vogo kollektiva, samostoyatel'nyj vybor obraza zhizni i myslej byl nevozmozhen. Lish' s razrusheniem avtomatizma tradicij roda problema samostoyatel'nogo vybora zhiznennoj pozicii kazhdym chelovekom priobrela svoyu aktual'nost'. Imenno v period drevnih civilizacij lyudi ponyali vlast' i silu idei, sposobnoj preobrazovat' povedenie cheloveka v sootvetstvii ne s privychkami i ritualami, a s istinoj. Otsyuda takoe bogatstvo krasochnyh i neobychnyh detalej v biografiyah borcov za svoi idei, podobnyh filosofu Diogenu, otkazavshemusya ot domashnego uyuta i poselivshemusya v glinyanom sosude pifose, ili velikomu mudrecu Sokratu, prinyavshemu po prigovoru suda yad (cikutu), no ne otkazavshemusya ot togo, chto on schital istinoj. V lone drevnih civilizacij voznik ideal vernosti istine, poiska i rasprostraneniya ee, nevziraya na strah pered nasiliem, gotovnost' v krajnih situaciyah podtverdit' svoyu vernost' istine muchenichestvom ili dazhe smert'yu. |tot ideal blestyashche vyrazil Aristotel' v svoem znamenitom izrechenii: "Platon mne drug, no istina dorozhe". A legenda o grecheskom filosofe Zenone |lejskom glasit, chto na doprose v prisutstvii uzurpirovavshego vlast' tirana Nearha on otkusil sebe yazyk i vyplyunul ego v lico vraga. Konechno, mnogoe v mire drevnih civilizacij trudno uyasnit' sovremennomu cheloveku. Mnogie polozheniya i istiny, vyskazannye v pis'mennyh istochnikah, stanovyatsya ochevidnymi lish' v kontekste istorii, i tem ne menee zagadki drevnosti pomogayut luchshe ponimat' nashu segodnyashnyuyu zhizn'. 30 EDINSTVO MIRA DREVNIH CIVILIZACII Novejshie dannye nauki pokazyvayut, chto drevnie narody nahodilis' v postoyannyh kontaktah, v hode kotoryh shlo vzaimnoe obogashchenie kul'tur. Nesmotrya na geograficheskuyu udalennost', izdrevle byli otlazheny svyazi Blizhnego Vostoka, Srednej Azii i Indii; vliyanie mesopotamskoj civilizacii dohodilo do Aravii. Greki i rimlyane dobiralis' do Indii, rezhe -- do Kitaya, indijskie torgovye kolonii sushchestvovali v Irane i Egipte. Nalichie etih kontaktov podtverzhdayut ne tol'ko arheologicheskie dannye, no i rezul'taty ekspedicij Tura Hejerdala na sudah, skopirovannyh s sudov drevnih egiptyan (ekspediciya "Ra") i zhitelej Mezhdurech'ya (ekspediciya "Ti-gris"). Isklyuchitel'no vazhnuyu rol' v uglublenii svyazej Zapada i Vostoka sygrali pohody Aleksandra Makedonskogo, obrazovanie ogromnoj derzhavy, zatem ellinisticheskih gosudarstv i Rimskoj imperii. V etih derzhavah skladyvalas' samobytnaya kul'tura, soedinivshaya elementy razlichnyh kul'tur v organicheskoe celoe. Svoj vklad v stanovlenie drevnih civilizacij vnesli i kochevye narody, osvoivshie neobozrimye prostory stepej, a takzhe nedostupnyh dlya zemledeliya pustyn' i polupustyn'. Kochevniki i zemledel'cy ne mogli sushchestvovat' drug bez druga, bez vzaimnogo obmena produktami zemledeliya i skotovodstva -- dvuh vazhnejshih elementov hozyajstvennoj sistemy Drevnego mira. Fundament drevnih civilizacij zakladyvali ne tol'ko predstaviteli narodov s vysoko razvitoj kul'turoj, no i neischislimoe mnozhestvo bezvestnyh truzhenikov. Mnogie vydayushchiesya tvorcy drevnej kul'tury byli rabami. Proizvedeniya raba iz Frigii basnopisca |zopa byli shiroko izvestny v Grecii, oni okazali bol'shoe vliyanie na tvorchestvo predstavitelej gorazdo bolee pozdnih epoh -- M. Lyutera, ZH. Lafontena, G. Les-singa, I. A. Krylova. K rimskomu rabu Terenciyu voshodyat istoki evropejskoj dramy. I etot ryad imen mozhet byt' prodolzhen. Drevnie civilizacii -- neugasshie miry, svet ot kotoryh idet k nam. Ih dostizheniya yavlyayutsya chast'yu sovremennoj kul'tury. My obrashchaemsya k nim ne tol'ko radi esteticheskogo naslazhdeniya shedevrami literatury i iskusstva. Uroki proshlogo prizvany sluzhit' blagorodnym celyam sovremennosti -- vzaimoponimaniyu i vzaimoobogashcheniyu narodov, vzaimnomu uvazheniyu i osoznaniyu sebya naslednikami obshchego bogatstva drevnih civilizacij. 31 Osnovnye ponyatiya Pervobytnost'. Drevnost'. Drevnie civilizacii. Terminy Ritual. Tabu. VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI 1CHem otlichayutsya drevnie civilizacii ot pervobytnogo obshchestva? 2 V chem sostoyat trudnosti sovremennogo ponimaniya drevnih civilizacij? 3 Kakie svyazi sushchestvovali mezhdu drevnimi civilizaciyami? lovecheskoj deyatel'nosti on dolzhen byl obladat' nepremenno? Otvet'te na voprosy, privlekaya sleduyushchie dannye: Drevneegipetskij pisec Hori zadaval svoemu kollege voprosy, zhelaya ulichit' togo v nevezhestve: "Kakov racion vojska na marshe? Skol'ko nuzhno kirpichej dlya postrojki platformy zadannyh razmerov? Skol'ko nuzhno lyudej dlya perevozki obeliska? Kak postavit' na p'edestal kolossal'nuyu statuyu? Kak organizovat' voennuyu ekspediciyu?" V zhizneopisanii odnogo iz egipetskih chinovnikov po imeni Una govoritsya o tom, chto snachala on byl strazhnikom i sud'ej, zatem zanimalsya poiskom kamnej (dlya carskih pamyatnikov) v dalekoj strane, stroil korabli, ochishchal kanaly, a kogda razrazilas' vojna, stal nachal'nikom shtaba. Kakie vyvody o razvitii hozyajstva i torgovli