edovali potom v arhive
"Klykovskoe delo" i s dokumentami v rukah prishli k zaklyucheniyu, chto imenno
etu istoriyu ispol'zoval Ostrovskij v rabote nad "Grozoj". Sovpadeniya
poluchalis' pochti bukval'nye. A. P. Klykova byla vydana shestnadcati let v
ugryumuyu i nelyudimuyu kupecheskuyu sem'yu, sostoyavshuyu iz starikov roditelej, syna
i nezamuzhnej docheri. Hozyajka doma, surovaya i stroptivaya, obezlichila svoim
despotizmom muzha i detej. Moloduyu snohu ona zastavlyala delat' lyubuyu chernuyu
rabotu, otkazyvala ej v pros'bah povidat'sya s rodnymi.
V moment dramy Klykovoj bylo devyatnadcat' let. V proshlom ona
vospityvalas' v lyubvi i v hole dushi v nej ne chayavshej babushkoj, byla veseloj,
zhivoj, zhizneradostnoj. Teper' zhe ona okazalas' v sem'e nedobroj i chuzhoj.
Molodoj muzh ee, Klykov, bezzabotnyj i apatichnyj chelovek, ne mog zashchitit'
zhenu ot pritesnenij svekrovi i otnosilsya k nim ravnodushno. Detej u Klykovyh
ne bylo. I tut na puti molodoj zhenshchiny vstal drugoj chelovek, Mar'in,
sluzhashchij v pochtovoj kontore. Nachalis' podozreniya, sceny revnosti. Konchilos'
tem, chto 10 noyabrya 1859 goda telo A. P. Klykovoj nashli v Volge. Nachalsya
dolgij sudebnyj process, poluchivshij shirokuyu oglasku dazhe za predelami
Kostromskoj gubernii, i nikto iz kostromichej ne somnevalsya, chto Ostrovskij
vospol'zovalsya materialami etogo dela v "Groze".
Proshlo mnogo desyatiletij, prezhde chem issledovateli Ostrovskogo tochno
ustanovili, chto "Groza" byla napisana do togo, kak kostromskaya kupchiha
Klykova brosilas' v (*55) Volgu. Rabotu nad "Grozoj" Ostrovskij nachal v iyune
- iyule 1859 goda i zakonchil 9 oktyabrya togo zhe goda. Vpervye p'esa byla
opublikovana v yanvarskom nomere zhurnala "Biblioteka dlya chteniya" za 1860 god.
Pervoe predstavlenie "Grozy" na scene sostoyalos' 16 noyabrya 1859 goda v Malom
teatre, v benefis S. V. Vasil'eva s L. P. Nikulinoj-Kosickoj v roli
Kateriny. Versiya o kostromskom istochnike "Grozy" okazalas' nadumannoj.
Odnako sam fakt udivitel'nogo sovpadeniya govorit o mnogom: on
svidetel'stvuet o prozorlivosti nacional'nogo dramaturga, ulovivshego
narastavshij v kupecheskoj zhizni konflikt mezhdu starym i novym, konflikt, v
kotorom Dobrolyubov nesprosta uvidel "chto-to osvezhayushchee i obodryayushchee", a
izvestnyj teatral'nyj deyatel' S. A. YUr'ev skazal: "Grozu" ne Ostrovskij
napisal... "Grozu" Volga napisala".
Konflikt i rasstanovka dejstvuyushchih lic v "Groze". "Obshchestvennyj sad na
vysokom beregu Volgi; za Volgoj sel'skij vid". Takoj remarkoj Ostrovskij
otkryvaet "Grozu". Kak Moskva ne ogranichivaetsya Kamer-kollezhskim valom, tak
i Kalinov. Vnutrennee prostranstvo sceny obstavleno skupo: "dve skamejki i
neskol'ko kustov" na gladkoj vysote. Dejstvie russkoj tragedii voznositsya
nad shir'yu Volgi, raspahivaetsya na vserossijskij sel'skij prostor. Emu srazu
zhe pridaetsya obshchenacional'nyj masshtab i poeticheskaya okrylennost'.
V ustah Kuligina zvuchit pesnya "Sredi doliny rovnyya" - epigraf,
poeticheskoe zerno "Grozy". |to pesnya o tragichnosti dobra i krasoty: chem
bogache duhovno i chuvstvitel'nee nravstvenno chelovek, tem men'she u nego
vneshnih opor, tem dramatichnee ego sushchestvovanie. V pesne, kotoraya u zritelya
bukval'no na sluhu, uzhe predvoshishchaetsya sud'ba geroini s ee chelovecheskoj
neprikayannost'yu ("Gde zh serdcem otdohnut' mogu, kogda groza vzojdet?"), s ee
tshchetnymi stremleniyami najti podderzhku i oporu v okruzhayushchem mire ("Kuda mne,
bednoj, det'sya? Za kogo mne uhvatit'sya?").
Pesnya otkryvaet "Grozu" i srazu zhe vynosit soderzhanie tragedii na
obshchenarodnyj pesennyj prostor. Za sud'boj Kateriny - sud'ba geroini narodnoj
pesni, nepokornoj molodoj snohi, otdannoj za nemilogo "chuzh-chuzhenina" v
"chuzhedal'nuyu storonushku", chto "ne saharom posypana, ne medom polita".
Pesennaya osnova oshchutima i v harakterah Kudryasha, Varvary. Rech' vseh
personazhej "Grozy" esteticheski pripodnyata, ochishchena ot bytovoj
prizemlennosti, svojstvennoj, naprimer, komedii "Svoi lyudi -
so-(*56)chtemsya!". Dazhe v brani Dikogo, obrashchennoj k Borisu i Kuliginu:
"Provalis' ty! YA s toboj i govorit'-to ne hochu, s ezuitom..." "CHto ty,
tatarin, chto li?",- slyshitsya komicheski snizhennyj otzvuk russkogo
bogatyrstva, bor'by-ratoborstva s "nevernymi" "latincami"-rycaryami ili
tatarami. V bytovoj tip samodura-kupca Ostrovskij vpletaet ironicheski
obygrannye obshchenacional'nye motivy. To zhe i s Kabanovoj: skvoz' oblik
surovoj i despotichnoj kupchihi proglyadyvaet nacional'nyj tip zloj, svarlivoj
svekrovi. Poetichna i figura mehanika-samouchki Kulagina, organicheski
usvoivshego vekovuyu prosvetitel'skuyu kul'turu russkogo XVIII veka ot
Lomonosova do Derzhavina.
V "Groze" zhizn' shvachena v ostrokonfliktnoj situacii, geroi ee
nahodyatsya pod vysokim poeticheskim napryazheniem, chuvstva i strasti dostigayut
maksimal'nogo nakala, chitatel' i zritel' pronikayutsya oshchushcheniem chrezmernoj
polnoty zhizni. Vspominayutsya stihi F. I. Tyutcheva: "ZHizni nekij preizbytok v
znojnom vozduhe razlit". "CHudesa, istinno nadobno skazat', chto chudesa!
