Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Proverka i vychitka teksta - Spravochnaya Sluzhba Russkogo YAzyka rusyaz.lib.ru
---------------------------------------------------------------







     Do  togo  kak  Umberto  |ko  v 1980  godu,  na poroge  pyatidesyatiletiya,
opublikoval pervoe hudozhestvennoe  proizvedenie - roman "Imya rozy", - on byl
izvesten  v  akademicheskih   krugah  Italii  i  vsego   nauchnogo   mira  kak
avtoritetnyj specialist  po filosofii srednih vekov i  v oblasti semiotiki -
nauki  o  znakah.  Razrabatyval  on, v chastnosti,  problemy  vzaimootnoshenij
teksta  s  auditoriej,  kak  na  materiale  literatury  avangarda, tak i  na
raznorodnom  materiale massovoj kul'tury. Nesomnenno,  i roman  Umberto  |ko
pisal, pomogaya sebe nauchnymi nablyudeniyami, osnashchaya svoyu  "postmodernistskuyu"
intellektual'nuyu prozu pruzhinami uvlekatel'nosti.
     "Zapusk" (tak govoritsya v Italii) knigi byl  umelo podgotovlen reklamoj
v presse.  YAvno privleklo  publiku  i  to, chto |ko na  protyazhenii mnogih let
vedet  v zhurnale  "|spresso"  rubriku,  priobshchavshuyu  srednego  podpischika  k
aktual'nym gumanitarnym  problemam. I vse zhe real'nyj  uspeh prevoshodit vse
ozhidaniya izdatelej i literaturovedov.
     |kzotichnyj kolorit plyus zahvatyvayushchaya kriminal'naya intriga obespechivayut
interes  k  romanu  massovoj  auditorii.  A  znachitel'nyj  idejnyj  zaryad  v
sochetanii  s  ironichnost'yu, s  igroj  literaturnymi associaciyami  privlekaet
intellektualov. Krome togo, obshcheizvestno, do chego populyaren sam po sebe zhanr
istoricheskogo romana i u nas, i na Zapade. |ko uchel i etot faktor. Ego kniga
- polnyj i  tochnyj putevoditel' po  srednevekov'yu.  |ntoni  Berdzhess pishet v
svoej recenzii: "Lyudi chitayut Artura Hejli, chtoby uznat', kak zhivet aeroport.
Esli  vy  prochtete  etu  knigu, u vas  ne  ostanetsya  ni malejshih neyasnostej
otnositel'no togo, kak funkcioniroval monastyr' v XIV veke".
     Devyat'  let,  po itogam nacional'nyh oprosov, kniga derzhitsya na  pervom
meste v "goryachej  dvadcatke nedeli" (na poslednee  mesto v toj zhe  dvadcatke
ital'yancy pochtitel'no  pomeshchayut  "Bozhestvennuyu  komediyu"). Otmechaetsya,  chto,
blagodarya  shirokomu  rasprostraneniyu knigi |ko,  sil'no uvelichivaetsya  chislo
studentov,  zapisyvayushchihsya  na  otdelenie  istorii srednevekov'ya. Ne  oboshel
roman  chitatelej  Turcii,  YAponii,  Vostochnoj Evropy;  zahvachen na  dovol'no
bol'shoj period i  severoamerikanskij knizhnyj  rynok, chto ochen' redko udaetsya
evropejskomu pisatelyu.
     Odin  iz  sekretov  takogo   oshelomlyayushchego  uspeha  otkryvaetsya  nam  v
teoreticheskoj   rabote  samogo  |ko,  gde  on  rassuzhdaet  o   neobhodimosti
"razvlecheniya" v literature.  Literaturnyj avangard XX veka byl, kak pravilo,
otchuzhden  ot  stereotipov  massovogo  soznaniya.  V  70-e   gody  v  zapadnoj
literature, odnako, vyzrelo  oshchushchenie togo, chto lomka stereotipov i yazykovoj
eksperiment  sami po sebe ne obespechivayut  "radosti teksta" vo vsej polnote.
Stalo  oshchushchat'sya,  chto neot®emlemyj  element  literatury -  udovol'stvie  ot
povestvovaniya.
     "YA  hotel, chtoby chitatel'  razvlekalsya. Kak minimum stol'ko zhe, skol'ko
razvlekalsya  ya.  Sovremennyj   roman  poproboval  otkazat'sya   ot   syuzhetnoj
razvlekatel'nosti v  pol'zu razvlekatel'nosti drugih tipov. YA zhe, svyato verya
v aristotelevskuyu poetiku, vsyu zhizn' schital, chto  roman dolzhen razvlekat'  i
svoim syuzhetom. Ili dazhe v pervuyu ochered' syuzhetom", -  pishet |ko v svoem esse
ob "Imeni rozy", voshedshem v nastoyashchee izdanie.
     No "Imya rozy" - ne tol'ko razvlechenie. |ko sohranyaet vernost' i drugomu
principu Aristotelya:  literaturnoe proizvedenie  dolzhno  soderzhat' ser'eznyj
intellektual'nyj smysl.
     Brazil'skij   svyashchennik,  odin  iz  glavnyh   predstavitelej  "teologii
osvobozhdeniya" Leonardo Boff  pishet o  romane  |ko: "|to ne tol'ko goticheskaya
istoriya iz zhizni ital'yanskogo benediktinskogo monastyrya XIV veka. Bessporno,
avtor  ispol'zuet  vse  kul'turnye  realii  epohi  (s  izobiliem  detalej  i
erudicii),  soblyudaya velichajshuyu istoricheskuyu  tochnost'. No  vse  eto  - radi
voprosov,  sohranyayushchih vysokuyu znachimost' segodnya, kak  i vchera. Idet bor'ba
mezhdu  dvumya  proektami zhizni,  lichnymi  i social'nymi: odin  proekt  uporno
stremitsya k sohraneniyu sushchestvuyushchego, sohraneniyu vsemi sredstvami, vplot' do
unichtozheniya  drugih lyudej  i  samounichtozheniya;  vtoroj  proekt  stremitsya  k
permanentnomu otkryvaniyu novogo, dazhe cenoj sobstvennogo unichtozheniya".
     Kritik  CHezare  Dzakkaria  polagaet,  chto obrashchenie  pisatelya  k  zhanru
detektiva  vyzvano,  krome  vsego prochego, eshche i tem,  chto "etot  zhanr luchshe
drugih smog vyrazit' neumolimyj zaryad nasiliya i straha, zalozhennyj v mire, v
kotorom  my zhivem".  Da, nesomnenno, mnogie  chastnye situacii romana  i  ego
glavnyj  konflikt vpolne "prochityvayutsya"  i kak inoskazatel'noe  otobrazhenie
situacij nyneshnego, XX veka. Tak, mnogie recenzenty, da  i sam avtor v odnom
iz interv'yu, provodyat paralleli mezhdu syuzhetom romana i ubijstvom Al'do Moro.
Sopostavlyaya roman  "Imya  rozy"  s  knigoj izvestnogo  pisatelya Leonardo SHashi
"Delo  Moro", kritik Leonardo Lattarulo pishet:  "V ih  osnove  lezhit  vopros
eticheskij po preimushchestvu, obnazhayushchij nepreodolimuyu problematichnost'  etiki.
Rech'  idet  o  probleme  zla.  |to vozvrashchenie k  detektivu, osushchestvlyaemoe,
kazalos'  by, v chistyh interesah literaturnoj igry, na samom dele ustrashayushche
ser'ezno, ibo celikom  vdohnovleno beznadezhnoj  i  bezyshodnoj  ser'eznost'yu
etiki".
     Teper'  chitatel'  poluchaet  vozmozhnost'   poznakomit'sya  s   nashumevshej
novinkoj 1980 goda v polnom variante.[1]









