net, |ru volen vmeshat'sya i oborvat' Istoriyu v lyuboj moment; tak chto predskazat' Konec nevozmozhno. (Menee krupnym, kak by predrekayushchim Konec, vmeshatel'stvom togo zhe roda bylo unichtozhenie Numenora i konec prisutstviya voploshchennyh Valar v Imbare). |l'fy polagali, chto Konec budet imenno katastrofoj. Oni ne verili, chto Arda (ili, po krajnej mere, Imbar) prosto istoshchitsya, odryahleet i umret ot starosti. No ob etom oni nikakih mifov ne slozhili. Sm. VII. Primechanie III Soglasno predaniyam el'fov, ih perevoploshchenie |ru doveril Manve, dav emu na to osoboe dozvolenie, kogda Manve vo vremya sporov o dele Finve i Mirieli (15) zagovoril s |ru, prosya soveta. (Miriel' umerla v Amane - ona ne zhelala bolee zhit' v svoem tele; i tak voznik vopros o protivoestestvennom razluchenii fea el'fa i ee hroa i o teh el'fah, kotorye iz-za etogo teryali supruga: Finve, muzh Miriel', ostalsya vdovcom). Valar, tochnee, Mandosu - glashatayu, a chasto i ispolnitelyu povelenij Valar - byli dany vlast' i pravo prizyvat' vse bezdomnye fea el'fov v Aman. Tam im predostavlyali vybor: ostat'sya bezdomnymi, libo (pri zhelanii) obresti novyj dom, vo vsem podobnyj prezhnemu (16). Tem ne menee perevoplotivshiesya, kak pravilo, dolzhny byli ostavat'sya v Amane. Tak chto te, kto zhil v Sredizem'e, teryali druzej i rodichej, a te teryali ih, i etogo nel'zya bylo ispravit'. Smert' vse zhe ostavlyala shramy. No blagodarya tomu, chto el'fy byli uvereny v tom, chto s nimi budet posle smerti, i znali, chto pri zhelanii smogut hotya by snova obresti plot', i tvorit', i sozdavat', i postigat' Ardu, smert' dlya nih (kak zametila Andret) byla sovsem ne tem, chem predstavlyalas' ona lyudyam. |l'fam byl predostavlen vybor, ibo |ru ne dozvolil otnimat' u nih svobodnuyu volyu. Bezdomnye fea prizyvalis' k Mandosu, a ne privodilis' siloj. Oni mogli i ne prihodit' - no eto oznachalo, chto takaya fea chem-to zapyatnana: inache by ona ne otkazalas' podchinit'sya vlasti Mandosa; otkaz imel tyazhkie posledstviya, kakie vsegda vlechet za soboj vosstanie protiv zakonnoj vlasti. Perevoploshchennye, "kak pravilo, ostavalis' v Amane" - prosto potomu, chto oni voploshchalis' v obyknovennoe telo, i vozvrashchenie v Sredizem'ya bylo dlya nih tyazhelym i nebezopasnym. K tomu zhe, na vremya Izgnaniya Noldor Valar prekratili vsyakoe (material'noe) soobshchenie mezhdu Amanom i Sredizem'em. Valar, konechno, mogli perepravit' v Sredizem'e togo, kto imel ser'eznye prichiny vernut'sya tuda. Razluka s rodnymi i blizkimi, vidimo, ne schitalas' ??nastol'ko ser'eznoj prichinoj. ?Veroyatno, po veleniyu |ru. V lyubom sluchae, Noldor, kak narod v celom, sami zakryli sebe put' k snishozhdeniyu; oni ostavili Aman, trebuya sebe polnoj svobody, i otpravilis' voevat' s Mel'korom, polagayas' lish' na svoyu doblest', navstrechu smerti i vsem ee posledstviyam. Edinstvennyj izvestnyj v istorii sluchaj vozvrashcheniya - eto Beren i Lyutien. Beren pogib vskore posle svad'by, a Lyutien umerla ot gorya. Im oboim dali novye tela i vernuli ih v Beleriand; no oba stali smertnymi i umerli, prozhiv obychnyj chelovecheskij vek. |to, nesomnenno, bylo sdelano s dozvoleniya |ru, i prichiny etogo stali yasny lish' pozdnee; no eto byl dejstvitel'no edinstvennyj v svoem rode sluchaj. Gore Lyutien bylo tak veliko, chto, po slovam |l'dar, ono tronulo dazhe Mandosa Nepreklonnogo. Beren i Lyutien vdvoem sovershili velichajshij podvig v vojne protiv Mel'kora: dobyli Sil'marill. Lyutien byla ne iz Noldor: otcom ee byl Tingol (iz Teleri), a mater'yu - Melian. Melian byla "bozhestvom", Majej (nizshim duhom togo zhe roda, chto Valar). Ot soyuza Berena i Lyutien, stavshego vozmozhnym blagodarya ih vozvrashcheniyu, v rod chelovecheskij vlilas' struya "bozhestvennoj" i el'fijskoj krovi, i tak posle ustanovleniya Vladychestva lyudej sohranilas' svyaz' mezh rodom chelovecheskim i Starshim Mirom. Primechanie IV Rano ili pozdno - ibo el'fy polagali, chto fea umershih lyudej otpravlyayutsya k Mandosu (volej ili nevolej - po otnosheniyu k smerti lyudi ne imeyut svobodnoj voli). Tam oni ostayutsya zhdat', poka ne otpravyatsya k |ru. Pravda li eto, neizvestno. Ni odin zhivoj chelovek ne byval v Amane. Ni odna fea umershego cheloveka ne vozvrashchalas' v Sredizem'e. Hotya iz vseh etih ustanovlenij i pravil byvayut isklyucheniya (ibo "|ru svoboden"). |arendil' dostig beregov Amana nevziraya na Zapret; no pri nem byl Sil'marill, dobytyj pramater'yu |arendilya, Lyutien (18), i, k tomu zhe, |arendil' byl "poluel'fom": emu ne razreshili vernut'sya v Sredizem'e. Beren dejstvitel'no vernulsya k zhizni, hotya i nenadolgo; no nikto iz zhivyh lyudej ne videl ego posle vozvrashcheniya. Posle togo, kak Morgot byl poverzhen v Angbande, vsem el'fam, zhivshim v Sredizem'e, bylo ne tol'ko dozvoleno, no dazhe prikazano ujti "za More", na |ressea (ostrov bliz beregov Amana). Na samom dele, eto bylo nachalom Vladychestva Lyudej - hotya mezhdu padeniem Morgota i okonchatel'nym izgnaniem Saurona byl eshche dolgij (na nash vzglyad) period sumerek: celyh dve epohi, Vtoraya