yu ego
sushchestvovanie, u dvoryanstva perehvatili muzhiki! Vot pochemu,
Nahohotavshis' dosyta,
Pomeshchik ne bez gorechi
Skazal: "Naden'te shapochki,
Sadites', gospoda!"
Za zhelchnoj ironiej Obolta-Oboldueva skryvaetsya gor'kaya dlya nego
zhiznennaya pravda: sud'ba pomeshchich'ya teper' okazyvaetsya zavisimoj ot etih
muzhikov, stavshih grazhdanami Rossii. "I mne prisest' pozvolite?" - obrashchaetsya
vcherashnij gospodin s voprosom k svoim "rabam".
Glava "Pomeshchik" v otlichie ot glavy "Pop" vnutrenne dramatichna. Ispoved'
Gavrily Afanas'evicha, gluboko li-(*211)richeskaya, mnogoplanovaya i sub容ktivno
chestnaya, vse vremya korrektiruetsya ironicheskimi replikami muzhikov, snizhayushchimi
ee vozvyshennyj pafos. Monolog pomeshchika Nekrasov vyderzhivaet ot nachala do
konca v tradiciyah epopei: rech' idet ne stol'ko ob individual'nom haraktere
Obolta-Oboldueva, skol'ko o dvoryanskom soslovii voobshche. Poetomu rasskaz
pomeshchika vklyuchaet v sebya ne tol'ko "udar iskrosypitel'nyj", no i poeziyu
staryh dvoryanskih usadeb s ih russkim hlebosol'stvom, s obshchimi dlya dvoryan i
muzhikov utehami, i tysyacheletnyuyu istoriyu dvoryanstva, i ser'eznye razdum'ya nad
sovremennym sostoyaniem russkoj zhizni, v chem-to blizkie avtorskim:
Na vsej tebe, Rus'-matushka,
Kak klejma na prestupnike,
Kak na kone tavro,
Dva slova nacarapany:
"Navynos i raspivochno".
Kak zamechaet sovremennyj issledovatel' epopei Nekrasova N. N. Skatov,
"takoj emkij obraz vryad li mozhno bylo by najti v romane, povesti ili drame.
|to obraz epicheskij, kotoryj tozhe predstavlyaet svoeobraznuyu enciklopediyu
pomeshchich'ego sosloviya, no vklyuchennyj imenno v narodnuyu poemu, ocenennyj
narodnym umom. Potomu-to ves' rasskaz pomeshchika sproecirovan na krest'yanskoe
vospriyatie i postoyanno korrektiruetsya im. Muzhiki zdes' ne passivnye
slushateli. Oni rasstavlyayut akcenty, vmeshivayas' v pomeshchich'yu rech' redko, da
metko. Nedarom rasskaz pomeshchika i vsyu etu poslednyuyu glavu pervoj chasti
zavershaet muzhickoe slovo, muzhickij prigovor:
Porvalas' cep' velikaya,
Porvalas' - rasskochilasya:
Odnim koncom po barinu,
Drugim po muzhiku!..
Kak i v sluchae s popom, povestvovanie pomeshchika i o pomeshchike ne est'
prostoe oblichenie. Ono takzhe ob obshchem, katastroficheskom, vseh zahvativshem
krizise. I o tom, chto narod est' v etom polozhenii sila edinstvenno zdorovaya,
umnaya, krasivaya, uslovie razvitiya strany i obnovleniya zhizni. Potomu-to v
posleduyushchih chastyah poemy Nekrasov ostavlyaet namechennuyu syuzhetnuyu shemu (pop,
pomeshchik, kupec...) i hudozhestvenno issleduet to, chto i sostavlyaet sut' i
(*212) uslovie epicheskogo proizvedeniya, narodnoj poemy - zhizn' i poeziyu
naroda v ih neischerpaemosti".
Matrena Timofeevna. "Krest'yanka" podhvatyvaet i prodolzhaet temu
dvoryanskogo oskudeniya. Stranniki popadayut v razoryayushchuyusya usad'bu: "pomeshchik
za graniceyu, a upravitel' pri smerti". Tolpa otpushchennyh na volyu, no
sovershenno ne prisposoblennyh k trudu dvorovyh rastaskivaet potihon'ku
gospodskoe dobro. Na fone vopiyushchej razruhi, razvala i beshozyajstvennosti
trudovaya krest'yanskaya Rus' vosprinimaetsya kak moguchaya sozidatel'naya i
zhizneutverzhdayushchaya stihiya:
Legko vzdohnuli stranniki:
Im posle dvorni noyushchej
Krasiva pokazalasya
Zdorovaya, poyushchaya
Tolpa zhnecov i zhnic...
V centre etoj tolpy, voploshchaya v sebe luchshie kachestva russkogo zhenskogo
haraktera, predstaet pered strannikami Matrena Timofeevna:
Osanistaya zhenshchina,
SHirokaya i plotnaya,
Let tridcati os'mi.
Krasiva; volos s prosed'yu,
Glaza bol'shie, strogie,
Resnicy bogatejshie,
Surova i smugla.
Na nej rubaha belaya,
Da sarafan koroten'kij,
Da serp cherez plecho.
Vossozdaetsya tip "velichavoj slavyanki", krest'yanki srednerusskoj polosy,
nadelennyj sderzhannoj i strogoj krasotoj, ispolnennyj chuvstva sobstvennogo
dostoinstva. |tot tip krest'yanki ne byl povsemestnym. Istoriya zhizni Matreny
Timofeevny podtverzhdaet, chto on formirovalsya v usloviyah othozhego promysla, v
krayu, gde bol'shaya chast' muzhskogo naseleniya uhodila v goroda. Na plechi
krest'yanki lozhilas' ne tol'ko vsya tyazhest' krest'yanskogo truda, no i vsya mera
otvetstvennosti za sud'bu sem'i, za vospitanie detej. Surovye usloviya
ottachivali osobyj zhenskij harakter, gordyj i nezavisimyj, privykshij vezde i
vo vsem polagat'sya na svoi sobstvennye sily.
(*213) Rasskaz Matreny Timofeevny o svoej zhizni stroitsya po obshchim dlya
narodnoj epopei zakonam epicheskogo povestvovaniya. "Krest'yanka",- zamechaet N.
N. Skatov,- edinstvennaya chast', vsya napisannaya ot pervogo lica. Odnako eto
rasskaz otnyud' ne tol'ko o ee chastnoj dole. Golos Matreny Timofeevny - eto
golos samogo naroda. Potomu-to ona chashche poet, chem rasskazyvaet, i poet
pesni, ne izobretennye dlya nee Nekrasovym. "Krest'yanka" - samaya fol'klornaya
chast' poemy, ona pochti splosh' postroena na narodno-poeticheskih obrazah i
motivah.
