drugoj,
istoriko-filosofskij smysl. Pechal'no-smeshnoj Oblomov brosaet v romane vyzov
sovremennoj civilizacii s ee ideej istoricheskogo progressa. "I sama
istoriya,- govorit on,- tol'ko v tosku povergaet: uchish', chitaesh', chto vot-de
nastala godina bedstvij, neschastliv chelovek; vot sobiraetsya s silami,
rabotaet, gomozitsya, strashno terpit i truditsya, vse gotovit yasnye dni. Vot
nastali oni - tut by hot' sama istoriya otdohnula: net, opyat' poyavilis' tuchi,
opyat' zdanie ruhnulo, opyat' rabotat', gomozit'sya... Ne ostanovyatsya yasnye
dni, begut - i vse techet zhizn', vse techet, vse lomka da lomka".
(*37) Oblomov gotov vyjti iz suetnogo kruga istorii. On mechtaet o tom,
chtoby lyudi ugomonilis' nakonec i uspokoilis', brosili pogonyu za prizrachnym
komfortom, perestali zanimat'sya tehnicheskimi igrami, ostavili bol'shie goroda
i vernulis' k derevenskomu miru, k prostoj, neprityazatel'noj zhizni, slitoj s
ritmami okruzhayushchej prirody. Zdes' geroj Goncharova v chem-to predvoshishchaet
mysli pozdnego L. N. Tolstogo, otricavshego tehnicheskij progress, zvavshego
lyudej k oproshcheniyu i k otkazu ot izlishestv civilizacii.
Roman "Obryv". Poiski putej organicheskogo razvitiya Rossii, snimayushchego
krajnosti patriarhal'nosti i burzhuaznogo progressa, prodolzhil Goncharov i v
poslednem romane - "Obryv". On byl zaduman eshche v 1858 godu, no rabota
rastyanulas', kak vsegda, na celoe desyatiletie, i "Obryv" byl zavershen v 1868
godu. Po mere razvitiya v Rossii revolyucionnogo dvizheniya Goncharov stanovitsya
vse bolee reshitel'nym protivnikom krutyh obshchestvennyh peremen. |to
skazyvaetsya na izmenenii zamysla romana. Pervonachal'no on nazyvalsya
"Hudozhnik". V glavnom geroe, hudozhnike Rajskom, pisatel' dumal pokazat'
prosnuvshegosya k deyatel'noj zhizni Oblomova. Osnovnoj konflikt proizvedeniya
stroilsya po-prezhnemu na stolknovenii staroj, patriarhal'no-krepostnicheskoj
Rossii s novoj, deyatel'noj i prakticheskoj, no reshalsya on v pervonachal'nom
zamysle torzhestvom Rossii molodoj.
Sootvetstvenno, v haraktere babushki Rajskogo rezko podcherkivalis'
despoticheskie zamashki staroj pomeshchicy-krepostnicy. Demokrat Mark Volohov
myslilsya geroem, soslannym za revolyucionnye ubezhdeniya v Sibir'. A
central'naya geroinya romana, gordaya i nezavisimaya Vera, poryvala s
"babushkinoj pravdoj" i uezzhala vsled za lyubimym Volohovym.
V hode raboty nad romanom mnogoe izmenilos'. V haraktere babushki
Tat'yany Markovny Berezhkovoj vse bolee podcherkivalis' polozhitel'nye
nravstvennye cennosti, uderzhivayushchie zhizn' v nadezhnyh "beregah". A v
povedenii molodyh geroev romana narastali "padeniya" i "obryvy". Izmenilos' i
nazvanie romana: na smenu nejtral'nomu - "Hudozhnik" - prishlo dramaticheskoe -
"Obryv".
ZHizn' vnesla sushchestvennye peremeny i v poetiku goncharovskogo romana. Po
sravneniyu s "Oblomovym" teper' gorazdo chashche Goncharov ispol'zuet ispoved'
geroev, ih vnutrennij monolog. Uslozhnilas' i povestvovatel'naya forma. Mezhdu
avtorom i geroyami romana poyavilsya posred-(*37)nik - hudozhnik Rajskij. |to
chelovek nepostoyannyj, diletant, chasto menyayushchij svoi hudozhestvennye
pristrastiya. On nemnozhko muzykant i zhivopisec, a nemnozhko skul'ptor i
pisatel'. V nem zhivuche barskoe, oblomovskoe nachalo, meshayushchee geroyu otdat'sya
zhizni gluboko, nadolgo i vser'ez. Vse sobytiya, vse lyudi, prohodyashchie v
romane, propuskayutsya skvoz' prizmu vospriyatiya etogo peremenchivogo cheloveka.
V rezul'tate zhizn' osveshchaetsya v samyh raznoobraznyh rakursah: to glazami
zhivopisca, to skvoz' zybkie, neulovimye plasticheskim iskusstvom muzykal'nye
oshchushcheniya, to glazami skul'ptora ili pisatelya, zadumavshego bol'shoj roman.
CHerez posrednika Rajskogo Goncharov dobivaetsya v "Obryve" chrezvychajno
ob®emnogo i zhivogo hudozhestvennogo izobrazheniya, osveshchayushchego predmety i
yavleniya "so vseh storon".
Esli v proshlyh romanah Goncharova v centre byl odin geroj, a syuzhet
sosredotochivalsya na raskrytii ego haraktera, to v "Obryve" eta
celeustremlennost' ischezaet. Zdes' mnozhestvo syuzhetnyh linij i
sootvetstvuyushchih im geroev. Usilivaetsya v "Obryve" i mifologicheskij podtekst
goncharovskogo realizma. Narastaet stremlenie vozvodit' tekuchie minutnye
yavleniya k korennym i vechnym zhiznennym osnovam. Goncharov voobshche byl ubezhden,
chto zhizn' pri vsej ee podvizhnosti uderzhivaet neizmennye ustoi. I v starom, i
v novom vremeni eti ustoi ne ubyvayut, a ostayutsya nepokolebimymi. Blagodarya
im zhizn' ne pogibaet i ne razrushaetsya, a prebyvaet i razvivaetsya.
ZHivye haraktery lyudej, a takzhe konflikty mezhdu nimi zdes' pryamo
vozvodyatsya k mifologicheskim osnovam, kak russkim, nacional'nym, tak i
biblejskim, obshchechelovecheskim. Babushka - eto i zhenshchina 40-60-h godov, no
odnovremenno i patriarhal'naya Rossiya s ee ustojchivymi, vekami vystradannymi
nravstvennymi cennostyami, edinymi i dlya dvoryanskogo pomest'ya, i dlya
krest'yanskoj izby. Vera - eto i emansipirovannaya devushka 40-60-h godov s
nezavisimym harakterom i gordym buntom protiv avtoriteta babushki. No eto i
molodaya Rossiya vo vse epohi i vse vremena s ee svobodolyubiem i buntom, s ee
dovedeniem vsego do poslednej, krajnej cherty. A za lyubovnoj dramoj Very s
Markom vstayut drevnie skazaniya o bludnom syne i padshej docheri. V haraktere
zhe Volohova yarko vyrazheno anarhicheskoe, buslaevskoe nachalo.
