ovye formy. Pochemu? Nachnem s harakteristiki vozdejstviya religii na duhovnuyu zhizn' cheloveka, prezhde vsego na nravstvennost'. Propoved' absolyutnyh (vechnyh i neizmennyh) nravstvennyh cennostej byla harakterna dlya vseh religij mira i ostalas' aktual'noj v nash polnyj zla i nasiliya vek. V Korane zapisano: "CHto vy izderzhivaete iz blaga, to -- roditelyam, blizkim, sirotam, bednym putnikam. Ved' chto by vy ni delali iz dobra -- poistine Allah pro to znaet". Porazhaet mudrost' zapovedej v Nagornoj propovedi Hrista: "Vsyakij, gnevayushchijsya na brata svoego naprasno, podlezhit sudu", "Kogda tvorite milostynyu, ne trubite ob etom". 342 Kak vy ponimaete smysl kazhdoj iz etih zapovedej? Kakoe nravstvennoe soderzhanie zaklyucheno v nih? Privedennye nravstvennye pravila ne tol'ko ne utratili svoego znacheniya, no i priobreli novyj glubokij smysl, tak kak obrashcheny k vnutrennemu, duhovnomu miru cheloveka. S ih pomoshch'yu lyudi, ustavshie ot social'nyh katastrof, mogut zaglyanut' v sebya i eshche raz zadumat'sya o smysle svoej zhizni. Da i sluzhiteli kul'ta sposobstvuyut tomu, chtoby chelovek prishel porazmyslit' imenno v hram: oni nahodyat vremya dlya nespeshnoj besedy, umeyut slushat', pomoch' sovetom i delom. Oni chasto obrashchayutsya so slovami utesheniya dazhe k samym "poteryannym" sloyam obshchestva -- prestupnikam. Vo vse vremena odnim iz glavnyh faktorov, podderzhivavshih religioznost', byl strah, rasteryannost' cheloveka pered licom smertel'noj opasnosti, nerazreshimyh problem. CHasto neizlechimo bol'nye, odinokie, otchayavshiesya lyudi ishchut utesheniya v Boge, nachinayut verit' v chudesa. Cerkov' ne ostavlyaet svoim vnimaniem i etih lyudej. Ona proyavlyaet istinnoe miloserdie. Tak, v odnoj iz moskovskih bol'nic rabotayut prihozhane i svyashchennosluzhiteli Bogoyavlenskogo kafedral'nogo sobora, oni uhazhivayut za tyazhelobol'nymi. Osobenno vozrastaet vliyanie cerkvi v perelomnye momenty istorii: kogda starye idealy obshchestva utrachivayut svoyu cennost', a novye eshche ne uspevayut zakrepit'sya, na pomoshch' prihodit religiya so svoimi vechnymi nravstvennymi zapovedyami. Tak bylo v nachale 80-h godov XX v. v Pol'she, kogda s obostreniem krizisa v strane znachitel'no uvelichilsya pritok veruyushchih v kostely. Sejchas eto proishodit i v nashej strane, prichem nebyvalyj interes k religii nablyudaetsya sredi razlichnyh sloev naseleniya. Pravda, etot rost interesa k religii nosit skoree kolichestvennyj, chem kachestvennyj harakter, tak kak poseshchat' hramy stalo modnym i prestizhnym, a inogda i politicheski vygodnym. Podumajte, v chem eto vyrazhaetsya, privedite primery. Religiya izdrevle byla nositel'nicej kul'turnyh cennostej, ona sama yavlyaetsya odnoj iz form kul'tury. Velichestvennye hramy, masterski vypolnennye freski i ikony, prekrasnye literaturnye i religiozno-filosofskie proizvedeniya, cerkovnye obryady, nravstvennye zapovedi chrezvychajno obogatili kul'turnyj fond chelovechestva. Sredi nih -- sobory Vasiliya Blazhennogo i Parizhskoj Bogomateri, rublevskaya Troica i freski Simona Ushakova, trudy V. S. Solov'eva, N. A. Berdyaeva, P. A. Florenskogo, Bibliya i Koran, obryady kreshcheniya i venchaniya i t. d. 343 Dalee obratimsya k politicheskoj zhizni obshchestva. Nesmotrya na otdelenie cerkvi ot gosudarstva, vo mnogih stranah sohranyayutsya pozicii religii v politicheskoj praktike, naprimer, prisyaga na Biblii v sude i pri vstuplenii na nekotorye dolzhnosti (na dolzhnost' prezidenta SSHA). V amerikanskih vooruzhennyh silah imeyutsya voennosluzhashchie-kapellany (svyashchenniki katolicheskoj cerkvi). Oznachaet li skazannoe vyshe, chto religiya na vseh etapah zhizni obshchestva i organicheski svyazannaya s neyu religioznaya deyatel'nost' igrali tol'ko polozhitel'nuyu rol'? Takoj vyvod byl by nepravilen. V religioznoj deyatel'nosti proshedshih vekov byli i fanatizm, otricavshij samu vozmozhnost' vyslushat' inakomyslyashchih ili inakoveruyushchih, religioznye vojny, napravlennye na podchinenie ili unichtozhenie inovercev, inkviziciya, predstavlyavshaya soboj zhestochajshee presledovanie teh, kogo deyateli cerkvi podozrevali v othode ot cerkovnogo veroucheniya. Daleko ne vse religioznye deyateli dali obrazec vypolneniya teh moral'nyh zapovedej, kotorye soderzhatsya v svyashchennyh knigah. V nastoyashchee vremya vokrug religii i religioznoj deyatel'nosti vertitsya nemalo sharlatanov, spekuliruyushchih na sueveriyah, i dazhe ekstremistov. Dostatochno vspomnit' deyatel'nost' pechal'no izvestnoj yaponskoj sekty "Aum Senrike". Takim obrazom, istoricheskij put' religioznoj deyatel'nosti ne odnoznachen: on soderzhit v sebe i polozhitel'nye, i otricatel'nye storony. Protivorechiva i rol' religii v sovremennom mire. Odnoj iz naibolee ostryh problem, istoki kotoroj voshodyat eshche k Srednevekov'yu, yavlyaetsya problema religii i vojny. "Svyashchennoj", "ugodnoj Bogu" provozglasili protivoborstvovavshie Iran i Irak vojnu 1980 g., v kotoroj pogibli tysyachi lyudej. Ili vot drugoj primer. V 80-h godah vozniklo dvizhenie sikhov (indijskaya religioznaya obshchina) za sozdanie nacional'nogo gosudarstva Halistan. V bor'be za pretvorenie v zhizn' etoj idei oni pribegli k organizacii politicheskih ubijstv. ZHertvami sikhskih terroristov stali ni v chem ne povinnye grazhdane, religioznye i obshchestvennye deyateli. V chisle ih chudovishchnyh zlodeyanij -- ubijstva prem'er-ministrov Indii Indiry i Rad-zhiva Gandi. Podchas cerkov' vmeshivaetsya v gosudarstvennye dela, zhelaya ukrepit' konservativnye tradicii. Tak, v izbiratel'noj kampanii 1988 g. v SSHA aktivnoe uchastie prinimali religioznye fundamentalisty, ratovavshie za vvedenie obyazatel'nyh molitv v shkolah, zapret abortov, ogranichenie politicheskoj aktivnosti zhenshchin. 