chelovek zagadka? "Nenavidet'! - vosklicaet on.- Da vot,
naprimer, ty segodnya skazal, prohodya mimo izby nashego starosty Filippa,- ona
takaya slavnaya, belaya,- vot, skazal ty, Rossiya togda dostignet sovershenstva,
kogda u poslednego muzhika budet takoe zhe pomeshchenie, i vsyakij iz nas dolzhen
etomu sposobstvovat'... A ya i voznenavidel etogo poslednego muzhika, Filippa
ili Sidora... Nu, budet on zhit' v beloj izbe, a iz menya lopuh rasti budet;
nu, a dal'she?"
Po sushchestvu, zdes' s predel'noj ostrotoj stavitsya vopros o nepovtorimoj
cennosti kazhdoj chelovecheskoj lichnosti i podvergayutsya kritike idei progressa.
Stoit li budushchaya belaya izba, budushchee material'noe blagodenstvie smerti hotya
by odnogo chelovecheskogo sushchestva? Takie zhe voprosy budut presledovat' i
geroev Dostoevskogo - ot Raskol'nikova do Ivana Karamazova. Stoit li budushchaya
mirovaya garmoniya odnoj lish' slezinki rebenka, upavshej v ee osnovanie? Kto
opravdaet beschislennye chelovecheskie zhertvy, kotorye sovershayutsya vo blago
gryadushchih pokolenij? Mogut li schitat'sya nravstvennymi cvetushchie i
blagodenstvuyushchie budushchie pokoleniya, esli oni, upivayas' garmoniej, zabudut,
kakoj zhestokoj i beschelovechnoj cenoj ona kuplena? A esli ne zabudut -
znachit, ne budut blagodenstvovat' i ne budet nikakoj garmonii...
Trevozhny i gluboki te voprosy, k kotorym probivaetsya smyatennyj Bazarov.
I eti voprosy delayut ego dushevno bogache, shchedree i chelovechnee. Slabost'
Bazarova v drugom, v usilennom stremlenii ujti ot nih, v prezritel'noj
ocenke ih kak chepuhi i gnili, v popytkah soglasit'sya na maloe,
vtis-(*122)nut' sebya i okruzhayushchee v uzkie ramki "nauchnyh" zakonomernostej.
Delaya eto, Bazarov razdrazhaetsya, vse bolee i bolee nadlamyvaetsya, stanovitsya
neposledovatel'nym i vzdornym v obshchenii s Arkadiem. On grubo obhoditsya s
nim, kak by vymeshchaya na druge svoyu vnutrennyuyu trevogu i bol': "Ty nezhnaya
dusha, razmaznya... Ty robeesh', malo na sebya nadeesh'sya". Nu, a u samogo
Bazarova net nezhnosti v dushe i robosti pered krasotoj Odincovoj? "Ty
govorish', kak tvoj dyadya. Principov voobshche net - ty ob etom ne dogadalsya do
sih por!" No razve u Bazarova s nekotoryh por ne poyavilos' principa, vo imya
kotorogo on reshil sladit' s soboyu, so svoim "romantizmom"?
Vtoroj krug zhiznennyh ispytanij. Bolezn' i smert' Bazarova. Turgenev
eshche raz provedet geroya po tomu zhe krugu, po kotoromu on sovershil odin raz
svoj zhiznennyj put'. No teper' ni v Mar'ine, ni v Nikol'skom my ne uznaem
prezhnego Bazarova: zatuhayut ego blistatel'nye spory, dogoraet neschastnaya
lyubov'. I lish' v finale, v moguchej po svoej poeticheskoj sile scene smerti
Evgeniya Bazarova, v poslednij raz vspyhnet yarkim plamenem, chtoby ugasnut'
navek, ego trevozhnaya, no lyubyashchaya zhizn' dusha.
Vtoroj krug zhiznennyh stranstvij Bazarova soprovozhdayut poslednie
razryvy: s semejstvom Kirsanovyh, s Fenechkoj, s Arkadiem i Katej, s
Odincovoj i, nakonec, rokovoj dlya Bazarova razryv s muzhikom. Vspomnim scenu
svidaniya Bazarova s Timofeichem. S radostnoj ulybkoj, s luchistymi morshchinami,
serdobol'nyj, ne umeyushchij lgat' i pritvoryat'sya, Timofeich olicetvoryaet tu
poeticheskuyu storonu narodnoj zhizni, ot kotoroj Bazarov prezritel'no
otvorachivaetsya. V oblike Timofeicha "skvozit i tajno svetit chto-to vekovoe,
hristianskoe: "kroshechnye slezinki v s容zhennyh glazah" kak simvol narodnoj
sud'by, narodnogo dolgoterpeniya, sostradaniya. Pevucha i
oduhotvorenno-poetichna narodnaya rech' Timofeicha - uprek zhestkovatomu
Bazarovu: "Ah, Evgenij Vasil'evich, kak ne zhdat'-to-s! Verite li Bogu, serdce
iznylo na roditelej na vashih glyadyuchi". Staryj Timofeich tozhe ved' odin iz teh
"otcov", k kul'ture kotoryh molodaya demokratiya otneslas' ne ochen'
pochtitel'no. "Nu, ne vri",- grubo perebivaet ego Bazarov. "Nu, horosho,
horosho! ne raspisyvaj",- obryvaet on dushevnye priznaniya Timofeicha. A v otvet
slyshit ukoriznennyj vzdoh. Slovno pobityj, pokidaet neschastnyj starik
Nikol'skoe.
Dorogo obhoditsya Bazarovu eto podcherknutoe prenebrezhenie poeticheskoj
sushchnost'yu zhizni narodnoj, glubinoj i (*123) ser'eznost'yu krest'yanskoj zhizni
voobshche. V podtrunivanii nad muzhikom k koncu romana poyavlyaetsya umyshlennoe,
naigrannoe ravnodushie, snishoditel'nuyu ironiyu smenyaet shutovstvo: "Nu,
izlagaj mne svoi vozzreniya na zhizn', bratec, ved' v vas, govoryat, vsya sila i
budushchnost' Rossii, ot vas nachnetsya novaya epoha v istorii..." Geroj i ne
podozrevaet, chto v glazah muzhika on yavlyaetsya sejchas ne tol'ko barinom, no i
chem-to vrode "shuta gorohovogo". Neotvratimyj udar sud'by chitaetsya v
final'nom epizode romana: est', bessporno, chto-to simvolicheskoe i rokovoe v
tom, chto smelyj "anatom" i "fiziolog" gubit sebya pri vskrytii trupa muzhika.
Est' i psihologicheskoe ob座asnenie nevernomu zhestu Bazarova-medika. V finale
romana pered nami smyatennyj, poteryavshij samoobladanie chelovek. "Strannaya
ustalost' zamechalas' vo vseh ego dvizheniyah, dazhe pohodka ego, tverdaya i
stremitel'no smelaya, izmenilas'".
