celen, ustojchiv i reshitelen. Larisa Ogudalova - devushka gorazdo bolee
hrupkaya i nezashchishchennaya. V ee muzykal'no chutkoj dushe zvuchat cyganskaya pesnya i
russkij romans, stihi Lermontova i Boratynskogo. Ee natura bolee utonchenna i
psihologicheski mnogokrasochna. No imenno potomu ona lishena svojstvennoj
Katerine vnutrennej sily i beskompromissnosti.
V osnove dramy - social'naya tema: Larisa bedna, ona bespridannica, i
etim opredelyaetsya ee tragicheskaya sud'ba. Ona zhivet v mire, gde vse prodaetsya
i pokupaetsya, v (*71) tom chisle devich'ya chest', lyubov' i krasota. No
poeticheskaya natura Larisy letit nad mirom na kryl'yah muzyki: ona prekrasno
poet, igraet na fortepiano, gitara zvuchit v ee rukah. Larisa - znachimoe imya:
v perevode s grecheskogo eto - chajka. Mechtatel'naya i artistichnaya, ona ne
zamechaet v lyudyah poshlyh storon, vidit ih glazami geroini russkogo romansa i
dejstvuet v sootvetstvii s nim.
V kul'minacionnoj scene dramy Larisa poet Paratovu romans na stihi
Boratynskogo "Ne iskushaj menya bez nuzhdy". V duhe etogo romansa vosprinimaet
Larisa i harakter Paratova, i svoi otnosheniya s nim. Dlya nee sushchestvuet
tol'ko mir chistyh strastej, beskorystnoj lyubvi, ocharovaniya. V ee glazah
roman s Paratovym - eto istoriya o tom, kak, oveyannyj tajnoj i zagadkoj,
rokovoj obol'stitel', vopreki mol'bam Larisy, iskushal ee.
Po mere razvitiya dejstviya v drame narastaet nesootvetstvie mezhdu
romanticheskimi predstavleniyami Larisy i prozaicheskim mirom lyudej, ee
okruzhayushchih i ej poklonyayushchihsya. Lyudi eti po-svoemu slozhnye i protivorechivye.
I Knurov, i Vozhevatov, i Karandyshev sposobny cenit' krasotu, iskrenne
voshishchat'sya talantom. Paratov, sudovladelec i blestyashchij barin, ne sluchajno
kazhetsya Larise idealom muzhchiny. Paratov - chelovek shirokoj dushi, otdayushchijsya
iskrennim uvlecheniyam, gotovyj postavit' na kartu ne tol'ko chuzhuyu, no i svoyu
zhizn'. "Proezzhal zdes' odin kavkazskij oficer, znakomyj Sergeya Sergeicha,
otlichnyj strelok; byli oni u nas, Sergej Sergeich i govorit: "YA slyshal, vy
horosho strelyaete".- "Da, nedurno",- govorit oficer. Sergej Sergeich daet emu
pistolet, stavit sebe stakan na golovu i othodit v druguyu komnatu, shagov na
dvenadcat'. "Strelyajte",- govorit".
Dostoevskij v "Brat'yah Karamazovyh" otmetit paradoksal'nuyu shirotu
sovremennogo cheloveka, v kotorom vysochajshij ideal uzhivaetsya s velichajshim
bezobraziem. Dushevnye vzlety Paratova zavershayutsya torzhestvom trezvoj prozy i
delovogo rascheta. Obrashchayas' k Knurovu, on zayavlyaet: "U menya, Mokij Parmenych,
nichego zavetnogo net; najdu vygodu, tak vse prodam, chto ugodno". Rech' idet o
parohode "Lastochka". No tak zhe, kak s "Lastochkoj", on postupaet i s Larisoj:
ostavlyaet ee radi vygody (zhenit'by na millione), a gubit radi
legkomyslennogo udovol'stviya.
Brosaya vyzov nepostoyanstvu Paratova, Larisa gotova vyjti zamuzh za
Karandysheva. Ego ona tozhe idealiziruet kak cheloveka s dobroj dushoj, bednogo
i neponyatogo (*72) okruzhayushchimi. No geroinya ne chuvstvuet
uyazvlenno-samolyubivoj, zavistlivoj osnovy v dushe Karandysheva. Ved' v ego
otnosheniyah k Larise bol'she samolyubivogo torzhestva, chem lyubvi. Brak s neyu
teshit ego tshcheslavnye chuvstva.
V finale dramy k Larise prihodit prozrenie. Kogda ona s uzhasom uznaet,
chto ee hotyat sdelat' soderzhankoj, chto Knurov i Vozhevatov razygryvayut ee v
orlyanku, geroinya proiznosit rokovye slova: "Veshch'... da, veshch'. Oni pravy, ya
veshch', a ne chelovek". Larisa popytaetsya brosit'sya v Volgu, no osushchestvit' eto
namerenie u nee nedostaet sily: "Rasstavat'sya s zhizn'yu sovsem ne tak prosto,
kak ya dumala. Vot i net sil! Vot kakaya ya neschastnaya! A ved' est' lyudi, dlya
kotoryh eto legko". V poryve otchayaniya Larisa sposobna lish' brosit'
boleznennyj vyzov miru nazhivy i korysti: "Uzh esli byt' veshch'yu, tak odno
uteshenie - byt' dorogoj, ochen' dorogoj".
I tol'ko vystrel Karandysheva vozvrashchaet Larisu k samoj sebe: "Milyj
moj, kakoe blagodeyanie vy dlya menya sdelali! Pistolet syuda, syuda na stol! |to
ya sama... sama... Ah, kakoe blagodeyanie!.." V neraschetlivom postupke
Karandysheva ona nahodit proyavlenie zhivogo chuvstva i umiraet so slovami
proshcheniya na ustah.
V "Bespridannice" Ostrovskij prihodit k raskrytiyu slozhnyh,
psihologicheski mnogozvuchnyh chelovecheskih harakterov i zhiznennyh konfliktov.
Ne sluchajno v roli Larisy proslavilas' V. F. Komissarzhevskaya, aktrisa
utonchennyh duhovnyh ozarenij, kotoroj suzhdeno bylo sygrat' potom Ninu
Zarechnuyu v "CHajke" A. P. CHehova. Pozdnij Ostrovskij sozdaet dramu, po
psihologicheskoj glubine uzhe predvoshishchayushchuyu poyavlenie novogo teatra - teatra
A. P. CHehova.
P'esy zhizni. Ostrovskij schital vozniknovenie nacional'nogo teatra
priznakom sovershennoletiya nacii. |to sovershennoletie ne sluchajno padaet na
60-e gody, kogda usiliyami v pervuyu ochered' Ostrovskogo, a takzhe ego
soratnikov A. F. Pisemskogo, A. A. Potehina, A. V. Suhovo-Kobylina, N. S.