344 Vozdejstvie religii na lichnost' protivorechivo: s odnoj storony, ona prizyvaet cheloveka k soblyudeniyu vysokih nravstvennyh norm, priobshchaet k kul'ture, a s drugoj -- propoveduet (po krajnej mere, eto delayut mnogie religioznye obshchiny) pokornost' i smirenie, otkaz ot aktivnyh dejstvij. V otdel'nyh sluchayah (kak v situacii s sikhami) ona sposobstvuet agressivnosti veruyushchih, ih raz®edineniyu i dazhe protivoborstvu. No zdes' delo, vidimo, ne stol'ko v religioznyh polozheniyah, skol'ko v tom, kak oni ponyaty lyud'mi. VEROTERPIMOSTX Pri vsem razlichii religij v propoveduemyh imi nravstvennyh cennostyah mnogo obshchego. |to delaet vozmozhnym i neobhodimym terpimoe otnoshenie veruyushchih razlichnyh religioznyh konfessij drug k drugu. Vsyakomu obshchestvu neobhodim chelovek duhovnyj, vospitannyj na gumanisticheskih idealah, sredi kotoryh odnim iz vazhnejshih yavlyaetsya cennost' chelovecheskoj zhizni. Ne tak uzh vazhno, kakaya religiya yavlyaetsya dlya nego oporoj v zhizni i yavlyaetsya li voobshche. Veroterpimost' -- vazhnejshaya cennost' sovremennoj civilizacii, i ona predpolagaet uvazhenie k lyuboj religii i priznanie ee prava na svobodnoe sushchestvovanie. V konstituciyah ochen' mnogih stran (v tom chisle i Rossii) provozglashaetsya "svoboda sovesti" -- pravo lichnosti ispovedovat' lyubuyu religiyu ili ne ispovedovat' nikakoj. V aeroporte Singapura nahoditsya molel'nyj dom, v raznyh komnatah kotorogo predstaviteli raznyh religioznyh konfessij mogut molit'sya svoemu Bogu. V Ierusalime na nebol'shoj territorii Starogo goroda uzhivayutsya odnovremenno vsemirno izvestnye pravoslavnye, iudejskie i islamskie svyatyni. Na Poklonnoj gore v Moskve nedavno postroeny pravoslavnyj hram, musul'manskaya mechet' i sinagoga. |to primery podlinnoj veroterpimosti. Religiya kak forma kul'tury tozhe predpolagaet vozmozhnost' dialoga. Zdes' eto vyrazhaetsya v sovmestnyh dejstviyah veruyushchih razlichnyh veroispovedanij v bor'be za mir, za spasenie planety ot ekologicheskoj katastrofy i v reshenii drugih global'nyh problem. Odnako v poslednee vremya v Rossii poyavilos' bol'shoe kolichestvo psevdoreligioznyh sekt ekstremistskogo tolka (takie, naprimer, kak "Beloe bratstvo", i t. d.), ch'ya deyatel'nost' nesovmestima ni s osnovami mirovyh religij, ni s osnovami 345 sovremennogo grazhdanskogo obshchestva. Ob®edinenie cerkvi i gosudarstva v bor'be s nimi -- normal'noe yavlenie, obespechivayushchee bezopasnost' strany. Osnovnye ponyatiya Religiya. Religioznoe myshlenie. Mirovye religii. Bud dizm. Hristianstvo. Islam. Nravstvennye zapovedi. Veroterpimost'. Svoboda sovesti. Terminy Nirvana. Islamizaciya. Religioznye konfessii. VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI I V chem osobennosti religii i religioznogo myshleniya? Dajte obobshchennye harakteristiki mirovyh religij. Kakovy obshchie cherty nravstvennyh zapovedej v mirovyh religiyah? Kak vy ponimaete svobodu sovesti i veroterpimost'? 5 CHem, po vashemu mneniyu, ob®yasnyaetsya bol'shaya rol' religii v zhizni sovremennogo obshchestva? 6 Vspomnite, kakie religii vami izuchalis' v kurse istorii. CHem, po-vashemu, ob®yasnyayutsya ih obshchie cherty i osobennosti? ZADANIYA 1 Podgotov'te soobshchenie ob osobennostyah odnoj iz mirovyh religij. Prosledite, prisposablivaetsya li ona k izmeneniyam, proishodyashchim v mire, t. e. podverzhena li religioznomu modernizmu. 2 Poprobujte sformulirovat' voprosy dlya nebol'shogo sociologicheskogo issledovaniya, chtoby vyyasnit' prichiny, privodyashchie cheloveka v hram segodnya. 346 3 Anglijskij filosof B. Rassel utverzhdaet: "CHem sil'nee byli religioznye chuvstva i glubzhe dogmaticheskie verovaniya v techenie togo ili inogo perioda istorii, tem bol'shej zhestokost'yu otlichalsya etot period. V veka, kogda lyudi dejstvitel'no verili v hristianstvo, sushchestvovala inkviziciya s ee pytkami i ne bylo takogo roda zhestokosti, kotoryj ne byl by pushchen v hod protiv vseh sloev naseleniya vo imya religii". Soglasny li vy s etim vyskazyvaniem? Privedite argumenty, podtverzhdayushchie ili oprovergayushchie ego. 4 V chem prichiny osoboj populyarnosti rannih form religii v nashi dni? Pochemu lyudi stali vse chashche obrashchat'sya k magii, astrologii, hiromantii? 