Sut' tragicheskogo konflikta romana udivitel'no tochno sformuliroval
sotrudnik zhurnala Dostoevskogo "Vremya" N. N. Strahov: "Glyadya na kartinu
romana spokojnee i v nekotorom otdalenii, my legko zametim, chto, hotya
Bazarov golovoyu vyshe vseh drugih lic, hotya on velichestvenno prohodit po
scene, torzhestvuyushchij, poklonyaemyj, uvazhaemyj, lyubimyj i oplakivaemyj, est',
odnako zhe, chto-to, chto v celom stoit vyshe Bazarova. CHto zhe eto takoe?
Vsmatrivayas' vnimatel'nee, my najdem, chto eto vysshee - ne kakie-nibud' lica,
a ta zhizn', kotoraya ih voodushevlyaet. Vyshe Bazarova - tot strah, ta lyubov',
te slezy, kotorye on vnushaet. Vyshe Bazarova - ta scena, po kotoroj on
prohodit. Obayanie prirody, prelest' iskusstva, zhenskaya lyubov', lyubov'
semejnaya, lyubov' roditel'skaya, dazhe religiya, vse eto - zhivoe, polnoe,
mogushchestvennoe,- sostavlyaet fon, na kotorom risuetsya Bazarov... CHem dal'she
my idem v romane... tem mrachnee i napryazhennee stanovitsya figura Bazarova, no
vmeste s tem vse yarche i yarche fon kartiny".
No pered licom smerti slabymi okazalis' opory, podderzhivayushchie nekogda
bazarovskuyu samouverennost': medicina i estestvennye nauki, obnaruzhiv svoe
bessilie, otstupili, ostaviv Bazarova naedine s samim soboj. I tut prishli na
pomoshch' k geroyu sily, kogda-to im otricaemye, no hranimye na dne ego dushi.
Imenno ih geroj mobilizuet na bor'bu so smert'yu, i oni vosstanavlivayut
cel'nost' i stojkost' ego duha v poslednem ispytanii. Umirayushchij Bazarov
prost i chelovechen: otpala nadobnost' skryvat' svoj "romantizm", i vot dusha
geroya osvobozhdaetsya ot plotin, burlit i penitsya, kak polnovodnaya reka.
Bazarov (*124) umiraet udivitel'no, kak umirali u Turgeneva russkie lyudi v
"Zapiskah ohotnika". On dumaet ne o sebe, a o svoih roditelyah, gotovya ih k
uzhasnomu koncu. Pochti po-pushkinski proshchaetsya geroj s vozlyublennoj i govorit
yazykom poeta: "Dun'te na umirayushchuyu lampadu, i pust' ona pogasnet". Lyubov' k
zhenshchine, lyubov' synovnyaya k otcu i materi slivayutsya v soznanii umirayushchego
Bazarova s lyubov'yu k rodine, k tainstvennoj Rossii, ostavshejsya ne do konca
razgadannoj dlya Bazarova: "Tut est' les".
S uhodom Bazarova poeticheskoe napryazhenie romana spadaet, "poludennyj
znoj" smenyaet "belaya zima" "s zhestokoj tishinoj bezoblachnyh morozov". ZHizn'
vhodit v budnichnoe ruslo, vershatsya dve svad'by v dome Kirsanovyh, vyhodit
zamuzh "ne po lyubvi, a po ubezhdeniyu" Anna Sergeev Odincova. No otblesk
tragicheskoj smerti Bazarova lezhit na poslednih stranicah. So smert'yu ego
osirotela zhizn': i schast'e vpolschast'ya i radost' vpolradosti. Osirotel i
Pavel Petrovich, emu ne s kem sporit' i nechem zhit': "Stoit vzglyanut' na nego
v russkoj cerkvi, kogda, prislonyas' v storonke k stene, on zadumyvaetsya i
dolgo ne shevelitsya, gor'ko stisnuv guby, potom vdrug opomnitsya i nachnet
pochti nezametno krestit'sya".
Tak narastaet, shiritsya v epiloge romana skorbnaya tema sirotstva, v
blednyh ulybkah zhizni chuvstvuyutsya eshche ne vyplakannye slezy. Usilivayas',
napryazhenie dostigaet kul'minacii i razreshaetsya strokami final'nogo rekviema
udivitel'noj krasoty i duhovnoj moshchi. V ego strokah prodolzhaetsya polemika s
otricaniyami lyubvi i poezii, s vul'garno-materialisticheskimi vzglyadami na
sushchnost' zhizni i smerti, s temi krajnostyami bazarovskih vozzrenij, kotorye
on iskupil svoej tragicheskoj sud'boj. Ved', s tochki zreniya
Bazarova-naturalista, smert' - delo estestvennoe i prostoe: vsego lish'
razlozhenie odnih form veshchestva i perehod ego v drugie formy, a potomu i
otricat' smert', po-vidimomu, bessmyslenno. Odnako logika naturalista
okazyvaetsya malouspokoitel'noj - inache zachem zhe Bazarov prizyvaet k sebe
lyubov' i zachem govorit yazykom poeta? "Mozhet li vozmushchat' nas process
prevrashcheniya trupov nashih v velikolepnuyu rastitel'nost' polej, a polevyh
cvetov v organ myshleniya? - zadaval vopros odin iz uchitelej Bazarova YA.
Moleshott i otvechal tak: - Kto ponimaet etu vzaimnuyu zavisimost' vsego
sushchestvuyushchego, tomu ona ne mozhet byt' nepriyatnoj".
Turgenev sporit s takim vozzreniem na zhizn' cheloveka, kotoroe srodni
"velikomu spokojstviyu ravnodushnoj pri-(*125)rody". Poeticheskoe, lyubyashchee
sushchestvo - chelovek ne mozhet smirit'sya s bezdumnym otnosheniem k gibeli
nepovtorimoj i ne zamenimoj nikem chelovecheskoj lichnosti. I cvety na mogile
Bazarova prizyvayut nas k "vechnomu primireniyu i k zhizni beskonechnoj", k vere
vo vsesilie svyatoj, predannoj lyubvi.
Iskupaya smert'yu odnostoronnost' svoej zhiznennoj programmy, Bazarov
ostavlyaet miru pozitivnoe, tvorcheskoe, istoricheski cennoe kak v samih ego
otricaniyah, tak i v tom, chto skryvalos' za nimi. Ne potomu li v konce romana
voskreshaetsya tema narodnoj, krest'yanskoj Rossii, pereklikayushchayasya s nachalom.
Shodstvo dvuh etih kartin ochevidno, hotya i razlichie tozhe: sredi rossijskogo
zapusteniya, sredi rasshatannyh krestov i razorennyh mogil poyavlyaetsya odna,
"kotoruyu ne topchet zhivotnoe: odni pticy sadyatsya na nee i poyut na zare".