i Tret'ya. No v konce Vtoroj epohi (v rezul'tate pryamogo vmeshatel'stva |ru) proizoshla velikaya Katastrofa, kak by predveshchayushchaya Konec Ardy: byl unichtozhen Numenor, a Aman byl "istorgnut" iz material'nogo mira. Poetomu posle Katastrofy ujti "za More" dlya Smertnyh (kak opisano v finale "VK") - sovsem ne to, chto ran'she. V kazhdom sluchae, eto osobaya milost'. Vozmozhnost' umeret' tak, kak bylo prednaznacheno nepadshim sozdaniyam: ushedshie perehodili v novoe sostoyanie, pozvolyayushchee dostich' bol'shej mudrosti i dushevnogo pokoya, iscelit'sya ot vseh dushevnyh i telesnyh ran i, nakonec, otdat' svoyu dushu: [ya znayu, kak eto zvuchit, no chto delat', esli tut tak napisano!] umeret' dobrovol'no, i dazhe zhelaya etogo, umeret' v "estel'". Aragorn dostig etogo bez pomoshchi izvne. Primechanie V Poetomu oni mogli sovershat' bolee dlitel'nye i tyazhelye fizicheskie usiliya (podchinyayas' poryvu voli) i ne ispytyvat' pri etom ustalosti; oni ne byli podverzheny boleznyam; oni bystro iscelyalis' ot ran, kotorye dlya cheloveka okazalis' by smertel'ny, i mogli podolgu vynosit' sil'nuyu fizicheskuyu bol'. Odnako ot povrezhdeniya zhiznenno vazhnyh organov ili ot slishkom tyazhelyh travm ih tela vse-taki pogibali; krome togo, oni ne mogli vosstanovit' utrachennye chasti tela (otrublennuyu ruku, k primeru). S drugoj storony, el'fy mogli umeret' - i umirali - po svoej vole: naprimer. ot sil'nogo gorya ili tyazheloj utraty ili razocharovaniya v svoih celyah i stremleniyah. Takaya dobrovol'naya smert' ne schitalas' prestupleniem, no vse zhe eto byl prostupok i, vozmozhno, sledstvie kakogo-to iz®yana ili poroka v fea, i tem, kto prihodil k Mandosu takim putem, mogli i ne razreshit' voplotit'sya snova. Primechanie VI Libo potomu, chto Valar ne znali ob etom, libo potomu, chto oni taili svoe znanie. Sm. P (pyatyj abzac). Primechanie VII Sm. P. |l'fy schitali, chto Konec Ardy budet katastrofoj. Oni dumali, chto togda budet do osnovaniya razrushena esli ne vsya sistema, to, po krajnej mere, Imbar. Razumeetsya, Konec Ardy - eto sovsem ne to, chto konec |a. O poslednem oni ne mogli skazat' nichego, krome togo, chto |a konechna. Primechatel'no, chto u el'fov ne bylo nikakih mifov i legend o konce sveta. Mif v konce "S" numenorskogo proishozhdeniya (19); on yavno sozdan lyud'mi, hotya eti lyudi byli znakomy s el'fijskimi predaniyami. Vse predaniya el'fov - eto "istorii", rasskazy o tom, chto uzhe proizoshlo. My imeem delo s vozzreniyami el'fov v rannij period, kogda |l'dar byli eshche sovershenno "material'ny", to est' imeli nastoyashchee telo. Pozdnee, kogda process, imenuemyj "razvoploshcheniem" ili "istaivaniem" (zamechennyj uzhe Finrodom) zashel dostatochno daleko, ih predstavleniya o Konce Ardy (v tom, chto kasalos' ih samih), navernoe, znachitel'no izmenilis'. No o kontaktah el'fijskoj i chelovecheskoj mysli v pozdnejshie epohi izvestno slishkom malo. |l'fy v konce koncov okazalis' voploshcheny ne v nastoyashchih, zrimyh i osyazaemyh, hroa, a v vospominaniyah fea o svoej telesnoj obolochke i toske po nej (esli eto mozhno nazvat' plot'yu); poetomu ih sushchestvovanie uzhe ne zavisit ot veshchestva Ardy (20). No, pohozhe, oni schitali (i do sih por schitayut), chto ih pozdnee (i nyneshnee) sostoyanie protivoestestvenno, i toska po hroa - svidetel'stvo tomu. |l'fy hranyat estel', chto |ru ispravit eto."Razvoploshchenie" "protivoestestvenno", chto by ni bylo ego prichinoj: slabost' hroa, vyzvannaya tem, chto oni byli vynuzhdeny podderzhivat' svoe sushchestvovanie veshchestvom Ardy6 isporchennym Mel'korom (kak el'fy dumali ran'she), ili, otchasti, vliyanie moguchej fea na material'noe hroa, prodolzhavsheesya mnogo vekov. (V poslednem sluchae "estestvennym" mozhno nazvat' lish' ideal'noe sostoyanie, v kotorom neiskazhennaya materiya mogla by vechno vyderzhivat' i oblekat' fea, ideal'no prisposoblennuyu k svoej obolochke. Zdes' nel'zya govorit' ob iznachal'nom zamysle |ru - ved' Temy Detej byli vvedeny uzhe posle poyavleniya razlada Mel'kora. Poetomu "razvoploshchenie" el'fov, vidimo, bylo chast'yu Istorii Ardy, predusmotrennoj |ru - takim obrazom el'fy ustupili put' Vladychestvu Lyudej. Dlya el'fov nastuplenie Vladychestva lyudej ostalos' zagadkoj i povodom dlya pechali: oni govoryat, chto lyudi - teper', kogda zlo Mel'kora tak sil'no pravit imi - vse men'she i men'she lyubyat Ardu samu po sebe, i vse bol'she i bol'she razoryayut i gubyat ee, pytayas' pokorit' i podchinit' sebe. Odnako oni i teper' veryat, chto |ru iscelit vse pechali Ardy cherez lyudej ili s pomoshch'yu lyudej; a uchastie el'fov v etom iscelenii ili spasenii budet zaklyuchat'sya v vosstanovlenii l yu b v i k Arde - vot zdes' i prigodyatsya ih pamyat' o Proshlom i znanie togo, kakoj mogla by byt' Arda. Ardu, govoryat oni, pogubyat zlye lyudi, no iscelit ee dobro v cheloveke. |l'fy pobedyat zlobu i torzhestvuyushchee bez-lyubie. A svyatost' horoshih lyudej - stremlenie k |ru prezhde i prevyshe vseh Ego sozdanij (21), - byt' mozhet, izbavit el'fov ot poslednej iz ih bed - pechali: ibo lyubov', dazhe samootverzhennaya lyubov' ko vsemu, chto men'she |ru, rozhdaet pechal'). Primechanie VIII ZHelanie. |l'fy utverzhdali, chto "zhelaniya", osobenno takie glubinnye, kak te, o kotoryh idet rech' zdes', sleduet schitat' porozhdeniyami istinnoj prirody Voploshchennyh i ukazaniyami na to, kakoj dolzhna byt' ih neiskazhennaya priroda. Oni razlichali "zhelanie fea" (oshchushchenie nehvatki chego-to nuzhnogo ili neobhodimogo, porozhdayushchee zhelanie ili nadezhdu); "prihot'", [ne ochen' podhodyashchee slovo - v originale, kazhetsya, net ottenka sumasbrodstva. - prim perev.] ili "lichnoe zhelanie" (oshchushchenie nehvatki chego-to, chto nuzhno lish' tebe, prichem eto oshchushchenie malo sootvetstvuet ili sovsem ne sootvetstvuet obshchej suti veshchej), i "illyuziyu" - nezhelanie priznat', chto mir ne takov, kakim emu sledovalo by byt', kotoroe vedet k oshibochnoj mysli, budto mir takov, kakim hochetsya ego videt', kogda eto ne tak. (Poslednee mozhno takzhe s polnym pravom nazvat' "prinyatiem zhelaemogo za dejstvitel'noe"; no el'fy sochli by eto vyrazhenie nepravomernym po otnosheniyu k pervomu. Poslednee mozhno oprovergnut', ssylayas' na fakty. Pervoe nel'zya. Razve chto schitat' v s e zhelaniya illyuziyami i, k tomu zhe, edinstvennym osnovaniem nadezhdy na ispravlenie. No mnogie dovody, sovershenno ne svyazannye s "prihot'yu", dokazyvayut, chto "zhelaniya dushi" vpolne razumny. To, chto eti dovody s o v p a d a yu t s "zhelaniyami" ili dazhe s prihotyami, ne otmenyaet ih. Na samom dele, el'fy verili, chto, kogda ot kakogo-nibud' slovechka ili dovoda "serdce vstrepenetsya" ili "vspyhnet radost'yu" (oni ob etom chasto govoryat), eto otnyud' ne priznak lozhnosti etogo dovoda, a naoborot: eto znachit, chto fea priznaet ego chast'yu istiny). Primechanie IX Veroyatno, Andret dejstvitel'no predpochla umolchat'. Otchasti iz nekoj solidarnosti, kotoraya ne pozvolyala lyudyam otkryvat' el'fam vse, chto oni znali o t'me pozadi; otchasti potomu, chto Andret sama ne mogla razobrat'sya v protivorechivyh predaniyah lyudej. V rasshirennyh variantah "Atrabet", yavno dopolnennyh numenorcami, ona, po nastoyaniyu Finroda, daet bolee polnyj otvet. Odni varianty otveta ochen' kratkie, drugie dlinnee. Odnako vse shodyatsya na tom, chto prichinoj katastrofy bylo to, chto lyudi prinyali Mel'kora kak Carya (ili Carya i Boga). V odnoj iz versij pryamo skazano, chto polnaya legenda (ukladyvayushchaya sobytiya v men'shij promezhutok vremeni) - eto numenorskoe predanie, potomu chto Andret tam govorit: "Vot Povest', kotoruyu povedala mne Adanel' iz Doma Hadora". Numenorcy po bol'shej chasti byli potomkami naroda Maraha, i pochti vse ih neel'fijskie predaniya prinadlezhat etomu narodu, a Dom Hadora pravil imi (22). Legenda neskol'ko napominaet numenorskie predaniya o roli Saurona v padenii Numenora. No eto ne dokazyvaet, chto ona celikom vydumana posle katastrofy. Nesomnenno, ona opiralas' na predaniya, kotorye dejstvitel'no sushchestvovali v narode Maraha, sushchestvovali nezavisimo ot "Atrabet". [Vstavleno: "eto ne imeet otnosheniya k ee "istinnosti" istoricheskoj ili kakoj-to inoj"]. Razumeetsya, dejstviya Saurona neizbezhno napominali ili vosproizvodili dejstviya ego povelitelya. To, chto narod, vladevshij podobnym predaniem, popalsya na udochku Saurona - pechal'no, no, s tochki zreniya chelovecheskoj istorii voobshche, vpolne veroyatno. Naverno, esli by u ryb byla svoya nauka i svoi mudrecy, razdel o kryuchkah zanimal by v etoj nauke ves'ma skromnoe mesto (23). "Povest' Adaneli" prilagaetsya (sm. nizhe). Primechanie H "Materiya" ne rassmatrivaetsya kak nechto otricatel'noe ili protivopolozhnoe "Duhu". Materiya iznachal'no byla absolyutno polozhitel'noj. Ona i ostalas' "Tvoreniem |ru" i, v celom, blagom. Ona dazhe sposobna k samoisceleniyu, esli ej ne meshayut - t.e., poka ch'ya-nibud' nedobraya volya ne probudit sokrytogo zla, vnesennogo Mel'korom. Mel'kor sosredotochil svoe vnimanie na materii, potomu chto duh mozhno polnost'yu podchinit' sebe tol'ko strahom, a strah proshche vsego vyzyvaetsya s pomoshch'yu materii (osobenno kogda rech' idet o Voploshchennyh - a Mel'kor v pervuyu ochered' stremilsya podchinit' sebe imenno ih). Naprimer, mozhno zapugat' tem, chto lyubimye toboyu material'nye veshchi podvergnutsya razrusheniyu ili (v sluchae s Voploshchennymi) chto ih tela budut povrezhdeny. (Mel'kor takzhe ispol'zoval i izvrashchal v svoih celyah "strah |ru", ponyatyj polno ili smutno. No eto bylo trudnee, opasnee i trebovalo bol'shej lovkosti. Men'shih duhov on mog privlech' na svoyu storonu lyubov'yu k sebe i voshishcheniem pered soboj - i tak dovesti ih do vosstaniya protiv |ru. I togda Mel'kor obrashchal vo zlo ih strah pered Edinym, tak chto oni nachinali smotret' na Mel'kora kak na vozhdya i zashchitnika, i v konce koncov okazyvalis' slishkom zapugany, chtoby vernut'sya pod ruku |ru, dazhe posle togo, kak oni ponyali Mel'kora i voznenavideli ego). Primechanie HI Na samom dele, na eto est' namek uzhe v "Ajnulindale", gde upominaetsya "Negasimyj