Kudryash! Vot, bratec ty moj, pyat'desyat let ya kazhdyj den' glyazhu za Volgu i vse
naglyadet'sya ne mogu". V zahlebyvayushchihsya ot vostorga slovah Kuligina
nastorazhivaet tugo natyanutaya poeticheskaya struna. Eshche mgnovenie, i, kazhetsya,
ne vyderzhit ego dusha op'yanyayushchej krasoty bytiya.
Lyudi "Grozy" zhivut v osobom sostoyanii mira - krizisnom,
katastroficheskom. Poshatnulis' opory, sderzhivayushchie staryj poryadok, i
vzbudorazhennyj byt zahodil hodunom. Pervoe dejstvie vvodit nas v
predgrozovuyu atmosferu zhizni. Vneshne poka vse obstoit blagopoluchno, no
sderzhivayushchie sily slishkom neprochny: ih vremennoe torzhestvo lish' usilivaet
napryazhennost'. Ona sgushchaetsya k koncu pervogo dejstviya: dazhe priroda, kak v
narodnoj pesne, otklikaetsya na eto nadvigayushchejsya na Kalinov grozoj.
Kabaniha - chelovek krizisnoj epohi, kak i drugie geroi tragedii. |to
odnostoronnij revnitel' hudshih storon staroj morali. Polagaya, chto vezde i vo
vsem Kabaniha blyudet pravila "Domostroya", chto ona rycarski verna ego
formal'nym reglamentaciyam, my poddaemsya obmanu, vnushaemomu siloj ee
haraktera. Na dele ona legko otstupaet ne tol'ko ot duha, no i ot bukvy
domostroevskih predpisanij. "...Esli obidyat - ne msti, esli hulyat - molis',
ne vozdavaj zlom za zlo, sogreshayushchih ne osuzhdaj, vspomni i o svoih grehah,
pozabot'sya prezhde vsego o nih, otvergni sovety zlyh lyudej, ravnyajsya na
zhivushchih po pravde, ih deyaniya zapishi v serdce svoem i sam postupaj tak zhe",-
glasit staryj (*57) nravstvennyj zakon. "Vragam-to proshchat' nado, sudar'!" -
uveshchevaet Tihona Kuligin. A chto on slyshit v otvet? "Podi-ka pogovori s
mamen'koj, chto ona tebe na eto skazhet". Detal' mnogoznachitel'naya! Kabaniha
strashna ne vernost'yu starine, a samodurstvom "pod vidom blagochestiya". Staraya
nravstvennost' zdes' vo mnogom otricaetsya: iz "Domostroya" izvlekayutsya
formuly naibolee zhestkie, opravdyvayushchie despotizm.
Svoevolie Dikogo v otlichie ot samodurstva Kabanihi uzhe ni na chem ne
ukrepleno, nikakimi pravilami ne opravdano. Nravstvennye ustoi v ego dushe
osnovatel'no rasshatany. |tot "voin" sam sebe ne rad, zhertva sobstvennogo
svoevoliya. On samyj bogatyj i znatnyj chelovek v gorode. Kapital razvyazyvaet
emu ruki, daet vozmozhnost' besprepyatstvenno kurazhit'sya nad bednymi i
material'no zavisimymi ot nego lyud'mi. CHem bolee Dikoj bogateet, tem
besceremonnee on stanovitsya. "CHto zh ty, sudit'sya, chto li, so mnoj budesh'? -
zayavlyaet on Kuliginu.- Tak ty znaj, chto ty chervyak. Zahochu - pomiluyu, zahochu
- razdavlyu". Tetka Borisa, ostavlyaya zaveshchanie, v soglasii s obychaem
postavila glavnym usloviem polucheniya nasledstva pochtitel'nost' plemyannika k
dyadyushke. Poka nravstvennye zakony stoyali nezyblemo, vse bylo v pol'zu
Borisa. No vot ustoi ih poshatnulis', poyavilas' vozmozhnost' vertet' zakonom
tak i syak, po izvestnoj poslovice: "Zakon, chto dyshlo: kuda povernul, tuda i
vyshlo". "CHto zh delat'-to, sudar'! - govorit Kuligin Borisu.- Nado starat'sya
ugozhdat' kak-nibud'". "Kto zh emu ugodit,- rezonno vozrazhaet znayushchij dushu
Dikogo Kudryash,- koli u nego vsya zhizn' osnovana na rugatel'stve?.." "Opyat'
zhe, hot' by vy i byli k nemu pochtitel'ny, neshto kto emu zapretit skazat'-to,
chto vy nepochtitel'ny?"
No sil'nyj material'no, Savel Prokof'evich Dikoj slab duhovno. On mozhet
inogda i spasovat' pered tem, kto v zakone sil'nee ego, potomu chto tusklyj
svet nravstvennoj istiny vse zhe mercaet v ego dushe: "O postu kak-to, o
velikom, ya govel, a tut nelegkaya i podsun' muzhichonka; za den'gami prishel,
drova vozil. I prineslo zh ego na greh-to v takoe vremya! Sogreshil-taki:
izrugal, tak izrugal, chto luchshe trebovat' nel'zya, chut' ne pribil. Vot ono,
kakoe serdce-to u menya! Posle proshchen'ya prosil, v nogi emu klanyalsya, pravo,
tak. Istinno tebe govoryu, muzhiku v nogi klanyalsya... pri vseh emu klanyalsya".
Konechno, eto "prozrenie" Dikogo - vsego lish' kapriz, srodni ego
samodurskim prichudam. |to ne pokayanie Kate-(*58)riny, rozhdennoe chuvstvom
viny i muchitel'nymi nravstvennymi terzaniyami. I vse zhe v povedenii Dikogo
etot postupok koe-chto proyasnyaet. "Nash narod, hot' i ob®yat razvratom, a
teper' dazhe bol'she chem kogda-libo,- pisal Dostoevskij,- no nikogda eshche...
dazhe samyj podlec v narode ne govoril: "Tak i nado delat', kak ya delayu", a,
naprotiv, vsegda veril i vozdyhal, chto delaet on skverno, a chto est' nechto
gorazdo luchshee, chem on i dela ego". Dikoj svoevol'nichaet s tajnym soznaniem
bezzakonnosti svoih dejstvij. I potomu on pasuet pered vlast'yu cheloveka,
opirayushchegosya na nravstvennyj zakon, ili pered sil'noj lichnost'yu, derzko
sokrushayushchej ego avtoritet. Ego nevozmozhno "prosvetit'", no mozhno
"prekratit'". Marfe Ignat'evne Kabanovoj, naprimer, eto legko udaetsya: ona,
ravno kak i Kudryash, prekrasno chuvstvuet koren' vnutrennej slabosti
samodurstva Dikogo: "A i chest'-to ne velika, potomu chto voyuesh'-to ty vsyu
zhizn' s babami. Vot chto".