Uzhe pervaya glava "Do zamuzhestva" - ne prosto povestvovanie, a kak by
sovershayushchijsya na nashih glazah tradicionnyj obryad krest'yanskogo svatovstva.
Svadebnye prichety i zaplachki "Po izbam snaryazhayutsya", "Spasibo zharkoj
baenke", "Velel rodimyj batyushka" i drugie osnovany na podlinno narodnyh.
Takim obrazom, rasskazyvaya o svoem zamuzhestve, Matrena Timofeevna
rasskazyvaet o zamuzhestve lyuboj krest'yanki, obo vsem ih velikom mnozhestve.
Vtoraya zhe glava pryamo nazvana "Pesni". I pesni, kotorye zdes' poyutsya,
opyat'-taki pesni obshchenarodnye. Lichnaya sud'ba nekrasovskoj geroini vse vremya
rasshiryaetsya do predelov obshcherusskih, ne perestavaya v to zhe vremya byt' ee
sobstvennoj sud'boj. Ee harakter, vyrastaya iz obshchenarodnogo, sovsem v nem ne
unichtozhaetsya, ee lichnost', tesno svyazannaya s massoj, ne rastvoryaetsya v nej.
Matrena Timofeevna, dobivshis' osvobozhdeniya muzha, ne okazalas'
soldatkoj, no ee gor'kie razdum'ya v noch' posle izvestiya o predstoyashchem
rekrutstve muzha pozvolili Nekrasovu "pribavit' o polozhenii soldatki".
Dejstvitel'no, obraz Matreny Timofeevny sozdan tak, chto ona kak by vse
ispytala i pobyvala vo vseh sostoyaniyah, v kakih mogla pobyvat' russkaya
zhenshchina".
Tak dostigaet Nekrasov ukrupneniya epicheskogo haraktera, dobivayas',
chtoby skvoz' individual'noe prosvechivali obshcherusskie ego cherty. V epopee
sushchestvuyut slozhnye vnutrennie svyazi mezhdu otdel'nymi chastyami i glavami: to,
chto lish' namecheno v odnoj iz nih, chasto razvertyvaetsya v drugoj. V nachale
"Krest'yanki" raskryvaetsya zayavlennaya v "Pomeshchike" tema dvoryanskogo
oskudeniya. Oboznachennyj v monologe popa rasskaz o tom, "kakoj cenoj
popovichem svyashchenstvo pokupaetsya", podhvatyvaetsya v opisanii detskih i
yunosheskih let Grigoriya Dobrosklonova v "Pire - na ves' mir".
Savelij, bogatyr' svyatorusskij. Ot glavy k glave (*214) narastaet v
poeme motiv narodnogo bogatyrstva, poka ne razreshaetsya v "Krest'yanke"
rasskazom o Savelii, bogatyre svyatorusskom, kostromskom krest'yanine,
vyrosshem v gluhom lesnom krayu u Koregi-reki. Nazvanie "korezhskij kraj"
privlekalo Nekrasova kak simvol trudovoj vynoslivosti i neizbyvnoj
fizicheskoj sily naroda-bogatyrya: "korezhit'", "gnut'", "lomat'". Dazhe vneshnij
vid Saveliya olicetvoryaet moguchuyu lesnuyu stihiyu, obladayushchuyu gromadnoj siloj
soprotivleniya vsyakomu nasiliyu, vsyakomu davleniyu izvne:
S bol'shushchej sivoj grivoyu,
CHaj, dvadcat' let ne strizhennoj,
S bol'shushchej borodoj,
Ded na medvedya smahival,
Osobenno kak iz lesu,
Sognuvshis', vyhodil.
|tot muzhik-bogatyr', kogda lopnulo terpenie korezhskih muzhikov, dolgo
snosivshih samodurstvo nemca-upravlyayushchego, proiznes svoe buntarskoe slovo
"Naddaj!": "Pod slovo lyudi russkie rabotayut druzhnej". Stolknuv nenavistnogo
Fogelya v yamu, muzhiki-zemlekopy tak "naddali", chto v sekundu srovnyali yamu s
zemlej.
Savelij - pervyj v poeme stihijnyj narodnyj buntar' so svoej
krest'yanskoj filosofiej: "Nedoterpet' - propast', pereterpet' - propast'".
On poznal i ostrog v Buj-gorode, i sibirskuyu katorgu. Odnako nichto ne
slomilo svobodolyubivogo duha, i kogda ego nazyvayut "klejmenym, katorzhnym",
on otvechaet veselo: "Klejmenyj, da ne rab!.." V samom terpenii narodnom
Savelij vidit voploshchenie neslomlennyh i zreyushchih krest'yanskih sil:
Cepyami ruki krucheny,
ZHelezom nogi kovany,
Spina... lesa dremuchie
Proshli po nej - slomalisya.
A grud'? Il'ya-prorok
Po nej gremit-kataetsya
Na kolesnice ognennoj...
Vse terpit bogatyr'!
No groznaya sila Saveliya ne lishena protivorechij. Ne sluchajno i
sravnivaetsya on so Svyatogorom - samym sil'nym, no i samym nepodvizhnym
bogatyrem bylinnogo eposa. Savelij i v razmyshleniyah svoih takoj zhe
bogatyr'-tugo-(*215)dum. On ne speshit s odnoznachnymi vyvodami po povodu
gryadushchej krest'yanskoj sud'by:
Ne znayu, ne pridumayu,
CHto budet? Bogu vedomo!
Est' v ego razdum'e i mrachnye prorochestva. Ne sluchajno Matrena
Timofeevna v otvet na rassuzhdeniya Saveliya o bogatyrstve zamechaet ironicheski:
Ty shutish' shutki, dedushka!
...Takogo-to
Bogatyrya moguchego,
CHaj, myshi zaedyat!
Matrena Timofeevna imeet pravo na takuyu shutku; po muzhestvu i
zhiznestojkosti ona rovnya Saveliyu-bogatyryu. No est' v ee haraktere i yavnoe
preimushchestvo. V otlichie ot Saveliya ona ne terpit: ona dejstvuet, ishchet i
nahodit vyhody iz samyh dramaticheskih situacij i s gordost'yu govorit o sebe:
YA potuplennuyu golovu,
Serdce gnevnoe noshu!..
Tak postepenno, po mere smeny sobytij i geroev, v poeme skladyvaetsya
obobshchennyj obraz inogo schastlivca. Takim schastlivcem okazyvaetsya borec za
narodnye interesy. V dvizhenii i razvitii nahoditsya u Nekrasova i massovyj,
sobiratel'nyj obraz narodnogo mira.