     16  avgusta  1968 goda ya priobrel  knigu  pod  nazvaniem "Zapiski  otca
Adsona iz Mel'ka,  perevedennye  na  francuzskij  yazyk po  izdaniyu  otca  ZH.
Mabijoia"  (Parizh,  tipografiya   Lasursskogo  abbatstva,  1842).[1]  Avtorom
perevoda  znachilsya  nekij  abbat  Balle.  V  dovol'no   bednom  istoricheskom
kommentarii  soobshchalos', chto perevodchik  doslovno sledoval  izdaniyu rukopisi
XIV v.,  razyskannoj v  biblioteke  Mel'kskogo monastyrya  znamenitym  uchenym
semnadcatogo  stoletiya,  stol'  mnogo  sdelavshim  dlya  istoriografii  ordena
benediktincev.  Tak najdennyj  v Prage (vyhodit, uzhe v  tretij raz)  raritet
spas menya ot toski v chuzhoj strane, gde ya dozhidalsya toj, kto byla mne doroga.
CHerez neskol'ko dnej bednyj gorod byl zanyat sovetskimi vojskami. Mne udalos'
v Lince peresech' avstrijskuyu granicu; ottuda ya legko dobralsya do Veny,  gde,
nakonec, vstretilsya  s toj  zhenshchinoj, i vmeste my otpravilis'  v puteshestvie
vverh po techeniyu Dunaya.
     V sostoyanii nervnogo vozbuzhdeniya ya upivalsya uzhasayushchej povest'yu Adsona i
byl  do togo  zahvachen, chto sam  ne zametil, kak nachal  perevodit', zapolnyaya
zamechatel'nye  bol'shie  tetradi  firmy "ZHozef ZHiber", v kotoryh tak  priyatno
pisat', esli, konechno,  pero dostatochno myagkoe. Tem vremenem  my okazalis' v
okrestnostyah Mel'ka, gde do  sih  por  na utese  nad izluchinoj reki  vysitsya
mnogokratno perestraivavshijsya Stilt.[2] Kak  chitatel', veroyatno, uzhe  ponyal,
nikakih   sledov   rukopisi  otca  Adsona   v  monastyrskoj  biblioteke   ne
obnaruzhilos'.
     Nezadolgo do Zal'cburga  odnoj  proklyatoj  noch'yu v malen'kom  otele  na
beregah Mondzee razrushilsya nash soyuz, prervalos'  puteshestvie, i moya sputnica
ischezla; s neyu uletuchilas'  i  kniga Balle,  v chem  bezuslovno ne bylo zlogo
umysla, a bylo lish' proyavlenie sumasshedshej nepredskazuemosti nashego razryva.
Vse,  s chem  ya  ostalsya  togda, -  stopka  ispisannyh tetradej  i absolyutnaya
pustota v dushe.
     CHerez neskol'ko  mesyacev, v  Parizhe, ya vernulsya  k razyskaniyam. V  moih
vypiskah iz  francuzskogo originala, sredi  prochego, sohranilas' i ssylka na
pervoistochnik, udivitel'no tochnaya i podrobnaya:
     Vetera analecta,  sive  collectio veterum aliquot  operum & opusculorum
omnis  generis,  carminum, epistolarum,  diplomaton,  epitaphiorum,  &,  cum
itinere germanico, adnotationibus aliquot  disquisitionibus R. P. D. Joannis
Mabillon,  Presbiteri  ac Monachi Ord. Sancti  Benedicti e  Congregatione S.
Mauri -  Nova  Editio  cui  accessere  Mabilonii  vita  & aliquot  opuscula,
scilicet  Dissertatio  de  Pane  Eucharistico,  Azimo   et  Fermentatio,  ad
Eminentiss.  Cardinalem Bona. Subjungitur  opusculum Eldefonsi  Hispaniensis
Episcopi de eodem argumento Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola,
De  cultu  sanctorum  ignotorum,  Parisiis,  apud  Levesque,  ad  Pontem  S.
Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis.[3]
     Vetera  Analecta ya tut zhe  zakazal v  biblioteke Sent-ZHenev'ev,  no,  k
moemu  velichajshemu udivleniyu, na titul'nom  liste otkrylos'  po men'shej mere
dva rashozhdeniya s opisaniem Balle. Vo-pervyh, inache vyglyadelo imya  izdatelya:
zdes' - Montalant, ad Ripam P. P. Augustianorum (prope Pontem S. Michaelis).
Vo-vtoryh, data izdaniya zdes' byla prostavlena  na dva  goda  bolee pozdnyaya.
Izlishne govorit', chto v sbornike ne okazalos'  ni zapisok Adsona Mel'kskogo,
ni  kakih-libo  publikacij,  gde  by  figurirovalo  imya Adson.  I voobshche eto
izdanie,  kak  netrudno  uvidet', sostoit iz  materialov srednego ili sovsem
nebol'shogo  ob®ema, v to  vremya kak  tekst  Balle  zanimaet neskol'ko  soten
stranic. YA  obrashchalsya k samym znamenitym medievistam,  v  chastnosti k |t'enu
ZHil'sonu.  chudesnomu,  nezabyvaemomu uchenomu.  No  vse  oni  utverzhdali, chto
edinstvennoe sushchestvuyushchee  izdanie  Vetera  Analecta  -  eto to,  kotorym  ya
pol'zovalsya v Sent-ZHenev'ev. Posetiv Lasursskoe abbatstvo, raspolagayushcheesya v
rajone  Passi, i  pobesedovav  so svoim drugom  otcom  Arne  Laaneshtedtom, ya
stoprocentno uverilsya, chto  nikakoj abbat Balle nikogda ne publikoval knig v
tipografii Lasursskogo  abbatstva; pohozhe, chto  i tipografii pri  Lasursskom
abbatstve  nikogda ne bylo. Neakkuratnost'  francuzskih  uchenyh  v otnoshenii
bibliograficheskih  snosok  obshcheizvestna. No  etot  sluchaj prevoshodil  samye
durnye ozhidaniya.  Stanovilos'  yasno, chto v  rukah  u  menya  pobyvala  chistaya
fal'shivka. Vdobavok  i  kniga  Balle  teper' okazyvalas' vne dosyagaemosti (v
obshchem,  ya  ne videl  sposoba  poluchit'  ee  obratno).  YA  raspolagal  tol'ko
sobstvennymi zapisyami, vnushavshimi dovol'no malo doveriya.
     Byvayut  momenty krajne sil'noj fizicheskoj  utomlennosti, sochetayushchejsya s
dvigatel'nym perevozbuzhdeniem, kogda nam yavlyayutsya prizraki lyudej iz proshlogo
("en me retracant ces details, j'en  suis a me demander s'ils sont reels, ou
bien si  je les  al reves").  Pozdnee ya uznal  iz prevoshodnoj raboty abbata
Byukua, chto imenno tak yavlyayutsya prizraki nenapisannyh knig.
     Esli by  ne novaya  sluchajnost', ya,  nesomnenno, tak  i ne  soshel  by  s
mertvoj  tochki. No, slava bogu, kak-to v 1970-m godu  v Buenos-Ajrese, royas'
na  prilavke  melkogo bukinista  na  ulice  Korr'entes, nedaleko  ot  samogo
znamenitogo iz  vseh Patio del' Tango, raspolozhennyh  na etoj neobyknovennoj
ulice,  ya   natknulsya  na  ispanskij  perevod  broshyury  Milo  Temeshvara  "Ob
ispol'zovanii zerkal  v  shahmatah", na  kotoruyu uzhe  imel  sluchaj  ssylat'sya
(pravda,  iz  vtoryh ruk)  v svoej knige  "Apokaliptiki  i integrirovannye",
razbiraya  bolee pozdnyuyu  knigu togo zhe  avtora - "Prodavcy  Apokalipsisa". V
dannom   sluchae  eto  byl  perevod   s  uteryannogo   originala,  napisannogo
po-gruzinski (pervoe izdanie - Tbilisi, 1934). I v etoj broshyure ya sovershenno
neozhidanno obnaruzhil obshirnye vyderzhki iz rukopisi  Adsona  Mel'kskogo, hotya
dolzhen otmetit',  chto v kachestve istochnika Temeshvar ukazyval ne abbata Balle
i  ne otca Mabijona, a otca  Atanasiya Kirhera (kakuyu imenno ego  knigu -  ne