mozhno sdelat' iz sopostavleniya sleduyushchih faktov? V Vavilonii vo II tysyacheletii do n. e. zerno v raschetah igralo takuyu zhe rol', kak serebro. Zernom vyplachivalos' voznagrazhdenie sel'skohozyajstvennym rabotnikam, pogonshchikam volov, pastuham, platili im za naem povozok, volov, oslov. Rimskoe nazvanie deneg "pekunia" proishodit ot "pe-kus" -- skot. Do IV v. do n. e. merilom stoimosti tovara sluzhil skot (byki i barany). Naprimer, 10 baranov stoili stol'ko zhe, skol'ko 1 byk. ZADANIYA 1Neobychajnoj populyarnost'yu sredi grekov pol'zova-lis' vyskazyvaniya "semi mudrecov" -- izvestnyh vsej Grecii myslitelej i gosudarstvennyh deyatelej, otlichavshihsya prakticheskim zhiznennym opytom i glubokim gosu-darstvennym umom. Svoi mysli mudrecy vyrazhali v forme aforizmov. Kakie vyvody o pochitavshihsya v Drevnej Grecii dobrodetelyah mozhno sdelat' na osnove analiza izrechenij, sobrannyh v knige Diogena Laertskogo primerno v 220 g.? "Ne bogatej durnymi sredstvami" (Fales). "CHem podderzhal ty svoih roditelej, Takoj podderzhki zhdi i ot detej" (Fales). "Zavodi druzej ne spesha, a zavedshi, ne brosaj" (Solon). "Ne zloslov' o blizhnem, chtoby ne uslyshat' takogo, chemu sam ne poraduesh'sya" (Hilon iz Slargy). "CHto luchshe vsego? Horosho delat', chto delaesh'" (Piggak). "Tol'ko bol'naya dusha mozhet byt' gluha k chuzhoj bede" (Biang). 2 Na stene odnogo iz domov v Pompeyah -- gorode, zasy-pannom peplom vo vremya izverzheniya vulkana Vezuviya v 79 g., obnaruzheny zapisi rashodov sem'i iz treh chelovek. Zapisi ohvatyvayut 8 dnej. V nih povtoryayutsya odni i te zhe tovary: hleb, luk, olivkovoe maslo, syr, vino... Obychno traty sem'i v eti dni byli neveliki. V perechen' vpisany traty na soderzhanie rabov. Pokupka hleba dlya rabov obhodilas' v 2--4 raza deshevle. Sdelajte vse vozmozhnye vyvody iz privedennyh dannyh. 3 Amerikanskij arheolog K. Klakholm predlozhil takie priznaki pervyh civilizacij: monumental'naya arhitektura, goroda i pis'mennost'. Soglasny li vy s mneniem uchenogo? Kakie konkretnye fakty vy mozhete privesti dlya dokazatel'stva svoego mneniya? Mozhno li ogranichit'sya perechislennymi priznakami? Pochemu vy tak dumaete? §4 GOVORYAT MUDRYE "Istoriyu civilizacii mozhno vyrazit' v shesti slovah: chem bol'she znaesh', tem bol'she mozhesh'". |. ABU (828--885), francuzskij pisatel'. Drevnie civilizacii Evropy CHto takoe drevnegrecheskij polis -- gorod, gosudarstvo ili obshchina? Byla li ekonomika v Drevnej Grecii rynochnoj? Kakie cennosti zhiteli Drevnej |llady prinesli na zavoevannye zemli? Za chto my cenim drevnerimskoe pravo? POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Sootnoshenie civilizacionnogo i formacionnogo podhodov k izucheniyu proshlogo, cennosti Zapada. Ne umalyaya znacheniya inyh drevnih civilizacij, my vse-taki dolzhny priznat', chto osoboe vliyanie na istoriyu narodov Evropy okazali Drevnyaya Greciya, ellinisticheskie gosudarstva i Drevnij Rim. Ih istoriya, bogataya sobytiyami i dovol'no podrobno opisannaya i izuchennaya, vo mnogom izvestna i vam. Odnako vryad li budet lishnim eshche odin vzglyad na nee s tochki zreniya dvizheniya chelovechestva k sovremennoj civilizacii. CHem obogatili eti drevnie civilizacii chelovechestvo? Pochemu pamyat' o nih sohranyaetsya v vekah, a interes k nim ne umen'shaetsya s techeniem vremeni? ZAROZHDENIE ANTICHNOJ CIVILIZACII V Grecii v VIII--VI vv. do n. e. razvilis' social'no-ekonomicheskie i politicheskie yavleniya, pridavshie antichnomu obshchestvu opredelennuyu specifiku po sravneniyu s drugimi civilizaciyami: klassicheskoe rabstvo, sistema denezhnogo obrashcheniya i rynok, polis -- osnovnaya forma politicheskoj organizacii, ideya suvereniteta naroda i demokraticheskaya forma pravleniya. Togda zhe byli razrabotany i osnovnye principy morali, esteticheskie idealy, okazavshie vozdejstvie na ves' antichnyj mir. Nakonec, v tot period zarodilis' vazhnejshie 34 WBk VH YAM SHSH ^sh mm* na elementy antichnoj kul'tury -- nauka i filosofiya, glavnye zhanry literatury, teatr, ordernaya arhitektura, sport. Stremitel'nyj pod®em, podgotovlennyj predydushchim razvitiem hozyajstva, imel raznoobraznye posledstviya dlya obshchestva. Rost proizvoditel'nosti truda blagodarya ispol'zovaniyu zheleznyh orudij v sel'skom hozyajstve i remesle privel k uvelicheniyu izbytochnogo (sverh neobhodimogo dlya proizvoditelya) produkta truda. Iz sel'skogo hozyajstva vysvobozhdalos' vse bol'shee chislo lyudej, chto obespechivalo bystryj rost remesla. Obosoblenie remesla ot sel'skogo hozyajstva povleklo za soboj regulyarnyj obmen mezhdu nimi, inymi slovami -- poyavlenie rynka ne kak mesta, kuda so vsej Grecii svozilis' tovary, a kak regulyarnyh torgovyh svyazej mezhdu oblastyami i rajonami strany. Razvitie torgovli trebovalo takogo produkta, kotoryj mog by igrat' rol' vseobshchego ekvivalenta, legko obmenivat'sya na drugie produkty truda. Takim ekvivalentom stali den'gi. Pervonachal'no funkciyu deneg vypolnyal skot, pozdnee -- monety iz metalla, kotorye mozhno bylo obmenivat' na drugie produkty po opredelennomu schetu. Nesmotrya