Narodnyj mir v dvizhenii. V "Posledyshe" muzhiki derevni Bol'shie Vahlaki
razygryvayut posle reformy "kamed'" podchineniya vyzhivshemu iz uma knyazyu
Utyatinu, soblaznivshis' posulami ego naslednikov-synovej. Nekrasov sozdaet
satiricheskij obraz teh polukrepostnicheskih otnoshenij, kotorye ustanovilis'
mezhdu pomeshchikami i krest'yanami posle reformy 1861 goda, kogda krest'yanstvo
na mnogie desyatki let ostalos' v fakticheskoj zavisimosti ot gospod. V nachale
"Posledysha" vnov' zvuchit skvoznaya v epopee tema narodnogo bogatyrstva:
"Prokosy shirochajshie! -
Skazal Pahom Onisimych.-
Zdes' bogatyr' narod!"
Smeyutsya brat'ya Gubiny:
(*216)
Davno oni zametili
Vysokogo krest'yanina
So zhbanom - na stogu;
On pil, a baba s vilami,
Zadravshi kverhu golovu,
Glyadela na nego.
Tak sozdaetsya pochti skul'pturnyj pamyatnik, olicetvoryayushchij neistoshchimuyu
silu i moshch' krest'yanskogo mira. No v rezkom kontraste s etim mazhornym
vstupleniem okazyvaetsya povedenie muzhikov, igrayushchih shutovskuyu rol'
dobrovol'nyh rabov pered napominayushchim Liho Odnoglazoe, vymorochnym knyazem
Utyatinym.
Vnachale eta "kamed'", eta fal'shivaya igra v pokornost' vyzyvaet ulybku
chitatelya. Tut est' i artisty vrode mnimogo burmistra Klima Lavina, s
kakim-to upoeniem vhodyashchego v naznachennuyu emu mirom rol':
"Otcy!" - skazal Klim YAkovlich
S kakim-to vizgom v golose,
Kak budto vsya utroba v nem
Pri mysli o pomeshchikah
Zalikovala vdrug...
No chem dolee prodolzhaetsya igra, tem chashche v nej proskal'zyvayut cherty
pravdopodobiya. Voznikaet somnenie: igra li eto? Uzh slishkom pohozha ona na
pravdu. Somnenie podtverzhdaetsya ne tol'ko slovami Pahoma: "ne tol'ko nad
pomeshchikom, privychka nad krest'yaninom sil'na",- no i real'nymi postupkami
vahlakov. Vot muzhiki idut posmotret' na komediyu, kotoraya budet razygrana s
priezdom knyazya Utyatina, no vstayut "pochtitel'no poodal' ot gospod". Vot Klim
vhodit v razh i proiznosit ocherednuyu vernopoddannicheskuyu rech', no u dvorovogo
vmesto smeha "slezy katyatsya po staromu licu". A ryadom s etimi
neproizvol'nymi proyavleniyami holopstva vstaet holopstvo Ipata uzhe po
prizvaniyu i ubezhdeniyu. Da i samyj glavnyj shut Klim Lavin v minutu otkroveniya
govorit:
|h, Vlas Il'ich! gde vraki-to?
Ne v ih rukah my, chto l'?..
Vremenami komediya prevrashchaetsya v zhestokuyu, tragicheskuyu igru,
ubijstvenno dejstvuya na Agapa Petrova - cheloveka s prosnuvshimsya i eshche ne
okrepshim chuvstvom sobstvennogo (*217) dostoinstva. I esli sperva vahlakam
kazhetsya, chto oni poteshayutsya nad pomeshchikom, to vskore vyyasnyaetsya, chto v
dejstvitel'nosti oni unizhayut samih sebya. Nesprosta govorit mudryj Vlas
razygravshemusya shutu Klimke Lavinu:
Bahval'sya! A davno li my,
Ne my odni - vsya votchina...
(Da... vse krest'yanstvo russkoe!)
Ne v shutku, ne za denezhki.
Ne tri-chetyre mesyaca,
A celyj vek... Da chto uzh tut!
Kuda uzh nam bahvalit'sya,
Nedarom Vahlaki!
Protiv muzhikov oborachivaetsya ih naivnaya vera v synovej knyazya Utyatina,
"gvardejcev chernousyh", posulivshih za vahlackuyu komediyu poemnye luga.
Umiraet "posledysh",
A za luga poemnye
Nasledniki s krest'yanami
Tyagayutsya dodnes'...
Vneshne "Pir - na ves' mir" yavlyaetsya prodolzheniem "Posledysha": vahlaki
posle smerti knyazya Utyatina spravlyayut "pominki po krepyam". No po sushchestvu v
"Pire" izobrazhaetsya principial'no inoe sostoyanie mira. |to uzhe prosnuvshayasya
i razom zagovorivshaya narodnaya Rus'. V prazdnichnyj pir duhovnogo probuzhdeniya
vovlekayutsya novye i novye geroi: ves' narod poet pesni osvobozhdeniya, vershit
sud nad proshlym, ocenivaet nastoyashchee i nachinaet zadumyvat'sya o budushchem.
Daleko ne odnoznachny eti pesni na vsenarodnoj shodke. Inogda oni kontrastny
po otnosheniyu drug k drugu, kak, naprimer, rasskaz "Pro holopa primernogo -
YAkova vernogo" i legenda "O dvuh velikih greshnikah". YAkov mstit barinu za
vse izdevatel'stva po-holopski, sovershaya samoubijstvo u nego na glazah.
Razbojnik Kudeyar v pravednom gneve ubivaet narodnogo vraga pana Gluhovskogo.
Prichem posle etogo ubijstva ruhnulo gromadnoe derevo, kotoroe Kudeyar po
obetu, vo imya iskupleniya grehov, nachal podtachivat' nozhom. I trudit'sya by emu
do skonchaniya veka, esli by vonzivshijsya v serdce pana Gluhovskogo nozh ne
sbrosil s razbojnika vmeste s upavshim derevom "bremya grehov". Tak vysshaya
narodnaya nravstvennost', osvyashchennaya avtoritetom religioznoj very,
opravdyvaet pravednyj gnev protiv ugnetatelej i dazhe nasilie nad nimi.
(*218) Grisha Dobrosklonov. I kak by v otvet na etot rost narodnogo
samosoznaniya iz raznorechivogo hora krest'yanskih golosov, podnimayas' nad
nimi, nachinayut zvuchat' pesni Grishi Dobrosklonova, russkogo intelligenta,
znayushchego o tom, chto schast'e narodnoe mozhet byt' dostignuto lish' v rezul'tate
vsenarodnoj bor'by za "neporotuyu guberniyu, nepotroshenuyu volost', izbytkovo
selo", kotorye ishchut teper' zabyvshie davno o pervonachal'noj celi puteshestviya,
duhovno vyrosshie stranniki.
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Rat' podymaetsya -
Neischislimaya,
Sila v nej skazhetsya
Nesokrushimaya!
