Dlya voloka i splava rekomenduem izgotovlenie brodnej. Brodni rekomenduem izgotovlyat' iz plotnogo nepromokaemogo materiala tipa BCK ili BCC v vide meshka na 10-12 sm vyshe kolena. Na brodni nebhodimo odevat' obuv'. Rekomenduem na voloke odevat' turbotinki, zatem pered splavom ih prosushit' i na brodni odevat' splavnuyu obuv'(kedy, krossovki), a turbotinki ispol'zovat' v kachestve suhoj obuvi. Razdel sostavil Bykov Denis. 6.2. Rekomendacii po pitaniyu Pri podgotovke produktov pitaniya k pohodu my ispol'zovali oblegchennuyu raskladku vesom 600 g v den' na odnogo cheloveka pri kalorijnosti okolo 3000 kkal. Ogranichenie vesa raskladki svyazany s nalichiem na marshrute peshego voloka. V raskladke ne ispol'zovalis' nikakie konservy. Vmesto tushenki ispol'zovalos' suhoe myaso, prigotovlennoe v domashnih usloviyah po special'noj tehnologii. Rekomenduem ispol'zovat' dannuyu tehnologiyu. Nezhirnuyu govyadinu propuskaem cherez myasorubku i slegka obzharivaem na rastitel'nom masle, posle etogo farsh raskladyvaaem v protveni tonkim sloem i sushim v duhovke na medlennom ogne 3-4 chasa. Gotovoe ostyvshee myaso pakuem v germetichnye polietillenovye pakety. Garantirovannyj srok hraneniya 3 nedeli pri zharkoj pogode. Syr my terli na terke i sushili 24-30 chasov, razlozhiv tonkim sloem na bumage na otkrytom vozduhe. Na volok my ispol'zovali special'nuyu raskladku povyshennoj kallorijnosti. V etom variante raskladki my otkazalis' ot obeda. Pervoe gotovili v uzhin. Vmesto obeda my ispol'zovali special'nyj perekus v kotorom v raznyh sochetaniyah ispol'zovalis' sleduyushchie produkty: kopchenoe myaso v vakuumnoj upakovke, kopchenuyu kolbasu, syr, greckie orehi, orehi funduk v sahare, med, shokolad, suhofrukty(kuragu, inzhir, finniki, chernosliv). Primernyj sostav dnevnogo raciona na odnogo cheloveka: myaso kopchenoe - 50 g, syr - 30 g, orehi greckie - 30 g, med - 20 g, kuraga 30 g., suhar' - 50 g. |tot variant raskladki polnost'yu sebya opravdal. S odnoj storony v period aklimatizacii i povyshennoj fizicheskoj nazgruzki, kogda appetit u uchastnikov eshche plohoj, oni s®edali ves' perekus, hotya obychno v pervye dni voloka obed ne doedaetsya, s drugoj storony kallorijnost' dannogo varianta raskladki prevyshaet 3500 kkal, chto pozvolyaet kompensirovat' bol'shie energozatraty uchastnikov. Krome togo dannyj variant raskladki pozvolyal ekonomit' stol' cennoe na voloke (dve hodki) vremya, tak kak trebuetsya lish' kipyachenie chaya. Rekomenduem ispol'zovat' vysheukazannyj variant pri nalichii voloka na vodnom marshrute. Razdel sostavila Glejzer Aleksandra 6.3. Kartograficheskij material i shemy porogov. Predstavlena obshchaya karta rajona puteshestviya. Karta 1. M 1:1250.000 Na karte oboznacheny: dvizhenie na avtobusah: Ulan-Ude - Zakamensk Zakamensk - Utata dvizhenie na traktore: Utata - "Kul'tbaza" peshij perehod: "Kul'tbaza" - per.Hamar-Hudu - r.Zun-Murin; Temnaya Pad' - p.SHarakalgaj splav po r.Zun-Murin dvizhenie na avtobuse: Zun-Murino - Slyudyanka poezd Slyudyanka - Kultuk; SHarakalgaj - 110 km Karta 2. Peshij perehod na r.Zun-Murin M 1:100.000 dvizhenie na traktore peshij perehod Karty 3 - 6. r.Zun-Murin. M 1:100.000 Karta 7. Ozero Bajkal. M 1:200.000 Shema 1. Prepyatstvie ¹ 61 - porog "K2" . Shema 2. Prepyatstvie ¹ 71 - porog "K2" . Shema 3. Prepyatstvie ¹ 97 - porog "SHurik". Razdel sostavili Andreyanov Aleksej ZHrakova Natal'ya 7. Kraevedcheskoe zadanie. Buddijskie monastyri na territorii Rossii. Dannaya rabota sostoit iz dvuh chastej. Pervaya - soderzhit istoricheskoe opisanie i sostavlena na osnovanii izucheniya materialov Gosudarstvennoj Rossijskoj biblioteki: statej sbornikov i materialov konferencij. Vtoraya (opisanie dejstvuyushchego monastyrya ) - sostavlena na meste v Ivolginskom dacane. 