utochnyalos'). Odin  uchenyj  (ne  vizhu  neobhodimosti privodit' zdes' ego imya)
daval mne golovu na otsechenie, chto ni v kakom svoem trude (a soderzhanie vseh
trudov Kirhera  on  citiroval na pamyat') velikij iezuit  ni edinogo  razu ne
upominaet Adsona Mel'kskogo. Odnako broshyuru Temeshvara ya sam derzhal v rukah i
sam  videl,  chto  citiruemye  tam epizody tekstual'no  sovpadayut s epizodami
povesti,  perevedennoj  Balle  (v chastnosti,  posle  slicheniya dvuh  opisanij
labirinta nikakih somnenij ostat'sya ne mozhet). CHto by ni  pisal vposledstvii
Ben'yamino  Plachido,[1]   abbat   Balle   sushchestvoval   na   svete   -   kak,
sootvetstvenno, i Adson iz Mel'ka.
     YA zadumalsya togda, do chego zhe  sud'ba zapisok Adsona sozvuchna harakteru
povestvovaniya;  kak  mnogo zdes'  neproyasnennyh tajn, nachinaya ot avtorstva i
konchaya  mestom dejstviya; ved' Adson s udivitel'nym upryamstvom  ne ukazyvaet,
gde  imenno nahodilos'  opisannoe  im abbatstvo, a raznorodnye rassypannye v
tekste  primety  pozvolyayut  predpolagat'  lyubuyu  tochku  obshirnoj  oblasti ot
Pompozy do  Konka; veroyatnee vsego, eto odna iz vozvyshennostej  Apenninskogo
hrebta na granicah  P'emonta, Ligurii i Francii (to est' gde-to mezhdu Lerichi
i Turbiej). God i  mesyac, kogda imeli mesto opisannye sobytiya, nazvany ochen'
tochno  - konec noyabrya 1327; a  vot data  napisaniya ostaetsya  neopredelennoj.
Ishodya  iz  togo,  chto avtor v 1327 godu byl  poslushnikom, a vo vremya, kogda
pishetsya  kniga, on  uzhe  blizok  k  okonchaniyu zhizni, mozhno predpolozhit', chto
rabota nad rukopis'yu velas' v poslednee desyati- ili dvadcatiletie XIV veka.
     Ne  tak   uzh  mnogo,  nado  priznat',  imelos'   argumentov  v   pol'zu
opublikovaniya etogo  moego  ital'yanskogo  perevoda  s dovol'no somnitel'nogo
francuzskogo teksta, kotoryj v svoyu ochered' dolzhen  yavlyat' soboj perelozhenie
s  latinskogo  izdaniya semnadcatogo veka,  yakoby  vosproizvodyashchego rukopis',
sozdannuyu nemeckim monahom v konce chetyrnadcatogo.
     Kak sledovalo reshit' vopros stilya? Pervonachal'nomu soblaznu stilizovat'
perevod pod ital'yanskij yazyk epohi ya  ne poddalsya: vo-pervyh, Adson pisal ne
po-staroital'yanski,  a  po-latyni; vo-vtoryh, chuvstvuetsya, chto vsya usvoennaya
im  kul'tura  (to  est' kul'tura  ego  abbatstva)  eshche bolee  arhaichna.  |to
skladyvavshayasya mnogimi  stoletiyami summa  znanij  i stilisticheskih  navykov,
vosprinyatyh  pozdnesrednevekovoj   latinskoj   tradiciej.  Adson  myslit   i
vyrazhaetsya  kak  monah,  to  est'   v   otryve  ot  razvivayushchejsya   narodnoj
slovesnosti,  kopiruya  stil'  knig,  sobrannyh v  opisannoj  im  biblioteke,
opirayas' na svyatootecheskie i sholasticheskie obrazcy. Poetomu ego povest' (ne
schitaya, razumeetsya, istoricheskih realij  XIV veka,  kotorye,  kstati govorya,
Adson  privodit neuverenno  i vsegda ponaslyshke) po  svoemu  yazyku i  naboru
citat mogla by prinadlezhat' i XII i XIII veku.
     Krome   togo,   net  somnenij,   chto,  sozdavaya   svoj  francuzskij   v
neogoticheskom vkuse perevod, Balle dovol'no svobodno oboshelsya s originalom -
i  ne  tol'ko v  smysle  stilya. K  primeru, geroi beseduyut  o  travolechenii,
ssylayas', po-vidimomu,  na  tak nazyvaemuyu "Knigu  tajn Al'berta  Velikogo",
tekst kotoroj, kak izvestno, na protyazhenii  vekov sil'no  transformirovalsya.
Adson  mozhet   citirovat'  tol'ko  spiski,  sushchestvovavshie  v  chetyrnadcatom
stoletii,  a,  mezhdu tem,  nekotorye  vyrazheniya  podozritel'no  sovpadayut  s
formulirovkami  Paracel'sa  ili,   skazhem,  s  tekstom  togo  zhe  Al'bertova
travnika,  no  v znachitel'no  bolee  pozdnem  variante,  -  v  izdanii epohi
Tyudorov.[1]  S  drugoj storony, mne udalos' vyyasnit', chto v te  gody,  kogda
abbat  Balle  perepisyval (tak  li?)  vospominaniya  Adsona, v  Parizhe  imeli
hozhdenie  izdannye  v  XVIII  v.  "Bol'shoj"  i  "Malyj"  Al'bery,[2]  uzhe  s
sovershenno  iskazhennym  tekstom.  Odnako  ne  isklyuchaetsya  ved'  vozmozhnost'
nalichiya v spiskah, dostupnyh Adsonu i drugim monaham, variantov, ne voshedshih
v okonchatel'nyj korpus pamyatnika,  zateryavshihsya sredi gloss, sholij i prochih
prilozhenij, no ispol'zovannyh posleduyushchimi pokoleniyami uchenyh.
     Nakonec, eshche  odna  problema:  ostavlyat'  li  latinskimi te  fragmenty,
kotorye abbat Balle ne perevodil na svoj francuzskij - vozmozhno, rasschityvaya
sohranit'  aromat  epohi? Mne ne bylo  rezona sledovat' za nim: tol'ko  radi
akademicheskoj dobrosovestnosti, v dannom sluchae, nado dumat', neumestnoj. Ot
yavnyh  banal'nostej  ya  izbavilsya, no koe-kakie  latinizmy vse zhe ostavil, i
sejchas boyus',  chto  vyshlo  kak  v  samyh deshevyh  romanah, gde,  esli  geroj
francuz, on obyazan govorit' "parbleu!" i "la femme, ah! la femme!"
     V  itoge,  nalico   polnaya  neproyasnennost'.   Neizvestno   dazhe,   chem
motivirovan  moj sobstvennyj  smelyj  shag  -  prizyv k chitatelyu  poverit'  v
real'nost'  zapisok Adsona Mel'kskogo.  Skoree  vsego,  strannosti lyubvi.  A
mozhet byt', popytka izbavit'sya ot ryada navyazchivyh idej.
     Perepisyvaya povest', ya ne imeyu v vidu nikakih sovremennyh allyuzij. V te
gody,  kogda sud'ba  podbrosila mne knigu abbata Balle, bytovalo  ubezhdenie,
chto  pisat' mozhno  tol'ko s pricelom na  sovremennost' i  s umyslom izmenit'
mir. Proshlo bol'she desyati let, i vse uspokoilis', priznav za pisatelem pravo
na  chuvstvo  sobstvennogo dostoinstva  i chto  pisat' mozhno iz chistoj lyubvi k
processu.  |to  i pozvolyaet mne  rasskazat' sovershenno svobodno, prosto radi
udovol'stviya  rasskazyvat',  istoriyu Adsona Mel'kskogo, i uzhasno  priyatno  i
uteshitel'no  dumat', do  chego ona daleka ot segodnyashnego mira, otkuda bdenie
razuma, slava bogu, vydvorilo vseh chudovishch, kotoryh nekogda porodil ego son.
I do chego blistatel'no  otsutstvuyut  zdes'  lyubye  otsylki  k sovremennosti,
lyubye nashi segodnyashnie trevogi i chayaniya.
     |to  povest'  o  knigah, a ne o zloschastnoj  obydennosti;  prochitav ee,
sleduet,  navernoe,  povtorit'  vsled  za  velikim  podrazhatelem  Kempijcem:
"Povsyudu iskal ya pokoya i v odnom lish' meste obrel ego - v uglu, s knigoyu".