"Poslednie pesni". V nachale 1875 goda Nekrasov tyazhelo zabolel. Ni
znamenityj venskij hirurg Bil'rot, ni muchitel'naya operaciya ne mogli
priostanovit' smertel'noj bolezni - rak spinnogo mozga. Vesti o nej vyzvali
potok pisem, telegramm, privetstvij i adresov so vsej Rossii. Obshchenarodnaya
podderzhka ukreplyala slabeyushchie s kazhdym dnem fizicheskie i duhovnye sily
poeta. I v muchitel'noj bolezni svoej, prevozmogaya bol', on prodolzhaet
rabotat' i sozdaet knigu stihov pod nazvaniem "Poslednie pesni".
Prihodit vremya podvedeniya itogov. Nekrasov ponimaet, chto svoim
tvorchestvom on prokladyval novye puti v poeticheskom iskusstve, neobyknovenno
rasshiriv sferu poeticheskogo, vklyuchiv v nee takie yavleniya zhizni, kotorye
predshestvenniki i sovremenniki schitali udelom "prozy". On obogatil
otzyvchivyj na chuzhoe neschast'e, na chuzhuyu radost' i chuzhuyu bol' avtorskij golos
poeticheskoj stihiej mnogogolosiya, prisvoiv sebe narodnuyu tochku zreniya na
zhizn', sozdavaya proizvedeniya, kotorye narod priznaval za svoi, kotorye
prevrashchalis' v znamenitye narodnye pesni, v populyarnye romansy. On sozdal
novuyu liriku lyubvi, novyj tip poeticheskoj satiry. Tol'ko on reshalsya na
nedopustimuyu v proshlom stilisticheskuyu derzost', na smeloe sochetanie
elegicheskih, liricheskih i satiricheskih motivov v predelah odnogo
stihotvoreniya, kak v "Razmyshleniyah u paradnogo pod容zda" ili "ZHeleznoj
doroge". Nekrasov ponimal, kak on rasshiril vozmozhnosti poeticheskogo yazyka,
vklyuchaya v liriku syuzhetno-povestvovatel'noe nachalo. Imenno on, kak nikto
drugoj iz ego sovremennikov, tvorcheski osvoil russkij fol'klor: sklonnost' k
pesennym ritmam i intonaciyam, (*219) ispol'zovanie parallelizmov, povtorov,
"tyaguchih" trehslozhnyh razmerov (daktilya i anapesta) s glagol'nymi rifmami. V
"Komu na Rusi zhit' horosho" on poeticheski osmyslil poslovicy, pogovorki,
narodnuyu mifologiyu, no glavnoe - on tvorcheski pererabatyval fol'klornye
teksty, raskryvaya potencial'no zalozhennyj v nih revolyucionnyj,
osvoboditel'nyj smysl. Neobychajno razdvinul Nekrasov i stilisticheskij
diapazon russkoj poezii, ispol'zuya razgovornuyu rech', narodnuyu frazeologiyu,
dialektizmy, smelo vklyuchaya v proizvedenie raznye rechevye stili - ot bytovogo
do publicisticheskogo, ot narodnogo prostorechiya do fol'klorno-poeticheskoj
leksiki, ot oratorsko-pateticheskogo do parodijno-satiricheskogo.
No glavnyj vopros, kotoryj muchil Nekrasova na protyazhenii vsej zhizni i
osobenno ostro v poslednie dni, zaklyuchalsya ne v formal'nyh problemah
"masterstva". Kak russkij pisatel', on byl veren russkomu ponimaniyu
iskusstva slova, podmechennomu francuzskim pisatelem Prosperom Merime v
razgovore s Turgenevym: "Vasha poeziya ishchet prezhde vsego pravdy, a krasota
potom yavlyaetsya sama soboyu; nashi poety, naprotiv, idut sovershenno
protivopolozhnoj dorogoj: oni hlopochut prezhde vsego ob effekte, ostroumii,
bleske..." Russkaya doroga stavila pered Nekrasovym odin, glavnyj vopros:
naskol'ko ego poeziya sposobna izmenit' okruzhayushchuyu zhizn' i poluchit' privetnyj
otklik v narode. Motivy somneniya, razocharovaniya, poroyu otchayaniya i handry
smenyayutsya v "Poslednih pesnyah" zhizneutverzhdayushchimi stihami. Samootverzhennoj
pomoshchnicej umirayushchego Nekrasova yavlyaetsya Zina (F. N. Viktorova), zhena poeta,
k kotoroj obrashcheny luchshie ego pomysly. Po-prezhnemu sohranyaetsya u Nekrasova
tema materinstva. V stihotvorenii "Bayushki-bayu" ustami materi Rodina
obrashchaetsya k poetu s poslednej pesnej utesheniya:
Ne bojsya gor'kogo zabven'ya:
Uzh ya derzhu v ruke moej
Venec lyubvi, venec proshchen'ya,
Dar krotkoj rodiny tvoej...
Nekrasov umer 27 dekabrya 1877 goda (8 yanvarya 1878 goda po novomu stilyu)
v Peterburge. Na ego pohoronah voznikla stihijnaya demonstraciya. Neskol'ko
tysyach chelovek provozhali ego grob do Novodevich'ego kladbishcha. A na grazhdanskoj
panihide vspyhnul istoricheskij spor: Dostoevskij v svoej rechi ostorozhno
sravnil Nekrasova s Pushkinym. Iz tolpy (*220) revolyucionno nastroennoj
molodezhi razdalis' gromkie golosa: "Vyshe! Vyshe!" Sredi opponentov
Dostoevskogo naibolee energichnym byl G. V. Plehanov, revolyucioner-narodnik i
budushchij pervyj teoretik marksizma v Rossii.
Voprosy i zadaniya: Pochemu tema dorogi stala osnovnoj v poezii
Nekrasova? Kakie zhiznennye obstoyatel'stva sformirovali harakter
yaroslavsko-kostromskogo krest'yanina? CHto novogo vnes Nekrasov v lyubovnuyu
liriku? Kakovy istochniki i smysl hristianskih motivov v tvorchestve
Nekrasova? V chem svoeobrazie "narodnyh zastupnikov" Nekrasova v sravnenii s
"osobennym chelovekom" Rahmetovym i "novymi lyud'mi" u CHernyshevskogo? Pochemu
"Korobejniki" mozhno nazvat' "narodnoj poemoj"? Kak ocenivayut sovremennuyu
zhizn' Rossii geroi "Korobejnikov"? Ob座asnite dramaticheskij smysl finala etoj
poemy. Kakuyu rol' v syuzhete "Korobejnikov" igraet obraz Katerinushki?
Raskrojte svoeobrazie "Moroza, Krasnogo nosa" kak poemy epicheskoj. Kakie
osobennosti russkogo nacional'nogo haraktera dorogi Nekrasovu v etoj poeme?
