheskogo osnashcheniya. Novaya tehnologiya ne tol'ko
kachestvennoe i kolichestvennoe uluchshenie rezul'tata togo ili inogo truda, ona
korennym obrazom menyaet sam harakter chelovecheskoj deyatel'nosti vo vseh
sferah, chto, v svoyu ochered', yavlyaetsya odnim iz faktorov, formiruyushchih novyj
obraz zhizni. Primenitel'no k kul'ture mozhno vspomnit', chto perehod v
zhivopisi k tyubikam s kraskami (ran'she oni byli v otkrytyh chashkah) radikal'no
izmenil ee harakter, a vmeste s nim sushchestvenno izmenilis' zhiznennye
oshchushcheniya evropejcev XIX v., chto mozhno videt' na primere impressionistov. V
nastoyashchee vremya edva li ne samoj znachitel'noj iz etih tehnologij yavlyaetsya
Internet. O ego roli v sovremennom obshchestve ne prekrashchayut sporit': odni
vidyat v nem velichajshee dostizhenie, drugie -- velichajshuyu opasnost' (oblegchaet
podchinenie i usrednenie chelovecheskogo soznaniya, neogranichennye vozmozhnosti
dlya prestupnosti i shpionazha i t. d.). I te i drugie po-svoemu pravy, no
neobhodimo pomnit', chto takie spory velis' edva li ne po povodu kazhdogo
krupnogo novovvedeniya (naprimer, kinematografa v nachale XX v.). Uchenye i
politiki utverzhdayut, chto v XXI v. "bogatstvo, trud, kul'tura, znanie,
den'gi, torgovlya -- vse budet cirkulirovat' cherez kiberneticheskie seti".
Granicy informacionnyh polej stanut tshchatel'no ohranyaemymi. A sami eti polya
stanut gorazdo bolee effektivnym sredstvom v bor'be za vlast' nad mirom,
nezheli oruzhie. Neobhodimo takzhe uchest', chto pri vsevozrastayushchem potoke
informacii (ob®em nauchnyh publikacij v odnom tol'ko 1985 g. prevysil ih
ob®em, poyavivshijsya v Evrope so vremen epohi Vozrozhdeniya) znakomstvo s nej
odnimi tradicionnymi metodami (cherez knigi, naprimer) vse bolee
zatrudnitel'no, tak zhe kak i etimi metodami pochti nevozmozhen stol'
neobhodimyj postoyannyj dialog tvorcheskih lyudej raznyh stran. I etu
vozmozhnost' predostavlyaet Internet. Samo razvitie iskusstva nerazryvno
svyazano s komp'yuternymi tehnologiyami. Kino, televidenie, dizajn aktivno
ispol'zuyut komp'yu-
ternuyu grafiku i voobshche vozmozhnosti, predostavlyaemye virtual'noj
real'nost'yu. Odnako, esli sravnit' rasprostranenie u nas seti Interneta,
kartina ves'ma neuteshitel'no napomnit set' zheleznyh dorog v Rossii pered
Pervoj mirovoj vojnoj, kotoryh bylo katastroficheski malo v sravnenii s
Zapadnoj Evropoj.
Ne men'shuyu problemu predstavlyayut i potrebiteli kul'tur yuj produkcii (v
tom chisle i my s vami). Sam obraz zhizni j sovremennom industrial'nom
obshchestve (usugublyaemyj v Rossii chastymi ekonomicheskimi i politicheskimi
neuryadicami) formiruet osobyj tip cheloveka. Vo-pervyh, vysshej cennost'yu
znachitel'naya chast' nashih sovremennikov (chto pokazyvayut oprosy) schitaet
material'noe blagopoluchie. I za poslednee desyatiletie ochen' mnogo lyudej
ostavili gumanitarnuyu sferu deyatel'nosti, poskol'ku ona ne prinosila
sootvetstvuyushchih dohodov. Vo-vtoryh, mnozhestvo lyudej vovlecheno v chrezvychajno
intensivnuyu, soprovozhdayushchuyusya bol'shoj koncentraciej usilij i vmeste s tem
odnoobraznuyu trudovuyu deyatel'nost' s uzkoj specializaciej v sfere
proizvodstva i uslug. Podobnyj ritm zhizni vkupe s sokrativshimsya svobodnym
vremenem ves'ma ogranichivaet umstvennye gorizonty i vozmozhnost' dostupa k
ser'eznoj kul'turnoj informacii, poskol'ku kul'turnaya produkciya
vosprinimaetsya tol'ko v kachestve varianta otdyha i rasslableniya. Bolee togo,
chelovek postepenno lishaetsya sposobnosti ser'zno analizirovat' kakuyu-libo
informaciyu, peredoveryaya eto SMI, chto chrezvychajno oblegchaet manipulirovanie
ego soznaniem. V-tret'ih, pered vzorom potrebitelya otkryvaetsya ogromnoe
kolichestvo oblastej kul'tury, variantov kul'turnoj produkcii i postoyanno
poyavlyayutsya vse novye. "Horoshim tonom" schitaetsya stremlenie priobshchit'sya k
maksimal'no bol'shemu ih kolichestvu (konechno, v meru material'nyh i
intellektual'nyh vozmozhnostej), chto sozdaet illyuziyu poznaniya zhizni vo vsej
ee polnote. Nalichie podobnogo shirokogo vybora, konechno, rasshiryaet krugozor i
delaet cheloveka bolee trebovatel'nym. No vmeste s tem nevozmozhnost' "ob®yat'
neob®yatnoe" zastavlyaet ego skol'zit' po verham, a vkusy delaet vse bolee
podvizhnymi i neustojchivymi.
Vo vseh sferah deyatel'nosti chelovek okruzhaetsya vse bol'shim kolichestvom
slozhnyh veshchej (mashiny, komp'yutery, faksy, domashnyaya tehnika i t. d.). Prichem
v silu sovremennogo obraza zhizni on vzaimodejstvuet s nimi gorazdo chashche i
bol'she, chem s lyud'mi. I podobno tomu kak rebenok, zhivya v volch'ej stae,
stanovitsya "volkom", my, nahodyas' v okruzhenii veshchej, stanovimsya vse bolee
funkcional'nymi i racional'nymi,
teryaya pri etom chast' chelovecheskogo. |ti, daleko ne edinstvennye,
problemy soznaniya sovremennogo cheloveka ob®yasnyayut vse uchashchayushchiesya prizyvy
intellektual'noj elity obshchestva k gumanizacii sovremennoj kul'tury.
Osoboj problemoj yavlyayutsya sil'nye kul'turnye vliyaniya izvne,
proishodyashchie na fone ser'eznyh izmenenij i dazhe polnogo ischeznoveniya mnogih
tradicionnyh oblastej otechestvennoj kul'tury. Osobenno oshchutimo proniknovenie
v Rossiyu amerikanskoj kul'tury (chto, kak my uzhe govorili, proishodit i vo
vsem ostal'nom mire). I delo zdes' ne v tom, duhovna ona ili bezduhovna,
prosto ona inaya.
Mnogie evropejskie strany prinimayut zakony, zatrudnyayushchie proniknovenie
amerikanskoj kul'tury i zashchishchayushchie kul'turu nacional'nuyu. Osobenno etim
proslavilas' Franciya, gde eshche v 1982 g. ministrom kul'tury byla sostavlena
programma bor'by s tem, chto on nazval "amerikanskim kul'turnym
imperializmom". Vidimo, eto ves'ma aktual'no i dlya nas. Delo ne v tom, chtoby
dialog raznyh kul'tur prekratilsya, no v tom, chtoby on sposobstvoval
vzaimoobogashcheniyu, a ne razrusheniyu odnoj kul'tury drugoj.
My rasskazali daleko ne obo vseh problemah, svyazannyh s razvitiem nashej
kul'tury za poslednee desyatiletie, no oni dayut predstavlenie o haraktere
ispytyvaemyh eyu trudnostej. Preodolenie etih trudnostej vo mnogom budet
zaviset' ot togo, naskol'ko ser'ezno obshchestvo i gosudarstvo ozabotyatsya
planirovaniem i provedeniem produmannoj kul'turnoj politiki.
Kul'turnaya politika zaklyuchaetsya ne v podchinenii nacional'noj kul'tury
gosudarstvu, no v ee podderzhke, prichem otnyud' ne tol'ko finansovoj, no i
intellektual'noj. Sredi etih mer -- razrabotka novyh obrazovatel'nyh
programm, sposobstvuyushchih gumanizacii obrazovaniya, gde optimal'no sochetalis'
by obshchegumanitarnye i nacional'nye cennosti, zakon ob ohrane yazyka
(prinyatyj, kstati govorya, vo Francii), programmy, sposobstvuyushchie sohraneniyu
i izucheniyu tradicionnyh vidov iskusstv, i t. p.
Gosudarstvo dolzhna bespokoit' problema sohraneniya nacional'noj kartiny
mira (nacional'nogo mirovozzreniya), ob®edinyayushchej massu individual'nostej v
naciyu i mnozhestvo subkul'tur v nacional'nuyu kul'turu.
Perefraziruya izvestnye slova Napoleona, mozhno skazat', chto te, kto ne
hotyat zabotit'sya o svoej kul'ture, budut zabotit'sya o chuzhoj.
Osnovnye ponyataya
Kul'tura. Duhovnaya kul'tura. Material'naya kul'tura. Kul'turnaya
tradiciya. Novatorstvo v kul'ture. Massovaya kul'tura. |litarnaya kul'tura.
Nacional'naya kul'tura. Internacionalizaciya kul'tury. Dialog kul'tur.
"|krannaya kul'tura".
Terminy
Pop-kul'tura. Kich. Kul'turnyj landshaft. Nacional'naya ideya.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
CHto takoe kul'tura? Kakovy ee osnovnye vidy?
CL V chem i kak proyavlyayutsya tradicii i novatorstvo v kul'ture?
O Kakie raznovidnosti kul'tury v kul'ture vy znaete? Rasskazhite o nih.
4 CHto takoe dialog kul'tur? Privedite primery takogo dialoga v real'noj
zhizni.
50. Mandel'shtam pisal: "V svyashchennom isstuplenii poety govoryat na yazykah
vseh vremen, vseh kul'tur. Dlya nih net nichego nevozmozhnogo. Kak komnata
umirayushchego otkryta dlya vseh, tak dver' vsego mira nastezh' raspahnuta pered
tolpoj. Vnezapno vse stalo dostoyaniem obshchim. Idite i berite".
Kak eto vyskazyvanie poeta svyazano s problemoj preemstvennosti v
kul'ture? V chem osobennost' preemstvennosti v iskusstve?
CHem harakterizuetsya sovremennoe sostoyanie otechestvennoj kul'tury?
Kakovy osobennosti sovremennogo otechestvennogo potrebitelya kul'turnoj
produkcii?
8 Sozdavaya allegoricheskij obraz vzaimodejstviya cheloveka i massy,
hudozhnik-illyustrator V. Finglej risuet ogromnoe chudovishche s klykastym
smeyushchimsya rtom, gotovoe pozhrat' cheloveka.
Kakaya storona vozdejstviya massovoj kul'tury na lichnost' nashla otrazhenie
v etom risunke?
1 Poprobujte sformulirovat' polozheniya, kotorye, po vashemu mneniyu,
dolzhny vojti v nacional'nuyu doktrinu kul'turnogo razvitiya Rossii.
2 Analiziruya konkretnye primery, poprobujte opredelit', k kakoj iz
kul'tur, massovoj ili elitarnoj, otnosyatsya raboty sovremennyh model'erov,
predstavlyaemye na pokazah mod. Argumentirujte svoj otvet.
3 Schitaete li vy, chto otechestvennyj kinematograf ispytyvaet ser'eznoe
vliyanie amerikanskogo kino? V chem ono vyrazhaetsya? Pytayutsya li rossijskie
kinematografisty chto-to protivopostavit' etomu vliyaniyu? Privedite primery.
4 Podberite primery, harakterizuyushchie vliyanie SMI na formirovanie
kul'tury lichnosti.
Provedite nebol'shoe issledovanie na temu kul'turnoj situacii stolic i
provincii".
"Raznica
6 V kazhdoj iz nauk, zanimayushchihsya izucheniem kul'tury obshchestva, daetsya
svoe opredelenie kul'tury. Privedem nekotorye iz nih:
a) v istorii: kul'tura yavlyaetsya rezul'tatom istoricheskogo razvitiya. V
nee vhodit vse to, chto lyudi proizveli i chto peredaetsya ot pokoleniya k
pokoleniyu,-- orudiya, simvoly, organizacii, obshchaya deyatel'nost', verovaniya;
b) v psihologii: kul'tura -- osoboe prisposoblenie lyudej k prirodnomu
okruzheniyu i ekonomicheskim problemam. Ona skladyvaetsya iz vseh rezul'tatov
takogo prisposobleniya;
v) v pedagogike: kul'tura -- eto povedenie, kotoromu chelovek nauchilsya,
a ne poluchil v kachestve biologicheskogo nasledstva.
Kakaya obshchaya cherta kul'tury nashla otrazhenie v etih opredeleniyah?
1' . Bogolyubov, 11 kl., ch. 2.
Vspomnite, chto takoe plyuralizm v politike. Podumajte, mozhno li govorit'
o plyuralizme v kul'ture. Svoyu tochku zreniya argumentirujte.
Londonskaya pressa stavit v pryamuyu zavisimost' rost prestupnosti v
strane (v 1983 g. na 25% vyshe po sravneniyu s 1978 g.) ot shirokogo
rasprostraneniya videomagnitofonov: na dolyu Velikobritanii v tot moment
prihodilas' 1/6 chast' vsej mirovoj videoapparatury, byvshej v lichnom
pol'zovanii. Sejchas videotehnika poluchaet shirokoe rasprostranenie i v nashej
strane. Soglasny li vy s vyvodami anglijskoj pressy?
O KULXTURE VSERXEZ I NE OCHENX
"Est' v mire dvizhushchayasya parallel'no sile smerti i prinuzhdeniya eshche odna
ogromnaya sila, nesushchaya v sebe uverennost', i imya ej -- kul'tura". A. KAMYU
(1913--1960), francuzskij pisatel'
i filosof.
"Edva li est' vysshee iz naslazhdenij, kak naslazhdenie tvorit'". N. V.
GOGOLX (1809--1852), russkij pisatel'.
§ 27 Nauka, obrazovanie, iskusstvo
Est' li raznica mezhdu eticheskimi normami obychnogo cheloveka i uchenogo?
Pochemu obrazovanie priobretaet vse bol'shuyu cennost' v sovremennom obshchestve?
Mozhno li prozhit' bez iskusstva? Zachem fiziku znanie zhivopisi, a hudozhniku --
matematiki?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: {
Nauchnoe poznanie. Nauchno-tehnicheskij progress i ma- !
terial'noe proizvodstvo. *
•i
Nauka yavlyaetsya odnoj iz vazhnejshih form kul'tury obshchestva, a ee razvitie
-- vazhnejshim faktorom obnovleniya vseh \
osnovnyh sfer zhiznedeyatel'nosti cheloveka: i material'nogo proizvodstva,
i social'no-ekonomicheskih otnoshenij, i duhovnoj zhizni.
Nauku v celom mozhno rassmatrivat' s treh tochek zreniya: 1) kak osobuyu
sistemu znanij; 2) kak sistemu specificheskih organizacij i uchrezhdenij s
rabotayushchimi v nih lyud'mi (naprimer, otraslevye nauchno-issledovatel'skie
instituty, Akademiya nauk, vuzy), vyrabatyvayushchimi, hranyashchimi i
rasprostranyayushchimi eti znaniya; 3) kak osobyj vid deyatel'nosti -- sistemu
nauchnyh issledovanij. No chto sleduet ponimat' pod slovami "osobaya sistema
znanij"? CHem nauchnye znaniya otlichayutsya ot obydennogo chelovecheskogo opyta?
CHtoby uprostit' nashu zadachu, rassmotrim neskol'ko primerov, v kotoryh
prodemonstrirovany razlichnye vidy znanij. CHelovek, chto-libo znayushchij ili
umeyushchij delat', mozhet skazat':
1) ya umeyu (znayu kak) vytochit' detal' na tokarnom stanke;
2) ya znayu, kak sostavit' programmu dlya raboty na komp'yutere;
3) ya znayu, pochemu podnimaetsya v vozduh i letaet apparat, kotoryj
tyazhelee vozduha (reaktivnyj samolet), ya umeyu im upravlyat'.
Kak vidim, znaniya cheloveka raznoobrazny i kasayutsya razlichnyh predmetov.
V privedennyh primerah oni otnosyatsya k prakticheskoj deyatel'nosti cheloveka,
ih mozhno nazvat', skoree, prakticheskimi umeniyami.
Osobennost' nauchnyh znanij zaklyuchaetsya v glubokom proniknovenii v sut'
yavlenij, v ih teoreticheskom haraktere. Nauchnoe znanie nachinaetsya togda,
kogda za sovokupnost'yu faktov osoznaetsya zakonomernost' -- obshchaya i
neobhodimaya svyaz' mezhdu nimi, chto pozvolyaet ob®yasnit', pochemu dannoe yavlenie
protekaet tak, a ne inache, predskazat' dal'nejshee ego razvitie. So vremenem
nekotorye nauchnye poznaniya perehodyat v oblast' praktiki.
Neposredstvennye celi nauki -- opisanie, ob®yasnenie i predskazanie
processov i yavlenij dejstvitel'nosti, t. e. v shirokom smysle ee
teoreticheskoe otrazhenie. YAzyk nauki sushchestvenno otlichaetsya ot yazyka drugih
form kul'tury, iskusstva bol'shej chetkost'yu i strogost'yu. Nauka -- eto
myshlenie v ponyatiyah, a iskusstvo -- v hudozhestvennyh obrazah.
11*
FUNKCII SOVREMENNOJ NAUKI
Na raznyh etapah razvitiya obshchestva nauchnye znaniya vypolnyali razlichnye
funkcii. Menyalos' i mesto nauki v zavisimosti ot uslovij ee razvitiya i
sprosa na nee v te ili inye epohi. Tak, antichnaya nauka opiralas' na opyt
matematicheskih i astronomicheskih issledovanij, nakoplennyj v bolee drevnih
obshchestvah (Egipet, Mesopotamiya). Poyavivshiesya tam elementy nauchnyh znanij ona
obogatila i razvila. |ti nauchnye dostizheniya byli dovol'no ogranichenny, no
uzhe togda mnogie iz nih aktivno ispol'zovalis' v zemledelii, stroitel'stve,
torgovle,
iskusstve.
V epohu Vozrozhdeniya obostrennyj interes k problemam cheloveka i ego
svobody sodejstvoval razvitiyu individual'nogo tvorchestva i gumanitarnogo
obrazovaniya. No lish' v konce etoj epohi slozhilis' predposylki dlya
vozniknoveniya i uskorennogo razvitiya novoj nauki. Pervym, kto sdelal
reshayushchij shag v sozdanii novogo estestvoznaniya, preodolevshego
protivopolozhnost' nauki i praktiki, byl pol'skij astronom Nikolaj Kopernik.
Kopernikovskim perevorotom chetyre s polovinoj stoletiya nazad nauka vpervye
nachala spor s religiej za pravo bezrazdel'no vliyat' na formirovanie
mirovozzreniya. Ved' dlya togo, chtoby prinyat' geliocentricheskuyu sistemu
Kopernika, neobhodimo bylo ne tol'ko otkazat'sya ot nekotoryh religioznyh
vzglyadov, no i soglasit'sya s predstavleniyami, kotorye protivorechili
obydennomu vospriyatiyu lyud'mi okruzhayushchego mira.
Dolzhno bylo projti nemalo vremeni, prezhde chem nauka smogla stat'
opredelyayushchim faktorom v reshenii voprosov pervostepennoj mirovozzrencheskoj
znachimosti, kasayushchihsya struktury materii, stroeniya Vselennoj, vozniknoveniya
i sushchnosti zhizni, proishozhdeniya cheloveka. Eshche bol'she vremeni potrebovalos'
dlya togo, chtoby predlagaemye naukoj otvety na mirovozzrencheskie voprosy
stali elementami obshchego obrazovaniya. Tak voznikla i ukrepilas'
kul'turno-mirovozzrencheskaya funkciya nauki. Segodnya ona yavlyaetsya odnoj iz ee
vazhnejshih funkcij.
V XIX v. nachalo menyat'sya otnoshenie mezhdu naukoj i proizvodstvom.
Stanovlenie takoj vazhnejshej funkcii nauki, kak neposredstvennaya
proizvoditel'naya sila obshchestva, vpervye otmetil K. Marks v seredine proshlogo
stoletiya, kogda sintez nauki, tehniki i proizvodstva byl ne stol'ko
real'nost'yu, skol'ko perspektivoj. Konechno, nauchnye znaniya i togda ne byli
izolirovany ot bystro razvivavshejsya tehniki, no svyaz' mezhdu nimi imela
odnostoronnij harakter: nekotorye proble-
my, voznikavshie v hode razvitiya tehniki, stanovilis' predmetom nauchnogo
issledovaniya i dazhe davali nachalo novym nauchnym disciplinam.
Primerom mozhet sluzhit' sozdanie klassicheskoj termodinamiki, kotoraya
obobshchila bogatyj opyt ispol'zovaniya parovyh dvigatelej.
So vremenem promyshlenniki i uchenye uvideli v nauke moshchnyj katalizator
processa nepreryvnogo sovershenstvovaniya proizvodstva. Osoznanie etogo fakta
rezko izmenilo otnoshenie k nauke i yavilos' sushchestvennoj predposylkoj ee
reshayushchego povorota v storonu praktiki. S revolyucioniziruyushchim vliyaniem nauki
na sferu material'nogo proizvodstva vy uzhe poznakomilis'. (Vspomnite primery
etogo vliyaniya.)