     5 yanvarya 1980 g.











     Rukopis' Adsona razbita na sem' glav, po chislu dnej, a kazhdyj den' - na
epizody, priurochennye k  bogosluzheniyam.  Podzagolovki  ot  tret'ego  lica  s
pereskazom soderzhaniya  glav skoree vsego  dobavleny g-nom  Balle. Odnako dlya
chitatelya oni udobny, i, poskol'ku podobnoe oformlenie teksta ne rashoditsya s
italoyazychnoj knizhnoj tradiciej  toj epohi,  ya  schel  vozmozhnym  podzagolovki
sohranit'.
     Prinyataya  u  Adsona  razbivka  dnya  po  liturgicheskim  chasam  sostavila
dovol'no sushchestvennoe zatrudnenie, vo-pervyh, ottogo, chto ona, kak izvestno,
var'iruetsya  v  zavisimosti i  ot  sezona, i ot mestopolozheniya monastyrej, a
vo-vtoryh, ottogo, chto ne ustanovleno, soblyudalis' li v XIV veke predpisaniya
pravila Sv. Benedikta tochno tak, kak sejchas.
     Tem  ne  menee, stremyas' pomoch'  chitatelyu, ya otchasti  vyvel iz  teksta,
otchasti putem slicheniya  pravila Sv. Benedikta s raspisaniem sluzhb, vzyatym iz
knigi   |duarda   SHnajdera   "CHasy   Benediktincev",[1]  sleduyushchuyu   tablicu
sootnosheniya  kanonicheskih  i   astronomicheskih  chasov:   Polunoshchnica  (Adson
upotreblyaet i bolee arhaichnyj termin Bdenie) - ot 2.30 do 3 chasov nochi.