Dajte harakteristiku liriki Nekrasova 70-h godov. V chem osobennosti zhanra i
kompozicii "Komu na Rusi zhit' horosho"? CHto novogo v narodnye predstavleniya o
schast'e vnosyat YAkim Nagoj i Ermil Girin? Pochemu stranniki otnosyatsya k
pomeshchiku ironicheski? Kakie hudozhestvennye sredstva ispol'zuet Nekrasov dlya
izobrazheniya bogatyrstva Saveliya? CHem otlichaetsya ot Saveliya Matrena
Timofeevna? Kak izmenyayutsya narodnye predstavleniya o schast'e na protyazhenii
vsej poemy-epopei? CHto novogo vnes Nekrasov v istoriyu russkoj poezii?
MIHAIL EVGRAFOVICH SALTYKOV-SHCHEDRIN
(1826-1889)
(*3) Master satiry. Dazhe vneshnij oblik Mihaila Evgrafovicha
Saltykova-SHCHedrina porazhaet nas dramaticheskim sochetaniem mrachnoj surovosti i
zataennoj, sderzhannoj dobroty. Ostrym rezcom proshlas' po nemu zhizn',
ispeshchrila glubokimi morshchinami. Nesprosta satira izdrevle schitalas' naibolee
trudnym vidom iskusstva. "Blazhen nezlobivyj poet",- pisal Nekrasov. No inuyu
uchast' on prorochil satiriku:
Ego presleduyut huly:
On lovit zvuki odobren'ya
Ne v sladkom ropote hvaly,
A v dikih krikah ozloblen'ya.
Sud'ba satirika vo vse vremena byla ternistoj. Vneshnie prepyatstviya v
lice vezdesushchej cenzury zastavlyali ego vyrazhat' mysli obinyakami, s pomoshch'yu
vsyakogo roda inoskazanij - "ezopovskim" yazykom. Satira chasto vyzyvala
nedovol'stvo i u chitatelej, ne sklonnyh sosredotochivat' vnimanie na
boleznennyh yavleniyah zhizni. No glavnaya (*4) trudnost' byla v drugom:
iskusstvo satiry dramatichno po svoej vnutrennej prirode. Na protyazhenii vsego
zhiznennogo puti satirik imeet delo s obshchestvennym zlom, kotoroe postoyanno
ispytyvaet ego dushevnye sily. Lish' stojkij chelovek mozhet vyderzhat' eto
kazhdodnevnoe ispytanie, ne ozhestochit'sya, ne utratit' very v zhizn', v ee
dobro i krasotu. Vot pochemu klassicheskaya satira - yavlenie redkoe. Imena
satirikov v mirovoj literature bukval'no naperechet. |zop v drevnej Grecii,
Rable vo Francii, Svift v Anglii, Mark Tven v Amerike i Saltykov-SHCHedrin v
Rossii. Satira voznikaet lish' na vysokom vzlete nacional'noj literatury:
trebuetsya bol'shaya energiya zhizneutverzhdeniya, stojkaya vera v ideal, chtoby
uderzhat' napryazhennuyu energiyu otricaniya.
Russkaya literatura XIX veka, vozvedennaya, po slovam CHernyshevskogo, v
dostoinstvo obshchenacional'nogo dela, sosredotochila v sebe moshchnyj zaryad
zhizneutverzhdeniya i sozdala blagodatnuyu pochvu dlya poyavleniya velikogo
satirika. Ne sluchajno Saltykov-SHCHedrin pisal: "Lichno ya obyazan literature
luchshimi minutami moej zhizni, vsemi sladkimi volneniyami ee, vsemi
utesheniyami". A Dostoevskij schital klassicheskuyu satiru priznakom vysokogo
pod容ma vseh tvorcheskih sil nacional'noj zhizni: "Narod nash s besposhchadnoj
siloj vystavlyaet na vid svoi nedostatki i pered celym svetom gotov tolkovat'
o svoih yazvah, besposhchadno bichevat' samogo sebya; inogda dazhe on nespravedliv
k samomu sebe,- vo imya negoduyushchej lyubvi k pravde, istine... S kakoj,
naprimer, siloj eta sposobnost' osuzhdeniya, samobichevaniya proyavilas' v
Gogole, SHCHedrine i vsej otricatel'noj literature... Sila samoosuzhdeniya prezhde
vsego - sila: ona ukazyvaet na to, chto v obshchestve est' eshche sily. V osuzhdenii
zla nepremenno kroetsya lyubov' k dobru: negodovanie na obshchestvennye yazvy,
bolezni - predpolagaet strastnuyu tosku o zdorov'e". Tvorchestvo
Saltykova-SHCHedrina, otkryvshego nam i vsemu miru vekovye nedugi Rossii,
yavilos' v to zhe vremya pokazatelem nashego nacional'nogo zdorov'ya, neistoshchimyh
tvorcheskih sil, sderzhannyh i podavlyaemyh, no probivayushchih sebe dorogu v
slove, za kotorym, po neuklonnoj logike zhizni, rano ili pozdno prihodit
chered i delu.
Detstvo, otrochestvo, yunost' i molodost' Saltykova-SHCHedrina. ZHiznennye
protivorechiya s detskih let voshli v dushevnyj mir satirika. Mihail Evgrafovich
Saltykov rodilsya 15 (27) yanvarya 1826 goda v sele Spas-Ugol Kalyazinskogo
uezda Tverskoj gubernii. Otec pisatelya prinadlezhal k (*5) starinnomu
dvoryanskomu rodu Saltykovyh, k nachalu XIX veka razorivshemusya i oskudevshemu.
Stremyas' popravit' poshatnuvsheesya material'noe polozhenie, Evgraf Vasil'evich
zhenilsya na docheri bogatogo moskovskogo kupca O. M. Zabelinoj, vlastolyubivoj
i energichnoj, berezhlivoj i raschetlivoj do skopidomstva.
Mihail Evgrafovich ne lyubil vspominat' o svoem detstve, a kogda eto
volej-nevolej sluchalos', vospominaniya okrashivalis' neizmennoj gorech'yu. Pod
kryshej roditel'skogo doma emu ne suzhdeno bylo ispytat' ni poezii detstva, ni
semejnogo tepla i uchastiya. Semejnaya drama oslozhnilas' dramoj obshchestvennoj.
Detstvo i molodye gody Saltykova sovpali s razgulom dozhivavshego svoj vek
krepostnogo prava. "Ono pronikalo ne tol'ko v otnosheniya mezhdu pomestnym
dvoryanstvom i podnevol'noyu massoyu - k nim, v tesnom smysle, i prilagalsya
etot termin,- no i vo vse voobshche formy obshchezhitiya, odinakovo vtyagivaya vse
sosloviya (privilegirovannye i neprivilegirovannye) v omut unizitel'nogo
bespraviya, vsevozmozhnyh izvorotov lukavstva i straha pered perspektivoyu byt'
ezhechasno razdavlennym".