Segodnya u nauki vse bolee otchetlivo obnaruzhivaetsya eshche odna funkciya --
ona nachinaet vystupat' v kachestve social'noj sily, neposredstvenno vklyuchayas'
v processy social'nogo razvitiya i upravleniya im. Naibolee yarko dannaya
funkciya proyavlyaetsya v situaciyah, kogda metody nauki i ee dannye ispol'zuyutsya
dlya razrabotki masshtabnyh planov i programm social'nogo i ekonomicheskogo
razvitiya, naprimer takih, kak programma ekonomicheskoj i politicheskoj
integracii stran -- chlenov B|S (bol'shogo ekonomicheskogo soobshchestva).
Sushchestvennoj chertoj podobnyh planov i programm yavlyaetsya ih kompleksnyj
harakter, ibo oni predpolagayut vzaimodejstvie gumanitarnyh i tehnicheskih
nauk. Sredi gumanitarnyh osobo vazhnuyu rol' igrayut ekonomicheskaya teoriya,
filosofiya, sociologiya, psihologiya, politologiya i drugie obshchestvennye nauki.
Ni odno ser'eznoe izmenenie v obshchestvennoj zhizni, ni odna social'naya,
ekonomicheskaya, voennaya reformy, tak zhe kak i sozdanie nacional'noj
obrazovatel'noj doktriny, prinyatie kakogo-libo ser'eznogo zakona, ne mogut
segodnya obojtis' bez predvaritel'nyh nauchnyh issledovanij, sociologicheskih i
psihologicheskih prognozov, teoreticheskogo analiza.
Social'naya funkciya nauki bolee vsego vazhna v reshenii global'nyh problem
sovremennosti. V kachestve primera zdes' mozhno privesti ekologiyu. Izvestno,
chto nauka -- odin iz faktorov teh daleko ne bezobidnyh izmenenij, kotorye
proishodyat v sfere obitaniya cheloveka. |togo ne skryvayut i uchenye. Oni byli
sredi teh, kto pervym stal podavat' signaly trevogi. Sejchas uchenye pytayutsya
ne tol'ko tochno opredelit' masshtaby ekologicheskoj opasnosti, no i najti puti
ee preodoleniya.
Tvorcami nauchnogo znaniya vystupayut konkretnye lyudi -- nositeli
opredelennoj kul'tury, razdelyayushchie ee cenno-
sti i normy. Odnako, pomimo obshcheprinyatyh norm, nauchnaya deyatel'nost'
nalagaet dopolnitel'nye ogranicheniya na issledovatelya.
V nauke, kak i v lyuboj oblasti chelovecheskoj zhiznedeyatel'nosti,
vzaimootnosheniya mezhdu temi, kto v nej zanyat, i dejstviya kazhdogo iz nih
podchinyayutsya opredelennoj sisteme eticheskih (nravstvennyh) norm,
opredelyayushchih, chto dopustimo, chto pooshchryaetsya, a chto schitaetsya
nepozvolitel'nym i nepriemlemym dlya uchenogo v razlichnyh situaciyah. |ti normy
mozhno razdelit' na tri gruppy.
K pervoj otnosyatsya obshchechelovecheskie trebovaniya i zaprety, takie, kak
"ne ukradi", "ne lgi", prisposoblennye, razumeetsya, k osobennostyam nauchnoj
deyatel'nosti. Skazhem, v nauke kak nechto podobnoe krazhe rascenivaetsya
plagiat, kogda chelovek vydaet nauchnye idei, rezul'taty, poluchennye drugim,
za svoi. Osobenno eto aktual'no v nashe vremya, kogda prihoditsya dazhe
sozdavat' special'nye zakonodatel'nye akty, zashchishchayushchie prava avtora. |tim
zanimaetsya special'naya otrasl' grazhdanskogo prava-- avtorskoe pravo.
Ko vtoroj gruppe otnosyatsya eticheskie normy, kotorye sluzhat dlya
utverzhdeniya i zashchity specificheskih, harakternyh imenno dlya nauki cennostej.
Primerom takih norm yavlyaetsya beskorystnyj poisk i otstaivanie istiny. SHiroko
izvestno izrechenie Aristotelya: "Platon mne drug, no istina dorozhe", smysl
kotorogo zaklyuchaetsya v tom, chto v stremlenii k istine uchenyj ne dolzhen
schitat'sya ni so svoimi simpatiyami i antipatiyami, ni s kakimi by to ni bylo
inymi ne nauchnymi soobrazheniyami. Istoriya nauki s blagodarnost'yu chtit imena
lyudej, kotorye ne otreklis' ot svoih nauchnyh ubezhdenij pered licom
tyazhelejshih ispytanij i dazhe samoj smerti. Vspomnite tragicheskuyu sud'bu
vydayushchegosya sovetskogo uchenogo N. I. Vavilova, umershego ot goloda i boleznej
v saratovskoj tyur'me. Imenno emu prinadlezhat slova: "My na krest pojdem, a
ot svoih ubezhdenij ne otkazhemsya".
K tret'ej gruppe otnosyatsya nravstvennye pravila, kotorye kasayutsya
vzaimootnoshenij nauki i uchenogo s obshchestvom. |tot krug eticheskih norm chasto
oboznachayut kak problemu svobody nauchnogo poiska i social'noj otvetstvennosti
uchenogo. Problema social'noj otvetstvennosti uchenogo imeet glubokie
istoricheskie korni. Na protyazhenii vekov, so vremeni zarozhdeniya nauchnogo
poznaniya, vera v silu razuma soprovozhdalas'
somneniyami: kak budut ispol'zovany ego tvoreniya? YAvlyaetsya li znanie
siloj, sluzhashchej cheloveku, i ne obernetsya li ono protiv nego?
Segodnya, kogda stol' ostro vstali problemy neodnoznachnosti, a poroj i
opasnosti social'nyh posledstvij nauchnyh issledovanij, eti voprosy osobenno
aktual'ny. Obratimsya k primeru.
Sredi oblastej nauchnogo znaniya specificheskoe mesto zanimayut gennaya
inzheneriya, biotehnologiya, biomedicinskie i geneticheskie issledovaniya
cheloveka. Neosporimye dostizheniya etih nauk sochetayutsya s rastushchej dlya
chelovechestva opasnost'yu neprodumannogo ili zlonamerennogo ispol'zovaniya ih
metodov i otkrytij, sposobnyh privesti k poyavleniyu tak nazyvaemyh
organizmov-mutantov s sovershenno novymi nasledstvennymi priznakami, ranee ne
vstrechavshimisya na Zemle i ne obuslovlennymi evolyuciej cheloveka. Imenno
poetomu, k primeru, sud v FRG zapretil koncernu "Hehst" dostraivat'
ustanovku po proizvodstvu insulina s pomoshch'yu genno-inzhenernoj tehnologii,
hotd koncern uzhe vlozhil v nee 600 mln dollarov. Formulirovka suda byla
sleduyushchej: "Gennaya inzheneriya predstavlyaet soboj novoe kachestvo v tehnologii,
svyazannoe s riskom dlya chelovecheskogo sushchestvovaniya, kotoryj ne mozhet byt'
adekvatno ocenen v nastoyashchee vremya".
Podobnye opaseniya zastavili v 1975 g. vedushchih uchenyh mira dobrovol'no
zaklyuchit' moratorij na celyj ryad issledovanij v dannoj oblasti.
Razvitie gennoj inzhenerii i blizkih k nej oblastej znaniya potrebovalo
inache osmyslit' svyaz' svobody i otvetstvennosti v deyatel'nosti uchenyh.
Na protyazhenii vekov mnogim iz nih ne tol'ko slovom, no i delom
prihodilos' utverzhdat' i otstaivat' principy svobodnogo nauchnogo poiska
pered licom nevezhestva, fanatizma, sueverij. Segodnya ideya neogranichennoj
svobody issledovanij, kotoraya byla, bezuslovno, progressivnoj prezhde, uzhe ne
mozhet prinimat'sya bezogovorochno, bez ucheta social'noj otvetstvennosti. Ved'
est' otvetstvennaya svoboda i est' principial'no otlichnaya ot nee svobodnaya
bezotvetstvennost', chrevataya pri sovremennyh i budushchih vozmozhnostyah nauki
ves'ma tyazhelymi posledstviyami dlya cheloveka i chelovechestva.
Na protyazhenii vsej zhizni cheloveka idet process ego socializacii --
usvoeniya im social'nogo opyta proshlyh i sovremennyh emu pokolenij.
|tot process osushchestvlyaetsya dvumya putyami: v hode stihijnogo vliyaniya na
cheloveka obstoyatel'stv zhizni i v rezul'tate celenapravlennogo vozdejstviya na
nego so storony obshchestva, v processe vospitaniya, i prezhde vsego cherez tu
sistemu obrazovaniya, kotoraya slozhilas' v obshchestve i otvechaet ego
potrebnostyam.
No obshchestvo neodnorodno: kazhdyj klass, kazhdaya social'naya gruppa, naciya
i dazhe kazhdyj chelovek imeet svoe predstavlenie o neobhodimom soderzhanii
obrazovaniya.
Iz istorii izvestno, chto vsyakij raz, kogda zahodila rech' ob opredelenii
soderzhaniya konkretnyh uchebnyh kursov, srazu zhe voznikali politicheskie,
nauchnye, religioznye i prochie raznoglasiya. |to-to, v konce koncov, i vyzvalo
neobhodimost' gosudarstvennogo regulirovaniya sistemy obrazovaniya, kotoraya
aktual'na i dlya sovremennoj civilizacii, ved' obrazovanie -- osnova
polnocennogo razvitiya, glavnyj professional'nyj resurs lyuboj strany. Ono
yavlyaetsya odnoj iz osnov ee nacional'noj bezopasnosti. (Podumajte pochemu.)
Voz'mem v kachestve primerov SHveciyu i Germaniyu.
V SHvecii prekrasno ponimayut, chto v vek komp'yuterizacii obshchestvu nuzhny
lyudi vysokoobrazovannye, uverennye v sebe, umeyushchie prinimat' otvetstvennye
resheniya, horosho znakomye s osnovami sovremennoj tehniki i tehnologii. Dlya
togo chtoby sformirovat' takih lyudej, v shvedskih shkolah predpochitayut
individual'nyj podhod k kazhdomu ucheniku, uchet lichnostnyh kachestv kazhdogo
rebenka, podrostka. Takaya sistema vospitaniya i obrazovaniya trebuet
dostatochnogo kolichestva uchitelej. V 70-h godah v SHvecii na odnogo uchitelya
prihodilos' 19 uchenikov, a sejchas -- tol'ko 9. Otsutstvie otmetok do VIII
klassa sohranyaet psihologicheskoe ravnovesie shkol'nikov. Demokratizm sistemy
obrazovaniya zaklyuchaetsya v tom, chto fakticheski net shkol dlya osobo odarennyh
uchenikov. Sushchestvuet kul't matematiki -- eto znamenie vremeni. "Obrazovanie
tem bolee polnocenno, chem bol'she matematiki",-- schitayut shvedy. Mozhno sporit'
po povodu pravil'nosti teh ili inyh podhodov k sisteme obrazovaniya v etoj
strane, no vazhno, chto ona polnost'yu obespechivaet sebya kvalificirovannymi
specialistami.
Kogda zapadnoevropejskih menedzherov, finansistov, zhurnalistov,
deputatov, prepodavatelej i chinovnikov uchrezhdenij poprosili ocenit' uroven'
podgotovki molodyh specialistov, inzhenerov iz raznyh stran, to s bol'shim
otryvom pervoe mesto oni prisudili vypusknikam germanskih vuzov. V chem zhe
sekret stol' vysokogo urovnya tehnicheskogo obrazovaniya v FRG?
V Germanii vypuskayut ezhegodno 25 tys. inzhenerov, t. e. v 2 raza bol'she,
chem v sosednej Francii. Prichem na tehnicheskie fakul'tety mozhet postupit'
lyuboj molodoj chelovek, poluchivshij polnoe srednee obrazovanie. Inzhenera
gotovyat chetko po programmam libo dlya rabot na proizvodstve v strogom
sootvetstvii s poluchaemoj special'nost'yu, libo dlya sistemy
nauchno-issledovatel'skih i opytno-konstruktorskih razrabotok.
Dlya studentov obrazovanie fakticheski besplatnoe, chto, odnako, ne
sdelalo ih otnoshenie k diplomu menee otvetstvennym. Teoreticheski zavershit'
polnyj kurs mozhno za 8--9 semestrov, no mnogie studenty provodyat v institute
12--14 semestrov. Kompaniyam nuzhny specialisty, a ne vladel'cy diplomov,
poetomu studenty predpochitayut uchit'sya ne toropyas'. Vysokoe kachestvo
obrazovaniya dostigaetsya ego svyaz'yu s praktikoj. Specializaciya budushchih
inzhenerov nachinaetsya s pervogo semestra, a rabota nad diplomom sochetaetsya s
26-nedel'noj stazhirovkoj na promyshlennom predpriyatii.
Naryadu s gosudarstvennoj sistemoj obrazovaniya vo vseh razvityh stranah
mira sushchestvuet i razvetvlennaya sistema chastnyh shkol, kolledzhej, institutov
i universitetov. CHastnymi uchebnymi zavedeniyami yavlyayutsya takie vsemirno
izvestnye vysshie uchebnye zavedeniya, kak Oksford, Priston, Kembridzh. |to,
pravda, ne oznachaet, chto gosudarstvo ne prinimaet nikakogo uchastiya v
regulirovanii uchebnogo processa v etih vuzah. Naoborot, oni, kak
nacional'noe dostoyanie, vsemerno im podderzhivayutsya.
Sejchas sistema negosudarstvennogo obrazovaniya skladyvaetsya i v nashej
strane. Osnovnye preimushchestva i nedostatki chastnogo obrazovaniya my uzhe
rassmatrivali.
V sovremennom mire sushchestvuet ogromnoe kolichestvo raznoobraznyh tipov
shkol i drugih uchebnyh zavedenij: kvakerskie shkoly v Anglii, dayushchie
religiozno-pacifistskoe1 obrazovanie, obshcheobrazovatel'nye i
professional'no-tehnicheskie uchebnye zavedeniya v stranah SNG, duhovnye
seminarii vo vseh hristianskih stranah, medrese v musul'manskih gosudarstvah
Vostoka, universitety, kolledzhi, tehnicheskie shkoly v razlichnyh stranah. No v
etom chrezvychajno pestrom mnogoobrazii sistem i vidov obrazovaniya mozhno
prosledit' obshchie napravleniya ego razvitiya v sovremennom mire.
Pacifizm -- liberal'noe politicheskoe techenie, predstaviteli kotorogo
stoyat na pozicii moral'nogo osuzhdeniya vojn nezavisimo ot ih celi, haraktera
i nastaivayut na mirnom reshenii mezhdunarodnyh konfliktov.
V nashi dni kazhdyj chetvertyj zhitel' zemnogo shara ne umeet chitat' i
pisat'. CHislo negramotnyh sostavlyaet 1 mlrd chelovek. No stremlenie
preodolet' negramotnost' i ohvatit' obrazovaniem vseh privelo k snizheniyu ego
kachestva. Otstavanie shkoly ot sovremennyh trebovanij postavilo mnogie strany
pered neobhodimost'yu shkol'nyh reform. "Cel'yu reform, -- govorilos' v odnom
iz dokumentov pravitel'stva SSHA,-- dolzhno byt' dostizhenie vysokogo kachestva
obrazovaniya vo vseh sferah". "Nekotoryh uluchshenij v shkol'nom obrazovanii
nedostatochno,-- utverzhdayut avtory reformy v Velikobritanii. -- My dolzhny
povysit' kachestvo obrazovaniya". Analogichnymi byli celi shkol'nyh reform v
Bolgarii, Vengrii, Francii, v nashej strane. |kstensivnyj put' razvitiya shkoly
(podumajte, v chem ego osobennosti) ischerpal sebya v vedushchih stranah mira. Ih
sovremennaya strategiya v dannoj oblasti -- dostizhenie kachestva, otvechayushchego
trebovaniyam XXI v. Dlya etogo provoditsya gumanizaciya, gumanitarizaciya i
internacionalizaciya obrazovaniya.
Gumanizaciya predpolagaet bol'shoe vnimanie obshchestva k lichnosti, ee
psihologii, interesam, zaprosam. Osoboe vnimanie udelyaetsya nravstvennomu
vospitaniyu cheloveka. Mnogo delaetsya dlya priobshcheniya k obrazovaniyu invalidov.
Naprimer, dejstvuyushchee vo Francii zakonodatel'stvo garantiruet molodym
invalidam, stremyashchimsya k polucheniyu vysshego obrazovaniya, ryad sushchestvennyh
privilegij: oni imeyut pravo na zakreplenie za nimi postoyannyh pomoshchnikov;
rukovodstvo vuzov obyazano pereoborudovat' uchebnye auditorii tak, chtoby
oblegchit' dostup v nih studentam s narushennymi dvigatel'nymi funkciyami. V
finansovom otnoshenii lyudi, porazhennye fizicheskimi nedugami, pol'zuyutsya
l'gotami.
Gumanizaciya obrazovaniya trebuet takogo soderzhaniya obrazovaniya i
organizacii uchebnogo processa, chtoby kazhdyj uchenik poluchil vozmozhnost'
usvoit' vazhnejshie plasty sovremennoj kul'tury, razvit' svoi sposobnosti i
darovaniya, maksimal'no zadejstvovav svoj tvorcheskij potencial.
Gumanitarizaciya oznachaet usilenie vnimaniya k izucheniyu obshchestvennyh i
gumanitarnyh disciplin, imeyushchih pervostepennoe znachenie v zhizni sovremennogo
cheloveka. Vo mnogih vuzah nashej strany i za rubezhom pervye dva goda studenty
znakomyatsya so vsem blokom obshchegumanitarnyh i obshchestvennyh disciplin,
nezavisimo ot vybrannoj special'nosti, i tol'ko zatem nachinaetsya
specializaciya.
Internacionalizaciyu obrazovaniya mozhno ponimat' po-raznomu. Odni schitayut
celesoobraznym maksimal'noe sblizhe-
nie nacional'nyh obrazovatel'nyh sistem. Osobenno bystro dannyj process
idet v teh oblastyah, kotorye zanimayutsya podgotovkoj specialistov, ostro
neobhodimyh segodnya. Dlya nuzhd stran E|S byla sozdana evropejskaya shkola
biznesa, ee filialy nahodyatsya v Parizhe, Oksforde, Berline, Madride. V 1989
g. iz 170 prinyatyh v nee studentov 43% sostavili francuzy, 20% -- nemcy, 10%
-- ispancy i anglichane, 17% prihodilos' na drugie narody.
Odnako u mnogih vyzyvaet kritiku takoj podhod, poskol'ku vozmozhny
snizhenie cennosti nacional'nyh kul'tur i sistem obrazovaniya, utrata luchshih
ih dostizhenij, mehanicheskij perenos chuzhogo opyta v druguyu sociokul'turnuyu
sredu. Tak, v nashej strane mnogie partii i social'nye gruppy obshchestva
vystupayut protiv zaimstvovaniya zapadnyh idej v rossijskoj sisteme
obrazovaniya.
Nauchnye znaniya, kak osobaya sostavnaya chast' kul'tury, naibolee
podverzheny internacionalizacii. I poetomu, vidimo, net nichego plohogo v
sblizhenii nacional'nyh kursov po estestvennonauchnym disciplinam. CHto
kasaetsya izucheniya obshchestvennyh i gumanitarnyh disciplin, to oni dolzhny
stroit'sya s uchetom, prezhde vsego, potrebnostej i zaprosov uchashchihsya,
roditelej i obshchestva v celom.
V sovremennom mire obrazovanie rassmatrivaetsya nyne kak odna iz
osnovnyh cennostej, bez kotoroj nevozmozhno dal'nejshee razvitie chelovechestva.
Iskusstvo -- forma kul'tury, svyazannaya so sposobnost'yu cheloveka k
esteticheskomu osvoeniyu mira, k ego vosproizvedeniyu v obrazah i simvolah,
opirayushchihsya na tvorcheskoe voobrazhenie. Slova "estetika", "esteticheskij"
grecheskogo proishozhdeniya. "|steticheskij" znachit "hudozhestvennyj, otnosyashchijsya
k chuvstvu prekrasnogo, k krasote". |steticheskoe otnoshenie k miru --
predposylka k hudozhestvennoj deyatel'nosti v lyuboj sfere iskusstva (v
literature, izobrazitel'nom iskusstve, teatre, kino i t. d.).
Iskusstvo -- detishche dvuh tvorcov: epohi i hudozhnika. S odnoj storony,
iskusstvo vsegda opiraetsya na bytuyushchie v kul'ture dannogo obshchestva
esteticheskie predstavleniya, kanony i idealy. A s drugoj storony, eti
predstavleniya i idealy preobrazhayutsya tvorcheskimi usiliyami konkretnogo
hudozhnika (pisatelya i t. d.) v nepovtorimoe, unikal'noe proizvedenie
iskusstva.
ISKUSSTVO V SISTEME KULXTURY
Vidnejshij issledovatel' kul'tury vtoroj poloviny XX v. YU. M. Lotman
otmetil dva voprosa: 1. "Pochemu ego (iskusstva. -- Avt.) tak mnogo? Pochemu,
imeya poeziyu, nado imet' eshche prozu? Imeya prozu, nado imet' teatr? Imeya teatr,
nado imet' kinematograf? I t. d.". 2. "Iskusstvo, kazalos' by, veshch' ochen'
rastochitel'naya. Ono otnimaet mnogo sredstv, otvlekaet ogromnoe chislo lyudej v
obshchestve, prichem ne samyh slabyh i glupyh... My zhe ne mozhem skazat', chto
SHekspir pisal dramy potomu, chto ne byl sposoben ni k chemu luchshemu..."