na to chto v arhaicheskij period Greciya ne predstavlyala soboj edinogo gosudarstva, regulyarnye torgovye svyazi mezhdu otdel'nymi polisami privodili k postepennomu formirovaniyu etnicheskogo samosoznaniya: greki nachinali osoznavat' sebya edinym narodom -- ellinami, otlichnym ot drugih -- neellinov. Odnim iz proyavlenij samosoznaniya ellinov byli provodivshiesya s 776 g. do n. e. znamenitye Olimpijskie igry, na kotorye dopuskalis' tol'ko elliny. Osnovnoj chertoj nravstvennogo soznaniya drevnegrecheskogo obshchestva togo perioda bylo soedinenie chuvstva kollektivizma i sostyazatel'nogo nachala. Sushchestvovanie otdel'nogo cheloveka vne ramok obshchiny, polisa bylo nevozmozhno, poetomu vysshaya doblest' grazhdanina sostoyala v zashchite svoego polisa. "Sladko ved' zhizn' poteryat', sredi voinov doblestno pavshi, hrabromu muzhu v boyu radi otchizny svoej",-- pisal spartanskij poet Tirtej. A princip sostyazatel'nosti voploshchalsya v stremlenii kak mozhno luchshe posluzhit' polisu. K VIII--VI vv. do n. e. otnositsya poyavlenie sovershennoj arhitektury, glavnym obrazom obshchestvennoj. Vse sily obshchestva byli obrashcheny na monumental'nye kul'tovye sooruzheniya, prezhde vsego hramy pokrovitelej obshchiny. Dlya polisnogo mirovozzreniya bylo harakterno predstavlenie ob osoboj svyazi polisa s opredelennym bozhestvom-pokrovitelem. Obshchegrecheskoe znachenie imeli lish' svyatilishcha v Del'fah i Olimpii. Obychaj prinosheniya darov v hramy sposobstvoval tomu, chto po- slednie sosredotochivali luchshie proizvedeniya iskusstva, a ih territoriya sluzhila chem-to vrode muzeya. Velichajshim dostizheniem grecheskoj kul'tury toj epohi yavilos' sozdanie alfavitnogo pis'ma. Preobrazuya finikijskuyu slogovuyu sistemu pis'mennosti, greki sozdali svoj alfavit. Dlya togo chtoby ovladet' pis'mom i schetom, ne nuzhny byli gody upornogo truda. Proizoshla demokratizaciya sistemy obucheniya, pozvolivshaya sdelat' gramotnymi prakticheski vseh svobodnyh zhitelej Grecii. Ovladenie gramotoj davalo vozmozhnost' pol'zovat'sya pis'mennymi sposobami peredachi informacii, znakomit'sya s trudami literatorov i uchenyh. Osoboe znachenie dlya vsej evropejskoj kul'tury imelo vozniknovenie filosofii -- principial'no novogo podhoda k poznaniyu mira i cheloveka, korennym obrazom otlichavshegosya ot mifologii. Postanovka problem, opora na chelovecheskij razum kak sredstvo poznaniya, orientaciya na poiski prichin vsego proishodyashchego v mire v nem samom, a ne vne ego sushchestvenno otlichali filosofskij podhod k miru ot religiozno-mifologicheskih vozzrenij. Mozhno soglasit'sya s mneniem uchenyh, svyazyvayushchih vozniknovenie filosofii s obshchestvennym opytom grazhdanina rannego polisa. Mir polisa, otnosheniya v nem -- vot ta model', kotoraya lezhala v osnove predstavlenij grecheskih filosofov o bol'shom mire -- kosmose. V zarodivshejsya filosofii skladyvalis' protivopolozhnye podhody k resheniyu vazhnejshih voprosov ustrojstva mira. Tak, mysliteli naturfilosofskogo napravleniya (lat. natura -- priroda) iskali pervoosnovu mira v samoj prirode, a ne v bozhestve ili idee. Oni stremilis' raskryt' vzaimosvyaz' yavlenij i pokazat' razvitie mira. Ih filosofiya byla stihijno-materialisticheskoj i dialekticheskoj. Drugoe napravlenie filosofii predstavlyali pifagorejcy, posledovateli izvestnogo matematika Pifagora. Osnovoj osnov pifagorejcy schitali matematiku. Oni polagali, chto kolichestvo, forma opredelyayut sushchnost' vsego. Postepenno oni stali otozhdestvlyat' veshchi s chislami, lishiv veshchestvennyj mir material'nogo soderzhaniya. Prevrashchennoe v absolyut chislo, po mneniyu pifagorejcev, i sostavlyaet sushchnost' mira. Vazhnejshie zavoevaniya civilizacii perioda arhaiki byli razvity v period klassicheskoj Grecii (ot rubezha VI--V vv. do n. e. do 338 g. do n. e.). V etih tvoreniyah duha proyavlyalas' svoeobraznaya cherta antichnoj Grecii -- formirovanie etnicheskogo samosoznaniya ellinov. RASCVET DREVNEGRECHESKOJ CIVILIZACII |to byl period velikogo rascveta polisnoj organizacii obshchestva, okazavshej vliyanie na vse storony ego zhizni. Polis predstavlyal soboj grazhdanskuyu obshchinu, vazhnoj osobennost'yu kotoroj bylo sochetanie obshchinnogo haraktera i svoeobraznyh chert, otlichavshih etu obshchinu ot rodovoj, semejnoj, territorial'noj i t. p. V ee osnove lezhala antichnaya forma sobstvennosti, kotoraya byla odnovremenno gosudarstvennoj (sovmestnoj) i chastnoj. Vladel'cem osnovnogo sredstva proizvodstva (zemli) mog stat' lish' tot, kto byl polnopravnym chlenom grazhdanskoj obshchiny. Verhovnym pravom na zemlyu (pravom vladet', pol'zovat'sya i rasporyazhat'sya eyu) obladal tol'ko kollektiv grazhdan. Vzaimosvyaz' i vzaimoobuslovlennost' prava sobstvennosti na zemlyu i grazhdanskih prav sposobstvovali priznaniyu vseh grazhdan ravnopravnymi. V polisah dejstvovali razlichnye organy upravleniya, no verhovnym organom v bol'shinstve polisov bylo narodnoe sobranie, kotoromu prinadlezhalo pravo okonchatel'nogo resheniya vseh vazhnejshih voprosov. Eshche odnoj osobennost'yu polisa bylo sovpadenie