Plamen'". Vidimo, eto oznachaet Tvorcheskuyu Deyatel'nost' |ru (v nekotorom smysle otdel'nuyu ot Nego ili nezavisimuyu vnutri Nego), kotoraya mozhet davat' veshcham "real'noe" i nezavisimoe (hotya vtorichnoe i tvarnoe) sushchestvovanie. |ru posylaet Negasimyj Plamen' v serdce mira, i mir nachinaet Byt', na tom zhe urovne bytiya, chto i ajnur, tak chto oni mogut vojti v nego. No, konechno, eto sovsem ne to, chto prihod |ru dlya togo, chtoby povergnut' Mel'kora. Poslednee imeet otnoshenie skoree k tajne "avtorstva", kogda avtor, ostavayas' samim "vovne" i nezavisimym ot svoego tvoreniya, zhivet "vnutri" nego, na ego vtorichnom urovne, bolee nizkom, chem uroven' ego sobstvennogo bytiya, zhivet v nem, kak istochnik i osnova ego bytiya. ["Povest' Adaneli"] No Finrod nastaival, i nakonec Andret skazala: - Vot Povest', kotoruyu povedala mne Adanel' iz Doma Hadora. Govoryat, chto Neschast'e sluchilos' na zare istorii nashego naroda, kogda eshche nikto ne umiral. Golos govoril s nami, i my vnimali. I skazal Golos: - Vy - moi deti. YA poslal vas, chtoby vy zhili zdes'. Pridet vremya, i vy unasleduete vsyu Zemlyu, no poka vy eshche deti i dolzhny uchit'sya. Vzyvajte ko mne, i uslyshu; ibo ya smotryu na vas. My ponimali, chto govorit Golos, hotya eshche ne imeli rechi. Togda v nas probudilos' zhelanie govorit', i my stali vydumyvat' slova. No nas bylo malo, a mir byl ogromen i nov dlya nas. My ochen' hoteli poznat' ego, no uchit'sya bylo trudno, i slov bylo malo. V te vremena my chasto vzyvali, i Golos otvechal nam. No on redko otvechal na nashi voprosy. On govoril: - Sperva postarajtes' najti otvet sami. Otkrytie dostavit vam radost', i vy stanete starshe i mudree. Ne starajtes' povzroslet' ran'she vremeni. No my speshili, i nam hotelos' delat' vse po-svoemu. Na um nam prihodilo mnozhestvo veshchej, kotorye my hoteli by sdelat'. I potomu my vse rezhe i rezhe obrashchalis' k Golosu. Togda yavilsya mezh nami nekto, podobnyj nam oblichiem, no vyshe i prekrasnee nas; i on skazal, chto prishel k nam iz zhalosti. - Ploho, chto vas ostavili odnih i bez nastavnika, - govoril on. - Mir polon chudes i bogatstv, kotorye mozhet dat' znanie. Vy mogli by est' sytnee i vkusnee, a ne tak, kak teper'. Vy mogli by postroit' sebe uyutnye zhilishcha, i zazhigat' v nih svet, ostavlyaya t'mu za porogom. Vy mogli by odevat'sya, kak ya. I my vzglyanuli, i - o divo! - odezhdy ego siyali serebrom i zolotom, i venec byl na chele ego, i samocvety goreli v volosah. - Hotite byt', kak ya? - skazal on. - YA nauchu vas. I my soglasilis', chtoby on byl nashim uchitelem. No, vopreki nashim ozhidaniyam, on vovse ne speshil uchit' nas, kak dobyvat' ili delat' samimi to, chego my zhelali - a zhelanij nemalo probudil on v nashih serdcah. No esli kto-nibud' nachinal somnevat'sya ili proyavlyat' neterpenie, on prinosil i daval nam vse, chego my zhelali, i govoril: - YA - Daritel', i dary ne issyaknut, poka vy verite mne. I potomu my poklonyalis' emu, i on porabotil nas: teper' my zaviseli ot ego darov i boyalis' vernut'sya k prezhnej zhizni, kotoraya kazalas' skudnoj i tyazhkoj. I my verili vo vse, chemu on uchil. Ibo my zhazhdali znanij o mire i obo vsem, chto est' v nem: o zveryah, o pticah, o derev'yah i travah, chto rastut na Zemle; i o tom, kak my byli sotvoreny, i o svetilah nebesnyh, i o zvezdah besschetnyh, i o T'me, v kotoroj oni siyayut. I vse, chemu on uchil, kazalos' horoshim, ibo veliki byli ego poznaniya. No vse chashche i chashche zagovarival on o T'me. - T'ma - prevyshe vsego, - govoril on, - ibo Ona ne imeet granic. YA prishel iz T'my, no ya - povelitel' ee. Ibo eto ya sozdal Svet. YA sozdal Solnce, i Lunu, i besschetnye zvezdy. YA spasu vas ot T'my - a inache Ona poglotila by vas. Togda my skazali emu o Golose. No lico ego stalo uzhasnym, ibo on razgnevalsya. - Glupcy! - voskliknul on. - To byl Golos T'my. Ona hochet otvratit' vas ot menya; ibo Ona zhazhdet poglotit' vas. I on ushel, i dolgo ne vozvrashchalsya, i nam bylo ploho bez ego darov. I nastupil den', kogda svet Solnca vdrug nachal tusknet', i nakonec pogas, i velikaya ten' pala na mir, i vse zveri i pticy byli v uzhase. I togda on yavilsya snova, kak yarkoe plamya v temnote. My pali nic. I togda on skazal: - Est' eshche sredi vas takie, kto vnemlet Golosu T'my, i ottogo Ona priblizhaetsya. Vybirajte zhe! Kto budet vashim Vladykoj - T'ma ili YA? Esli vy ne primete Menya kak Vladyku i ne poklyanetes' sluzhit' Mne, YA ujdu i ostavlyu vas; ibo est' u menya inye carstva i inye zhilishcha, i ya ne nuzhdayus' ni v Zemle, ni v vas. Togda v strahe skazali my, kak velel on: - Ty nash Vladyka, i Tebe odnomu my budem sluzhit'. My otrechemsya ot Golosa, i ne stanem bolee vnimat' emu. - Da budet tak! - skazal on. - Postrojte zhe Mne dom na vysokom meste, i nazovite ego Domom Vladyki. YA budu prihodit' tuda, kogda pozhelayu. Tam vy budete vzyvat' ko Mne i izlagat' svoi pros'by. I kogda my postroili bol'shoj dom, on prishel i stal pered tronom, i ves' dom ozarilsya, slovno ognem. I skazal on: - Pust' zhe vyjdut vpered te, kto eshche