Geroj usynovlen narodnoj Rossiej, kotoraya pomnit o nem. Dve velikie lyubvi
osvyashchayut mogilu Bazarova - roditel'skaya i narodnaya...
Itog turgenevskogo romana ne pohozh na tradicionnuyu razvyazku, gde zlye
nakazyvayutsya, a dobrodetel'nye voznagrazhdayutsya. Primenitel'no k "Otcam i
detyam" otpadaet vopros o tom, na ch'ej storone bezuslovnye simpatii ili stol'
zhe bezuslovnye antipatii pisatelya: zdes' izobrazhaetsya tragicheskoe sostoyanie
mira, po otnosheniyu k kotoromu vsyakie odnoznachno-kategoricheskie voprosy
teryayut smysl.
"Otcy i deti" v russkoj kritike. Sovremennaya Turgenevu kritika, za
isklyucheniem stat'i N. N. Strahova, ne uchityvala kachestvennoj prirody
konflikta i vpadala v tu ili inuyu odnostoronnost'. Raz "otcy" u Turgeneva
ostavalis' do izvestnoj stepeni pravymi, poyavlyalas' vozmozhnost'
sosredotochit' vnimanie na dokazatel'stve ih pravoty, upuskaya iz vidu ee
otnositel'nost'. Tak chitala roman liberal'naya i konservativnaya kritika.
Demokraty, v svoyu ochered', obrashchali vnimanie na slabosti "aristokratii" i
utverzhdali, chto Turgenev "vyporol otcov". Pri ocenke haraktera glavnogo
geroya, Bazarova, proizoshel raskol v lagere samoj revolyucionnoj demokratii.
Kritik "Sovremennika" Antonovich obratil vnimanie na otnositel'no slabye
storony bazarovskogo haraktera. Absolyutiziruya ih, on napisal kriticheskij
pamflet "Asmodej nashego vremeni", v kotorom nazval geroya karikaturoj na
molodoe pokolenie. Pisarev, zametivshij tol'ko pravdu bazarovskih suzhdenij,
vosslavil torzhestvuyushchego nigilista, ne obrativ nikakogo vnimaniya na
vnutrennij tragizm bazarovskogo haraktera.
(*126) Sam avtor "Otcov i detej" okazalsya, v izvestnom smysle, zhertvoj
razgoravshejsya v russkom obshchestve bor'by, sprovocirovannoj ego romanom. S
nedoumeniem i gorech'yu on ostanavlivalsya, opuskaya ruki, pered haosom
protivorechivyh suzhdenij: privetstvij vragov i poshchechin druzej. V pis'me
Dostoevskomu, kotoryj naibolee gluboko ponyal roman i okazal vliyanie na
kriticheskuyu stat'yu o nem N. N. Strahova, Turgenev s ogorcheniem pisal:
"...Nikto, kazhetsya, ne podozrevaet, chto ya popytalsya v nem predstavit'
tragicheskoe lico - a vse tolkuyut: - zachem on tak duren? ili - zachem on tak
horosh?"
Turgenev pisal "Otcov i detej" s tajnoj nadezhdoj, chto russkoe obshchestvo
prislushaetsya k ego preduprezhdeniyam, chto "pravye" i "levye" odumayutsya i
prekratyat bratoubijstvennye spory, grozyashchie tragediej kak im samim, tak i
sud'be Rossii. On eshche veril, chto ego roman posluzhit delu splocheniya
obshchestvennyh sil. Raschet etot ne opravdalsya: razbilas' mechta Turgeneva o
edinom i druzhnom vserossijskom kul'turnom sloe obshchestva. Poyavlenie romana
lish' uskorilo process idejnogo razmezhevaniya, vyzvav effekt, obratnyj
ozhidaemomu. Nazreval muchitel'nyj razryv Turgeneva s russkim chitatelem, tozhe
po-svoemu otrazhavshij krah nadezhd na soyuz vseh antikrepostnicheskih sil.
Idejnoe bezdorozh'e. "Dym". V trudnye dni duhovnogo bezdorozh'ya, na
zakate molodosti, vnov' vspyhnula yarkim plamenem romanticheskaya lyubov'
Turgeneva k Poline Viardo, vsegda spasavshaya ego v trudnyh situaciyah. On
poznakomilsya s genial'noj pevicej, drugom ZHorzh Sand, 1 noyabrya 1843 goda vo
vremya gastrolej v Peterburge Ital'yanskoj opery i otnyne nazyval eto sobytie
"svyashchennym dnem" svoej zhizni. Lyubov', kotoruyu ispytyval Turgenev k Poline
Viardo, byla neobychnoj, oduhotvorenno-romanticheskoj. Srednevekovoe rycarstvo
so svyashchennym kul'tom "prekrasnoj damy" svetilos' v nej. V demokraticheskom
kruzhke Nekrasova i Belinskogo, a potom i CHernyshevskogo s Dobrolyubovym
prizemlennee i proshche smotreli na "tainstvennye otnosheniya" mezhdu muzhchinoj i
zhenshchinoj i k turgenevskomu romanticheskomu chuvstvu otnosilis' s ironicheskoj
ulybkoj, kak k chudachestvu aristokrata. Tem ne menee do samoj starosti
Turgenev lyubil izbrannicu svoego serdca svezho i molodo, vesennim chuvstvom
pervoj lyubvi, v kotoroj chuvstvennost' podnimalas' do chistejshego duhovnogo
ognya.
Vesnoj 1863 goda Polina Viardo prostilas' s parizhskoj publikoj i
pereehala s sem'ej v nemeckij gorod Baden-(*127)Baden. Vsled za neyu i
Turgenev priobrel zdes' uchastok zemli, prilegavshij k ville Viardo, i
postroil dom. Svyazi pisatelya s Rossiej oslabevali. Esli ran'she ego, kak
pereletnuyu pticu, s nastupleniem vesennih dnej neuderzhimo tyanulo v Rossiyu,
to teper' naezdy v Moskvu i Peterburg toroplivy. On rvetsya v Baden-Baden.
Ego pis'ma k edinstvennomu svetilu svoej zhizni polny pochti yunosheskih
priznanij: "Ah, moi chuvstva k Vam slishkom veliki i moguchi. YA ne mogu bol'she
zhit' vdali ot Vas, ya dolzhen chuvstvovat' Vashu blizost', naslazhdat'sya eyu,-
den', kogda mne ne svetili Vashi glaza,- den' poteryannyj". "YA chuvstvuyu
postoyanno na svoej golove doroguyu tyazhest' Vashej lyubimoj ruki - i tak
schastliv soznaniem, chto Vam prinadlezhu, chto mog by unichtozhit'sya v
neprestannom poklonenii!"