Mark, podnosyashchij Vere yabloko iz "rajskogo", babushkinogo sada - namek na
d'yavol'skoe iskushenie biblejskih geroev Adama i E'y. I kogda Rajskij hochet
vdohnut' zhizn' (*39) i strast' v prekrasnuyu vneshne, no holodnuyu kak statuya
kuzinu Sof'yu Belovodovu, v soznanii chitatelya voskreshaetsya antichnaya legenda o
skul'ptore Pigmalione i ozhivshej iz mramora prekrasnoj Galatee.
V pervoj chasti romana my zastaem Rajskogo v Peterburge. Stolichnaya zhizn'
kak soblazn predstavala pered geroyami i v "Obyknovennoj istorii", i v
"Oblomove". No teper' Goncharov ne obol'shchaetsya eyu: delovomu, byurokraticheskomu
Peterburgu on reshitel'no protivopostavlyaet russkuyu provinciyu. Esli ran'she
pisatel' iskal priznaki obshchestvennogo probuzhdeniya v energichnyh, delovyh
geroyah russkoj stolicy, to teper' on risuet ih ironicheskimi kraskami. Drug
Rajskogo, stolichnyj chinovnik Ayanov - ogranichennyj chelovek. Duhovnyj gorizont
ego opredelen vzglyadami segodnyashnego nachal'nika, ubezhdeniya kotorogo menyayutsya
v zavisimosti ot obstoyatel'stv.
Popytki Rajskogo razbudit' zhivogo cheloveka v ego kuzine Sof'e
Belovodovoj obrecheny na polnoe porazhenie. Ona sposobna probudit'sya na
mgnovenie, no obraz zhizni ee ne menyaetsya. V itoge Sof'ya tak i ostaetsya
holodnoj statuej, a Rajskij vyglyadit kak neudachnik Pigmalion.
Rasstavshis' s Peterburgom, on bezhit v provinciyu, v usad'bu svoej
babushki Malinovku, no s cel'yu tol'ko otdohnut'. On ne nadeetsya najti zdes'
burnye strasti i sil'nye haraktery. Ubezhdennyj v preimushchestvah stolichnoj
zhizni, Rajskij zhdet v Malinovke idilliyu s kurami i petuhami i kak budto
poluchaet ee. Pervym vpechatleniem Rajskogo yavlyaetsya ego kuzina Marfin'ka,
kormyashchaya golubej i kur.
No vneshnie vpechatleniya okazyvayutsya obmanchivymi. Ne stolichnaya, a
provincial'naya zhizn' otkryvaet pered Rajskim svoyu neischerpaemuyu,
neizvedannuyu glubinu. On po ocheredi znakomitsya s obitatelyami rossijskogo
"zaholust'ya", i kazhdoe znakomstvo prevrashchaetsya v priyatnuyu neozhidannost'. Pod
koroj dvoryanskih predrassudkov babushki Rajskij otkryvaet mudryj i zdravyj
narodnyj smysl. A ego vlyublennost' v Marfin'ku daleka ot golovnogo uvlecheniya
Sof'ej Belovodovoj. V Sof'e on cenil lish' sobstvennye vospitatel'nye
sposobnosti, Marfin'ka zhe uvlekaet Rajskogo drugim. S neyu on sovershenno
zabyvaet o sebe, tyanetsya k neizvedannomu sovershenstvu. Marfin'ka - eto
polevoj cvetok, vyrosshij na pochve patriarhal'nogo russkogo byta: "Net, net,
ya zdeshnyaya, ya vsya vot iz etogo pesochku, iz etoj travki! Ne hochu nikuda!"
Potom vnimanie Rajskogo pereklyuchaetsya na chernogla-(*40)zuyu dikarku
Veru, devushku umnuyu, nachitannuyu, zhivushchuyu svoim umom i volej. Ee ne pugaet
obryv ryadom s usad'boj i svyazannye s nim narodnye pover'ya. CHernoglazaya,
svoenravnaya Vera - zagadka dlya diletanta v zhizni i v iskusstve Rajskogo,
kotoryj presleduet geroinyu na kazhdom shagu, pytayas' ee razgadat'.
I tut na scenu vystupaet drug zagadochnoj Very, sovremennyj
otricatel'-nigilist Mark Volohov. Vse ego povedenie - derzkij vyzov prinyatym
uslovnostyam, obychayam, uzakonennym lyud'mi formam zhizni. Esli prinyato vhodit'
v dver' - Mark vlezaet v okno. Esli vse ohranyayut pravo sobstvennosti - Mark
spokojno, sredi bela dnya taskaet yabloki iz sada Berezhkovoj. Esli lyudi
beregut knigi - Mark imeet privychku vyryvat' prochitannuyu stranicu i
upotreblyat' ee na raskurivanie sigary. Esli obyvateli razvodyat kur i
petuhov, ovec i svinej i prochuyu poleznuyu skotinu, to Mark vyrashchivaet
strashnyh bul'dogov, nadeyas' v budushchem zatravit' imi policmejstera.
Vyzyvayushcha v romane i vneshnost' Marka: otkrytoe i derzkoe lico, smelyj
vzglyad seryh glaz. Dazhe ruki u nego dlinnye, bol'shie i cepkie, i on lyubit
sidet' nepodvizhno, podzhav nogi i sobravshis' v komok, sohranyaya svojstvennuyu
hishchnikam zorkost' i chutkost', slovno by gotovyas' k pryzhku.
No est' v vyhodkah Marka kakaya-to bravada, za kotoroj skryvayutsya
neprikayannost' i bezzashchitnost', uyazvlennoe samolyubie. "Dela u nas russkih
net, a est' mirazh dela",- zvuchit v romane znamenatel'naya fraza Marka. Prichem
ona nastol'ko vseob®emlyushcha i universal'na, chto ee mozhno adresovat' i
chinovniku Ayanovu, i Rajskomu, i samomu Marku Volohovu.
CHutkaya Vera otklikaetsya na volohovskij protest imenno potomu, chto pod
nim chuvstvuetsya trepetnaya i nezashchishchennaya dusha. Revolyucionery-nigilisty, v
glazah pisatelya, dayut Rossii neobhodimyj tolchok, potryasayushchij sonnuyu
Oblomovku do osnovaniya. Mozhet byt', Rossii suzhdeno perebolet' i revolyuciej,
no imenno perebolet': tvorcheskogo, nravstvennogo, sozidatel'nogo nachala v
nej Goncharov ne prinimaet i ne obnaruzhivaet.