5 Sushchestvuet mnenie, chto uvelichenie procenta veruyushchih sredi molodezhi v nashej strane svyazano ne stol'ko s veroj v Boga, skol'ko s privlekatel'nost'yu obryadov venchaniya, kreshcheniya, prichastiya i t. d. Schitaetsya, chto molodyh privlekaet vneshnyaya (obryadovaya) storona religii. A kak dumaete vy? 6 Po materialam periodicheskoj pechati privedite primery plodotvornogo sotrudnichestva mezhdu religioznymi i gosudarstvennymi organizaciyami nashej strany. 7 V knige "Krug chteniya", sozdannoj L. N. Tolstym, soderzhitsya vyskazyvanie: "Religiya -- eto uproshchennaya i obrashchennaya k serdcu mudrost'. Mudrost' -- eto razumom opravdannaya religiya". Kak vy ponimaete eti slova? S kakimi polozheniyami iz teksta uchebnika vy mogli by ih svyazat'? V chem vy vidite etu svyaz'? GOVORYAT MUDRYE "Esli by Boga ne bylo, ego nado bylo by vydu^ mat'". VOLXTER (1694--1778), francuzskij pisatel' i filosof. "YA veruyu, znachit, ya sushchestvuyu". D. YUM (1711 --1776), anglijskij filosof, i istorik. 347 § "YA dolgo iskal Boga u hristian, no Ego ne bylo na kreste. YA pobyval v induistskom hrame i drevnem buddijskom monastyre, No i tam ne nashel ya dazhe sledov Ego. YA otpravilsya k Kaabe, no Boga ne bylo i tam. Togda ya zaglyanul v svoe serdce. I tol'ko tam uzrel Boga, Kotorogo ne bylo bol'she nigde..." DZH. RUMI (1207--1273), persidskij poet. OQ Sredstva massovoj ^ kommunikacii i kul'tura Pochemu sovremennyj chelovek chashche smotrit televizor, chem chitaet knigu? Vse li gazety vredno chitat' pered obedom? Sodejstvuyut ili prepyatstvuyut progressu kul'tury sredstva massovoj informacii? POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Obshchenie, ego funkcii i vidy; obshchenie i kommunikaciya; duhovno-prakticheskaya i duhovno-teoreticheskaya deyatel'nost'. Sfera kul'tury imeet v svoem razvitii tendenciyu k postoyannomu rasshireniyu. Malo togo, chto k chislu tradicionnyh vidov i zhanrov iskusstva pribavlyayutsya novye, no i samye tradicionnye iz nih i davno sushchestvuyushchie zametno vidoizmenyayutsya. Ne poslednyuyu rol' v etom processe razvitiya igraet massovaya kommunikaciya. Kommunikaciya v etom sluchae ponimaetsya kak peredacha i obmen informaciej v obshchestve s cel'yu vozdejstviya na nego. Inogda mozhno vstretit' termin "sredstva massovoj informacii", ispol'zuemyj kak sinonim vynesennogo v zagolovok paragrafa. Esli predstavit' vse mnogoobrazie kommunikacii v vide piramidy, to massovaya kommunikaciya yavlyaetsya ee vershinoj, gde perekreshchivayutsya i peresekayutsya interesy i ozhidaniya vseh individuumov -- chlenov razlichnyh social'nyh struktur. Mas- 348 sovaya kommunikaciya bukval'no pronizyvaet vse storony zhizni sovremennogo obshchestva. CHto predstavlyaet soboj massovaya kommunikaciya? V sociologii massovaya kommunikaciya ponimaetsya kak social'no obuslovlennoe yavlenie, osnovnoj funkciej kotorogo yavlyaetsya vozdejstvie na auditoriyu cherez soderzhanie peredavaemoj informacii. Nepremennym usloviem osushchestvleniya massovoj kommunikacii yavlyaetsya nalichie tehnicheskih sredstv, obespechivayushchih regulyarnost' i tirazhirovannost' massovoj kommunikacii. Sredi tehnicheskih sredstv, obespechivayushchih kommunikaciyu, prinyato razlichat' sredstva massovoj informacii (SMI), sredstva massovogo vozdejstviya i sobstvenno tehnicheskie sredstva. Kakaya mezhdu nimi raznica? K SMI otnosyatsya periodicheskaya pechat' (pressa), radio i televidenie. Ih istoriya razlichna po dlitel'nosti, razlichayutsya i ih naznachenie, i kanaly vozdejstviya na auditoriyu. Tak, evropejskaya pressa vedet otschet vremeni lish' s XVII v., kogda vpervye poyavilas' kommercheskaya gazeta, a poyavlenie massovoj gazety v SSHA otnositsya k 1833 g. Radio kak sredstvo massovoj informacii imeet 75-letnyuyu istoriyu, televidenie -- 50-letnyuyu. Pri etom imenno tak nazyvaemye "elektronnye sredstva massovoj informacii" priobretayut vse bolee vazhnoe znachenie v sovremennom obshchestve. No ob etom rech' pojdet dalee. K sredstvam massovogo vozdejstviya otnosyatsya kino, teatr, cirk, vse zrelishchnye predstavleniya i hudozhestvennaya literatura. Sredstva massovogo vozdejstviya ne otlichayutsya regulyarnost'yu obrashcheniya k massovoj auditorii. Tehnicheskie sredstva kommunikacii (telefon, teletajp i t. p.) ne imeyut massovogo ohvata auditorii, i peredavaemaya informaciya mozhet nosit' sugubo lichnyj harakter, ne svyazannyj s social'no znachimymi storonami zhizni. SMI obespechivayut regulyarnost' i tirazhirovanie informacii i blagodarya etomu yavlyayutsya moshchnym mehanizmom vozdejstviya na massovuyu auditoriyu. Lyubopytno, chto v nedrah tehnologicheskogo processa sozrevaet protivopolozhnaya tendenciya, kotoraya napravlena na to, chtoby sdelat' effektivnoj ne stol'ko massovuyu kommunikaciyu, skol'ko mezhlichnostnuyu i dazhe vnutri lichnostnuyu. Televidenie, kak i radio, imeet vozmozhnost' realizovat' oposredovannuyu mezhlichnostnuyu kommunikaciyu, vklyuchaya v programmy razlichnogo roda populyarnye interv'yu i besedy. Dlya vnutrilichnostnoj kommunikacii predlagayutsya teletekst i videotekst. Teletekst daet vozmozhnost' poluchit' informaciyu, zalozhennuyu v komp'yuter, i dazhe osu- 349 shchestvit' obratnuyu svyaz' s drugimi