vnemlet Golosu! Takie eshche byli, no oni poboyalis' vyjti vpered i promolchali. - Togda sklonites' predo Mnoj i prisyagnite Mne! - skazal on. I vse sklonilis' dolu, govorya: - Ty - Edinyj Velikij, i my Tvoi. Togda on slovno vspyhnul dymnym plamenem, i nas opalilo zharom. No vnezapno on ischez, i stalo temnej, chem noch'yu; i my bezhali iz Doma. Posle etogo my stali strashit'sya T'my. On zhe ochen' redko yavlyalsya nam v prezhnem, prekrasnom oblich'e, i darov prinosil malo. Esli my v velikoj nuzhde osmelivalis' prihodit' v Dom i molit' ego o pomoshchi, on otvechal nam i poveleval. No teper' on vsegda treboval ot nas sdelat' chto-nibud' ili prinesti emu kakoj-nibud' dar, prezhde chem vnyat' nashej molitve; i dela, kotoryh on treboval, stanovilis' vse huzhe, a dary - vse neposil'nee. Pervyj Golos my s teh por slyshali lish' raz. V nochnoj tishi On zagovoril i skazal: - Vy otreklis' ot Menya, no ostaetes' Moimi. YA dal vam zhizn'. Teper' ona sokratitsya, i vse vy vskore pridete ko mne i uznaete, kto vash Vladyka: Tot, komu vy poklonyaetes', ili YA, sozdavshij ego. Togda my stali eshche bol'she boyat'sya T'my, ibo dumali, chto eto Golos Mraka, chto lezhit za zvezdami. I my nachali umirat' v uzhase i v mukah, strashas' ujti vo T'mu. Togda my vozzvali k svoemu Povelitelyu, molya spasti nas ot smerti, no on ne otvetil. No kogda my vse sobralis' v Dome i preklonilis' dolu, on nakonec yavilsya, moguchij i velichestvennyj, no lico ego bylo zhestokim i gordym. - Teper' vy Moi i dolzhny ispolnyat' Moyu volyu, - skazal on. - CHto Mne do togo, chto inye iz vas umirayut i otpravlyayutsya nasytit' soboyu T'mu? Inache by vas rasplodilos' slishkom mnogo, i vy raspolzlis' by po vsej Zemle, kak vshi. No esli vy ne budete delat', chto YA velyu, gnev Moj padet na vas, i vy umrete bystree, ibo YA ub'yu vas. I nas nachali osazhdat' vsyacheskie bedy: ustalost', golod, bolezni; i Zemlya i vse, chto na nej, obratilis' protiv nas. Ogon' i Voda vosstali na nas. Zveri i pticy nachali izbegat' nas, a te, chto sil'nee, napadali na nas. Rasteniya otravlyali nas; my nachali boyat'sya dazhe teni drevesnoj. I my toskovali o byloj zhizni, kakoj my zhili do prihoda Povelitelya. I my voznenavideli ego, no boyalis' ego ne men'she, chem T'my. I my delali vse, chto on velel, i dazhe bol'she: my gotovy byli sotvorit' lyuboe zlo, v nadezhde, chto eto ponravitsya emu, i on oblegchit nashi stradaniya ili hotya by ne stanet ubivat' nas. Bol'shinstvo iz nas staralis' tshchetno. No inyh on stal privechat': samyh sil'nyh i samyh zhestokih, i teh, kto chashche vsego byval v Dome. Im on daval dary i znaniya, kotorye oni hranili v tajne; i oni stali mogushchestvennymi i gordymi, i porabotili nas, tak chto my ne vedali otdyha sred' trudov i gorestej. Togda vosstali inye sred' nas, i v otchayanii skazali vo vseuslyshanie: - Teper'-to my znaem, kto lgal nam, i kto hotel poglotit' nas. To byl ne pervyj Golos. |to Povelitel', kotorogo my priznali; on-to i est' Mrak. I ne prishel on iz nee, kak govoril nam, no zhivet v nej. Ne stanem bolee sluzhit' emu! Ibo on Vrag nam. I togda, boyas', chto on uslyshit ih i pokaraet nas vseh, my stali ubivat' ih, esli mogli; a teh, komu udalos' bezhat', my presledovali; i kogda kto-nibud' iz nih popadal nam v ruki, nashi poveliteli, ego druz'ya, prikazyvali otvesti ih v Dom i szhech' na kostre. Ego druz'ya govorili, chto on budet dovolen etim. I v samom dele, kazalos', na vremya nashi stradaniya oblegchalis'. No govoryat, chto nekotorye vse zhe spaslis' ot nas i ushli v dal'nie strany, spasayas' ot ego teni. No i oni ne izbezhali gneva Golosa; ibo oni tozhe stroili Dom i padali nic. I nakonec oni dostigli kraya zemli i beregov nepreodolimogo morya. I se! Vrag uzhe zhdal ih tam. V materialah "Atrabet" imeetsya takzhe "Slovar'" (kak nazval ego otec), kratkij spisok imen i terminov s opredeleniyami i nekotorymi svedeniyami po etimologii. |ti materialy otnosyatsya tol'ko k "Atrabet" i, sootvetstvenno, ih nemnogo; no nekotoryh slov (takih, kak "Atrabet", "Andret", imen naroda Beora) ne hvataet. [...] Bol'shaya chast' soderzhashchihsya v nem svedenij vstrechaetsya v drugih mestah, i ya dayu lish' otdel'nye stat'i, nekotorye iz nih v sokrashchenii, s nebol'shimi popravkami, vnesennymi dlya yasnosti. ADAN|T (sind.) "zhenshchina, smertnaya zhenshchina". ARDA "korolevstvo", t.e. "korolevstvo Manve". "Solnechnaya sistema", i, v chastnosti, Zemlya, kak scena central'nogo dejstviya, vojny "Detej |ru" protiv Mel'kora. VALAR [otryvok] ...oznachaet "obladayushchie mogushchestvom, Mogushchestva". No tochnee bylo by perevodit' kak "Vlasti". "Mogushchestvo" valar zizhdilos' na "vlasti", kotoroj nadelil ih |ru. Oni obladali "moshch'yu", neobhodimoj dlya vypolneniya ih obyazannostej, a imenno - ves'ma obshirnoj, bozhestvennoj vlast'yu nad materiej Vselennoj, takim zhe znaniem ee, a takzhe ponimaniem zamyslov |ru. No im bylo zapreshcheno vozdejstvovat' s i l o j i prinuzhdeniem na Detej |ru. "Moshch'" kak silu, v tom chisle fizicheskuyu, oboznachaet koren' melk- (v slove "Mel'kor"). MANDOS [otryvok] (Imya Mandos (osnova mandost-) oznachaet priblizitel'no "tyuremnyj zamok": ot mbando "strazha, ohrana" i osto "krepost', ukreplenie". Sindarskaya forma mbando, kven. mando, byla band - otsyuda Angband, "ZHeleznaya temnica", nazvanie kreposti Morgota (kven. Angamando). MELXKOR (takzhe "Mel'ko") [otryvok] (Melkor, bolee rannee Melkore, veroyatno, oznachaet "Vosstavshij v sile"; Melko - prosto "moguchij")(24). MIRROANVI (Mirroianwi) Voploshchennye, "duhi", "vselennye v plot'"; sr. hroa. (Ot * mi-srawanwe). NOLDOR (n~oldor) |to slovo oznachaet "hraniteli mudrosti", te, kto posvyatil sebya poznaniyu. (Drevnejshaya forma ngolodo; kven. noldo, sind. golodh; sochetanie n~ sootvetstvuet el'fijskoj bukve, peredayushchej zadneyazychnyj nosovoj, kak ng v anglijskom king). Kvenijskoe slovo n~ole znachit "znanie, nauka", no ego sindarskoe sootvetstvie gul priobrelo durnoj ottenok, iz-za togo, chto ono chasto vstrechaetsya v slovah tipa morgul (sr. "Minas Morgul" vo "VK"), i stalo oboznachat' isklyuchitel'no durnoe ili izvrashchennoe znanie, chernuyu magiyu, koldovstvo. Slovo gul ispol'zovalos' takzhe v narechii Mordora. FEA "dusha", "duh" - individual'nyj "duh", zhivushchij v "hroa" lyubogo iz Voploshchennyh. |to ponyatie bolee ili menee sootvetstvuet nashej "dushe", a takzhe "razumu", esli provodit' razlichie mezhdu myshleniem i myslitel'nymi processami Voploshchennyh, obuslovlennymi i ogranichennymi sodejstviem fizicheskih organov hroa. Takim obrazom, fea po suti svoej (esli otvlech'sya ot ee opyta) yavlyaetsya impul'som i sposobnost'yu myslit': issledovat' i rassuzhdat', v otlichie ot polucheniya svedenij izvne. Fea obladaet soznaniem i samosoznaniem; pri etom "ya" dlya Voploshchennyh vklyuchaet takzhe i hroa. |l'dar govorili, chto fea sohranyaet vpechatleniya ili vospominaniya hroa i svoego opyta, priobretennogo sovmestno s telom. (Kvenijskoe fea (ne diftong, proiznositsya v dva sloga) - ot bolee drevnego *phaya. Sindarskoe faer, s tem zhe znacheniem, sootvetstvuet kvenijskomu faire, "duh" voobshche, v protivopostavlenii "materii" (erma) ili "ploti" (hrave)). HROA sm. FEA. (Kvenijskaya forma proishodit ot bolee drevnego *srawa. Sindarskaya forma hroa i hrave - rhaw; sr. MIRROANVI). |D|NNILX (kven. "Atandil'") - "drug atani, lyudej"; prozvishche Finroda. |LXDAR [otryvok] ...No lish' chast' el'dar dejstvitel'no dostigla Amana. Nemalaya chast' Tret'ego Naroda ("lindar", "pevcov", kotoryh eshche nazyvayut "teleri","poslednimi") ostalas' zhit' na Zapade Sredizem'ya. |to "sindar", "Serye |l'fy"... |l'fy, zhivushchie v Amane ili vozvrativshiesya ottuda, nazyvalis' Vysshimi |l'fami ("tarel'dar")(25). Dalee privodyatsya neskol'ko otryvkov iz chernovyh nabroskov k "Atrabet". Pervye dva - iz nabroska, kotoryj sootvetstvuet okonchatel'nomu tekstu ot slov Finroda "No chto zhe takoe CHelovek?" (stroka 398) do slov "Emu pridetsya Samomu vojti syuda, chtoby povergnut' ego" (stroka 586), no v nekotoryh aspektah korennym obrazom otlichaetsya ot nego. Pervyj otryvok nachinaetsya so slov Finroda "A mozhet, est' gde-to inoj mir, a vse, chto vidim i znaem my, el'fy i lyudi, lish' znaki, napominaniya o nem?" (stroka 439). - Esli on est', to lish' v zamyslah |ru, - otvetila Andret. - No ya ne znayu otveta na takie voprosy. Edinstvennoe, chto ya mogu skazat': est' sredi nas takie, kto polagaet, chto my prishli syuda, chtoby iscelit' Iskazhenie Ardy, sdelat' hroa chast'yu sushchestvovaniya fea [a el'fy kak zhe?], i tak naveki osvobodit' ego ot vliyaniya Mel'kora i lyubogo drugogo zlogo duha, kotoryj zahochet iskazit' ego. No eta "Arda Iscelennaya" (ili Vosstanovlennaya) ne budet "Ardoj Neiskazhennoj" - ona budet vyshe. I, vozmozhno, ona sushchestvuet v zamyslah |ru i est' v Ego otvetnoj teme. Vy govorili mne o Pesni, Vy besedovali s valar, kotorye eshche do nachala mira slyshali, kak sozdavalas' ona. Rasslyshali li oni konec Pesni? A byt' mozhet, valar, oglushennye poslednim akkordom |ru, upustili chto-to, chto prozvuchalo vsled za nim? A byt' mozhet, raz |ru svoboden - on ne dovel Pesn' i Videnie do konca? A chto potom - etogo my ne uvidim i ne uznaem, poka ne dostignem togo miga (kotorogo ni valar, ni el'dar...) - V chem zhe proyavilos' kovarstvo Mel'kora? |to skryto vo t'me. Saelon (t.e. Andret) pochti nichego ne znaet ob etom. "Nekotorye govoryat, chto on bogohul'stvoval, i otrical sushchestvovanie |ru ili Ego moshch', i chto nashi otcy soglasilis' s etim i nazvali ego svoim Gospodom i Bogom, i togda nashi fea otreklis' ot svoej istinnoj prirody, i potomu omrachilis' i oslabeli pochti do smerti (esli eto vozmozhno dlya fea). I iz-za slabosti fea nashi hroa stali podverzheny boleznyam i bezzashchitny pered vsyakim zlom i neustrojstvom mira. A drugie govoryat, chto sam |ru zagovoril vo gneve i rek: "Esli T'ma - vash bog, malo sveta obretete vy zdes', no skoro ostavite ego i pridete ko Mne, daby poznat', kto lzhet: Mel'kor, ili YA, sotvorivshij ego" (29). Vtoroj otryvok nahodilsya posle slov Andret (stroka 533) " Vo sne li, nayavu li, nichego opredelennogo oni ne