Volohov sposoben probudit' v Vere tol'ko strast', v poryve kotoroj ona
reshaetsya na bezrassudnyj postupok. Goncharov i lyubuetsya vzletom strastej, i
opasaetsya gubitel'nyh "obryvov". Zabluzhdeniya strastej neizbezhny, no ne oni
opredelyayut dvizhenie glubinnogo rusla zhizni. Strasti - eto burnye zavihreniya
nad spokojnoj glubinoyu medlen-(*41)no tekushchih vod. Dlya glubokih natur eti
vihri strastej i "obryvy" - lish' etap, lish' boleznennyj perehlest na puti k
vozhdelennoj garmonii.
A spasenie Rossii ot "obryvov", ot razrushitel'nyh revolyucionnyh
katastrof Goncharov vidit v Tushinyh. Tushiny - stroiteli i sozidateli,
opirayushchiesya v svoej rabote na tysyacheletnie tradicii rossijskogo
hozyajstvovaniya. U nih v Dymkah "parovoj pil'nyj zavod" i dereven'ka, gde vse
domiki na podbor, ni odnogo pod solomennoj kryshej. Tushin razvivaet tradicii
patriarhal'no-obshchinnogo hozyajstva. Artel' ego rabochih napominaet druzhinu.
"Muzhiki pohodili sami na hozyaev, kak budto zanimalis' svoim hozyajstvom".
Goncharov ishchet v Tushine garmonicheskoe edinstvo starogo i novogo, proshlogo i
nastoyashchego. Tushinskaya delovitost' i predpriimchivost' sovershenno lishena
burzhuazno ogranichennyh, hishchnicheskih chert. "V etoj prostoj russkoj,
prakticheskoj nature, ispolnyayushchej prizvanie hozyaina zemli i lesa, pervogo,
samogo dyuzhego rabotnika mezhdu svoimi rabotnikami i vmeste rasporyaditelya i
rukovoditelya ih sudeb i blagosostoyaniya" Goncharov vidit "kakogo-to
zavolzhskogo Roberta Ovena".
Ne sekret, chto iz chetyreh velikih romanistov Rossii Goncharov naimenee
populyaren. V Evrope, kotoraya zachityvaetsya Turgenevym, Dostoevskim i Tolstym,
Goncharov chitaetsya menee drugih. Nash delovityj i reshitel'nyj XX vek ne hochet
prislushivat'sya k mudrym sovetam chestnogo russkogo konservatora. A mezhdu tem
Goncharov-pisatel' velik tem, chego lyudyam XX veka yavno nedostaet. Na ishode
etogo stoletiya chelovechestvo osoznalo, nakonec, chto slishkom obozhestvlyalo
nauchno-tehnicheskij progress i samonovejshie rezul'taty nauchnyh znanij i
slishkom besceremonno obrashchalos' s nasledstvom, nachinaya s kul'turnyh tradicij
i konchaya bogatstvami prirody. I vot priroda i kul'tura vse gromche i
preduprezhdayushche napominayut nam, chto vsyakoe agressivnoe vtorzhenie v ih hrupkoe
veshchestvo chrevato neobratimymi posledstviyami, ekologicheskoj katastrofoj. I
vot my chashche i chashche oglyadyvaemsya nazad, na te cennosti, kotorye opredelyali
nashu zhiznestojkost' v proshlye epohi, na to, chto my s radikal'noj
nepochtitel'nost'yu predali zabveniyu. I Goncharov-hudozhnik, nastojchivo
preduprezhdavshij, chto razvitie ne dolzhno poryvat' organicheskie svyazi s
vekovymi tradiciyami, vekovymi cennostyami nacional'noj kul'tury, stoit ne
pozadi, a vperedi nas.
* CHistoj bogine (ital.)
Voprosy i zadaniya: V chem zaklyuchayutsya osobennosti Goncharova-hudozhnika?
CHto privlekaet vas v dobrolyubovskoj ocenke Oblomova i oblomovshchiny?
Sopostav'te dobrolyubovskuyu i druzhininskuyu traktovki romana i vyskazhite vashe
k nim otnoshenie. CHto sblizhaet hudozhestvennyj metod Goncharova s Gogolem i v
chem ih otlichie? CHto obshchego u Oblomova s "lishnimi lyud'mi" (Oneginym,
Pechorinym)? Vasha ocenka lyubvi Oblomova i Ol'gi. V chem vidit Goncharov
ogranichennost' SHtol'ca? Pochemu oblomovskaya len' ne proizvodit na nas
vpechatleniya poshlosti? V chem vy vidite istoriko-filosofskij smysl romana? Kak
problemy, postavlennye v "Oblomove", reshayutsya v "Obryve"? CHem blizki nam
razdum'ya i trevogi Goncharova-pisatelya?
ALEKSANDR NIKOLAEVICH OSTROVSKIJ
(1823-1886)
(*43) Mir A. N. Ostrovskogo. "Mir Ostrovskogo - ne nash mir, i do
izvestnoj stepeni my, lyudi drugoj kul'tury, poseshchaem ego kak chuzhestrancy...
CHuzhdaya i neponyatnaya zhizn', kotoraya tam proishodit, ...mozhet byt' lyubopytnoj
dlya nas, kak vse nevidannoe i neslyhannoe; no sama po sebe neinteresna ta
chelovecheskaya raznovidnost', kotoruyu oblyuboval sebe Ostrovskij. On dal
nekotoroe otrazhenie izvestnoj sredy, opredelennyh kvartalov russkogo goroda;
no on ne podnyalsya nad urovnem specificheskogo byta, i cheloveka zaslonil dlya
nego kupec" - tak pisal ob Ostrovskom v nachale XX veka bessporno talantlivyj
chelovek liberal'no-zapadnicheskoj kul'turnoj orientacii YUlij Ajhenval'd.
Utonchennyj intelligent! No ego otnoshenie k Ostrovskomu despotichnee lyubyh
Kabanih. I v nem, kak ni priskorbno eto soznavat',- tipichnyj obrazec toj
izoshchrennoj esteticheskoj "vysoty", kotoruyu nasha kul'tura nachala XX veka
nabirala dlya togo, chtoby, sovershenno obosobivshis' ot nacional'noj zhizni,
snachala duhovno, a potom i fizicheski sokrushit' ee.