Leskova, A. K. Tolstogo v Rossii byl sozdan realisticheskij otechestvennyj
repertuar i podgotovlena pochva dlya poyavleniya nacional'nogo teatra, kotoryj
ne mog sushchestvovat', imeya v zapase lish' neskol'ko dram Fonvizina,
Griboedova, Pushkina i Gogolya.
V seredine XIX veka v obstanovke glubokogo social'nogo krizisa
stremitel'nost' i katastrofichnost' sovershayushchihsya v strane peremen sozdavali
usloviya dlya podŽema i rascveta dramaticheskogo iskusstva. Russkaya literatura
(*73) i otvetila na eti istoricheskie peremeny yavleniem Ostrovskogo.
Ostrovskomu nasha dramaturgiya obyazana nepovtorimym nacional'nym oblikom.
Kak i vo vsej literature 60-h godov, v nej sushchestvennuyu rol' igrayut nachala
epicheskie: dramaticheskim ispytaniyam podvergaetsya mechta o bratstve lyudej,
podobno klassicheskomu romanu, oblichaetsya "vse rezko opredelivsheesya,
special'noe, lichnoe, egoisticheski ottorgsheesya ot chelovecheskogo".
Poetomu drama Ostrovskogo, v otlichie ot dramy zapadnoevropejskoj,
chuzhdaetsya scenicheskoj uslovnosti, uhodit ot hitrospletennoj intrigi. Ee
syuzhety otlichayutsya klassicheskoj prostotoj i estestvennost'yu, oni sozdayut
illyuziyu nerukotvornosti vsego, chto sovershaetsya pered zritelem. Ostrovskij
lyubit nachinat' svoi p'esy s otvetnoj repliki personazha, chtoby u chitatelya i
zritelya poyavilos' oshchushchenie vrasploh zastignutoj zhizni. Finaly zhe ego dram
vsegda imeyut otnositel'no schastlivyj ili otnositel'no pechal'nyj konec. |to
pridaet proizvedeniyam Ostrovskogo otkrytyj harakter: zhizn' nachalas' do togo,
kak byl podnyat zanaves, i prodolzhitsya posle togo, kak on opushchen. Konflikt
razreshen, no lish' otnositel'no: on ne razvyazal vsej slozhnosti zhiznennyh
kollizij.
Goncharov, govorya ob epicheskoj osnove dram Ostrovskogo, zamechal, chto
russkomu dramaturgu "kak budto ne hochetsya pribegat' k fabule - eta
iskusstvennost' nizhe ego: on dolzhen zhertvovat' ej chast'yu pravdivosti,
celost'yu haraktera, dragocennymi shtrihami nravov, detalyami byta,- i on
ohotnee udlinyaet dejstvie, ohlazhdaet zritelya, lish' by sohranit' tshchatel'no
to, chto on vidit i chuet zhivogo i vernogo v prirode". Ostrovskij pitaet
doverie k povsednevnomu hodu zhizni, izobrazhenie kotorogo smyagchaet samye
ostrye dramaticheskie konflikty i pridaet drame epicheskoe dyhanie: zritel'
chuvstvuet, chto tvorcheskie vozmozhnosti zhizni neischerpaemy, itogi, k kotorym
priveli sobytiya, otnositel'ny, dvizhenie zhizni ne zaversheno i ne ostanovleno.
Proizvedeniya Ostrovskogo ne ukladyvayutsya ni v odnu iz klassicheskih
zhanrovyh form, chto dalo povod Dobrolyubovu nazvat' ih "p'esami zhizni".
Ostrovskij ne lyubit ottorgat' ot zhivogo potoka dejstvitel'nosti sugubo
komicheskoe ili sugubo tragicheskoe: ved' v zhizni net ni isklyuchitel'no
smeshnogo, ni isklyuchitel'no uzhasnogo. Vysokoe i nizkoe, ser'eznoe i smeshnoe
prebyvayut v nej v rastvorennom sostoyanii, prichudlivo perepletayas' drug s
drugom. (*74) Vsyakoe stremlenie k klassicheskomu sovershenstvu formy
oborachivaetsya nekotorym nasiliem nad zhizn'yu, nad ee zhivym sushchestvom.
Sovershennaya forma - svidetel'stvo ischerpannosti tvorcheskih sil zhizni, a
russkij dramaturg doverchiv k dvizheniyu i nedoverchiv k itogam.
Ottalkivanie ot izoshchrennoj dramaturgicheskoj formy, ot scenicheskih
effektov i zakruchennoj intrigi vyglyadit podchas naivnym, osobenno s tochki
zreniya klassicheskoj estetiki. Anglijskij kritik Rol'ston pisal ob
Ostrovskom: "Preobladayushchie kachestva anglijskih ili francuzskih dramaturgov -
talant kompozicii i slozhnost' intrigi. Zdes', naoborot, drama razvivaetsya s
prostotoj, ravnuyu kotoroj mozhno vstretit' na teatre yaponskom ili kitajskom i
ot kotoroj veet primitivnym iskusstvom". No eta kazhushchayasya naivnost'
oborachivaetsya, v konechnom schete, glubokoj zhiznennoj mudrost'yu. Russkij
dramaturg predpochitaet s demokraticheskim prostodushiem ne uslozhnyat' v zhizni
prostoe, a uproshchat' slozhnoe, snimat' s geroev pokrovy hitrosti i obmana,
intellektual'noj izoshchrennosti i tem samym obnazhat' serdcevinu veshchej i
yavlenij. Ego myshlenie srodni mudroj naivnosti naroda, umeyushchego videt' zhizn'
v ee osnovah, svodyashchego kazhduyu slozhnost' k tayashchejsya v ee nedrah nerazlozhimoj
prostote. Ostrovskij-dramaturg chasto doveryaet mudrosti izvestnoj narodnoj
poslovicy: "Na vsyakogo mudreca dovol'no prostoty".
Za svoyu dolguyu tvorcheskuyu zhizn' Ostrovskij napisal bolee pyatidesyati
original'nyh p'es i sozdal russkij nacional'nyj teatr. Po slovam Goncharova,
Ostrovskij vsyu zhizn' pisal ogromnuyu kartinu. "Kartina eta - "Tysyacheletnij
pamyatnik Rossii". Odnim koncom ona upiraetsya v doistoricheskoe vremya
("Snegurochka"), drugim - ostanavlivaetsya u pervoj stancii zheleznoj
dorogi..."
"Zachem lgut, chto Ostrovskij "ustarel",- pisal v nachale nashego stoletiya
A. R. Kugel'.- Dlya kogo? Dlya ogromnogo mnozhestva Ostrovskij eshche vpolne nov,-
malo togo, vpolne sovremenen, a dlya teh, kto izyskan, ishchet vse novogo i
uslozhnennogo, Ostrovskij prekrasen, kak osvezhayushchij rodnik, iz kotorogo
nap'esh'sya, iz kotorogo umoesh'sya, u kotorogo otdohnesh' - i vnov' pustish'sya v
dorogu".
