nnim chuvstvom obnovleniya, "legkogo
dyhaniya"; vozrozhdaetsya k zhizni spavshaya zimoj priroda, i ottaivaet
zaledenevshee v zlyh pomyslah chelovecheskoe serdce. Rozhdennaya krest'yanskim
trudom na zemle vera v obnovlyayushchuyu moshch' prirody, chasticej kotoroj yavlyaetsya
chelovek, spasala Nekrasova i ego chitatelej ot polnogo razocharovaniya v
trudnye gody torzhestva v kazennoj Rossii "barabanov, cepej, topora"
("Nadryvaetsya serdce ot muki...").
Togda zhe Nekrasov pristupil k sozdaniyu "Stihotvorenij, posvyashchennyh
russkim detyam". "CHerez detej dusha lechitsya",- govoril odin iz lyubimyh geroev
Dostoevskogo. Obrashchenie k miru detstva osvezhalo i obodryalo, ochishchalo dushu ot
gor'kih vpechatlenij dejstvitel'nosti. Glavnym dostoinstvom nekrasovskih
stihov dlya detej yavlyaetsya nepoddel'nyj demokratizm: v nih torzhestvuet i
krest'yanskij yumor, i sostradatel'naya lyubov' k malomu i slabomu, obrashchennaya
ne tol'ko k cheloveku, no i k prirode. Dobrym sputnikom nashego detstva stal
nasmeshlivyj, lukavo-dobrodushnyj dedushka Mazaj, neuklyuzhij "general" Toptygin
i lebezyashchij vokrug nego smotritel', serdobol'nyj dyadyushka YAkov, otdayushchij
bukvar' krest'yanskoj devchushke.
Osobenno trudnym dlya Nekrasova okazalsya konec 60-h godov: nravstvennyj
kompromiss, na kotoryj on poshel vo imya spaseniya zhurnala, vyzval upreki so
vseh storon: reakcionnaya publika ulichala poeta v korystolyubii, a duhovnye
edinomyshlenniki - v otstupnichestve. Tyazhelye perezhivaniya Nekrasova otrazilis'
v cikle tak nazyvaemyh "pokayannyh" stihov: "Likuet vrag...", "Umru ya
skoro...", "Zachem menya na chasti rvete...". Odnako eti stihi ne
vpi-(*192)syvayutsya v odnoznachnoe opredelenie "pokayannyh": v nih zvuchit
muzhestvennyj golos poeta, ispolnennyj vnutrennej bor'by, ne snimayushchij
obvinenij s sebya, no klejmyashchij pozorom i to obshchestvo, v kotorom chestnyj
chelovek poluchaet pravo na zhizn' cenoj unizitel'nyh nravstvennyh
kompromissov.
O neizmennosti grazhdanskih ubezhdenij poeta v eti dramaticheskie gody
svidetel'stvuyut stihi "Dushno! bez schast'ya i voli...". Togda zhe, v konce 60-h
godov, rascvetaet satiricheskij talant Nekrasova. On zavershaet cikl "O
pogode", pishet "Pesni o svobodnom slove", poeticheskie satiry "Balet" i
"Nedavnee vremya". Ispol'zuya izoshchrennye priemy satiricheskogo razoblacheniya,
poet smelo soedinyaet satiru s vysokoj lirikoj, shiroko primenyaet
polimetricheskie kompozicii - sochetanie raznyh razmerov - vnutri odnogo
proizvedeniya. Vershinoj i itogom satiricheskogo tvorchestva Nekrasova yavilas'
poema "Sovremenniki", v kotoroj poet oblichaet novye yavleniya russkoj zhizni,
svyazannye s burnym razvitiem kapitalisticheskih otnoshenij. V pervoj chasti
"YUbilyary i triumfatory" satiricheski vossozdaetsya pestraya kartina yubilejnyh
torzhestv v razvrashchennyh byurokraticheskih verhah, vo vtoroj - "Geroi vremeni"
- svoj golos obretayut grabiteli-plutokraty, raznomastnye hishchniki, rozhdennye
"vekom zheleznyh putej". Nekrasov pronicatel'no zamechaet ne tol'ko
grabitel'skuyu, antinarodnuyu sushchnost', no i nepolnocennye, truslivye cherty v
harakterah podnimayushchihsya russkih burzhua, kotorye nikak ne ukladyvayutsya v
klassicheskuyu formu burzhua evropejskogo.
NIKOLAJ ALEKSEEVICH NEKRASOV
Prodolzhenie.
Poemy o dekabristah. Nachalo 70-h godov - epoha ocherednogo obshchestvennogo
pod®ema, svyazannogo s deyatel'nost'yu revolyucionnyh narodnikov. Nekrasov srazu
zhe ulovil pervye simptomy etogo probuzhdeniya. V 1869 godu u nego voznik
zamysel poemy "Dedushka", kotoraya sozdavalas' dlya yunogo chitatelya. Sobytiya
poemy otnosyatsya k 1856 godu, kogda byla ob®yavlena amnistiya politicheskim
zaklyuchennym i dekabristy poluchili pravo vernut'sya iz Sibiri. No vremya
dejstviya v poeme dostatochno uslovno. YAsno, chto rech' idet i o sovremennosti,
chto ozhidaniya dekabrista-dedushki - "skoro dadut im svobodu" - ustremleny v
budushchee i ne svyazany neposredstvenno s krest'yanskoj reformoj. Po cenzurnym
prichinam rasskaz o vosstanii dekabristov zvuchit priglushenno. No Nekrasov
hudozhestvenno motiviruet etu priglushennost' tem, chto harakter dedushki
raskryvaetsya pered vnukom Sashej postepenno, po mere togo kak mal'chik (*193)
vzrosleet. Postepenno yunyj geroj pronikaetsya krasotoj i blagorodstvom
narodolyubivyh idealov dedushki. Ideya, radi kotoroj geroj-dekabrist otdal vsyu
svoyu zhizn', nastol'ko vysoka i svyata, chto sluzhenie ej delaet neumestnymi
zhaloby na svoyu lichnuyu sud'bu. Imenno tak sleduet ponimat' slova geroya:
"Dnes' ya so vsem primirilsya, chto poterpel na veku!" Simvolom ego
zhiznestojkosti yavlyaetsya krest - "obraz raspyatogo Boga",- torzhestvenno snyatyj
s shei dedushkoj po vozvrashchenii iz ssylki.
Hristianskie motivy, okrashivayushchie lichnost' dekabrista, prizvany
podcherknut' narodnyj harakter ego idealov. Central'nuyu rol' v poeme igraet
rasskaz dedushki o pereselencah-krest'yanah v sibirskom posade Tarbagataj, o
predpriimchivosti krest'yanskogo mira, o tvorcheskom haraktere narodnogo,
obshchinnogo samoupravleniya. Kak tol'ko vlasti ostavili narod v pokoe, dali
muzhikam "zemlyu i volyu", artel' vol'nyh hlebopashcev prevratilas' v obshchestvo
lyudej svobodnogo i druzhnogo truda, dostigla material'nogo izobiliya i
duhovnogo procvetaniya. Poet okruzhil rasskaz o Tarbagatae motivami
krest'yanskih legend o "vol'nyh zemlyah", stremyas' ubedit' chitatelej, chto
socialisticheskie ustremleniya zhivut v dushe kazhdogo bednogo muzhika.