Duhovnaya bespriyutnost', idejnaya smuta, ovladevshie Turgenevym v svyazi s
krahom liberal'nyh nadezhd, eshche sil'nee pribivali pisatelya k chuzhoj sem'e,
kotoruyu on schital svoeyu i v kotoroj ego vse lyubili. V Rossii zhe on videl
teper' lish' brozhenie, otsutstvie vsego tverdogo i opredelivshegosya. "Vse nashi
tak nazyvaemye napravleniya - slovno pena na kvasu: smotrish' - vsya
poverhnost' pokryta,- a tam i nichego net, i sled prostyl..." "Govoryat inye
astronomy, chto komety stanovyatsya planetami, perehodya iz gazoobraznogo
sostoyaniya v tverdoe; vseobshchaya gazoobraznost' Rossii menya smushchaet - i
zastavlyaet dumat', chto my eshche daleki ot planetarnogo sostoyaniya. Nigde nichego
krepkogo, tverdogo - nigde nikakogo zerna; ne govoryu uzhe o sosloviyah - v
samom narode etogo net".
V takom nastroenii Turgenev i nachal rabotu nad romanom "Dym", kotoryj
byl opublikovan v martovskom nomere "Russkogo vestnika" za 1867 god. |to
roman glubokih somnenij i slabo teplyashchihsya nadezhd. V nem izobrazhaetsya osoboe
sostoyanie mira, periodicheski sluchayushcheesya v istorii chelovechestva: lyudi
poteryali osveshchayushchuyu ih zhizn' cel', smysl zhizni zavoloklo tumanom. Geroi
zhivut i dejstvuyut kak vpot'mah: sporyat, ssoryatsya, suetyatsya, brosayutsya v
krajnosti.
Turgenev nanosit udary i po pravitel'stvennoj partii, i po
revolyucionnoj emigracii. V zhizni, ohvachennoj "gazoobraznym" dvizheniem idej i
mnenij, trudno cheloveku sohranit' uverennost' v sebe. I vot glavnyj geroj,
Litvinov, zadyhayas' v haose pustyh mnenij, beskonechnyh i nazojlivyh
slovoprenij, vdrug popadaet vo vlast' zhivoj, napryazhennoj, tragicheskoj lyubvi.
Ona naletaet kak vihr' i beret v plen vsego cheloveka. Dlya Litvinova i Iriny
v etoj (*128) strasti otkryvaetsya edinstvennyj zhivoj ishod i spasenie ot
duhoty okruzhayushchej zhizni. Na fone "dyma", vseobshchego omertveniya, anemii
chelovecheskih chuvstv roman Litvinova i Iriny v Baden-Badene yarok svoej
poryvistost'yu, bezoglyadnost'yu, svoej ognennoj, razrushitel'noj krasotoj.
"Kul'turnicheskie" idei Turgeneva v kakoj-to mere vyrazhaet drugoj geroj
romana - Potugin. On schitaet, chto Rossiya - evropejskaya strana, prizvannaya
organicheski osvoit' dostizheniya zapadnoj civilizacii, chtoby dvinut'sya;
vpered. Osnovnoj udar Potugin nanosit russkomu samohval'stvu. No v svoih
kriticheskih vyskazyvaniyah geroj vpadaet v krajnosti nigilizma,
oskorbitel'nye dlya russkogo cheloveka. Pravda, Turgenev daet ponyat', chto sam
Potugin stradaet ot zhelchnosti i vorchlivosti, porozhdennoj vnutrennim
bessiliem etogo poteryannogo, neschastnogo, neustroennogo cheloveka.
V finale romana est' slabyj namek na otdalennoe budushchee Rossii - na
perehod ee iz "gazoobraznogo" sostoyaniya v "planetarnoe". Medlenno
osvobozhdaetsya Litvinov ot "dyma" badenskih vpechatlenij. On vozvrashchaetsya na
rodinu i v derevenskoj glushi vedet skromnuyu "kul'turnicheskuyu" rabotu. V
odnom iz pisem teh let Turgenev skazal: "Narodnaya zhizn' perezhivaet
vospitatel'nyj period, vnutrennego, horovogo razvitiya, razlozheniya i
slozheniya; ej nuzhny pomoshchniki - ne vozhaki; kogda etot period konchitsya, snova
poyavyatsya krupnye, original'nye lichnosti".
"Dym" ne prines Turgenevu uspeha. Demokraty ne mogli prostit' pisatelyu
karikaturnogo izobrazheniya revolyucionnoj emigracii, konservatory -
satiricheskogo izobrazheniya pridvornyh v scene piknika russkih generalov v
Baden-Badene. Vseobshchee nedovol'stvo vyzval Potugin. Anonimnyj recenzent
gazety "Golos" zayavlyal: "Ne s lyubov'yu glyadit gospodin Turgenev na Rossiyu "iz
svoego prekrasnogo daleka", prezren'em mechet on v nee ottuda!" F. I. Tyutchev
obvinil Turgeneva v polnom "otsutstvii nacional'nogo chuvstva". Dostoevskij v
romane "Besy" vyvel Turgeneva v karikaturnom obraze "russkogo evropejca",
pisatelya Karmazinova.
Obshchestvennyj pod容m 70-h godov. Roman "Nov'". V nachale 70-h godov v
Rossii nametilsya novyj obshchestvennyj pod容m, svyazannyj s deyatel'nost'yu
revolyucionnogo narodnichestva. |to opyat' povernulo Turgeneva licom k Rossii.
Teplyj luch nadezhdy i very sogrel poslednee desyatiletie ego zhizni.
Odnako otnoshenie Turgeneva k revolyucionnomu dvizhe-(*129)niyu bylo
po-prezhnemu slozhnym. On ne razdelyal narodnicheskih politicheskih programm. Emu
kazalos', chto revolyucionery stradayut neterpeniem i slishkom toropyat russkuyu
istoriyu. Ih deyatel'nost' ne bespolezna v tom smysle, chto oni budorazhat
obshchestvo, podtalkivayut pravitel'stvo k reformam. No vozmozhno i obratnoe:
napugannaya ih revolyucionnym ekstremizmom vlast' pojdet k reakcii.
Istinno poleznymi deyatelyami russkogo progressa, po Turgenevu, dolzhny
yavit'sya "postepenovcy", "tret'ya sila", zanimayushchaya promezhutochnoe polozhenie
mezhdu pravitel'stvennoj partiej i primykayushchej k nej liberal'noj, s odnoj
storony, i revolyucionnymi narodnikami - s drugoj. Otkuda zhe zhdet pisatel'
poyavlenie etoj sily? Esli v 50-60-h godah on vozlagal nadezhdy na
"postepenovcev" sverhu (kul'turnoe dvoryanstvo i ego liberal'naya partiya), to
teper' schitaet, chto "tret'ya sila" dolzhna prijti snizu, iz naroda.