Voprosy i zadaniya: Opredelite shodstvo i razlichie komedii "Svoi lyudi -
sochtemsya!" s gogolevskoj tradiciej. Dajte harakteristiku tvorcheskoj istorii
"Grozy". Pochemu "Groza" otkryvaetsya pesnej Kuligina, (*75) a v harakterah
vseh geroev oshchutima pesennaya stihiya? V chem sila i slabost' "samodurstva"
Dikogo i Kabanihi? V chem sut' konflikta Kateriny s "temnym carstvom"?
Opredelite narodnye istoki haraktera Kateriny. V chem mozhno soglasit'sya i s
chem posporit' v dobrolyubovskoj traktovke haraktera Kateriny? Pochemu harakter
Kateriny mozhno nazvat' tragicheskim? Kak vy ocenivaete pokayanie Kateriny?
Vashe otnoshenie k dobrolyubovskoj i pisarevskoj traktovkam "Grozy". CHto
sblizhaet i otlichaet Larisu v "Bespridannice" ot Kateriny v "Groze"? V chem
istochnik dramy Larisy Ogudalovoj, pochemu ona zhestoko obmanyvaetsya v
okruzhayushchih ee lyudyah? Dajte ocenku slozhnym harakteram Paratova i Karandysheva.
Pochemu Larisa, v otlichie ot Kateriny, ne mozhet brosit'sya v Volgu? Kak vy
ponimaete smysl zaglaviya dramy - "Bespridannica"?
IVAN SERGEEVICH TURGENEV
(1818-1883)
(*76) Prehodyashchee i vechnoe v hudozhestvennom mire Turgeneva.
V odnom iz pisem k Poline Viardo Turgenev govorit ob osobom volnenii,
kotoroe vyzyvaet u nego hrupkaya zelenaya vetochka na fone golubogo dalekogo
neba. Turgeneva bespokoit kontrast mezhdu tonen'koj vetochkoj, v kotoroj
trepetno b'etsya zhivaya zhizn', i holodnoj beskonechnost'yu ravnodushnogo k nej
neba. "YA ne vynoshu neba,- govorit on,- no zhizn', dejstvitel'nost', ee
kaprizy, ee sluchajnosti, ee privychki, ee mimoletnuyu krasotu... vse eto ya
obozhayu".
V chem tajna poeticheskogo mirooshchushcheniya Turgeneva? Ne v strannoj li
vlyublennosti v etu zemnuyu zhizn' s ee derzkoj, mimoletnoj krasotoj? On
"prikovan k zemle". Vsemu, chto mozhno "uvidet' v nebesah", on "predpochitaet
sozercanie toroplivyh dvizhenij utki, kotoraya vlazhnoyu lapoj cheshet sebe
zatylok na krayu luzhi, ili dlinnye, blestyashchie kapli vody, medlenno padayushchie s
mordy nepodvizhnoj korovy, tol'ko chto napivshejsya v prudu, kuda ona voshla po
koleno".
Ostrota hudozhestvennoj zorkosti Turgeneva isklyuchite(*77)tel'na. No chem
polnee on shvatyvaet krasotu prehodyashchih mgnovenij, tem trevozhnee chuvstvuet
ih kratkovremennost'. "Nashe vremya,- govorit on,- trebuet ulovit'
sovremennost' v ee prehodyashchih obrazah; slishkom zapazdyvat' nel'zya". I on ne
zapazdyvaet. Vse shest' ego romanov ne tol'ko popadayut v "nastoyashchij moment"
obshchestvennoj zhizni Rossii, no i po-svoemu ego operezhayut, predvoshishchayut.
Turgenev osobenno chutok k tomu, chto stoit "nakanune", chto eshche tol'ko nositsya
v vozduhe. Po slovam Dobrolyubova, Turgenev bystro ugadyvaet "novye
potrebnosti, novye idei, vnosimye v obshchestvennoe soznanie, i v svoih
proizvedeniyah nepremenno obrashchaet vnimanie na vopros, stoyashchij na ocheredi i
uzhe smutno nachinayushchij volnovat' obshchestvo".
|to znachit, chto on vidit dal'she i zorche svoih sovremennikov. Zabegaya
vpered, Turgenev opredelyaet puti, perspektivy razvitiya literatury vtoroj
poloviny XIX stoletiya. V "Zapiskah ohotnika", v "Dvoryanskom gnezde" uzhe
predchuvstvuetsya epos Tolstogo, "mysl' narodnaya", duhovnye iskaniya Andreya
Bolkonskogo, P'era Bezuhova. V "Otcah i detyah" predvoshishchaetsya mysl'
Dostoevskogo, haraktery budushchih ego geroev.
Turgenev, kak nikto iz ego sovremennikov, chuvstvitelen k techeniyu
vremeni. On chutko prislushivaetsya k neprestannomu ropotu ego koles, zadumchivo
vsmatrivayas' v shirokoe nebo nad golovoj. Turgeneva schitayut letopiscem etogo
napryazhennogo, dramaticheskogo perioda russkoj istorii, kogda, po slovam V. I.
Lenina, "v neskol'ko desyatiletij sovershalis' prevrashcheniya, zanyavshie v
nekotoryh staryh stranah Evropy celye veka".
No Turgenev esli i letopisec, to strannogo svojstva. On ne idet po
pyatam istoricheskih sobytij. On ne derzhit distancii. Naprotiv! On vse vremya
zabegaet vpered. Ostroe hudozhestvennoe chut'e pozvolyaet emu po neyasnym,
smutnym eshche shtriham nastoyashchego ulovit' gryadushchee i vossozdat' ego v
neozhidannoj konkretnosti, v zhivoj polnote.
|tot dar Turgenev nes vsyu zhizn' kak tyazhkij krest. Ved' on vyzyval svoej
dal'nozorkost'yu postoyannoe razdrazhenie u sovremennikov, ne zhelavshih zhit',
znaya napered svoyu sud'bu. I v Turgeneva chasto leteli kamen'ya. No takov uzh
udel lyubogo hudozhnika, nadelennogo darom "predvidenij i predchuvstvij". Kogda
zatihala bor'ba, nastupalo zatish'e, te zhe goniteli shli k nemu na poklon s
povinnoj golovoj.