Sleduyushchim etapom v razrabotke dekabristskoj temy yavilos' obrashchenie
Nekrasova k podvigu zhen dekabristov, otpravivshihsya vsled za svoimi muzh'yami
na katorgu, v dalekuyu Sibir'. V poemah "Knyaginya Trubeckaya" i "Knyaginya
Volkonskaya" Nekrasov otkryvaet v luchshih zhenshchinah dvoryanskogo kruga te
kachestva nacional'nogo haraktera, kakie on nashel v zhenshchinah-krest'yankah poem
"Korobejniki" i "Moroz, Krasnyj nos".
Proizvedeniya Nekrasova o dekabristah stali faktami ne tol'ko
literaturnoj, no i obshchestvennoj zhizni. Oni vdohnovlyali revolyucionnuyu
molodezh' na bor'bu za narodnuyu svobodu. Pochetnyj akademik i poet, izvestnyj
revolyucioner-narodnik N. A. Morozov utverzhdal, chto "poval'noe dvizhenie
uchashchejsya molodezhi v narod vozniklo ne pod vliyaniem zapadnogo socializma", a
chto "glavnym rychagom ego byla narodnicheskaya poeziya Nekrasova, kotoroj vse
zachityvalis' v perehodnom yunosheskom vozraste, dayushchem naibolee sil'nye
vpechatleniya".
Lirika Nekrasova 70-h godov. V pozdnem tvorchestve Nekrasov-lirik
okazyvaetsya gorazdo bolee tradicionnym, literaturnym poetom, chem v 60-e
gody, ibo teper' on ishchet esteticheskie i eticheskie opory ne stol'ko na putyah
nepo-(*194)sredstvennogo vyhoda k narodnoj zhizni, skol'ko v obrashchenii k
poeticheskoj tradicii svoih velikih predshestvennikov. Obnovlyayutsya poeticheskie
obrazy v nekrasovskoj lirike: oni stanovyatsya bolee emkimi i obobshchennymi.
Proishodit svoeobraznaya simvolizaciya hudozhestvennyh detalej; ot byta poet
stremitel'no vzletaet k shirokomu hudozhestvennomu obobshcheniyu. Tak, v
stihotvorenii "Druz'yam" detal' iz krest'yanskogo obihoda - "shirokie lapti
narodnye" - priobretaet poeticheskuyu mnogoznachnost', prevrashchaetsya v
obraz-simvol trudovoj krest'yanskoj Rossii:
Vam zhe - ne prazdno, druz'ya blagorodnye,
ZHit' i v takuyu mogilu sojti,
CHtoby shirokie lapti narodnye
K nej protorili puti...
Pereosmyslivayutsya i poluchayut novuyu zhizn' starye temy i obrazy. V 70-h
godah Nekrasov vnov' obrashchaetsya, naprimer, k sravneniyu svoej Muzy s
krest'yanskoj, no delaet eto inache. V 1848 godu poet vel Muzu na Sennuyu
ploshchad', pokazyval, ne gnushayas' strashnymi podrobnostyami, scenu izbieniya
knutom molodoj krest'yanki i lish' zatem, obrashchayas' k Muze, govoril: "Glyadi! /
Sestra tvoya rodnaya" ("Vcherashnij den', chasu v shestom..."). V 70-h godah poet
szhimaet etu kartinu v emkij poeticheskij simvol, opuskaya vse
povestvovatel'nye detali, vse podrobnosti:
Ne russkij - vzglyanet bez lyubvi
Na etu blednuyu, v krovi,
Knutom issechennuyu Muzu...
("O Muza! ya u dveri groba!..")
Narodnaya zhizn' v lirike Nekrasova 70-h godov izobrazhaetsya po-novomu.
Esli ranee poet podhodil k narodu maksimal'no blizko, shvatyvaya vsyu
pestrotu, vse mnogoobrazie nepovtorimyh narodnyh harakterov, to teper'
krest'yanskij mir v ego lirike predstaet v predel'no obobshchennom vide. Takova,
naprimer, ego "|legiya", obrashchennaya k yunosham:
Puskaj nam govorit izmenchivaya moda,
CHto tema staraya "stradaniya naroda"
I chto poeziya zabyt' ee dolzhna,
Ne ver'te, yunoshi! ne stareet ona.
(*195) Vstupitel'nye stroki - polemicheskaya otpoved' Nekrasova
rasprostranyavshimsya v 70-e gody oficial'nym vozzreniyam, utverzhdavshim, chto
reforma 1861 goda okonchatel'no reshila krest'yanskij vopros i napravila
narodnuyu zhizn' po puti procvetaniya i svobody. Takaya ocenka reformy
pronikala, konechno, i v gimnazii. Molodomu pokoleniyu vnushalas' mysl', chto v
nastoyashchee vremya tema narodnyh stradanij sebya izzhila. I esli gimnazist chital
pushkinskuyu "Derevnyu", oblichitel'nye ee stroki otnosilis' v ego soznanii k
otdalennomu doreformennomu proshlomu i nikak ne svyazyvalis' s sovremennost'yu.
Nekrasov reshitel'no razrushaet v "|legii" takoj "bezoblachnyj" vzglyad na
sud'bu krest'yanstva:
...Uvy! poka narody
Vlachatsya v nishchete, pokorstvuya bicham,
Kak toshchie stada po skoshennym lugam,
Oplakivat' ih rok, sluzhit' im budet Muza...
Voskreshaya v "|legii" poeticheskij mir "Derevni", Nekrasov pridaet i
svoim, i starym pushkinskim stiham neprehodyashchij, vechno zhivoj i aktual'nyj
smysl. Opirayas' na obobshchennye pushkinskie obrazy, Nekrasov uhodit v "|legii"
ot bytovyh opisanij, ot konkretnyh, detalizirovannyh faktov i kartin
narodnogo gorya i nishchety. Cel' ego stihov drugaya: emu vazhno sejchas dokazat'
pravotu samogo obrashcheniya poeta k etoj vechnoj teme. I staraya,
arhaizirovannaya, no osvyashchennaya samim Pushkinym forma sootvetstvuet etoj
vysokoj zadache.
Duh Pushkina vitaet nad nekrasovskoj "|legiej" i dalee. "Samye
zadushevnye i lyubimye" stihi poeta - poeticheskoe zaveshchanie, nekrasovskij
variant "Pamyatnika":
YA liru posvyatil narodu svoemu.