Romanu "Nov'" Turgenev predposylaet epigraf "Iz zapisnyh knizhek
hozyaina-agronoma": "Podnimat' sleduet nov' ne poverhnostno skol'zyashchej sohoj,
no gluboko zabirayushchim plugom". Zdes' soderzhitsya pryamoj uprek
"neterpelivcam": eto oni pytayutsya podnimat' nov' poverhnostno skol'zyashchej
sohoj. V pis'me A. P. Filosofovoj ot 22 fevralya 1872 goda Turgenev skazal:
"Pora u nas v Rossii brosit' mysl' o "sdviganii gor s mesta" - o krupnyh,
gromkih i krasivyh rezul'tatah; bolee, chem kogda-libo i gde-libo, sleduet u
nas udovletvoryat'sya malym, naznachat' sebe tesnyj krug dejstviya".
Gluboko zabirayushchim plugom podnimaet nov' v romane Turgeneva
"postepenovec" Solomin. Demokrat po proishozhdeniyu, on sochuvstvuet
revolyucioneram i uvazhaet ih. No put', kotoryj oni izbrali, Solomin schitaet
zabluzhdeniem, v revolyuciyu on ne verit. Predstavitel' "tret'ej sily", on, kak
i revolyucionnye narodniki, nahoditsya na podozrenii u pravitel'stvennyh
konservatorov kallomejcevyh i dejstvuyushchih "primenitel'no k podlosti"
liberalov sipyaginyh. |ti geroi izobrazhayutsya v besposhchadno satiricheskom svete.
Nikakih nadezhd na pravitel'stvennye verhi i dvoryanskuyu liberal'nuyu
intelligenciyu pisatel' uzhe ne pitaet. On zhdet reformatorskogo dvizheniya
"snizu", iz russkih demokraticheskih glubin.
V Solomine pisatel' podmechaet harakternye cherty velikorossa: tak
nazyvaemuyu "smetku", "sebe na ume", "sposobnost' i lyubov' ko vsemu
prikladnomu, tehnicheskomu", prakticheskij smysl i svoeobraznyj "delovoj
idealizm". |ti (*130) kachestva Turgenev schital gluboko russkimi, narodnymi,
nachinaya s pervogo ocherka "Zapisok ohotnika" - vspomnim tip krest'yanina Horya.
V otlichie ot revolyucionerov - Nezhdanova, Markelova, Marianny - Solomin
ne "buntuet" narod, a zanimaetsya prakticheskoj deyatel'nost'yu: organizuet
fabriku na artel'nyh nachalah, stroit shkolu i biblioteku. Imenno takaya
negromkaya, no osnovatel'naya rabota sposobna, po Turgenevu, obnovit' lico
rodnoj zemli. Rossiya stradaet ne ot nehvatki geroicheskogo entuziazma, a ot
prakticheskoj bespomoshchnosti, ot neumeniya "ne spesha delat'" prostoe i
budnichnoe delo.
Poslednie gody zhizni Turgeneva. Roman "Nov'" stal poslednim krupnym
proizvedeniem pisatelya. Teper' on zanyalsya podvedeniem itogov, sozdavaya cikl
"Stihotvorenij v proze". V poeticheski ottochennoj forme zdes' nashli otrazhenie
vse vedushchie motivy ego tvorchestva. Kniga otkryvalas' stihotvoreniem
"Derevnya" - "Poslednij den' iyunya mesyaca: na tysyachu verst krugom Rossiya -
rodnoj kraj",- a zavershalas' ona gimnom russkomu yazyku, krylatoj frazoj: "No
nel'zya verit', chtoby takoj yazyk ne byl dan velikomu narodu!"
Poslednie gody zhizni Turgeneva byli ozareny radostnym soznaniem togo,
chto Rossiya vysoko cenit ego literaturnye zaslugi. Priezdy pisatelya na rodinu
v 1879 i 1880 godah prevratilis' v shumnye chestvovaniya ego talanta. Posle
russkih ovacij letom 1879 goda Turgenev poluchil izvestie o novom uspehe: v
Anglii Oksfordskij universitet prisvoil emu za sodejstvie "Zapiskami
ohotnika" osvobozhdeniyu krest'yan stepen' doktora prava. |ti uspehi
voodushevlyali. Sozreval zamysel bol'shogo romana o dvuh tipah revolyucionerov -
russkom i francuzskom. Turgenev radovalsya: "Neuzheli iz starogo zasohshego
dereva pojdut novye list'ya i dazhe vetki? Posmotrim".
No s yanvarya 1882 goda nachalis' ispytaniya. Muchitel'naya bolezn' - rak
spinnogo mozga - prikovala Turgeneva k posteli. Mechta o poezdke v Rossiyu
okazalas' "kakim-to priyatnym snom". 30 maya 1882 goda Turgenev pisal
ot容zzhavshemu v ego gostepriimnoe Spasskoe poetu YA. P. Polonskomu: "Kogda Vy
budete v Spasskom, poklonites' ot menya domu, sadu, moemu molodomu dubu,
rodine poklonites', kotoruyu ya uzhe, veroyatno, nikogda ne uvizhu".
Za neskol'ko dnej do rokovogo ishoda on zaveshchal pohoronit' sebya na
Volkovom kladbishche v Peterburge, podle svoego druga - Belinskogo. V bredu,
proshchayas' s semejstvom (*131) Viardo, on zabyval, chto pered nim francuzy, i
govoril s nimi na russkom yazyke. Poslednie slova perenosili Turgeneva na
prostory rodnyh orlovskih lesov i polej - k tem lyudyam, kotorye zhili v Rossii
i pomnili o nem: "Proshchajte, moi milye, moi belesovatye..." Kartiny russkoj
zhizni vitali v ego ugasayushchem soznanii, poka 22 avgusta (3 sentyabrya) 1883
goda v dva chasa dnya on ne otoshel v mir inoj. Rossiya pohoronila ego soglasno
zaveshchaniyu i so vsemi pochestyami, dostojnymi ego talanta.
Voprosy i zadaniya: V chem tajna poeticheskogo mirooshchushcheniya Turgeneva? CHem
porozhdayutsya tragicheskie motivy v tvorchestve Turgeneva? V chem osobennost'
obshchestvennyh vzglyadov Turgeneva, kakoj pouchitel'nyj smysl imeyut oni dlya
nashego vremeni? Kakie sobytiya detskih i yunosheskih let povliyali na
formirovanie mirovozzreniya Turgeneva? Pochemu "Zapiski ohotnika" prinesli
Turgenevu slavu i izvestnost'? Pochemu posle rasskazov iz krest'yanskoj zhizni
"Mumu" i "Postoyalyj dvor" Turgenev obrashchaetsya k intellektual'nomu geroyu? V
chem sila i slabost' Dmitriya Rudina? Pochemu roman o Lavreckom Turgenev
nazyvaet "Dvoryanskoe gnezdo"? V chem istochnik tragizma lyubvi Lavreckogo k
Lize Kalitinoj? Kak vy ponimaete smysl epiloga v romane "Dvoryanskoe gnezdo"?