YUnosha Saltykov poluchil blestyashchee po tem vremenam obrazovanie snachala v
Dvoryanskom institute v Moskve, potom v Carskosel'skom licee, gde sochineniem
stihov on styazhal slavu "umnika" i "vtorogo Pushkina". No svetlye vremena
licejskogo bratstva studentov i pedagogov davno kanuli v Letu. Nenavist'
Nikolaya I k prosveshcheniyu, porozhdennaya strahom pered rasprostraneniem
svobodolyubivyh idej, obratilas' prezhde vsego na licej. "V to vremya, i v
osobennosti v nashem "zavedenii",- vspominal Saltykov,- vkus k myshleniyu byl
veshch'yu ochen' malo pooshchryaemoyu. Vyskazyvat' ego mozhno bylo tol'ko vtihomolku i
pod strahom bolee ili menee chuvstvitel'nyh nakazanij". Vse licejskoe
vospitanie bylo napravleno togda k odnoj isklyuchitel'no celi - "prigotovit'
chinovnika".
YUnyj Saltykov vospolnyal nedostatki licejskogo obrazovaniya po-svoemu: on
s zhadnost'yu pogloshchal stat'i Belinskogo v zhurnale "Otechestvennye zapiski", a
po okonchanii liceya, opredelivshis' na sluzhbu chinovnikom Voennogo vedomstva,
primknul k socialisticheskomu kruzhku M. V. Petrashevskogo. |tot kruzhok
"instinktivno prilepilsya k Francii Sen-Simona, Kabe, Fur'e, Lui Blana i v
osobennosti ZHorzh Zanda. Ottuda lilas' na nas vera v chelovechestvo, ottuda
vossiyala nam uverennost', chto "zolotoj vek" nahoditsya ne pozadi, a vperedi
nas... Slovom skazat', vse dobroe, vse zhelannoe i lyubveobil'noe - vse shlo
ottuda".
(*6) No i zdes' Saltykov obnaruzhil zerno protivorechiya, iz kotorogo
vyroslo vposledstvii moguchee derevo ego satiry. On zametil, chto chleny
socialisticheskogo kruzhka slishkom prekrasnodushny v svoih mechtaniyah, chto oni
zhivut v Rossii lish' "fakticheski" ili, kak v to vremya govorilos', "imeyut
obraz zhizni": hodyat v kancelyariyu na sluzhbu, pitayutsya v restoranah i
kuhmisterskih... Duhovno zhe oni zhivut vo Francii, Rossiya dlya nih
predstavlyaet soboj "oblast', kak by zastlannuyu tumanom".
V povesti "Protivorechiya" (1847) Saltykov zastavil svoego geroya Nagibina
muchitel'no bit'sya nad razgadkoj "neob座asnimogo feniksa" - russkoj
dejstvitel'nosti, iskat' puti vyhoda iz protivorechiya mezhdu idealami
utopicheskogo socializma i real'noj zhizn'yu, idushchej vrazrez s etimi idealami.
Geroyu vtoroj povesti - "Zaputannoe delo" (1848) Michulinu tozhe brosaetsya v
glaza nesovershenstvo vseh obshchestvennyh otnoshenij, on takzhe pytaetsya najti
vyhod iz protivorechij mezhdu idealom i dejstvitel'nost'yu, najti zhivoe
prakticheskoe delo, pozvolyayushchee perestroit' mir. Zdes' opredelilis'
harakternye priznaki duhovnogo oblika Saltykova: nezhelanie zamykat'sya v
otvlechennyh mechtah, neterpelivaya zhazhda nemedlennogo prakticheskogo rezul'tata
ot teh idealov, v kotorye on uveroval.
Vyatskij plen. Obe povesti byli opublikovany v zhurnale "Otechestvennye
zapiski" i postavili molodogo pisatelya v ryad storonnikov "natural'noj
shkoly", razvivayushchih tradicii gogolevskogo realizma. No prinesli oni
Saltykovu ne slavu, ne literaturnyj uspeh... V fevrale 1848 goda nachalas'
revolyuciya vo Francii. Pod vliyaniem izvestij iz Parizha v konce fevralya v
Peterburge byl organizovan neglasnyj komitet s cel'yu "rassmotret', pravil'no
li dejstvuet cenzura i izdavaemye zhurnaly soblyudayut li dannye kazhdomu
programmy". Pravitel'stvennyj komitet ne mog ne zametit' v povestyah molodogo
chinovnika kancelyarii Voennogo vedomstva "vrednogo napravleniya" i "stremleniya
k rasprostraneniyu revolyucionnyh idej, potryasshih uzhe vsyu Zapadnuyu Evropu". V
noch' s 21 na 22 aprelya 1848 goda Saltykov byl arestovan, a shest' dnej spustya
v soprovozhdenii zhandarma otpravlen v dalekuyu i gluhuyu po tem vremenam Vyatku.
Ubezhdennyj socialist v techenie mnogih let nosil mundir provincial'nogo
chinovnika gubernskogo pravleniya, na sobstvennom zhiznennom opyte oshchushchaya
dramaticheskij razryv mezhdu idealom i real'nost'yu. "...Molodoj entuziazm,
politicheskie idealy, velikaya drama na Zapade i... pochtovyj (*7) kolokol'chik.
Vyatka, gubernskoe pravlenie... Vot motivy, srazu, s pervyh shagov
literaturnoj kar'ery ovladevshie SHCHedrinym, opredelivshie ego yumor i ego
otnoshenie k russkoj zhizni",- pisal V. G. Korolenko.
No surovaya semiletnyaya shkola provincial'noj zhizni yavilas' dlya
Saltykova-satirika plodotvornoj i dejstvennoj. Ona sposobstvovala
preodoleniyu otvlechennogo, knizhnogo otnosheniya k zhizni, ona ukrepila i
uglubila demokraticheskie simpatii pisatelya, ego veru v russkij narod i ego
istoriyu. Saltykov vpervye otkryl dlya sebya nizovuyu, uezdnuyu Rus',
poznakomilsya s zhizn'yu provincial'nogo melkogo chinovnichestva, kupechestva,
krest'yanstva, rabochih Priural'ya, okunulsya v zhivotvornuyu dlya pisatelya "stihiyu
dostolyubeznogo narodnogo govora". Sluzhebnaya praktika po organizacii v Vyatke
sel'skohozyajstvennoj vystavki, izuchenie del o raskole v Volgo-Vyatskom krae
priobshchili Saltykova k ustnomu narodnomu tvorchestvu. "YA nesomnenno oshchushchal,
chto v serdce moem taitsya nevidimaya, no goryachaya struya, kotoraya bez vedoma dlya
menya samogo priobshchaet menya k pervonachal'nym i vechno b'yushchim istochnikam
narodnoj zhizni",- vspominal pisatel' o vyatskih vpechatleniyah.