Byt' mozhet, ya umru nevedomyj emu,
No ya emu sluzhil - i serdcem ya spokoen...
Razve ne napominayut eti stihi drugie, kotorye u kazhdogo russkogo
cheloveka bukval'no na sluhu?
I dolgo budu tem lyubezen ya narodu,
CHto chuvstva dobrye ya liroj probuzhdal...
Avtoritet Pushkina nuzhen Nekrasovu dlya ukrepleniya sobstvennoj
poeticheskoj pozicii, vklyuchennoj v moshchnuyu rus-(*196)skuyu tradiciyu, v svyaz'
vremen. Otgoloski pushkinskogo stihotvoreniya o dramatizme sud'by poeta
slyshatsya i v finale "|legii". U Pushkina v stihotvorenii "|ho":
Ty vnemlesh' grohotu gromov,
I glasu buri i valov,
I kriku sel'skih pastuhov -
I shlesh' otvet:
Tebe zh net otzyva... takov
I ty, poet!
I u Nekrasova:
I les otkliknulsya... Priroda vnemlet mne,
No tot, o kom poyu v vechernej tishine,
Komu posvyashcheny mechtaniya poeta,-
Uvy! ne vnemlet on - i ne daet otveta...
V kontekste pushkinskih stihov smyagchaetsya, obretaya predel'no shirokij,
vechnyj smysl, muchitel'no perezhivaemyj pozdnim Nekrasovym vopros-somnenie:
otkliknetsya li narod na ego golos, vneset li ego poeziya peremeny v narodnuyu
zhizn'? Avtoritet Pushkina vzyvaet k terpeniyu i ne gasit nadezhdy.
Takim obrazom, v "|legii" Nekrasov osvaivaet poeticheskij opyt kak
rannego, tak i pozdnego, zrelogo Pushkina. V to zhe vremya on ostaetsya samim
soboj. Esli Pushkin mechtal uvidet' "rabstvo, padshee po maniyu carya", to
Nekrasov eto uzhe uvidel, no voprosy, postavlennye yunym Pushkinym v "Derevne",
ne poluchili razresheniya v rezul'tate reform "sverhu" i vernulis' v russkuyu
zhizn' v neskol'ko inom vide: "Narod osvobozhden, no schastliv li narod?"
Tvorcheskaya istoriya " Komu na Rusi zhit' horosho". ZHanr i kompoziciya
poemy-epopei. Otvet na etot vopros soderzhitsya v itogovom proizvedenii
Nekrasova "Komu na Rusi zhit' horosho". Poet nachal rabotu nad grandioznym
zamyslom "narodnoj knigi" v 1863 godu, a zakanchival smertel'no bol'nym v
1877 godu, s gor'kim soznaniem nedovoploshchennosti, nezavershennosti
zadumannogo: "Odno, o chem sozhaleyu gluboko, eto - chto ne konchil svoyu poemu
"Komu na Rusi zhit' horosho". V nee "dolzhen byl vojti ves' opyt, dannyj
Nikolayu Alekseevichu izucheniem naroda, vse svedeniya o nem, nakoplennye... "po
slovechku" v techenie dvadcati let",- vspominal o besedah s Nekrasovym G. I.
Uspenskij.
(*197) Odnako vopros o "nezavershennosti" "Komu na Rusi zhit' horosho"
ves'ma sporen i problematichen. Vo-pervyh, priznaniya samogo poeta sub®ektivno
preuvelicheny. Izvestno, chto oshchushchenie neudovletvorennosti byvaet u pisatelya
vsegda, i chem masshtabnee zamysel, tem ono ostree. Dostoevskij pisal o
"Brat'yah Karamazovyh": "...Sam schitayu, chto i odnoj desyatoj doli ne udalos'
togo vyrazit', chto hotel". No derznem li my na etom osnovanii schitat' roman
Dostoevskogo fragmentom neosushchestvlennogo zamysla? To zhe samoe i s "Komu na
Rusi zhit' horosho".
Vo-vtoryh, "Komu na Rusi zhit' horosho" byla zadumana kak epopeya, to est'
hudozhestvennoe proizvedenie, izobrazhayushchee s maksimal'noj stepen'yu polnoty
celuyu epohu v zhizni naroda. Poskol'ku narodnaya zhizn' bezgranichna i
neischerpaema v beschislennyh ee proyavleniyah, dlya epopei v lyubyh
raznovidnostyah (poema-epopeya, roman-epopeya) harakterna nezavershennost',
nezavershaemost'. V etom zaklyuchaetsya ee vidovoe otlichie ot drugih form
poeticheskogo iskusstva.
|tu pesenku mudrenuyu
Tot do slova dopoet,
Kto vsyu zemlyu, Rus' kreshchenuyu,
Iz konca v konec projdet.
Sam ee Hristov ugodnichek
Ne dopel - spit vechnym snom,-
tak vyrazil svoe ponimanie epicheskogo zamysla Nekrasov eshche v poeme
"Korobejniki". |popeyu mozhno prodolzhat' do beskonechnosti, no mozhno i tochku
postavit' na kakom-libo vysokom otrezke ee puti. Kogda Nekrasov pochuvstvoval
priblizhenie smerti, on reshil razvernut' v kachestve finala vtoruyu chast' poemy
"Posledysh", dopolniv ee prodolzheniem "Pir - na ves' mir", i special'no
ukazal, chto "Pir" idet za "Posledyshem". Odnako popytka opublikovat' "Pir -
na ves' mir" zakonchilas' polnoj neudachej: cenzura ne propustila ego. Takim
obrazom, epopeya ne uvidela svet v polnom ob®eme pri zhizni Nekrasova, a
umirayushchij poet ne uspel sdelat' rasporyazhenie otnositel'no poryadka ee chastej.
Poskol'ku u "Krest'yanki" ostalsya staryj podzagolovok "Iz tret'ej chasti", K.
I. CHukovskij posle revolyucii opublikoval poemu v sleduyushchem poryadke: "Prolog.
CHast' pervaya", "Posledysh", "Pir - na ves' mir", "Krest'yanka".
Prednaznachavshijsya dlya finala "Pir" okazalsya vnutri epopei, chto vstretilo
rezonnye vozrazheniya znato-(*198)kov tvorchestva Nekrasova. S ubeditel'noj
argumentaciej vystupil togda P. N. Sakulin. K. I. CHukovskij, soglasivshis' s
ego tochkoj zreniya, vo vseh posleduyushchih izdaniyah ispol'zoval takoj poryadok:
"Prolog. CHast' pervaya", "Krest'yanka", "Posledysh", "Pir - na ves' mir".