(*44) "On gluboko nekul'turen, Ostrovskij,- vneshnij, elementarnyj... so
svoej propisnoj nazidatel'nost'yu i porazitel'nym neponimaniem chelovecheskoj
dushi",- dogovarival YU. Ajhenval'd. "Kolumb Zamoskvorech'ya". |ta formula s
pomoshch'yu ne ochen' chutkoj kritiki prochno prirosla k ego dramaturgii. I
gluhovatost' k Ostrovskomu vse narastala, zatenyaya glubinnoe,
obshchenacional'noe soderzhanie ego p'es. "Stranoj, dalekoj ot shuma
bystrotekushchej zhizni", nazyvali hudozhestvennyj mir Ostrovskogo daleko ne
hudshie znatoki ego tvorchestva. Kupecheskaya zhizn' predstavlyalas' im otstalym i
zaholustnym ugolkom, otgorozhennym vysokimi zaborami ot bol'shogo mira
nacional'noj zhizni. Pri etom sovershenno zabyvalos', chto sam-to "Kolumb",
otkryvshij zamoskvoreckuyu stranu, oshchushchal i granicy i ritmy ee zhizni
sovershenno inache. Zamoskvorech'e v predstavlenii Ostrovskogo ne
ogranichivalos' Kamer-kollezhskim valom. Za nim ot moskovskih zastav vplot' do
Volgi shli fabrichnye sela, posady, goroda i sostavlyali prodolzhenie Moskvy -
samuyu bojkuyu, samuyu promyshlennuyu mestnost' Velikorossii. Tam na glazah iz
sel voznikali goroda, a iz krest'yan bogatye fabrikanty. Tam byvshie
krepostnye prevrashchalis' v millionshchikov. Tam prostye tkachi v 15-20 let
uspevali sdelat'sya fabrikantami-hozyaevami i nachinali ezdit' v karetah. Vse
eto prostranstvo v 60 tysyach s lishkom kvadratnyh verst i sostavlyalo kak by
prodolzhenie Moskvy i tyagotelo k nej. Moskva byla gorodom vechno
obnovlyayushchimsya, vechno yunym. CHerez Moskvu volnami vlivalas' v Rossiyu narodnaya
sila. Vse, chto sil'no umom i talantom, vse, chto sbrosilo lapti i zipun,
stremilos' v Moskvu.
Vot takaya ona, mnogoshumnaya strana Ostrovskogo, vot takoj u nee prostor
i razmah. I kupec interesoval Ostrovskogo ne tol'ko kak predstavitel'
torgovogo sosloviya, no i kak central'naya russkaya natura, sredotochie narodnoj
zhizni v ee roste i stanovlenii, v ee dvizhushchemsya, dramaticheskom sushchestve. Sam
otec Ostrovskogo, Nikolaj Fedorovich, ne byl korennym moskvichom. Syn
kostromskogo svyashchennika, vypusknik provincial'noj Kostromskoj seminarii, on
okonchil Moskovskuyu duhovnuyu akademiyu so stepen'yu kandidata, no vybral
poprishche svetskoj sluzhby. On zhenilsya na Lyubovi Ivanovne Savvinoj, docheri
moskovskoj prosvirni, vdovy ponomarya, devushke bol'shoj dushevnoj krasoty i
vneshnej privlekatel'nosti.
Detskie i yunosheskie gody. Aleksandr Nikolaevich Ostrovskij rodilsya 31
marta (12 aprelya) 1823 goda v Zamoskvo-(*45)rech'e, v samom centre Moskvy, v
kolybeli slavnoj rossijskoj istorii, o kotoroj vokrug govorilo vse, dazhe
nazvaniya zamoskvoreckih ulic. Vot glavnaya iz nih, Bol'shaya Ordynka, odna iz
samyh staryh. Nazvanie svoe poluchila potomu, chto neskol'ko vekov nazad po
nej prohodili tatary za dan'yu k velikim moskovskim knyaz'yam. Primykayushchie k
nej Bol'shoj Tolmachevskij i Malyj Tolmachevskij pereulki napominali o tom, chto
v te davnie gody zdes' zhili "tolmachi" - perevodchiki s vostochnyh yazykov na
russkij i obratno. A na meste Spas-Bolvanovskogo pereulka russkie knyaz'ya
vstrechali ordyncev, kotorye vsegda nesli s soboj na nosilkah izobrazhenie
tatarskogo yazycheskogo idola Bolvana. Ivan III pervym sbrosil Bolvana s
nosilok v etom meste, desyat' poslov tatarskih kaznil, a odnogo otpravil v
Ordu s izvestiem, chto Moskva bol'she platit' dani ne budet. Vposledstvii
Ostrovskij skazhet o Moskve: "Tam drevnyaya svyatynya, tam istoricheskie
pamyatniki... tam, v vidu torgovyh ryadov, na vysokom p'edestale, kak obrazec
russkogo patriotizma, stoit velikij russkij kupec Minin".
Syuda, na Krasnuyu ploshchad', privodila mal'chika nyanya, Avdot'ya Ivanovna
Kutuzova, zhenshchina, shchedro odarennaya ot prirody. Ona chuvstvovala krasotu
russkogo yazyka, znala mnogogolosyj govor moskovskih bazarov, na kotorye
s®ezzhalas' edva li ne vsya Rossiya. Nyanya iskusno vpletala v razgovor pritchi,
pribautki, shutki, poslovicy, pogovorki i ochen' lyubila rasskazyvat' chudesnye
narodnye skazki.
Ostrovskij okonchil Pervuyu moskovskuyu gimnaziyu i v 1840 godu, po zhelaniyu
otca, postupil na yuridicheskij fakul'tet Moskovskogo universiteta. No ucheba v
universitete ne prishlas' emu po dushe, voznik konflikt s odnim iz
professorov, i v konce vtorogo kursa Ostrovskij uvolilsya "po domashnim
obstoyatel'stvam".
V 1843 godu otec opredelil ego na sluzhbu v Moskovskij sovestnyj sud.
Dlya budushchego dramaturga eto byl neozhidannyj podarok sud'by. V sude
rassmatrivalis' zhaloby otcov na neputevyh synovej, imushchestvennye i drugie
domashnie spory. Sud'ya gluboko vnikal v delo, vnimatel'no vyslushival sporyashchie
storony, a pisec Ostrovskij vel zapisi del. Istcy i otvetchiki v hode
sledstviya vygovarivali takoe, chto obychno pryachetsya i skryvaetsya ot
postoronnih glaz. |to byla nastoyashchaya shkola poznaniya dramaticheskih storon
kupecheskoj zhizni. V 1845 godu Ostrovskij pereshel v Moskovskij kommercheskij
sud kancelyarskim chinovnikom stola "dlya del slovesnoj raspravy". Zdes' on
stalkivalsya (*46) s promyshlyavshimi torgovlej krest'yanami, gorodskimi
meshchanami, kupcami, melkim dvoryanstvom. Sudili "po sovesti" brat'ev i sester,
sporyashchih o nasledstve, nesostoyatel'nyh dolzhnikov. Pered nim raskryvalsya
celyj mir dramaticheskih konfliktov, zvuchalo vse raznogolosoe bogatstvo
zhivogo velikorusskogo yazyka. Prihodilos' ugadyvat' harakter cheloveka po ego
rechevomu skladu, po osobennostyam intonacii. Vospityvalsya i ottachivalsya
talant budushchego "realista-sluhovika", kak nazyval sebya Ostrovskij-dramaturg,
master rechevoj harakteristiki personazhej v svoih p'esah.