Duhovnyj oblik lyudej kul'turnogo sloya obshchestva v (*78) epohu Turgeneva
izmenyalsya ochen' bystro. |to vnosilo dramatizm v romany pisatelya: ih otlichaet
stremitel'naya zavyazka, yarkaya, ognennaya kul'minaciya i rezkij, neozhidannyj
spad s tragicheskim, kak pravilo, finalom. Oni zahvatyvayut nebol'shoj otrezok
vremeni, poetomu tochnaya hronologiya igraet v nih sushchestvennuyu rol'. ZHizn'
turgenevskogo geroya krajne ogranichena vo vremeni i prostranstve. Esli v
harakterah Onegina i Pechorina "otrazilsya vek", to v Rudine, Lavreckom ili
Bazarove - duhovnye ustremleniya minuty. ZHizn' turgenevskih geroev podobna
yarko vspyhivayushchej, no bystro ugasayushchej iskre v okeane vremeni. Istoriya
otmeryaet im napryazhennuyu, no slishkom korotkuyu sud'bu. Vse turgenevskie romany
vklyucheny v zhestkie ritmy godovogo kruga. Dejstvie zavyazyvaetsya obychno
vesnoj, dostigaet kul'minacii v znojnye dni leta, a zavershaetsya pod "svist
osennego vetra" ili v "bezoblachnoj tishine yanvarskih morozov". Turgenev
pokazyvaet svoih geroev v schastlivye minuty polnogo rascveta ih zhiznennyh
sil. No minuty eti okazyvayutsya tragicheskimi: gibnet na parizhskih barrikadah
Rudin, na geroicheskom vzlete, neozhidanno obryvaetsya zhizn' Insarova, a potom
Bazarova, Nezhdanova...
I odnako tragicheskie noty v tvorchestve Turgeneva - ne sledstvie
ustalosti ili razocharovaniya v smysle istorii. Skoree, naoborot: oni
porozhdeny strastnoj vlyublennost'yu v zhizn', dohodyashchej do zhazhdy bessmertiya, do
derzkogo zhelaniya, chtoby chelovecheskaya individual'nost' ne ischezala, chtoby
krasota yavleniya, dostignuv polnoty, ne ugasala, no prevratilas' v vechno
prebyvayushchuyu na zemle krasotu. V ego romanah zlobodnevnye sobytiya, geroi
svoego vremeni postavleny pered licom vechnosti. Bazarov v "Otcah i detyah"
govorit: "Uzen'koe mestechko, kotoroe ya zanimayu, do togo krohotno v sravnenii
s ostal'nym prostranstvom, gde menya net i gde dela do menya net; i chast'
vremeni, kotoruyu mne udastsya prozhit', tak nichtozhna pered vechnostiyu, gde menya
ne bylo i ne budet... A v etom atome, v etoj matematicheskoj tochke, krov'
obrashchaetsya, mozg rabotaet, chego-to hochet tozhe... CHto za bezobrazie, chto za
pustyaki!"
Nigilist skeptichen. No zametim, kak na predele otricaniya smysla zhizni
probivaetsya i v Bazarove tajnoe smushchenie, dazhe rasteryannost' pered
paradoksal'noj siloj chelovecheskogo duha. I eto smushchenie oprovergaet ego
vul'garnyj materializm. Ved' esli Bazarov soznaet biologicheskoe
nesovershenstvo cheloveka, esli on vozmushchaetsya etim nesovershenstvom, znachit, i
emu dana oduhotvorennaya tochka (*79) otscheta, vozvyshayushchaya ego duh nad
"ravnodushnoj prirodoj". A znachit, i on neosoznanno nosit v sebe chasticu
sovershennogo, sverhprirodnogo sushchestva. I chto takoe roman "Otcy i deti", kak
ne dokazatel'stvo toj istiny, chto i buntuyushchie protiv vysshego miroporyadka
po-svoemu, ot protivnogo, dokazyvayut sushchestvovanie ego.
"Nakanune" - eto roman o poryve Rossii k novym obshchestvennym otnosheniyam,
o soznatel'no-geroicheskih naturah, tolkayushchih vpered delo osvobozhdeniya. I v
to zhe vremya eto roman o vechnom poiske i vechnom vyzove, kotoryj brosaet
derzkaya chelovecheskaya lichnost' slepym i ravnodushnym zakonam nesovershennoj,
nedovoploshchennoj prirody. Vnezapno zabolevaet Insarov, ne uspev osushchestvit'
velikoe delo osvobozhdeniya Bolgarii. Lyubyashchaya ego russkaya devushka Elena nikak
ne mozhet smirit'sya s tem, chto eto konec, chto bolezn' druga neizlechima. "O
Bozhe! - dumala Elena,- zachem smert', zachem razluka, bolezn' i slezy? ili
zachem eta krasota, eto sladostnoe chuvstvo nadezhdy, zachem uspokoitel'noe
soznanie prochnogo ubezhishcha, neizmennoj zashchity, bessmertnogo pokrovitel'stva?
CHto zhe znachit eto ulybayushcheesya, blagoslovlyayushchee nebo, eta schastlivaya,
otdyhayushchaya zemlya? Uzheli eto vse tol'ko v nas, a vne nas vechnyj holod i
bezmolvie? Uzheli my odni... odni... a tam, povsyudu, vo vseh etih
nedosyagaemyh bezdnah i glubinah,- vse, vse nam chuzhdo? K chemu zhe togda eta
zhazhda i radost' molitvy?.. Neuzheli zhe nel'zya umolit', otvratit', spasti... O
Bozhe! neuzheli nel'zya verit' chudu?"
V otlichie ot Dostoevskogo i Tolstogo, Turgenev ne daet pryamogo otveta
na etot vechnyj, trevozhnyj vopros. On lish' priotkryvaet tajnu, skloniv koleni
pered obnimayushchej mir krasotoyu: "O, kak tiha i laskova byla noch', kakoyu
golubinoyu krotostiyu dyshal lazurnyj vozduh, kak vsyakoe stradanie, vsyakoe gore
dolzhno bylo zamolknut' i zasnut' pod etim yasnym nebom, pod etimi svyatymi,
nevinnymi luchami!" Turgenev ne sformuliruet krylatuyu mysl' Dostoevskogo:
"krasota spaset mir". No razve vse ego romany ne utverzhdayut veru v
preobrazuyushchuyu mir silu krasoty, v tvorcheski-sozidatel'nuyu silu iskusstva?
Razve oni ne oprovergayut gor'koe neverie v smysl krasoty? I razve oni ne
rozhdayut nadezhdu na ee neuklonnoe osvobozhdenie ot vlasti slepogo
material'nogo processa, velikuyu nadezhdu chelovechestva na prevrashchenie
smertnogo v bessmertnoe, vremennogo v vechnoe?
"Stoj! Kakoyu ya teper' tebya vizhu - ostan'sya navsegda takoyu v moej
pamyati...
(*80) Kakoj svet, ton'she i chishche solnechnogo sveta, razlilsya po vsem
tvoim chlenam, po malejshim skladkam tvoej odezhdy?
Kakoj Bog svoim laskovym dunoven'em otkinul nazad tvoi rassypannye
kudri?..
Vot ona - otkrytaya tajna, tajna poezii, zhizni, lyubvi!... V eto
mgnoven'e ty bessmertna... V eto mgnoven'e ty stala vyshe, ty stala vne vsego
prehodyashchego, vremennogo. |to tvoe mgnovenie ne konchitsya nikogda".