Protiv vystupil A. I. Gruzdev. Schitaya "Pir" epilogom i sleduya logike
podzagolovkov ("Posledysh. Iz vtoroj chasti", "Krest'yanka. Iz tret'ej chasti"),
uchenyj predlozhil pechatat' poemu tak: "Prolog. CHast' pervaya", "Posledysh",
"Krest'yanka", "Pir - na ves' mir". V etoj posledovatel'nosti poema
opublikovana v pyatom tome Polnogo sobraniya sochinenij i pisem N. A.
Nekrasova. No i takoe raspolozhenie chastej ne bessporno: narushaetsya
special'noe ukazanie poeta, chto "Pir" neposredstvenno idet za "Posledyshem" i
yavlyaetsya prodolzheniem ego. Spory zashli v tupik, vyhod iz kotorogo vozmozhen
lish' v tom sluchae, esli budut najdeny kakie-libo neizvestnye nam pozhelaniya
samogo Nekrasova.
No, s drugoj storony, primechatel'no, chto sam etot spor nevol'no
podtverzhdaet epopejnyj harakter "Komu na Rusi zhit' horosho". Kompoziciya
proizvedeniya stroitsya po zakonam klassicheskoj epopei: ono sostoit iz
otdel'nyh, otnositel'no avtonomnyh chastej i glav. Vneshne eti chasti svyazany
temoj dorogi: sem' muzhikov-pravdoiskatelej stranstvuyut po Rusi, pytayas'
razreshit' ne dayushchij im pokoya vopros: komu na Rusi zhit' horosho? V "Prologe"
kak budto by namechena i chetkaya shema puteshestviya - vstrechi s popom,
pomeshchikom, kupcom, ministrom i carem. Odnako epopeya lishena chetkoj i
odnoznachnoj celeustremlennosti. Nekrasov ne forsiruet dejstvie, ne toropitsya
privesti ego k vserazreshayushchemu itogu. Kak epicheskij hudozhnik, on stremitsya k
polnote vossozdaniya zhizni, k vyyavleniyu vsego mnogoobraziya narodnyh
harakterov, vsej nepryamoty, vsego petlyaniya narodnyh tropinok, putej i dorog.
Mir v epopejnom povestvovanii predstaet takim, kakov on est':
neuporyadochennym i neozhidannym, lishennym pryamolinejnogo dvizheniya. Avtor
epopei dopuskaet "otstupleniya, zahody v proshloe, skachki kuda-to vbok, v
storonu". Po opredeleniyu sovremennogo teoretika literatury G. D. Gacheva,
"epos pohozh na rebenka, shestvuyushchego po kunstkamere mirozdaniya: vot ego
vnimanie privlek odin geroj, ili zdanie, ili mysl' - i avtor, zabyv obo
vsem, pogruzhaetsya v nego; potom ego otvlek drugoj - i on tak zhe polno
otdaetsya emu. No eto ne prosto kompozicionnyj princip, ne prosto specifika
syuzheta v epose... Tot, kto, povestvuya, delaet "otstuplenie", neozhidanno
dolgo zaderzhivaetsya na (*199) tom ili inom predmete; tot, kto poddaetsya
soblaznu opisat' i to, i eto i zahlebyvaetsya ot zhadnosti, gresha protiv tempa
povestvovaniya,- tot tem samym govorit o rastochitel'nosti, izobilii bytiya, o
tom, chto emu (bytiyu) nekuda toropit'sya. Inache: on vyrazhaet ideyu, chto bytie
carit nad principom vremeni (togda kak dramaticheskaya forma, naprotiv,
vypyachivaet vlast' vremeni - nedarom tam rodilos' tozhe, kazalos' by, tol'ko
"formal'noe" trebovanie edinstva vremeni)".
Vvedennye v epopeyu "Komu na Rusi zhit' horosho" skazochnye motivy
pozvolyayut Nekrasovu svobodno i neprinuzhdenno obrashchat'sya so vremenem i
prostranstvom, legko perenosit' dejstvie s odnogo konca Rossii na drugoj,
zamedlyat' ili uskoryat' vremya po skazochnym zakonam. Ob®edinyaet epopeyu ne
vneshnij syuzhet, ne dvizhenie k odnoznachnomu rezul'tatu, a syuzhet vnutrennij:
medlenno, shag za shagom proyasnyaetsya v nej protivorechivyj, no neobratimyj rost
narodnogo samosoznaniya, eshche ne prishedshego k itogu, eshche nahodyashchegosya v
trudnyh dorogah iskanij. V etom smysle i syuzhetno-kompozicionnaya ryhlost'
poemy ne sluchajna, a gluboko soderzhatel'na: ona vyrazhaet svoej
nesobrannost'yu pestrotu i mnogoobrazie narodnoj zhizni, po-raznomu
obdumyvayushchej sebya, po-raznomu ocenivayushchej svoe mesto v mire, svoe
prednaznachenie.
Stremyas' vossozdat' dvizhushchuyusya panoramu narodnoj zhizni vo vsej ee
polnote, Nekrasov ispol'zuet i vse bogatstvo narodnoj kul'tury, vse
mnogocvet'e ustnogo narodnogo tvorchestva. No i fol'klornaya stihiya v epopee
vyrazhaet postepennyj rost narodnogo samosoznaniya: skazochnye motivy "Prologa"
smenyayutsya bylinnym eposom, potom liricheskimi narodnymi pesnyami v
"Krest'yanke", nakonec, pesnyami Grishi Dobrosklonova v "Pire - na ves' mir",
stremyashchimisya stat' narodnymi i uzhe chastichno prinyatymi i ponyatymi narodom.
Muzhiki prislushivayutsya k ego pesnyam, inogda soglasno kivayut golovami, no
poslednyuyu pesnyu "Rus'" on eshche ne spel im. A potomu i final poemy otkryt v
budushchee, ne razreshen:
Byt' by nashim strannikam pod rodnoyu krysheyu,
Esli b znat' mogli oni, chto tvorilos' s Grisheyu.
No stranniki ne uslyshali pesni "Rus'", a znachit, eshche i ne ponyali, v chem
zaklyuchaetsya "voploshchenie schastiya narodnogo". Vyhodit, Nekrasov ne dopel svoyu
pesnyu ne tol'ko potomu, chto smert' pomeshala. Pesni ego ne dopela v te gody
sama (*200) narodnaya zhizn'. Bolee sta let proshlo s teh por, a pesnya, nachataya
velikim poetom o russkom krest'yanine, vse eshche dopevaetsya. V "Pire" lish'
namechen problesk gryadushchego schast'ya, o kotorom mechtaet poet, soznayushchij, skol'
mnogo dorog vperedi do ego real'nogo voploshcheniya. "Nezakonchennost'" "Komu na
Rusi zhit' horosho" principial'na i hudozhestvenno znachitel'na kak priznak
narodnoj epopei.
"Komu na Rusi zhit' horosho" i v celom, i v kazhdoj iz svoih chastej
napominaet krest'yanskuyu mirskuyu shodku, kotoraya yavlyalas' naibolee polnym
vyrazheniem demokraticheskogo narodnogo samoupravleniya. Na takoj shodke zhiteli
odnoj ili neskol'kih dereven' reshali vse voprosy sovmestnoj, mirskoj zhizni.