politicheskoj i voennoj organizacii. Grazhdanin-sobstvennik odnovremenno yavlyalsya i voinom, obespechivavshim neprikosnovennost' polisa, a znachit, i svoej sobstvennosti. |konomika polisa bazirovalas' na zemledelii i skotovodstve, vinogradarstve i sadovodstve. Osnovnym principom byla ideya avtarkii (samoobespechennosti). Sredstva sushchestvovaniya, ne zavisyashchie ot vneshnih, prirodnyh faktorov, rassmatrivalis' kak ekonomicheskaya osnova svobody. Izlishki produktov sostavlyali predmet prodazhi i obmenivalis' cherez rynok. Takim obrazom, polis osushchestvlyal ekonomicheskie, voennye i politicheskie funkcii. V sootvetstvii s osnovnymi principami polisa vyrabatyvalas' polisnaya sistema cennostej: tverdaya uverennost' v tom, chto polis -- vysshee blago, chto sushchestvovanie cheloveka vne ego ramok nevozmozhno, a blagopoluchie otdel'nogo lica zavisit ot blagopoluchiya polisa. K cennostyam polisa otnosilis' takzhe priznanie prevoshodstva zemledel'cheskogo truda nad inymi vidami deyatel'nosti (isklyuchenie sostavlyala lish' Sparta, gde cennost'yu schitalas' i vojna); stremlenie sohranit' neizmennymi i ekonomicheskuyu osnovu, i vse ostal'nye usloviya zhizni polisa, prioritet tradicij. ZHelanie nakopitel'stva osuzhdalos' kak anticennost'. V tot period nachalos' rasprostranenie rabstva klassicheskogo tipa. Naprimer, v Afinah rab ne tol'ko ne imel sobst- 37 vennosti na sredstva proizvodstva, no i predstavlyal soboj "govoryashchee orudie", prinadlezhavshee ego hozyainu. Pravo sobstvennosti rabovladel'ca na raba nichem ne ogranichivalos'. Deti rabyn' nazyvalis' priplodom i takzhe stanovilis' rabami. Raby v Grecii -- eto, kak pravilo, zahvachennye vo vremya voennyh pohodov ili piratskih nabegov voennoplennye, kotorye postupali na nevol'nich'i rynki i stanovilis' "zhivym tovarom ". Polis, sformirovavshijsya v specificheskih prirodnyh usloviyah |llady pri svoeobrazii ee social'no-ekonomicheskogo i politicheskogo razvitiya, byl yavleniem, prakticheski neizvestnym v mire drevnih civilizacij Perednego Vostoka, rezko otlichavshimsya ot sushchestvovavshih tam form organizacii obshchestva. On okazal vliyanie na ellinisticheskie civilizacii i Rim. CIVILIZACIYA |LLINIZMA Nachalo civilizacii ellinizma polozhil Vostochnyj pohod Aleksandra Makedonskogo i massovyj kolonizacionnyj potok zhitelej Drevnej |llady vo vnov' zavoevannye zemli. V rezul'tate v Sredizemnomor'e, Perednej Azii i prilegavshih k nim rajonah postepenno slozhilis' novaya material'naya i duhovnaya kul'tura, formy politicheskoj organizacii i social'nyh otnoshenij narodov. Vliyanie civilizacii ellinizma rasprostranilos' neobychajno shiroko -- na Zapadnuyu i Vostochnuyu Evropu, Perednyuyu i Central'nuyu Aziyu, Severnuyu Afriku. Novye formy zhizni obshchestva yavilis' svoeobraznym sintezom mestnyh, glavnym obrazom vostochnyh, i grecheskih elementov, kotorye igrali bol'shuyu ili men'shuyu rol' v zavisimosti ot konkretno-istoricheskih uslovij. Naibolee harakternymi chertami ekonomicheskogo razvitiya v etom obshirnom regione byli rost torgovli i proizvodstvo produktov truda, prednaznachennyh dlya obmena. Nesmotrya na chastye voennye stolknoveniya, ustanavlivalis' regulyarnye morskie svyazi, prokladyvalis' torgovye puti, voznikali novye krupnye centry remesla, proizvodstvo kotoryh i bylo v znachitel'noj mere rasschitano na rynok. S razvitiem torgovli znachitel'no rasshirilos' denezhnoe obrashchenie, chemu sposobstvovala unifikaciya monetnogo dela, nachavshayasya pri Aleksandre Makedonskom, pri kotorom shiroko rasprostranilos' proizvodstvo zolotyh monet. Prishedshie v vostochnye regiony elliny nashli tam neznakomuyu im, no ob®ektivno neobhodimuyu formu vlasti -- despotiyu. Potrebnost' drevnevostochnyh gosudarstv v neogranichen- 38 noj vlasti despota diktovalas' ego vazhnejshej funkciej -- organizatora obshchestvennyh rabot, svyazannyh prezhde vsego s irrigaciej. Poetomu v konce IV -- nachale III v. do n. e. na vnov' zavoevannyh zemlyah voznikla specificheskaya forma social'no-politicheskoj organizacii -- ellinisticheskaya monarhiya, soedinivshaya v sebe elementy vostochnoj despotii -- monarhicheskuyu formu vlasti s postoyannoj armiej i central'noj administraciej i elementy polisnogo ustrojstva. Poslednie byli predstavleny gorodami s pripisannoj k nim sel'skoj mestnost'yu, sohranivshimi organy vnutrennego samoupravleniya, no v znachitel'noj mere podchinennymi caryu. Ot monarha zaviseli razmery pripisannyh k polisu zemel'. V bol'shinstve sluchaev carskie chinovniki kontrolirovali deyatel'nost' polisnyh organov samoupravleniya. Utrata polisami vneshnepoliticheskoj samostoyatel'nosti kompensirovalas' bezopasnost'yu ih sushchestvovaniya, bol'shej social'noj ustojchivost'yu i obespecheniem prochnyh ekonomicheskih svyazej s drugimi chastyami gosudarstva. Carskaya vlast' priobrela v gorodskom naselenii vazhnuyu oporu i poluchila neobhodimye istochniki popolneniya armii i chinovnichestva. Izmenilis' v ellinisticheskom gosudarstve i otnosheniya sobstvennosti. Na territorii polisa zemel'nye otnosheniya ostavalis' prezhnimi, no