V usloviyah material'noj nuzhdy, kotoraya vsegda soputstvovala
chelovechestvu, takoe rastranzhirivanie sil vyglyadit stranno. Oshchushchenie eto eshche
bolee usilivaetsya, esli prinyat' vo vnimanie bum, perezhivaemyj iskusstvom v
XX v. Poyavlyayutsya vse novye ego vidy i stili. I eto proishodit v epohu
tehnicheski razvitoj civilizacii, blagogoveyushchej pered tochnymi naukami,
rukovodstvuyushchejsya principom "vremya -- den'gi". To, chto mnogie velikie fiziki
i matematiki, politicheskie deyateli i dazhe krupnye predprinimateli XX v. byli
tonkimi cenitelyami i znatokami iskusstva, nel'zya ob®yasnit' tol'ko zhelaniem
otdohnut' ot povsednevnyh trudov. Ved' s tochki zreniya fiziologii zanyatiya v
trenazhernom zale poleznee, chem poseshchenie teatra ili kartinnoj galerei.
Sekret takoj uvlechennosti iskusstvom mnogie vidyat v tom, chto ono stimuliruet
tvorchestvo v drugih vidah deyatel'nosti.
Kul'tura predstavlyaet soboj edinuyu sistemu, skladyvayushchuyusya iz mnogih
sostavlyayushchih (nauki, tehniki, iskusstva, religii i t. d.), kotorye
sushchestvenno otlichayutsya drug ot druga, no polnocenno mogut razvivat'sya tol'ko
vo vzaimodejstvii. "YA dumayu, -- pisal YU. M. Lotman, -- chto, gde net poezii,
tam ne budet i nauki... Mogu soslat'sya na slova |jnshtejna o tom, chto odnim
iz impul'sov k teorii otnositel'nosti byli romany Dostoevskogo".
Rubezh XIX--XX vv. harakterizuetsya gigantskimi ekonomicheskimi,
social'no-politicheskimi potryaseniyami. Utrachivaetsya vera v progress i ego
razumnost', razrushaetsya staraya sistema cennostej, padaet avtoritet
tradicionnyh religij. Izmeneniya ohvatyvayut i nauku. Teoriya otnositel'nosti,
sozdannaya |jnshtejnom, davala novyj vzglyad na mir, risovala anomal'nye dlya
obydennogo soznaniya kartiny predmetov, otdel'nye chasti kotoryh dvizhutsya s
raznoj skorost'yu, prostranstvo predstalo raznorodnym, kak loskutnoe odeyalo,
vremya poteklo po-raznomu v razlichnyh oblastyah prostranstva, otrezkah vremeni
i t. d.
¦ U
Vse kanony razrusheny, i novoe iskusstvo obrashchaetsya ko vsem tradiciyam
(ot naskal'noj zhivopisi do impressionistov) i sinteziruet ih. Iskusstvo v
glazah mnogih prevrashchaetsya v samyj sovershennyj instrument poznaniya bytiya. V
velikih hudozhnikah i poetah vnov' nachinayut videt' prorokov, a ih
proizvedeniya prevrashchayutsya v ob®ekty kul'tovogo pokloneniya. A v nachale novogo
stoletiya idolami stanovyatsya zvezdy shou-biznesa. Iskusstvo uzhe pretenduet na
to, chtoby sozdavat' real'nost', upravlyaya soznaniem mass. |tomu sposobstvuyut
vozmozhnosti, otkrytye pered chelovechestvom kinematografom i virtual'noj
real'nost'yu komp'yutera. Proniknuv vo vse oblasti chelovecheskogo bytiya -- ot
vysokih esteticheskih perezhivanij do byta (cherez dizajn i reklamu), iskusstvo
XXI v. obrelo ogromnuyu vlast' nad chelovecheskim soznaniem, kotoraya mozhet byt'
obrashchena kak v velichajshee blago, tak i v velichajshee zlo. Podumajte, ot chego
eto zavisit.
Osnovnye ponyatiya
Forma kul'tury. |tika nauki. Gumanizaciya. Gumanitarizaciya.
Internacionalizaciya obrazovaniya. Iskusstvo.
Terminy
Avtorskoe pravo. Sociokul'turnaya sreda. |steticheskij.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
CHto takoe nauka?
?" V chem zaklyuchaetsya problema etiki v nauke?
3 Kakova rol' obrazovaniya v zhizni sovremennogo obshchestva?
4 "U nauchnogo izucheniya predmetov dve osnovnye ili konechnye celi:
predviden'e i pol'za",-- utverzhdal D. I. Mendeleev. Kak vy ponimaete smysl
etih slov?
5 CHto sleduet ponimat' pod gumanizaciej, gumanitarizaciej i
internacionalizaciej obrazovaniya?
V chem osobennosti iskusstva kak formy kul'tury? Kakie vy znaete
osnovnye vidy iskusstva?
CHem harakterizuyutsya rol' i mesto iskusstva v kul'ture XX v.?
8 Est' li obshchie cherty v takih formah kul'tury, kak obrazovanie, nauka,
iskusstvo? Esli est', to v chem oni zaklyuchayutsya?
Kakovy, po-vashemu, perspektivy dvenadcatiletnej shkoly v nashej strane?
2 Odin iz sovremennyh uchenyh M. A. Arkad'ev pisal: "Diagnoz, kotoryj
mozhet byt' postavlen vsemirno istoricheskoj situacii, nel'zya nazvat'
uteshitel'nym. Sudya po vsemu, v samoj serdcevine chelovecheskoj kul'tury
proizoshli processy, privedshie k otkazu fundamental'nyh "tormoznyh
mehanizmov". Mogut li oni byt' zanovo sozdany -- problematichno. YAsno lish'
odno -- iznachal'naya drama chelovechestva poluchaet sejchas krajnee vyrazhenie i
mozhet byt' sformulirovana kak fundamental'nyj konflikt Noosfery i ZHizni".
O kakih "tormoznyh mehanizmah", po-vashemu, idet rech'? Razdelyaete li vy
tochku zreniya avtora? Obosnujte svoj otvet.
3 Zavisit li uspeh nauchnyh otkrytij ot lichnosti uchenogo? Pol'zuyas'
znaniyami v oblasti razlichnyh nauk, privedite primery.
4 Kakoj iz vidov sovremennogo iskusstva yavlyaetsya naibolee harakternym
dlya kul'tury XX v.? Argumentirujte svoj otvet.
5 Podgotov'te nebol'shie soobshcheniya, harakterizuyushchie razvitie otdel'nyh
vidov nauki ili iskusstva v XX v., obobshchite i sdelajte vse neobhodimye
vyvody ob osobennostyah razvitiya etih form kul'tury.
6 V svoe vremya prezident SSHA Dzh. Kennedi v special'nom poslanii
kongressu otmechal: "Pered nashej naciej ne stoit bolee vazhnoj zadachi, chem
rasprostranenie i sovershenstvovanie vozmozhnostej obrazovaniya dlya vse-
go nashego naroda... Obrazovanie -- eto naibolee vygodnoe
kapitalovlozhenie, kotoroe mozhet sdelat' obshchestvo, i odnovremenno samaya
bogataya nagrada, kotoruyu ono mozhet prisudit'".
Kak vy ponimaete smysl etogo vyskazyvaniya? Pochemu prezident SSHA
pridaval takoe znachenie obrazovaniyu?
Uchenye schitayut sovremennuyu nauku produktom epohi Vozrozhdeniya, ee
kul'tury, ves'ma protivorechivoj, no preodolevshej tradicii Srednevekov'ya. Kak
vy dumaete, pochemu sovremennaya nauka zarodilas' imenno v to vremya? Kakie
vyvody sleduyut iz etogo fakta?
8 CHto v nashi dni sleduet ponimat' pod slovami poeta o tom, chto pervaya
obyazannost' kul'turnogo cheloveka -- v prosveshchenii byt' s vekom naravne?
Vyskazyvaetsya ideya o neobhodimosti pravovogo regulirovaniya voprosov
etiki v nauke, t. e. chetkogo reglamentirovaniya, na kakuyu temu mozhno vesti
issledovaniya, a na kakuyu -- net. Kak vy otnosites' k etoj idee?
•4 f% Privlekaya materialy sredstv massovoj informa-I \J cii, raskrojte
funkcii sovremennoj nauki.
1-4 Bolee 80 let nazad V. M. Behterev, vystupaya na ot-I krytii
instituta v Peterburge, skazal: "V nashe vremya vysshie shkoly presleduyut tol'ko
professional'nye zadachi, oni gotovyat yuristov, vrachej, arhitektorov i dr. No
pri etom upushcheno iz vidu, chto v centre etoj raboty dolzhen byt' postavlen
chelovek, chto dlya gosudarstva, krome professional'nyh deyatelej, nuzhny lica,
kotorye ponimali by, chto takoe chelovek, kak i po kakim zakonam razvivaetsya
ego psihika". Kak vy dumaete, sohranilo li eto vyskazyvanie svoyu
aktual'nost'? Svoj otvet argumentirujte.
"Nauka ubila v nas veru v sverh®estestvennoe. My ne mozhem uzhe prinimat'
nashi videniya za otkroveniya, a vidim v nih prostye gallyucinacii". M. GYUJO
(1854--1888), francuzskij filosof.
"Est' Troica Rubleva, sledovatel'no, est' Bog". P. FLORENSKIJ
(1882--1943), russkij filosof.
RELIGIYA I RELIGIOZNOE MYSHLENIE
Opyt issledovaniya fenomena religii pokazal, chto pytat'sya pridumat' odno
ischerpyvayushchee ee opredelenie -- delo besperspektivnoe. "Razumeetsya, u nas
est' (ili my schitaem, chto est') nekoe intuitivnoe ponimanie togo, chto takoe
religiya. Skol' by ni otlichalis' religii Dal'nego Vostoka ot pravoslaviya,
russkij kazak, popavshij v Pekin XVII v., prekrasno ponimal, gde nahoditsya
hram, i otnyud' ne prinimal poslednij po oshibke za traktir ili universitet.
No kak tol'ko s obydennogo urovnya my perehodim na uroven' teoreticheskij,
srazu zhe poyavlyaetsya massa problem i voprosov",-- pishet E. A. Torchinov.
Dlya primera voz'mem takoe rasprostranennoe opredelenie religii, kak
vera v Boga ili sverh®estestvennoe. Rassmatrivaya ego, odin iz izvestnyh
otechestvennyh issledovatelej religioznogo opyta zamechaet, chto v ryade
religioznyh uchenij vera v Boga otsutstvuet i akcent delaetsya na absolyutnye
vozmozhnosti, zalozhennye v samom cheloveke (naprimer, v chan'-buddizme). Tak, v
Kitae pri obilii interesnejshih religioznyh tradicij v yazyke net slova "Bog".
CHto zhe kasaetsya very v sverh®estestvennoe, to pod eto opredelenie, strogo
govorya, popadayut tol'ko iudaizm, hristianstvo i islam, gde Bog polnost'yu
zapredelen i nesopostavim s nashim mirom. Vo mnogih zhe inyh religioznyh
tradiciyah sverh®estestvennoe prosto ne sushchestvuet, poskol'ku bogi, lyudi,
zhivotnye i drugie sushchestva obladayut odnoj i toj zhe prirodoj, kak, naprimer,
v religii Drevnego Egipta. Krome togo, sam etot termin istoricheski ochen'
podvizhen i mnogoe iz togo, chto sovershenno estestvenno dlya ryadovogo obyvatelya
v XXI v., bylo absolyutno sverh®estestvennym dlya vidnejshih uchenyh XVII v. V
svoe vremya V. I. Vernadskij zametil: "To, chto vchera kazalos' nauchno
nevozmozhnym, zavtra mozhet okazat'sya nauchno neobhodimym".
Pri vnimatel'nom rassmotrenii i mnogie drugie "tochnejshie" opredeleniya
religii okazyvayutsya absolyutno netochnymi. Tak, opredelenie religioznoj very
kak obyazatel'no chuzhdoj vsyakoj logike okazyvaetsya nevernym po otnosheniyu k
srednevekovym teologam, kotorye kak raz zanimalis' logicheskimi
dokazatel'stvami Bozhestvennogo bytiya. Tak chto zhe pozvolyaet ob®edinyat'
beschislennoe kolichestvo sovershenno razlichnyh kul'tov, verovanij i t. d. pod
edinym terminom "religiya"? K ob®yasneniyu etogo mozhno podojti formal'no,
skazav, chto vse religioznye sistemy vklyuchayut v sebya opredelennye zaprety i
razresheniya, ritual, teksty, rassmatrivayushchiesya kak svyashchennye, pochitanie
osnovatelya i t. p. No eto vneshnie shodnye momenty, ne govoryashchie nichego o
shodstve po suti.
Galileo Galilej, opredelyaya raznicu mezhdu naukoj i religiej, skazal:
"Religiya uchit o tom, kak vzojti na nebo, a ne o tom, kak ono vrashchaetsya".
"Vzojti na nebo" -- v etih slovah raskryvaetsya sut' religii. Ne sluchajno vse
ee vidy tak ili inache svyazany s ponyatiem "put'". Ona -- put' i odnovremenno
prizyv po etomu puti sledovat', prizyv vyjti za predely ogranichennogo
chelovecheskogo sushchestvovaniya i stat' chem-to bol'shim, obretya pri etom
neizmerimo bol'shie vozmozhnosti. "Esli by bylo u vas very na gorchichnoe
zerno,-- govoril uche-
nikam Hristos,-- vy mogli by dvigat' gorami". Osobaya ritual'naya
praktika (naprimer, askeza i molitva v hristianstve, meditaciya i
psihofizicheskij trening v buddizme) vo vseh religioznyh sistemah prizvana
dat' cheloveku vozmozhnost' takogo preobrazheniya. I eto odin iz samyh
sushchestvennyh momentov, ob®edinyayushchij vse vidy religioznogo opyta
chelovechestva.
V mire sushchestvuet mnogoobrazie verovanij, sekt, cerkovnyh organizacij.
|to i razlichnye formy politeizma (mnogobozhiya), tradicii kotoryh idut ot
pervobytnyh religij (very v duhov, pokloneniya rasteniyam, zhivotnym, dusham
umershih). S nimi sosedstvuyut raznye formy monoteizma (edinobozhiya). Zdes' i
nacional'nye religii -- konfucianstvo (Kitaj), iudaizm (Izrail') i t. d., i
mirovye religii, sformirovavshiesya v epohu vozniknoveniya imperij i nashedshie
sebe priverzhencev sredi narodov, govoryashchih na raznyh yazykah,-- buddizm,
hristianstvo, islam. Imenno mirovye religii okazyvayut naibol'shee vliyanie na
razvitie sovremennyh civilizacij.
Vy uzhe uznali o ryade osobennostej kazhdoj iz etih religij. Privedem
zdes' ih obobshchennye harakteristiki.
Buddizm -- samaya rannyaya po vremeni poyavleniya mirovaya religiya. Naibolee
shirokoe rasprostranenie ona poluchila v Azii. Central'nuyu oblast' buddijskogo
ucheniya sostavlyaet nravstvennost' -- normy povedeniya cheloveka. CHerez
razmyshlenie i sozercanie chelovek mozhet dostich' istiny, najti pravil'nyj put'
k spaseniyu i, soblyudaya zapovedi svyatogo ucheniya, prijti k sovershenstvu.
V centre buddizma stoit uchenie o chetyreh blagorodnyh istinah, sut'
kotorogo zaklyuchaetsya v sleduyushchem: prichinoj vseh neschastij i stradanij
cheloveka yavlyayutsya zhelaniya; chtoby perestat' stradat', nado perestat' zhelat'.
V predstavleniyah buddista okruzhayushchij nas mir illyuzoren i nesovershenen, polon
gorya i zla. CHeloveku s pomoshch'yu special'nyh psihofizicheskih uprazhnenij,
samouglubleniya i samoregulyacii sleduet ujti ot etogo mira i slit'sya s
kosmosom. Buddizm schitaet, chto, yavlyayas' chast'yu Vselennoj, chelovek obladaet
vsemi vozmozhnostyami i silami, zaklyuchennymi v nej, nado tol'ko umet' ih
izvlech'. Sostoyanie polnogo sovershennogo pokoya i edineniya s kosmosom, v
kotoroe zovet veruyushchih buddizm, poluchilo nazvanie nirvana.
Odna iz vazhnejshih zapovedej buddizma -- lyubov' i miloserdie ko vsem
zhivym sushchestvam. Prichem buddizm predpi-
syvaet ne delat' razlichij mezhdu nimi i otnosit'sya ravno blagozhelatel'no
i sochuvstvenno k dobrym i zlym, k lyudyam i zhivotnym.
Posledovatel' Buddy ne dolzhen platit' zlom za zlo, ibo v protivnom
sluchae ne tol'ko ne unichtozhayutsya, a, naoborot, vozrastayut vrazhda i
stradanie. Nel'zya dazhe zashchishchat' drugih ot nasiliya i nakazyvat' za ubijstvo.
Posledovatel' Buddy dolzhen spokojno, terpelivo otnosit'sya k zlu, uklonyayas'
lish' ot uchastiya v nem.
V nastoyashchee vremya naibolee sushchestvennuyu social'no-politicheskuyu i
kul'turnuyu rol' buddizm igraet v stranah Indokitajskogo poluostrova. V
Birme, Kambodzhe, Tailande on vystupaet v kachestve gosudarstvennoj religii. V
YAponii buddizm, razbivshis' na mnozhestvo sekt, perepletaetsya s nacional'nym
sintoizmom , obrazuya tak nazyvaemye novye religii.
V 1950 g. obrazovalos' "Vsemirnoe bratstvo buddistov", v 1970 g.
sostoyalas' Aziatskaya buddijskaya konferenciya za mir. Vopreki osnovnoj idee
buddijskogo veroucheniya eti organizacii aktivno uchastvuyut v mezhdunarodnoj
politike, v bor'be za mir. Osobennost'yu sovremennogo buddizma yavlyaetsya to,
chto on vse bol'she prevrashchaetsya iz religii v nekoe filosofskoe uchenie,
svoeobraznuyu sistemu samopoznaniya i samosovershenstvovaniya.
Hristianstvo -- vtoraya po vremeni vozniknoveniya mirovaya religiya. Nyne
eto samaya rasprostranennaya na Zemle religiya, naschityvayushchaya svyshe 1900 mln
priverzhencev v Evrope i Amerike, hotya v poslednee desyatiletie s nim uspeshno
konkuriruet islam.
Hristianstvo otnositsya k gruppe biblejskih religij, pod kotorymi my
ponimaem religii blizhnevostochnogo proishozhdeniya, pryamo ili kosvenno
voshodyashchie v svoem uchenii k polozheniyam, izlozhennym v Biblii. |to iudaizm,
hristianstvo i islam. Bibliya -- tekst Bozhestvennogo otkroveniya, v kotorom
Bog otkryvaet lyudyam svoyu sushchnost' i prirodu, kotoraya ne mozhet byt' poznana i
obnaruzhena chelovecheskimi usiliyami.
Bog v hristianstve edin v treh licah -- Bog Otec, Bog Syn, koim
yavlyaetsya Iisus Hristos, Bog Svyatoj Duh. |to obraz Troicy. Central'naya ideya
-- ideya grehovnosti cheloveka kak prichiny vseh ego neschastij. Dlya iskupleniya
grehov chelovecheskih Gospod' poslal na zemlyu syna svoego edinstvennogo
Sintoizm -- srednevekovaya religiya yaponcev, vposledstvii prinyavshaya formu
kul'ta (obozhestvleniya) imperatorskoj dinastii. S 1868 po 1946 g. --
gosudarstvennaya religiya YAponii.
Iisusa Hrista i obrek ego na muchenicheskuyu smert' na kreste. Hristos
voskres na tretij den', otkryv vsem veruyushchim vozmozhnost' inoj, vechnoj zhizni.
Glavnyj greh v hristianstve -- greh gordyni. Izbavlenie -- molitva i
pokayanie. Nravstvennye zapovedi, po kotorym dolzhen zhit' chelovek, izlozheny v
Nagornoj propovedi i prizyvayut k velichajshemu terpeniyu, miloserdiyu i proshcheniyu
obid. "Lyubite vragov vashih,-- uchit Hristos,-- blagoslovlyajte proklinayushchih
vas, blagotvorite nenavidyashchih vas...", "Ne sobirajte sebe sokrovishch na
zemle...", "Ne sudite, da ne sudimy budete", "Ne protiv'sya zlomu. No kto
udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k nemu i druguyu...", "I tak vo vsem
-- kak hotite, chtoby s vami postupali lyudi, tak postupajte i vy s nimi, ibo
v etom Zakon i proroki". V etoj propovedi lyubvi k blizhnemu i smireniya --
sut' hristianskogo puti samosovershenstvovaniya i spaseniya.
Kak vy znaete iz kursa istorii, v 1054 g. hristianstvo raskololos' na
dva samostoyatel'nyh napravleniya: zapadnoe (katolicheskoe) i vostochnoe
(pravoslavnoe). V sovremennom mire imeyutsya katolicheskie cerkvi, priznayushchie
glavoj papu rimskogo, vossedayushchego v Vatikane, protestantskie i 15
samostoyatel'nyh pravoslavnyh cerkvej.
Hristianstvo okazalos' luchshe prisposoblennym k obshchestvennym izmeneniyam,
chem drugie religii. Hristianskie bogoslovy nauchilis' uzhivat'sya s naukoj,
berya na vooruzhenie otdel'nye nauchnye teorii. Tak, zashchishchaya religioznoe uchenie
o sotvorenii mira, oni ssylayutsya na teoriyu rasshiryayushchejsya Vselennoj. Cerkov'
aktivno ispol'zuet sredstva massovoj informacii dlya rasprostraneniya
religioznyh vzglyadov.
V 70-h godah v SSHA poyavilas' tak nazyvaemaya grazhdanskaya religiya,
soedinivshaya v sebe idei hristianstva s mysl'yu o bogoizbrannosti SSHA i
prednaznachennosti etoj strany k moral'nomu rukovodstvu mirom.
V nachale 80-h godov byvshij katolicheskij svyashchennik X. Mynarek sozdal
novuyu religiyu, kotoruyu on nazval eko-religiej. Glavnoj nravstvennoj
cennost'yu v nej provozglashena "solidarnost' so vsemi zhivushchimi na Zemle".