7.1 Istoriya vozniknoveniya i rasprostraneniya buddijskih monastyrej Buddizm odna iz drevnejshih mirovyh religij, poluchivshaya svoe rasprostranenie v stranah Azii, voznikla v Indii v 5 veke do N.|. V pervonachal'nyj period buddizma( v zolotoj vek lichnogo vliyaniya uchitel'stva Buddy(523-477 g.g. do N.|.) monastyrej v strogom smysle slova ne bylo. Byl organizovan orden nishchenstvuyushchih monahov, kotorym prihodilos' nahodit' pristanishche gde popalo: v zagorodnyh zdaniyah, vremenno ustuplennyh ordenu veruyushchimi ili prosto v lesu - lish' by vse eto bylo vne mirskogo shuma, no vblizi sel i gorodov. Poslednee bylo neobhodimo potomu, chto monahi pitalis' isklyuchitel'no podayaniyami naroda i priderzhivalis' pravila ne delat' zapasov. Budda, ustanavlivaya pravila obshchinnoj zhizni dlya svoih uchenikov, presledoval edinstvennuyu cel' - sozdat' nailuchshuyu obstanovku, pri kotoroj kazhdyj stremyashchijsya k idealu mog osushchestvit' istinnyj smysl zhizni - Nirvanu. Ubijstvo, prelyubodeyanie, pol'zovanie sobstvennost'yu i t. P. - deyaniya, po pervonachal'nomu smyslu ucheniya byli ne stol'ko grehami, za kotorye chelovek poluchaet vozmezdie, skol'ko otricatel'nymi usloviyami dlya dostizheniya ideala zhizni. Celomudrie, otricanie semejnoj zhizni, sobstvennosti, vozderzhanie schitalis' lish' blagopriyatnymi usloviyami, pri kotoryh chelovek tol'ko i stanovilsya svobodnym i sposobnym dostignut' Nirvany. Posle okonchaniya zolotogo veka strogie pravila stali narushat'sya. Poyavilis' sluchai delan'ya zapasov na budushchee, i, kogda eto pozdnee stalo rasprostranyat'sya vse bol'she i bol'she, yavilas' vozmozhnost' ustroit' s udobstvami obshchinnye zhilishcha. Tak voznikli nebol'shie blagoustroennye monastyri. CHem dal'she razvivalas' eta zhizn', tem monastyri stanovilis' mnogolyudnee, a zhizn' monahov vse bolee otorvannoj ot naroda. V period rascveta buddizma v Indii (1-12 veka N.|.) poyavilsya novyj tip mnogolyudnyh monastyrej-universitetov, v kotoryh prepodavalis' vse otrasli znanij togo vremeni: buddizm, filologiya, medicina, iskusstva i dr. V etih monastyryah zhili ne tol'ko prostye monahi, no i uchenye, pisateli, mysliteli. Naryadu s napevami pokayannyh ispovedej monahov, proishodili shumnye shkol'nye zanyatiya i religiozno- filosofskie disputy. S 7 veka pod naporom razrushitel'nyh dejstvij inozemnyh zavoevatelej, glavnym obrazom musul'man, buddizm so svoimi monastyryami i posledovatelyami ushel na okrainy Indii i dalee, perevaliv cherez Gimalai, v dikuyu stranu tibetcev. Fakt, chto dikie, voinstvennye pastusheskie plemena Tibeta uspeli v sravnitel'no korotkoe vremya usvoit' buddizm, yavlyayushchijsya produktom vysokokul'turnoj strany i udovletvoryayushchij religiozno-filosofskie zaprosy utonchenno-razvityh umov, predstavlyaet zamechatel'nyj primer v istorii kul'tury. Odnim iz osnovnyh otlichij tibetskogo buddizma(lamaizma) ot indijskogo yavlyaetsya neogranichennoe pol'zovanie monahami lichnoj sobstvennost'yu i ustanovlenie razlichij mezhdu prostymi monahami i pererozhdencami, predstavlyayushchimi duhovnuyu aristokratiyu. V istorii lamaizma vidnuyu rol' igrali zhenshchiny. Osnovatel'nicej odnoj iz shiroko rasprostranennoj sekty byla zhenshchina. V nastoyashchee vremya, odnako, zhenskie monastyri v Tibete vstrechayutsya krajne redko. 