Shodka ne imela nichego obshchego s sovremennym sobraniem. Na nej otsutstvoval
predsedatel', vedushchij hod obsuzhdeniya. Kazhdyj obshchinnik po zhelaniyu vstupal v
razgovor ili perepalku, otstaivaya svoyu tochku zreniya. Vmesto golosovaniya
dejstvoval princip obshchego soglasiya. Nedovol'nye pereubezhdalis' ili
otstupali, i v hode obsuzhdeniya vyzreval "mirskoj prigovor". Esli obshchego
soglasiya ne poluchalos', shodka perenosilas' na sleduyushchij den'. Postepenno, v
hode zharkih sporov vyzrevalo edinodushnoe mnenie, iskalos' i nahodilos'
soglasie.
Vsya poema-epopeya Nekrasova - eto razgorayushchijsya, postepenno nabirayushchij
silu mirskoj shod. On dostigaet svoej vershiny v zaklyuchitel'nom "Pire - na
ves' mir". Odnako obshchego "mirskogo prigovora" vse-taki ne proishodit.
Namechayutsya lish' puti k nemu, mnogie pervonachal'nye prepyatstviya ustraneny, po
mnogim punktam oboznachilos' dvizhenie k obshchemu soglasiyu. No itoga net, zhizn'
ne ostanovlena, shodki ne prekrashcheny, epopeya otkryta v budushchee. Dlya
Nekrasova zdes' vazhen sam process, vazhno, chto krest'yanstvo ne tol'ko
zadumalos' o smysle zhizni, no i otpravilos' v trudnyj i dolgij put'
pravdoiskatel'stva. Poprobuem poblizhe prismotret'sya k nemu, dvigayas' ot
"Prologa. CHasti pervoj" k "Krest'yanke", "Posledyshu" i "Piru - na ves' mir".
Pervonachal'nye predstavleniya strannikov o schast'e. V "Prologe" o
vstreche semi muzhikov povestvuetsya kak o bol'shom epicheskom sobytii:
V kakom godu - rasschityvaj,
V kakoj zemle - ugadyvaj.
Na stolbovoj dorozhen'ke
Soshlis' sem' muzhikov...
(*201) Tak shodilis' bylinnye i skazochnye geroi na bitvu ili na
pochesten pir. |picheskij razmah priobretaet v poeme vremya i prostranstvo:
dejstvie vynositsya na vsyu Rus'. "Podtyanutaya guberniya", "Terpigorev uezd",
"Pustoporozhnyaya volost'", derevni "Zaplatova", "Dyryavina", "Razutova",
"Znobishina", "Gorelova", "Neelova", "Neurozhajka" mogut byt' otneseny k lyuboj
iz rossijskih gubernij, uezdov, volostej i dereven'. Shvachena obshchaya primeta
poreformennogo razoreniya. Sam vopros, vzvolnovavshij muzhikov, kasaetsya vsej
Rossii - krest'yanskoj, dvoryanskoj, kupecheskoj. Potomu i ssora, voznikshaya
mezhdu nimi,- ne ryadovoe sobytie, a velikij spor. V dushe kazhdogo hleboroba,
so svoej "chastnoj" sud'boj, so svoimi zhitejskimi celyami, probudilsya interes,
kasayushchijsya vseh, vsego narodnogo mira. I potomu pered nami uzhe ne
obyknovennye muzhiki so svoej individual'noj sud'boj, a radeteli za ves'
krest'yanskij mir, pravdoiskateli. Cifra sem' v fol'klore yavlyaetsya
magicheskoj. Sem' strannikov - obraz bol'shogo epicheskogo masshtaba. Skazochnyj
kolorit "Prologa" podnimaet povestvovanie nad zhitejskimi budnyami, nad
krest'yanskim bytom i pridaet dejstviyu epicheskuyu vseobshchnost'. V to zhe vremya
sobytiya otneseny k poreformennoj epohe. Konkretnaya primeta muzhikov -
"vremennoobyazannye" - ukazyvaet na real'noe polozhenie "osvobozhdennogo"
krest'yanstva, vynuzhdennogo vremenno, vplot' do polnogo vykupa svoego
zemel'nogo nadela, trudit'sya na gospod, ispolnyat' te zhe samye povinnosti,
kakie sushchestvovali i pri krepostnom prave.
Skazochnaya atmosfera v "Prologe" mnogoznachna. Pridavaya sobytiyam
vsenarodnoe zvuchanie, ona prevrashchaetsya eshche i v udobnyj dlya poeta priem
harakteristiki narodnogo samosoznaniya. Zametim, chto Nekrasov igrayuchi
obhoditsya so skazkoj. Voobshche ego obrashchenie s fol'klorom bolee svobodno i
raskovanno po sravneniyu s poemami "Korobejniki" i "Moroz, Krasnyj nos". Da i
k narodu on otnositsya inache, chasto podshuchivaet nad muzhikami, podzadorivaet
chitatelej, paradoksal'no zaostryaet narodnyj vzglyad na veshchi, podsmeivaetsya
nad ogranichennost'yu krest'yanskogo mirosozercaniya. Intonacionnyj stroj
povestvovaniya v "Komu na Rusi zhit' horosho" ochen' gibok i bogat: tut i
dobrodushnaya avtorskaya ulybka, i snishozhdenie, i legkaya ironiya, i gor'kaya
shutka, i liricheskoe sozhalenie, i skorb', i razdum'e, i prizyv.
Intonacionno-stilisticheskaya mnogozvuchnost' povestvovaniya po-svoemu otrazhaet
novuyu fazu narodnoj zhizni. Pered nami poreformennoe krest'yanstvo, (*202)
porvavshee s nepodvizhnym patriarhal'nym sushchestvovaniem, s vekovoj zhitejskoj i
duhovnoj osedlost'yu. |to uzhe brodyachaya Rus' s prosnuvshimsya samosoznaniem,
shumnaya, raznogolosaya, kolyuchaya i neustupchivaya, sklonnaya k ssoram i sporam. I
avtor ne stoit ot nee v storone, a prevrashchaetsya v ravnopravnogo uchastnika ee
zhizni. On to podnimaetsya nad sporshchikami, to pronikaetsya sochuvstviem k odnoj
iz sporyashchih storon, to umilyaetsya, to vozmushchaetsya. Kak Rus' zhivet v sporah, v
poiskah istiny, tak i avtor prebyvaet v napryazhennom dialoge s neyu.
Skazochnyj mir "Prologa" okrashen legkoj avtorskoj ironiej: on
harakterizuet eshche ne vysokij uroven' krest'yanskogo soznaniya, stihijnogo,
smutnogo, s trudom probivayushchegosya k vseobshchim voprosam. Mysl' narodnaya eshche ne
obrela v "Prologe" nezavisimogo sushchestvovaniya, ona eshche slita s prirodoj i
vyrazhaetsya v dejstviyah, v postupkah, v drakah mezhdu muzhikami.