Nachalo tvorcheskogo puti. "Svoi lyudi - sochtemsya!". Eshche s gimnazicheskih
let Ostrovskij stanovitsya zavzyatym moskovskim teatralom. On poseshchaet
Petrovskij (nyne Bol'shoj) i Malyj teatry, voshishchaetsya igroj SHCHepkina i
Mochalova, chitaet stat'i V. G. Belinskogo o literature i teatre. V konce 40-h
godov Ostrovskij probuet svoi sily na pisatel'skom, dramaturgicheskom poprishche
i publikuet v "Moskovskom gorodskom listke" za 1847 god "Sceny iz komedii
"Nesostoyatel'nyj dolzhnik", "Kartinu semejnogo schast'ya" i ocherk "Zapiski
zamoskvoreckogo zhitelya". Literaturnuyu izvestnost' Ostrovskomu prinosit
komediya "Bankrot", nad kotoroj on rabotaet v 1846-1849 godah i publikuet v
1850 godu v zhurnale "Moskvityanin" pod izmenennym zaglaviem - "Svoi lyudi -
sochtemsya!".
P'esa imela shumnyj uspeh v literaturnyh krugah Moskvy i Peterburga.
Pisatel' V. F. Odoevskij skazal: "YA schitayu, na Rusi tri tragedii:
"Nedorosl'", "Gore ot uma", "Revizor". Na "Bankrote" ya stavlyu nomer
chetvertyj". P'esu Ostrovskogo stavili v ryad gogolevskih proizvedenij i
nazyvali kupecheskimi "Mertvymi dushami". Vliyanie gogolevskoj tradicii v
"Svoih lyudyah..." dejstvitel'no veliko. Molodoj dramaturg izbiraet syuzhet, v
osnove kotorogo lezhit dovol'no rasprostranennyj sluchaj moshennichestva v
kupecheskoj srede. Samson Silych Bol'shov zanimaet bol'shoj kapital u svoih
sobrat'ev-kupcov i, poskol'ku vozvrashchat' dolgi emu ne hochetsya, ob®yavlyaet
sebya obankrotivshimsya chelovekom, nesostoyatel'nym dolzhnikom. Svoe sostoyanie on
perevodit na imya prikazchika Lazarya Podhalyuzina, a dlya kreposti moshennicheskoj
sdelki otdaet za nego zamuzh svoyu doch' Lipochku. Bol'shova sazhayut v dolgovuyu
tyur'mu, no on ne unyvaet, poskol'ku verit, chto Lazar' vneset dlya ego
osvobozhdeniya nebol'shuyu summu ot poluchennogo kapitala. Odnako on oshibaetsya:
"svoj chelovek" Lazar' i rodnaya doch' Lipochka ne dayut otcu ni kopejki.
Podobno gogolevskomu "Revizoru", v komedii Ostrovsko-(*47)go
izobrazhaetsya poshlaya i dostojnaya osmeyaniya kupecheskaya sreda. Vot Lipochka,
mechtayushchaya o zhenihe "iz blagorodnyh": "Nichego i potolshche, byl by soboyu ne mal.
Konechno, luchshe uzh roslogo, chem kakogo-nibud' muhortika. I pushche vsego,
Ustin'ya Naumovna, chtob ne kurnosogo, bespremenno chtoby byl by bryunet; nu,
ponyatnoe delo, chtob i odet byl po-zhurnal'nomu..." Vot klyuchnica Fominichna so
svoim vzglyadom na dostoinstva zhenihov: "Da chto ih razbirat'-to! Nu,
izvestnoe delo, chtob byli lyudi svezhie, ne pleshivye, chtob ne pahlo nichem, a
tam kakogo ni voz'mi, vse chelovek". Vot poshlyj samodur-otec, naznachayushchij
docheri svoego zheniha, Lazarya: "Vazhnoe delo! Ne plyasat' zhe mne po ee dudochke
na starosti let. Za kogo velyu, za togo i pojdet. Moe detishche: hochu s kashej
em, hochu maslo pahtayu..." "Darom chto li ya ee kormil!"
Voobshche na pervyh porah ni odin iz geroev komedii Ostrovskogo ne
vyzyvaet nikakogo sochuvstviya. Kazhetsya, chto, podobno "Revizoru" Gogolya,
edinstvennym polozhitel'nym geroem "Svoih lyudej..." yavlyaetsya smeh. Odnako po
mere dvizheniya komedii k razvyazke v nej poyavlyayutsya novye, negogolevskie
intonacii. Reshayas' na moshennicheskuyu mahinaciyu, Bol'shov iskrenne verit, chto
so storony Lazarya Podhalyuzina i docheri Lipochki ne mozhet byt' nikakogo
podvoha, chto "svoi lyudi sochtutsya". Tut-to zhizn' i gotovit emu zloj urok.
V p'ese Ostrovskogo stalkivayutsya dva kupecheskih pokoleniya: "otcy" v
lice Bol'shova i "deti" v lice Lipochki i Lazarya. Razlichie mezhdu nimi
skazyvaetsya dazhe v "govoryashchih" imenah i familiyah. Bol'shov - ot krest'yanskogo
"bol'shak", glava sem'i, i eto ochen' znamenatel'no. Bol'shov - kupec pervogo
pokoleniya, muzhik v nedalekom proshlom. Svaha Ustin'ya Naumovna tak govorit o
semejstve Bol'shovyh: "A oni-to razve blagorodnye? To-to i beda, yahontovyj!
Nynche zavedenie takoe poshlo, chto vsyakaya tebe lapotnica v dvoryanstvo norovit.
Vot hot' by i Alimpiyada-to Samsonovna... proishozhdeniya-to nebos' huzhe
nashego. Otec-to, Samson Silych, golicami torgoval na Balchuge; dobrye lyudi
Samsoshkoyu zvali, podzatyl'nikami kormili. Da i matushka-to Agrafena
Kondrat'evna chut'-chut' ne panevnica - iz Preobrazhenskogo vzyata. A nazhili
kapital da v kupcy vylezli, tak i dochka v pryncessy norovit. A vse eto
denezhki".
Razbogatev, Bol'shov porastratil narodnyj nravstvennyj "kapital",
dostavshijsya emu po nasledstvu. Stav kupcom, on gotov na lyubuyu podlost' i
moshennichestvo po (*48) otnosheniyu k chuzhim lyudyam. On usvoil
torgashesko-kupecheskoe "ne obmanesh' - ne prodash'". No koe-chto iz prezhnih
nravstvennyh ustoev v nem eshche teplitsya. Bol'shov eshche verit v iskrennost'
semejnyh otnoshenij: svoi lyudi sochtutsya, drug druga ne podvedut.
No to, chto zhivo v kupcah starshego pokoleniya, sovershenno ne vlastno nad
det'mi. Na smenu samoduram bol'shovym idut samodury podhalyuziny. Dlya nih uzhe
nichto ne svyato, oni s legkim serdcem rastopchut poslednee pribezhishche
nravstvennosti - krepost' semejnyh uz. I Bol'shov - moshennik, i Podhalyuzin -
moshennik, no vyhodit u Ostrovskogo, chto moshennik moshenniku rozn'. V Bol'shove
eshche est' naivnaya, prostodushnaya vera v "svoih lyudej", v Podhalyuzine ostalas'
lish' izvorotlivost' i gibkost' proshchelygi-del'ca. Bol'shov naivnee, no
krupnee. Podhalyuzin umnee, no mel'che, egoistichnee.