7.2 Rasprostranenie buddizma na territorii Rossii. V predely Rossii buddizm stal pronikat' cherez Mongoliyu v 17-18 vekah. Pervye lamy poyavilis' v Zabajkal'e zadolgo do razmezhevaniya rossijskih i kitajskih zemel' i ustanovleniya pogranichnyh veh v 1727 godu. Pribyvali oni iz Tibeta i Mongolii s propoved'yu ucheniya Buddy v toj ego interpretacii, kotoroe ono poluchilo v lamaizme. V 1741 godu Rossijskoe pravitel'stvo vpervye obratilo vnimanie na rasprostranenie lamaizma sredi buryat, obnaruzhiv za Bajkalom 11 kapishch i 150 lam, i predpisalo vseh nalichnyh lam privesti k prisyage na vernopoddanstvo Rossii i vzyat' s nih obyazatel'stvo ne tol'ko ne perehodit' Rossijskuyu granicu, no dazhe snoshenij s zagranichnymi lyud'mi ne imet'. Lamy poluchili dozvolenie propovedovat' mezhdu kochuyushchimi plemenami i byli osvobozhdeny ot yasaka i drugih povinnostej. Povsemestnoe rasprostranenie lamaizma v Bajkal'skoj Azii nachalos' s 18 veka i bylo svyazano s massovym ottokom buryatskih plemen s severo-zapada Mongolii vvidu nestabil'nosti vnutrennej situacii. Osobennost' ego rasprostraneniya zaklyuchalos' v tom, chto u buryat v eto vremya shli processy lomki rodoplemennyh svyazej i stanovlenie novyh feodal'nyh otnoshenij. Lamaizm s odnoj storony stanovitsya ideologicheskim oformleniem etih processov, a s drugoj - predstaet v kachestve "politicheskogo cementa" , skreplyayushchego otdel'nye rody buryat v sravnitel'no edinuyu obshchnost'. Rasshirenie lamaizma na novye territorii vyrazhalos' v pervuyu ochered' v stroitel'stve dacanov kak centrov rasprostraneniya veroucheniya, edinstvennyh ochagov knigopechataniya, prosveshcheniya, filosofskoj mysli i mediciny. Ves'ma harakterno, chto dacany stroilis' po rodovomu principu, i kazhdyj buryatskij rod stremilsya imet' sobstvennyj hram. Stroitel'stvo pervyh buryatskih dacanov nachalos' v doline reki Selenga, gde rasselilis' nekotorye mongol'skie rody, iskavshie ubezhishche v Rossii ot pretesneniya svoih hanov. V usloviyah kochevogo byta buryat, pervye buddistskie molel'ni byli perenosnymi vojlochnymi yurtami. Buddistskie missionery nashli udobnuyu formu rasprostraneniya religii, soglasnuyu s usloviyami kochevogo byta. Oni nachali ustraivat' kumirni v kibitkah, udoboperevozimyh i tak obstavlennyh, chto oni pohodili i na kapishcha i na apteku, sluzhili i dlya molitvy i dlya lecheniya. Tibetskaya medicina, priemami kotoroj vladeli lamy, sygrala znachitel'nuyu rol' v rasprostranienii buddizma v Zabajkal'e. Prakticheski pri kazhdom dacane byl svoj lama-vrach. V 1741 godu byl osnovan pervyj stacionarnyj buryatskij dacan - Congol'skij, nastoyatel' kotorogo v 1764 godu byl vozveden v dostoinstvo pervogo hambo-lamy - duhovnogo glavy buryatskogo lamstva. V dal'nejshem otnoshenie russkogo pravitel'stva k lamaistam bylo protevorechivym. V glazah zhe samih lamaistov, eshche so vremen Ekateriny Velikoj, russkie monarhi (Belye cari) neizmenno pochitalis' kak voploshchenie miloserdnoj Beloj