poluchatelyami informacii. Komp'yuternye videoigry i programmy prednaznacheny dlya individual'nogo pol'zovaniya, ravno kak i videodiski, ispol'zuyushchie lazernuyu tehniku. |ti novovvedeniya vidoizmenyayut prirodu SMI i rasshiryayut ih funkcii v sleduyushchih napravleniyah. Vo-pervyh, eto decentralizaciya, t. e. sozdanie uslovij, kogda vybor programmy zavisit v bol'shej stepeni ot potrebitelya; vo-vtoryh, uvelichenie ob®ema informacionnyh programm (blagodarya kabel'nomu i sputnikovomu televideniyu); v-tret'ih, vozmozhnost' interaktivnosti -- vzaimodejstviya cherez obratnuyu svyaz' dlya obmena informaciej. Vazhnym usloviem funkcionirovaniya massovoj kommunikacii yavlyaetsya social'naya znachimost' peredavaemoj informacii. Naryadu s social'noj aktual'nost'yu smyslovoj informacii bol'shoe znachenie imeet ocenochnaya informaciya. Poluchatel' informacii vol'no ili nevol'no "ozhidaet" ocenochnuyu informaciyu. |to ozhidanie ob®yasnyaetsya tem, chto SMI, kak social'nye instituty, imeyut status oficial'nogo istochnika informacii, k kotoromu massovaya auditoriya imeet doverie. Istinnost' smyslovoj informacii trudno proverit', mozhet byt', poetomu auditoriya stol' chutko prislushivaetsya k ocenochnoj informacii, kotoraya otrazhaet preobladayushchie mneniya v obshchestve. Vozdejstvie informacii zavisit ot togo, naskol'ko ona sootvetstvuet social'nym zaprosam auditorii i naskol'ko regulyarna. Izvestno, chto informaciya, kotoraya tirazhiruetsya pri pomoshchi SMI, nahodyashchihsya libo pod kontrolem gosudarstva, libo vo vladenii chastnyh hozyaev, otrazhaet interesy vladel'cev i ih mirovozzrenie. Soderzhanie massovoj kommunikacii okazyvaet bol'shoe vliyanie na auditoriyu v samyh raznoobraznyh formah. |to mozhet byt' obuchenie, ubezhdenie, vnushenie i t. p. U sredstv massovoj informacii potrebitel' takzhe yavlyaetsya massovym. Massovaya auditoriya kak komponent massovoj kommunikacii harakterizuetsya neodnorodnost'yu, rassredoto-chennost'yu (po territorial'nomu priznaku) i anonimnost'yu. V sociologii individy, obrazuyushchie etu auditoriyu, rassmatrivayutsya kak lichnosti, vklyuchennye v set' real'nyh obshchestvennyh otnoshenij i svyazej. Imenno pri pomoshchi massovoj kommunikacii eti lichnosti mogut ustanovit' i podderzhivat' otnosheniya i svyazi ne tol'ko vnutri svoej social'noj gruppy, no i s bolee shirokoj social'noj sredoj. Sozdateli produkcii, prednaznachennoj dlya massovoj auditorii, stremyatsya uchityvat' osobennosti auditorii. Tak, Britanskij institut praktikov reklamy razrabotal klassifika- 350 ciyu chitatelej vsej periodiki v zavisimosti ot ih prinadlezhnosti k toj ili inoj social'noj gruppe: A, V, S-1, S-2, D, E: gruppa A -- elita aristokratii i biznesa -- "vysshij srednij klass" (t. e. krupnaya burzhuaziya i vysokooplachivaemaya intelligenciya); gruppa V -- "srednij klass" (srednyaya burzhuaziya, chinovniki), vysokokvalificirovannye rabochie; gruppa S1 -- "nizshij srednij klass" (melkaya burzhuaziya, professional'naya intelligenciya: uchitelya, sluzhashchie i dr.); gruppa S-2 -- kvalificirovannye rabochie. Gruppa D -- malokvalificirovannye raznorabochie i drugie nizkooplachivaemye kategorii trudyashchihsya; nakonec, gruppa E -- uchashchiesya, pensionery, bezrabotnye (t. e. vse, kto zhivet na stipendii ili posobiya ot gosudarstva). |ti kategorii potrebitelej massovoj informacii predopredelyayut chetkoe razdelenie truda mezhdu periodicheskimi izdaniyami, prizvannymi v pervuyu ochered' informirovat' i prosveshchat', i gazetami i zhurnalami, prednaznachenie kotoryh sostoit glavnym obrazom v tom, chtoby razvlekat'. V svete etogo Angliya po pravu schitaetsya klassicheskoj stranoj razdeleniya pressy na kachestvennuyu (elitarnuyu) i populyarnuyu (massovuyu). Proshche govorya, odni izdaniya -- dlya teh, kto upravlyaet ili obsluzhivaet upravlyayushchih svoimi professional'nymi sposobnostyami, drugie -- dlya teh, kem upravlyayut. Iznachal'no etim dvum tipam pressy suzhdeno bylo stat' protivopolozhnymi polyusami zhurnalistiki. Glavnoe soderzhanie "kachestvennyh" gazet, orientirovannyh na svoego chitatelya, -- razvernutaya informaciya, redakcionnye stat'i na zlobu dnya, analiticheskie kommentarii i esse, pis'ma vidnyh deyatelej politiki, kul'tury, cerkvi i t. d. YAzyk universitetskij, t. e. ponyatnyj lyudyam s obrazovaniem. CHto zhe kasaetsya populyarnyh izdanij, to ih hleb -- sensacii so skandal'noj pripravoj, chastnaya zhizn' znamenitostej, kriminal'naya hronika, seks krupnym planom, rozygryshi prizov, loterej, sport vo vseh izmereniyah. "Esli sobaka ukusila cheloveka -- eto ne novost'. Vot esli chelovek ukusil sobaku -- eto novost'... Vojna est' bestseller... sledom za vojnoj idut seksual'nyj moment i prestupleniya", -- pouchal svoih sotrudnikov osnovatel' "kopeechnoj" anglijskoj pressy lord Nortklif. Iz vsego etogo vytekali i razlichiya stilya podachi materiala, i verstka, i oformlenie. Pravda, nachinaya s 90-h godov stiranie etih razlichij idet vse bolee bystrymi tempami. Veroyatno, i v rossijskih izdaniyah netrudno najti analogi izdanij, voznikavshih dlya raznyh sloev auditorii. Vy i sami mozhete opredelit', kakogo tipa izdaniem yavlyaetsya vasha lyubimaya gazeta ili zhurnal. 