Protiv otcov goroda vosstayut molodye sily zhizni. |to Tihon i Varvara,
Kudryash i Katerina. Bedoyu Tihona yavlyaetsya rozhdennoe "temnym carstvom"
bezvolie i strah pered mamen'koj. Po sushchestvu, on ne razdelyaet ee
despoticheskih prityazanij i ni v chem ej ne verit. V glubine dushi Tihona
svernulsya komochkom dobryj i velikodushnyj chelovek, lyubyashchij Katerinu,
sposobnyj prostit' ej lyubuyu obidu. On staraetsya podderzhat' zhenu v moment
pokayaniya i dazhe hochet obnyat' ee. Tihon gorazdo ton'she i nravstvenno
pronicatel'nee Borisa, kotoryj v etot moment, rukovodstvuyas' slabodushnym
"shito-kryto", "vyhodit iz tolpy i rasklanivaetsya s Kabanovym", usugublyaya tem
samym stradaniya Kateriny. No chelovechnost' Tihona slishkom robka i
bezdejstvenna. Tol'ko v finale tragedii prosypaetsya v nem chto-to pohozhee na
protest: "Mamen'ka, vy ee pogubili! vy, vy, vy..." Ot gnetushchego samodurstva
Tihon uvertyvaetsya vremenami, no i v etih uvertkah net svobody. Razgul da
p'yanstvo srodni samozabveniyu. Kak verno zamechaet Katerina, "i na vole-to on
slovno svyazannyj".
Varvara - pryamaya protivopolozhnost' Tihonu. V nej est' i volya, i
smelost'. No Varvara - ditya Dikih i Kabanih, ne svobodnoe ot bezduhovnosti
"otcov". Ona pochti lishena chuvstva otvetstvennosti za svoi postupki, ej
poprostu neponyatny nravstvennye terzaniya Kateriny: "A po-moemu: delaj, chto
hochesh', tol'ko by shito da kryto bylo",- vot nehitryj zhiznennyj kodeks
Varvary, opravdyvayushchij lyuboj obman. Gorazdo vyshe i nravstvenno
pronicatel'nee Varvary Vanya Kudryash. V nem sil'nee, chem v kom-libo iz (*59)
geroev "Grozy", isklyuchaya, razumeetsya, Katerinu, torzhestvuet narodnoe nachalo.
|to pesennaya natura, odarennaya i talantlivaya, razudalaya i besshabashnaya
vneshne, no dobraya i chutkaya v glubine. No i Kudryash szhivaetsya s kalinovskimi
nravami, ego natura vol'na, no podchas svoevol'na. Miru "otcov" Kudryash
protivostoit svoej udal'yu, ozorstvom, no ne nravstvennoj siloj.
Konflikt Kateriny s "temnym carstvom". V kupecheskom Kalinove Ostrovskij
vidit mir, poryvayushchij s nravstvennymi tradiciyami narodnoj zhizni. Lish'
Katerine dano v "Groze" uderzhat' vsyu polnotu zhiznesposobnyh nachal v kul'ture
narodnoj i sohranit' chuvstvo nravstvennoj otvetstvennosti pered licom teh
ispytanij, kakim eta kul'tura podvergaetsya v Kalinove.
V russkoj tragedii Ostrovskogo stalkivayutsya, porozhdaya moshchnyj grozovoj
razryad, dve protivostoyashchie drug drugu kul'tury - sel'skaya i gorodskaya, a
protivostoyanie mezhdu nimi uhodit v mnogovekovuyu tolshchu rossijskoj istorii.
"Groza" v takoj zhe mere ustremlena v budushchee, v kakoj obrashchena i v glub'
vekov. Dlya ee ponimaniya nuzhno osvobodit'sya ot sushchestvuyushchej putanicy, berushchej
svoe nachalo s dobrolyubovskih vremen. Obychno "Domostroj" s ego zhestkimi
religiozno-nravstvennymi predpisaniyami smeshivayut s nravami narodnoj,
krest'yanskoj Rusi. Domostroevskie poryadki pripisyvayut sem'e, sel'skoj
obshchine. |to glubochajshee zabluzhdenie. "Domostroj" i narodno-krest'yanskaya
nravstvennaya kul'tura - nachala vo mnogom protivopolozhnye. Za ih
protivostoyaniem skryvaetsya glubokij istoricheskij konflikt zemskogo
(narodnogo) i gosudarstvennogo nachal, konflikt sel'skoj obshchiny s
centralizuyushchej, formal'noj siloj gosudarstva s velikoknyazheskim dvorom i
gorodom. Obrashchayas' k russkoj istorii, A. S. Homyakov pisal, chto "oblastnaya
zemskaya zhizn', pokoyas' na starine i predanii, dvigalas' v krugu sochuvstvij
prostyh, zhivyh i, tak skazat', osyazaemyh, sostoya iz stihii cel'noj i
odnorodnoj, otlichalas' osobennoyu teplotoyu chuvstva, bogatstvom slova i
fantazii poeticheskoj, vernost'yu tomu bytovomu istochniku, ot kotorogo brala
svoe nachalo". I naoborot: "druzhina i stihii, stremyashchiesya k edineniyu
gosudarstvennomu, dvigayas' v krugu ponyatij otvlechennyh... ili vygod lichnyh i
prinimaya v sebya besprestannyj priliv inozemnyj, byli bolee sklonny k
razvitiyu suhomu i rassudochnomu, k mertvoj formal'nosti, k prinyatiyu rimskogo
Vizantijstva v prave i vsego chuzhestrannogo v obychae". "Domostroj", chast'yu
otredaktirovannyj, a v znachitel'noj (*60) chasti napisannyj duhovnym
nastavnikom Ivana Groznogo Sil'verstom, byl plodom ne krest'yanskoj, a
boyarskoj kul'tury i blizkih k nej vysshih krugov duhovenstva. V XIX veke on
spustilsya otsyuda v bogatye gorodskie sloi kupechestva.
Netrudno zametit' v "Groze" tragicheskoe protivostoyanie religioznoj
kul'tury Kateriny domostroevskoj kul'ture Kabanihi. Kontrast mezhdu nimi
proveden chutkim Ostrovskim s udivitel'noj posledovatel'nost'yu i glubinoj.
Konflikt "Grozy" vbiraet v sebya tysyacheletnyuyu istoriyu Rossii, a v ego
tragicheskom razreshenii skazyvayutsya edva li ne prorocheskie predchuvstviya
nacional'nogo dramaturga.
Sluchajno li zhivaya sel'skaya zhizn' prinosit v Kalinov zapahi s cvetushchih
zavolzhskih lugov? Sluchajno li k etoj vstrechnoj volne osvezhayushchego prostora
protyagivaet Katerina svoi iznemozhennye ruki? Obratim vnimanie na zhiznennye
istoki cel'nosti Kateriny, na kul'turnuyu pochvu, kotoraya ee pitaet. Bez nih
harakter Kateriny uvyadaet, kak podkoshennaya trava.