Dobrolyubov o komedii "Svoi lyudi - sochtemsya!". Ostrovskij i Gogol'.
Dobrolyubov, posvyativshij rannim proizvedeniyam Ostrovskogo stat'yu "Temnoe
carstvo", podoshel k ocenke "Svoih lyudej..." s gogolevskimi merkami i ne
zametil v komedii proryva v vysokuyu dramu. Po Dobrolyubovu, v komedii
Ostrovskogo, kak v "Revizore", est' lish' vidimost' scenicheskogo dvizheniya:
samodura Bol'shova smenyaet takoj zhe samodur Podhalyuzin, a na podhode i tretij
samodur - Tishka, mal'chik v dome Bol'shova. Nalico prizrachnost' sovershayushchihsya
peremen: "temnoe carstvo" prebyvaet nezyblemym i nepokolebimym. Dobrolyubov
ne zametil, chto v dialektike smeny samodurov est' u Ostrovskogo yavnye
chelovecheskie utraty. To, chto eshche svyato dlya Bol'shova (vera v "svoih lyudej"),
uzhe ottorgnuto Podhalyuzinym i Lipochkoj. Smeshnoj i poshlyj v nachale komedii,
Bol'shov vyrastaet k ee finalu. Kogda oplevany det'mi dazhe rodstvennye
chuvstva, kogda edinstvennaya doch' zhaleet desyati kopeek kreditoram i s legkoj
sovest'yu sprovazhivaet otca v tyur'mu,- v Bol'shove prosypaetsya stradayushchij
chelovek: "Uzh ty skazhi, dochka: stupaj, mol, ty, staryj chert, v yamu! Da, v
yamu! V ostrog ego, starogo duraka. I za delo! Ne gonis' za bol'shim, bud'
dovolen tem, chto est'... Znaesh', Lazar', Iuda, ved' on tozhe Hrista za den'gi
prodal, kak my sovest' za den'gi prodaem..." Izmenyaetsya v "Svoih lyudyah..." i
Lipochka. Ee poshlost' iz smeshnoj v nachale p'esy prevrashchaetsya v uzhasnuyu,
prinimaet ustrashayushchie razmery v konce. Skvoz' poshlyj byt probivayutsya v
finale komedii tragicheskie motivy. Porugannyj det'mi, obmanutyj i izgnannyj,
kupec Bol'shov napominaet korolya (*49) Lira iz odnoimennoj shekspirovskoj
tragedii. Imenno tak, a ne po Dobrolyubovu, ispolnyali russkie aktery, nachinaya
s M. S. SHCHepkina i F. A. Burdina, ego rol'.
Nasleduya gogolevskie tradicii, Ostrovskij shel vpered. Esli u Gogolya vse
personazhi "Revizora" odinakovo bezdushny, a ih bezdushie vysvechivaetsya iznutri
lish' gogolevskim smehom, to u Ostrovskogo v bezdushnom mire otkryvayutsya
istochniki zhivyh chelovecheskih chuvstv.
Novyj etap v tvorchestve Ostrovskogo nachala 50-h godov. V 1850 godu
redaktory slavyanofil'skogo zhurnala "Moskvityanin" M. P. Pogodin i S. P.
SHevyrev, spasaya poshatnuvshijsya avtoritet svoego izdaniya, priglashayut k
sotrudnichestvu celuyu gruppu molodyh literatorov. Pri "Moskvityanine"
obrazuetsya "molodaya redakciya", dushoyu kotoroj okazyvaetsya Ostrovskij. K nemu
primykayut talantlivye kritiki Apollon Grigor'ev i Evgenij |del'son,
proniknovennyj znatok i vdumchivyj ispolnitel' narodnyh pesen Tertij
Filippov, nachinayushchie pisateli Aleksej Pisemskij i Aleksej Potehin, poet Lev
Mej... Kruzhok shiritsya, rastet. ZHivoj interes k narodnomu bytu, k russkoj
pesne, k nacional'noj kul'ture ob®edinyaet v druzhnuyu sem'yu talantlivyh lyudej
iz raznyh soslovij - ot dvoryanina do kupca i muzhika-othodnika. Samo
sushchestvovanie takogo kruzhka - vyzov kazennomu, udruchayushchemu odnoobraziyu
"podmorozhennoj" russkoj zhizni epohi nikolaevskogo carstvovaniya. CHleny
"molodoj redakcii" videli v kupecheskom soslovii vse dvizhushcheesya mnogoobrazie
russkoj zhizni - ot torguyushchego krest'yanina do krupnogo stolichnogo del'ca,
napominayushchego inostrannogo negocianta. Torgovlya zastavlyala kupcov obshchat'sya s
samymi raznymi lyud'mi iz raznyh obshchestvennyh sloev. Poetomu v kupecheskoj
srede bylo predstavleno i vse raznoobrazie narodnoj rechi. Za kupecheskim
mirom otkryvalsya ves' russkij narod v naibolee harakternyh ego tipah.
V nachale 50-h godov v tvorchestve Ostrovskogo proishodyat sushchestvennye
peremeny. Vzglyad na kupecheskuyu zhizn' v pervoj komedii "Svoi lyudi -
sochtemsya!" kazhetsya dramaturgu "molodym i slishkom zhestkim". "...Pust' luchshe
russkij chelovek raduetsya, vidya sebya na scene, chem toskuet. Ispraviteli
najdutsya i bez nas. CHtoby imet' pravo ispravlyat' narod, ne obizhaya ego, nado
emu pokazat', chto znaesh' za nim i horoshee; etim-to ya teper' i zanimayus',
soedinyaya vysokoe s komicheskim". V p'esah pervoj poloviny 50-h godov "Ne v
svoi sani ne sadis'", "Bednost' ne porok" i "Ne tak zhivi, kak hochetsya"
Ostrovskij izobrazhaet prei-(*50)mushchestvenno svetlye, poeticheskie storony
russkoj zhizni. V komedii "Bednost' ne porok", na pervyj vzglyad, te zhe geroi,
chto i v "Svoih lyudyah...": samodur-hozyain Gordej Torcov, pokornaya emu zhena
Pelageya Egorovna, poslushnaya vole otca doch' Lyubushka i, nakonec, prikazchik
Mitya, neravnodushnyj k hozyajskoj docheri. No pri vneshnem shodstve otnosheniya v
dome Torcovyh vo mnogom inye.
Gordej Torcov narushaet zavety narodnoj morali. Poddavshis' vliyaniyu
moskovskogo fabrikanta Afrikana Korshunova, on uvlekaetsya modnoj noviznoj:
pytaetsya zavesti v dome poryadki na evropejskij maner, zakazyvaet doroguyu
"nebel'", sobiraetsya ostavit' provincial'nyj CHeremuhin i uehat' v Moskvu.