esli zemlyu s nahodivshimisya na nej mestnymi derevnyami pripisyvali k gorodam, to ee naselenie ne stanovilos' grazhdanami polisa. Prodolzhaya vladet' svoimi uchastkami, ono uplachivalo podati gorodu ili chastnym licam, poluchivshim ot carya eti zemli. Na territorii, ne pripisannoj k gorodam, vsya zemlya schitalas' carskoj. Sushchestvovalo sochetanie despoticheskoj i antichnoj form sobstvennosti. Naryadu s klassicheskim rabstvom sohranilis' i bolee primitivnye ego formy -- dolgovoe rabstvo, samoprodazha i dr. Rol' rabskogo truda v ellinisticheskih gorodah byla ne men'shej, chem v grecheskih polisah, no v sel'skom hozyajstve trud rabov ne mog vytesnit' trud mestnogo svobodnogo naseleniya. Kul'tura ellinisticheskoj civilizacii predstavlyaet soboj sochetanie mestnyh ustojchivyh tradicij s kul'turoj, prinesennoj zavoevatelyami i pereselencami -- grekami i negrekami. Odnako eto byla celostnaya kul'tura: pri vseh mestnyh razlichiyah ej byli svojstvenny nekotorye obshchie cherty, obuslovlennye vliyaniem grecheskoj kul'tury, a takzhe shodnymi tendenciyami social'no-ekonomicheskogo i politicheskogo razvitiya. |llinizm imel neprehodyashchee znachenie v istorii chelovechestva, obogativ ego novymi otkrytiyami v oblasti nauchnyh zna- 39 nij i v izobretatel'stve. Dostatochno nazvat' imena Evklida i Arhimeda. V ramkah filosofii zarodilis' i poluchili razvitie social'nye utopii, opisyvayushchie ideal'noe obshchestvennoe ustrojstvo, svobodnoe ot porokov i konfliktov. Sokrovishchnica mirovogo iskusstva popolnilas' takimi shedevrami, kak altar' Zevsa v Pergame, statui Venery Milosskoj i Niki Samofrakijskoj, skul'pturnaya gruppa Laokoon. Poyavilis' obshchestvennye zdaniya novogo tipa: biblioteka, musejon, sluzhivshij nauchnym centrom. |ti i drugie dostizheniya kul'tury byli unasledovany Vizantijskoj imperiej, arabami, voshli v zolotoj fond obshchechelovecheskoj kul'tury. CENNOSTI DREVNERIMSKOJ CIVILIZACII Sredi uchenyh net edinstva v opredelenii mesta drevnerimskoj civilizacii v istoricheskom processe. Odni utverzhdayut, chto Rim ne imel samostoyatel'nogo znacheniya kak civilizaciya i predstavlyal yuboj krizis antichnosti. Drugie polagayut, chto Rim -- osobaya civilizaciya s sobstvennoj sistemoj cennostej, slozhivshihsya v rimskoj grazhdanskoj obshchine. Kakovy zhe eti cennosti? Kakoe znachenie imeyut oni dlya ponimaniya projdennogo chelovechestvom puti? Sistemu cennostej drevnih rimlyan opredelyal patriotizm, predstavlenie ob osoboj bogoizbrannosti rimskogo naroda i samoj sud'boj prednaznachennyh emu pobedah. Rim rassmatrivalsya kak vysshaya cennost', a dolg grazhdanina sostoyal v tom, chtoby sluzhit' emu vsemi silami, ne shchadya zhizni. Obshchee delo znachilo bol'she lichnogo. Dlya togo chtoby sootvetstvovat' etim cennostyam, grazhdanin dolzhen obladat' muzhestvom, stojkost'yu, chestnost'yu, vernost'yu, dostoinstvom, sposobnost'yu podchinyat'sya zheleznoj discipline na vojne, vlasti zakona i obychayam predkov v mirnoe vremya, vesti umerennyj obraz zhizni. Rasprostranenie rabstva, dostigshego imenno v Rime naivysshego razvitiya, privelo k protivopostavleniyu raba i svobodnogo grazhdanina. Poslednij schital dlya sebya zazornym, esli ego podozrevali v "rabskih porokah" (lozh', lest') ili "rabskih zanyatiyah", vklyuchavshih v otlichie ot Grecii ne tol'ko remeslo, no i sochinenie p'es, rabotu skul'ptora i zhivopisca, igru na scene. Delami, dostojnymi rimlyanina, osobenno vyhodca iz znatnogo aristokraticheskogo roda, priznavalis' tol'ko politika, vojna, zakonotvorchestvo. Naibolee razvitymi elementami rimskoj kul'tury byli pravo i krasnorechie. 40 Rimskoe pravo skladyvalos' na protyazhenii neskol'kih vekov. V nem byla razrabotana sistema pravovyh norm, regulirovavshih imushchestvennye i drugie hozyajstvennye otnosheniya, svyazannye s pravom sobstvennosti, ustanovleny pravila obespecheniya dogovornyh obyazatel'stv i otvetstvennosti, ves'ma sovershennye normy nasledovaniya imushchestva. Rimskie yuristy delili pravo na chastnoe, otnosivsheesya k "pol'ze otdel'nyh lic", i publichnoe, kasavsheesya "sostoyaniya Rimskogo gosudarstva". Imenno v Rime poyavilas' doktrina, soglasno kotoroj volya imperatora -- zakon dlya vseh grazhdan. V imperatorskuyu epohu bol'shoe znachenie poluchila zakonodatel'naya deyatel'nost' imperatorov: oni izdavali edikty, dekrety, reskripty i mandaty, ob®edinyavshiesya obshchim nazvaniem "konstituciya". Iskusstvo krasnorechiya razvivalos' v antichnyh civilizaciyah v neposredstvennoj svyazi s osobennostyami politicheskoj zhizni. Vladenie oratorskim iskusstvom bylo vazhnejshim i naibolee dejstvennym sposobom ukrepleniya avtoriteta v obshchestve i zavoevaniya politicheskogo uspeha. Rimskoe krasnorechie dostiglo svoego apogeya v trudah Cicerona (106--43 gg. do n. e.), ot kotorogo do nas doshlo bolee 50 polnost'yu sohranivshihsya rechej, a takzhe sochineniya po teorii ritoriki (iskusstva krasnorechiya). V sochineniyah Cicerona vydvigalsya ideal vsestoronne obrazovannogo filosofa-oratora i gosudarstvennogo deyatelya. Imenno Ciceronu prinadlezhit mysl' o