Takih primerov mozhno privesti mnogo.
Islam -- samaya pozdnyaya po vremeni vozniknoveniya mirovaya religiya. Na
Zemle naschityvaetsya okolo 1200 mln ee priverzhencev. Naibol'shee
rasprostranenie islam poluchil v Severnoj Afrike, YUgo-Zapadnoj i YUzhnoj Azii.
"Islam" v perevode na russkij yazyk oznachaet "pokornost'". CHelovek, po
Koranu, sushchestvo slaboe, sklonnoe k gre-
hu, on ne v sostoyanii nichego dobit'sya v zhizni samostoyatel'no. Emu
ostaetsya upovat' na miloserdie i pomoshch' Allaha. Esli chelovek budet verit' v
Boga, vypolnyat' predpisanie musul'manskoj religii, to zasluzhit vechnuyu zhizn'
v rayu. Trebuya ot veruyushchih pokornosti Allahu, islam predpisyvaet takuyu zhe
pokornost' i zemnym vlastyam.
Mirovozzrenie islama otlichaetsya isklyuchitel'noj cel'nost'yu. Ogromnaya
rol' Boga vo vseh delah mira i krajnyaya reglamentaciya vseh storon zhizni
musul'manina privodit k tomu, chto v kontekste etoj religii maksimal'no
preodolevaetsya protivorechivost' chelovecheskogo bytiya. |ta cherta v XX v.
privlekla k islamu mnogih lyudej, v tom chisle i intellektualov, ustavshih ot
paradoksov i "vechnyh voprosov" civilizacii Zapada. Odnako platoj za
obretenie takoj celostnosti yavlyaetsya ne chto inoe, kak svoboda (v chastnosti,
svoboda vybora), poskol'ku zhizn' musul'manina dolzhna byt' vsecelo podchinena
predpisaniyam Korana.
Harakternoj osobennost'yu musul'manskoj religii yavlyaetsya to, chto ona
pronizyvaet vse sfery zhizni lyudej. Lichnaya, semejnaya, obshchestvennaya zhizn'
veruyushchih musul'man, politika, pravovye otnosheniya, sud -- vse dolzhno
podchinyat'sya religioznym zakonam. V svyazi s etim segodnya vse chashche govoryat o
processah islamizacii, pod kotoroj podrazumevayut, vo-pervyh, soderzhanie
politicheskih programm, vydvigaemyh i osushchestvlyaemyh v ryade stran
musul'manskogo mira (v Pakistane, Irane, Afganistane i dr.). Hotya voploshchenie
ih mozhet byt' raznym, tem ne menee vse oni ob®yavlyayut svoej cel'yu postroenie
islamskogo obshchestva, v kotorom ekonomicheskaya, social'naya i politicheskaya
zhizn' budet opredelyat'sya normami islama.
Vo-vtoryh, islamizaciej nazyvayut prodolzhayushcheesya rasprostranenie etoj
sravnitel'no molodoj religii v ryade rajonov Azii, Afriki, Indii, Dal'nego
Vostoka.
Sejchas etot process aktivno idet i v nashej strane.
Dvizheniya pod islamskimi lozungami neodnorodny, no v nih yasno vidno
stremlenie prevratit' islamskij mir v vedushchuyu silu na mezhdunarodnoj arene.
Osobenno aktivno v dannom napravlenii dejstvuyut Liviya, Saudovskaya Araviya,
Egipet, Tunis, Marokko. Naprimer, Liviya i Ob®edinennye Arabskie |miraty
podpisali soglashenie o vydelenii 20 mln dollarov na soderzhanie islamskih
kul'turnyh centrov i provedenie tam sovmestnyh meropriyatij po propagande
musul'manskoj religii.
Process islamizacii ochen' protivorechiv. S odnoj storony, on otrazhaet
rost nacional'nogo samosoznaniya narodov raz-
vivayushchihsya stran, s drugoj -- realizaciya islamskih lozungov rukami
ekstremistov mozhet prinesti chelovechestvu neischislimye bedy. (Privedite
primery.)
Odnako netrudno zametit', chto pri vseh ego otlichiyah ot drugih mirovyh
religij islam sovpadaet s nimi v chasti teh zapovedej, kotorye reguliruyut
otnosheniya mezhdu lyud'mi i propoveduet te zhe cennosti, kotorye sejchas prinyato
imenovat' obshchechelovecheskimi .
Takim obrazom, nesmotrya na razlichie mirovyh religij, v propoveduemyh
imi duhovnyh, nravstvennyh cennostyah mnogo obshchego. |to delaet vozmozhnym ne
tol'ko dialog kul'tur, no i dialog religij.
ROLX RELIGII V SOVREMENNOM MIRE
Po dannym amerikanskogo instituta Gellapa, v 2000 g. verili v Boga i
"vysshee sushchestvo" 95% zhitelej Afriki, 97% -- Latinskoj Ameriki, 91% -- SSHA,
89% -- Azii, 88% -- Zapadnoj Evropy, 84% -- Vostochnoj Evropy, 42,9% --
Rossii. |ti dannye svidetel'stvuyut o shirokom rasprostranenii religii.
Znachitel'no vozroslo vliyanie religii v nashej strane. Po televideniyu my
neredko vidim bogosluzheniya, proishodyashchie v cerkvah, osvyashchenie zdanij,
korablej, predpriyatij. Po radio i v koncertnyh zalah zvuchit cerkovnaya
muzyka. Vosstanavlivayutsya mnogie ranee razrushennye cerkvi i monastyri.
Uvelichilos' kolichestvo teh, kto, naprimer, v hristianstve proshel cherez obryad
kreshcheniya. Poyavilis' gazety i zhurnaly, yavlyayushchiesya oficial'nymi pechatnymi
organami cerkvej. V nekotoryh negosudarstvennyh shkolah poyavilsya novyj
predmet -- Zakon Bozhij. Rabotayut uchebnye zavedeniya, gde gotovyat
svyashchennosluzhitelej .
My uzhe govorili o tom, chto v nashi dni religioznaya deyatel'nost' obrela
novyj razmah i novye formy. Pochemu? Nachnem s harakteristiki vozdejstviya
religii na duhovnuyu zhizn' cheloveka, prezhde vsego na nravstvennost'.
Propoved' absolyutnyh (vechnyh i neizmennyh) nravstvennyh cennostej byla
harakterna dlya vseh religij mira i ostalas' aktual'noj v nash polnyj zla i
nasiliya vek. V Korane zapisano: "CHto vy izderzhivaete iz blaga, to --
roditelyam, blizkim, sirotam, bednym putnikam. Ved' chto by vy ni delali iz
dobra -- poistine Allah pro to znaet". Porazhaet mudrost' zapovedej v
Nagornoj propovedi Hrista: "Vsyakij, gnevayushchijsya na brata svoego naprasno,
podlezhit sudu", "Kogda tvorite milostynyu, ne trubite ob etom".
Kak vy ponimaete smysl kazhdoj iz etih zapovedej? Kakoe nravstvennoe
soderzhanie zaklyucheno v nih?
Privedennye nravstvennye pravila ne tol'ko ne utratili svoego znacheniya,
no i priobreli novyj glubokij smysl, tak kak obrashcheny k vnutrennemu,
duhovnomu miru cheloveka. S ih pomoshch'yu lyudi, ustavshie ot social'nyh
katastrof, mogut zaglyanut' v sebya i eshche raz zadumat'sya o smysle svoej zhizni.
Da i sluzhiteli kul'ta sposobstvuyut tomu, chtoby chelovek prishel porazmyslit'
imenno v hram: oni nahodyat vremya dlya nespeshnoj besedy, umeyut slushat', pomoch'
sovetom i delom. Oni chasto obrashchayutsya so slovami utesheniya dazhe k samym
"poteryannym" sloyam obshchestva -- prestupnikam.
Vo vse vremena odnim iz glavnyh faktorov, podderzhivavshih religioznost',
byl strah, rasteryannost' cheloveka pered licom smertel'noj opasnosti,
nerazreshimyh problem.
CHasto neizlechimo bol'nye, odinokie, otchayavshiesya lyudi ishchut utesheniya v
Boge, nachinayut verit' v chudesa. Cerkov' ne ostavlyaet svoim vnimaniem i etih
lyudej. Ona proyavlyaet istinnoe miloserdie. Tak, v odnoj iz moskovskih bol'nic
rabotayut prihozhane i svyashchennosluzhiteli Bogoyavlenskogo kafedral'nogo sobora,
oni uhazhivayut za tyazhelobol'nymi.
Osobenno vozrastaet vliyanie cerkvi v perelomnye momenty istorii: kogda
starye idealy obshchestva utrachivayut svoyu cennost', a novye eshche ne uspevayut
zakrepit'sya, na pomoshch' prihodit religiya so svoimi vechnymi nravstvennymi
zapovedyami. Tak bylo v nachale 80-h godov XX v. v Pol'she, kogda s obostreniem
krizisa v strane znachitel'no uvelichilsya pritok veruyushchih v kostely. Sejchas
eto proishodit i v nashej strane, prichem nebyvalyj interes k religii
nablyudaetsya sredi razlichnyh sloev naseleniya.
Pravda, etot rost interesa k religii nosit skoree kolichestvennyj, chem
kachestvennyj harakter, tak kak poseshchat' hramy stalo modnym i prestizhnym, a
inogda i politicheski vygodnym. Podumajte, v chem eto vyrazhaetsya, privedite
primery.
Religiya izdrevle byla nositel'nicej kul'turnyh cennostej, ona sama
yavlyaetsya odnoj iz form kul'tury. Velichestvennye hramy, masterski vypolnennye
freski i ikony, prekrasnye literaturnye i religiozno-filosofskie
proizvedeniya, cerkovnye obryady, nravstvennye zapovedi chrezvychajno obogatili
kul'turnyj fond chelovechestva. Sredi nih -- sobory Vasiliya Blazhennogo i
Parizhskoj Bogomateri, rublevskaya Troica i freski Simona Ushakova, trudy V. S.
Solov'eva, N. A. Berdyaeva, P. A. Florenskogo, Bibliya i Koran, obryady
kreshcheniya i venchaniya i t. d.
Dalee obratimsya k politicheskoj zhizni obshchestva. Nesmotrya na otdelenie
cerkvi ot gosudarstva, vo mnogih stranah sohranyayutsya pozicii religii v
politicheskoj praktike, naprimer, prisyaga na Biblii v sude i pri vstuplenii
na nekotorye dolzhnosti (na dolzhnost' prezidenta SSHA). V amerikanskih
vooruzhennyh silah imeyutsya voennosluzhashchie-kapellany (svyashchenniki katolicheskoj
cerkvi).
Oznachaet li skazannoe vyshe, chto religiya na vseh etapah zhizni obshchestva i
organicheski svyazannaya s neyu religioznaya deyatel'nost' igrali tol'ko
polozhitel'nuyu rol'? Takoj vyvod byl by nepravilen. V religioznoj
deyatel'nosti proshedshih vekov byli i fanatizm, otricavshij samu vozmozhnost'
vyslushat' inakomyslyashchih ili inakoveruyushchih, religioznye vojny, napravlennye
na podchinenie ili unichtozhenie inovercev, inkviziciya, predstavlyavshaya soboj
zhestochajshee presledovanie teh, kogo deyateli cerkvi podozrevali v othode ot
cerkovnogo veroucheniya.
Daleko ne vse religioznye deyateli dali obrazec vypolneniya teh moral'nyh
zapovedej, kotorye soderzhatsya v svyashchennyh knigah. V nastoyashchee vremya vokrug
religii i religioznoj deyatel'nosti vertitsya nemalo sharlatanov, spekuliruyushchih
na sueveriyah, i dazhe ekstremistov. Dostatochno vspomnit' deyatel'nost'
pechal'no izvestnoj yaponskoj sekty "Aum Senrike".
Takim obrazom, istoricheskij put' religioznoj deyatel'nosti ne
odnoznachen: on soderzhit v sebe i polozhitel'nye, i otricatel'nye storony.
Protivorechiva i rol' religii v sovremennom mire. Odnoj iz naibolee
ostryh problem, istoki kotoroj voshodyat eshche k Srednevekov'yu, yavlyaetsya
problema religii i vojny. "Svyashchennoj", "ugodnoj Bogu" provozglasili
protivoborstvovavshie Iran i Irak vojnu 1980 g., v kotoroj pogibli tysyachi
lyudej. Ili vot drugoj primer. V 80-h godah vozniklo dvizhenie sikhov
(indijskaya religioznaya obshchina) za sozdanie nacional'nogo gosudarstva
Halistan. V bor'be za pretvorenie v zhizn' etoj idei oni pribegli k
organizacii politicheskih ubijstv. ZHertvami sikhskih terroristov stali ni v
chem ne povinnye grazhdane, religioznye i obshchestvennye deyateli. V chisle ih
chudovishchnyh zlodeyanij -- ubijstva prem'er-ministrov Indii Indiry i Rad-zhiva
Gandi.
Podchas cerkov' vmeshivaetsya v gosudarstvennye dela, zhelaya ukrepit'
konservativnye tradicii. Tak, v izbiratel'noj kampanii 1988 g. v SSHA
aktivnoe uchastie prinimali religioznye fundamentalisty, ratovavshie za
vvedenie obyazatel'nyh molitv v shkolah, zapret abortov, ogranichenie
politicheskoj aktivnosti zhenshchin.
Vozdejstvie religii na lichnost' protivorechivo: s odnoj storony, ona
prizyvaet cheloveka k soblyudeniyu vysokih nravstvennyh norm, priobshchaet k
kul'ture, a s drugoj -- propoveduet (po krajnej mere, eto delayut mnogie
religioznye obshchiny) pokornost' i smirenie, otkaz ot aktivnyh dejstvij. V
otdel'nyh sluchayah (kak v situacii s sikhami) ona sposobstvuet agressivnosti
veruyushchih, ih raz®edineniyu i dazhe protivoborstvu. No zdes' delo, vidimo, ne
stol'ko v religioznyh polozheniyah, skol'ko v tom, kak oni ponyaty lyud'mi.
Pri vsem razlichii religij v propoveduemyh imi nravstvennyh cennostyah
mnogo obshchego. |to delaet vozmozhnym i neobhodimym terpimoe otnoshenie veruyushchih
razlichnyh religioznyh konfessij drug k drugu. Vsyakomu obshchestvu neobhodim
chelovek duhovnyj, vospitannyj na gumanisticheskih idealah, sredi kotoryh
odnim iz vazhnejshih yavlyaetsya cennost' chelovecheskoj zhizni. Ne tak uzh vazhno,
kakaya religiya yavlyaetsya dlya nego oporoj v zhizni i yavlyaetsya li voobshche.
Veroterpimost' -- vazhnejshaya cennost' sovremennoj civilizacii, i ona
predpolagaet uvazhenie k lyuboj religii i priznanie ee prava na svobodnoe
sushchestvovanie. V konstituciyah ochen' mnogih stran (v tom chisle i Rossii)
provozglashaetsya "svoboda sovesti" -- pravo lichnosti ispovedovat' lyubuyu
religiyu ili ne ispovedovat' nikakoj.
V aeroporte Singapura nahoditsya molel'nyj dom, v raznyh komnatah
kotorogo predstaviteli raznyh religioznyh konfessij mogut molit'sya svoemu
Bogu. V Ierusalime na nebol'shoj territorii Starogo goroda uzhivayutsya
odnovremenno vsemirno izvestnye pravoslavnye, iudejskie i islamskie svyatyni.
Na Poklonnoj gore v Moskve nedavno postroeny pravoslavnyj hram,
musul'manskaya mechet' i sinagoga. |to primery podlinnoj veroterpimosti.
Religiya kak forma kul'tury tozhe predpolagaet vozmozhnost' dialoga. Zdes'
eto vyrazhaetsya v sovmestnyh dejstviyah veruyushchih razlichnyh veroispovedanij v
bor'be za mir, za spasenie planety ot ekologicheskoj katastrofy i v reshenii
drugih global'nyh problem.
Odnako v poslednee vremya v Rossii poyavilos' bol'shoe kolichestvo
psevdoreligioznyh sekt ekstremistskogo tolka (takie, naprimer, kak "Beloe
bratstvo", i t. d.), ch'ya deyatel'nost' nesovmestima ni s osnovami mirovyh
religij, ni s osnovami
sovremennogo grazhdanskogo obshchestva. Ob®edinenie cerkvi i gosudarstva v
bor'be s nimi -- normal'noe yavlenie, obespechivayushchee bezopasnost' strany.
Osnovnye ponyatiya
Religiya. Religioznoe myshlenie. Mirovye religii. Bud dizm. Hristianstvo.
Islam. Nravstvennye zapovedi. Veroterpimost'. Svoboda sovesti.
Terminy
Nirvana. Islamizaciya. Religioznye konfessii.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
I V chem osobennosti religii i religioznogo myshleniya?
Dajte obobshchennye harakteristiki mirovyh religij.
Kakovy obshchie cherty nravstvennyh zapovedej v mirovyh religiyah?
Kak vy ponimaete svobodu sovesti i veroterpimost'?
5 CHem, po vashemu mneniyu, ob®yasnyaetsya bol'shaya rol' religii v zhizni
sovremennogo obshchestva?
6 Vspomnite, kakie religii vami izuchalis' v kurse istorii. CHem,
po-vashemu, ob®yasnyayutsya ih obshchie cherty i osobennosti?
1 Podgotov'te soobshchenie ob osobennostyah odnoj iz mirovyh religij.
Prosledite, prisposablivaetsya li ona k izmeneniyam, proishodyashchim v mire, t.
e. podverzhena li religioznomu modernizmu.
2 Poprobujte sformulirovat' voprosy dlya nebol'shogo sociologicheskogo
issledovaniya, chtoby vyyasnit' prichiny, privodyashchie cheloveka v hram segodnya.
3 Anglijskij filosof B. Rassel utverzhdaet: "CHem sil'nee byli
religioznye chuvstva i glubzhe dogmaticheskie verovaniya v techenie togo ili
inogo perioda istorii, tem bol'shej zhestokost'yu otlichalsya etot period. V
veka, kogda lyudi dejstvitel'no verili v hristianstvo, sushchestvovala
inkviziciya s ee pytkami i ne bylo takogo roda zhestokosti, kotoryj ne byl by
pushchen v hod protiv vseh sloev naseleniya vo imya religii". Soglasny li vy s
etim vyskazyvaniem? Privedite argumenty, podtverzhdayushchie ili oprovergayushchie
ego.
4 V chem prichiny osoboj populyarnosti rannih form religii v nashi dni?
Pochemu lyudi stali vse chashche obrashchat'sya k magii, astrologii, hiromantii?
5 Sushchestvuet mnenie, chto uvelichenie procenta veruyushchih sredi molodezhi v
nashej strane svyazano ne stol'ko s veroj v Boga, skol'ko s privlekatel'nost'yu
obryadov venchaniya, kreshcheniya, prichastiya i t. d. Schitaetsya, chto molodyh
privlekaet vneshnyaya (obryadovaya) storona religii. A kak dumaete vy?
6 Po materialam periodicheskoj pechati privedite primery plodotvornogo
sotrudnichestva mezhdu religioznymi i gosudarstvennymi organizaciyami nashej
strany.
7 V knige "Krug chteniya", sozdannoj L. N. Tolstym, soderzhitsya
vyskazyvanie: "Religiya -- eto uproshchennaya i obrashchennaya k serdcu mudrost'.
Mudrost' -- eto razumom opravdannaya religiya".
Kak vy ponimaete eti slova? S kakimi polozheniyami iz teksta uchebnika vy
mogli by ih svyazat'? V chem vy vidite etu svyaz'?
"Esli by Boga ne bylo, ego nado bylo by vydu^
mat'".
VOLXTER (1694--1778), francuzskij pisatel' i
filosof.
"YA veruyu, znachit, ya sushchestvuyu". D. YUM (1711 --1776), anglijskij
filosof,
i istorik.
§
"YA dolgo iskal Boga u hristian, no Ego ne bylo na
kreste.
YA pobyval v induistskom hrame i drevnem buddijskom monastyre,
No i tam ne nashel ya dazhe sledov Ego. YA otpravilsya k Kaabe, no Boga ne
bylo i tam. Togda ya zaglyanul v svoe serdce. I tol'ko tam uzrel Boga,
Kotorogo ne bylo bol'she nigde..."
DZH. RUMI (1207--1273), persidskij poet.
OQ Sredstva massovoj ^ kommunikacii i kul'tura
Pochemu sovremennyj chelovek chashche smotrit televizor, chem chitaet knigu?
Vse li gazety vredno chitat' pered obedom? Sodejstvuyut ili prepyatstvuyut
progressu kul'tury sredstva massovoj informacii?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Obshchenie, ego funkcii i vidy; obshchenie i
kommunikaciya; duhovno-prakticheskaya i duhovno-teoreticheskaya deyatel'nost'.
Sfera kul'tury imeet v svoem razvitii tendenciyu k postoyannomu
rasshireniyu. Malo togo, chto k chislu tradicionnyh vidov i zhanrov iskusstva
pribavlyayutsya novye, no i samye tradicionnye iz nih i davno sushchestvuyushchie
zametno vidoizmenyayutsya. Ne poslednyuyu rol' v etom processe razvitiya igraet
massovaya kommunikaciya.
Kommunikaciya v etom sluchae ponimaetsya kak peredacha i obmen informaciej
v obshchestve s cel'yu vozdejstviya na nego. Inogda mozhno vstretit' termin
"sredstva massovoj informacii", ispol'zuemyj kak sinonim vynesennogo v
zagolovok paragrafa.
Esli predstavit' vse mnogoobrazie kommunikacii v vide piramidy, to
massovaya kommunikaciya yavlyaetsya ee vershinoj, gde perekreshchivayutsya i
peresekayutsya interesy i ozhidaniya vseh individuumov -- chlenov razlichnyh
social'nyh struktur. Mas-
sovaya kommunikaciya bukval'no pronizyvaet vse storony zhizni sovremennogo
obshchestva.