Imenno k nej, k obeshchayushchej spasenie miru krasote, prostiraet Turgenev
svoi ruki. S Turgenevym ne tol'ko v literaturu, v zhizn' voshel poeticheskij
obraz sputnicy russkogo geroya, "turgenevskoj devushki" - Natal'i Lasunskoj,
Lizy Kalitinoj, Eleny Stahovoj, Marianny... Pisatel' izbiraet cvetushchij
period v zhenskoj sud'be, kogda v ozhidanii izbrannika vstrepenetsya devich'ya
dusha, prosnutsya k vremennomu torzhestvu vse dremlyushchie ee vozmozhnosti. V eti
mgnoveniya oduhotvorennoe zhenskoe sushchestvo prekrasno tem, chto ono prevoshodit
samo sebya. Izluchaetsya takoj preizbytok zhiznennyh sil, kakoj ne poluchit
otklika i zemnogo voploshcheniya, no ostanetsya zamanchivym obeshchaniem chego-to
beskonechno bolee vysokogo i sovershennogo, zalogom vechnosti. "CHelovek na
zemle - sushchestvo perehodnoe, nahodyashcheesya v processe obshchegeneticheskogo
rosta",- utverzhdaet Dostoevskij. Turgenev molchit. No napryazhennym vnimaniem k
neobyknovennym vzletam chelovecheskoj dushi on podtverzhdaet istinu etoj mysli.
Vmeste s obrazom "turgenevskoj devushki" vhodit v proizvedeniya pisatelya
obraz "turgenevskoj lyubvi". Kak pravilo, eto pervaya lyubov', oduhotvorennaya i
chistaya. V nej chto-to srodni revolyucii: "Odnoobrazno-pravil'nyj stroj
slozhivshejsya zhizni razbit i razrushen v odno mgnoven'e, molodost' stoit na
barrikade, vysoko v'etsya ee yarkoe znamya, i chto by tam vperedi ee ni zhdalo -
smert' ili novaya zhizn',- vsemu ona shlet svoj vostorzhennyj privet". Vse
turgenevskie geroi prohodyat ispytanie lyubov'yu - svoego roda proverku na
zhiznesposobnost'. Lyubyashchij chelovek prekrasen, duhovno okrylen. No chem vyshe on
vzletaet na kryl'yah lyubvi, tem blizhe tragicheskaya razvyazka i - padenie...
|to chuvstvo tragichno potomu, chto ideal'naya mechta, kotoraya okrylyaet dushu
vlyublennogo cheloveka, ne osushchestvima vpolne v predelah zemnogo, prirodnogo
kruga. Turgenevu bolee chem komu-libo iz russkih pisatelej byl otkryt
ideal'nyj smysl lyubvi. Lyubov' u Turgeneva - yarkoe podtverzhdenie bogatyh i
eshche ne realizovannyh vozmozhnostej (*81) cheloveka na puti duhovnogo
sovershenstvovaniya. Svet lyubvi dlya nego nikogda ne ogranichivalsya zhelaniem
fizicheskogo obladaniya. On byl dlya nego putevodnoj zvezdoj k torzhestvu
krasoty i bessmertiya. Potomu Turgenev tak chutko prismatrivalsya k duhovnoj
sushchnosti pervoj lyubvi, chistoj, ognenno-celomudrennoj. Toj lyubvi, kotoraya
obeshchaet cheloveku v svoih prekrasnyh mgnoveniyah torzhestvo nad smert'yu. Togo
chuvstva, gde vremennoe slivaetsya s vechnym v vysshem sinteze, nevozmozhnom v
supruzheskoj zhizni i semejnoj lyubvi. Zdes' sekret oblagorazhivayushchego vliyaniya
turgenevskoj lyubvi na chelovecheskie serdca.
Obshchestvennye vzglyady Turgeneva. Po-prezhnemu aktual'ny i obshchestvennye
ubezhdeniya Turgeneva. Po svoemu dushevnomu skladu Turgenev byl skoree
somnevayushchimsya Gamletom, v politike zhe schital sebya liberalom-postepenovcem,
storonnikom medlennyh politicheskih i ekonomicheskih reform, priblizhayushchih
Rossiyu k peredovym stranam Zapada. Odnako na protyazhenii vsego tvorcheskogo
puti on pital "vlechen'e - rod neduga" k revolyucioneram-demokratam. V
liberalizme Turgeneva byli sil'ny demokraticheskie simpatii. Neizmennoe
preklonenie vyzyvali u nego "soznatel'no-geroicheskie natury", cel'nost' ih
haraktera, otsutstvie protivorechij mezhdu slovom i delom, volevoj temperament
okrylennyh ideej borcov. On voshishchalsya ih geroicheskimi poryvami, no v to zhe
vremya polagal, chto oni slishkom toropyat istoriyu, stradayut maksimalizmom i
neterpeniem. A potomu on schital ih deyatel'nost' tragicheski obrechennoj: eto
vernye i doblestnye rycari revolyucionnoj idei, no istoriya svoim neumolimym
hodom prevrashchaet ih v "rycarej na chas".
V 1859 godu Turgenev napisal stat'yu pod nazvaniem "Gamlet i Don Kihot",
kotoraya yavlyaetsya klyuchom k ponimaniyu vseh turgenevskih geroev. Harakterizuya
tip Gamleta, Turgenev dumaet o "lishnih lyudyah", dvoryanskih geroyah, pod Don
Kihotami zhe on podrazumevaet novoe pokolenie obshchestvennyh deyatelej -
revolyucionerov-demokratov. Liberal s demokraticheskimi simpatiyami, Turgenev
hochet byt' arbitrom v spore etih dvuh obshchestvennyh sil. On vidit sil'nye i
slabye storony i v Gamletah i v Don Kihotah.
Gamlety - egoisty i skeptiki, oni vechno nosyatsya s samimi soboj i ne
nahodyat v mire nichego, k chemu mogli by "prilepit'sya dushoyu". Vrazhduya s lozh'yu,
Gamlety stanovyatsya pobornikami istiny, v kotoruyu oni tem ne menee ne mogut
poverit'. Sklonnost' k analizu zastavlyaet ih vse podvergat' somneniyu i ne
daet very v dobro. Poetomu (*82) Gamlety nereshitel'ny, v nih net aktivnogo,
dejstvennogo, volevogo nachala.
V otlichie ot Gamleta, Don Kihot sovershenno lishen egoizma,
sosredotochennosti na sebe, na svoih myslyah i chuvstvah. Cel' i smysl
sushchestvovaniya on vidit ne v sebe samom, a v istine, nahodyashchejsya "vne
otdel'nogo cheloveka". I Don Kihot gotov pozhertvovat' soboj radi ee
torzhestva. Svoim entuziazmom, lishennym vsyakogo somneniya, on uvlekaet
narodnye serdca. No postoyannaya sosredotochennost' na odnoj idee, "postoyannoe
stremlenie k odnoj i toj zhe celi" pridayut nekotoroe odnoobrazie ego myslyam i
odnostoronnost' ego umu. Kak istoricheskij deyatel', Don Kihot neizbezhno
okazyvaetsya v dramaticheskoj situacii: istoricheskie posledstviya ego
deyatel'nosti vsegda rashodyatsya s idealom, kotoromu on sluzhit, i s cel'yu,
kotoruyu on presleduet v bor'be. Dostoinstvo i velichie Don Kihota "v
iskrennosti i sile samogo ubezhden'ya... a rezul'tat - v ruke sudeb".