Idut, kak budto gonyatsya
Za nimi volki serye,
CHto dale - to skorej.
. . . . . . . . . . . .
Naverno b, nochku celuyu
Tak shli - kuda, ne vedaya...
Muzhiki zhivut i dejstvuyut, kak v skazke: "Podi tuda, ne znayu kuda,
prinesi to, ne znayu chto". I "baba vstrechnaya", "koryavaya Durandiha", na glazah
u muzhikov prevrashchaetsya v hohochushchuyu, nad nimi ved'mu. A Pahom dolgo umom
raskidyvaet po povodu togo, chto s nimi sluchilos', poka ne prihodit k vyvodu,
chto leshij "shutku slavnuyu" nad nimi podshutil.
V poeme voznikaet komicheskoe sravnenie spora muzhikov s boem bykov v
krest'yanskom stade. Po zakonam eposa, ono razvertyvaetsya, kak v gogolevskih
"Mertvyh dushah", no obretaet eshche i samostoyatel'nyj smysl. Korova s
kolokol'chikom, otbivshayasya ot stada, prishla k kostru, ustavila glaza na
muzhikov,
SHal'nyh rechej poslushala
I nachala, serdechnaya.
Mychat', mychat', mychat'!
Stihijnoj moshchi i ogranichennosti spora vtorit perepoloh v prirode,
kotoraya, kak v skazke, tozhe uchastvuet v lihoj (*203) muzhickoj
perebranke-potasovke. Na sporyashchih strannikov sletayutsya posmotret' sem'
filinov, s semi bol'shih derev "hohochut polunochniki".
I voron, ptica umnaya,
Prispel, sidit na dereve
U samogo kostra,
Sidit da chertu molitsya,
CHtob do smerti uhlopali
Kotorogo-nibud'!
Perepoloh narastaet, shiritsya, ohvatyvaet ves' les:
Prosnulos' eho gulkoe,
Poshlo gulyat'-pogulivat',
Poshlo krichat'-pokrikivat',
Kak budto podzadorivat'
Upryamyh muzhikov.
S ironiej otnositsya poet i k samoj suti spora. Muzhiki eshche ne ponimayut,
chto vopros, kto schastlivee - pop, pomeshchik, kupec, chinovnik ili car' -
obnaruzhivaet ogranichennost' ih predstavlenij o schast'e, kotorye svodyatsya k
material'noj obespechennosti. Vstrecha s popom v pervoj glave pervoj chasti
poemy naglyadno proyasnyaet, chto svoego, krest'yanskogo ponimaniya schast'ya u
muzhikov net. Ne sluchajno formulu schast'ya provozglashaet pop, a krest'yane
passivno s nim soglashayutsya:
"V chem schastie, po-vashemu?
Pokoj, bogatstvo, chest' -
Ne tak li, drugi milye?"
Oni skazali: "Tak"...
Rasskaz popa zastavlyaet muzhikov nad mnogim prizadumat'sya. Rashozhaya,
ironicheski-snishoditel'naya narodnaya ocenka duhovenstva obnaruzhivaet svoyu
poverhnostnost' i nepolnotu. Po zakonam epicheskogo povestvovaniya poet
doverchivo otdaetsya rasskazu popa o zhizni vsego duhovnogo sosloviya, on ne
toropitsya s razvitiem dejstviya, davaya vozmozhnost' popu vygovorit' vse, chto
lezhit u nego na dushe. Za etoj doverchivost'yu i otzyvchivost'yu skryvaetsya i sam
narod, naivno-prostodushnyj, vseprinimayushchij i mnogoe ponimayushchij svoej
serdobol'noj dushoj. Za zhizn'yu popa otkryvaetsya zhizn' Rossii v ee proshlom i
nastoyashchem, v raznyh (*204) ee sosloviyah. Zdes' i dramaticheskie peremeny v
dvoryanskih sud'bah: uhodit v proshloe staraya, patriarhal'naya dvoryanskaya Rus',
zhivshaya osedlo, v nravah i privychkah blizkaya k narodu. Poreformennoe
razorenie razrushilo vekovye ustoi dvoryanskoj zhizni, unichtozhilo staruyu
privyazannost' k rodovomu derevenskomu gnezdu. Rasseyalis' dvoryane po belu
svetu, usvoili novye privychki, dalekie ot russkih nravstvennyh tradicij i
predanij. V rasskaze popa razvertyvaetsya pered glazami smekalistyh muzhikov
"cep' velikaya", v kotoroj vse zven'ya prochno svyazany: tronesh' odno -
otzovetsya v drugom. Drama russkogo dvoryanstva porozhdaet dramu v zhizni
duhovnogo sosloviya. V toj zhe mere etu dramu usugublyaet i vserossijskoe
poreformennoe oskudenie muzhika:
Derevni nashi bednye,
A v nih krest'yane hvorye
Da zhenshchiny pechal'nicy,
Kormilicy, poilicy,
Rabyni, bogomolicy
I truzhenicy vechnye,
Gospod' pribav' im sil!
Ne mozhet byt' schastlivo duhovenstvo, kogda neschastliv narod, ego poilec
i kormilec. I delo tut ne tol'ko v material'noj zavisimosti. Neschast'ya
muzhika prinosyat glubokie nravstvennye stradaniya chutkim lyudyam iz duhovenstva:
"S takih trudov kopejkami zhivit'sya tyazhelo!" Vyhodit, naprasno
protivopostavlyali muzhiki "schastlivye" verhi "neschastlivym" nizam. Verhi
okazyvayutsya neschastlivymi po-svoemu: krizis, perezhivaemyj narodom, kosnulsya
vseh soslovij russkogo obshchestva. I vot muzhiki v finale glavy "Pop" tak
otdelyvayut Luku:
- CHto, vzyal? bashka upryamaya!
Dubina derevenskaya!
Tuda zhe lezet v spor!
"Dvoryane kolokol'nye -
Popy zhivut po-knyazheski".
. . . . . . . . . . . . .
Nu, vot tebe hvalenoe
Popovskoe zhit'e!
No, v sushchnosti, tak mozhno bylo by otdelat' ne tol'ko Luku, no i kazhdogo
iz semi muzhikov, i vseh ih vmeste. Za (*205) bran'yu muzhickoj zdes' snova
sleduet ten' avtora, kotoryj podsmeivaetsya nad ogranichennost'yu
pervonachal'nyh predstavlenij naroda o schast'e. I ne sluchajno, chto posle
vstrechi s popom harakter povedeniya i obraz mysli strannikov sushchestvenno
izmenyayutsya. Oni stanovyatsya vse bolee aktivnymi v dialoge, vse bolee
energichno vmeshivayutsya v zhizn'. Da i vnimanie strannikov vse bolee vlastno
nachinaet zahvatyvat' ne mir gospod, a narodnaya zhizn'.