Tary. Vtoraya polovina 19 veka byla periodom burnogo rascveta buddizma v Rossii. Pri monastyryah, prevrativshihsya v krupnye kul'turnye centry, otkryvalis' razlichnye fakul'tety: filosofii, mediciny, astrologii i dr. SHiroko rasprostranilos' knigopechatanie. Bol'shinstvo monastyrej vladeli bogatejshimi sobraniyami literatury po razlichnym otraslyam znanij. K 1914 godu v Buryatii naschityvalos' 36 dacanov. K nachalu 1941 goda v nashej strane ne sohranilos' ni odnogo dejstvuyushchego buddijskogo monastyrya. Bol'shaya chast' duhovenstva byla repressirovana. V 1946 godu v Ulan-Ude sostoyalsya Sobor lamaistskogo duhovenstva. Sobor izbral Cenral'noe duhovnoe upravlenie buddistov SSSR, rezidenciej kotorogo stal vystroennyj na sredstva veruyushchih v mestnosti Verhnyaya Ivolga, v 38 km k yugu ot Ulan-Ude Ivolginskij dacan. 7.3. Opisanie Ivolginskogo dacana. Sushchestvuet dva tipa buddijskih monastyrej. Pervyj tip imeet po svoemu naznacheniyu obrazovatel'no- shkol'nyj harakter i nosit nazvanie shadda. Vtoroj tip yavlyaetsya shkoloj sozercaniya i nazyvaetsya dubda. Pervyj tip predstavlyaet soboj podgotovitel'nuyu stupen' dlya vtorogo. Ivolginskij dacan otnositsya k tipu shadda i imeet fakul'tet "canit". Zanyatiya v shkole zaklyuchayutsya v ezhednevnyh molitvennyh sobraniyah i v obuchenii molodezhi pravilam religii. Zanyatiya na fakul'tete prohodyat v vide disputov po voprosam religii i filosofii. Ivolginskij dacan nebol'shoj po razmeram. On obnesen brevenchatoj ogradoj. V plane ego territoriya - pravil'nyj pryamougol'nik, v uglah kotorogo na vysokih shestah razvevayutsya raznocvetnye loskuty materii s nachertannymi na nih magicheskimi tekstami. |to tak nazyvaemye darcoki, prizvannye otgonyat' zlye sily ot territorii monastyrya. Vdol' ogrady tyanutsya ryady "molitvennyh koles". |to nasazhennye na vertikal'nuyu os' bol'shie metallicheskie ili derevyannye cilindry, zapolnennye molitvennymi tekstami. S pomoshch'yu rukoyatok palomniki vrashchayut cilindry. Schitaetsya, chto odin povorot cilindra ravnoznachen prochteniyu vseh zalozhennyh v nego molitv. Tol'ko obojdya takim obrazom vokrug vsego dacana 3 raza, palomnik mozhet podojti k hramu. Vnutr' ogrady vedut neskol'ko kalitok i raspolozhennyj poseredine yuzhnoj storony glavnyj vhod, kotoryj otkryvaetsya tol'ko v dni torzhestvennyh bogosluzhenij. Vorota krasnogo cveta ukrasheny izobrazheniem drakonov i ohranyayutsya figurami bogov - pokrovitelej chetyreh stran sveta. Pryamo ot glavnyh vorot cherez territoriyu vsego dvora tyanetsya "vysokij put'" - vylozhennaya iz plit tesanogo belogo kamnya doroga. Ona upiraetsya v kryl'co glavnogo hrama, stoyashchego v centre ogrady. "Vysokim putem" pol'zuyutsya tol'ko lamy i to lish' vo vremya torzhestvennyh ceremonij dlya vyhoda iz hrama pri sovershenii vne ego kul'tovyh obryadov. Na polovine puti do hrama na "vysokom puti" voodruzhen na kamennom podnozh'e zhertvennik: chugunnyj sosud v forme stilizovannogo l'va, sidyashchego s podnyatoj vverh past'yu. Iz pasti l'va struitsya aromatnyj dym, chashche vsego poluchaemyj ot sgoraniya mozhzhevel'nika. Protiv zhertvennika pomost, na nego podnimayutsya lamy, chtoby prizyvnymi zvukami svoeobraznogo gorna, sdelannogo iz bol'shoj morskoj rakoviny, opoveshchat' dacan o nachale molenij. Arhitektura hrama voshodit k kitajskoj tradicii. Hram trehetazhnyj. iz belogo