CHto predstavlyaet soboj massovaya kommunikaciya?
V sociologii massovaya kommunikaciya ponimaetsya kak social'no
obuslovlennoe yavlenie, osnovnoj funkciej kotorogo yavlyaetsya vozdejstvie na
auditoriyu cherez soderzhanie peredavaemoj informacii.
Nepremennym usloviem osushchestvleniya massovoj kommunikacii yavlyaetsya
nalichie tehnicheskih sredstv, obespechivayushchih regulyarnost' i tirazhirovannost'
massovoj kommunikacii. Sredi tehnicheskih sredstv, obespechivayushchih
kommunikaciyu, prinyato razlichat' sredstva massovoj informacii (SMI), sredstva
massovogo vozdejstviya i sobstvenno tehnicheskie sredstva. Kakaya mezhdu nimi
raznica?
K SMI otnosyatsya periodicheskaya pechat' (pressa), radio i televidenie. Ih
istoriya razlichna po dlitel'nosti, razlichayutsya i ih naznachenie, i kanaly
vozdejstviya na auditoriyu. Tak, evropejskaya pressa vedet otschet vremeni lish'
s XVII v., kogda vpervye poyavilas' kommercheskaya gazeta, a poyavlenie massovoj
gazety v SSHA otnositsya k 1833 g. Radio kak sredstvo massovoj informacii
imeet 75-letnyuyu istoriyu, televidenie -- 50-letnyuyu. Pri etom imenno tak
nazyvaemye "elektronnye sredstva massovoj informacii" priobretayut vse bolee
vazhnoe znachenie v sovremennom obshchestve. No ob etom rech' pojdet dalee.
K sredstvam massovogo vozdejstviya otnosyatsya kino, teatr, cirk, vse
zrelishchnye predstavleniya i hudozhestvennaya literatura. Sredstva massovogo
vozdejstviya ne otlichayutsya regulyarnost'yu obrashcheniya k massovoj auditorii.
Tehnicheskie sredstva kommunikacii (telefon, teletajp i t. p.) ne imeyut
massovogo ohvata auditorii, i peredavaemaya informaciya mozhet nosit' sugubo
lichnyj harakter, ne svyazannyj s social'no znachimymi storonami zhizni.
SMI obespechivayut regulyarnost' i tirazhirovanie informacii i blagodarya
etomu yavlyayutsya moshchnym mehanizmom vozdejstviya na massovuyu auditoriyu.
Lyubopytno, chto v nedrah tehnologicheskogo processa sozrevaet protivopolozhnaya
tendenciya, kotoraya napravlena na to, chtoby sdelat' effektivnoj ne stol'ko
massovuyu kommunikaciyu, skol'ko mezhlichnostnuyu i dazhe vnutri lichnostnuyu.
Televidenie, kak i radio, imeet vozmozhnost' realizovat' oposredovannuyu
mezhlichnostnuyu kommunikaciyu, vklyuchaya v programmy razlichnogo roda populyarnye
interv'yu i besedy. Dlya vnutrilichnostnoj kommunikacii predlagayutsya teletekst
i videotekst. Teletekst daet vozmozhnost' poluchit' informaciyu, zalozhennuyu v
komp'yuter, i dazhe osu-
shchestvit' obratnuyu svyaz' s drugimi poluchatelyami informacii. Komp'yuternye
videoigry i programmy prednaznacheny dlya individual'nogo pol'zovaniya, ravno
kak i videodiski, ispol'zuyushchie lazernuyu tehniku. |ti novovvedeniya
vidoizmenyayut prirodu SMI i rasshiryayut ih funkcii v sleduyushchih napravleniyah.
Vo-pervyh, eto decentralizaciya, t. e. sozdanie uslovij, kogda vybor
programmy zavisit v bol'shej stepeni ot potrebitelya; vo-vtoryh, uvelichenie
ob®ema informacionnyh programm (blagodarya kabel'nomu i sputnikovomu
televideniyu); v-tret'ih, vozmozhnost' interaktivnosti -- vzaimodejstviya cherez
obratnuyu svyaz' dlya obmena informaciej.
Vazhnym usloviem funkcionirovaniya massovoj kommunikacii yavlyaetsya
social'naya znachimost' peredavaemoj informacii. Naryadu s social'noj
aktual'nost'yu smyslovoj informacii bol'shoe znachenie imeet ocenochnaya
informaciya. Poluchatel' informacii vol'no ili nevol'no "ozhidaet" ocenochnuyu
informaciyu. |to ozhidanie ob®yasnyaetsya tem, chto SMI, kak social'nye instituty,
imeyut status oficial'nogo istochnika informacii, k kotoromu massovaya
auditoriya imeet doverie. Istinnost' smyslovoj informacii trudno proverit',
mozhet byt', poetomu auditoriya stol' chutko prislushivaetsya k ocenochnoj
informacii, kotoraya otrazhaet preobladayushchie mneniya v obshchestve. Vozdejstvie
informacii zavisit ot togo, naskol'ko ona sootvetstvuet social'nym zaprosam
auditorii i naskol'ko regulyarna. Izvestno, chto informaciya, kotoraya
tirazhiruetsya pri pomoshchi SMI, nahodyashchihsya libo pod kontrolem gosudarstva,
libo vo vladenii chastnyh hozyaev, otrazhaet interesy vladel'cev i ih
mirovozzrenie.
Soderzhanie massovoj kommunikacii okazyvaet bol'shoe vliyanie na auditoriyu
v samyh raznoobraznyh formah. |to mozhet byt' obuchenie, ubezhdenie, vnushenie i
t. p.
U sredstv massovoj informacii potrebitel' takzhe yavlyaetsya massovym.
Massovaya auditoriya kak komponent massovoj kommunikacii harakterizuetsya
neodnorodnost'yu, rassredoto-chennost'yu (po territorial'nomu priznaku) i
anonimnost'yu. V sociologii individy, obrazuyushchie etu auditoriyu,
rassmatrivayutsya kak lichnosti, vklyuchennye v set' real'nyh obshchestvennyh
otnoshenij i svyazej. Imenno pri pomoshchi massovoj kommunikacii eti lichnosti
mogut ustanovit' i podderzhivat' otnosheniya i svyazi ne tol'ko vnutri svoej
social'noj gruppy, no i s bolee shirokoj social'noj sredoj.
Sozdateli produkcii, prednaznachennoj dlya massovoj auditorii, stremyatsya
uchityvat' osobennosti auditorii. Tak, Britanskij institut praktikov reklamy
razrabotal klassifika-
ciyu chitatelej vsej periodiki v zavisimosti ot ih prinadlezhnosti k toj
ili inoj social'noj gruppe: A, V, S-1, S-2, D, E: gruppa A -- elita
aristokratii i biznesa -- "vysshij srednij klass" (t. e. krupnaya burzhuaziya i
vysokooplachivaemaya intelligenciya); gruppa V -- "srednij klass" (srednyaya
burzhuaziya, chinovniki), vysokokvalificirovannye rabochie; gruppa S1 -- "nizshij
srednij klass" (melkaya burzhuaziya, professional'naya intelligenciya: uchitelya,
sluzhashchie i dr.); gruppa S-2 -- kvalificirovannye rabochie. Gruppa D --
malokvalificirovannye raznorabochie i drugie nizkooplachivaemye kategorii
trudyashchihsya; nakonec, gruppa E -- uchashchiesya, pensionery, bezrabotnye (t. e.
vse, kto zhivet na stipendii ili posobiya ot gosudarstva). |ti kategorii
potrebitelej massovoj informacii predopredelyayut chetkoe razdelenie truda
mezhdu periodicheskimi izdaniyami, prizvannymi v pervuyu ochered' informirovat' i
prosveshchat', i gazetami i zhurnalami, prednaznachenie kotoryh sostoit glavnym
obrazom v tom, chtoby razvlekat'. V svete etogo Angliya po pravu schitaetsya
klassicheskoj stranoj razdeleniya pressy na kachestvennuyu (elitarnuyu) i
populyarnuyu (massovuyu). Proshche govorya, odni izdaniya -- dlya teh, kto upravlyaet
ili obsluzhivaet upravlyayushchih svoimi professional'nymi sposobnostyami, drugie
-- dlya teh, kem upravlyayut.
Iznachal'no etim dvum tipam pressy suzhdeno bylo stat' protivopolozhnymi
polyusami zhurnalistiki. Glavnoe soderzhanie "kachestvennyh" gazet,
orientirovannyh na svoego chitatelya, -- razvernutaya informaciya, redakcionnye
stat'i na zlobu dnya, analiticheskie kommentarii i esse, pis'ma vidnyh
deyatelej politiki, kul'tury, cerkvi i t. d. YAzyk universitetskij, t. e.
ponyatnyj lyudyam s obrazovaniem. CHto zhe kasaetsya populyarnyh izdanij, to ih
hleb -- sensacii so skandal'noj pripravoj, chastnaya zhizn' znamenitostej,
kriminal'naya hronika, seks krupnym planom, rozygryshi prizov, loterej, sport
vo vseh izmereniyah. "Esli sobaka ukusila cheloveka -- eto ne novost'. Vot
esli chelovek ukusil sobaku -- eto novost'... Vojna est' bestseller... sledom
za vojnoj idut seksual'nyj moment i prestupleniya", -- pouchal svoih
sotrudnikov osnovatel' "kopeechnoj" anglijskoj pressy lord Nortklif. Iz vsego
etogo vytekali i razlichiya stilya podachi materiala, i verstka, i oformlenie.
Pravda, nachinaya s 90-h godov stiranie etih razlichij idet vse bolee bystrymi
tempami. Veroyatno, i v rossijskih izdaniyah netrudno najti analogi izdanij,
voznikavshih dlya raznyh sloev auditorii. Vy i sami mozhete opredelit', kakogo
tipa izdaniem yavlyaetsya vasha lyubimaya gazeta ili zhurnal.
FUNKCII MASSOVOJ KOMMUNIKACII
Massovaya kommunikaciya harakterizuetsya ryadom social'nyh funkcij.
Rassmotrim vazhnejshie iz nih.
Informacionnaya funkciya zaklyuchaetsya v predostavlenii massovomu chitatelyu,
slushatelyu i zritelyu aktual'noj informacii o samyh razlichnyh sferah
deyatel'nosti lyudej -- delovoj, nauchno-tehnicheskoj, politicheskoj,
yuridicheskoj, medicinskoj i t. p. Pri etom soderzhanie informacii vo mnogom
opredelyaetsya zaprosom auditorii. Poluchaya bol'shoj ob®em informacii, lyudi ne
tol'ko rasshiryayut svoi poznavatel'nye vozmozhnosti, no i uvelichivayut svoj
tvorcheskij potencial. Znanie informacii daet vozmozhnost' prognozirovat' svoi
dejstviya, ekonomit vremya. V etom smysle dannaya funkciya sposobstvuet
optimizacii poleznoj deyatel'nosti obshchestva i individa. Osobenno vazhna eta
funkciya v sfere kul'tury, gde ezhednevno sozdayutsya novye proizvedeniya i
poyavlyayutsya novye imena.
Reguliruyushchaya funkciya imeet shirokij diapazon vozdejstviya na massovuyu
auditoriyu, nachinaya s ustanovleniya kontaktov, konchaya kontrolem nad obshchestvom.
V etoj funkcii massovaya kommunikaciya vliyaet na formirovanie obshchestvennogo
soznaniya gruppy i lichnosti, na formirovanie obshchestvennogo mneniya i sozdanie
social'nyh stereotipov. Zdes' zhe kroyutsya vozmozhnosti manipulirovat' i
upravlyat' obshchestvennym soznaniem, fakticheski osushchestvlyat' funkciyu
social'nogo kontrolya. Pri opredelennyh usloviyah eta funkciya sluzhit celyam
"promyvaniya mozgov". No i blagodarya ej luchshie yavleniya kul'turnoj zhizni takzhe
nahodyat otklik u cenitelej vsled za ih poyavleniem. Zdes' vse delo vo vkuse i
mere tvorcov i potrebitelej massovoj kommunikacii.
Poluchatel' informacii imeet vozmozhnost' sravnivat' razlichnye social'nye
situacii, kotorye kommentiruyutsya SMI libo s polozhitel'noj, libo s negativnoj
ocenkoj. Lyudi, kak pravilo, prinimayut te social'nye normy povedeniya,
eticheskie trebovaniya, esteticheskie principy, kotorye ubeditel'no
propagandiruyutsya SMI kak polozhitel'nyj stereotip obraza zhizni, stilya odezhdy,
formy obshcheniya i t. p. Tak proishodit socializaciya individa v sootvetstvii s
normami, zhelatel'nymi dlya obshchestva v dannyj istoricheskij period.
Kul'turologicheskaya funkciya vypolnyaet ne tol'ko svoyu osnovnuyu,
poznavatel'nuyu zadachu -- oznakomlenie s dostizheniyami kul'tury i iskusstva,
ona sposobstvuet osoznaniyu obshchestvom neobhodimosti preemstvennosti kul'tury,
sohraneniya kul'turnyh tradicij. Pri pomoshchi SMI lyudi znakomyatsya
s osobennostyami razlichnyh kul'tur i subkul'tur. |to razvivaet
esteticheskij vkus, sposobstvuet vzaimoponimaniyu, snyatiyu social'noj
napryazhennosti, v konechnom schete integracii obshchestva.
S dannoj funkciej svyazano ponyatie massovoj kul'tury, otnoshenie k
kotoroj v plane ee social'noj cennosti neodnoznachno. S odnoj storony,
stremlenie poznakomit' shirokie massy s dostizheniyami mirovogo iskusstva,
novymi napravleniyami i tendenciyami yavlyaetsya nesomnennoj zaslugoj SMI.
S drugoj storony, nizkij hudozhestvennyj uroven' razvlekatel'nyh
programm, neogranichennye vozmozhnosti ih tirazhirovaniya porozhdayut durnoj vkus
u potrebitelej massovoj kul'tury. Podrobnee o sushchnosti i osobennostyah
massovoj kul'tury rech' idet v paragrafe "Duhovnaya kul'tura".
Kogda-to poyavlenie gazety vyzvalo u Gete ser'eznoe bespokojstvo za
sud'by civilizacii. Emu kazalos', chto gazetnyj listok ne sposoben stat'
mestom ser'eznyh rassuzhdenij, chto on lish' primitiviziruet ponyatiya i idei s
cel'yu byt' ponyatnym vozmozhno bol'shemu kolichestvu lyudej. S ego tochki zreniya,
pressa nesla s soboj ugrozu gibeli kul'tury. No istoriya oprovergla opaseniya
velikogo poeta. Segodnya bez pressy nevozmozhno predstavit' sebe ne tol'ko
informaciyu obshchestva o proishodyashchih sobytiyah, no i progress kul'tury. Mnogie
vazhnye dlya razvitiya kul'tury idei ne tol'ko populyariziruyutsya, no i vpervye
poluchayut dostup k massam imenno so stranic periodicheskih izdanij. No esli uzh
vesti rech' o lidiruyushchem sredstve massovoj informacii, to vryad li mozhno
osporit' rol' televideniya.
Ni odno sredstvo informacii, ne govorya uzhe ob iskusstve, ne znalo
takogo stremitel'nogo i burnogo razvitiya, kakoe poluchilo televidenie.
Televidenie bylo izobreteno kak tehnicheskoe sredstvo, pozvolyayushchee
videt' na rasstoyanii, videt' za predelami estestvennyh vozmozhnostej
chelovecheskogo glaza. Sposobnost' telekamery pokazyvat' sobytie v moment ego
sversheniya ni dlya kogo ne predstavlyaet sekreta. Bolee togo, imenno eti
kachestva televizionnoj informacii -- ee vizual'nost', dostovernost' i
predel'naya operativnost' -- vyzvali shirokoe primenenie televideniya v
promyshlennosti, na transporte, v voennom dele, v osvoenii kosmosa. Ne
men'shee znachenie imeet televidenie i v razvitii kul'tury.
12. Bogolyubov, 11 kl., ch. 2.
Ryad issledovatelej predlagayut razlichnye podhody k tipologii istoricheski
razvivayushchihsya sistem kul'tury. V tom chisle sushchestvuet tipologiya, osnovannaya
na razlichnyh sredstvah obshcheniya (ustnaya, pis'mennaya, audiovizual'naya).
Interesen sdelannyj imi vyvod o tom, chto na protyazhenii chelovecheskoj istorii
sootnoshenie organov chuvstv menyaetsya v pol'zu sluha i
takti l 'nosti.
I eshche odno interesnoe nablyudenie. Ono svyazano s tem, chto pod vliyaniem
sredstv informacii menyaetsya sam tip nashego myshleniya. Pol'zuyas' "elektronnoj
informaciej", my vynuzhdeny dumat' ne "linejno-posledovatel'no" (kak privykli
pri chtenii knigi), a "mozaichno", cherez intervaly, posredstvom tak
nazyvaemogo rezonansa. K sozhaleniyu, eta durnaya privychka ukorenyaetsya v nas
pri chtenii ne tol'ko nauchnyh publikacij, no i hudozhestvennyh proizvedenij --
knigi chitayutsya "po diagonali" s tem, chtoby vylovit' interesuyushchuyu informaciyu.
Vizual'nyj harakter televizionnogo izlozheniya vozdejstvuet prezhde vsego
na emocii cheloveka, a ne na ego soznanie. |kran operiruet chashche vsego
obrazami, a ne ponyatiyami. A esli uchest', chto v bol'shinstve sluchaev
televizionnye programmy ne podnimayutsya do urovnya obraznogo osvoeniya
dejstvitel'nosti i zritel' chashche vsego vstrechaetsya s primitivnoj vizual'noj
informaciej, to opaseniya issledovatelej televideniya, svyazannye s ego
negativnym vozdejstviem, ponyat' netrudno.
S pomoshch'yu malen'kogo teleekrana lyudi poluchayut dostup k takim
proizvedeniyam kul'tury, kotorye udaleny ot nih ne tol'ko v prostranstve, no
i vo vremeni. S pomoshch'yu telekamery my popadaem i v muzejnyj zal, i na lekciyu
vidnogo uchenogo, i na koncert virtuoza-ispolnitelya, i v teatral'nyj zal, i
dazhe na scenu i za kulisy. Ne govorya uzhe o vozmozhnosti sobstvennymi glazami
videt' i lyubovat'sya krasotami dalekih arhitekturnyh sooruzhenij, pejzazhami
dal'nih i blizhnih stran.
Mozhno prodolzhit' dlinnyj i vse rasshiryayushchijsya perechen' vozmozhnostej
znakomstva s mirom kul'tury pri pomoshchi televideniya. No bylo by nespravedlivo
ne videt' sushchestvennyh iz®yanov, takzhe svyazannyh s televizionnym osvoeniem
kul'tury.
Neskol'ko let tomu nazad rektor Bostonskogo universiteta v gorestnom
otchayanii zayavil: "Esli uvlechenie nashih sootechestvennikov televideniem budet
prodolzhat'sya, to, uchityvaya idiotskij harakter programm, mozhno utverzhdat',
chto my vospitaem pokolenie slaboumnyh".
Televidenie daleko ushlo ot svoego prototipa -- kinofil'ma i priobrelo
specificheskie harakteristiki: v otlichie ot fil'ma teleperedachi ne imeyut
celostnosti i zakonchennosti, rasskazchik (kommunikator) legko uznavaem, imeet
postoyannuyu auditoriyu, kotoraya vmeste s tem imeet vozmozhnost' vybora.
Naibol'shee razlichie po ryadu priznakov otmechaetsya mezhdu pressoj kak kanalom
pis'mennoj kommunikacii i radio, a takzhe televideniem kak kanalami ustnoj
kommunikacii. V chastnosti, neposredstvennoe predstavlenie informacii v
teleperedache isklyuchaet dvusmyslennost'. Dinamika peredachi informacii, effekt
souchastiya, stepen' polnoty obratnoj svyazi takzhe razlichny. Vse bol'she
osvaivaet sovremennoe televidenie takie vozmozhnosti, kak prisutstvie
auditorii v studii, otkuda idut peredachi, teleinterv'yu, razlichnye "tok-shou",
v tom chisle i po voprosam kul'tury.
Trudno sporit' s tem, chto televidenie -- otlichnoe sredstvo
populyarizacii staryh iskusstv, chto-to vrode illyustrirovannogo zhurnala.
Mnogoe govorit v pol'zu etogo mneniya, i prezhde vsego praktika sovremennogo
televideniya. Ved' v ego programmah my najdem i teatral'nyj spektakl', i
kinofil'm, i estradnoe predstavlenie, i mnogie drugie vidy iskusstva. I
podobno tomu kak zhurnal ili gazeta ot togo, chto oni pechatayut na svoih
stranicah stihi, rasskazy ili risunki, ne stanovyatsya novym vidom literatury
ili zhivopisi, tak i televidenie ryadom issledovatelej rassmatrivaetsya kak
novoe sredstvo vyrazheniya lish' potomu, chto ono pokazyvaet razlichnye
proizvedeniya iskusstv.
No est' sushchestvennaya raznica v haraktere publikacii na stranicah pechati
i ekranah televizorov. Pechataya, naprimer, roman ili stat'yu, tipografiya
vypolnyaet chisto tehnicheskuyu funkciyu. |togo nel'zya skazat' o studii
televideniya, ibo ona ne tol'ko "reproduciruet", no i sozdaet. Televidenie ne
tol'ko publikuet spektakli i peredachi. Ono i sozdaet ih. Tem samym
televidenie ne tol'ko sposob dostavki programm, no i sredstvo vyrazheniya,
obladayushchee sobstvennoj specifikoj. Rassmotrim etu specifiku na nekotoryh
primerah.
Kak zdorovo bylo by s pomoshch'yu telekamery popast' na prem'eru
"samogo-samogo" (luchshego, populyarnogo, modnogo, lyubimogo -- prodolzhite etot
perechen' sami) teatral'nogo kollektiva. No, okazyvaetsya, teatral'nyj
spektakl' neset na teleekrane ves'ma znachitel'nye poteri. Samoe yarkoe i
interesnoe teatral'noe predstavlenie bleknet pri peredache po televideniyu.