O narodnyh istokah haraktera Kateriny. V mirooshchushchenii Kateriny
garmonicheski srastaetsya slavyanskaya yazycheskaya drevnost', uhodyashchaya kornyami v
doistoricheskie vremena, s demokraticheskimi veyaniyami hristianskoj kul'tury.
Religioznost' Kateriny vbiraet v sebya solnechnye voshody i zakaty, rosistye
travy na cvetushchih lugah, polety ptic, porhanie babochek s cvetka na cvetok. S
neyu zaodno i krasota sel'skogo hrama, i shir' Volgi, i zavolzhskij lugovoj
prostor. A kak molitsya geroinya, "kakaya u nej na lice ulybka angel'skaya, a ot
lica-to kak budto svetitsya". Ne srodni li ona "solnechnozrachnoj" Ekaterine iz
chtimyh narodom zhizneopisanij svyatyh: "I takoe siyanie ishodilo ot lica, chto
nevozmozhno bylo smotret' na nee".
Izluchayushchaya duhovnyj svet zemnaya geroinya Ostrovskogo daleka ot surovogo
asketizma domostroevskoj morali. Po pravilam "Domostroya" na molitve
cerkovnoj nadlezhalo s neoslabnym vnimaniem slushat' bozhestvennoe penie, a
"ochi dolu imeti". Katerina zhe ustremlyaet svoi ochi gore. I chto vidit, chto
slyshit ona na molitve cerkovnoj? |ti angel'skie hory v stolpe solnechnogo
sveta, l'yushchegosya iz kupola, eto cerkovnoe penie, podhvachennoe peniem ptic,
etu oduhotvorennost' zemnyh stihij - stihiyami nebesnymi... "Tochno, byvalo, ya
v raj vojdu, i ne vizhu nikogo, i vremya ne pomnyu, i ne slyshu, kogda sluzhba
konchitsya". A ved' "Domostroj" uchil molit'sya "so strahom i trepetom, s
vozdyhaniem i slezami". Daleka zhiznelyubivaya (*61) religioznost' Kateriny ot
surovyh predpisanij domostroevskoj morali.
Radost' zhizni perezhivaet Katerina v hrame. Solncu kladet ona zemnye
poklony v svoem sadu, sredi derev'ev, trav, cvetov, utrennej svezhesti
prosypayushchejsya prirody. "Ili rano utrom v sad ujdu, eshche tol'ko solnyshko
voshodit, upadu na kolena, molyus' i plachu..."
V trudnuyu minutu zhizni Katerina posetuet: "Kaby ya malen'kaya umerla,
luchshe by bylo. Glyadela by ya s neba na zemlyu da radovalas' vsemu. A to
poletela by nevidimo, kuda zahotela. Vyletela by v pole i letala by s
vasil'ka na vasilek po vetru, kak babochka". "Otchego lyudi ne letayut!.. YA
govoryu: otchego lyudi ne letayut tak, kak pticy? Znaesh', mne inogda kazhetsya,
chto ya ptica. Kogda stoish' na gore, tak tebya i tyanet letet'. Vot tak by
razbezhalas', podnyala ruki i poletela..."
Kak ponyat' eti fantasticheskie zhelaniya Kateriny? CHto eto, plod
boleznennogo voobrazheniya, kapriz utonchennoj natury? Net. V soznanii Kateriny
ozhivayut drevnie yazycheskie mify, shevelyatsya glubinnye plasty slavyanskoj
kul'tury. V narodnyh pesnyah toskuyushchaya po chuzhoj storone v nelyubimoj sem'e
zhenshchina chasto oborachivaetsya kukushkoj, priletaet v sad k lyubimoj matushke,
zhalobitsya ej na lihuyu dolyu. Vspomnim plach YAroslavny v "Slove o polku
Igoreve": "Polechu ya kukushkoj po Dunayu..." Katerina molitsya utrennemu solncu,
tak kak slavyane schitali Vostok stranoyu vsemogushchih plodonosnyh sil. Eshche do
prihoda na Rus' hristianstva oni predstavlyali raj chudesnym neuvyadaemym sadom
vo vladeniyah Boga Sveta. Tuda, na Vostok, uletali vse pravednye dushi,
obrashchayas' posle smerti v babochek ili v legkokrylyh ptic. V YAroslavskoj
gubernii do nedavnih por krest'yane nazyvali motyl'ka "dushichka". A v
Hersonskoj utverzhdali, chto esli ne budet rozdana zaupokojnaya milostynya, to
dusha umershego yavitsya k svoim rodnym v vide nochnoj babochki. Iz yazycheskoj
mifologii eti verovaniya pereshli v hristianskuyu. V zhizneopisanii svyatoj
Marfy, naprimer, geroine snitsya son, v kotorom ona, okrylennaya, uletaet v
sinevu podnebesnuyu.
Vol'nolyubivye poryvy Kateriny dazhe v detskih ee vospominaniyah ne
stihijny: "Takaya uzh ya zarodilas' goryachaya! YA eshche let shesti byla, ne bol'she,
tak chto sdelala! Obideli menya chem-to doma, a delo bylo k vecheru, uzh temno, ya
vybezhala na Volgu, sela v lodku, da i otpihnula ee ot berega". Ved' etot
postupok Kateriny vpolne soglasuetsya s narodnoj ee dushoj. V russkih skazkah
devochka (*62) obrashchaetsya k rechke s pros'boj spasti ee ot zlyh
presledovatelej. I rechka ukryvaet ee v svoih beregah. V odnoj iz orlovskih
legend presleduemaya razbojnikom Kudeyarom devushka podbegaet k Desne-reke i
molitsya: "Matushka, prechistaya Bogorodica! Matushka, Desna-reka! ne sama ya tomu
vinoyu,- propadayu ot zlogo cheloveka!" Pomolivshis', brosaetsya v Desnu-reku, i
reka na etom meste totchas peresyhaet, luku daet, tak chto devushka ostaetsya na
odnom beregu, a Kudeyar-razbojnik na drugom. A to eshche govoryat, chto Desna-to
kak kinulas' v storonu - tak volnoyu-to samogo Kudeyara zahvatila da i
utopila.
Izdrevle slavyane poklonyalis' rekam, verili, chto vse oni tekut v konec
sveta belogo, tuda, gde solnce iz morya podymaetsya - v stranu pravdy i dobra.
Vdol' po Volge, v dolblenoj lodochke puskali kostromichi solnechnogo boga
YArilu, provozhali v obetovannuyu stranu teplyh vod. Brosali struzhki ot groba v
protochnuyu vodu. Puskali po reke vyshedshie iz upotrebleniya ikony. Tak chto
poryv malen'koj Kateriny iskat' zashchity u Volgi - eto uhod ot nepravdy i zla
v stranu sveta i dobra, eto nepriyatie "naprasliny" s rannego detstva i
gotovnost' ostavit' mir, esli vse v nem ej "opostynet".