     Hvalitny  (starinnoe  nazvanie -  Utrenya)  - ot  5  do  6  utra; dolzhny
konchat'sya, kogda brezzhit rassvet.

     CHas pervyj - okolo 7.30, nezadolgo do utrennej zari.

     CHas tretij - okolo 9 utra.

     CHas  shestyj  -  polden' (v monastyryah, gde monahi ne  zanyaty na polevyh
rabotah, zimoj, eto takzhe chas obeda).

     CHas devyatyj - ot 2 do 3 chasov dnya.

     Vechernya - okolo  4.30, pered  zakatom (po  pravilu, uzhinat'  sleduet do
nastupleniya temnoty).

     Povecherie - okolo 6. Primerno v 7 monahi lozhatsya.

     Pri  raschete  uchityvalos', chto v severnoj Italii v konce  noyabrya solnce
voshodit okolo 7.30 i zahodit primerno v 4.40 dnya.










     V nachale  bylo  Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo  Bog.  Vot chto
bylo  v  nachale  u Boga, delo zhe  dobrogo inoka denno  i  noshchno  tverdit' vo
smirenii psalmopevcheskom o tom tainstvennom neprerekaemom yavlenii,  chrez koe
neizvratimaya istina glagolet. Odnako  dnes' eya zrim tokmo per speculum et in
aenigmate,[1]  i  onaya  istina,  prezhde  chem  yavit'  lice  pred  lice  nashe,
proyavlyaetsya v slabyh chertah (uvy! skol' nerazlichimyh!) sredi obshchego mirskogo
bluda, i my utruzhdaemsya, raspoznavaya eya vernejshie znamenovaniya takzhe i  tam,
gde oni vsego temnee i yakoby pronizany chuzhdoyu voleyu, vsecelo ustremlennoyu ko
zlu.  Blizyas'  k  zakatu  grehovnogo sushchestvovaniya,  v  sedinah  odryahlevaya,
podobno etoj zemle, v ozhidanii, kogda vvergnus' v bezdnu bozhestvennosti, gde
odno molchanie i pustynya  i  gde sol'esh'sya s nevozvratnymi luchami angel'skogo
soglasiya,  a  dotole  obremenyaya  tyazhkoj  neduzhnoyu  plotiyu  kel'yu  v  lyubimoj
Mel'kskoj obiteli,  priugotovlyayus'  doverit'  pergamenam  pamyat' o divnyh  i
uzhasayushchih delah, kakovym vypalo mne soprichastit'sya v zelenye leta. Povestvuyu
verbatim[2]  lish'  o dopodlinno vidennom i slyshannom, bez upovaniya pronicat'
sokrytyj  smysl sobytij i  daby lish'  sohranilis' dlya gryadushchih v mir (Bozhieyu
milost'yu, da ne preduprezhdeny  budut Antihristom) te znaki znakov, nad koimi
pust' tvoryat molitvu istolkovaniya.
     Spodobil  menya  Vladyka  nebesnyj  stat'  pristal'nym  svidetelem  del,
tvorivshihsya v abbatstve, koego imya  nyne umolchim radi blagosti i miloserdiya,
pri  skonchanii  goda  Gospodnya  1327,  kogda  imperator  Lyudovik   v  Italiyu
gotovilsya,  soglasno  promyslu   Vsevyshnyu,  posramlyat'  podlogo  uzurpatora,
hristoprodavca i  eresiarha,  kakovoj  v Avin'one sramom  pokryl  svyatoe imya
apostola   (sie   o  greshnom  dushoj  Iakove  Kagorskom,  emu  zhe  nechestivcy
poklonyalis' kak Ioannu XXII).
     Daby  luchshe uyasnili,  v kakih delah  ya pobyval, nado by  vspomnit', chto
tvorilos'  v  nachale veka - i kak  ya  videl vse eto,  zhivya togda, i kak vizhu
sejchas,  umudrivshis'  inymi poznaniyami, - esli, konechno, pamyat'  spravitsya s
zaputannymi nityami iz mnozhestva klubkov.
     V pervye zhe  gody veka papa Kliment V peremestil apostol'skij prestol v
Avin'on,  kinuv  Rim na grabezh  mestnym  gosudaryam; postepenno  svyatejshij  v
hristianstve gorod stal kak  cirk ili  lupanarij; pobediteli ego  razryvali;
respublikoj imenovalsya,  no  eyu ne  byl,  predannyj  na porugan'e, razboj  i
maroderstvo. Cerkovnosluzhiteli, nepodsudnye grazhdanskoj  vlasti, komandovali
shajkami banditov, s  mechom v rukah beschinstvovali i nechestivo nazhivalis'.  I
chto delat'? Stolica mira,  estestvenno, stala zhelannoj dobychej  dlya teh, kto
gotovilsya venchat'sya  koronoyu svyashchennoj imperii rimskoj  i  vozrodit'  vysshuyu
mirskuyu derzhavu, kak bylo pri cezaryah.
     Na to  i  izbrali  v  1314  godu pyat'  nemeckih gosudarej vo Frankfurte
Lyudovika Bavarskogo verhovnym povelitelem  imperii.  Odnako v tot zhe den' na
protivnom beregu Majna palatinskij graf Rejnskij i arhiepiskop goroda Kel'na
na to  zhe  pravlenie  izbrali  Frederika  Avstrijskogo.  Na odnu koronu  dva
imperatora i odin papa na dva prestola - vot on, ochag zlejshej v mire raspri.
     CHerez dva goda v Avin'one byl izbran novyj papa Iakov Kagorskij, starik
semidesyati dvuh godov, i  nareksya Ioannom XXII,  da ne  dopustit nebo, chtoby
eshche  hot' odin  pontifik  vzyal  eto  merzkoe  blagim  lyudyam  imya.  francuz i
poddannyj francuzskogo korolya (a lyudi toj zlovrednoj zemli vsegda vygadyvayut
dlya svoih i nesposobny ponyat', chto  mir - nashe obshchee duhovnoe otechestvo), on
podderzhal Filippa Krasivogo protiv rycarej-hramovnikov,  obvinennyh  korolem
(polagayu,  oblyzhno)  v  postydnejshih  grehah;  vse  radi  ih  sokrovishch,  koi
papa-verootstupnik  s  korolem prisvoili. Vmeshalsya i  Robert Neapolitanskij.
CHtoby sohranit' svoe pravlenie  na ital'yanskom poluostrove, on ugovoril papu
ne priznavat' ni odnogo  iz  dvoih nemcev imperatorom i sam  ostalsya glavnym
voenachal'nikom cerkovnogo gosudarstva.
     V 1322  godu  Lyudovik  Bavarskij  razbil  svoego  sopernika  Frederika.
Ispugavshis' edinstvennogo  otnyne imperatora  eshche sil'nee, chem boyalsya  dvuh,
Ioann  otluchil pobeditelya,  a onyj  v otmestku  ob®yavil  papu eretikom. Nado
znat',  chto  imenno   v  tot  god  v   Perudzhe  sobralsya   kapitul   brat'ev
franciskancev, i ih general Mihail  Cezenskij, skloniv  sluh  k  trebovaniyam
"muzhej  duha" - "spiritualov" (o poslednih eshche  rasskazhu), provozglasil, kak
istinu very, polozhenie o bednosti Hrista, kotoryj so svoimi apostolami, esli
i vladel  chem-libo,  to  tol'ko  usus  facti.[1]  Dostojnejshee  utverzhdenie,
priznannoe  oberech' dobrodetel'  i chistotu bratstva. Papa  zhe byl nedovolen,
veroyatno,  pochuyav ugrozu svoim prityazaniyam, ibo  gotovilsya,  kak edinolichnyj
glava cerkvi, vospretit' imperii izbirat' episkopov,  pri etom sohranivshi za
soboyu  prerogativu koronovaniya imperatorov.  Tak ili  inache, v  1323 godu on
vosstal   protiv  doktriny  franciskancev  v  svoej  dekretalii   Cum  inter
nonnullos.
     Lyudovik, vidimo, togda zhe razglyadel vo franciskancah, otnyne vrazhdebnyh
pape, moshchnyh soratnikov. Provozglashaya bednost' Hrista, oni usilivali pozicii
imperskih bogoslovov  -  Marsiliya  Paduanskogo i  Ioanna  YAndunskogo.  I  za
neskol'ko  mesyacev do  sobytij,  koi  budut  opisany,  Lyudovik,  zaklyuchiv  s
razbitym Frederikom soyuz, vstupil v Italiyu, prinyal koronu v  Milane, podavil
nedovol'stvo Viskonti,  oblozhil vojskom Pizu, naznachil imperskim namestnikom
Kastruchcho, gercoga Lukkskogo  i  Pistojskogo  (i  naprasno,  dumayu,  ibo  ne
vstrechal  bolee zhestokogo  cheloveka - krome  Uguchchona iz Fadzholy), i  bystro
poshel na Rim, kuda prizyval SHarra Kolonna, gospodina toj oblasti.
     Takova byla pora, kogda ya, prinyav poslushanie v benediktinskoj obiteli v
Mel'ke, byl vzyat iz monastyrskoj  tishiny voleyu otca, bivshegosya  u Lyudovika v
svite i ne poslednego mezh ego baronami, kakovoj rassudil vezti menya s soboyu,
daby uznal chudesa  Italii  i v budushchem nablyudal by  koronaciyu  imperatora  v
Rime. No  kak seli pod  Pizoj, privelo  emu otdat'sya voinskoj  zabote. YA zhe,
onym  pobuzhdayas',  i  ot  dosuga  i  radi  pol'zy  novyh  zrelishch  osmatrival
toskanskie goroda. Odnako, po mneniyu  batyushki i matushki, zhit'e bez zanyatij i
urokov  ne  godstvovalo  yunoshe,   obeshchannomu  k  sozercatel'nomu   sluzheniyu.
Togda-to, po sovetu  polyubivshego menya Marsiliya, i byl ya pristavlen k uchenomu
franciskancu Vil'gel'mu  Baskervil'skomu,  otpravlyavshemusya v  posol'stvo  po
slavnejshim gorodam  i krupnejshim  v Italii abbatstvam.  YA  sdelalsya pri  nem
piscom  i uchenikom  i  nikogda  ne  pozhalel,  ibo  licezrel  dela, dostojnye
uvekovecheniya - radi chego i truzhus' nyne - v pamyati teh, kto pridet za nami.
     YA togda ne znal, chego ishchet brat Vil'gel'm, po pravde govorya - ne znayu i
sejchas. Dopuskayu, chto i sam on ne znal, a dvizhim byl edinstvennoj strast'yu -
k istine, i stradal ot edinstvennogo opaseniya - neotstupnogo, kak ya videl, -
chto istina  ne to, chem kazhetsya  v dannyj mig.  Vprochem,  k  glavnejshim svoim
zanyatiyam, razvlechennyj  tyazhkimi  zabotami  epohi, on  togda  ne  prikasalsya.
Poruchenie ego mne bylo neizvestno do konca puteshestviya,  to est' Vil'gel'm o
nem  ne  govoril.  Tol'ko slysha uryvkami ego besedy s abbatami monastyrej, ya
dogadyvalsya o rode  ego  zadach.  No  podlinnye celi mne  otkrylis'  v  konce
puteshestviya, o  chem skazhu pozzhe.  Dvigalis' my  na sever,  odnako  ne pryamym
putem, a ot monastyrya k  monastyryu. Poetomu my  otklonilis'  k zapadu  (hotya
cel' lezhala na vostoke),  a  zatem poshli vdol' grebnya gor, tyanushchihsya ot Pizy
do perevala Sv.  Iakova, pokuda dostigli  zemli, koej imya nyne, v preddverii
rasskaza  o  byvshih tam  uzhasah, vozderzhus' nazyvat', no  skazhu vse  zhe, chto
tamoshnie  praviteli  byli  verny imperii, i  mestnye  abbaty  nashego ordena,
ob®edinivshis', protivilis'  eretiku i svyatokupcu pape. Vsego puti vyshlo  dve
nedeli, i s takimi  sobytiyami, v  kotoryh  ya smog luchshe  uznat' (hotya vse zhe
nedostatochno) novogo uchitelya.
     Vpred' ne zajmu sii  listy opisaniem  vneshnosti lyudej  - krome sluchaev,
kogda  lico,  libo  dvizhenie predstanut znakami  nemogo,  no  krasnorechivogo