Oharakterizujte osnovnye etapy raboty Turgeneva nad romanom "Otcy i deti".
Dajte razvernutuyu harakteristiku i ocenku sporov Bazarova s Pavlom
Petrovichem. Pochemu lyubov' k Odincovoj vnosit tragicheskij raskol v harakter
Bazarova? Kakoj zhiznennyj urok poluchaet Bazarov pod krovom roditel'skogo
doma? V chem istochnik sily Bazarova, pomogayushchej emu muzhestvenno vstretit'
smert'? Kak ocenila roman "Otcy i deti" russkaya kritika?
NIKOLAJ GAVRILOVICH CHERNYSHEVSKIJ
(1828-1889)
(*132) Grazhdanskaya kazn'. 19 maya 1864 goda na Mytninskoj ploshchadi v
Peterburge sostoyalos' sobytie, kotoroe navsegda voshlo v letopis' russkogo
osvoboditel'nogo dvizheniya. Bylo tumannoe, mglistoe peterburgskoe utro.
Morosil holodnyj, pronizyvayushchij dozhd'. Strujki vody skol'zili po vysokomu
chernomu stolbu s cepyami, dlinnye kapli padali na zemlyu s namokshego doshchatogo
pomosta eshafota. K vos'mi chasam utra zdes' sobralos' bolee dvuh tysyach
chelovek. Literatory, sotrudniki zhurnalov, studenty mediko-hirurgicheskoj
akademii, oficery armejskih strelkovyh batal'onov prishli prostit'sya s
chelovekom, kotoryj okolo semi let byl vlastitelem dum revolyucionno
nastroennoj chasti russkogo obshchestva.
Posle dolgogo ozhidaniya pokazalas' kareta, okruzhennaya konnymi
zhandarmami, i na eshafot podnyalsya Nikolaj Gavrilovich CHernyshevskij. Palach snyal
s nego shapku, i nachalos' chtenie prigovora. Ne ochen' gramotnyj chinovnik delal
eto gromko, no ploho, s zaikaniyami, s peredyshkami. V odnom meste on
poperhnulsya i edva vygovoril "sacali-(*133)cheskih idej". Po blednomu licu
CHernyshevskogo skol'znula usmeshka. V prigovore ob座avlyalos', chto CHernyshevskij
"svoeyu literaturnoj deyatel'nost'yu imel bol'shoe vliyanie na molodyh lyudej" i
chto "za zloumyshlenie k nisproverzheniyu sushchestvuyushchego poryadka" on lishaetsya
"vseh prav sostoyaniya" i ssylaetsya "v katorzhnuyu rabotu na 14 let", a zatem
"poselyaetsya v Sibiri navsegda".
Dozhd' usilivalsya. CHernyshevskij chasto podnimal ruku, obtiraya holodnuyu
vodu, struivshuyusya po licu, sbegavshuyu za vorotnik pal'to. Nakonec chtenie
prekratilos'. "Palachi opustili ego na koleni. Slomali nad golovoj sablyu i
zatem, podnyavshi ego eshche vyshe na neskol'ko stupenej, vzyali ego ruki v cepi,
prikreplennye k stolbu. V eto vremya poshel ochen' sil'nyj dozhd', palach nadel
na nego shapku. CHernyshevskij poblagodaril ego, popravil furazhku, naskol'ko
pozvolyali emu ego ruki, i zatem, zalozhivshi ruku v ruku, spokojno ozhidal
konca etoj procedury. V tolpe bylo mertvoe molchanie,- vspominaet ochevidec
"grazhdanskoj kazni".- Po okonchanii ceremonii vse rinulis' k karete, prorvali
liniyu gorodovyh... i tol'ko usiliyami konnyh zhandarmov tolpa byla otdelena ot
karety. Togda... byli brosheny emu bukety cvetov. Odnu zhenshchinu, kinuvshuyu
cvety, arestovali. Kto-to kriknul: "Proshchaj, CHernyshevskij!" |tot krik byl
nemedlenno podderzhan drugimi i potom smenilsya eshche bolee kolkim slovom "do
svidaniya".
Na drugoj den', 20 maya 1864 goda, CHernyshevskij v kandalah, pod ohranoj
zhandarmov byl otpravlen v Sibir', gde emu suzhdeno bylo prozhit' bez malogo 20
let v otryve ot obshchestva, ot rodnyh, ot lyubimogo dela. Huzhe vsyakoj katorgi
okazalos' eto iznuryayushchee bezdejstvie, eta obrechennost' na obdumyvanie yarko
prozhityh i vnezapno oborvannyh let...
Detskie gody. Nikolaj Gavrilovich CHernyshevskij rodilsya 12 (24) iyulya 1828
goda v Saratove v sem'e protoiereya Gavriila Ivanovicha CHernyshevskogo i ego
zheny Evgenii Egorovny (urozhdennoj Golubevoj). Oba deda ego i praded po
materinskoj linii byli svyashchennikami. Ded, Egor Ivanovich Golubev, protoierej
Sergievskoj cerkvi v Saratove, skonchalsya v 1818 godu, i saratovskij
gubernator obratilsya k penzenskomu arhiereyu s pros'boj prislat' na
osvobodivsheesya mesto "luchshego studenta" s usloviem, kak bylo prinyato v
duhovnom soslovii, zhenit'by na docheri umershego protoiereya. Dostojnym
chelovekom okazalsya bibliotekar' Penzenskoj seminarii Gavriil Ivanovich
CHernyshevskij, chelovek vysokoj uchenosti i bezukoriznennogo povedeniya.
(*134) V 1816 godu on byl zamechen izvestnym gosudarstvennym deyatelem M.
M. Speranskim, popavshim v opalu i zanimavshim dolzhnost' penzenskogo
gubernatora. Speranskij predlozhil Gavriilu Ivanovichu poehat' v Peterburg, no
po nastoyaniyu materi on otkazalsya ot lestnogo predlozheniya, sulivshego emu
blestyashchuyu kar'eru gosudarstvennogo deyatelya. Ob etom epizode v svoej zhizni
Gavriil Ivanovich vspominal ne bez sozhaleniya i perenes nesbyvshiesya mechty
molodosti na svoego edinstvennogo syna, talantom i sposobnostyami ni v chem ne
ustupavshego otcu.