Reki, lesa, travy, cvety, pticy, zhivotnye, derev'ya, lyudi v narodnom
soznanii Kateriny - organy zhivogo oduhotvorennogo sushchestva, Gospoda
vselennoj, soboleznuyushchego o grehah lyudskih. Oshchushchenie bozhestvennyh sil
neotdelimo u Kateriny ot sil prirody. V narodnoj "Golubinoj knige"
Solnce krasnoe - ot lica Bozh'ego,
Zvezdy chastye - ot riz Bozh'ih,
Nochi temnye - ot dum Gospodnih,
Zori utrennie - ot ochej Gospodnih,
Vetry bujnye - ot Svyatogo Duha.
Vot i molitsya Katerina zare utrennej, solncu krasnomu, vidya v nih i ochi
Bozhii. A v minutu otchayaniya obrashchaetsya k "vetram bujnym", chtoby donesli oni
do lyubimogo ee "grust' tosku-pechal'".
S tochki zreniya narodnoj mifologii vsya priroda obretala esteticheski
vysokij i eticheski aktivnyj smysl. CHelovek oshchushchal sebya synom odushevlennoj
prirody - celostnogo i edinogo sushchestva. Narod veril, chto dobryj chelovek
mozhet ukroshchat' sily prirody, a zloj navlekat' na sebya ih nemilost' i gnev.
Pochitaemye narodom pravedniki mogli, naprimer, vernut' v berega
razbushevavshiesya pri navodne-(*63)nii reki, ukroshchat' dikih zverej, povelevat'
gromami.
Ne pochuvstvovav pervozdannoj svezhesti vnutrennego mira Kateriny, ne
pojmesh' zhiznennoj sily i moshchi ee haraktera, obraznoj tajny narodnogo yazyka.
"Kakaya ya byla rezvaya! - obrashchaetsya Katerina k Varvare, no tut zhe, snikaya,
dobavlyaet: - YA u vas zavyala sovsem". Cvetushchaya zaodno s prirodoj, dusha
Kateriny dejstvitel'no uvyadaet vo vrazhdebnom ej mire Dikih i Kabanovyh.
Dobrolyubov o Katerine. Govorya o tom, kak "ponyat i vyrazhen sil'nyj
russkij harakter v "Groze", Dobrolyubov v stat'e "Luch sveta v temnom carstve"
spravedlivo podmetil "sosredotochennuyu reshitel'nost'" Kateriny. Odnako v
opredelenii ee istokov on polnost'yu ushel ot duha i bukvy tragedii
Ostrovskogo. Razve mozhno soglasit'sya, chto "vospitanie i molodaya zhizn' nichego
ne dali ej"? Bez monologov-vospominanij geroini o yunosti razve mozhno ponyat'
vol'nolyubivyj ee harakter?
Ne pochuvstvovav nichego svetlogo i zhizneutverzhdayushchego v rassuzhdeniyah
Kateriny, ne udostoiv ee religioznuyu kul'turu prosveshchennogo vnimaniya,
Dobrolyubov rassuzhdal: "Natura zamenyaet zdes' i soobrazheniya rassudka, i
trebovaniya chuvstva i voobrazheniya". Tam, gde u Ostrovskogo torzhestvuet
narodnaya religiya, u Dobrolyubova torchit abstraktno ponyataya natura. YUnost'
Kateriny, po Ostrovskomu,- utro prirody, torzhestvennaya krasota solnechnogo
voshoda, svetlye nadezhdy i radostnye molitvy. YUnost' Kateriny, po
Dobrolyubovu,- "bessmyslennye bredni strannic", "suhaya i odnoobraznaya zhizn'".
Podmeniv kul'turu naturoj, Dobrolyubov ne pochuvstvoval glavnogo -
principial'nogo razlichiya mezhdu religioznost'yu Kateriny i religioznost'yu
Kabanovyh. Kritik, konechno, ne oboshel vnimaniem, chto u Kabanovyh "vse veet
holodom i kakoj-to neotrazimoj ugrozoj: i liki svyatyh tak strogi, i
cerkovnye chteniya tak grozny, i rasskazy strannic tak chudovishchny". No s chem on
svyazal etu peremenu? S umonastroeniem Kateriny. "Oni vse te zhe", to est' i v
yunosti geroini tot zhe "Domostroj", "oni nimalo ne izmenilis', no izmenilas'
ona sama: v nej uzhe net ohoty stroit' vozdushnye videniya".
No ved' v tragedii vse naoborot! "Vozdushnye videniya" kak raz i
vspyhnuli u Kateriny pod gnetom Kabanovyh: "Otchego lyudi ne letayut!" I,
konechno, v dome Kabanovyh Katerina vstrechaet reshitel'noe "ne to": "Zdes' vse
kak budto iz-pod nevoli", zdes' vyvetrilas', zdes' umerla zhiznelyubivaya
shchedrost' hristianskogo mirooshchushche-(*64)niya. Dazhe strannicy v dome Kabanovyh
drugie, iz chisla teh hanzhej, chto "po nemoshchi svoej daleko ne hodili, a
slyhat' mnogo slyhali". I rassuzhdayut-to oni o "poslednih vremenah", o
blizkoj konchine mira. Zdes' carit nedoverchivaya k zhizni religioznost',
kotoraya na ruku stolpam obshchestva, zlym vorchaniem vstrechayushchim prorvavshuyu
domostroevskie plotiny zhivuyu zhizn'.
Pozhaluj, glavnoj oshibkoj v scenicheskih interpretaciyah Kateriny bylo i
ostaetsya stremlenie ili stushevat' klyuchevye monologi ee, ili pridat' im
izlishne misticheskij smysl. V odnoj iz klassicheskih postanovok "Grozy", gde
Katerinu igrala Strepetova, a Varvaru - Kudrina, dejstvie razvertyvalos' na
rezkom protivopostavlenii geroin'. Strepetova igrala religioznuyu fanatichku,
Kudrina - devushku zemnuyu, zhizneradostnuyu i besshabashnuyu. Tut byla nekotoraya
odnobokost'. Ved' Katerina tozhe zemnoj chelovek; nichut' ne menee, a skoree
bolee gluboko, chem Varvara, oshchushchaet ona krasotu i polnotu bytiya: "I takaya
mysl' pridet na menya, chto, kaby moya volya, katalas' by ya teper' po Volge, na
lodke, s pesnyami, libo na trojke na horoshej, obnyavshis'..." Tol'ko zemnoe v
Katerine bolee poetichno i tonko, bolee sogreto teplom nravstvennoj
hristianskoj istiny. V nej torzhestvuet zhiznelyubie naroda, kotoryj iskal v
religii ne otricaniya zemli s ee radostyami, a osvyashcheniya i oduhotvoreniya ee.