351 FUNKCII MASSOVOJ KOMMUNIKACII Massovaya kommunikaciya harakterizuetsya ryadom social'nyh funkcij. Rassmotrim vazhnejshie iz nih. Informacionnaya funkciya zaklyuchaetsya v predostavlenii massovomu chitatelyu, slushatelyu i zritelyu aktual'noj informacii o samyh razlichnyh sferah deyatel'nosti lyudej -- delovoj, nauchno-tehnicheskoj, politicheskoj, yuridicheskoj, medicinskoj i t. p. Pri etom soderzhanie informacii vo mnogom opredelyaetsya zaprosom auditorii. Poluchaya bol'shoj ob®em informacii, lyudi ne tol'ko rasshiryayut svoi poznavatel'nye vozmozhnosti, no i uvelichivayut svoj tvorcheskij potencial. Znanie informacii daet vozmozhnost' prognozirovat' svoi dejstviya, ekonomit vremya. V etom smysle dannaya funkciya sposobstvuet optimizacii poleznoj deyatel'nosti obshchestva i individa. Osobenno vazhna eta funkciya v sfere kul'tury, gde ezhednevno sozdayutsya novye proizvedeniya i poyavlyayutsya novye imena. Reguliruyushchaya funkciya imeet shirokij diapazon vozdejstviya na massovuyu auditoriyu, nachinaya s ustanovleniya kontaktov, konchaya kontrolem nad obshchestvom. V etoj funkcii massovaya kommunikaciya vliyaet na formirovanie obshchestvennogo soznaniya gruppy i lichnosti, na formirovanie obshchestvennogo mneniya i sozdanie social'nyh stereotipov. Zdes' zhe kroyutsya vozmozhnosti manipulirovat' i upravlyat' obshchestvennym soznaniem, fakticheski osushchestvlyat' funkciyu social'nogo kontrolya. Pri opredelennyh usloviyah eta funkciya sluzhit celyam "promyvaniya mozgov". No i blagodarya ej luchshie yavleniya kul'turnoj zhizni takzhe nahodyat otklik u cenitelej vsled za ih poyavleniem. Zdes' vse delo vo vkuse i mere tvorcov i potrebitelej massovoj kommunikacii. Poluchatel' informacii imeet vozmozhnost' sravnivat' razlichnye social'nye situacii, kotorye kommentiruyutsya SMI libo s polozhitel'noj, libo s negativnoj ocenkoj. Lyudi, kak pravilo, prinimayut te social'nye normy povedeniya, eticheskie trebovaniya, esteticheskie principy, kotorye ubeditel'no propagandiruyutsya SMI kak polozhitel'nyj stereotip obraza zhizni, stilya odezhdy, formy obshcheniya i t. p. Tak proishodit socializaciya individa v sootvetstvii s normami, zhelatel'nymi dlya obshchestva v dannyj istoricheskij period. Kul'turologicheskaya funkciya vypolnyaet ne tol'ko svoyu osnovnuyu, poznavatel'nuyu zadachu -- oznakomlenie s dostizheniyami kul'tury i iskusstva, ona sposobstvuet osoznaniyu obshchestvom neobhodimosti preemstvennosti kul'tury, sohraneniya kul'turnyh tradicij. Pri pomoshchi SMI lyudi znakomyatsya 352 s osobennostyami razlichnyh kul'tur i subkul'tur. |to razvivaet esteticheskij vkus, sposobstvuet vzaimoponimaniyu, snyatiyu social'noj napryazhennosti, v konechnom schete integracii obshchestva. S dannoj funkciej svyazano ponyatie massovoj kul'tury, otnoshenie k kotoroj v plane ee social'noj cennosti neodnoznachno. S odnoj storony, stremlenie poznakomit' shirokie massy s dostizheniyami mirovogo iskusstva, novymi napravleniyami i tendenciyami yavlyaetsya nesomnennoj zaslugoj SMI. S drugoj storony, nizkij hudozhestvennyj uroven' razvlekatel'nyh programm, neogranichennye vozmozhnosti ih tirazhirovaniya porozhdayut durnoj vkus u potrebitelej massovoj kul'tury. Podrobnee o sushchnosti i osobennostyah massovoj kul'tury rech' idet v paragrafe "Duhovnaya kul'tura". TELEVIDENIE I KULXTURA Kogda-to poyavlenie gazety vyzvalo u Gete ser'eznoe bespokojstvo za sud'by civilizacii. Emu kazalos', chto gazetnyj listok ne sposoben stat' mestom ser'eznyh rassuzhdenij, chto on lish' primitiviziruet ponyatiya i idei s cel'yu byt' ponyatnym vozmozhno bol'shemu kolichestvu lyudej. S ego tochki zreniya, pressa nesla s soboj ugrozu gibeli kul'tury. No istoriya oprovergla opaseniya velikogo poeta. Segodnya bez pressy nevozmozhno predstavit' sebe ne tol'ko informaciyu obshchestva o proishodyashchih sobytiyah, no i progress kul'tury. Mnogie vazhnye dlya razvitiya kul'tury idei ne tol'ko populyariziruyutsya, no i vpervye poluchayut dostup k massam imenno so stranic periodicheskih izdanij. No esli uzh vesti rech' o lidiruyushchem sredstve massovoj informacii, to vryad li mozhno osporit' rol' televideniya. Ni odno sredstvo informacii, ne govorya uzhe ob iskusstve, ne znalo takogo stremitel'nogo i burnogo razvitiya, kakoe poluchilo televidenie. Televidenie bylo izobreteno kak tehnicheskoe sredstvo, pozvolyayushchee videt' na rasstoyanii, videt' za predelami estestvennyh vozmozhnostej chelovecheskogo glaza. Sposobnost' telekamery pokazyvat' sobytie v moment ego sversheniya ni dlya kogo ne predstavlyaet sekreta. Bolee togo, imenno eti kachestva televizionnoj informacii -- ee vizual'nost', dostovernost' i predel'naya operativnost' -- vyzvali shirokoe primenenie televideniya v promyshlennosti, na transporte, v voennom dele, v osvoenii kosmosa. Ne men'shee znachenie imeet televidenie i v razvitii kul'tury. 12. Bogolyubov, 11 kl., ch. 2. 