Propadaet emocional'naya vyrazitel'nost', a poroj prosto ischezaet illyuziya
zhizni, i my vidim pered soboj ne obra-
12*
zy geroev, a ploho licedejstvuyushchih akterov. Dejstvie, razvernutoe vdol'
rampy v glubinu sceny, na ekrane vyglyadit ploskim. Igra akterov,
rasschitannaya na zritel'nyj zal, kazhetsya utrirovannoj na krupnom plane, kogda
akter okazyvaetsya pered televizionnym zritelem pochti ryadom. Dekoracii,
sootnesennye s uslovnost'yu teatra, pod ob®ektivom telekamery obnaruzhivayut
svoyu butaforskuyu fal'sh'. Nakonec, otsutstvie dostatochnogo kolichestva sveta i
inaya, chem etogo trebuet telekamera, rasstanovka ego v teatre prosto uroduet
akterov, sozdavaya vpechatlenie, chasto obratnoe tomu, k kotoromu stremilsya
teatr.
Ne luchshe obstoit delo s perenosom na teleekran proizvedenij literatury,
muzyki, zhivopisi. Neposredstvennyj shum nastraivayushchihsya instrumentov pered
simfonicheskim koncertom, sobstvennyj temp rassmatrivaniya ili prochteniya
hudozhestvennogo proizvedeniya -- vse eto nevozmozhno pri posredstve
telekamery, ne govorya uzhe o tom, chto v sluchae teleznakomstva s knigoj my
vynuzhdeny prinimat' tot obraz geroya, kotoryj slozhilsya u rezhissera. Na
televidenii ostro vstaet problema sootvetstviya mezhdu individual'nost'yu
aktera i harakterom personazha. V teatre, gde zritel' udalen ot ispolnitelya,
ne stol' uzh vazhen vozrast ispolnitel'nicy partii Tat'yany Larinoj v opere
CHajkovskogo, kuda vazhnee ee vokal'nye dannye. A vot na teleekrane
nesootvetstvie mezhdu vneshnost'yu aktrisy i ee personazha mozhet razrushit' obraz
spektaklya.
Blizhe vsego po svoej specifike k televideniyu kino. No i s kinofil'mom
pri demonstracii ego na teleekrane proishodyat zametnye izmeneniya.
Montazh i kompoziciya kadra, razlichnye sposoby sochetaniya muzyki i
izobrazheniya, priemy raboty operatora stroyatsya s uchetom razmerov ekrana.
Razmer ekrana -- velichina, otnyud' ne bezrazlichnaya dlya kinoproizvedeniya:
dlina planov, montazhnyj stroj, ritm i temp povestvovaniya nahodyatsya v pryamoj
zavisimosti ot ego velichiny. CHem men'she ekran, tem men'shee kolichestvo
informacii uspevaet poluchit' zritel' v odnu i tu zhe edinicu vremeni. A eto
znachit, chto, dlya togo chtoby on ponyal soderzhanie kadra, proniksya ego
emocional'nym nastroeniem, v kazhdom sluchae nuzhno raznoe vremya. No zritel' ne
prosto nablyudatel', on eshche i sotvorec hudozhestvennogo proizvedeniya, i emu
nedostatochno tol'ko ponyat', chto govorit i pokazyvaet hudozhnik. Emu eshche nado
vremya dlya togo, chtoby domyslit' etu kartinu...
Zvuk pochti ne neset poter' na teleekrane. Poetomu fil'my, v kotoryh
slovo, dialog zanimayut reshayushchee mesto i ge-
roi raskryvayutsya ne stol'ko v sobytiyah i postupkah, skol'ko v sporah,
razmyshleniyah, men'she teryayut na teleekrane.
Inoe delo -- fil'my, v kotoryh plasticheskaya storona imeet reshayushchee
znachenie. Vsya tonkaya palitra svetoteni, vse nyuansy igry osveshcheniya,
mnogoznachnost' kadra, ob®emnosti predmeta, nastroeniya i atmosfery propadayut
na malen'kom ekrane. I delo tut ne tol'ko v razmere ekrana, no i v tak
nazyvaemoj razreshayushchej sposobnosti televizionnoj trubki.
Izvestnyj kinorezhisser G. Kozincev pisal: "Kogda na teleekrane
pokazyvayut moi fil'my, ya ih ne uznayu: to, na chto potracheno mnozhestvo usilij,
poprostu teryaetsya. YA ne govoryu uzhe o shirokoekrannom ili shirokoformatnom
izobrazhenii, ibo televidenie iskazhaet zritel'nyj obraz fil'ma dazhe v ego
obychnom variante.
Ne dumayu, chto teleekran mog donesti do zritelya, naprimer, poeticheskoe
iskusstvo Dovzhenko ili velikolepnuyu plastiku |jzenshtejna".
Itak, prihoditsya soglasit'sya s klassikom kinorezhissury, chto televidenie
-- eto ne illyustrirovannyj zhurnal, v kotorom kachestvo "kartinki" -- glavnoe
dostoinstvo. Televidenie, kak vid SMI, prednaznachen tol'ko dlya demonstracii
samogo televideniya. Esli zhe nuzhno poznakomit' zritelya s proizvedeniyami
drugogo iskusstva, to ego neobhodimo predvaritel'no translirovat' v
televizionnoe, pridat' emu opredelennuyu televizionnuyu formu.
Odnim iz pervyh, kto priznal televidenie ne tol'ko sredstvom
informacii, no i samobytnym sredstvom vyrazheniya, byl S. |jzenshtejn, kotoryj,
govorya o "kinomage televideniya", pisal, chto on "bystryj, kak brosok glaza
ili vspyshka mysli, budet, zhongliruya razmerami ob®ektivov i tochkami
kinokamer, pryamo i neposredstvenno peresylat' millionam slushatelej i
zritelej svoyu hudozhestvennuyu interpretaciyu sobytiya v nepovtorimyj moment
samogo sversheniya ego, v moment pervoj i beskonechno volnuyushchej vstrechi s nim".
Imenno potomu, chto televidenie segodnya -- odno iz samyh massovyh
sredstv informacii, ego rol' trudno pereocenit'. Net nuzhdy podrobno
razmyshlyat' nad posledstviyami togo, chto s televizionnogo ekrana daleko ne
vsegda prihodyat luchshie obrazcy kul'tury. Imenno televidenie tirazhiruet
primery massovoj kul'tury. Mnogie issledovaniya televideniya, deyateli kul'tury
i sociologi ukazyvayut na opasnost' standartizacii lichnosti, kotoruyu neset
teleekran, predlagaya daleko ne luchshie obrazcy dlya podrazhaniya, delaya stavku v
pervuyu ochered' na "massovoe" iskusstvo.
Mezhdu oknom v stene i teleekranom est' to sushchestvennoe razlichie, chto
okno, dazhe esli ono vyhodit vo dvor, manit vyjti i prinyat' uchastie v
razvernuvshihsya sobytiyah, a televizionnoe okno v mir chashche prikovyvaet k
kreslu.
Neredko mozhno uslyshat' mnenie, chto televidenie ne stol'ko razvivaet
interes k kul'ture, iskusstvu, k zhizni voobshche, skol'ko prevrashchaet zritelya v
passivnoe prilozhenie k samomu sebe, obrekaya ego na bezdeyatel'nost'. V samom
dele, gorazdo legche poluchit' gotovuyu "kartinku" s teleekrana, chem trudit'sya
nad chteniem, postizheniem trudnyh dlya ponimaniya proizvedenij elitarnoj
kul'tury. I v to zhe vremya zafiksirovano, chto, naprimer, posle demonstracii
na teleekrane ekranizacij literaturnogo shedevra rastet populyarnost' avtora,
knigi rashodyatsya bol'shimi tirazhami.
Kak i lyuboe yavlenie kul'turnoj zhizni, televidenie ves'ma protivorechivo.
Ono mozhet stat' i moshchnym sredstvom razvitiya, i ne menee moshchnym sredstvom
obolvanivaniya i tak nazyvaemogo "promyvaniya mozgov".
Glavnym istochnikom ukorenivshejsya u zritelya privychki smotret'
teleprogrammy podryad, k sozhaleniyu, yavlyaetsya sushchestvuyushchij poryadok sostavleniya
programm. Zritelyu predlagayut konvejer peredach, v potoke kotoryh nevozmozhno
zaranee razobrat'sya i vybrat' naibolee interesnoe. I uzh sovsem nelepo
vyglyadyat te telezriteli, dlya kotoryh televizor lish' dopolnitel'nyj istochnik
shuma. Pri etom tot, kto takim obrazom ispol'zuet vydayushcheesya dostizhenie
sovremennoj tehniki, podoben dikaryu, ne osoznayushchemu bogatstva vozmozhnostej
etogo nebol'shogo pribora s ogromnymi informacionnymi i izobrazitel'nymi
vozmozhnostyami.
Massovaya auditoriya televideniya, kak i chitateli pressy, delitsya na
raznye gruppy. Poetomu, esli uzh uchityvat' stepen' podgotovlennosti zritelya k
vospriyatiyu iskusstva, to teleprogrammy dolzhny sostoyat' iz peredach,
uchityvayushchih eto obstoyatel'stvo, a takzhe samye razlichnye vkusy zritelej.
V zadachu televideniya vhodit ne tol'ko udovletvorenie kul'turnyh
zaprosov, no i ih razvitie, vospitanie u cheloveka potrebnosti v
dejstvitel'no nastoyashchem iskusstve.
Terminy
Massovaya kommunikaciya. Sredstva massovoj informacii. Sredstva massovogo
vozdejstviya. Tehnicheskie sredstva kommunikacii.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
CHto takoe massovaya kommunikaciya?
CHem otlichaetsya massovaya kommunikaciya ot processa kommunikacii voobshche?
Kakie priznaki massovoj kommunikacii proyavlyayutsya v sovremennom
obshchestve?
CHem massovaya kommunikaciya otlichaetsya ot massovoj informacii?
Kakie funkcii massovoj kommunikacii prevrashchayut ee v vazhnejshee sredstvo
razvitiya kul'tury?
"J Odin iz vidnyh deyatelej francuzskogo televideniya I utverzhdal:
"Periodicheskaya pechat' uzhe nikogda ne budet igrat' byluyu rol'. I vse-taki o
mnogom ya uznayu bol'she, kogda prochtu". Argumentirovanno ocenite privedennuyu
tochku zreniya.
O Kak vy otnosites' k takomu opredeleniyu: "Televide-?~ nie -- eto
demokratiya vo vsej ee nepriglyadnosti"? V kakoj mere takoe opredelenie
vyrazhaet mesto televideniya v processe razvitiya kul'tury?
Drugaya tochka zreniya na rol' televideniya vyrazhena v slovah: "Televidenie
-- pervaya podlinno demokraticheskaya kul'tura -- pervaya kul'tura, dostupnaya
kazhdomu i upravlyaemaya tem, chto hotyat lyudi".
Prokommentirujte dannuyu poziciyu, podtverdite ili oprovergnite ee
sobstvennymi primerami.
4 Napoleon Bonapart nazyval zhurnalistov chistil'shchikami ulic, rabotayushchimi
perom.
Kak by vy opredelili rol' zhurnalistov v razvitii sovremennoj kul'tury?
(G Odna iz molodezhnyh teleprogramm, posvyashchennyh w problemam shou-biznesa
i sovremennoj massovoj kul'tury, nazyvalas' "Akuly pera". V nej molodye
zhurnalisty zadavali raznye, i ne tol'ko priyatnye, voprosy "kumiram"
molodezhnoj massovoj auditorii.
Predstav'te, chto vam predostavlyaetsya slovo v etoj peredache, obrashchennoj
k millionam telezritelej. Kogo iz deyatelej sovremennoj kul'tury vy by hoteli
sprosit' i o chem?
6 Izvestno, chto teleprogrammy na zare televizionnoj epohi sostavlyalis'
s orientaciej na to, chto telezritel' ves' vecher ne otryvaetsya ot ekrana.
Segodnya eto nemyslimo, tak kak kanalov stalo mnogo, da i vremya veshchaniya
uvelichilos'.
Sostav'te sobstvennyj variant ideal'noj teleprogrammy dlya sebya i lyudej
svoego kul'turnogo kruga.
"Gazety -- eto sekundnye strelki istorii. No takie bol'shej chast'yu ne
tol'ko iz hudshego metalla, chem obe drugie, no redko hodyat verno. Tak
nazyvaemye peredovye stat'i v nih -- eto hor k
drame tekushchih sobytij". A. SHOPENGAU|R (1788--1860), nemeckij filosof.
"Televizor -- raspahnutoe okno v mir, v kotoroe
inogda hochetsya vybrosit'sya".
A. KNYSHEV, sovremennyj telezhurnalist,
pisatel'-satirik.
§ O\) Duhovnyj mir cheloveka
Est' li kormchij u korablya po imeni lichnost'? Kogda my stanovimsya
iniciativnymi? Pochemu v obshchestve tak cenyatsya lyudi, nadelennye chuvstvom
otvetstvennosti? Intelligent i intellektual: mozhno li postavit' znak
ravenstva?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY:
Deyatel'nost'; duhovnye potrebnosti; stanovlenie nravstvennosti v
cheloveke, mirovozzrenie; ubezhdeniya
i vera.
MYSLITELI PROSHLOGO O DUHOVNOM MIRE CHELOVEKA
CHelovek, osobenno v gody yunosti, vse chashche zadumyvaetsya o zhiznennom
puti, stremitsya otnosit'sya k samomu sebe soznatel'no, samorazvivat'sya,
samovospityvat'sya. |tot process vozvysheniya cheloveka odin iz filosofov nazval
"chelovecheskim samostroitel'stvom". Ob®ekt (vy uzhe znaete, chto eto znachit)
etogo stroitel'stva prezhde vsego duhovnyj mir cheloveka.
CHto zhe takoe duhovnyj mir lichnosti? Nachnem so slova "mir". Ono
mnogoznachno. Zdes' rech' pojdet ob otdel'noj oblasti zhizni -- vnutrennem,
duhovnom mire cheloveka.
Dlya luchshego izucheniya toj ili inoj problemy polezen istoricheskij podhod.
Obratimsya k nemu.
CHelovecheskoe myshlenie v dalekih tysyacheletiyah do nashej ery razvivalos'
vo mnogom po putyam mifologicheskogo osvoeniya zhizni. Mify tvorila sama
pervobytnaya zhizn' s ee naivnoj veroj v obyazatel'nost' chuda, mify vpitali v
sebya poznavatel'nyj opyt drevnego cheloveka.
Mifologiya byla "naselena" ne tol'ko blagorodnymi bogami i geroyami. Bylo
i "zloe nachalo": zdes' i chudovishcha, i Pandora, iz-za postupka kotoroj
razoshlis' po miru bedy, bolezni, stradaniya. |ta izvechnaya bor'ba dobra i zla
takzhe neot®emlema ot duhovnogo mira cheloveka.
Duhovnyj mir mysliteli proshlogo neredko otozhdestvlyali s dushoj.
Predstavlenie o dushe harakterizovalos' kak vera v to, chto nashi mysli, volya,
chuvstva, sama zhizn' obuslovlivayutsya chem-to otlichnym ot tela, hotya s nim i
svyazannym. Tak, Platon sravnival telo s korablem, a dushu -- s kormchim
korablya. Takie naglyadnye obrazy poyavlyalis' i pozdnee: telo-kon', kotorym
upravlyaet vsadnik-dusha. Material'noe i duhovnoe, telo i psihika
traktovalis', takim obrazom, kak dva samostoyatel'nyh nachala. Ideyu o
nerazdelimosti tela i dushi vydvinul Aristotel'. Emu zhe prinadlezhit mysl' o
tom, chto dusha cheloveka -- pervyj dvigatel' tela. Pozzhe francuzskij myslitel'
Dekart otmechal: dusha svyazana s telom ne kak kormchij s korablem, a gorazdo
tesnee, sostavlyaya s nim kak by odno celoe. |ta zhe ideya vyskazyvalas' i v
drevneindijskoj filosofii.
Mnogo pozzhe, v novoevropejskoj filosofii, termin "dusha" stal
upotreblyat'sya dlya oboznacheniya vnutrennego mira cheloveka, ego samosoznaniya.
Sushchnost' duhovnogo mira cheloveka opredelyali i slovom "duh". Anglijskij
filosof T. Gobbs ukazyval: v naibolee obshcheprinyatom znachenii slovo "duh" --
eto chelovecheskoe izme-
renie, chelovecheskij razum ili ego sklonnost'. A sklonnosti uma,
zamechaet filosof, byvayut raznye: sklonnost' k nravstvennoj nechistoplotnosti
my nazyvaem nechistym duhom, sklonnost' k zlobe -- zlym duhom, sklonnost' k
ugryumosti -- mrachnym duhom; pechal', vyzvannaya mneniem o nedostatke svoih
sil, nazyvaetsya upadkom duha, a hrabrost' -- eto velichie duha. Nemeckij
filosof XX v. K. YAspers lakonichno harakterizoval duh kak celostnost'
myshleniya, deyatel'nosti, chuvstva.
Zatem v nauchnyj obihod voshlo ponyatie "duhovnaya zhizn' lyudej", kotoraya
ohvatyvaet bogatstvo chelovecheskih chuvstv i dostizhenij razuma, ob®edinyaet kak
usvoenie nakoplennyh duhovnyh cennostej, tak i tvorcheskoe sozidanie novyh.
CHelovek, u kotorogo vysoko razvita duhovnaya zhizn', obladaet, kak
pravilo, vazhnym lichnostnym kachestvom: on priobretaet duhovnost' kak
stremlenie k vysote svoih idealov i pomyslov, opredelyayushchih napravlennost'
vsej deyatel'nosti. Duhovnost' predpolagaet sledovanie gumanisticheskim
cennostnym orientiram, dushevnost', druzhelyubie v otnosheniyah mezhdu lyud'mi.
Nekotorye issledovateli harakterizuyut duhovnost' kak nravstvenno
sorientirovannye volyu i razum cheloveka. Otmechaetsya, chto duhovnoe
harakterizuet i praktiku, a ne tol'ko soznanie.
I naprotiv, chelovek, u kotorogo duhovnaya zhizn' malorazvita, bezduhoven.
Osnova duhovnoj zhizni -- soznanie.
SOZNANIE -- VYSSHAYA SPOSOBNOSTX LICHNOSTI
Soznanie yavlyaetsya vysshej sposobnost'yu lichnosti, reguliruyushchej ne tol'ko
ee dejstviya i deyatel'nost', no i zhizn' v celom. Soznanie reguliruet dejstvie
tak, chtoby ono opredelennym obrazom izmenyalo polozhenie veshchej v okruzhayushchej
obstanovke, chtoby lichnost' mogla reshit' zhiznennuyu zadachu.
Soznanie otrazhaet dejstvitel'nost', daet cheloveku predstavlenie o tom,
chto udaleno ot nego v prostranstve i vo vremeni, ono perenosit cheloveka na
drugie kontinenty i v glub' vekov. Odnovremenno soznanie otrazhaet i
vnutrennij mir lichnosti, to, kak ona stremitsya vyrazit' ego, voplotit' svoi
celi i namereniya v zhizn'. Krome sposobnosti celepolaganiya, kotoruyu gluboko
osmyslili filosofy, soznanie lichnosti imeet i prityazaniya.
Uchenye razrabotali teoriyu sootnosheniya prityazanij i dostizhenij lichnosti.
Prityazaniya vyrazhayut potrebnosti, mo-
tivy lichnosti, a takzhe ee predstavlenie o sebe: na chto ona sposobna, na
chto orientirovana, chego mozhet dobit'sya ili zasluzhit' i t. d.
Pri oprose starsheklassnikov o haraktere ih budushchej professii odni
opiralis' v otvetah na kriterii prestizhnosti, drugie -- na vozmozhnost'
pomogat' lyudyam, a v prityazaniyah tret'ih byl zalozhen kriterij trudnosti
dannoj professii. V prityazaniyah vzrosloj lichnosti uzhe vidna ee orientaciya
libo na samoe sebya, svoi sily, libo na vneshnyuyu pomoshch', podderzhku, uspeh,
slavu. V prityazaniyah prisutstvuet i takaya sostavlyayushchaya, kak samoocenka.
Zanizhennaya samoocenka vedet k passivnosti, neuverennosti, slabo vyrazhennoj
individual'nosti, nizkoj motivacii dostizhenij. No zavyshennaya samoocenka
otnyud' ne vsegda oznachaet vysokuyu aktivnost', optimal'nye vozmozhnosti. Takoj
chelovek v svoih prityazaniyah pereocenivaet svoi real'nye vozmozhnosti, a
potomu vklyuchaetsya v deyatel'nost' s opredelennym gruzom protivorechij.
CHeloveka s nizkoj samoocenkoj ozhidaet neuspeh, neudacha, poetomu on
stanovitsya zavisimym ot podderzhki i kontrolya okruzhayushchih, ot ih ocenki. I,
kak eto ni paradoksal'no, chelovek s zavyshennymi prityazaniyami, buduchi
samouverennym, chasto takzhe okazyvaetsya zavisimym ot social'nogo odobreniya,
uspeha, poskol'ku ne dostigaet zhelaemogo svoimi silami.
V nastoyashchee vremya predstavlenie ob etom vazhnejshem mehanizme razrabotano
bolee detal'no: ponyatie dostizhenij zameneno ponyatiem udovletvorennosti, a
mezhdu prityazaniyami i udovletvorennost'yu vyyavlen mehanizm samoregulyacii. |to
pozvolyaet prosledit', kak lichnost' v svoih prityazaniyah ne tol'ko predvidit
svoi dostizheniya, no i vydvigaet (ili ne vydvigaet) trebovaniya k samoj sebe,
k sposobu polucheniya rezul'tata, k sposobu deyatel'nosti. Pri odnih
prityazaniyah lichnost' orientiruetsya na legkij uspeh, a potomu demobilizuetsya
v processe deyatel'nosti, snizhaet samokontrol', oslablyaet samoregulyaciyu,
dejstvuet v pol sily. Pri drugih, naprotiv, mobilizuyutsya vse sily,
samokontrol' povyshaetsya, vklyuchaetsya samoregulyaciya.