govoryat...": "- Inye govoryat, chto... |ru najdet sposob iscelit' i nashih otcov, i nas, i teh, kto pridet za nami. No kak eto proizojdet i kakimi stanut te, kto iscelitsya, dogadyvayutsya lish' te, kogo zovut lyud'mi Nadezhdy; a tochno ne znaet nikto. No est' sredi nas takie (i ya - odna iz nih), kto razdelyaet Velikuyu Nadezhdu, kak my ee nazyvaem, i verit, chto Ego tajna peredaetsya iz ruk v ruki s teh vremen, kogda my eshche ne postradali. Vot nasha Velikaya Nadezhda: chto |ru sam vstupit v Ardu i iscelit lyudej i vse iskazhenie. - Kak stranno! Tak vy utverzhdaete, chto znali ob |ru eshche do vstrechi s nami? Kak zhe ego imya? - To zhe, chto i u vas, tol'ko zvuchit po-drugomu: Edinyj. - Vse ravno ne ponimayu, - skazal Finrod. - Kak zhe mozhet |ru vojti v to, chto On sam sozdal? On zhe ved' neizmerimo bol'she? Kak mozhet poet vojti v istoriyu ili hudozhnik v kartinu? - On uzhe prisutstvuet v nej i vne ee, - zametila Saelon, - hotya eto raznye veshchi. - Da, vot imenno, - skazal Finrod, - tak, v etom smysle |ru uzhe prisutstvuet v Arde. No Vy govorite, chto |ru v o j d e t v Ardu, a ved' eto sovsem drugoe delo. Kak eto vozmozhno, ved' on zhe beskonechno bol'she? I ne razrushit li eto Ardu, da i vsyu |a? - On mozhet sdelat' eto, ya ne somnevayus', hotya i ne znayu, kak, - otvetila Saelon. - Hotite ver'te, hotite net, no eto - Velikaya Nadezhda lyudej. I, esli bez gordosti - ya ne vizhu, chto eshche mozhno sdelat'. Ved' ne pozvolit zhe |ru Mel'koru vostorzhestvovat', ne ostavit zhe On svoe sozdanie. I nevozmozhno predstavit' nikogo mogushchestvennej Mel'kora, krome samogo |ru. A potomu |ru, esli on ne soglasitsya ostavit' svoe sozdanie Mel'koru, kotoryj..., |ru pridetsya samomu prijti, chtoby povergnut' ego". Zdes' nabrosok konchaetsya. Kak my videli, v pervom iz etih otryvkov videnie "Ardy Vosstanovlennoj", kotoroe v okonchatel'nom variante vyzvali u Finroda slova Andret, pervonachal'no bylo verovaniem, kotorogo priderzhivalis' nekotorye atani, i imenno Andret vyskazyvaet predpolozhenie, chto etogo ne bylo v Pesni ajnur, ili zhe oni ne zametili etogo; vo vtorom zhe otryvke Andret prichislyaet sebya k tem, kto razdelyaet "Velikuyu Nadezhdu", i kogda Finrod vyrazhaet somnenie v tom, chto |ru mozhet vojti v Ardu, ona otvechaet temi zhe slovami, chto Finrod v okonchatel'nom tekste. Ochevidno, v processe raboty nad "Atrabet" vzglyady otca ne tol'ko na kompoziciyu i obshchee soderzhanie raboty, no i na sami verovaniya pervyh lyudej izmenilis' korennym obrazom. Na otdel'noj stranice zapisan interesnyj otryvok, ne ispol'zovannyj v okonchatel'noj versii. " - CHto zhe govorit mudrost' lyudej o prirode Mirruajnar? - sprosil Finrod. - I kak schitaete Vy sami, Andret - Vam ved' vedomo takzhe mnogoe iz ucheniya el'dar? - Lyudi, Mudrye i prostye, govoryat ob etom raznoe, - otvetila Andret. - Mnogie schitayut, chto est' tol'ko odno: telo, i chto my - te zhe zveri, tol'ko umnee prochih i poyavilis' pozzhe. No drugie dumayut, chto telo - eto ne vse, chto v nem est' chto-to drugoe. Ibo my chasto nazyvaem telo "domom" ili "odezhdoj" - a eto znachit, chto vnutri chto-to est', no chto imenno - trudno skazat' (30). Lyudi moego naroda govoryat obychno o "dyhanii", ili "dyhanii zhizni", i govoryat eshche, chto, kogda ono ostavlyaet dom, ego mozhno uvidet' kak p r i z - r a k, prozrachnyj siluet umershego. - |to tol'ko dogadki, - zametil Finrod. - Davnym-davno my tozhe tak dumali, no teper' my znaem, chto etot zhilec - ne "dyhanie"(31) (dyhanie - eto chast' hroa), i bezdomnogo zhil'ca nel'zya uvidet' glazami, no fea zhivushchego mozhet predstavit' glazam obraz, kotoryj bezdomnyj peredaet ej: pamyat' o samom sebe. - Mozhet byt', - otvetila Andret. - A lyudi naroda Maraha chashche govoryat ob "ogne", "ogne v ochage", kotoryj sogrevaet dom i rasprostranyaet zhar serdca, ili chad gneva. - |to tozhe dogadka, - skazal Finrod, - i, po-moemu, v nej tozhe est' dolya pravdy. - Nesomnenno, - podtverdila Andret. - No te, kto govorit o "dyhanii" ili "ogne", schitayut, chto eto - zhizn' vsego zhivogo. U lyudej est' doma, a u ptic i zverej - nory i gnezda, tak zhe i s zhizn'yu: i u teh, i u drugih est' vnutri zhizn', kotoraya mozhet ujti ili ugasnut'. - CHem zhe togda, po-vashemu, lyudi otlichayutsya ot zhivotnyh? - sprosil Finrod. - I kak zhe togda oni utverzhdayut, budto nekogda obladali beskonechnoj zhizn'yu? - Mudrye dumali ob etom, - otvetila Andret. - Sredi nih est' takie, kto govorit pochti to zhe, chto el'dar. No oni govoryat o treh chastyah: z e m l e [ochage?], o g n e i ZH i l ' c e. Oni imeyut v vidu veshchestvo, iz kotorogo sostoit telo (ono samo po sebe inertno, ne rastet i ne dvizhetsya), zhizn' - rastushchuyu i uvelichivayushchuyusya, i ZHil'ca, chto obitaet vnutri i vladeet i domom, i ochagom - ili, po krajnej mere, vladel nekogda. - I ne hochet rasstavat'sya s nimi, - i nekogda ne byl obyazan rasstavat'sya? - vstavil Finrod. - Znachit, eto ZHilec postradal? - Net, - vozrazila Andret. - Net, eto tochno. Postradal CHelovek, ves' v celom: i dom, i zhizn', i