Perelom v napravlenii poiskov. V "Sel'skoj yarmonke" stranniki
priglyadyvayutsya k narodnoj tolpe, yavlyayushchejsya glavnym dejstvuyushchim licom. Poet
lyubuetsya vmeste s nimi hmel'nym, gorlastym, prazdnichnym narodnym morem. |tot
prazdnichnyj razgul narodnoj dushi otkryvaetsya yarkoj kartinoj kupaniya
bogatyrskogo konya. CHerty bogatyrstva podmechayutsya Nekrasovym i v
sobiratel'nom obraze "sel'skoj yarmonki". SHiroka, mnogolika, stogolosa i
bezbrezhna krest'yanskaya dusha. V nej net serediny i mery, v nej vse na
predele: esli uzh radost' - tak bezuderzhnaya, esli pokayanie - tak bezuteshnoe,
esli p'yanstvo - tak besshabashnoe. Poet ne skryvaet zdes' i ogranichennost'
krest'yanskogo soznaniya, nahodyashchegosya v plenu zhestokih sueverij, i ubogost'
esteticheskih vkusov naroda: torgovcy vybirayut na potrebu muzhikov izobrazhenie
sanovnika "za bryuho s bochku vinnuyu i za semnadcat' zvezd". Poroj Nekrasov ne
vyderzhivaet, vmeshivaetsya v povestvovanie, proiznosit obrashchennyj k chitatelyu
monolog:
|h! eh! pridet li vremechko,
Kogda (pridi, zhelannoe!..)
Dadut ponyat' krest'yaninu,
CHto roz' portret portretiku,
CHto kniga knige roz'?
Kogda muzhik ne Blyuhera
I ne milorda glupogo -
Belinskogo i Gogolya
S bazara poneset?
No zdes' zhe ryadom poet voshishchaetsya narodnoj otzyvchivost'yu na chuzhuyu bedu
v epizode s propivshimsya Vavilushkoj, narodnoj chutkost'yu k beskorystnoj
dobrote Pavlushi Veretennikova, vyruchivshego den'gami besputnogo muzhika:
Zato krest'yane prochie
Tak byli razutesheny,
Tak rady, slovno kazhdogo
On podaril rublem!
(*206) V "Sel'skoj yarmonke" raskryvaetsya ne tol'ko dushevnaya shchedrost',
no i prirodnaya odarennost' narodnogo haraktera. Kak smotryat muzhiki komediyu,
razygryvaemuyu v balagane Petrushkoj? Oni ne passivnye zriteli, a zhivye
uchastniki teatral'nogo dejstva. Oni "hohochut, uteshayutsya i chasto v rech'
Petrushkinu vstavlyayut slovo metkoe, kakogo ne pridumaesh', hot' progloti
pero!".
Pust' narodnyj vkus razmashist i ne lishen bezobraziya, pust' narodnye
verovaniya podchas temny i ne lisheny izuverstva,- no vo vsem, i v krasote, i v
bezobrazii, narod ne zhalok i ne melochen, a krupen i znachitelen, shchedr i
shirok:
Ne vetry veyut bujnye,
Ne mat'-zemlya kolyshetsya -
SHumit, poet, rugaetsya,
Kachaetsya, valyaetsya,
Deretsya i celuetsya
U prazdnika narod!
Krest'yanam pokazalosya,
Kak vyshli na prigorochek,
CHto vse selo shataetsya,
CHto dazhe cerkov' staruyu
S vysokoj kolokol'neyu
SHatnulo raz-drugoj!
YAkim Nagoj. V tret'ej glave "P'yanaya noch'" prazdnichnyj pir dostigaet
kul'minacii. Atmosfera besshabashnogo gorlasto-prazdnichnogo razgula postepenno
stanovitsya dramaticheski napryazhennoj, vzryvoopasnoj. To tut, to tam
vspyhivayut ssory:
Doroga stogolosaya
Gudit! CHto more sinee,
Smolkaet, podymaetsya
Narodnaya molva.
Ozhidaetsya grozovoe razreshenie, razryadka. I vot v finale "P'yanoj nochi"
eto proishodit. Samim dvizheniem narodnogo mira podgotovleno poyavlenie iz ego
glubiny sil'nogo krest'yanskogo haraktera, YAkima Nagogo. On predstaet pered
chitatelem kak syn materi - syroj zemli, kak simvol trudovyh osnov
krest'yanskoj zhizni: "u glaz, u rta izluchiny, kak treshchiny na vysohshej zemle",
"sheya buraya, kak plast, sohoj otrezannyj", "ruka - kora drevesnaya, a volosy -
pesok". YAkim uzhe ne poddakivaet barinu, Pavlushe Vere-(*207)tennikovu. On
muzhik byvalyj, v proshlom zanimavshijsya othozhim promyslom, pozhivshij v gorodah.
U nego est' svoe, krest'yanskoe predstavlenie o suti narodnoj zhizni, svoe,
krest'yanskoe chuvstvo chesti i sobstvennogo dostoinstva. V otvet na uprek
Veretennikova v narodnom p'yanstve YAkim gordo i derzko obryvaet barina:
Postoj, bashka porozhnyaya!
SHal'nyh vestej, bessovestnyh
Pro nas ne raznosi!
Otstaivaya trudom zavoevannoe chuvstvo krest'yanskoj gordosti, YAkim vidit
obshchestvennuyu nespravedlivost' po otnosheniyu k narodu:
Rabotaesh' odin,
A chut' rabota konchena,
Glyadi, stoyat tri dol'shchika:
Bog, car' i gospodin!
No za etimi slovami stoit i krest'yanskoe soznanie znachitel'nosti truda
hleboroba kak pervoosnovy i istochnika zhizni vseh soslovij russkogo obshchestva.
Nakonec, v ustah YAkima o narodnoj dushe zvuchit i groznoe preduprezhdenie:
U kazhdogo krest'yanina
Dusha chto tucha chernaya -
Gnevna, grozna - i nado by
Gromam gremet' ottudova,
Krovavym lit' dozhdyam.
Poka - vse vinom konchaetsya, no YAkim nesprosta preduprezhdaet, chto
"pridet beda velikaya, kak perestanem pit'", chto parni i molodushki "udal'
molodeckuyu pro sluchaj sberegli". I narodnyj mir otzyvaetsya na
predosterezheniya YAkima udaloj i soglasnoj pesnej:
Pritihla vsya dorozhen'ka,
Odna ta pesnya skladnaya
SHiroko, vol'no katitsya,
Kak rozh' pod vetrom steletsya,
Po serdcu po krest'yanskomu
Idet ognem-toskoj!..