Razgulyavshejsya svoevol'noj nature Gordeya Karpycha protivostoit vekovoj uklad
russkoj zhizni. Ne sluchajno dejstvie komedii protekaet v poeticheskoe vremya
svyatok: zvuchat pesni, zavodyatsya igry i plyaski, poyavlyayutsya tradicionnye maski
ryazhenyh. ZHena Gordeya Pelageya Egorovna zayavlyaet: "Modnoe-to vashe da
nyneshnee... kazhdyj den' menyaetsya, a russkoj-to nash obychaj ispokon veku
zhivet!"
Doch' Gordeya Torcova Lyubushka neravnodushna k bednomu prikazchiku Mite. No
zadurivshij otec hochet otdat' ee za postylogo starika Afrikana Korshunova. V
p'esu vklyuchayutsya znakomye motivy russkih narodnyh skazok. Familiya nelyubimogo
zheniha pereklikaetsya s temnoj, zloveshchej pticej skazochnyh syuzhetov - s
korshunom, a nevesta sravnivaetsya s beloj lebedushkoj.
Mitya v p'ese sovershenno ne pohozh na Lazarya Podhalyuzina iz "Svoih
lyudej...". |to chelovek odarennyj i talantlivyj, lyubyashchij poeziyu Kol'cova. Ego
rech' vozvyshenna i chista: on ne stol'ko govorit, skol'ko poet, i pesnya eta to
zhalobnaya, to shirokaya i razdol'naya.
Svoeobrazen v p'ese i tip Lyubima Torcova, rodnogo brata Gordeya Karpycha,
v proshlom tozhe bogatogo kupca, no promotavshego vse svoe sostoyanie. Teper' on
beden i nishch, no zato i svoboden ot razvrashchayushchej dushu vlasti deneg, chinov i
bogatstva, rycarski-blagoroden, chelovecheski shchedr i vysok. Ego oblichitel'nye
rechi probuzhdayut sovest' v samodure Gordee Karpyche. Namechennaya svad'ba
Lyubushki s Afrikanom Korshunovym rasstraivaetsya. Otec otdaet doch' zamuzh za
bednogo prikazchika Mityu.
Nad samodurstvom, nad razgulom zlyh sil v kupecheskih harakterah
torzhestvuet, oderzhivaya odnu za drugoj svoi pobedy, narodnaya nravstvennost'.
Ostrovskij verit v zdorovye i svetlye nachala russkogo nacional'nogo
haraktera, (*51) kotorye hranit v sebe kupechestvo. No v to zhe vremya
dramaturg vidit i drugoe: kak burzhuaznoe svoevolie i samodurstvo podtachivayut
ustoi narodnoj morali, kak neprochno podchas okazyvaetsya ih torzhestvo. Gordej
smirilsya i vdrug otkazalsya ot svoego pervonachal'nogo resheniya vydat' doch' za
fabrikanta Korshunova. Veroyatno, sovest' eshche teplitsya v ego svoevol'noj dushe.
No est' li tverdaya garantiya, chto samodur Torcov s takoj zhe legkost'yu ne
peredumaet i ne otmenit zavtra blagorodnogo i dobrogo resheniya? Takoj
garantii, konechno, dat' nikto ne mozhet.
Dobrolyubov i Ap. Grigor'ev o komediyah Ostrovskogo 50-h godov. Komedii
Ostrovskogo 50-h godov poluchili vysokuyu ocenku v russkoj kritike, hotya
podhody k nim u kritikov diametral'no razoshlis'. Revolyucioner-demokrat
Dobrolyubov pytalsya ne zametit' teh vazhnyh peremen, kotorye proizoshli v
tvorchestve Ostrovskogo nachala 50-h godov. Cikl svoih statej o tvorchestve
dramaturga kritik nazval "Temnoe carstvo". V nih on uvidel mir Ostrovskogo
takim: "Pered nami grustno pokornye lica nashih mladshih bratij, obrechennyh
sud'boyu na zavisimoe, stradatel'noe sushchestvovanie. CHuvstvitel'nyj Mitya,
dobrodushnyj Andrej Barsukov, bednaya nevesta - Mar'ya Andreevna, opozorennaya
Avdot'ya Maksimovna, neschastnaya Dasha i Nadya - stoyat pered nami bezmolvno
pokornye sud'be, bezropotno unylye... |to mir zataennoj, tiho vzdyhayushchej
skorbi, mir tupoj, noyushchej boli, mir tyuremnogo, grobovogo bezmolviya..."
Inache ocenil tvorchestvo Ostrovskogo Apollon Grigor'ev: "Poprobujte bez
teorii v golove i v serdce, a rukovodstvuyas' prostym zdravym smyslom i
prostym zhe zdravym chuvstvom, prilozhit' Dobrolyubovskij masshtab k "Bednost' ne
porok" - ahineya vyjdet uzhasnejshaya!
Temnoe carstvo vyjdet ves' etot staryj, veselyj, dobryj byt, kotoryj
carstvuet v drame, kotorogo tak zhal' dobroj staruhe-materi, kotorogo
izvechnym i svyatym ponyatiyam dolga podchinyaetsya svetlaya lichnost' Lyubovi
Gordeevny i darovito-strastnaya lichnost' Miti,- k miru s kotorym, a potom i k
vosstanovleniyu mira i lada v kotorom stremitsya velikaya dusha Lyubima
Torcova... Temnoe carstvo vyjdet vse, chto sostavlyaet poeziyu, blagouhannuyu,
moloduyu, chistuyu poeziyu dramy... poeziyu, rassypannuyu po nej naivno,
bezraschetno, dazhe, pozhaluj, v vide syryh materialov svyatochnyh zabav,
celikom, bez pererabotki vnesennyh hudozhnikom v ego iskrennee sozdanie... A
protestantami yavyatsya Gordej Karpych, u kotorogo est' oficiant, znayushchij, "gde
komu sest', chto delat'", da, s pozvoleniya skazat', Afrikan (*52) Savich
Korshunov, "izverg estestva", po vyrazheniyu Lyubima.
Da chto ob etom i govorit' v nastoyashchuyu minutu?.. Ostrovskij stol' zhe
malo oblichitel', kak on malo idealizator. Ostavimte ego byt' tem, chto on
est' - velikim narodnym poetom, pervym i edinstvennym vyrazitelem nashej
narodnoj sushchnosti v ee mnogoobraznyh proyavleniyah..."
Tvorcheskaya istoriya "Grozy". K hudozhestvennomu sintezu temnyh i svetlyh
nachal kupecheskoj zhizni Ostrovskij prishel v russkoj tragedii "Groza" -
vershine ego zrelogo tvorchestva. Sozdaniyu "Grozy" predshestvovala ekspediciya
dramaturga po Verhnej Volge, predprinyataya po zadaniyu Morskogo ministerstva v
1856-1857 godah. Ona ozhivila i voskresila v pamyati yunosheskie vpechatleniya,
kogda v 1848 godu Ostrovskij vpervye otpravilsya s domochadcami v
uvlekatel'noe puteshestvie na rodinu otca, v volzhskij gorod Kostromu i dalee,
v priobretennuyu otcom usad'bu SHCHelykovo. Itogom etoj poezdki yavilsya dnevnik
Ostrovskogo, mnogoe priotkryvayushchij v ego vospriyatii zhizni provincial'noj,
povolzhskoj Rossii.