353 Ryad issledovatelej predlagayut razlichnye podhody k tipologii istoricheski razvivayushchihsya sistem kul'tury. V tom chisle sushchestvuet tipologiya, osnovannaya na razlichnyh sredstvah obshcheniya (ustnaya, pis'mennaya, audiovizual'naya). Interesen sdelannyj imi vyvod o tom, chto na protyazhenii chelovecheskoj istorii sootnoshenie organov chuvstv menyaetsya v pol'zu sluha i takti l 'nosti. I eshche odno interesnoe nablyudenie. Ono svyazano s tem, chto pod vliyaniem sredstv informacii menyaetsya sam tip nashego myshleniya. Pol'zuyas' "elektronnoj informaciej", my vynuzhdeny dumat' ne "linejno-posledovatel'no" (kak privykli pri chtenii knigi), a "mozaichno", cherez intervaly, posredstvom tak nazyvaemogo rezonansa. K sozhaleniyu, eta durnaya privychka ukorenyaetsya v nas pri chtenii ne tol'ko nauchnyh publikacij, no i hudozhestvennyh proizvedenij -- knigi chitayutsya "po diagonali" s tem, chtoby vylovit' interesuyushchuyu informaciyu. Vizual'nyj harakter televizionnogo izlozheniya vozdejstvuet prezhde vsego na emocii cheloveka, a ne na ego soznanie. |kran operiruet chashche vsego obrazami, a ne ponyatiyami. A esli uchest', chto v bol'shinstve sluchaev televizionnye programmy ne podnimayutsya do urovnya obraznogo osvoeniya dejstvitel'nosti i zritel' chashche vsego vstrechaetsya s primitivnoj vizual'noj informaciej, to opaseniya issledovatelej televideniya, svyazannye s ego negativnym vozdejstviem, ponyat' netrudno. S pomoshch'yu malen'kogo teleekrana lyudi poluchayut dostup k takim proizvedeniyam kul'tury, kotorye udaleny ot nih ne tol'ko v prostranstve, no i vo vremeni. S pomoshch'yu telekamery my popadaem i v muzejnyj zal, i na lekciyu vidnogo uchenogo, i na koncert virtuoza-ispolnitelya, i v teatral'nyj zal, i dazhe na scenu i za kulisy. Ne govorya uzhe o vozmozhnosti sobstvennymi glazami videt' i lyubovat'sya krasotami dalekih arhitekturnyh sooruzhenij, pejzazhami dal'nih i blizhnih stran. Mozhno prodolzhit' dlinnyj i vse rasshiryayushchijsya perechen' vozmozhnostej znakomstva s mirom kul'tury pri pomoshchi televideniya. No bylo by nespravedlivo ne videt' sushchestvennyh iz®yanov, takzhe svyazannyh s televizionnym osvoeniem kul'tury. Neskol'ko let tomu nazad rektor Bostonskogo universiteta v gorestnom otchayanii zayavil: "Esli uvlechenie nashih sootechestvennikov televideniem budet prodolzhat'sya, to, uchityvaya idiotskij harakter programm, mozhno utverzhdat', chto my vospitaem pokolenie slaboumnyh". 354 Televidenie daleko ushlo ot svoego prototipa -- kinofil'ma i priobrelo specificheskie harakteristiki: v otlichie ot fil'ma teleperedachi ne imeyut celostnosti i zakonchennosti, rasskazchik (kommunikator) legko uznavaem, imeet postoyannuyu auditoriyu, kotoraya vmeste s tem imeet vozmozhnost' vybora. Naibol'shee razlichie po ryadu priznakov otmechaetsya mezhdu pressoj kak kanalom pis'mennoj kommunikacii i radio, a takzhe televideniem kak kanalami ustnoj kommunikacii. V chastnosti, neposredstvennoe predstavlenie informacii v teleperedache isklyuchaet dvusmyslennost'. Dinamika peredachi informacii, effekt souchastiya, stepen' polnoty obratnoj svyazi takzhe razlichny. Vse bol'she osvaivaet sovremennoe televidenie takie vozmozhnosti, kak prisutstvie auditorii v studii, otkuda idut peredachi, teleinterv'yu, razlichnye "tok-shou", v tom chisle i po voprosam kul'tury. Trudno sporit' s tem, chto televidenie -- otlichnoe sredstvo populyarizacii staryh iskusstv, chto-to vrode illyustrirovannogo zhurnala. Mnogoe govorit v pol'zu etogo mneniya, i prezhde vsego praktika sovremennogo televideniya. Ved' v ego programmah my najdem i teatral'nyj spektakl', i kinofil'm, i estradnoe predstavlenie, i mnogie drugie vidy iskusstva. I podobno tomu kak zhurnal ili gazeta ot togo, chto oni pechatayut na svoih stranicah stihi, rasskazy ili risunki, ne stanovyatsya novym vidom literatury ili zhivopisi, tak i televidenie ryadom issledovatelej rassmatrivaetsya kak novoe sredstvo vyrazheniya lish' potomu, chto ono pokazyvaet razlichnye proizvedeniya iskusstv. No est' sushchestvennaya raznica v haraktere publikacii na stranicah pechati i ekranah televizorov. Pechataya, naprimer, roman ili stat'yu, tipografiya vypolnyaet chisto tehnicheskuyu funkciyu. |togo nel'zya skazat' o studii televideniya, ibo ona ne tol'ko "reproduciruet", no i sozdaet. Televidenie ne tol'ko publikuet spektakli i peredachi. Ono i sozdaet ih. Tem samym televidenie ne tol'ko sposob dostavki programm, no i sredstvo vyrazheniya, obladayushchee sobstvennoj specifikoj. Rassmotrim etu specifiku na nekotoryh primerah. Kak zdorovo bylo by s pomoshch'yu telekamery popast' na prem'eru "samogo-samogo" (luchshego, populyarnogo, modnogo, lyubimogo -- prodolzhite etot perechen' sami) teatral'nogo kollektiva. No, okazyvaetsya, teatral'nyj spektakl' neset na teleekrane ves'ma znachitel'nye poteri. Samoe yarkoe i interesnoe teatral'noe predstavlenie bleknet pri peredache po televideniyu. Propadaet emocional'naya vyrazitel'nost', a poroj prosto ischezaet illyuziya zhizni, i my vidim pered soboj ne obra- 12* 355 zy geroev, a ploho licedejstvuyushchih akterov. Dejstvie, razvernutoe