Tak s poyavleniem YAkima Nagogo utochnyaetsya provozgla-(*208)shennoe popom
ponyatie "chest'". Okazyvaetsya, chto chest' chesti rozn'. Odno predstavlenie o
chesti krest'yanskoe i drugoe - dvoryanskoe. Nakonec, s YAkimom Nagim sluchaetsya
istoriya, kotoraya vpervye stavit pod somnenie sobstvennicheskij, denezhnyj
kriterij schast'ya. Vo vremya pozhara YAkim brosaetsya v izbu spasat' lyubimye im
kartinochki, a zhena ego - ikony. I tol'ko potom krest'yanskaya sem'ya vspominaet
o bogatstve, skoplennom v techenie vsej mnogotrudnoj zhizni. Sgorel dom -
"slilis' v komok celkoviki":
"Oj, brat YAkim! nedeshevo
Kartinki oboshlis'!
Zato i v izbu novuyu
Povesil ih nebos'?" -
"Povesil - est' i novye",-
Skazal YAkim - i smolk.
Kartinochki da ikony okazalis' dorozhe celkovyh, hleb duhovnyj - vyshe
hleba zemnogo.
Ermil Girin. Nachinaya s glavy "Schastlivye" v napravlenii poiskov
schastlivogo cheloveka namechaetsya povorot. Po sobstvennoj iniciative k
strannikam nachinayut podhodit' "schastlivcy" iz nizov. U bol'shinstva iz nih
velik soblazn hlebnut' vina besplatnogo. No sam fakt ih poyavleniya
znamenatelen v epopee. Vnimanie semi strannikov vse bolee i bolee
zahvatyvaet mnogogolosaya narodnaya Rus'. Zvuchat rasskazy-ispovedi dvorovyh
lyudej, lic duhovnogo zvaniya, soldat, kamenotesov, ohotnikov. Vse muzhickoe
carstvo vovlekaetsya v dialog, v spor o schastii. Konechno, "schastlivcy" eti
takovy, chto stranniki, uvidev opustevshee vedro, s gor'koj ironiej
vosklicayut:
|j, schastie muzhickoe!
Dyryavoe s zaplatami,
Gorbatoe s mozolyami,
Provalivaj domoj!
No v finale glavy zvuchit rasskaz o schastlivom cheloveke, podvigayushchij
dejstvie epopei vpered, znamenuyushchij bolee vysokij uroven' narodnyh
predstavlenij o schast'e. Ermil - "ne knyaz', ne graf siyatel'nyj, a prosto on
- muzhik!". No po svoemu harakteru i po vliyaniyu na krest'yanskuyu zhizn' on
posil'nee i poavtoritetnee lyubogo. Sila ego zaklyuchaetsya v doverii narodnogo
mira i v opore Ermila Girina na etot mir. Poetiziruetsya bogatyrstvo naroda,
(*209) kogda on dejstvuet soobshcha. Rasskaz o Ermile nachinaetsya s opisaniya
tyazhby geroya s kupcom Altynnikovym iz-za sirotskoj mel'nicy. Kogda v konce
torga "vyshlo delo dryan'" - s Ermilom deneg ne bylo,- on obratilsya k narodu
za podderzhkoj:
I chudo sotvorilosya -
Na vsej bazarnoj ploshchadi
U kazhdogo krest'yanina,
Kak vetrom, polu levuyu
Zavorotilo vdrug!
|to pervyj sluchaj v poeme, kogda narodnyj mir odnim poryvom, odnim
edinodushnym usiliem oderzhivaet pobedu nad nepravdoyu:
Hitry, sil'ny pod'yachie,
A mir ih posil'nej,
Bogat kupec Altynnikov,
A vse ne ustoyat' emu
Protiv mirskoj kazny...
Podobno YAkimu, Ermil nadelen ostrym chuvstvom hristianskoj sovestlivosti
i chesti. Lish' odnazhdy on ostupilsya: vygorodil "iz rekrutchiny men'shogo brata
Mitriya". No etot postupok stoil pravedniku zhestokih muchenij i zavershilsya
vsenarodnym pokayaniem, eshche bolee ukrepivshim ego avtoritet. Sovestlivost'
Ermila ne isklyuchitel'na: ona yavlyaetsya vyrazheniem naibolee harakternyh
osobennostej krest'yanskogo mira v celom. Vspomnim, kak Ermil rasschityvalsya s
muzhikami za mirskoj ih dolg, sobrannyj na bazarnoj ploshchadi:
Rubl' lishnij, chej - Bog vedaet!
Ostalsya u nego.
Ves' den' s moshnoj raskrytoyu
Hodil Ermil, dopytyval,
CHej rubl'? da ne nashel.
Vsej zhizn'yu svoej Ermil oprovergaet pervonachal'nye predstavleniya
strannikov o suti chelovecheskogo schast'ya. Kazalos' by, on imeet "vse, chto
nadobno dlya schast'ya: i spokojstvie, i den'gi, i pochet". No v kriticheskuyu
minutu zhizni Ermil etim "schast'em" zhertvuet radi pravdy narodnoj i popadaet
v ostrog.
(*210) Stranniki i pomeshchik. Postepenno v soznanii krest'yanstva
rozhdaetsya ideal podvizhnika, borca za narodnye interesy. V pyatoj glave pervoj
chasti "Pomeshchik" stranniki otnosyatsya k gospodam uzhe s yavnoj ironiej. Hotya
pomeshchik i vystavlyaet sebya pered muzhikami ih zashchitnikom i blagodetelem,
stranniki emu ne veryat i nad nim posmeivayutsya. Oni uzhe ponimayut, chto
dvoryanskaya "chest'" ne mnogogo stoit:
"Izvol'te: slovo chestnoe,
Dvoryanskoe dayu!"
- Net, ty nam ne dvoryanskoe,
Daj slovo hristianskoe!
Dvoryanskoe s pobrankoyu,
S tolchkom da s zubotychinoj,
To neprigodno nam!
Stranniki zagovorili s barinom tak zhe derzko i raskovanno, kak i YAkim
Nagoj. No dazhe ne eto bolee vsego, udivlyaet Obolta-Oboldueva, pomeshchika,
znayushchego muzhika luchshe vseh drugih soslovij russkogo obshchestva. Ego privodit v
izumlenie, chto byvshie krepostnye vzvalili na sebya bremya istoricheskogo
voprosa "komu na Rusi zhit' horosho?". |to tak neozhidanno dlya barina, chto on,
kak lekar', ruku kazhdomu iz muzhikov poshchupal: uzh ne bol'ny li oni. Pochemu? Da
potomu, chto vcherashnie "raby" vzyalis' za reshenie problem, kotorye izdrevle
schitalis' dvoryanskoj privilegiej. V zabotah o sud'be Otechestva videlo
dvoryanstvo russkoe svoe istoricheskoe prednaznachenie i posle otmeny
krepostnogo prava. A tut vdrug etu edinstvennuyu missiyu, opravdyvayushchu