hozyain. - No zlo prichinili imenno Hozyainu, kak govorite Vy, - hotya ya podozrevayu, chto eto sam Hozyain sotvoril nekoe zlo: ved' dom mozhet postradat' po vine Hozyaina, no ne Hozyain - za provinnost' doma! Ladno, ostavim, raz Vy ne hotite govorit' ob etom. A Vy sami verite v eto? - |to ne vera, - skazala Andret. - My znaem slishkom malo, chtoby byt' uverennymi v tom, chto takoe "zemlya", "rost" ili "mysl'" - a mozhet, i nikogda ne uznaem; ibo, esli ih v samom dele sozdal Edinyj, oni vsegda budut tait' v sebe nekuyu nerazreshimuyu zagadku, skol'ko by my ih ni izuchali. No ya schitayu, chto nasha dogadka blizka k istine". Zdes' otryvok konchaetsya. Nakonec, est' eshche odin listok, na kotorom napisano sleduyushchee: "Vopros: ne luchshe li, esli Andret voobshche otkazhetsya obsuzhdat' lyubye predaniya i legendy o "Padenii"? |to uzhe i tak slishkom napominaet parodiyu na hristianstvo (vprochem, eto neizbezhno). Lyubaya legenda o Padenii sdelaet eto zakonchennoj parodiej? Pervonachal'no Andret, vmesto togo, chtoby otkazat'sya govorit' ob etom, nakonec (posle dolgih ugovorov) soobshchala priblizitel'no sleduyushchee: - Govoryat, Mel'kor v drevnie vremena kazalsya horoshim, i zavoeval lyubov' lyudej, i togda nachal bogohul'stvovat', govorya, chto |ru ne sushchestvuet, i nazyval sebya Gospodom, a lyudi soglasilis' i nazvali ego svoim Gospodom i Bogom. I togda (govoryat inye) nashi dushi otreklis' ot svoej istinnoj prirody, i tut zhe omrachilis' i oslabeli; i iz-za etoj slabosti my utratili vlast' nad svoim telom, i ono stalo boleznennym. Drugie govoryat, chto sam |ru zagovoril vo gneve i rek: "Esli T'ma - vash bog, malo Sveta obretete vy zdes' [pozdnee > malo Sveta vy obretete na zemle], i skoro ostavite ego i pridete ko Mne, daby poznat', kto lzhet: vash bog, ili YA, sozdavshij ego". I takie bol'she vsego boyatsya smerti". |to ochen' trudno rasshifrovat'. Pervyj vopros mog oznachat' (prinimaya vo vnimanie sleduyushchie slova): "Konechno, luchshe, esli Andret voobshche otkazhetsya...", t.e., "kak i est' teper', kak v nastoyashchem tekste". No potom on napisal otryvok, v kotorom Andret ne otkazyvaetsya govorit' o podobnyh predaniyah, a naprotiv, "posle dolgih ugovorov" soglashaetsya (ne znayu, kak ponyat' slovo "pervonachal'no"), i ee slova, vpervye poyavivshiesya zdes', ochevidno, byli nachalom togo, chto potom stalo "Povest'yu Adaneli", legendoj o Padenii. No etot nabrosok rasskaza Andret o Padenii lyudej ochen' blizok k tomu, chto govoritsya v nabroske A, on prakticheski doslovno vosproizvodit ego, a sam etot nabrosok osnovan na eshche bolee rannem tekste, nyne utrachennom. Pohozhe, chto v etom utrachennom tekste o Padenii nichego ne govorilos', i, skoree vsego, imenno k etomu otnositsya vopros otca: "Ne luchshe li, esli Andret voobshche otkazhetsya obsuzhdat' lyubye predaniya i legendy o "Padenii"?" Zamechaniya v nachale teksta S pokazyvayut, chto takoe razvitie, eti novye napravleniya vo vnutrennej "teologii" Ardy ili, po krajnej mere6 nastol'ko otkrovennoe ih vyrazhenie, neskol'ko bespokoili otca. Razumeetsya, zaglyanuv v bolee rannie raboty, nel'zya ne zametit' znachitel'nogo sdviga. V izlozhenii, napisannom dlya Mil'tona Val'dmana v 1951 g (Letters, N 131, ctr.147), on govorit: "Sud'ba (ili Dar) lyudej est' smertnost', svoboda ot krugov mira. Poskol'ku ves' cikl napisan s tochki zreniya el'fov, v mifologii smertnost' ne ob®yasnyaetsya: eto tajna Boga, i o nej izvestno lish', chto "to, chto Bog ugotoval lyudyam, sokryto", i bessmertnye el'fy skorbyat o nih i zaviduyut im... V kosmogonii imeetsya padenie: padenie angelov, kak skazali by my s vami. Hotya, konechno, ne takoe, kak v hristianskom mife. |ti istorii - novye, oni ne proishodyat napryamuyu ot kakih-libo drugih mifov ili legend, no ne mogut ne soderzhat' v sebe mnozhestva drevnih rasprostranennyh motivov i elementov. V konce koncov, ya polagayu, chto v legendah i mifah nemalo "istiny", a nekotorye aspekty istiny mogut byt' vosprinyaty nami tol'ko v etoj forme; nekotorye istiny byli otkryty davnym-davno imenno v takoj forme, i ne mogut ne povtoryat'sya. Ne mozhet byt' "istorii" bez padeniya (vse istorii iznachal'no - o padenii), po krajnej mere, dlya chelovecheskogo razuma, kotoryj nam izvesten, kotorym my obladaem. Vot i el'fy dolzhny byli past', prezhde chem ih istoriya stala povest'yu. (O pervom padenii lyudej, po prichinam vysheukazannym, nigde ne rasskazyvaetsya - lyudi vstupayut na scenu, kogda vse eto uzhe daleko pozadi, i ostalis' tol'ko sluhi, chto nekogda oni pokorilis' Vragu, no nekotorye raskayalis')". "O pervom padenii lyudej, p o p r i ch i n a m v y sh e u k a z a n n y m, nigde ne rasskazyvaetsya". CHto zhe eto za prichiny? [Da prosto el'fov poblizosti ne bylo, kogda vse eto sluchilos', a sami lyudi vse zabyli. - A.H.] Otec, vidimo, imeet v vidu nachalo pis'ma, gde on govorit ob arturovskoj legende, chto "ona perepletena s hristianskoj religiej i otkryto govorit o nej", i prodolzhaet: "Po prichinam, kotorye ya ne stanu izlagat', mne eto predstavlyaetsya gibel'nym. Mif i vol