yazyka. Ibo, po Boeciyu,  vsego mimoletnej  naruzhnost'. Ona vyanet i propadaet,
kak   lugovoj  cvet  pered   osen'yu,   i   stoit  li  vspominat',  chto   ego
vysokoprepodobie abbat Abbon vzorom  byl surov  i bleden likom, kogda i on i
vse  s  nim zhivshie -  nyne prah, i praha  cveta,  smertnogo cveta  ih  tela.
(Tol'ko duh, voleyu Gospodnej, siyaet v vechno negasimom svete.) Vil'gel'ma vse
zhe ya opishu raz i navsegda, tak kak obychnejshie  cherty ego oblika mne kazalis'
divno  vazhnymi.  Tak  vsegda  yunoshe,  privyazavshemusya   k  starshemu  i  bolee
umudrennomu muzhchine, svojstvenno voshishchat'sya  ne tol'ko umnymi ego  rechami i
ostrotoj mysli, no i  oblikom, dorogim dlya nas, kak oblik otca.  Ot nego  my
perenimaem i povadku, i pohodku, lovim ego  ulybku. No nikakoe sladostrastie
ne pyatnaet siyu, vozmozhno edinstvennuyu chistuyu, raznovidnost' plotskoj lyubvi.
     V moe vremya  lyudi byli krasivy i rosly, a nyne oni karliki, deti, i eto
odna iz primet, chto neschastnyj mir dryahleet. Molodezh' ne smotrit na starshih,
nauka v upadke,  zemlyu  perevernuli s nog  na golovu, slepcy  vedut slepcov,
tolkaya ih v propast', pticy padayut ne vzletev, osel igraet na lire,  bujvoly
plyashut.  Mariya   ne  hochet  sozercatel'noj   zhizni,  Marfa  ne  hochet  zhizni
deyatel'noj,  Liya  neplodna,  Rahil'  pohotliva,  Katon  hodit  v  lupanarii,
Lukrecij obabilsya. Vse sbilis' s puti istinnogo. I da  voznesutsya besschetnye
Gospodu hvaly za to, chto ya uspel vospriyat' ot uchitelya zhazhdu znanij i ponyatie
o pryamom  puti, kotoroe  vsegda  spasaet,  dazhe  togda,  kogda  put' vperedi
izvilist.
     Vidom brat  Vil'gel'm  mog  zapomnit'sya  samomu  rasseyannomu  cheloveku.
Rostom vyshe obyknovennogo,  on kazalsya eshche vyshe iz-za hudoby. Vzglyad ostryj,
pronicatel'nyj. Tonkij,  chut' kryuchkovatyj nos soobshchal  licu nastorozhennost',
propadavshuyu  v  momenty  otupeniya,  o  koih  skazhu  pozzhe.  Podborodok takzhe
vykazyval sil'nuyu volyu, hotya dlinnota lica, usypannogo vesnushkami - ih mnogo
u teh,  kto  rozhden mezh  Iberniej[1]  i  Nortumbriej,[2] -  mogla oznachat' i
neuverennost'  v  sebe,  zastenchivost'.  So  vremenem ya  ubedilsya:  to,  chto
kazalos'  v nem  nereshitel'nost'yu, bylo  lyubopytstvom i tol'ko lyubopytstvom.
Odnako sperva  ya  ne umel  cenit' etot dar, schitaya ego proyavleniem  dushevnoj
razvrashchennosti. Togda kak v razumnuyu dushu, dumal ya, lyubopytstvu net dostupa,
i ona pitaetsya lish' istinoj,  kotoraya, kak ya byl ubezhden, uznaetsya s pervogo
vzglyada.
     Menya,  mal'chishku, srazu porazili kloch'ya zheltovatyh volos,  torchavshie  u
nego v ushah, i gustye svetlye brovi. On prozhil  vesen  pyat'desyat i,  znachit,
byl  ochen'  star. Odnako  telom ne vedal  ustali, dvigayas' s provorstvom, ne
vsegda  dostupnym  i  mne. V periody  ozhivleniya ego  bodrost'  porazhala.  No
vremenami  v  nem  budto chto-to lomalos', i  vyalyj, v polnoj prostracii,  on
lezhnem lezhal v kel'e, nichego ne otvechaya ili otvechaya odnoslozhno, ne dvigaya ni
edinym muskulom  lica. Vzglyad  delalsya  bessmyslennym, pustym, i  mozhno bylo
zapodozrit',  chto  on  vo  vlasti  durmanyashchego zel'ya,  -  kogda  by  sugubaya
vozderzhannost' vsej ego zhizni ne ograzhdala ot podobnyh podozrenij. Vse zhe ne
skroyu, chto v puti on  iskal na kromkah lugov, na okrainah roshch kakuyu-to travu
(po-moemu,  vsegda odnu  i tu  zhe), rval i sosredotochenno zheval.  Bral  i  s
soboyu, chtob  zhevat'  v minuty vysshego napryazheniya sil (nemalo ih  zhdalo nas v
monastyre!). YA sprosil ego, chto za trava, on zasmeyalsya i otvetil, chto dobryj
hristianin, byvaet, uchitsya  i u nevernyh.  YA hotel poprobovat', no on ne dal
so slovami,  chto kak v  rechah k prostecam razlichayutsya paidikoi,  ephebikoi i
gynaikoi,[1] tak i s travami: chto zdorovo stariku franciskancu, negozhe yunomu
benediktincu.
     Poka my byli vmeste, sutochnyj rasporyadok ispolnyat' ne udavalos'. Dazhe v
monastyre  my bdeli  noch'yu,  a dnem valilis'  ot ustalosti i  k otpravleniyam
sluzhby Bozhiej  yavlyalis'  neregulyarno.  V doroge  on vse  zhe posle  povecheriya
bodrstvoval redko.  V privychkah  byl umeren. V monastyre  dnyami  propadal na
ogorode, rassmatrival travy, kak rassmatrivayut hrizoprazy i  izumrudy.  A  v
kripte,  v  sokrovishchnice  pohodya  glyanul na  larec,  usypannyj  izumrudami i
hrizoprazami, kak budto na dikuyu shalej-travu v pole.  Celymi dnyami on listal
rukopisi v bol'shom zale biblioteki - mozhno podumat', tol'ko dlya udovol'stviya
(a krugom v eto vremya vse mnozhilis' trupy zverski  ubityh monahov). YA zastal
ego gulyayushchim v sadu bez vsyakoj vidimoj  celi, kak esli  b  on ne byl  obyazan
otdavat' otchet Gospodu vo vseh dejstviyah. V bratstve uchili inache rashodovat'
vremya, o  chem ya emu i skazal.  On zhe otvechal,  chto krasa kosmosa yavlyaetsya ne
tol'ko v edinstve  raznoobraziya, no i v raznoobrazii edinstva. Sej  otvet  ya
prinyal za nevezhlivyj i polnyj empirizma. Lish' pozzhe ya  osoznal, chto lyudi ego
zemli lyubyat opisyvat'  vazhnejshie  veshchi tak, budto im  nevedoma  prosveshchayushchaya
sila uporyadochennogo rassuzhdeniya.
     Poka  my  zhili  v abbatstve,  ruki  ego byli vechno  perepachkany knizhnoj
pyl'yu,  pozolotoj  nevysohshih  miniatyur,  zheltovatymi  zel'yami  iz lechebnicy
Severina. On  kak  budto myslil  rukami, chto na  moj vzglyad pristalo  skoree
mehaniku  (menya  zhe uchili,  chto  vsyakij mehanik  -  moeclis,[2]  prelyubodej,
izmenyayushchij umstvennoj  zhizni, s koej chistejshim sochetavalsya  brakom). No ruki
ego,  kogda on trogal chto-to neprochnoe - svezhajshie, eshche syrye  miniatyury ili
s®edennye   vremenem  listy,   lomkie,   kak   opresnoki,   -   dvigalis'  s
neobyknovennoj lovkost'yu, i tak zhe on trogaet svoi  orudiya.  Ibo v  dorozhnom
meshke on hranil  osobye  predmety,  koi  zval  "chudnymi  orudiyami".  Orudiya,
govoril on, rodyatsya ot iskusstva, kotoroe  obez'yana natury i  v novyh formah
vossozdaet  razlichnye  dejstviya  prirody.  Tak  on  ob®yasnil mne chudotvornye
svojstva  chasov,  astrolyabii i  magnita.  Odnako  sperva  ya  boyalsya, chto eto
nechisto,  i   prikidyvalsya  spyashchim  v  yasnye   nochi,   kogda  on  s  pomoshch'yu
tainstvennogo   treugol'nika   sledil  za  zvezdami.   Prezhde   ya   vstrechal
franciskancev v Italii i v moej zemle, i eto byli prostye, chasto negramotnye
lyudi. YA skazal Vil'gel'mu,  chto  voshishchen ego obrazovannost'yu.  On so smehom
otvetil: "U nas na  ostrovah franciskancy iz osobogo testa. Rogir Bekon, nash
chtimyj  nastavnik,  uchil,  chto  v nekij  den' promysel Gospoden obratitsya  k
mehanizmam, oni zhe sut' orudiya prirodnoj svyashchennoj magii. Togda iz prirodnyh
sredstv sozdadutsya orudiya  sudohodstva takie,  koih siloyu korabl' pojdet pod
voditel'stvom odnogo lish' cheloveka, pritom pushche nezheli hodyat pod parusom ili
na veslah.  YAvyatsya  i  povozki "bez tvarej  borzo  vlekomy nutryanym  naporom
takozhde  mahiny na vozduseh  plyvushchi imi  zhe muzh  vossed pravit  daby  kryla
rukotvorny bili  by  vozduh  po obrazu  letuchih ptah".  I  malejshie  orudiya,
sposobnye  pod®yat'  nesmetnyj  gruz,   i  kolesnicy,  stranstvuyushchie  po  dnu
morskomu".
     YA sprosil, gde zhe eti orudiya, na chto on otvetil: "V  drevnosti oni byli
sdelany,  a  inye i  v nashe  vremya, za  vychetom  vozduhoplavatel'noj mahiny,
kakovuyu  ni ya ne vidal,  ni  kto-libo iz  lyudej mne  vstrechavshihsya.  No znayu
uchenogo muzha, ob onoj mahine pomyshlyayushchego. Mozhno vystroit' i most cherez  vsyu
reku bez svaj i inyh opor, i prochie neslyhannye sooruzheniya. Ty ne trevozh'sya,
chto dosele ih net. |to ne znachit, chto ih i ne budet. YA skazhu  tebe:  Gospodu
ugodno, chtoby byli oni, i istinno uzhe sushchestvuyut oni v Ego pomysle, hotya moj
drug  Okkam i otricaet veroyatnost' podobnogo sushchestvovaniya idej. No otricaet
ne ottogo, chto otgadyvat' pomysly Bozhij predosuditel'no, a naprotiv, ottogo,
chto  chislo  otgadok  neogranichenno".  |to  bylo  ne  pervoe   protivorechivoe
vyskazyvanie Vil'gel'ma. Dazhe i nyne  ya, postarev i umudrivshis', vse-taki ne
mogu  ponyat',   pochemu  on,  stol'   cenya  suzhdeniya  svoego   druga  Okkama,
odnovremenno preklonyalsya i  pered doktrinami Bekona. Hotya sleduet  priznat',
chto  v  tu  nespokojnuyu  poru  umnomu  cheloveku  prihodilos' dumat', byvalo,
vzaimoisklyuchayushchie veshchi.
     Vot, rasskazal  ya o brate Vil'gel'me - vidimo, bestolkovo.  Hotelos'  v
nachale povesti sobrat' obryvki  razroznennyh nablyudenij, sdelannyh po doroge
v abbatstvo.  Kto byl Vil'gel'm i chem  interesovalsya, ty, o dobryj chitatel',
luchshe vyvedesh' sam iz ego dejstvij v te dni v monastyre. Ne  sulil i ne sulyu
tebe ischerpyvayushchej  kartiny. Mogu  dat' lish' perechen' faktov, no predivnyh i
prestrashnyh, eto nesomnenno.
     Takim-to obrazom, den' oto  dnya uznavaya uchitelya i provozhdaya beskonechnye
perehody v dlitel'nejshih s nim besedah  (ih  vspomyanu pri sluchae),  ya  vdrug
obnaruzhil, chto put'  nash skonchalsya i vperedi vysitsya gora, a na nej to samoe
abbatstvo. Stupaj  zhe  vpered  i  ty, moya  povest', i  da ne  drognet  pero,
prikasayas' k rasskazu obo vsem, chto sluchilos' zatem.