V dome CHernyshevskih carili dostatok i teplaya semejnaya atmosfera,
oduhotvorennaya glubokimi religioznymi chuvstvami. "...Vse grubye
udovol'stviya,- vspominal CHernyshevskij,- kazalis' mne gadki, skuchny,
nesterpimy; eto otvrashchenie ot nih bylo vo mne s detstva, blagodarya, konechno,
skromnomu i strogo nravstvennomu obrazu zhizni vseh moih blizkih starshih
rodnyh". K roditelyam svoim CHernyshevskij vsegda otnosilsya s synovnim
pochteniem i blagogoveniem, delilsya s nimi zabotami i planami, radostyami i
ogorcheniyami. V svoyu ochered', mat' lyubila svoego syna bezzavetno, a dlya otca
on byl eshche i predmetom neskryvaemoj gordosti. S rannih let mal'chik obnaruzhil
isklyuchitel'nuyu prirodnuyu odarennost'. Otec ubereg ego ot duhovnogo uchilishcha,
predpochitaya uglublennoe domashnee obrazovanie. On sam prepodaval synu
latinskij i grecheskij yazyki, francuzskim mal'chik uspeshno zanimalsya
samostoyatel'no, a nemeckomu ego uchil nemec-kolonist Gref. V dome otca byla
horoshaya biblioteka, v kotoroj, naryadu s duhovnoj literaturoj, nahodilis'
sochineniya russkih pisatelej - Pushkina, ZHukovskogo, Gogolya, a takzhe
sovremennye zhurnaly. V "Otechestvennyh zapiskah" mal'chik chital perevodnye
romany Dikkensa, ZHorzh Sand, uvlekalsya stat'yami V. G. Belinskogo. Tak chto s
detskih let CHernyshevskij prevratilsya, po ego sobstvennym slovam, v
nastoyashchego "pozhiratelya knig".
Kazalos' by, semejnoe blagopoluchie, religioznoe blagochestie, lyubov',
kotoroj s detstva byl okruzhen mal'chik,- nichto ne predveshchalo v nem budushchego
otricatelya, revolyucionnogo nisprovergatelya osnov sushchestvovavshego v Rossii
obshchestvennogo stroya. Odnako eshche I. S. Turgenev obratil vnimanie na odnu
osobennost' russkih revolyucionnyh borcov: "Vse istinnye otricateli, kotoryh
ya znal - bez isklyucheniya (Belinskij, Bakunin, Gercen, Dobrolyubov, Speshnee i
t. d.), proishodili ot sravnitel'no dobryh i chestnyh roditelej. I v etom
zaklyuchaetsya velikij smysl: (*135) eto otnimaet u deyatelej, u otricatelej
vsyakuyu ten' lichnogo negodovaniya, lichnoj razdrazhitel'nosti. Oni idut po svoej
doroge potomu tol'ko, chto bolee chutki k trebovaniyam narodnoj zhizni". Sama zhe
eta chutkost' k chuzhomu goryu i stradaniyam blizhnego predpolagala vysokoe
razvitie hristianskih nravstvennyh chuvstv, sovershavsheesya v semejnoj
kolybeli. Sila otricaniya pitalas' i podderzhivalas' ravnovelikoj siloj very,
nadezhdy i lyubvi. Po kontrastu s mirom i garmoniej, carivshimi v sem'e, rezala
glaza obshchestvennaya nepravda, tak chto s detskih let CHernyshevskij stal
zadumyvat'sya, pochemu "proishodyat bedy i stradaniya lyudej", pytalsya
"razobrat', chto pravda i chto lozh', chto dobro i chto zlo".
Saratovskaya duhovnaya seminariya. V 1842 godu CHernyshevskij postupil v
Saratovskuyu duhovnuyu seminariyu svoekoshtnym studentom, zhivushchim doma i
priezzhayushchim v seminariyu lish' na uroki. Smirnyj, tihij i zastenchivyj, on byl
prozvan bednymi seminaristami "dvoryanchikom": slishkom otlichalsya yunyj
CHernyshevskij ot bol'shinstva svoih tovarishchej - i horosho odet, i syn vsemi
pochitaemogo v gorode protoiereya, i v seminariyu ezdit v sobstvennoj proletke,
i po urovnyu znanij na golovu vyshe odnokashnikov. Srazu zhe popal on v spisok
luchshih uchenikov, kotorym vmesto obychnyh domashnih urokov pedagogi davali
special'nye zadaniya v vide sochinenij na predlozhennuyu temu. V seminarii
carili srednevekovye pedagogicheskie principy, osnovannye na ubezhdenii, chto
telesnye stradaniya sposobstvuyut ochishcheniyu chelovecheskoj dushi. Sil'nyh
studentov pooshchryali, a slabyh nakazyvali. Prepodavatel' slovesnosti i
latinskogo yazyka Voskresenskij chasten'ko karal greshnuyu plot' svoih
vospitannikov, a posle telesnogo nakazaniya priglashal domoj na chaj, napravlyaya
ih dushi na stezyu dobrodeteli.
V etih usloviyah umnye studenty okazyvalis' svoego roda spasitelyami i
zashchitnikami slabyh. CHernyshevskij vspominal: "V seminarskom prepodavanii
ostalos' mnogo srednevekovyh obychaev, k chislu ih prinadlezhat disputy uchenika
s uchitelem. Konchiv ob座asnenie uroka, uchitel' govorit: "Kto imeet sdelat'
vozrazhenie?" Uchenik, zhelayushchij otlichit'sya,- otlichit'sya ne stol'ko pered
uchitelem, skol'ko pered tovarishchami,- vstaet i govorit: "YA imeyu vozrazhenie".
Nachinaetsya disput; konchaetsya on chasto rugatel'stvami vozrazivshemu ot
uchitelya; inogda vozrazivshij posylaetsya i na koleni; no zato on priobretaet
mezhdu tovarishchami slavu geniya. Nadobno skazat', chto kazhdyj kurs v (*136)
seminarii imeet chelovek pyat' "geniev", pered kotorymi sovershenno
preklonyayutsya tovarishchi..." Bolee togo, v kazhdom klasse sushchestvoval eshche i
duhovnyj, intellektual'nyj vozhd' - tot, kto "umnee vseh". CHernyshevskij legko
stal takim vozhdem.
Po vospominaniyam ego odnokashnikov, "Nikolaj Gavrilovich prihodil v klass
ran'she narochito, chem bylo to nuzhno, i s tovarishchami zanimalsya perevodom.
Podojdet gruppa chelovek 5-10, on perevedet trudnye mesta i ob座asnit; tol'ko
chto otojdet eta - podhodit drugaya, tam tret'ya i t. d. I ne bylo sluchaya,
chtoby CHernyshevskij vyrazil, hot' by poluslovom, svoe neudovol'stvie".
Peterburgskij universitet. Tak s rannih let ukrepilos' v CHernyshevskom
dejstvitel'no prisushchee emu chuvstvo umstvennoj isklyuchitel'nosti, a vsled za
nim i vera v silu chelovecheskogo razuma, preobrazuyushchego okruzhayushchij mir. Ne
zakonchiv seminarii, prouchivshis' v nej nepolnyh chetyre goda iz shesti, on
ostavil ee s tverdym namereniem prodolzhit' obrazovanie v universitete.