vdol' rampy v glubinu sceny, na ekrane vyglyadit ploskim. Igra akterov, rasschitannaya na zritel'nyj zal, kazhetsya utrirovannoj na krupnom plane, kogda akter okazyvaetsya pered televizionnym zritelem pochti ryadom. Dekoracii, sootnesennye s uslovnost'yu teatra, pod ob®ektivom telekamery obnaruzhivayut svoyu butaforskuyu fal'sh'. Nakonec, otsutstvie dostatochnogo kolichestva sveta i inaya, chem etogo trebuet telekamera, rasstanovka ego v teatre prosto uroduet akterov, sozdavaya vpechatlenie, chasto obratnoe tomu, k kotoromu stremilsya teatr. Ne luchshe obstoit delo s perenosom na teleekran proizvedenij literatury, muzyki, zhivopisi. Neposredstvennyj shum nastraivayushchihsya instrumentov pered simfonicheskim koncertom, sobstvennyj temp rassmatrivaniya ili prochteniya hudozhestvennogo proizvedeniya -- vse eto nevozmozhno pri posredstve telekamery, ne govorya uzhe o tom, chto v sluchae teleznakomstva s knigoj my vynuzhdeny prinimat' tot obraz geroya, kotoryj slozhilsya u rezhissera. Na televidenii ostro vstaet problema sootvetstviya mezhdu individual'nost'yu aktera i harakterom personazha. V teatre, gde zritel' udalen ot ispolnitelya, ne stol' uzh vazhen vozrast ispolnitel'nicy partii Tat'yany Larinoj v opere CHajkovskogo, kuda vazhnee ee vokal'nye dannye. A vot na teleekrane nesootvetstvie mezhdu vneshnost'yu aktrisy i ee personazha mozhet razrushit' obraz spektaklya. Blizhe vsego po svoej specifike k televideniyu kino. No i s kinofil'mom pri demonstracii ego na teleekrane proishodyat zametnye izmeneniya. Montazh i kompoziciya kadra, razlichnye sposoby sochetaniya muzyki i izobrazheniya, priemy raboty operatora stroyatsya s uchetom razmerov ekrana. Razmer ekrana -- velichina, otnyud' ne bezrazlichnaya dlya kinoproizvedeniya: dlina planov, montazhnyj stroj, ritm i temp povestvovaniya nahodyatsya v pryamoj zavisimosti ot ego velichiny. CHem men'she ekran, tem men'shee kolichestvo informacii uspevaet poluchit' zritel' v odnu i tu zhe edinicu vremeni. A eto znachit, chto, dlya togo chtoby on ponyal soderzhanie kadra, proniksya ego emocional'nym nastroeniem, v kazhdom sluchae nuzhno raznoe vremya. No zritel' ne prosto nablyudatel', on eshche i sotvorec hudozhestvennogo proizvedeniya, i emu nedostatochno tol'ko ponyat', chto govorit i pokazyvaet hudozhnik. Emu eshche nado vremya dlya togo, chtoby domyslit' etu kartinu... Zvuk pochti ne neset poter' na teleekrane. Poetomu fil'my, v kotoryh slovo, dialog zanimayut reshayushchee mesto i ge- 356 roi raskryvayutsya ne stol'ko v sobytiyah i postupkah, skol'ko v sporah, razmyshleniyah, men'she teryayut na teleekrane. Inoe delo -- fil'my, v kotoryh plasticheskaya storona imeet reshayushchee znachenie. Vsya tonkaya palitra svetoteni, vse nyuansy igry osveshcheniya, mnogoznachnost' kadra, ob®emnosti predmeta, nastroeniya i atmosfery propadayut na malen'kom ekrane. I delo tut ne tol'ko v razmere ekrana, no i v tak nazyvaemoj razreshayushchej sposobnosti televizionnoj trubki. Izvestnyj kinorezhisser G. Kozincev pisal: "Kogda na teleekrane pokazyvayut moi fil'my, ya ih ne uznayu: to, na chto potracheno mnozhestvo usilij, poprostu teryaetsya. YA ne govoryu uzhe o shirokoekrannom ili shirokoformatnom izobrazhenii, ibo televidenie iskazhaet zritel'nyj obraz fil'ma dazhe v ego obychnom variante. Ne dumayu, chto teleekran mog donesti do zritelya, naprimer, poeticheskoe iskusstvo Dovzhenko ili velikolepnuyu plastiku |jzenshtejna". Itak, prihoditsya soglasit'sya s klassikom kinorezhissury, chto televidenie -- eto ne illyustrirovannyj zhurnal, v kotorom kachestvo "kartinki" -- glavnoe dostoinstvo. Televidenie, kak vid SMI, prednaznachen tol'ko dlya demonstracii samogo televideniya. Esli zhe nuzhno poznakomit' zritelya s proizvedeniyami drugogo iskusstva, to ego neobhodimo predvaritel'no translirovat' v televizionnoe, pridat' emu opredelennuyu televizionnuyu formu. Odnim iz pervyh, kto priznal televidenie ne tol'ko sredstvom informacii, no i samobytnym sredstvom vyrazheniya, byl S. |jzenshtejn, kotoryj, govorya o "kinomage televideniya", pisal, chto on "bystryj, kak brosok glaza ili vspyshka mysli, budet, zhongliruya razmerami ob®ektivov i tochkami kinokamer, pryamo i neposredstvenno peresylat' millionam slushatelej i zritelej svoyu hudozhestvennuyu interpretaciyu sobytiya v nepovtorimyj moment samogo sversheniya ego, v moment pervoj i beskonechno volnuyushchej vstrechi s nim". Imenno potomu, chto televidenie segodnya -- odno iz samyh massovyh sredstv informacii, ego rol' trudno pereocenit'. Net nuzhdy podrobno razmyshlyat' nad posledstviyami togo, chto s televizionnogo ekrana daleko ne vsegda prihodyat luchshie obrazcy kul'tury. Imenno televidenie tirazhiruet primery massovoj kul'tury. Mnogie issledovaniya televideniya, deyateli kul'tury i sociologi ukazyvayut na opasnost' standartizacii lichnosti, kotoruyu neset teleekran, predlagaya daleko ne luchshie obrazcy dlya podrazhaniya, delaya stavku v pervuyu ochered' na "massovoe" iskusstvo. 