tom, chto lyuboj oblasti deyatel'nosti sootvetstvuyut svoi obyazannosti, v ispolnenii kotoryh i sostoit nravstvennyj smysl zhizni. Rimskie cennosti menyalis' na protyazhenii burnoj istorii etoj civilizacii. Krizis, ohvativshij ee v konce sushchestvovaniya, ne mog ne zatronut' i sistemu cennostej: vse dal'she otstupalo rimskoe obshchestvo ot teh principov, kotorymi tak gordilis' zhiteli Vechnogo goroda. Izmenilsya i sostav zhitelej Rima: v ih chisle vse bol'she okazyvalos' "varvarov". Korrupciya, zloupotrebleniya, politicheskie intrigi, bezuderzhnaya pogonya za nazhivoj, zhestokie i krovavye grazhdanskie vojny, kar'erizm s oporoj na semejnye svyazi, proizvol, donosy, bespredel'noe rabolepstvo i licemerie stali obychnymi normami zhizni rimlyan v epohu, predshestvovavshuyu padeniyu Rima pod natiskom varvarskih plemen. Odnako eto ne umolyaet znacheniya samih cennostej, na vernosti kotorym rimlyane vospityvali yunoshestvo. Zavershaya razgovor o drevnih civilizaciyah i ih znachenii dlya sovremennosti, vspomnim slova Cicerona: "Ne znat', chto sluchilos' do tvoego rozhdeniya,-- znachit vsegda ostavat'sya rebenkom". 41 Osnovnye ponyatiya Polis. Rynok. Monarhiya. Rimskoe pravo. |llinizm. Terminy Avtarkiya. Naturfilosofiya. VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI Kakovy vazhnejshie dostizheniya kul'tury arhaicheskoj Grecii? V chem specifika polisnoj organizacii obshchestva? Oharakterizujte polisnuyu sistemu cennostej. Raskrojte znachenie civilizacii ellinizma. Kakie cennosti drevnerimskoj civilizacii, s vashej tochki zreniya, naibolee znachimy i pochemu? ZADANIYA Ocenite argumenty, soderzhashchiesya v vyskazyvanii Aristotelya: "Vo vseh remeslah... nuzhny byvayut sootvetstvuyushchie dlya nih instrumenty... i iz etih instrumentov odni yavlyayutsya neodushevlennymi, drugie -- odushevlennymi... rab zhe yavlyaetsya v izvestnoj stepeni odushevlennoj sobstvennost'yu... Esli by kazhdyj instrument mog vypolnyat' svojstvennuyu emu rabotu sam... esli by tkackie chelnoki sami tkali... gospodam ne nuzhny byli by raby. ...Priroda ustroila tak, chto i fizicheskaya organizaciya svobodnyh lyudej otlichna ot fizicheskoj organizacii rabov: u poslednih telo moshchnoe, prigodnoe dlya vypolneniya neobhodimyh fizicheskih trudov, svobodnye zhe lyudi derzhatsya pryamo i ne sposobny dlya vypolneniya podobnogo roda rabot, zato oni prigodny dlya politicheskoj zhizni... od- ni lyudi po svoej prirode svobodnye, drugie -- raby, i etim poslednim byt' rabami i polezno i spravedlivo". Sopostav'te sleduyushchie fragmenty istochnikov, harakterizuyushchih demokratiyu kak formu politicheskogo ustrojstva. Sdelajte neobhodimye vyvody. "...Nash gosudarstvennyj stroj ne podrazhaet chuzhim uchrezhdeniyam; my sami, skoree, sluzhim obrazcom dlya nekotoryh, chem podrazhaem drugim. Nazyvaetsya etot stroj demokraticheskim, potomu chto on zizhdetsya ne na men'shinstve, a na bol'shinstve... Po otnosheniyu k chastnym interesam zakony nashi predstavlyayut ravnopravie dlya vseh, chto zhe kasaetsya politicheskogo znacheniya, to u nas v gosudarstvennoj zhizni im pol'zuyutsya predpochtitel'no pered drugimi ne v silu togo, chto ego podderzhivaet ta ili inaya politicheskaya partiya, no v zavisimosti ot ego doblesti, styazhayushchej emu dobruyu slavu v tom ili drugom dele: ravnym obrazom skromnost' zvaniya ne sluzhit bednyaku prepyatstviem k deyatel'nosti, esli tol'ko on mozhet okazat' kakuyu-nibud' uslugu gosudarstvu" (Fukidid). "Demokratiya, na moj vzglyad, osushchestvlyaetsya togda, kogda bednyaki, oderzhav pobedu, nekotoryh iz svoih protivnikov unichtozhat, inyh izgonyat, a ostal'nyh uravnyayut v grazhdanskih pravah i v zameshchenii gosudarstvennyh dolzhnostej, chto pri demokraticheskom stroe proishodit bol'shej chast'yu po zhrebiyu" (Platon). Kakie vyvody mozhno sdelat' iz analiza nadpisej na domah v Pompeyah, zamenyavshih ezhednevnuyu pressu o politicheskoj zhizni v etom gorode (ne pozdnee 79 g. n. e.)? "Sdelajte Pansu edilom1, proshu vas. On dostoin etogo". "Vse zolotyh del mastera prizyvayut izbrat' edilom Gaya Kuspiya Pansu". Proanalizirujte fragment iz knigi Cicerona "Ob obyazannostyah" i sdelajte vse vozmozhnye vyvody iz nego. "...Pervaya zadacha spravedlivosti -- v tom, chtoby nikomu ne nanosit' vreda, esli tol'ko tebya na eto ne vyzvali protivozakoniem, zatem v tom, chtoby pol'zovat'sya obshchestvennoj sobstvennost'yu kak obshchestvennoj, a chastnoj -- kak svoej. Ved' chastnoj sobstvennosti ne byvaet ot pri- |djl -- gorodskoj magistrat; v ego obyazannosti vhodili nadzor za stroitel'stvom, sostoyaniem ulic, hramov i rynkov, razdacha hleba, provedenie obshchestvennyh igr i ohrana gosudarstvennoj kazny (zdes': sluzhashchij magistrata). rody. Ona voznikaet libo na osnovanii davnejshej okkupacii, naprimer, esli lyudi nekogda prishli na svobodnye zemli, libo v silu pobedy, naprimer, esli zemlej zavladeli posredstvom vojny, libo na osnovanii zakona, soglasheniya, usloviya, zhrebiya... Vvidu etogo,-- tak kak chastnaya sobstvennost' kazhdogo iz nas obrazuetsya iz togo, chto ot prirody bylo