Itogi vyatskoj ssylki. S demokraticheskih pozicij vzglyanul teper'
Saltykov i na gosudarstvennuyu sistemu Rossii. On prishel k vyvodu, chto
"central'naya vlast', kak by ni byla prosveshchenna, ne mozhet obnyat' vse
podrobnosti zhizni velikogo naroda; kogda ona hochet svoimi sredstvami
upravlyat' mnogorazlichnymi pruzhinami narodnoj zhizni, ona istoshchaetsya v
besplodnyh usiliyah". Glavnoe neudobstvo chrezmernoj centralizacii v tom, chto
ona "stiraet vse lichnosti, sostavlyayushchie gosudarstvo". "Vmeshivayas' vo vse
melochnye otpravleniya narodnoj zhizni, prinimaya na sebya reglamentaciyu chastnyh
interesov, pravitel'stvo tem samym kak by osvobozhdaet grazhdan ot vsyakoj
samobytnoj deyatel'nosti" i samogo sebya stavit pod udar, tak kak "delaetsya
otvetstvennym za vse, delaetsya prichinoyu vseh zol i porozhdaet k sebe
nenavist'". Centralizaciya v masshtabah takoj ogromnoj strany, kak Rossiya,
privodit k poyavleniyu "massy chinovnikov, chuzhdyh naseleniyu i po duhu, i po
stremleniyam, ne svyazannyh s nim nikakimi obshchimi interesami, bessil'nyh na
dobro, no v oblasti zla yavlyayushchihsya strashnoj, raz容dayushchej siloj".
Tak obrazuetsya porochnyj krug: samoderzhavnaya, centralizovannaya vlast'
ubivaet vsyakuyu narodnuyu iniciativu, iskusstvenno zaderzhivaet grazhdanskoe
razvitie naroda, derzhit ego v "mladencheskoj nerazvitosti", a eta
neraz-(*8)vitost', v svoyu ochered', opravdyvaet i podderzhivaet centralizaciyu.
"Rano ili pozdno narod razob'et eto prokrustovo lozhe, kotoroe lish'
bespolezno muchilo ego". No chto delat' sejchas? Kak borot'sya s antinarodnoj
sushchnost'yu gosudarstvennoj sistemy v usloviyah passivnosti i grazhdanskoj
nezrelosti samogo naroda?
V poiskah otveta na etot vopros Saltykov prihodit k teorii, v kakoj-to
mere uspokaivayushchej ego grazhdanskuyu sovest': on nachinaet "praktikovat'
liberalizm v samom kapishche antiliberalizma", vnutri byurokraticheskogo
apparata. "S etoj cel'yu predpolagalos' nametit' pokladistoe vliyatel'noe
lico, prikinut'sya sochuvstvuyushchim ego prednachertaniyam i nachinaniyam, soobshchit'
poslednim legkij liberal'nyj ottenok, kak by ishodyashchij iz nedr nachal'stva
(vsyakij malo-mal'ski uchtivyj nachal'nik ne proch' ot liberalizma), i zatem,
vzyav oblyubovannyj sub容kt za nos, vodit' ego za onyj. Teoriya eta, v shutlivom
russkom tone, tak i nazyvalas' teoriej vozhdeniya vliyatel'nogo cheloveka za
nos, ili, uchtivee: teoriej privedeniya vliyatel'nogo cheloveka na pravyj put'".
V "Gubernskih ocherkah" (1856-1857), stavshih hudozhestvennym itogom
vyatskoj ssylki, takuyu teoriyu ispoveduet geroj, ot imeni kotorogo vedetsya
povestvovanie i kotoromu suzhdeno stat' "dvojnikom" Saltykova,- nadvornyj
sovetnik N. SHCHedrin. Obshchestvennyj pod容m 60-h godov daet Saltykovu
uverennost', chto "chestnaya sluzhba" socialista SHCHedrina sposobna podtolknut'
obshchestvo k radikal'nym peremenam, chto edinichnoe dobro, tvorimoe v samom
"kapishche antiliberalizma", mozhet prinesti nekotorye plody, esli nositel'
etogo dobra derzhit v ume predel'no shirokij demokraticheskij ideal.
Vot pochemu i posle osvobozhdeniya iz "vyatskogo plena" Saltykov-SHCHedrin
prodolzhaet (s kratkovremennym pereryvom v 1862-1864 godah) gosudarstvennuyu
sluzhbu snachala v Ministerstve vnutrennih del, a zatem v dolzhnosti ryazanskogo
i tverskogo vice-gubernatora, sniskav v byurokraticheskih krugah klichku
"vice-Robesp'era". V 1864-1868 godah on sluzhit predsedatelem kazennoj palaty
v Penze, Tule i Ryazani.
Administrativnaya praktika otkryvaet pered satirikom samye potaennye
storony byurokraticheskoj vlasti, ves' skrytyj ot vneshnego nablyudeniya
potaennyj ee mehanizm. Odnovremenno Saltykov sozdaet cikly ocherkov "Satiry v
proze" i "Nevinnye rasskazy", v period sotrudnichestva v redakcii
"Sovremennika" (1862-1864) pishet publicisti-(*9)cheskuyu hroniku "Nasha
obshchestvennaya zhizn'", a v 1868-1869 godah, stav chlenom redkollegii
obnovlennogo Nekrasovym zhurnala "Otechestvennye zapiski", publikuet ocherkovye
knigi "Pis'ma o provincii", "Priznaki vremeni", "Pompadury i pompadurshi".
Postepenno Saltykov izzhivaet veru v perspektivy "chestnoj sluzhby",
kotoraya vse bolee prevrashchaetsya v "bescel'nuyu kaplyu dobra v more
byurokraticheskogo proizvola". Reforma 1861 goda ne opravdyvaet ego ozhidanij,
a v poreformennuyu epohu russkie liberaly, s kotorymi on iskal soyuza, kruto
povorachivayut vpravo. V etih usloviyah Saltykov-SHCHedrin pristupaet k rabote nad
odnim iz vershinnyh proizvedenij svoego satiricheskogo tvorchestva - "Istoriej
odnogo goroda".
Problematika i poetika satiry "Istoriya odnogo goroda". Esli v
"Gubernskih ocherkah" osnovnye strely satiricheskogo oblicheniya popadali v
provincial'nyh chinovnikov, to v "Istorii odnogo goroda" SHCHedrin podnyalsya do
pravitel'stvennyh verhov: v centre etogo proizvedeniya - satiricheskoe
izobrazhenie vzaimootnoshenij naroda i vlasti, glupovcev i ih
gradonachal'nikov. Saltykov-SHCHedrin ubezhden, chto byurokraticheskaya vlast'
yavlyaetsya sledstviem "nesovershennoletiya", grazhdanskoj nezrelosti naroda.