V epohu smeny pokolenij obshchestvennyh deyatelej, v epohu vytesneniya
dvoryan raznochincami Turgenev mechtaet o vozmozhnosti soyuza vseh
antikrepostnicheskih sil, o edinstve liberalov s revolyucionerami-demokratami.
Emu by hotelos' videt' v dvoryanah-gamletah bol'she smelosti i reshitel'nosti,
a v demokratah-donkihotah - trezvosti i samoanaliza. V stat'e skvozit mechta
Turgeneva o geroe, snimayushchem v svoem haraktere krajnosti gamletizma i
donkihotstva.
Poluchalos', chto Turgenev-pisatel' postoyanno stremilsya vstat' nad
shvatkoj, primirit' vrazhduyushchie partii, obuzdat' protivopolozhnosti. On
ottalkivalsya ot lyubyh zavershennyh i samodovol'nyh sistem. "Sistemami dorozhat
tol'ko te, kotorym vsya pravda v ruki ne daetsya, kotorye hotyat ee za hvost
pojmat'. Sistema - hvost pravdy, no pravda, kak yashcherica: ostavit hvost, a
sama ubezhit".
V turgenevskom prizyve k terpimosti, v turgenevskom stremlenii "snyat'"
protivorechiya i krajnosti neprimirimyh obshchestvennyh techenij 60-70-h godov
proyavilas' obosnovannaya trevoga za sud'by gryadushchej russkoj demokratii i
otechestvennoj kul'tury. Turgenev ne ustaval ubezhdat' revnitelej rossijskogo
radikalizma, chto novyj vodvoryayushchijsya poryadok dolzhen byt' ne tol'ko siloj
otricayushchej, no i siloj ohranitel'noj, chto, nanosya udar staromu miru, on
dolzhen spasti v nem vse, dostojnoe spaseniya. Turgeneva trevozhila
bespochvennost', pugala bezoglyadnost' nekotoryh progressivnyh sloev russkoj
intelligencii, gotovyh rabski (*83) sledovat' za kazhdoj novomodnoj mysl'yu,
legkomyslenno otvorachivayas' ot nazhitogo istoricheskogo opyta, ot vekovyh
tradicij. "I otricaem-to my ne tak, kak svobodnyj chelovek, razyashchij shpagoj,-
pisal on v romane "Dym",- a kak lakej, lupyashchij kulakom, da eshche, pozhaluj, i
lupit-to on po gospodskomu prikazu". |tu holopskuyu gotovnost' russkoj
obshchestvennosti ne uvazhat' svoih tradicij, legko otkazyvat'sya ot predmeta
vcherashnego pokloneniya Turgenev zaklejmil metkoj frazoj: "Novyj barin
narodilsya, starogo doloj!.. V uho YAkova, v nogi Sidoru".
"V Rossii, v strane vsyacheskogo, revolyucionnogo i religioznogo,
maksimalizma, strane samosozhzhenij, strane samyh neistovyh chrezmernostej,
Turgenev edva li ne edinstvennyj, posle Pushkina, genij mery i,
sledovatel'no, genij kul'tury,- govoril v 1909 godu russkij pisatel' i
filosof D. S. Merezhkovskij.- V etom smysle Turgenev, v protivopolozhnost'
velikim sozidatelyam i razrushitelyam, L. Tolstomu i Dostoevskomu,- nash
edinstvennyj ohranitel'..."
Detstvo. Ivan Sergeevich Turgenev rodilsya 28 oktyabrya (9 noyabrya) 1818
goda v Orle v dvoryanskoj sem'e. Detskie gody on provel v bogatoj materinskoj
usad'be Spasskoe-Lutovinovo Mcenskogo uezda Orlovskoj gubernii. Po materi-
Varvare Petrovne - Turgenev prinadlezhal k starinnomu dvoryanskomu rodu
Lutovinovyh, kotorye zhili v Orlovskoj gubernii domosedami i v russkie
letopisi ne voshli. Rodovaya semejnaya pamyat' uderzhala imya turgenevskogo
dvoyurodnogo deda Ivana Ivanovicha Lutovinova, kotoryj zakonchil Peterburgskij
Pazheskij korpus vmeste s Radishchevym, no rano vyshel v otstavku i zanyalsya
hozyajstvennoj deyatel'nost'yu. On byl osnovatelem spasskoj usad'by i
velikolepnoj biblioteki pri nej iz sochinenij russkih, francuzskih i nemeckih
klassikov XVIII veka. Lutovinovy zhili shiroko i razmashisto, ni v chem sebe ne
otkazyvaya, nichem ne ogranichivaya vlastolyubivyh i bezuderzhnyh svoih natur. |ti
cherty lutovinovskogo haraktera unasledovala i mat' pisatelya.
Otec, Sergej Nikolaevich, prinadlezhal k slavnomu v rossijskih letopisyah
rodu Turgenevyh, vyrastavshemu iz tatarskogo kornya. V 1440 godu iz Zolotoj
Ordy k velikomu knyazyu Vasiliyu Vasil'evichu vyehal tatarskij murza Lev Turgen,
prinyal russkoe poddanstvo, a pri kreshchenii v hristianskuyu veru i russkoe imya
Ivan. Ot Ivana Turgeneva i poshla na Rusi dvoryanskaya familiya Turgenevyh. V
carstvovanie Ivana Groznogo, v period bor'by Moskovskogo (*84) gosudarstva s
Kazanskim hanstvom, poslom k nogajskim murzam otpravlen byl Petr Dmitrievich
Turgenev, ugovorivshij astrahanskogo carya Dervisha prinyat' russkoe poddanstvo.
S osoboj gordost'yu vspominal Ivan Sergeevich o podvige svoego prashchura Petra
Nikiticha Turgeneva: v epohu smuty i pol'skogo nashestviya, v 1606 godu, v
Kremle on besstrashno oblichil Lzhedimitriya, vsenarodno brosiv emu v lico
obvinenie: "Ty ne syn carya Ioanna, a beglyj monah... ya tebya znayu!" Za to byl
podvergnut pravednik zhestokim pytkam i kaznen.
Byli v rodovyh vospominaniyah i drugie stranicy; kak rokovoe
predchuvstvie, trevozhili oni voobrazhenie pisatelya. V 1670 godu sidel voevodoyu
v Caricyne Timofej Vasil'evich Turgenev. Kogda nachalos' vosstanie Stepana
Razina, otryad Vasiliya Usa prorvalsya v gorod. Timofeya Vasil'evicha shvatili,
nadeli na sheyu verevku, priveli na krutoj volzhskij bereg i utopili.