obshchim,-- pust' kazhdyj vladeet tem, chto emu dostalos'; esli kto-nibud' drugoj posyagnet na chto-nibud' iz etogo, on narushit prava chelovecheskogo obshchestva". Pri raskopkah v Grecii v Plateyah obnaruzhen sleduyushchij dokument, otnosyashchijsya k 301 g. do n. e. Masshtaby cen na rynkah: Vid produkcii Mera Cena v dinariyah Rozh' 1 modij (8,75 l) 60 Pshenica, yachmen' -- " -- 100 Vino 1sekstarij (0,55 l) 30 Olivkovoe maslo -- " -- 12--40 Sol' 1 modij 100 Svinina, baranina 1 funt 12 Govyadina -- " -- 8 Gus' otkormlennyj 1 sht. 200 Cyplyata 1 para 60 Ryba rechnaya 1 funt 12 Ryba morskaya -- >> -- 6 CHesnok 10 sht. 4 Luk 1 modij 50 YAjca 4 sht. 4 YAbloki, grushi 10 sht. 4 Finiki 8 sht. 4 Kakie vyvody mozhno sdelat' na osnove analiza etogo dokumenta? Kak sootnosilis' mezhdu soboj ceny na raznye produkty? GOVORYAT MUDRYE "V otnoshenii drevnosti mozhno skazat' to zhe, chto i v otnoshenii predkov: narody gordyatsya pervoj, otdel'nye lica -- poslednimi". K. KOLTON (1780--1832), anglijskij myslitel' i propovednik. §5 "V staroj Grecii denezhnoj meroj Slitok zolota byl -- talant". OLZHAS SULEJMENOV, kazahskij sovremennyj poet. "Rim, dazhe buduchi razrushennym, uchit". YUBER ROBER (1733--1808), francuzskij zhivopisec. Drevnie mysliteli o mir > i cheloveke Verili li drevnie greki v sushchestvovanie kentavrov? O chem rasskazyvayut drevneindijskie Vedy? Kogo drevnie kitajcy schitali "blagorodnym muzhem"? Hoteli by my zhit' v ideal'nom gosudarstve Platona? POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Osobennosti mifologicheskogo soznaniya, cennosti Zapada i Vostoka. Lyudi izdavna pytalis' ob®yasnit' sushchestvovanie obshchestva. Kak ono poyavilos'? Pochemu voznikli gruppy, zanimayushchie raznoe social'noe polozhenie? V kakom napravlenii menyaetsya obshchestvennaya zhizn'? Nado li sodejstvovat' etim peremenam? V raznye istoricheskie epohi lyudi davali neodinakovye otvety na eti i podobnye im voprosy. Na rannej stadii obshchestvennogo razvitiya osnovnym sposobom ponimaniya mira byla mifologiya (ot grech. mythos -- predanie, skazanie). MIFY DREVNOSTI Mify sushchestvovali u vseh narodov i ohvatyvali shirokij krug tem: proishozhdenie mira, rozhdenie i smert' cheloveka, vozniknovenie remesel, poyavlenie obosoblennyh social'nyh grupp i dr. Tak, proishozhdenie mira v mifah chasto svyazyvaetsya libo s ego tvoreniem kakim-libo vysshim sushchestvom, libo s razvitiem iz nekoego ishodnogo sostoyaniya, gde pervonachala mirozdaniya eshche smeshanny, neopredelenny. V drevne- 45 kitajskih mifah prisutstvovali oba takih syuzheta. V odnom iz mifov praroditel'nicej mira schitaetsya Nyuj-va -- poluchelovek-poluzmeya: ona sozdala lyudej i vse veshchi. V drugom skazanii obrazom ishodnogo sostoyaniya mira vystupaet yajco, v nem zemlya i nebo eshche slity voedino. Dejstvuyushchimi licami mifov, kak vy znaete iz kursa istorii, yavlyayutsya bogi, geroi, lyudi, a takzhe fantasticheskie sushchestva (chasto eto polulyudi-poluzhivotnye, kak uzhe upomyanutaya Nyuj-va v drevnekitajskoj mifologii ili kentavr -- poluchelovek-polukon' v drevnegrecheskoj mifologii). Vklyuchenie v povestvovanie takih sushchestv pobuzhdalo lyudej bolee pozdnih epoh schitat', chto mif -- eto raznovidnost' nekoej volshebnoj skazki. No dlya lyudej rannej stadii obshchestvennogo razvitiya mif byl vpolne realen i pravdiv, v podlinnosti opisannyh v nem sobytij nikto ne somnevalsya. Lyudyam teh dalekih vremen bylo svojstvenno osoboe soznanie, kotoroe issledovateli v dal'nejshem nazvali mifologicheskim, potomu chto imenno v mifah ego cherty proyavilis' osobenno polno. Naprimer, samo poyavlenie smeshannyh tipov (polulyudej-poluzhivotnyh) svidetel'stvuet o tom, chto chelovek eshche ne otdelil sebya polnost'yu ot prirodnogo mira. Ob etom zhe govorit i ochelovechivanie nezhivoj prirody. Tak, mesyac (luna) v avstralijskih mifah predstavlyaetsya muzhchinoj odnogo iz vliyatel'nyh plemen, solnce zhe -- eto devushka, podnyavshayasya po derevu na nebo. Mif vsegda rasskazyvaet o chem-to konkretnom, no eto chasto priobretaet znachenie simvola. K primeru, izvestnyj vam iz kursa istorii drevneegipetskij mif ob Osirise -- umirayushchem i voskresayushchem boge -- simvoliziruet cikly prirody. Uzhe imeyushchiesya v obshchestve blaga (ispol'zovanie ognya, remeslo, zemlepashestvo) ob®yasnyayutsya dejstviyami kakogo-libo geroya (vspomnite, kto iz geroev drevnegrecheskih mifov podaril lyudyam ogon', kto obuchil ih remeslam). Takim obrazom, v mifologii vyrazhalas' nasushchnaya potrebnost' cheloveka v osmyslenii sebya samogo i okruzhayushchego mira. S pomoshch'yu mifa proshloe svyazyvalos' s nastoyashchim i budushchim, obespechivalas' duhovnaya svyaz' pokolenij. Naryadu s mifologiej svoi otvety na vechnye voprosy bytiya iskali religiya i filosofiya. Indiya i Kitaj na Vostoke, Greciya na Zapade stali civilizaciyami, gde poyavilis' religiozno-filosofskie kartiny mira, okazavshie vliyanie na mirovozzrenie mnogih pokolenij lyudej. DREVNEINDIJSKIE VEDY O PROISHOZHDENII MIRA Pervym istochnikom filosofskoj mudrosti v Drevnej Indii stala tak nazyvaemaya