V knige satiricheski osveshchaetsya istoriya vymyshlennogo goroda Glupova,
ukazyvayutsya dazhe tochnye daty ee: s 1731 po 1826 god. Lyuboj chitatel',
malo-mal'ski znakomyj s russkoj istoriej, uvidit v fantasticheskih sobytiyah i
geroyah shchedrinskoj knigi otzvuki real'nyh istoricheskih sobytij nazvannogo
avtorom perioda vremeni. No v to zhe vremya satirik postoyanno otvlekaet
soznanie chitatelya ot pryamyh istoricheskih parallelej. V knige SHCHedrina rech'
idet ne o kakom-to uzkom otrezke otechestvennoj istorii, a o takih ee chertah,
kotorye soprotivlyayutsya techeniyu vremeni, kotorye ostayutsya neizmennymi na
raznyh etapah otechestvennoj istorii. Satirik stavit pered soboyu
golovokruzhitel'no smeluyu cel' - sozdat' celostnyj obraz Rossii, v kotorom
obobshcheny vekovye slabosti ee istorii, dostojnye satiricheskogo osveshcheniya
korennye poroki russkoj gosudarstvennoj i obshchestvennoj zhizni.
Stremyas' pridat' geroyam i sobytiyam "Istorii odnogo goroda" obobshchennyj
smysl, SHCHedrin chasto pribegaet k anahronizmam - smesheniyu vremen.
Povestvovanie idet ot lica vymyshlennogo arhivariusa epohi XVIII - nachala XIX
veka. No v ego rasskaz neredko vpletayutsya fakty i sobytiya bolee pozdnego
vremeni, o kotoryh on znat' ne mog. A SHCHedrin, (*10) chtoby obratit' na eto
vnimanie chitatelya, narochno ogovarivaet anahronizmy v primechaniyah "ot
izdatelya". Da i v glupovskih gradonachal'nikah obobshchayutsya cherty raznyh
gosudarstvennyh deyatelej raznyh istoricheskih epoh. No osobenno stranen i
prichudliv s etoj tochki zreniya obraz goroda Glupova.
Dazhe vneshnij oblik ego paradoksal'no protivorechiv. V odnom meste my
uznaem, chto plemena golovotyapov osnovali ego na bolote, a v drugom meste
utverzhdaetsya, chto "rodnoj nash gorod Glupov imeet tri reki i, v soglasnost'
drevnemu Rimu, na semi gorah postroen, na koih v gololedicu velikoe
mnozhestvo ekipazhej lomaetsya". Ne menee paradoksal'ny i ego social'nye
harakteristiki. To on yavlyaetsya pered chitatelyami v obraze uezdnogo gorodishki,
to primet oblik goroda gubernskogo i dazhe stolichnogo, a to vdrug obernetsya
zahudalym russkim selom ili dereven'koj, imeyushchej, kak voditsya, svoj vygon
dlya skota, ogorozhennyj tipichnoj derevenskoj izgorod'yu. No tol'ko granicy
glupovskogo vygona sosedstvuyut s granicami... Vizantijskoj imperii!
Fantastichny i harakteristiki glupovskih obitatelej: vremenami oni
pohodyat na stolichnyh ili gubernskih gorozhan, no inogda eti "gorozhane" pashut
i seyut, pasut skot i zhivut v derevenskih izbah, krytyh solomoj. Stol' zhe
nesoobrazny i harakteristiki glupovskih vlastej: gradonachal'niki sovmeshchayut v
sebe povadki, tipichnye dlya russkih carej i vel'mozh, s dejstviyami i
postupkami, harakternymi dlya uezdnogo gorodnichego ili sel'skogo starosty.
CHem ob座asnit' eti protivorechiya? Dlya chego potrebovalos' Saltykovu
"sochetanie nesochetaemogo, sovmeshchenie nesovmestimogo"? Odin iz znatokov
shchedrinskoj satiry, D. Nikolaev, tak otvechaet na etot vopros: "V "Istorii
odnogo goroda", kak eto uzhe vidno iz nazvaniya knigi, my vstrechaemsya s odnim
gorodom, odnim obrazom. No eto takoj obraz, kotoryj vobral v sebya priznaki
srazu vseh gorodov. I ne tol'ko gorodov, no i sel, i dereven'. Malo togo, v
nem nashli voploshchenie harakternye cherty vsego samoderzhavnogo gosudarstva,
vsej strany".
Rabotaya nad "Istoriej odnogo goroda", SHCHedrin opiraetsya na svoj bogatyj
i raznostoronnij opyt gosudarstvennoj sluzhby, na trudy krupnejshih russkih
istorikov: ot Karamzina i Tatishcheva do Kostomarova i Solov'eva. Kompoziciya
"Istorii odnogo goroda" - parodiya na oficial'nuyu istoricheskuyu monografiyu
tipa "Istorii gosudarstva Rossijskogo" Karamzina. V pervoj chasti knigi
daetsya obshchij ocherk glupovskoj istorii, a vo vtoroj - opisaniya zhizni (*11) i
deyanij naibolee vydayushchihsya gradonachal'nikov. Imenno tak stroili svoi trudy
mnogie sovremennye SHCHedrinu istoriki: oni pisali istoriyu "po caryam". Parodiya
SHCHedrina imeet dramaticheskij smysl: glupovskuyu istoriyu inache i ne napishesh',
vsya ona svoditsya k smene samodurskih vlastej, massy ostayutsya bezglasnymi i
passivno pokornymi vole lyubyh gradonachal'nikov. Glupovskoe gosudarstvo
nachalos' s groznogo gradonachal'nicheskogo okrika: "Zaporyu!" Iskusstvo
upravleniya glupovcami s teh por sostoit lish' v raznoobrazii form etogo
secheniya: odni gradonachal'niki sekut glupovcev bez vsyakih ob座asnenij -
"absolyutno", drugie ob座asnyayut porku "trebovaniyami civilizacii", a tret'i
dobivayutsya, chtob sami obyvateli zhelali byt' posechennymi. V svoyu ochered', v
glupovskoj masse izmenyayutsya lish' formy pokornosti. V pervom sluchae obyvateli
trepeshchut bessoznatel'no, vo vtorom - s soznaniem sobstvennoj pol'zy, nu a v
tret'em vozvyshayutsya do trepeta, ispolnennogo doveriya k vlastyam!
V opisi gradonachal'nikov dayutsya kratkie harakteristiki glupovskih
gosudarstvennyh lyudej, vosproizvoditsya satiricheskij obraz naibolee
ustojchivyh otricatel'nyh chert russkoj istorii. Vasilisk Borodavkin
povsemestno nasazhdal gorchicu i persidskuyu romashku, s chem i voshel v
glupovskuyu istoriyu. Onufrij Negodyaev razmestil vymoshchennye ego
predshestvennikami ulicy i iz dobytogo kamnya nastroil sebe monumentov.
Perehvat-Zalihvatskij szheg gimnaziyu i uprazdnil nauki. Ustavy i cirkulyary,
sochineniem kotoryh proslavilis'