Otec Turgeneva, Sergej Nikolaevich, uchastvoval v Borodinskom srazhenii,
gde byl ranen i za hrabrost' nagrazhden Georgievskim krestom. Vospominaniyami
o russkoj slave 1812 goda delilsya s malen'kim Turgenevym i brat otca,
Nikolaj Nikolaevich.
Blagodarya roditel'skim zabotam, Turgenev poluchil blestyashchee obrazovanie.
On s detskih let chital i svobodno govoril na treh evropejskih yazykah -
nemeckom, francuzskom i anglijskom - i priobshchalsya k duhovnym sokrovishcham
spasskoj biblioteki. V Spasskom imelsya prekrasnyj orkestr krepostnyh
muzykantov, a odna iz bokovyh galerej usadebnogo doma byla prisposoblena dlya
teatral'nyh predstavlenij. V spektaklyah uchastvovali sami gospoda i ih gosti.
U Turgeneva ostalis' vospominaniya o tom, kak na spasskoj scene V. A.
ZHukovskij ispolnyal rol' volshebnika.
Mal'chiku bylo sem' let, kogda 14 dekabrya 1825 goda progremeli pushki na
Senatskoj ploshchadi. Odin iz rodstvennikov Turgenevyh Sergej Ivanovich Krivcov
vmeste s drugimi dekabristami byl soslan v Sibir'. Roditeli Turgeneva
prinimali zhivoe uchastie v ego sud'be, okazyvali pomoshch'. V spasskom dome zhil
molchalivyj, gluhoj sluga Mihail Filippovich. Rasskazyvali, chto v den'
vosstaniya on byl na Senatskoj ploshchadi i orudijnye vystrely yavilis' prichinoj
ego gluhoty. |ti vpechatleniya ne mogli ne trevozhit' voobrazhenie mal'chika i
rozhdali v ego pytlivom ume nedoumennye voprosy.
Pod krovom roditel'skogo doma Turgenevu ne suzhdeno bylo ispytat' poezii
semejnyh chuvstv. Otec pisatelya v (*85) domashnih delah ne prinimal nikakogo
uchastiya i holodno otnosilsya k materi: on zhenilsya na Varvare Petrovne ne po
lyubvi, a s cel'yu popravit' material'noe blagosostoyanie. S kazhdym godom mat'
stanovilas' kapriznee i podozritel'nee, a svoi lichnye obidy vymeshchala na
okruzhayushchih.
Ot razrushitel'nogo vliyaniya krepostnicheskogo proizvola Turgeneva spasalo
nadezhnoe pokrovitel'stvo lyudej iz naroda. V spasskom sadu mal'chik
poznakomilsya so znatokami i cenitelyami ptich'ego peniya, lyud'mi s dobroj i
vol'noj dushoj. Otsyuda vynes on strastnuyu lyubov' k srednerusskoj prirode.
Domoroshchennyj akter i poet Leontij Serebryakov stal dlya mal'chika nastoyashchim
uchitelem rodnogo yazyka i literatury. Vposledstvii Turgenev s blagodarnost'yu
vspominal ob etih schastlivyh mgnoveniyah svoego detstva: "Nevozmozhno peredat'
chuvstvo, kotoroe ya ispytyval, kogda, uluchiv udobnuyu minutu, on vnezapno,
slovno skazochnyj pustynnik ili dobryj duh, poyavlyalsya peredo mnoyu s uvesistoj
knigoj pod myshkoj i, ukradkoj kivaya dlinnym krivym pal'cem i tainstvenno
podmigivaya, ukazyval golovoj, brovyami, plechami, vsem telom na glub' i glush'
sada, kuda nikto ne mog proniknut' za nami i gde nevozmozhno bylo nas
otyskat'!.. Razdayutsya nakonec pervye zvuki chteniya! Vse vokrug ischezaet...
net, ne ischezaet, a stanovitsya dalekim, zavolakivaetsya dymkoj, ostavlyaya za
soboyu odno lish' vpechatlenie chego-to druzhelyubnogo i pokrovitel'stvennogo! |ti
derev'ya, eti zelenye list'ya, eti vysokie travy zaslonyayut, ukryvayut nas ot
vsego ostal'nogo mira; nikto ne znaet, gde my, chto my - a s nami poeziya, my
pronikaemsya, my upivaemsya eyu, u nas proishodit vazhnoe, velikoe, tajnoe
delo..."
YUnost'. V 1837 godu Turgenev uspeshno, so stepen'yu kandidata, zakonchil
filologicheskoe otdelenie filosofskogo fakul'teta Peterburgskogo
universiteta. Zdes' na yunogo Turgeneva obratil vnimanie professor russkoj
slovesnosti P. A. Pletnev i odobril ego pervye poeticheskie opyty. Za gody
ucheby v universitete Turgenev poteryal otca, perezhil gibel' Pushkina; v noyabre
1836 goda skonchalsya ego drug Misha Figlev, a v aprele 1837 goda umer
tyazhelobol'noj brat Sergej. Mysli Turgeneva o social'noj nespravedlivosti,
vynesennye iz Spasskogo, oslozhnilis' razdum'yami o nesovershenstve zemnogo
miroporyadka v shirokom filosofskom smysle. Sobytiya lichnoj zhizni podkreplyali
prosnuvshijsya v nem interes k filosofskim voprosam. V mae 1838 goda Turgenev
otpravilsya v Berlinskij (*86) universitet, zhelaya poluchit' special'noe
filosofskoe obrazovanie.
SHelling i Gegel' dali Turgenevu celostnoe vozzrenie na zhizn' prirody i
obshchestva, vselili veru v razumnuyu celesoobraznost' istoricheskogo processa,
ustremlennogo k konechnomu torzhestvu pravdy, dobra i krasoty, k "mirovoj
garmonii".
Nemeckaya klassicheskaya filosofiya okrylyala russkogo cheloveka 30-h godov,
epohi bezvremen'ya, epohi nikolaevskoj reakcii, oslozhnennoj gospodstvom v
strane krepostnichestva. Kak dolgo etot poryadok mozhet zhit' i procvetat'?
Vremenami kazalos', chto on mozhet sushchestvovat' beskonechno. Odnako nemeckaya
filosofiya pomogala videt' v istorii skrytyj smysl i vosprinimat' ee hod kak
zakonomernoe razvitie ot sostoyaniya, v kotorom net svobody, a soznanie lyudej
pomracheno zlom, k sostoyaniyu garmonii, k torzhestvu pravdy-istiny, dobra i
krasoty.