Pochemu CHernyshevskij otkazalsya ot blestyashchej duhovnoj kar'ery, kotoraya
otkryvalas' pered nim? V razgovore s priyatelem pered ot容zdom v Peterburg
molodoj chelovek skazal: "Slavy ya zhelal by". Veroyatno, ego nezauryadnye
umstvennye sposobnosti ne nahodili udovletvoreniya; uroven' seminarskoj
uchenosti on pereros, zanimayas' samoobrazovaniem. Ne isklyucheno, chto k
polucheniyu svetskogo obrazovaniya CHernyshevskogo podtolknul otec, tol'ko chto
perezhivshij nezasluzhennuyu opalu so storony duhovnogo nachal'stva. Polozhenie
duhovnogo sosloviya v togdashnej Rossii bylo daleko ne blestyashchim. Nachinaya s
reformy Petra I ono nahodilos' v zavisimosti ot gosudarstva, ot chinovnikov,
ot svetskih vlastej. Universitetskoe zhe obrazovanie davalo bol'shuyu
nezavisimost', a pri opredelennyh umstvennyh sposobnostyah i perspektivu
perehoda iz duhovenstva v privilegirovannoe dvoryanskoe soslovie. Otec pomnil
o svoej molodosti i hotel videt' v syne osushchestvlenie svoih nesbyvshihsya
nadezhd. Tak ili inache, no v mae 1846 g. yunosha v soprovozhdenii lyubimoj
matushki otpravilsya "na dolgih" v dalekuyu stolicu derzhat' ekzameny v
universitet.
Nedouchivshijsya seminarist 2 avgusta 1846 goda vstupaet v derzkoe
sopernichestvo s dvoryanskimi synkami, vypusknikami pansionov i gimnazij, i
oderzhivaet blestyashchuyu pobedu. 14 avgusta on zachislen na
istoriko-filologicheskoe otdelenie filosofskogo fakul'teta. Na pervom kurse
CHernyshevskij mnogo zanimaetsya, chitaet Lermontova, Gogolya, SHille-(*137)ra,
nachinaet vesti dnevnik. Ego uvlekayut idei nravstvennogo
samousovershenstvovaniya, nastol'noj knigoj po-prezhnemu yavlyaetsya Bibliya.
CHernyshevskij sochuvstvenno otnositsya k "Vybrannym mestam iz perepiski s
druz'yami" Gogolya i osuzhdaet nepriyatie etoj knigi Belinskim i Nekrasovym.
Vspyhnuvshaya v fevrale 1848 goda vo Francii revolyuciya sushchestvenno izmenyaet
krug interesov studenta-vtorokursnika. Ego uvlekayut filosofskie i
politicheskie voprosy. V dnevnike poyavlyayutsya harakternye zapisi: "ne
unichtozheniya sobstvennosti i semejstva hotyat socialisty, a togo, chtoby eti
blaga, teper' privilegiya neskol'kih, rasshirilis' na vseh!" V sentyabre 1848
goda CHernyshevskij znakomitsya s uchastnikom "pyatnic" M. V. Petrashevskogo
Aleksandrom Hanykovym, kotoryj daet emu chitat' sochineniya francuzskogo
socialista-utopista Fur'e. Dostoevskij zamechal, chto "zarozhdayushchijsya socializm
sravnivalsya togda, dazhe nekotorymi iz konovodov ego, s hristianstvom i
prinimalsya lish' za popravku i uluchshenie poslednego, soobrazno veku i
civilizacii". V socializme videli "novoe otkrovenie", prodolzhenie i razvitie
osnovnyh polozhenij eticheskogo ucheniya Iisusa Hrista. "Dochital nynche utrom
Fur'e,- zapisyvaet v dnevnike CHernyshevskij.- Teper' vizhu, chto on sobstvenno
ne opasen dlya moih hristianskih ubezhdenij..." No bolee glubokoe znakomstvo s
socialisticheskimi ucheniyami rozhdaet somnenie v tozhdestve socializma s
hristianstvom: "Esli eto otkrovenie,- poslednee otkrovenie, da budet ono, i
chto za delo do volneniya dush slabyh, takih, kak moya... No ya ne veryu, chtob
bylo novoe, i zhal' mne bylo by rasstat'sya s Iisusom Hristom, kotoryj tak
blag, tak mil dushe svoeyu lichnost'yu, blagoj i lyubyashchej chelovechestvo, i tak
vlivaet v dushu mir, kogda podumaesh' o nem". CHernyshevskij upodoblyaet
sovremennuyu civilizaciyu epohe Rima vremen upadka, kogda razrushalis' osnovy
starogo mirosozercaniya i vsemi ozhidalsya prihod messii, spasitelya,
provozvestnika novoj very. I yunosha gotov ostat'sya s istinoj novogo ucheniya i
dazhe ujti ot Hrista, esli hristianstvo razojdetsya s "poslednim otkroveniem".
Bolee togo, on chuvstvuet v svoej dushe sily neob座atnye. Emu hotelos' stat'
samomu rodonachal'nikom ucheniya, sposobnogo obnovit' mir i dat' "reshitel'no
novoe napravlenie" vsemu chelovechestvu. Primechatel'na v etoj svyazi takaya
trogatel'naya detal'. Dnevniki pishutsya special'no izobretennym metodom
skoropisi, neponyatnoj dlya neposvyashchennyh. Odnazhdy CHernyshevskij zamechaet
sleduyushchee: "Esli ya umru, ne perechitavshi horoshen'ko ih i ne
pere-(*138)pisavshi na obshchechitaemyj yazyk, to ved' eto propadet dlya biografov,
kotoryh ya zhdu, potomu chto v sushchnosti dumayu, chto budu zamechatel'nym
chelovekom".
23 aprelya arestuyut petrashevcev, v ih chisle i znakomogo CHernyshevskogo A.
Hanykova. Po schastlivoj sluchajnosti yunosha ne okazalsya privlechennym po etomu
politicheskomu processu. I odnako CHernyshevskij ne padaet duhom. Letom 1849
goda on zapisyvaet: "Esli by mne teper' vlast' v ruki, totchas provozglasil
by osvobozhdenie krest'yan, raspustil bolee poloviny vojska, esli ne sejchas,
to skoro ogranichil by kak mozhno bolee vlast' administrativnuyu i voobshche
pravitel'stvennuyu, osobenno melkih lic (t. e. provincial'nyh i uezdnyh), kak
mozhno bolee prosveshcheniya, ucheniya, shkol. Edva li by ne postaralsya dat'
politicheskie prava zhenshchinam". Po okonchanii universiteta on mechtaet stat'
zhurnalistom i predvoditelem "krajne levoj storony, nechto vrode Lui Blana",
izvestnogo deyatelya francuzskoj revolyucii 184