Katerina kak tragicheskij harakter. Opredelyaya sushchnost' tragicheskogo
haraktera, Belinskij skazal: "CHto takoe kolliziya? - bezuslovnoe trebovanie
sud'boyu zhertvy sebe. Pobedi geroj tragedii estestvennoe vlechenie serdca...-
prosti schast'e, prostite radosti i obayaniya zhizni!.. Posleduj geroj tragedii
estestvennomu vlecheniyu svoego serdca - on prestupnik v sobstvennyh glazah,
on zhertva sobstvennoj sovesti..."
V dushe Kateriny stalkivayutsya drug s drugom dva etih ravnovelikih i
ravnozakonnyh pobuzhdeniya. V kabanovskom carstve, gde vyanet i issyhaet vse
zhivoe, Katerinu odolevaet toska po utrachennoj garmonii. Ee lyubov' srodni
zhelaniyu podnyat' ruki i poletet'. Ot nee geroine nuzhno slishkom mnogo. Lyubov'
k Borisu, konechno, ee tosku ne utolit. Ne potomu li Ostrovskij usilivaet
kontrast mezhdu vysokim lyubovnym poletom Kateriny i beskrylym uvlecheniem
Borisa? Sud'ba svodit drug s drugom lyudej, nesoizmerimyh po glubine i
nravstvennoj chutkosti. Boris zhivet odnim dnem i edva li sposoben vser'ez
zadumyvat'sya o nravstvennyh posledstviyah svoih postupkov. Emu sejchas (*65)
veselo - i etogo dostatochno: "Nadolgo l' muzh-to uehal?.. O, tak my pogulyaem!
Vremya-to dovol'no... Nikto i ne uznaet pro nashu lyubov'..." - "Pust' vse
znayut, pust' vse vidyat, chto ya delayu!.. Koli ya dlya tebya greha ne poboyalas',
poboyus' li ya lyudskogo suda?" Kakoj kontrast! Kakaya polnota svobodnoj lyubvi v
protivopolozhnost' robkomu Borisu!
Dushevnaya dryablost' geroya i nravstvennaya shchedrost' geroini naibolee
ochevidny v scene ih poslednego svidaniya. Tshchetny nadezhdy Kateriny: "Eshche kaby
s nim zhit', mozhet byt', radost' by kakuyu-nibud' ya i videla". "Kaby", "mozhet
byt'", "kakuyu-nibud'"... Slaboe uteshenie! No i tut ona nahodit sily dumat'
ne o sebe. |to Katerina prosit u lyubimogo proshcheniya za prichinennye emu
trevogi. Borisu zhe i v golovu takoe prijti ne mozhet. Gde uzh tam spasti, dazhe
pozhalet' Katerinu on tolkom ne sumeet: "Kto zh eto znal, chto nam za lyubov'
nashu tak muchit'sya s toboj! Luchshe b bezhat' mne togda!" No razve ne napominala
Borisu o rasplate za lyubov' k zamuzhnej zhenshchine narodnaya pesnya, ispolnyaemaya
Kudryashom, razve ne preduprezhdal ego ob etom zhe Kudryash: "|h, Boris Grigor'ich,
brosit' nadot'!.. Ved' eto, znachit, vy ee sovsem zagubit' hotite..." A sama
Katerina vo vremya poeticheskih nochej na Volge razve ne ob etom Borisu
govorila? Uvy, geroj nichego etogo prosto ne uslyshal, i gluhota ego ves'ma
primechatel'na. Delo v tom, chto dushevnaya kul'tura prosveshchennogo Borisa
sovershenno lishena nravstvennogo "pridanogo". Kalinov dlya nego - trushchoba,
zdes' on chuzhoj chelovek. U nego ne hvataet smelosti i terpeniya dazhe vyslushat'
poslednie priznaniya Kateriny. "Ne zastali b nas zdes'!" - "Vremya mne,
Katya!.." Net, takaya "lyubov'" ne mozhet posluzhit' Katerine ishodom.
Dobrolyubov proniknovenno uvidel v konflikte "Grozy" epohal'nyj smysl, a
v haraktere Kateriny - "novuyu fazu nashej narodnoj zhizni". No, idealiziruya v
duhe populyarnyh togda idej zhenskoj emansipacii svobodnuyu lyubov', on obednil
nravstvennuyu glubinu haraktera Kateriny. Kolebaniya geroini, polyubivshej
Borisa, gorenie ee sovesti Dobrolyubov schel "nevezhestvom bednoj zhenshchiny, ne
poluchivshej teoreticheskogo obrazovaniya". Dolg, vernost', sovestlivost' so
svojstvennym revolyucionnoj demokratii maksimalizmom byli ob®yavleny
"predrassudkami", "iskusstvennymi kombinaciyami", "uslovnymi nastavleniyami
staroj morali", "staroj vetosh'yu". Poluchalos', chto Dobrolyubov smotrel na
lyubov' Kateriny tak zhe ne po-russki legko, kak i Boris.
(*66) Voznikaet vopros, chem zhe otlichaetsya togda Katerina ot takih
geroin' Ostrovskogo, kak, naprimer, Lipochka iz "Svoih lyudej...": "Mne muzha
nadobno!.. Slyshite, najdite mne zheniha, bespremenno najdite!.. Vpered vam
govoryu, bespremenno syshchite, a to dlya vas zhe budet huzhe: narochno, vam nazlo,
po sekretu zavedu obozhatelya, s gusarom ubegu, da i obvenchaemsya potihon'ku".
Vot uzh dlya kogo "uslovnye nastavleniya morali" dejstvitel'no ne imeyut
nikakogo nravstvennogo avtoriteta. |ta devushka grozy ne ispugaetsya, sama
geenna ognennaya takim "protestantkam" nipochem!
Ob®yasnyaya prichiny vsenarodnogo pokayaniya geroini, ne budem povtoryat'
vsled za Dobrolyubovym slova o "sueverii", "nevezhestve", "religioznyh
predrassudkah". Ne uvidim v "strahe" Kateriny trusost' i boyazn' vneshnego
nakazaniya. Ved' takoj vzglyad prevrashchaet geroinyu v zhertvu temnogo carstva
Kabanih. Podlinnyj istochnik pokayaniya geroini v drugom: v ee chutkoj
sovestlivosti. "Ne to strashno, chto ub'et tebya, a to, chto smert' tebya vdrug
zastanet, kak ty est', so vsemi tvoimi grehami, so vsemi pomyslami lukavymi.
Mne umeret' ne strashno, a kak ya podumayu, chto vdrug yavlyus' pered Bogom takaya,
kakaya ya zdes' s toboj, posle etogo razgovoru-to, vot chto strashno". "U menya
uzh ochen' serdce bolit",- govorit Katerina v minutu priznaniya. "V kom est'
strah, v tom est' i Bog",- vtorit ej narodnaya mudrost'. "Strah" iskoni
ponimalsya russkim narodom po-tolstovski, kak obostrennoe nravstvennoe
samosoznanie, kak "Carstvo Bozhie vnutri nas". V "Tolkovom slovare" V. I.