357 Mezhdu oknom v stene i teleekranom est' to sushchestvennoe razlichie, chto okno, dazhe esli ono vyhodit vo dvor, manit vyjti i prinyat' uchastie v razvernuvshihsya sobytiyah, a televizionnoe okno v mir chashche prikovyvaet k kreslu. Neredko mozhno uslyshat' mnenie, chto televidenie ne stol'ko razvivaet interes k kul'ture, iskusstvu, k zhizni voobshche, skol'ko prevrashchaet zritelya v passivnoe prilozhenie k samomu sebe, obrekaya ego na bezdeyatel'nost'. V samom dele, gorazdo legche poluchit' gotovuyu "kartinku" s teleekrana, chem trudit'sya nad chteniem, postizheniem trudnyh dlya ponimaniya proizvedenij elitarnoj kul'tury. I v to zhe vremya zafiksirovano, chto, naprimer, posle demonstracii na teleekrane ekranizacij literaturnogo shedevra rastet populyarnost' avtora, knigi rashodyatsya bol'shimi tirazhami. Kak i lyuboe yavlenie kul'turnoj zhizni, televidenie ves'ma protivorechivo. Ono mozhet stat' i moshchnym sredstvom razvitiya, i ne menee moshchnym sredstvom obolvanivaniya i tak nazyvaemogo "promyvaniya mozgov". Glavnym istochnikom ukorenivshejsya u zritelya privychki smotret' teleprogrammy podryad, k sozhaleniyu, yavlyaetsya sushchestvuyushchij poryadok sostavleniya programm. Zritelyu predlagayut konvejer peredach, v potoke kotoryh nevozmozhno zaranee razobrat'sya i vybrat' naibolee interesnoe. I uzh sovsem nelepo vyglyadyat te telezriteli, dlya kotoryh televizor lish' dopolnitel'nyj istochnik shuma. Pri etom tot, kto takim obrazom ispol'zuet vydayushcheesya dostizhenie sovremennoj tehniki, podoben dikaryu, ne osoznayushchemu bogatstva vozmozhnostej etogo nebol'shogo pribora s ogromnymi informacionnymi i izobrazitel'nymi vozmozhnostyami. Massovaya auditoriya televideniya, kak i chitateli pressy, delitsya na raznye gruppy. Poetomu, esli uzh uchityvat' stepen' podgotovlennosti zritelya k vospriyatiyu iskusstva, to teleprogrammy dolzhny sostoyat' iz peredach, uchityvayushchih eto obstoyatel'stvo, a takzhe samye razlichnye vkusy zritelej. V zadachu televideniya vhodit ne tol'ko udovletvorenie kul'turnyh zaprosov, no i ih razvitie, vospitanie u cheloveka potrebnosti v dejstvitel'no nastoyashchem iskusstve. Terminy Massovaya kommunikaciya. Sredstva massovoj informacii. Sredstva massovogo vozdejstviya. Tehnicheskie sredstva kommunikacii. 358 VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI 1 4 5 CHto takoe massovaya kommunikaciya? CHem otlichaetsya massovaya kommunikaciya ot processa kommunikacii voobshche? Kakie priznaki massovoj kommunikacii proyavlyayutsya v sovremennom obshchestve? CHem massovaya kommunikaciya otlichaetsya ot massovoj informacii? Kakie funkcii massovoj kommunikacii prevrashchayut ee v vazhnejshee sredstvo razvitiya kul'tury? ZADANIYA "J Odin iz vidnyh deyatelej francuzskogo televideniya I utverzhdal: "Periodicheskaya pechat' uzhe nikogda ne budet igrat' byluyu rol'. I vse-taki o mnogom ya uznayu bol'she, kogda prochtu". Argumentirovanno ocenite privedennuyu tochku zreniya. O Kak vy otnosites' k takomu opredeleniyu: "Televide-?~ nie -- eto demokratiya vo vsej ee nepriglyadnosti"? V kakoj mere takoe opredelenie vyrazhaet mesto televideniya v processe razvitiya kul'tury? Drugaya tochka zreniya na rol' televideniya vyrazhena v slovah: "Televidenie -- pervaya podlinno demokraticheskaya kul'tura -- pervaya kul'tura, dostupnaya kazhdomu i upravlyaemaya tem, chto hotyat lyudi". Prokommentirujte dannuyu poziciyu, podtverdite ili oprovergnite ee sobstvennymi primerami. 4 Napoleon Bonapart nazyval zhurnalistov chistil'shchikami ulic, rabotayushchimi perom. Kak by vy opredelili rol' zhurnalistov v razvitii sovremennoj kul'tury? (G Odna iz molodezhnyh teleprogramm, posvyashchennyh w problemam shou-biznesa i sovremennoj massovoj kul'tury, nazyvalas' "Akuly pera". V nej molodye zhurnalisty zadavali raznye, i ne tol'ko priyatnye, voprosy "kumiram" molodezhnoj massovoj auditorii. 359 Predstav'te, chto vam predostavlyaetsya slovo v etoj peredache, obrashchennoj k millionam telezritelej. Kogo iz deyatelej sovremennoj kul'tury vy by hoteli sprosit' i o chem? 6 Izvestno, chto teleprogrammy na zare televizionnoj epohi sostavlyalis' s orientaciej na to, chto telezritel' ves' vecher ne otryvaetsya ot ekrana. Segodnya eto nemyslimo, tak kak kanalov stalo mnogo, da i vremya veshchaniya uvelichilos'. Sostav'te sobstvennyj variant ideal'noj teleprogrammy dlya sebya i lyudej svoego kul'turnogo kruga. GOVORYAT MUDRYE "Gazety -- eto sekundnye strelki istorii. No takie bol'shej chast'yu ne tol'ko iz hudshego metalla, chem obe drugie, no redko hodyat verno. Tak nazyvaemye peredovye stat'i v nih -- eto hor k drame tekushchih sobytij". A. SHOPENGAU|R (1788--1860), nemeckij filosof. "Televizor -- raspahnutoe okno v mir, v kotoroe inogda hochetsya vybrosit'sya". A. KNYSHEV, sovremennyj telezhurnalist, pisatel'-satirik. § O\) Duhovnyj mir cheloveka Est' li kormchij u korablya po imeni lichnost'? Kogda my stanovimsya iniciativnymi? Pochemu v obshchestve tak cenyatsya lyudi, nadelennye chuvstvom otvetstvennosti? Intelligent i intellektual: mozhno li postavit' znak ravenstva? POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Deyatel'nost'; du