Ostrovskie tronulis' v put' 22 aprelya, nakanune Egor'eva dnya. "Vremya
vesennee, prazdniki chastye",- govorit Kupava caryu Berendeyu v "vesennej
skazke" Ostrovskogo "Snegurochka". Puteshestvie sovpalo s samym poeticheskim
vremenem goda v zhizni russkogo cheloveka. Po vecheram v obryadovyh vesennih
pesnyah, zvuchavshih za okolicej, v roshchah i dolinah, obrashchalis' krest'yane k
pticam, kudryavym verbam, belym berezam, k shelkovoj zelenoj trave. V Egor'ev
den' hodili vokrug polej, "oklikali Egoriya", prosili ego hranit' skotinu ot
hishchnyh zverej. Vsled za Egor'evym dnem shli prazdniki zelenyh svyatok
(rusal'naya nedelya), kogda vodili v selah horovody, ustraivali igru v
gorelki, zhgli kostry i prygali cherez ogon'.
Put' Ostrovskih prodolzhalsya celuyu nedelyu i shel cherez drevnie russkie
goroda: Pereslavl'-Zalesskij, Rostov, YAroslavl', Kostromu. Neistoshchimym
istochnikom poeticheskogo tvorchestva otkryvalsya dlya Ostrovskogo
Verhne-Volzhskij kraj.
"S Pereyaslavlya nachinaetsya Merya,- zapisyvaet on v dnevnike,- zemlya,
obil'naya gorami i vodami, i narod i roslyj, i krasivyj, i umnyj, i
otkrovennyj, i obyazatel'nyj, i vol'nyj um, i dusha naraspashku. |to zemlyaki
moi vozlyublennye, s kotorymi ya, kazhetsya, sojdus' horosho. Zdes' uzh ne uvidish'
malen'kogo sognutogo muzhika ili babu v kostyume sovy, kotoraya pominutno
klanyaetsya i prigovarivaet: "a batyushka, a batyushka..." "I vse idet
kreschen-(*53)do,- prodolzhaet on dalee,- i goroda, i vidy, i pogoda, i
derevenskie postrojki, i devki. Vot uzh vosem' krasavic popalis' nam na
doroge". "Po lugovoj storone vidy voshititel'nye: chto za sela, chto za
stroeniya, tochno kak edesh' ne po Rossii, a po kakoj-nibud' obetovannoj
zemle".
I vot Ostrovskie v Kostrome. "My stoim na krutejshej gore, pod nogami u
nas Volga, i po nej vzad i vpered idut suda to na parusah, to burlakami, i
odna ocharovatel'naya pesnya presleduet nas neotrazimo. Vot podhodit rasshiva, i
izdali chut' slyshny ocharovatel'nye zvuki; vse blizhe i blizhe, pesn' rastet i
polilas', nakonec, vo ves' golos, potom malo-pomalu nachala stihat', a mezhdu
tem uzh podhodit drugaya rasshiva i razrastaetsya ta zhe pesnya. I net konca etoj
pesne... A na toj storone Volgi, pryamo protiv goroda, dva sela; i osobenno
zhivopisno odno, ot kotorogo vplot' do Volgi tyanetsya samaya kudryavaya roshchica,
solnce pri zakate zabralos' v nee kak-to chudno, s kornya, i nadelalo mnogo
chudes. YA izmuchilsya, glyadya na eto... Izmuchennyj, vorotilsya ya domoj i dolgo,
dolgo ne mog usnut'. Kakoe-to otchayanie ovladelo mnoj. Neuzheli muchitel'nye
vpechatleniya etih pyati dnej budut besplodny dlya menya?"
Besplodnymi takie vpechatleniya okazat'sya ne mogli, no oni eshche dolgo
otstaivalis' i vyzrevali v dushe dramaturga i poeta, prezhde chem poyavilis'
takie shedevry ego tvorchestva, kak "Groza", a potom "Snegurochka".
O bol'shom vliyanii "literaturnoj ekspedicii" po Volge na posleduyushchee
tvorchestvo Ostrovskogo horosho skazal ego drug S. V. Maksimov: "Sil'nyj
talantom hudozhnik ne v sostoyanii byl upustit' blagopriyatnyj sluchaj... On
prodolzhal nablyudeniya nad harakterami i mirosozercaniem korennyh russkih
lyudej, sotnyami vyhodivshih k nemu navstrechu... Volga dala Ostrovskomu
obil'nuyu pishchu, ukazala emu novye temy dlya dram i komedij i vdohnovila ego na
te iz nih, kotorye sostavlyayut chest' i gordost' otechestvennoj literatury. S
vechevyh, nekogda vol'nyh, novgorodskih prigorodov poveyalo tem perehodnym
vremenem, kogda tyazhelaya ruka Moskvy skovala staruyu volyu i naslala voevod v
ezhovyh rukavicah na dlinnyh zagrebistyh lapah. Prisnilsya poeticheskij "Son na
Volge", i vosstali iz groba zhivymi i dejstvuyushchimi "voevoda" Nechaj
Grigor'evich SHalygin s protivnikom svoim, vol'nym chelovekom, beglym udal'com
posadskim Romanom Dubrovinym, vo vsej toj pravdivoj obstanovke staroj Rusi,
kotoruyu mozhet predstavit' odna lish' Volga, v odno i to (*54) zhe vremya i
bogomol'naya, i razbojnaya, sytaya i malohlebnaya... Naruzhno krasivyj Torzhok,
revnivo oberegavshij svoyu novgorodskuyu starinu do strannyh obychaev devich'ej
svobody i strogogo zatvornichestva zamuzhnih, vdohnovil Ostrovskogo na gluboko
poeticheskuyu "Grozu" s shalovlivoyu Varvaroj i hudozhestvenno-izyashchnoyu
Katerinoj".
V techenie dovol'no dlitel'nogo vremeni schitalos', chto sam syuzhet "Grozy"
Ostrovskij vzyal iz zhizni kostromskogo kupechestva, chto v osnovu ego leglo
nashumevshee v Kostrome na ishode 1859 goda delo Klykovyh. Vplot' do nachala XX
veka kostromichi s gordost'yu ukazyvali na mesto samoubijstva Kateriny -
besedku v konce malen'kogo bul'varchika, v te gody bukval'no navisavshuyu nad
Volgoj. Pokazyvali i dom, gde ona zhila - ryadom s cerkov'yu Uspeniya. A kogda
"Groza" vpervye shla na scene Kostromskogo teatra, artisty grimirovalis' "pod
Klykovyh".
Kostromskie kraevedy obstoyatel'no obsl