Dalya "strah" tolkuetsya kak "soznanie nravstvennoj otvetstvennosti". Takoe
opredelenie sootvetstvuet dushevnomu sostoyaniyu geroini. V otlichie ot
Kabanihi, Feklushi i drugih geroev "Grozy", "strah" Kateriny - vnutrennij
golos ee sovesti. Grozu Katerina vosprinimaet kak izbrannica: sovershayushcheesya
v ee dushe srodni tomu, chto tvoritsya v grozovyh nebesah. Tut ne rabstvo, tut
ravenstvo. Katerina ravno geroichna kak v strastnom i bezoglyadnom lyubovnom
uvlechenii, tak i v gluboko sovestlivom vsenarodnom pokayanii. "Kakaya
sovest'!.. Kakaya moguchaya slavyanskaya sovest'!.. Kakaya nravstvennaya sila...
Kakie ogromnye, vozvyshennye stremleniya, polnye mogushchestva i krasoty",- pisal
o Katerine - Strepetovoj v scene pokayaniya V. M. Doroshevich. A S. V. Maksimov
rasskazyval, kak emu dovelos' sidet' ryadom s Ostrovskim vo vremya pervogo
predstavleniya "Grozy" s Nikulinoj-Kosickoj v roli Kateriny. Ostrovskij
smotrel dramu (*67) molcha, uglublennyj v sebya. No v toj "pateticheskoj scene,
kogda Katerina, terzaemaya ugryzeniyami sovesti, brosaetsya v nogi muzhu i
svekrovi, kayas' v svoem grehe, Ostrovskij ves' blednyj sheptal: "|to ne ya, ne
ya: eto - Bog!" Ostrovskij, ochevidno, sam ne veril, chto on smog napisat'
takuyu potryasayushchuyu scenu". Pora i nam po dostoinstvu ocenit' ne tol'ko
lyubovnyj, no i pokayannyj poryv Kateriny. Projdya cherez grozovye ispytaniya,
geroinya nravstvenno ochishchaetsya i pokidaet etot grehovnyj mir s soznaniem
svoej pravoty: "Kto lyubit, tot budet molit'sya".
"Smert' po greham strashna",- govoryat v narode. I esli Katerina smerti
ne boitsya, to grehi iskupleny. Ee uhod vozvrashchaet nas k nachalu tragedii.
Smert' osvyashchaetsya toj zhe polnokrovnoj i zhiznelyubivoj religioznost'yu, kotoraya
s detskih let voshla v dushu geroini. "Pod derevcom mogilushka... Solnyshko ee
greet... pticy priletyat na derevo, budut pet', detej vyvedut..." Ne
napominaet li takoj final izvestnuyu narodnuyu pesnyu na stihi Nekrasova
("Pohorony"):
Budut pesni k nemu horovodnye
Iz sela po zare doletat',
Budut nivy emu hleborodnye
Bezgrehovnye sny navevat'...
V hram prevrashchaetsya vsya priroda. Otpevayut ohotnika v pole pod solncem
"pushche yarogo vosku svechi", pod ptichij gomon pushche cerkovnogo peniya, sredi
kolyhayushchejsya rzhi i pestreyushchih cvetov.
Katerina umiraet stol' zhe udivitel'no. Ee smert' - eto poslednyaya
vspyshka oduhotvorennoj lyubvi k Bozh'emu miru: k derev'yam, pticam, cvetam i
travam. Monolog o mogilushke - prosnuvshiesya metafory, narodnaya mifologiya s ee
veroj v bessmertie. CHelovek, umiraya, prevrashchaetsya v derevo, rastushchee na
mogile, ili v pticu, v'yushchuyu gnezdo v ego vetvyah, ili v cvetok, daryashchij
ulybku prohozhim,- takovy postoyannye motivy narodnyh pesen o smerti. Uhodya,
Katerina sohranyaet vse priznaki, kotorye, soglasno narodnomu pover'yu,
otlichali svyatogo: ona i mertvaya, kak zhivaya. "A tochno, rebyaty, kak zhivaya!
Tol'ko na viske malen'kaya ranka, i odna tol'ko, kak est' odna, kapel'ka
krovi".
"Groza" v russkoj kritike 60-h godov. "Groza", podobno "Otcam i detyam"
Turgeneva, yavilas' povodom dlya burnoj polemiki, razvernuvshejsya mezhdu dvumya
revolyucionno-demokraticheskimi zhurnalami: "Sovremennik" i "Russkoe
slo-(*68)vo". Kritikov bolee vsego zanimal vopros daleko ne literaturnogo
poryadka: rech' shla o revolyucionnoj situacii v Rossii i vozmozhnyh ee
perspektivah. "Groza" yavilas' dlya Dobrolyubova podtverzhdeniem zreyushchih v
glubinah Rossii revolyucionnyh sil, opravdaniem ego nadezhd na gryadushchuyu
revolyuciyu "snizu". Kritik pronicatel'no podmetil sil'nye, buntuyushchie motivy v
haraktere Kateriny i svyazal ih s atmosferoj krizisa, v kotoryj zashla russkaya
zhizn': "V Katerine vidim my protest protiv kabanovskih ponyatij o
nravstvennosti, protest, dovedennyj do konca, provozglashennyj i pod domashnej
pytkoj i nad bezdnoj, v kotoruyu brosilas' bednaya zhenshchina. Ona ne hochet
mirit'sya, ne hochet pol'zovat'sya zhalkim prozyaban'em, kotoroe ej dayut v obmen
za ee zhivuyu dushu... Kakoyu zhe otradnoyu, svezheyu zhizn'yu veet na nas zdorovaya
lichnost', nahodyashchaya v sebe reshimost' pokonchit' s etoj gniloj zhizn'yu vo chto
by to ni stalo!"
S inyh pozicij ocenival "Grozu" D. I. Pisarev v stat'e "Motivy russkoj
dramy", opublikovannoj v martovskom nomere "Russkogo slova" za 1864 g. Ego
stat'ya byla polemicheski napravlena protiv Dobrolyubova. Pisarev nazval
Katerinu "poloumnoj mechtatel'nicej" i "vizionerkoj": "Vsya zhizn' Kateriny,-
po ego mneniyu,- sostoit iz postoyannyh vnutrennih protivorechij; ona
ezheminutno kidaetsya iz odnoj krajnosti v druguyu; ona segodnya raskaivaetsya v
tom, chto delala vchera, i mezhdu tem sama ne znaet, chto budet delat' zavtra;
ona na kazhdom shagu putaet i svoyu, sobstvennuyu zhizn' i zhizn' drugih lyudej;
nakonec, pereputavshi vse, chto bylo u nee pod rukami, ona razrubaet
zatyanuvshiesya uzly samym glupym sredstvom, samoubijstvom".