Udovletvorennost', tak zhe kak i prityazaniya, predpolagaet osoznannye
ocenki, kriterii, pri kotoryh lichnost' udovletvorena svoim rezul'tatom (ili
ne udovletvorena, dazhe esli imeet social'nyj uspeh), i emocional'nye
perezhivaniya. Poslednie povyshayut dal'nejshuyu aktivnost' lichnosti, ee
uverennost' v sebe. CHasto dlya cheloveka v ochen' trudnoj situacii vazhno ne
tol'ko dostizhenie rezul'tata, no i to, chto on preodolel trudnosti, sdelal
vse, chto mog, sohranil svoe lico. Udov-
letvorennost' pozvolyaet ocenit', kak byli dostignuty rezul'taty, stoil
li opredelennyj rezul'tat slishkom bol'shih usilij, zatrachennyh v processe
samoregulyacii, ili, naprotiv, on dostignut slishkom legko. A iz etogo analiza
delayutsya vyvody na budushchee, formuliruyutsya trebovaniya k dal'nejshej
deyatel'nosti. Mehanizm, vklyuchayushchij tipichnyj dlya kazhdoj lichnosti kompleks
prityazanij, samoregulyacii i udovletvorennosti, i est' mehanizm aktivnosti.
Aktivnost' chasto otozhdestvlyaetsya s deyatel'nost'yu. Na samom dele aktivnost'
otvechaet bolee obshchej zhiznennoj potrebnosti, chem deyatel'nost', -- potrebnosti
v deyatel'nosti, togda kak deyatel'nost', po obshchemu priznaniyu, otvechaet
potrebnosti v kakom-libo predmete. Odna i ta zhe po svoemu social'nomu i
professional'nomu soderzhaniyu deyatel'nost' mozhet osushchestvlyat'sya aktivno ili
passivno, iniciativno, dobrovol'no, s interesom ili vynuzhdenno.
Sushchestvuyut dve osnovnye formy aktivnosti lichnosti, kotorye raskryvayut
ee osobennosti kak sub®ekta deyatel'nosti, obshcheniya i zhizni v celom. |to
iniciativa i otvetstvennost'. Psihologicheskie issledovaniya obnaruzhili, chto u
raznyh tipov lichnosti iniciativa imeet raznye harakteristiki. Naprimer,
sredi starsheklassnikov odin tip iniciativen tol'ko kogda stanovitsya liderom,
drugoj -- tol'ko kogda vnutrenne ili real'no sostyazaetsya s kem-nibud',
tretij -- tol'ko kogda emu samomu chto-to pokazhetsya interesnym. V celom
iniciativa harakterizuet samostoyatel'nuyu lichnost', no v pervyh dvuh sluchayah
orientirovannuyu na drugih, a v poslednem -- na sebya.
Harakter otvetstvennosti, tak zhe kak i harakter iniciativy, zavisit ot
tipa lichnosti: odin tip -- ispolnitel', kotoryj neposredstvenno vypolnyaet
lish' vneshnie trebovaniya; drugoj tip -- lichnost', obladayushchaya glubokim
chuvstvom vnutrennego dolga, kotoraya ispolnyaet ego po svoej vole i zhelaniyu,
kogda ot nee ni gruppa, ni obshchestvo nichego ne trebuyut; tretij tip, kak
pravilo, iniciativnyj, no vozlagayushchij otvetstvennost' za vypolnenie svoih
iniciativ na drugih i t. d.
Otvetstvennost' -- naibolee vazhnaya harakteristika lichnosti kak sub®ekta
deyatel'nosti. V nej, kak i v prityazaniyah, vsegda prisutstvuet opredelennoe
predvoshishchenie rezul'tata, za dostizhenie kotorogo lichnost' i vozlagaet na
sebya otvetstvennost'. Garantiruya ego dostizhenie svoimi silami, ona beret na
sebya svoyu zadachu deyatel'nosti, ves' ee kontur, vnutri kotorogo ona mozhet
dejstvovat' svobodno, tvorcheski, na svoj strah i risk. Odnako
otvetstvennost' garantiruet ne lyuboj rezul'tat, a opredelennogo kachestva i v
opredelennyj srok. Vsya lichnostnaya problema otvetstvennosti zaklyuchaetsya v
tom, chto ona
daet garantiyu dostizheniya rezul'tata pri lyubyh nepredvidennyh
trudnostyah. Garantiya, otvetstvennost' lichnosti sostoit ne v tom, chtoby
sdelat' neobhodimoe delo, a v tom, chtoby vypolnit' ego na neobhodimom
vysokom urovne, v srok i preodolet' neizbezhnye v nashem obshchestve trudnosti,
voznikayushchie po hodu deyatel'nosti.
Aktivnost' i soznanie lichnosti est' ee kachestva i kak sub®ekta
deyatel'nosti, i kak sub®ekta zhizni. Deyatel'nost' lichnosti -- eto ne tol'ko
trud, neobhodimyj dlya zarabatyvaniya sredstv sushchestvovaniya. |to i ee
zhiznennye nachinaniya, kotorye ona ne tol'ko realizuet sama, no, dokazyvaya ih
vazhnost', "probivaet", otstaivaet, dobivayas' priznaniya ih social'noj
vazhnosti.
Antichnye filosofy nazyvali vnutrennij, duhovnyj mir cheloveka
mikrokosmom -- v otlichie ot "bol'shogo mira" -- "kosmosa", kotoryj okruzhaet i
samogo cheloveka, i naselennuyu chelovechestvom oblast' vselennoj -- Ojkumenu.
Mikrokosm cheloveka, s odnoj storony, sugubo individualen, poskol'ku kazhdyj
chelovek nepovtorim v silu unikal'nosti svoih lichnyh kachestv, sposobnostej,
zhiznennogo puti, svoego mesta v obshchestve. No, s drugoj storony, v duhovnom
mire cheloveka ne mogut ne soderzhat'sya momenty, ob®edinyayushchie ego s drugimi
lyud'mi, obshchie inogda dlya vsego chelovechestva, inogda dlya etnicheskoj ili
vozrastnoj gruppy, inogda dlya social'noj gruppy ili kollektiva.
CHto zhe yavlyaetsya naibolee sushchestvennym dlya duhovnogo mira cheloveka?
Nachnem s duhovnyh potrebnostej. |to prezhde vsego potrebnosti v znaniyah o
mire, o sebe, o smysle i naznachenii svoej zhizni. Na udovletvorenie etoj
gruppy duhovnyh potrebnostej napravlena, po suti, vsya poznavatel'naya
deyatel'nost' cheloveka. Poznanie -- fundament duhovnoj zhizni lichnosti.
V processe poznaniya formiruetsya i takoe kachestvo vnutrennego mira
cheloveka, kak intellekt.
CHto takoe intellekt! Slovo eto latinskogo proishozhdeniya, oznachaet
"poznanie, ponimanie, rassudok".
Intellektual'nyj potencial cheloveka svyazan s toj kul'turoj, na kotoroj
on stroit svoyu deyatel'nost', kotoroj ovladel i kotoraya pronikla v ego
vnutrennij mir. Otmechayut takzhe, chto intellekt -- eto sposobnost' cheloveka
poluchit' novuyu informaciyu na osnove toj, kotoraya u nego imelas' na tom ili
inom etape processa poznaniya, putem rassuzhdenij, vyvodov,
dokazatel'stv.
V deyatel'nosti cheloveka ochen' vazhna kul'tura intellektual'nogo truda,
kotoraya pozvolyaet emu osoznat' svoi sobstvennye poznavatel'nye vozmozhnosti,
daet umenie poluchit' neobhodimuyu informaciyu, pererabotat', eyu
vospol'zovat'sya i predvidet' posledstviya svoej deyatel'nosti.
No duhovnyj mir cheloveka ne ischerpyvaetsya znaniyami. Vazhnoe mesto v nem
zanimayut emocii -- sub®ektivnye perezhivaniya po povodu situacij i yavlenij
dejstvitel'nosti. CHelovek, poluchiv tu ili inuyu informaciyu, ispytyvaet
emocional'nye chuvstva gorya ili radosti, lyubvi ili nenavisti, straha ili
besstrashiya. |mocii kak by okrashivayut priobretennye znaniya ili informaciyu v
tot ili inoj "cvet", vyrazhayut otnoshenie cheloveka k nim. Duhovnyj mir
cheloveka ne mozhet sushchestvovat' bez emocij, chelovek ne besstrastnyj robot,
pererabatyvayushchij informaciyu, a lichnost', ne tol'ko sposobnaya obladat'
spokojnymi chuvstvami, no v kotoroj mogut bushevat' strasti -- chuvstva
isklyuchitel'noj sily, stojkosti, dlitel'nosti, vyrazhayushchiesya v napravlennosti
pomyslov i sil na realizaciyu opredelennoj celi. Strasti vedut lichnost'
inogda na velichajshie podvigi vo imya schast'ya lyudej, a inogda i na
prestupleniya. CHelovek dolzhen umet' upravlyat' svoimi chuvstvami.
V zhizni cheloveka osobuyu rol' igrayut orientiry ego deyatel'nosti, svoego
roda duhovnye "mayaki". |ti "mayaki" ne yavlyayutsya produktom deyatel'nosti lish'
togo cheloveka, kotoryj "nosit" ih v sebe; kak pravilo, oni vyrabotany
mnogovekovym opytom chelovechestva i peredayutsya ot pokoleniya k pokoleniyu, ot
roditelej k detyam, ot uchitelej k uchashchimsya. Ih sovershenno obosnovanno
nazyvayut cennostyami zhizni i kul'tury.
Cennosti -- eto to, chto dorogo lyudyam, chto delaet zhizn' cheloveka bolee
osmyslennoj, pozvolyaet razbirat'sya v yavleniyah okruzhayushchego mira,
orientirovat'sya v nem. V samom dele, razve ne yavlyaetsya dlya kazhdogo cheloveka
cennost'yu ponimanie, chto takoe dobro i zlo, prekrasnoe i bezobraznoe, vera i
bezverie? Razve ne yavlyaetsya cennost'yu dlya kazhdogo cheloveka prinadlezhnost' k
svoemu narodu, ego kul'ture, lyubov' k Otechestvu i uvazhenie k drugim narodam?
Bezuslovnoj cennost'yu dlya lichnosti yavlyaetsya obladanie dostizheniyami
obshchechelovecheskogo, civilizacionnogo razvitiya, professional'nymi znaniyami,
pozvolyayushchimi cheloveku zanyat' svoe mesto v slozhivshejsya sisteme razdeleniya
truda. Poetomu mozhno soglasit'sya s filosofami, kotorye schitayut, chto cennost'
-- eto zhiznennaya orientaciya, eto individual'nyj vybor. Cennost' vyrastaet iz
idealov lichnosti.
Sovokupnost' ryada luchshih, mozhno skazat', blagorodnyh, lichnostnyh
kachestv individa harakterizuetsya ponyatiem intelligentnost' (v perevode s
lat. -- ponimayushchij, myslyashchij). K chislu priznakov intelligentnosti mozhno
otnesti: sledovanie veleniyam sovesti i obostrennoe chuvstvo social'noj
spravedlivosti; priobshchennost' k bogatstvam mirovoj i nacional'noj kul'tury i
usvoenie obshchechelovecheskih cennostej; lichnuyu poryadochnost' i taktichnost',
isklyuchayushchuyu proyavleniya neterpimosti i vrazhdy v nacional'nyh
vzaimootnosheniyah, grubosti v mezhlichnostnyh otnosheniyah; terpimost' k
inakomysliyu, sochetayushchuyusya s umeniem otstaivat' svoyu tochku zreniya;
sposobnost' k sostradaniyu. Vot kak harakterizoval intelligentnost'
sovremennyj myslitel' A. Losev: "Podlinnaya intelligentnost' vsegda est'
podvig, vsegda est' gotovnost' zabyvat' nasushchnye potrebnosti egoisticheskogo
sushchestvovaniya; ne obyazatel'no boj, no ezheminutnaya gotovnost' k boyu i
duhovnaya, tvorcheskaya vooruzhennost' dlya nego. I net drugogo slova, kotoroe
moglo by bolee yarko vyrazit' takuyu sushchnost' intelligentnosti, chem slovo
"podvig". Intelligentnost' -- eto ezhednevnoe i ezhechasnoe nesenie podviga,
hotya chasto tol'ko potencial'noe".
Harakteristika duhovnoj kul'tury cheloveka ne mozhet byt' polnoj, esli v
nej ne zatragivaetsya ego nravstvennyj oblik. Horosho, kogda chelovek stremitsya
k znaniyam, povyshaet uroven' razvitiya svoego intellekta. Odnako vazhno znat' i
to, na chto napravleny eti znaniya, v kakoj mere svyazany oni s
gumanisticheskimi celyami: odnomu znaniya nuzhny, chtoby sozdat' sredstvo lecheniya
nyne eshche neizlechimoj bolezni, drugomu -- chtoby izobresti hitroumnye
ustrojstva dlya ogrableniya banka.
Mirovozzrencheskaya ideya cennosti ryadovogo cheloveka, ego zhizni zastavlyaet
segodnya v kul'ture, tradicionno ponimaemoj kak sovokupnost' cennostej,
vydelit' cennosti nravstvennye kak vazhnejshie, obuslovlivayushchie v sovremennoj
situacii samu vozmozhnost' ego sushchestvovaniya na Zemle.
(Vspomnite, chto my govorili o nravstvennosti v pervoj chasti kursa, i
podumajte: pochemu v sovremennom obshchestve rol' nravstvennyh cennostej
vozrastaet? Reshenie nravstvennyh problem obshchestva schitaetsya naibolee
aktual'nym.)
Osnovnye ponyatiya
Duhovnyj mir. Duhovnost'. Soznanie. Iniciativa. Otvetstvennost'.
Intellekt. Intelligentnost'.
!
¦ /.
Terminy
Dostizheniya. Udovletvorennost'. Prityazaniya. Mikrokos-
mos.
CHto sostavlyaet duhovnuyu zhizn' cheloveka?
Kak svyazany mezhdu soboj obshchechelovecheskaya, nacional'naya kul'tury i
duhovnoe bogatstvo lichnosti?
Kakuyu rol' v zhizni cheloveka igraet mirovozzrenie?
Kakie cennosti i pochemu nazyvayutsya obshchechelovecheskimi?
Kak vy ponimaete polozhenie o tom, chto duhovnost' -- eto celostnost'
myshleniya, deyatel'nosti i chuvstv?
Pokazhite svyaz' mirovozzreniya s obshchej kul'turoj lichnosti.
Oharakterizujte vliyanie duhovnosti i intelligentnosti na deyatel'nost'
cheloveka.
"Vysokaya dusha pri malejshem sluchae stremitsya k dobrodeteli; dusha nizkaya
ne inache kak polzkom
idet k svoemu dolgu".
KONFUCIJ (ok. 551--479 do n. e.),
drevnekitajskij myslitel'.
"CHelovek dolzhen trudit'sya, rabotat' v pote lica, kto by on ni byl, i v
etom odnom zaklyuchaetsya smysl i cel' ego zhizni, ego schastie, ego
vostorg". A. P. CHEHOV (1860--1904), russkij pisatel'.
§31
Put' k duhovnoj lichnosti
CHto meshaet duhovnomu razvitiyu lichnosti? Nuzhno li projti cherez
trudnosti, chtoby obresti duhovnuyu silu? CHto mozhet dat' cheloveku chuvstvo
svobody i uverennosti? Obladaem li my social'nym myshleniem?
POLEZNO POVTORITX VOPROSY:
Individ i individual'nost', lichnost', mentalitet,
social'noe poznanie.
Obretenie lichnost'yu duhovnosti svyazano kak s social'nymi vozmozhnostyami,
tak i s sobstvennymi usiliyami, individual'noj zhiznennoj poziciej cheloveka. K
sozhaleniyu, segodnya my vse chashche govorim o bezduhovnosti, agressivnosti ili,
naprotiv, podavlennosti, depressii, pri kotoryh lichnost' okazyvaetsya
nesposobnoj k razvitiyu i sovershenstvovaniyu.
Issledovaniya real'noj lichnosti uspeshno osushchestvlyalis' v Rossii v 20-h
godah. Izuchalas' lichnost' rebenka, rastushchego v opredelennoj sem'e, imeyushchej
opredelennyj material'nyj i kul'turnyj uroven', harakter vzaimootnoshenij,
obuchayushchegosya v opredelennoj shkole i t. d. Odnako vskore eti issledovaniya
byli zapreshcheny, razvitie rebenka stalo ob®yasnyat'sya s pomoshch'yu umozritel'nyh
shem ili otdel'nyh chastnyh nablyudenij. Vzroslaya lichnost' i sama problema
lichnosti na mnogo let ischezli iz polya zreniya psihologov, a kogda vnov'
poyavilis' "na scene" psihologicheskoj nauki, to predstali v vide ideala
sovetskogo cheloveka, kotoryj mozhet vse, a potomu vse dolzhen.
Sovremennaya otechestvennaya psihologicheskaya nauka v otlichie ot psihologii
nedavnej epohi, kogda ideal sovetskogo cheloveka vydavalsya za sushchnost'
lichnosti, napravlena na issledovanie real'noj lichnosti.
Izuchaya real'nuyu lichnost', formiruyushchuyusya v tu ili inuyu epohu v
konkretnom obshchestve, psihologiya i teoreticheski, i prakticheski raskryvaet
mehanizmy i sposoby zhiznedeyatel'nosti lyudej, kotorye v odnih sluchayah
okazyvayutsya lichnostno-nezrelymi, passivnymi, zhivushchimi prizemlennoj,
obydennoj, bezduhovnoj zhizn'yu, a v drugih -- interesnymi, plodotvorno
zhivushchimi, gumannymi. Duhovnost' i kul'tura mogut vyrasti tol'ko na
fundamente lichnostno-polnocennogo cheloveka.
K sozhaleniyu, sleduet priznat', chto mnogie realii nashej zhizni ne
sposobstvuyut formirovaniyu duhovnoj lichnosti. Tak, dolgoe vremya schitalos',
chto nalichie u rebenka materi -- zalog ego polnocennogo razvitiya. Odnako
poslednie issledovaniya pokazali, chto rabotayushchie, ustavshie materi ili
roditeli, ne pridayushchie znacheniya obshcheniyu s rebenkom, okruzhayushchie ego tol'ko
material'nymi zabotami, ne mogut dat' toj lyubvi, kotoraya emu neobhodima. A
sledstviem etogo deficita yavlyaetsya agressivnost', umstvennaya
nepolnocennost', infantilizm, a sledovatel'no, i bezduhovnost'.
Ischeznovenie moskovskih dvorov, o kotoryh pel B. Okudzhava, privelo k
tomu, chto iz obraza zhizni podrostkov etih dvorov ushli igry, kotorye
vospityvali samye raznoobraznye kachestva lichnosti: iniciativu i sposobnost'
podchinyat'sya discipline (pravilam igry), sposobnost' dejstvovat' soobshcha
(komandoj) i t. d. Pogruzhenie v virtual'nyj mir komp'yutera, kak pokazyvayut
issledovaniya, zachastuyu tormozit razvitie samostoyatel'nosti, chuvstva
real'nosti.
Neredki sluchai, kogda k ser'eznym narusheniyam v razvitii lichnosti vedut
nepravil'nye otnosheniya mezhdu uchitelem i uchenikom. Osobenno chasto takaya
situaciya skladyvaetsya v mladshih klassah. Predstav'te sebe, v shkolu prihodit
naivnyj, gotovyj lyubit' novogo vzroslogo, otkrytyj, doverchivyj rebenok i
natalkivaetsya na ravnodushie vzroslogo. Rebenok zamykaetsya, mezhdu nim i
vzroslym obrazuetsya bar'er. Ne sekret, chto mnogie shkol'nye harakteristiki
ogranichivayutsya frazami tipa "Vertitsya na urokah", "Lyubit otvechat' u doski" i
t. d. Esli vzroslye vidyat tol'ko povedencheskie, pedagogicheski negativnye
osobennosti rebenka, to mezhdu nimi obrazuetsya dvojnaya blokada -- vzroslogo
razdrazhaet bessilie ego pedagogiki, rebenok pribegaet k demonstrativnomu,
vyzyvayushchemu povedeniyu.
Uchenye dokazali, chto odnogo razvitiya intellekta, uma, na kotoroe
segodnya orientirovany podrostki, daleko ne dostatochno dlya formirovaniya
nravstvenno polnocennoj lichnosti. Skoree naoborot, imenno glubina
nravstvennogo perezhivaniya sodejstvuet intellektual'nomu progressu. Vyyavlen
tip detej, kotorye, nahodyas' v konfliktnoj, nasyshchennoj protivorechiyami sem'e,
buduchi intellektual'no razvity, holodno i rassudochno obsuzhdali nravstvennye
problemy, togda kak drugoj tip, s gorazdo menee razvitym intellektom, vsej
dushoj, vsemi chuvstvami perezhivaya nravstvennye problemy, stanovilsya zrelym i
lichnostno, i intellektual'no.
Rossiya F. M. Dostoevskogo i L. N. Tolstogo vsegda byla rodinoj
protivorechij i tragedij, poetomu esli zapadnyj mir shel po puti racional'nogo
i rassudochnogo, to mir otechestvennyj -- vse bolee po puti problemnogo. "Umom
Rossiyu ne ponyat'..." -- eti znamenitye stroki segodnya, kogda nuzhno sohranit'
chelovechnost' v usloviyah protivorechivosti i nespravedlivosti zhizni, poluchili
eshche bolee glubokij smysl.