"Vsemirnyj duh,- pisal Gegel',- nikogda ne stoit na odnom meste. On
postoyanno idet vpered, potomu chto v etom dvizhenii vpered sostoit ego
priroda. Inogda kazhetsya, chto on ostanovilsya, chto on utrachivaet svoe
stremlenie k samopoznaniyu. No eto tol'ko tak kazhetsya. Na samom dele v nem
sovershaetsya togda glubokaya vnutrennyaya rabota, nezametnaya do teh por, poka ne
obnaruzhatsya dostignutye eyu rezul'taty, poka ne razletitsya v prah kora
ustarevshih vzglyadov i sam on, vnov' pomolodevshij, ne dvinetsya vpered
semimil'nymi shagami".
Molodost'. V 1841 godu Turgenev vernulsya v Rossiyu. Snachala on hotel
zanyat' kafedru filosofii i uspeshno vyderzhal magisterskij ekzamen v
Peterburgskom universitete. No sdelat' uchenuyu kar'eru on ne zahotel. Vskore
Turgenev postupil na sluzhbu v Ministerstvo vnutrennih del. Takoj vybor byl
ne sluchajnym. V 1842 godu Nikolaj I predlozhil ministru L. A. Perovskomu
zanyat'sya proektom osvobozhdeniya krest'yan ot krepostnogo prava. Sluzhba v
ministerstve otvechala suti "annibalovskoj klyatvy" Turgeneva, odnako emu
prishlos' ubedit'sya, chto kancelyarski-byurokraticheskie krugi ochen' daleki ot
konkretnogo, prakticheskogo resheniya krest'yanskogo voprosa. V 1845 godu
Turgenev vyshel v otstavku i reshil celikom otdat'sya literaturnoj
deyatel'nosti.
V 1843 godu Turgenev poznakomilsya s V. G. Belinskim, vysoko ocenivshim
ego poeticheskoe tvorchestvo. Znakomstvo pereroslo v iskrennyuyu druzhbu. "Na
menya dejstvovali natury entuziasticheskie,- vspominal Turgenev.-
Belin-(*87)skij prinadlezhal k ih chislu". V svoyu ochered' Belinskij cenil v
Turgeneve blestyashchuyu filosofskuyu podgotovku i hudozhnicheskoe chut'e k
obshchestvennym yavleniyam russkoj zhizni: "Voobshche Rus' on ponimaet,- govoril
kritik.- Vo vseh ego suzhdeniyah viden harakter i dejstvitel'nost'. On vrag
vsego neopredelennogo, k chemu ya dovol'no padok".
Idejnyj vdohnovitel' budushchih "Zapisok ohotnika", Belinskij s revnivoj i
trogatel'noj zabotoj sledil za stanovleniem pisatel'skogo talanta Turgeneva.
V obshchenii s kritikom ukreplyalis' antikrepostnicheskie ubezhdeniya,
hudozhestvennye poiski napravlyalis' po demokraticheskomu ruslu. V razgovorah
Belinskij neodnokratno ubezhdal Turgeneva obratit'sya k izobrazheniyu narodnoj
zhizni. "Narod - pochva,- govoril on,- hranyashchaya zhiznennye soki vsyakogo
razvitiya; lichnost' - plod etoj pochvy".
Letnie mesyacy Turgenev provodil v derevne, predavayas' ohotnich'ej
strasti. On podruzhilsya s krest'yaninom-ohotnikom Afanasiem Alifanovym,
kotoryj, kak zhivaya gazeta, razvertyval pered Turgenevym hroniku
provincial'noj zhizni s tochki zreniya naroda. Ohotniki, v otlichie ot dvorovyh,
v silu strannicheskoj svoej professii, v men'shej stepeni podvergalis'
razvrashchayushchemu vliyaniyu pomeshchich'ej vlasti. Oni sohranyali vol'nyj i nezavisimyj
um, chutkost' k zhizni prirody, chuvstvo sobstvennogo dostoinstva.
Nablyudaya za zhizn'yu krest'yanstva, Turgenev prihodil k vyvodu, chto
krepostnoe pravo ne unichtozhilo zhivyh narodnyh sil, chto v "russkom cheloveke
taitsya i zreet zarodysh budushchih velikih del, velikogo narodnogo razvitiya". No
chtoby rassmotret' eto, "narodnyj pisatel'" dolzhen proniknut'sya sochuvstviem k
russkomu muzhiku, "rodstvennym k nemu raspolozheniem, naivnoj i dobrodushnoj
nablyudatel'nost'yu". Ohota prevrashchalas' dlya Turgeneva v udobnyj sposob
izucheniya vsego stroya narodnoj zhizni, vnutrennego sklada narodnoj dushi, ne
vsegda dostupnoj storonnemu nablyudatelyu. V obshchenii s Afanasiem i drugimi
krest'yanami Turgenev ubezhdalsya, chto "voobshche ohota svojstvenna russkomu
cheloveku: dajte muzhiku ruzh'e, hot' verevkami svyazannoe, da gorstochku porohu,
i pojdet on brodit', v odnih laptishkah, po bolotam da po lesam s utra do
vechera". I skol'ko on vsego nasmotritsya v svoej skital'cheskoj zhizni. A
glavnoe, na etoj obshchej dlya barina i muzhika osnove voznikaet osobyj harakter
otnoshenij mezhdu nimi, nemyslimyj v povsednevnoj zhizni. Turgenev zamechal, chto
muzhiki, s kotorymi on vstrechalsya v ohotnich'ih stranstviyah, veli sebya s nim
neobychno: byli shchedro otkrovenny, (*88) doverchivo soobshchali svoi tajny. On byl
dlya nih ohotnikom, ne barinom, a ohotnik - eto ved' strannik, otreshivshijsya
ot teh lozhnyh cennostej, kotorye v mire social'nogo neravenstva razobshchayut
lyudej.
"Zapiski ohotnika". V yanvare 1847 goda v kul'turnoj zhizni Rossii i v
tvorcheskoj sud'be Turgeneva proizoshlo znachitel'noe sobytie. V obnovlennom
zhurnale "Sovremennik", kotoryj pereshel v ruki N. A. Nekrasova i I. I.
Panaeva, byl opublikovan ocherk "Hor' i Kalinych". Uspeh ego prevzoshel vse
ozhidaniya i pobudil Turgeneva k sozdaniyu celoj knigi pod nazvaniem "Zapiski
ohotnika". Na prichiny populyarnosti turgenevskogo ocherka vpervye ukazal
Belinskij: "Ne udivitel'no, chto malen'kaya p'eska eta imela takoj uspeh: v
nej avtor zashel k narodu s takoj storony, s kakoj do nego k nemu nikto eshche
ne zahodil".
Publikaciej "Horya i Kalinycha" Turgenev sovershil perevorot v
hudozhestvennom reshenii temy naroda. V dvuh krest'yanskih harakterah on
pokazal korennye sily nacii, opredelyayushchie ee zhiznesposobnost', perspektivy
ee dal'nejshego rosta i stanovleniya. Pered licom praktichnogo Horya i
poetichnogo Kalinycha potusknel obraz ih gos