kirpicha pryamougol'nyj v plane imeet vertikal'nye steny( v otlichii ot tibetskih). Kazhdyj iz etazhej imeet men'shij perimetr, chem raspolozhennyj nizhe i ukrashen balkonami i reznymi reshetkami. Verhnij mezonin venchaet chetyrehskatnaya krysha s pripodnyatymi uglami, na kotoroj ustanovlen, tak nazyvaemyj, ganzhir. |to zolochenaya suzhayushchayasya vverh bashenka, napolnennaya listami bumagi s napechatannymi na nih zaklinaniyami. Nad vhodom vodruzhen zolochenyj vos'miradiusnyj krug s dvumya gazelyami po storonam. Krug razdelennyj na 8 chastej simvoliziruet zakon Buddy. |to napominanie o pervoj propovedi Buddy. S kryshi sveshivayutsya girlyandy kolokol'chikov, melodichno pozvyakivayushchih pri kazhdom dunovenii vetra. Vhod vydelen portikom s dvumya ryadami derevyannyh kolonn po 6 v kazhdom ryadu. Vhodnaya dver' v hram trehstvorchataya. Central'naya dver' sluzhit vhodom tol'ko dlya lam. S severnoj storony hrama stoyat bol'shie belye stupy - suburgany. Istoriya stup voshodit k pogrebal'nym sooruzheniyam drevnosti. Soglasno buddijskoj tradicii, pervye 8 stup byli postroeny posle smerti Buddy i sozhzheniya ego tela, prah ot kotorogo byl podelen na 8 chastej i zahoronen v 8 stupah, postavlennyh v pamyatnyh mestah, svyazannyh s deyatel'nost'yu Buddy v ego zemnom voploshchenii.. CHislo vosem' - eto simvol vos'merichnogo puti spaseniya, predlozhennogo Buddoj svoim posledovatelyam. Vsled za stupami v chest' Buddy stali sooruzhat' stupy v chest' razlichnyh buddijskih svyatyh, podvizhnikov, rasprostranitelej ucheniya. Oni byli odnovremenno i hranilishchami moshchej i pamyatnymi sooruzheniyami v chest' istoricheskih lic i sobytij. Simvolika stupy vpletaetsya v slozhnye vzaimootnosheniya vselennoj i cheloveka v magicheskoj ritual'noj praktike buddizma. Ee mozhno osmyslit' po-raznomu. Esli ee rassmatrivat' kak vertikal'nyj plan vselennoj, to fundament associiruetsya s nizhnim mirom, baza kupola - so srednim, sam kupol s nebesnym svodom. SHpil', venchayushchij vse sooruzhenie, osmyslyalsya kak os' mira. Geometricheskie figury simvolicheski vosproizvodyat elementy vselennoj: treugol'nik - ogon', polusharie - vozduh, kub - zemlya, shar - voda. Esli rassmatrivat' stupu kak simvol puti cheloveka v etom mire to fundament - eto omrachennoe sostoyanie cheloveka, kupol - nachalo ego voshozhdeniya po puti Buddy, shpil' - dostizhenie sostoyaniya prosvetleniya, vershina - sliyanie s Buddoj. Krome glavnogo hrama "cokchen-dukana", v dacane nahodyatsya eshche 3 hrama: 2 hrama - shkoly ("sume") i hram "lhakan", posvyashchennyj otdel'nomu bozhestvu. Oba zdaniya "sume" shodny po arhitekture s glavnym hramom, no imeyut 2 etazha; odin hramov - derevyannyj. Hram "lhakan" posvyashchen Majtree, Budde predstoyashchego mirovogo perioda, kotoromu otvedena rol' messii, spasitelya roda chelovecheskogo. Krome hramov na territorii dacana raspolozheny ryady domov, v kotoryh nahodyatsya kel'i lam, zhivushchaya na territorii obsluga, hozyajstvennye i tehnicheskie sluzhby. Spisok ispol'zuemoj literatury. 1. Buddizm i sovremennost'. Materialy konferencii. Novosibirsk 1989 god. 2. Buddizm i Rossiya. Sbornik statej. Novosibirsk 1993 god. 3. Lamaizm v Buryatii 18 - nachala 20 veka. Novosibirsk 1990 god. 4. Buddizm i kul'tura stran Central'noj Azii. Sbornik statej. Novosibirsk 1993 god. Razdel podgotovila Glejzer Aleksandra