SAMOBYTNOSTX MENTALITETA ROSSIYANINA
Horosho izvestna manera amerikancev vo vseh sluchayah zhizni govorit'
"o'kej!". Za etoj frazoj stoit predstavlenie o trudnostyah kak o chem-to
unizhayushchem cheloveka, chto nuzhno tshchatel'no skryvat' ot okruzhayushchih. Rossijskomu
soznaniyu i tipu duhovnosti vsegda byli svojstvenny sostradanie,
dobrozhelatel'nost' pri vospriyatii neschastij drugih lyudej. Neschast'e nikogda
ne otozhdestvlyalos' s chem-to unizhayushchim cheloveka.
Osvobodivshis' ot neobhodimosti lzhi, kotoraya v nedavnem proshlom byla
social'nym zakonom, poluchiv svobodu slova i mysli, lyudi stolknulis' s novymi
problemami, prezhde vsego s problemoj social'noj nespravedlivosti, svyazannoj
s rastushchim ekonomicheskim neravenstvom. Ne budet preuvelicheniem skazat', chto
istoricheskaya sud'ba Rossii porozhdala i prodolzhaet porozhdat' mnozhestvo
protivorechij. Nauchit'sya po-chelovecheski zhit' v situacii postoyannyh zhiznennyh
protivorechij, reshat' ih nravstvenno, vystaivat' pered licom trudnostej --
takova, vidimo, sud'ba i perspektiva lichnosti, zhivushchej v nashej strane. Nikto
iz psihologov eshche ne sumel dokazat', chto blagopoluchnaya, spokojnaya zhizn'
porozhdaet optimal'nyj tip lichnosti. I naoborot, prohodya cherez ispytaniya i
trudnosti, nauchivshis' dushevnomu blagorodstvu i velikodushiyu v daleko ne
blagopriyatnyh usloviyah, chelovek obretaet duhovnuyu silu.
Provodyashchiesya v sovremennoj psihologii tak nazyvaemye krosskul'turnye
issledovaniya, v kotoryh sravnivayutsya osobennosti mentalitetov raznyh stran,
pokazyvayut, chto v rossijskom mentalitete okazyvaetsya preobladayushchim moral'noe
nachalo. Esli v zapadnoevropejskih stranah vzaimootnosheniya lyudej opredelyayutsya
i reguliruyutsya horosho otlazhennymi zakonami, to v Rossii -- takimi
mehanizmami, kak sovest', doverie i styd. V hode sravnitel'nogo
issledovaniya, provedennogo francuzskimi i rossijskimi uchenymi, vyyavilos',
chto francuz vsegda vypolnyaet to, chto predpisano instrukciej. A vot pochemu
odni russkie sovershenno ni za chto ne otvechayut, togda kak dru-
gie vzvalivayut na sebya otvetstvennost' za vse, dazhe vyhodyashchee za
predely instrukcii, nikto ponyat' ne mog. Francuzy mogut rabotat' s lyud'mi,
kotorye im lichno gluboko nesimpatichny, togda kak dlya russkih komanda -- eto
prezhde vsego lyudi, doveryayushchie drug drugu, ponimayushchie drug druga s poluslova,
vsegda gotovye prijti drug drugu na vyruchku.
Inymi slovami, v rossijskom obshchestve pri mnozhestve yavlenij i proyavlenij
otchuzhdeniya, pri otsutstvii otlazhennyh social'nyh, pravovyh,
institucional'nyh svyazej rabotayut svyazi, postroennye na lichnyh,
neposredstvennyh otnosheniyah. Pered issledovatelem, kotoryj mnogo let izuchal
tipy lichnostej amerikanskih prezidentov, otmechaya sil'nye kachestva kazhdogo,
proyavivshiesya v opredelennyj istoricheskij moment, byl postavlen vopros:
"Zachem Amerike nuzhen harizmaticheskij lider, esli eto social'no razvitaya
strana, gde vse otlazheno i ne trebuet sil'noj vlasti?" Esli etot vopros
postavit' v sovremennom rossijskom obshchestve, ohvachennom mnozhestvom krizisov
odnovremenno, gde osnovnye social'nye processy proishodyat stihijno, to mozhno
skazat', chto emu nuzhen ne tol'ko harizmaticheskij lider, t. e. obladayushchij
luchshimi chelovecheskimi kachestvami, a lyudi, mnogo lyudej v raznyh oblastyah, na
raznyh mestah, kotorye obladali by nravstvennoj i intellektual'noj siloj,
sposobnye brat' na sebya otvetstvennost', prinimat' resheniya, snimat'
principial'nye protivorechiya.
Odnim iz samyh strashnyh mehanizmov totalitarnogo rezhima bylo to, chto
odni, nadeyas' izbezhat' karayushchego mecha, dobrovol'no predavali drugih. I v
nastoyashchee vremya naibolee trudnaya moral'naya zadacha -- ostat'sya nravstvennym i
chestnym v nashej neprostoj zhizni. Kogda-to filosof I. Kant tak sformuliroval
svoeobraznyj moral'nyj zakon: "Postupaj s drugimi tak, kak ty by hotel,
chtoby oni postupali po otnosheniyu k tebe". |to osobyj zakon, kotoryj kazhdyj
dolzhen vnutrenne sformulirovat' samomu sebe. Skazat' sebe, chto ty ne
sdelaesh' nikogda, na chto ne pojdesh' ni pri kakih usloviyah, chto isklyucheno dlya
tebya v principe, i sledovat' etomu -- samaya trudnaya zadacha, psihologicheski,
moral'no i duhovno reshaemaya lichnost'yu.
Esli ty otbroshen s urovnya zhizni na uroven' vyzhivaniya, glavnoe --
sohranit' to chelovecheskoe v sebe, chto nakaplivaetsya godami. Esli ty
postavlen pered neobhodimost'yu rabotat' v dvuh-treh mestah, chtoby prokormit'
sem'yu, postarajsya ne perestupit' edva ulovimuyu gran', kotoraya otdelyaet chut'
bolee sytuyu zhizn' ot poteri professionalizma, svoego glavnogo dela v zhizni.
Esli ty uzhe postroil sebe villu v Ispanii ili
na yuzhnom beregu Francii, vspomni ob invalidah, o sirotah, o drugih
obdelennyh lyudyah, kotorym kogda-to po gluboko ukorenivshejsya rossijskoj
tradicii posylali den'gi i izvestnye izdateli, i znamenitye artisty.
Mnozhestvu lyudej v Rossii segodnya prihoditsya delat' vybor mezhdu
material'nymi i duhovnymi cennostyami. Kazhdyj delaet etot vybor
samostoyatel'no, i dlya kazhdogo eto samyj trudnyj, yavlyayushchijsya merilom ego
lichnosti vybor. V etom smysle problema nravstvennosti, duhovnosti stala
zhiznenno konkretnoj. I sohrannost' duhovnosti nashego obshchestva sejchas vo
mnogom zavisit ot moral'noj stojkosti kazhdogo otdel'nogo cheloveka.
Stavya pered uchenymi-psihologami vopros: "CHem nauka mozhet pomoch'
cheloveku?" -- L. S. Rubinshtejn, rossijskij filosof i psiholog, otvechal:
"Prezhde vsego ukrepit' ego duhovno".
V nastoyashchee vremya obescenilis' slova, obescenilis' mnogie ponyatiya i
idealy, poetomu, kak eto ni paradoksal'no, ukreplenie duhovnosti prihoditsya
nachinat' s formirovaniya zhiznennoj samostoyatel'nosti, ukrepleniya zhiznennoj
pozicii. K sozhaleniyu, issledovaniya obnaruzhivayut v sovremennom soznanii
nekotoruyu rudimentarnuyu formu kollektivizma, sohranivsheesya v podsoznanii
social'noe sravnenie. |to sravnenie vyglyadit takim obrazom: "YA ne lgu, a vse
krugom lgut", "YA ne voruyu, a vse krugom voruyut". Dostoinstva ocenivayutsya ne
sami po sebe, oni dokazyvayutsya tol'ko sravneniem, kotoroe dostavlyaet
udovletvorenie tem, chto u drugih etogo net, -- svoeobraznoe utverzhdenie
cherez otricanie, utverzhdenie preimushchestv "YA" cherez sravnenie s drugimi,
prichem otricatel'noe. |to ochen' nedaleko ot togo rasprostranennogo chuvstva
kollektivizma, kotoroe nedavno velo k pokupke takogo zhe divana, kak u
soseda. Samostoyatel'nost' ukreplyaetsya sobstvennymi dostizheniyami,
sobstvennymi resheniyami, sobstvennym moral'nym vyborom i kak psihologicheskoe
kachestvo udivitel'na tem, chto ukreplyaet sebya sama. Tochno opredelennye
prityazaniya, differenciaciya zavisyashchego i ne zavisyashchego ot sobstvennyh usilij,
opredelenie kontura svoej otvetstvennosti dayut cheloveku, kogda on nachinaet
dejstvovat', chuvstvo svobody, sposobnost' opredelyat' sobytiya, a otsyuda i
samoe glavnoe -- chuvstvo uverennosti v tom, chto zhivesh' i delaesh' verno. V
segodnyashnej social'noj neopredelennosti, protivorechivosti zhizni eto oshchushchenie
-- vazhnejshaya cennost' lichnosti.
Takim obrazom, edinstvennyj put' k duhovnosti i duhovnoj sile -- cherez
samostoyatel'nost', individual'nost' zhiznennoj pozicii.
Hotya intellektual'noe razvitie ne vedet za soboj avtomaticheski
nravstvennoe, no "rabota" soznaniya, osmyslenie dejstvitel'nosti
neposredstvenno svyazany s otnosheniem lichnosti k zhizni. Soznanie, vyyavlyayushchee
smysl zhizni, otnoshenij, osobennosti postupkov lyudej, est' osoboe social'noe
myshlenie.
V psihologii detal'no issledovany mehanizmy i osobennosti myshleniya.
Izuchalos', kak chelovek reshaet te ili inye matematicheskie, fizicheskie zadachi
-- standartnye ili original'nye, vyyavlyalis' intellektual'nye sposobnosti, ih
uroven'. No nikogda ne stavilsya vopros o potrebnosti v takom social'nom
myshlenii, o tom, naskol'ko lichnost' privykla dumat' i obdumyvat' zhiznenno
vazhnye veshchi.
Social'noe myshlenie -- eto myshlenie real'noj lichnosti, svyazannoe s ee
zhiznennoj poziciej, cennostyami, ocenkami. V nashem obshchestve postoyanno upovali
na soznanie i soznatel'nost' lyudej. No kak razvivaetsya soznanie, pochemu ono
okazyvaetsya konservativnym ili progressivnym, nikogda po-nastoyashchemu ne
vyyavlyalos', ne issledovalos'. Mezhdu tem samye pervye issledovaniya
social'nogo myshleniya pokazali, chto lyudi mogut chitat', govorit' o social'nyh
problemah, problemah svoej lichnoj zhizni, no... ne sobirayutsya ih reshat'.
Lyudi, privykshie k tomu, chto v sociume vse opredeleno -- i stroj, i pravila,
i moment nastupleniya kommunizma, okazalis' ne v sostoyanii ponyat'
proishodyashchee. A mezhdu tem dlya obespecheniya samostoyatel'noj zhiznennoj pozicii
neobhodimo umet' osmyslyat' svoi vozmozhnosti i ogranicheniya, prichiny postupkov
drugih lyudej, stroit' plany, na budushchee, sveryayas' s social'noj real'nost'yu.
Social'noe myshlenie ne tol'ko ob®yasnyaet problemy real'nosti, no i ocenivaet
ih otnositel'no dannoj lichnosti, poetomu sposobnaya k takomu myshleniyu
lichnost' uzhe ne zhivet chuzhim umom i social'nymi sravneniyami s drugimi.
Razvitoe social'noe myshlenie -- eto privychka rabotat' s problemami, a
ne uhodit' ot nih; ono priuchaet lichnost' zhit' i dejstvovat' v
protivorechivom, izmenchivom mire. Nravstvennye cennosti stary kak mir, no,
dlya togo chtoby realizovyvat' ih v sverhslozhnom mire, nedostatochno ih
chuvstvovat', neobhodimo ponimat', kak ih otstaivat' v mire gospodstva deneg,
sily i nespravedlivosti.
Poetomu duhovnost' lichnosti -- eto ne tol'ko ee sposobnost' podnyat'sya
do urovnya vechnyh istin i vechnyh cennostej. Duhovnost' segodnya
neposredstvenno soedinena s otvetstvennost'yu lichnosti za svoyu zhizn' i sud'bu
i budushchee Rossii.
Osnovnye ponyatiya
Real'naya lichnost'. Social'noe myshlenie. Mentalitet.
Terminy
Dvojnaya blokada. Krosskul'turnye issledovaniya. Harizmaticheskij lider.
VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI
Kakie realii nashej zhizni prepyatstvuyut formirovaniyu duhovnoj lichnosti?
CHto pokazali provedennye psihologami krosskul'turnye issledovaniya
mentalitetov narodov raznyh stran?
Kakoj vid svyazej mezhdu lyud'mi naibolee sushchestven v nashem obshchestve?
Kak svyazany moral'nost' i duhovnost' lichnosti? CHem harakterizuetsya
social'noe myshlenie lichnosti?
1V chem, po-vashemu, prichiny togo, chto mnozhestvo lyudej nahoditsya v
sostoyanii depressii, ne ponimaya proishodyashchego v obshchestve, ne znaya, kak zhit'
dal'she?
2 Est' li u vas potrebnost' obdumyvat' prichiny postupkov lyudej?
Svyazyvaete li vy postupki dannogo cheloveka s ego lichnost'yu, obstoyatel'stvami
ili social'nymi usloviyami v celom?
"Kazhdyj iz nas sam vychekanivaet cenu svoej lichnosti, chelovek byvaet
velik ili mal v zavisimosti ot sobstvennoj voli". S. SMAJLS (1816--1903),
anglijskij pisatel'.
"Lichnost' -- eto beskonechnost' vozmozhnostej, eto
bezgranichnost' perspektiv".
P. I. NOVGORODCEV (1866--1924), russkij yurist,
filosof.
"CHem bol'she zhivesh' duhovnoj zhizn'yu, tem
nezavisimee ot sud'by, i naoborot".
L. TOLSTOJ (1828--1910), russkij pisatel'.
1 Duhovnaya kul'tura -- eto osobaya sfera i forma deyatel'nosti. Ona
vystupaet neobhodimym usloviem sushchestvovaniya vsego obshchestva.
2 Duhovnaya kul'tura mnogoobrazna v svoih proyavleniyah i formah
vyrazheniya. V sovremennom obshchestve razlichayut massovuyu, elitarnuyu i narodnuyu
kul'turu. Kul'tura kazhdogo naroda otlichaetsya samobytnost'yu. Razvitie
nacional'noj kul'tury -- neobhodimoe uslovie formirovaniya nacional'nogo
samosoznaniya.
3 Vazhnejshimi komponentami duhovnoj zhizni obshchestva yavlyayutsya nauka i
obrazovanie.
Vazhnejshaya funkciya nauki -- eto nakoplenie ob®ektivnyh, obosnovannyh
znanij o prirode, obshchestve, cheloveke. Segodnya nauchnye znaniya stali
neot®emlemoj chast'yu material'nogo proizvodstva i drugih oblastej
obshchestvennoj zhizni. Peredat' nakoplennye znaniya podrastayushchim pokoleniyam,
pomoch' im osvoit' obshcheprinyatye cennosti i normy prizvana sistema
obrazovaniya.
4 Osobaya rol' v duhovnoj zhizni obshchestva prinadlezhit religii. Ona
yavlyaetsya odnim iz naibolee ustojchivyh obshchestvennyh institutov.
Religioznye verovaniya raznoobrazny. Hristianstvo, islam i buddizm
yavlyayutsya mirovymi religiyami. K chislu osnovnyh svobod cheloveka, zakreplennyh
v nashej Konstitucii, otnositsya svoboda sovesti.
5 Duhovnaya kul'tura formiruet lichnost', ee vnutrennij mir. Kazhdyj
chelovek raspolagaet gromadnym potencialom k vospriyatiyu nakoplennyh
kul'turnyh cennostej.
Odnako chto imenno i v kakoj stepeni budet osvoeno lichnost'yu iz etogo
kul'turnogo bogatstva, stanet li ona sama tvorcom novyh cennostej, vo mnogom
zavisit ot samogo cheloveka.
DLYA ITOGOVOGO POVTORENIYA
CHto vhodit v ponyatie "duhovnaya kul'tura obshchestva"? Kak svyazany
material'naya i duhovnaya kul'tura?
2 Kakov smysl vyrazheniya "kul'tury v kul'ture"? Kakie yavleniya
sovremennoj kul'turnoj zhizni mozhno otnesti k kul'ture a) narodnoj, b)
massovoj, v) elitarnoj?
ZV chem sostoyat osnovnye problemy sovremennoj otechestvennoj kul'tury?
Proanalizirujte bolee osnovatel'no odnu iz nih (na vybor). Predlozhite svoi
puti razresheniya dannoj problemy.
a Opirayas' na izvestnye vam priznaki ponyatiya "obshche-*t stvennyj
institut", dokazhite, chto nauku, obrazovanie i religiyu mozhno otnesti k
vazhnejshim institutam obshchestva.
5 Sopostav'te nauchnye i religioznye vzglyady na mir i mesto cheloveka v
nem. Vozmozhno li, na vash vzglyad, sblizhenie pozicij nauki i religii? Mozhet li
chelovek razdelyat' nauchnye vzglyady na mir i ego ustrojstvo i byt' pri etom
religioznym? Obosnujte svoi vyvody.
6 Mozhno li schitat' ponyatiya "duhovnyj mir", "soznanie", "mentalitet"
sinonimami? Esli da, to pochemu vy tak schitaete?
7 Kakie, na vash vzglyad, duhovnye orientiry prisushchi segodnya molodym
lyudyam v nashem obshchestve? CHto iz etogo svojstvenno i vam lichno?
Vmesto zaklyucheniya
CHelovechestvo pereshagnulo porog novogo tysyacheletiya. S nadezhdoj i
trevogoj za sud'by civilizacii my smotrim v budushchee. Kakie prognoziruemye
scenarii voplotyatsya v dejstvitel'nost'? A mozhet byt', eto budut nekie
nevedomye nam varianty razvitiya? Otvety dast sama zhizn'. Odnako yasno, chto
nikakoe zaranee ugotovannoe i uzhe sejchas ozhidayushchee nas budushchee ne
sushchestvuet. Dazhe apokalipsis do poslednego mgnoveniya predostavlyaet
chelovechestvu svobodu vybora: umnozhat' sily zla ili aktivno sozidat' dobro.
Obshchestvennoe razvitie, osobenno v perelomnye momenty, soderzhit v sebe
razlichnye, neredko al'ternativnye vozmozhnosti. Kakie iz nih osushchestvyatsya na
praktike? Kakim stanet nashe Otechestvo cherez pyat'--pyatnadcat' let? V konechnom
schete eto zavisit ot soznatel'noj i aktivnoj deyatel'nosti lyudej, a znachit, i
ot vashej deyatel'nosti.
Sovremennoe obshchestvo predostavlyaet cheloveku shirokij vybor sfer
prilozheniya svoih sil. My nadeemsya, chto znaniya, poluchennye v rezul'tate
izucheniya kursa "CHelovek i obshchestvo", pomogut vam najti svoe mesto v mire,
opredelit' puti resheniya voznikayushchih slozhnyh problem, uvidet' vozmozhnosti
naibolee polnoj realizacii svoih sposobnostej, utverdit' sebya kak lichnost'.
Predmetnyj ukazatel'
Bytie cheloveka ch. 1, 18-20; ch. 2, 89.
Vazhnejshie instituty obshchestva ch. 1, 8; ch. 2, 200--201; 245-- 248.
Vzaimosvyaz' ekonomicheskoj, social'noj, politicheskoj i duhovnoj sfer
obshchestva ch. 1, 8--10.
Vlast', ee proishozhdenie i vidy ch. 1, 243--245.
Vnutrennij mir cheloveka ch. 1, 140--146; 165--171; 177--181; ch. 2,
361--367; 369--374.
Gosudarstvennyj apparat ch. 2, 246--248.
Gosudarstvennyj byudzhet ch. 2, 177--180.
Gosudarstvennyj dolg ch. 2, 179.
Deyatel'nost' ch. 1, 27--38.
Deyatel'nost' i tvorchestvo ch. 1, 42--45; 195--202.
Denezhno-kreditnaya politika ch. 2, 176--177.
Zanyatost' i bezrabotica ch. 1, 145--146; 218--220.
Izbiratel'nye sistemy ch. 2, 289, 298--300.
Izmeriteli ekonomicheskoj deyatel'nosti ch. 1, 207--208; ch. 2, 149.
Iskusstvo, ego formy, osnovnye napravleniya ch. 1, 120--122; ch. 2,
311--313, 331--333.
Istina i ee kriterii ch. 1, 96--104.
Istochniki prava ch. 1, 80--81.
Konstituciya v ierarhii normativnyh aktov ch. 1, 81; ch. 2, 268-- 269.
Kul'tura i duhovnaya zhizn' ch. 1, 150--160; ch. 2, 309--319.
Lichnost', ee socializaciya i vospitanie ch. 1, 22--23; ch. 2, 236--240;
369--374.
Mezhdunarodnye dokumenty po pravam cheloveka ch. 2, 260--261.
Mezhnacional'nye otnosheniya ch. 2, 225--229.
Mestnoe samoupravlenie ch. 2, 263--265.
Mirovaya ekonomika: vneshnyaya torgovlya, mezhdunarodnaya finansovaya sistema
ch. 2, 121 --123.
Mnogoobrazie putej i form obshchestvennogo razvitiya ch. 1, 232-- 234; ch. 2,
120--121.
Mnogoobrazie social'nyh grupp ch. 2, 197--199.
Mnogoobrazie form chelovecheskogo znaniya ch. 1, 106; 114--124.
Mnogoobrazie rynkov ch. 2, 157--158.
Molodezh' kak social'naya gruppa ch. 2, 210--216.
Last-modified: Wed, 09 Feb 2005 08:03:42 GMT