vedicheskaya literatura ("veda" -- znanie) -- obshirnyj nabor tekstov, kotorye sostavlyalis' v techenie devyati stoletij (1500--600 gg. do n. e.). Pochemu rassvet progonyaet t'mu, den' smenyaetsya noch'yu, rozhdaetsya i umiraet chelovek? Potomu chto dejstvuet universal'nyj kosmicheskij poryadok, kotoromu podchineno vse. Tak schitali drevnie mysliteli. V odnom iz vedicheskih gimnov govoritsya ot tom, chto vnachale bylo "nechto odno", neraschlenennoe, amorfnoe, obladavshee edinstvennym svojstvom -- dyhaniem. "Krome etogo, nichego drugogo ne bylo, t'ma byla vnachale, t'ma, pokrytaya t'moyu..." Nachalo tvoreniyu polozhilo zhertvoprinoshenie. Kak svidetel'stvuyut Vedy, kosmicheskij velikan Purusha byl razdelen na chasti i stal istochnikom zhizni dlya vseh zhivyh sushchestv. Itak, "u vsego sushchego i u vseh bogov odno nachalo -- zhertvoprinoshenie". Dejstvitel'no, Solnce darit svoe teplo i svet, chtoby mogli zhit' vse sushchestva na Zemle, mat' zhertvuet sily i zdorov'e dlya vospitaniya svoih detej, dozhd' otdaet svoyu vlagu polyam, a chelovek svoi znaniya -- lyudyam. Mnogoobraznyj mir Vselennoj zapolnen lyud'mi i duhami. Oni naselyayut ne tol'ko Zemlyu, no i mnogochislennye kosmicheskie miry, Solnce, zvezdy. Lyudi so svoim slozhnym obshchestvennym ustrojstvom, zhivotnye, rasteniya, reki i ruch'i, sneg i veter -- vse imeet zhivuyu bessmertnuyu dushu, poetomu mozhno umolyat' goru, prosit' proshcheniya u dereva, prikazyvat' oblakam. Takim obrazom, dlya drevnih indijcev zavisimost' i vzaimosvyazannost' zhizni CHeloveka, Zemli i Kosmosa byli ochevidny. MIR LYUDEJ Kakoe zhe mesto otvoditsya lyudyam v mnogoobraznom mire sushchego? Pervye, vysshie stupeni sushchego zanimaet mir bogov -- prostranstvo, gde procvetaet rajskaya zhizn'. Za nim sleduet mir lyudej, social'naya struktura kotorogo otrazhaet kosmicheskuyu ierarhiyu. Vyshe vseh stoyat brahmany -- mudrecy, tolkovateli Ved. Ih polozhenie simvoliziruet belyj cvet blagosti i svyatosti. Za nimi idut kshatrii -- voiny, praviteli. Ih cvet krasnyj -- cvet vlasti i strastej. Tret'yu stupen' zanimayut vajsh'ya -- klass zemledel'cev i skotovodov. ZHeltyj cvet ih varny olicetvoryayut umerennost' i trudolyubie. Na nizshej 47 stupeni social'noj lestnicy stoyat sudry -- slugi s chernym cvetom varny, oznachayushchim nevezhestvo. Za mirom bogov i lyudej raspolagayutsya demony, duhi, obitateli mnogochislennyh adov. Vse oni ne imeyut nikakogo vybora i polnost'yu zavisyat ot uslovij zhizni, v kotorye popali. Takim obrazom, chelovek zanimaet srednee, no ne central'noe polozhenie v mirozdanii. On mozhet podnyat'sya do bozhestvennyh vysot i opustit'sya do adskoj zhizni. Neot®emlemoj chast'yu drevneindijskoj filosofii bylo uchenie o vechnom krugovorote zhizni i zakone vozdayaniya -- Karme. Posle smerti tela dusha prodolzhaet zhit', vselyayas' v telo rodivshegosya sushchestva. No kakoe telo izbiraet dusha? Ot chego eto zavisit? Otvety na eti voprosy daet zakon Karmy. Tot, kto sovershal blagie dejstviya, zhil v soglasii s dejstvovavshej moral'yu, roditsya v budushchej zhizni kak brahman, kshatriya ili vajsh'ya. Tot, ch'i dejstviya ne byli pravil'ny, mozhet v budushchej zhizni rodit'sya chlenom nizshej kasty ili dazhe zhivotnym, a to i pridorozhnym kamnem, prinimayushchim na sebya udary tysyach nog kak rasplatu za grehi proshloj zhizni. Mozhno li izmenit' neblagopriyatnuyu Karmu ili osvobodit'sya ot nee? CHtoby byt' dostojnym luchshej doli v budushchem, chelovek dolzhen dobrymi delami i pravednoj zhizn'yu iskupit' karmicheskij dolg prezhnih sushchestvovanij. Samyj nadezhnyj put' k etomu -- put' asketa-otshel'nika. "Peresekaya potok sushchestvovaniya, otkazhis' ot proshlogo, otkazhis' ot budushchego, otkazhis' ot togo, chto mezhdu nimi. Esli um osvobozhden, to, chto by ni sluchilos', ty ne pridesh' snova k razrusheniyu i starosti ". V buddistskom uchenii, voznikshem v Indii v IV v. do n. e., raskryvaetsya tot put', kotoryj dolzhen privesti k preodoleniyu stradanij. Pravil'naya zhizn' zaklyuchaetsya v soblyudenii predpisanij nravstvennosti -- pyati buddijskih zapovedej: ne vredit' zhivym sushchestvam, ne brat' chuzhogo, vozderzhivat'sya ot zapreshchennyh polovyh kontaktov, ne vesti prazdnyh i lzhivyh rechej i ne pol'zovat'sya op'yanyayushchimi napitkami. Odnim iz sposobov osvobozhdeniya dushi yavlyaetsya joga (soedinenie, svyaz'). Dlya ovladeniya kompleksom prakticheskih metodov v sisteme jogi trebuyutsya vyderzhka, uporstvo, disciplina, zhestkij samokontrol', postoyannaya trenirovka. Celi osnovnyh etapov etoj trenirovki -- samoobladanie, ovladenie dyhaniem, izolyaciya chuvstv ot vneshnih vliyanij, koncentraciya mysli, meditaciya (sozercanie), osvobozhdenie dushi ot telesnoj obolochki. 48 Takim obrazom, smysl vseh usilij joga ne v tom, chtoby prodemonstrirovat' svoi chudesnye vozmozhnosti ili porazit' voobrazhenie lyudej, a v tom, chtoby dostich' takogo sostoyaniya, kotoroe pomogaet osvobozhdeniyu dushi ot put Karmy. Stol' obostrennoe vnimanie k psihicheskim i nravstvennym vozmozhnostyam cheloveka vo mnogom opredelyaet segodnyashnij i