Pisarev sovershenno gluh k nravstvennym perezhivaniyam, on schitaet ih
sledstviem togo zhe nerazumiya geroini Ostrovskogo: "Katerina nachinaet
terzat'sya ugryzeniyami sovesti i dohodit v etom napravlenii do
polusumasshestviya; a mezhdu tem Boris zhivet v tom zhe gorode, vse idet
po-staromu, i, pribegaya k malen'kim hitrostyam i predostorozhnostyam, mozhno
bylo by koe-kogda videt'sya i naslazhdat'sya zhizn'yu. No Katerina hodit kak
poteryannaya, i Varvara ochen' osnovatel'no boitsya, chto ona buhnetsya muzhu v
nogi, da i rasskazhet emu vse po poryadku. Tak ono i vyhodit... Gryanul grom -
Katerina poteryala poslednij ostatok svoego uma..."
Trudno soglasit'sya s tem urovnem nravstvennyh ponyatij, s "vysoty"
kotoryh sudit Katerinu "myslyashchij realist" (*69) Pisarev. Opravdyvaet ego v
kakoj-to mere lish' to, chto vsya stat'ya - derzkij vyzov dobrolyubovskomu
ponimaniyu suti "Grozy". Za etim vyzovom stoyat problemy, pryamogo otnosheniya k
"Groze" ne imeyushchie. Rech' idet opyat'-taki o revolyucionnyh vozmozhnostyah
naroda. Pisarev pisal svoyu stat'yu v epohu spada obshchestvennogo dvizheniya i
razocharovaniya revolyucionnoj demokratii v itogah narodnogo probuzhdeniya.
Poskol'ku stihijnye krest'yanskie bunty ne priveli k revolyucii, Pisarev
ocenivaet "stihijnyj" protest Kateriny kak glupuyu bessmyslicu. "Luchom sveta"
on provozglashaet Evgeniya Bazarova, obozhestvlyayushchego estestvoznanie.
Razocharovavshis' v revolyucionnyh vozmozhnostyah krest'yanstva, Pisarev verit v
estestvennye nauki kak revolyucionnuyu silu, sposobnuyu prosvetit' narod.
Naibolee gluboko prochuvstvoval "Grozu" Apollon Grigor'ev. On uvidel v
nej "poeziyu narodnoj zhizni, smelo, shiroko i vol'no" zahvachennuyu Ostrovskim.
On otmetil "etu nebyvaluyu dosele noch' svidaniya v ovrage, vsyu dyshashchuyu
blizost'yu Volgi, vsyu blagouhayushchuyu zapahom trav shirokih ee lugov, vsyu
zvuchashchuyu vol'nymi pesnyami, "zabavnymi", tajnymi rechami, vsyu polnuyu obayaniya
strasti i veseloj i razgul'noj i ne men'shego obayaniya strasti glubokoj i
tragicheski rokovoj. |to ved' sozdano tak, kak budto ne hudozhnik, a celyj
narod sozdaval tut!"
V mire skazki. V 1873 godu Ostrovskij sozdaet odno iz samyh zadushevnyh
i poeticheskih proizvedenij - "vesennyuyu skazku" "Snegurochka". Skazochnoe
carstvo berendeev v nej - eto mir bez nasiliya, obmana i ugneteniya. V nem
torzhestvuyut dobro, pravda i krasota, a potomu iskusstvo slilos' i
rastvorilos' tut v povsednevnosti, stalo istochnikom zhizni. V etoj skazke -
utopiya Ostrovskogo o bratskoj zhizni lyudej drug s drugom, vytekayushchaya iz
krest'yanskogo ideala zhizni mirom.
Carstvo dobryh berendeev - uprek sovremennomu obshchestvu, vrazhdebnomu
skazke, polozhivshemu v svoe osnovanie egoizm i raschet. V "Snegurochke" imenno
stuzha lyudskih serdec prinosit gore berendeyam. Merknut luchi zhivotvoryashchego
YArily-Solnca, ohlazhdayutsya lyudi po otnosheniyu drug k drugu. Lyubov' Snegurochki
- prichina ee gibeli. No smert' Snegurochki - iskuplenie grehov berendeev.
Prinimaya etu zhertvu, bog solnca YArila smenyaet gnev na milost' i vozvrashchaet
berendeyam svet i teplo, sovet i lyubov'. Ne egoizm, a beskorystnaya i
bezzavetnaya lyubov' spaset chelovechestvo - takova vera Ostrovskogo, takova
luchshaya iz ego nadezhd.
(*70) S pozicij nravstvennyh cennostej, otkrytyh v "Snegurochke",
ocenival Ostrovskij zhizn' epohi 70-h godov, gde nad vsemi chelovecheskimi
otnosheniyami nachinali gospodstvovat' den'gi i vekselya, gde lyudi podelilis' na
volkov i ovec. |ta parallel' mezhdu carstvom zhivotnyh i carstvom lyudej
vystupaet v komedii "Volki i ovcy".
Drama "Bespridannica". Mir patriarhal'nyh kupcov, s kotorym Ostrovskij
proshchaetsya, smenyaetsya v pozdnem ego tvorchestve carstvom hishchnyh, cepkih i
umnyh del'cov. Obrashchenie k novym obshchestvennym yavleniyam privodit k bol'shim
peremenam i v hudozhestvennoj suti pozdnih dram Ostrovskogo. Osobenno
naglyadno evolyuciya dramaturgicheskogo talanta pisatelya oshchutima v ego drame
"Bespridannica" (1879), po pravu osparivayushchej pervenstvo u "Grozy".
S burnym i stremitel'nym razvitiem kapitalisticheskih otnoshenij v 70-e
gody v kupecheskom mire sovershayutsya bol'shie peremeny. On vse bolee i bolee
uslozhnyaetsya, poryvaet svyazi i so staroj narodnoj moral'yu, i s
domostroevskimi tradiciyami. Kupcy iz melkih torgovcev stanovyatsya
millionshchikami, zavyazyvayut mezhdunarodnye svyazi, poluchayut evropejskoe
obrazovanie. Patriarhal'naya prostota nravov uhodit v proshloe. Fol'klor
smenyaet klassicheskaya literatura, narodnaya pesnya vytesnyaetsya romansom.
Kupecheskie haraktery psihologicheski utonchayutsya i uslozhnyayutsya. Oni uzhe nikak
ne vpisyvayutsya v ustojchivyj byt, i dlya ih izobrazheniya trebuyutsya novye
dramaturgicheskie priemy.
Konflikt "Bespridannicy" - variaciya na temu "Grozy". Molodaya devushka iz
nebogatoj sem'i, chistaya i lyubyashchaya zhizn', hudozhestvenno odarennaya,
stalkivaetsya s mirom del'cov, gde ee krasota predaetsya poruganiyu. No mezhdu
Katerinoj Kabanovoj i geroinej "Bespridannicy" Larisoj Ogudalovoj ochen'
bol'shie razlichiya.
Dusha Kateriny vyrastaet iz narodnyh pesen, skazok i legend. V ee
mirooshchushchenii zhivet mnogovekovaya krest'yanskaya kul'tura. Harakter Kateriny