     [1] Perevodchik blagodarit P. D. Saharova za cennye konsul'tacii.

     [1]  Le  manuscrit  de   Dom   Adson  de  Melk,  traduit  en   francais
d'apresl'edition de Dom  J. Mabillon. Paris, Aux Presses  de L'Abbaye  de la
Source, 1842. (Prim. avtora.)
     [2] monastyr'  (nem.). Zdes' i dalee, krome osobo otmechennyh sluchaev, -
prim. perev.)
     [3]  Drevnyaya antologiya, ili Sobranie drevnih trudov i sochinenij  lyubogo
roda,  kak-to:  pisem,  zapisok,  epitafij, s  nemeckoyazychnym  kommentariem,
primechaniyami  i  issledovaniem  predodobnogo  otca,  doktora  teologii  ZHana
Mabijona,  presvitera monasheskogo  ordena Sv. Benedikta  i  kongregacii  Sv.
Mavra. Povoe izdanie,  vklyuchayushchee  zhizn'  Mabijona i ego sochineniya, a imenno
zapisku "O  Hlebe prichastiya,  presnom  i  kvasnom"  k  Ego  vysokoprepodobiyu
kardinalu Bona. S prilozheniem sochinenij Il'defonsa, episkopa Ispanii, na tot
zhe predmet,  i  Evsebiya  Romanskogo k  Teofilu Gallu  poslaniya  "O pochitanii
nevedomyh svyatyh";  Parizh,  tipografiya Levek, pri mostu Sv. Mihaila, 1721, s
razresheniya korolya.

     [1] La Repubblica, 22 sell. 1977. (Prim. avtora.)

     [1]  Liber aggregationis seu liber secretonim Alberii Magni, Londinium,
juxta pontem qui vulgariter dicitur Fletebrigge, MCCCCLXXXV. (Prim. avtora.)
     [2]  Les  admirables  secrels  d'Atbert  ie  Grand,  A Lyon,  Ches  les
Heritiers  Beringos,  Fratres,  a  l'Enscignc  d'Agrippa, MDCCLXXV;  Secrets
merveilleux de  la Magie Naturelle et Cabalislique du  Petit Albert, A Lyon,
ibidem, MDCCXXIX. (Prim. avtora.)

     [1]  Schneider Edouard.  Les heures Benedictines. Paris, Grasset, 1925.
(Prim. avtora.)

     [1] v zerkale i v zagadke; v otrazhenii i inoskazanii (lat.).
     [2] doslovno (lat.).

     [1] vremenno (lat.).

     [1] Irlandiya.
     [2] Nortumberlend (samoe severnoe grafstvo Anglii).

     [1] obrashcheniya k detyam, podrostkam i zhenshchinam (grech.).
     [2] rasputnik (grech.).











     gde opisano pribytie k podnozhiyu abbatstva,
     prichem Vil'gel'm proyavlyaet velichajshuyu pronicatel'nost'



     Bylo yasnoe utro konca noyabrya.  Noch'yu melo, no ne sil'no,  i  sloj snega
byl ne  tolshche treh pal'cev.  Zatemno, otstoyav  hvalitny,  my slushali messu v
dolinnoj derevushke. Potom dvinulis' v goru navstrechu solncu.
     My podymalis' po krutoj trope, ogibavshej goru. Vdrug  abbatstvo  vstalo
pered nami.  Menya porazila ne  tolshchina  sten  - takimi stenami ogorazhivalis'
monastyri vo vsem hristianskom mire, - a gromadnost' postrojki, kotoraya, kak
ya uznal pozzhe,  i byla Hraminoj.  Vos'miugol'noe sooruzhenie  sboku vyglyadelo
chetyrehugol'nikom  (sovershennejshaya   iz  figur,  otobrazhayushchaya  stojkost'   i
nepristupnost' Grada Bozhiya). YUzhnye grani vozvyshalis' nad ploshchad'yu abbatstva,
a  severnye  rosli iz sklona gory i  otvazhno  povisali nad bezdnoj. Snizu, s
nekotoryh  tochek,  kazalos',  budto  ne postrojka,  a  sama  kamennaya  skala
gromozditsya do  neba i,  ne  menyaya  ni  materiala,  ni  cveta,  perehodit  v
storozhevuyu bashnyu: proizvedenie gigantov,  rodstvennyh i  zemle,  i nebu. Tri
poyasa  okon soobshchali trojnoj ritm ee vertikali,  tak chto, ostavayas' na zemle
fizicheskim  kvadratom, v nebe zdanie obrazovyvalo spiritual'nyj treugol'nik.
Podojdya blizhe,  ya  uvidel, chto  na kazhdom uglu kvadratnogo  osnovaniya  stoit
bashnya-semigrannik,  iz  semi storon  kotoroj  pyat'  obrashcheny vovne,  tak chto
chetyre   storony  bol'shogo   vos'migrannika   prevrashcheny   v  chetyre   malyh
semigrannika,  kotorye  snaruzhi predstavlyayutsya pyatigrannikami. Ne mozhet byt'
chelovek  ravnodushen k  takomu  mnozhestvu  svyashchennyh  chisl,  polnyh,  kazhdoe,
tonchajshego duhovnogo smysla. Vosem'  - chislo sovershenstva  lyubogo  kvadrata,
chetyre  - chislo evangelij, pyat' - chislo zon neba,  sem' - chislo  darov  Duha
Svyatogo.  Velichinoj i planom  Hramina  pohodila na  vidennye  mnoj pozdnee v
yuzhnyh  krayah   Italii  zamok  Ursino  i  zamok  Dal'   Monte,  no  byla  eshche
nepristupnee,  i  robost' ohvatyvala vsyakogo  idushchego  k  abbatstvu putnika.
Dobro eshche v  to  yasnoe  utro  u postrojki byl ne takoj  mrachnyj  vid, kak  v
nenastnuyu pogodu.
     Odnako ne skazhu, chtob ona vyglyadela privetlivo.  Mnoyu  ovladel strah, i
poyavilos'  nepriyatnoe   predchuvstvie.  Bog  svidetel',  chto  ne  ot  brednej
nezrelogo  razuma,  a  ottogo,  chto  slishkom  zametny  byli   durnye  znaki,
proyavivshiesya  na  teh  kamnyah eshche v davnie vremena, kogda oni byli vo vlasti
gigantov.  Zadolgo, zadolgo do  togo, kak upryamye monahi vzyalis'  prevratit'
proklyatye kamni v svyatoe hranilishche slova Bozhiya.
     Nashi muly vskarabkalis' na poslednij ustup vz®ezda.  Otsyuda rashodilis'
tri tropy. Vdrug uchitel' ostanovilsya i osmotrelsya, kinuv  vzglyad i na kromku
dorogi, i na dorogu, i  poverh dorogi,  gde  neskol'ko  vechnozelenyh  pinij,
sojdyas', kasalis' kronami, obrazuya chto-to vrode sedogo ot snega navesa.
     "Bogatoe abbatstvo, - skazal on, - Abbatu nravitsya horosho vyglyadet'  na
lyudyah".
     YA tak privyk k neozhidannosti ego suzhdenij, chto  ne udivilsya i nichego ne
sprosil.  I nekogda  bylo sprashivat':  za  povorotom  poslyshalis'  kriki,  i
navstrechu vysypala vozbuzhdennaya tolpa monahov i  chelyadi. Odin,  zavidev nas,
otdelilsya ot ostal'nyh, svernul s puti i lyubezno privetstvoval:
     "Pozhalujte, otec moj, - skazal on, - i  ne udivlyajtes', chto ya znayu, kto
vy, ibo o vashem priezde  izvestili. YA - Remigij  Varaginskij,  kelar'  etogo
monastyrya. Esli vy tot  samyj, kem  ya vas schel, to  est'  brat Vil'gel'm  iz
Baskavilly, nado dolozhit' nastoyatelyu. Ty, - obratilsya on k komu-to iz svity,
- stupaj naverh i ob®yavi, chto ozhidaemyj gost' vstupaet v steny obiteli!"
     "Blagodaryu,  otec  kelar',  -  uchtivo  otvetil uchitel',  - i  tem bolee
tronut,  chto  vizhu:  radi menya vy prervali  pogonyu. No  ne ogorchajtes'. Kon'
dejstvitel'no poskakal v etu storonu i svernul na pravuyu tropku. Daleko ujti
on ne dolzhen: dobezhit do pomojki i ostanovitsya. S otkosa spuskat'sya ne budet
- slishkom umen".
     "Vy kogda ego videli?" - sprosil kelar'.
     "A  my ego ne videli,  verno, Adson? -  Vil'gel'm povernulsya  ko  mne s
lukavoj usmeshkoj. -  No eto  nevazhno, tak  kak  vash Gnedok imenno tam, gde ya
govoryu".
     Kelar' pomyalsya, vzglyadyvaya to na  Vil'gel'ma, to  na tropu,  i v  konce
koncov ne vyderzhal: "Otkuda vy znaete, kak ego zovut?"
     "Uzh  znayu,  -  otvetil  Vil'gel'm,  -  Vy  ishchete  Gnedka,  eto  lyubimec
nastoyatelya, luchshij  skakun  na konyushne,  temnoj  masti,  rostom  bez  vos'mi
vershkov v sazhen',  hvost pyshnyj,  kopyto  maloe  i krugloe, odnako na  skaku
roven. Golova  nekrupna, ushi ostry,  glaza ochen' veliki. Podalsya on napravo,
kak ya uzhe skazal, i v lyubom sluchae sovetuyu potoropit'sya".
     Na  mgnovenie  kelar'  zastyl  v  polnoj  rasteryannosti,  zatem  mahnul
ostal'nym i brosilsya vniz po pravoj tropinke, a nashi muly snova  zatrusili v
goru. YA byl vne sebya ot lyubopytstva, no Vil'gel'm znakom velel obozhdat' i ne
zadavat' voprosov. I vpryam' cherez  minutu poslyshalis' likuyushchie vopli i iz-za
povorota  vyvalilis'  monahi i  sluzhki,  uderzhivaya  v  povodu  zherebca.  Oni
obognali  nas, ochumelo ozirayas', i skrylis' v vorotah  abbatstva.  Dopuskayu,
greshnym delom, chto Vil'gel'm meshkal ne sluchajno, a davaya im vremya rasskazat'
o  proisshestvii.  YA  ved' videl uzhe i  ranee, chto  uchitel',  vo  vsem prochem
obrazec   vysochajshih  dobrodetelej,   popuskaet   odnomu  svoemu   poroku  -
slavolyubiyu, osobenno  kogda pokazyvaet pronicatel'nost'. Znaya  ego tonchajshij
diplomaticheskij  um,  ya  ponyal  takzhe,  chto on hochet yavit'sya v monastyr' uzhe
oveyannyj slavoj mudreca.
     "A teper' otkrojte, - ne uterpel ya, - kak vy dogadalis'?"
     "Dobrejshij Adson, - otvechal uchitel', - Vsyu poezdku ya uchu tebya razlichat'
sledy,  po kotorym  chitaem  v  mire,  kak v ogromnoj knige.  Skazal  zhe Alan
Lill'skij:

     vsej vselennoj nam tvoren'e -
     budto by izobrazhen'e,
     kniga ili zerkalo, -

     i sudil o neischerpaemom obilii simvolov,  koimi Gospod' chrez posredstvo
tvorenij  svoih  glagolet  k  nam  o  vechnoj  zhizni.  Odnako  vselennaya  eshche
krasnorechivej, chem kazalos' Alanu, i  govorit ne tol'ko o dalekih  veshchah  (o
nih  vsego tumannej), no i  o samyh blizkih,  i o  nih - yasnee yasnogo.  Dazhe
stydno povtoryat' vse to, chto  ty  sam obyazan byl  uvidet'. Na  razvilke,  na
svezhem snegu, byli  chetkie sledy  kopyt, uhodivshie na levuyu tropu. Otpechatki
pravil'nye,  ravnomerno  raspolozhennye, kopyto  malen'koe,  krugloe.  Poskok
rovnyj. A eto oznachaet, chto loshad' chistokrovnaya i  shla spokojno, a ne letela
slomya golovu. Dalee.  Tam, gde srosshiesya pinii obrazuyut chto-to vrode navesa,
bylo slomano neskol'ko vetvej  - imenno na vysote pyati futov, kak ya i skazal
kelaryu.  Ty videl ezhevichnik u razvilki?  Tam kon' svernul napravo, pomahivaya
svoim pyshnym hvostom,  i ostavil na shipah neskol'ko dlinnyh chernyh-prechernyh
volos... Nakonec, ne skazhesh' zhe ty, chto ne  dogadyvalsya  pro etu pomojku. My
ved'  vmeste videli na nizhnem ustupe gory  potok  nechistot,  livshihsya iz-pod
vostochnoj bashni  i pyatnavshih  sneg.  A ot  razvilki pravaya tropa mozhet vesti
tol'ko tuda".
     "Da, - kivnul ya, - No malen'kaya golova, ostrye ushi, bol'shie glaza..."
     "Ne znayu,  chto  tam  na samom dele. No, bezuslovno, monahi dolzhny v eto
verit'. Skazano  zhe Isidorom  Sevil'skim, chto  luchshego  konya "stat'  takova:
nevelika  glava i plotno  shkuroyu do kosti obleplena, kratki i ostry ushi, ochi
zelo  gromadny,  shiroki  nozdri, sheya  pryama, griva  i  hvost gusty, podbitye
kopyta kruglovidny". Esli by  zherebec, chej put' ya vysledil, ne byl i vpravdu
luchshim na konyushne, kak ob®yasnit', chto  ego ishchut ne tol'ko  konyuhi, no  i sam
otec kelar'?  A monah, kogda on schitaet, chto kon' velikolepen  i prevoshodit
vse prirodnye  sovershenstva,  vidit v nem tol'ko to,  chto predpisano videt'.
Osobenno  esli etot  monah, -  tut on  ironicheski  ulybnulsya,  yavno po moemu
adresu, - esli eto uchenyj benediktinec".
     "Ladno, - skazal ya, - No pochemu Gnedok?"
     "Da nisposhlet Svyatoj Duh v  tvoyu bashku hot' kapel'ku mozgov, syn moj! -
voskliknul uchitel', - Nu kakoe drugoe imya mozhet nosit' eta loshad', esli dazhe
sam velikij  Buridan, gotovyas'  vstupit' v rektorskuyu  dolzhnost' v  Parizhe i
proiznosya rech' ob obrazcovom kone, ne nahodit bolee original'noj klichki!"
     Vot kakov byl uchitel'. Ne tol'ko chital on velikuyu knigu natury, no umel
ugadat' i to, chto vychityvayut drugie v knigah kul'tury, i chto oni myslyat. Siya
sposobnost', kak  uvidim, nemalo raz emu prigodilas' v  posleduyushchie dni. CHto
zhe do Vil'gel'mova dokazatel'stva, to  k  koncu ono pokazalos' mne nastol'ko
prostym,  chto vmesto styda za  svoyu nedogadlivost'  ya  oshchutil  gordost', kak
nekij souchastnik  rassledovaniya,  i pochti gotov byl  voshishchat'sya sobstvennoj
smekalkoj. Takovy svojstva vsego istinnogo, kotoroe, kak i vse dobroe, legko
nahodit  put' v  dushu.  I  da slavitsya svyatejshee imya  Gospoda  nashego Iisusa
Hrista radi sego chudesnogo nisposlannogo mne otkrytiya.
     No vernis'  k  broshennoj niti, moya povest',  ty,  kotoruyu etot  dryahlyj
monah zaderzhivaet, kopayas' v marginaliyah! Luchshe rasskazhi, kak  podoshli my  k
glavnym vorotam abbatstva, i kak Nastoyatel' vstrechal nas  na poroge s  dvumya
poslushnikami, podnesshimi polnuyu vody zolotuyu  misu, i kak my speshilis', a on
vymyl v mise  ruki  Vil'gel'mu,  i obnyal, i poceloval  v usta, daruya  svyatym
blagosloveniem; a kelar' v eto vremya prinimal menya.
     "YA blagodaren vam, Abbon, - skazal Vil'gel'm, - velikaya radost' vojti v
obitel',  osenennuyu  vashej vlastiyu  i  proslavlennuyu  po  obe  storony  gor.
Piligrimom ya prihozhu, vo imya nashego Gospoda, i kak takovoj spodobilsya ot vas
nemalyh  pochestej.  Odnako  v  to zhe  vremya  ya yavlyayus'  i  ot imeni  zemnogo
povelitelya, o chem svidetel'stvuet vruchaemaya pri  sem gramota, i ot ego imeni
takzhe hotel by vyrazit' vam blagodarnost' za teplyj priem".
     Berya pis'mo s imperskimi pechatyami, abbat otvechal, chto tak  ili inache  o
vizite  Vil'gel'ma  on  byl  preduprezhden  chlenami  svoego  bratstva  (i eto
dokazyvalo,  otmetil  ya  s  tajnoj  gordost'yu,  chto  benediktinskogo  abbata
nevozmozhno  zastat'  vrasploh). Zatem  Nastoyatel' velel  kelaryu pokazat' nam
otvedennye pomeshcheniya,  konyuham - prinyat' nashih mulov, a sam udalilsya, obeshchav
prijti pozdnee, kogda my  otdohnem  i  vosstanovim sily,  i  nas  poveli  na
pomestitel'noe podvor'e, gde monastyrskie postrojki  tyanulis' po  bokam i po
seredine  gladkogo  luga, ustilavshego chasheobraznuyu vpadinu  (al'pu), kotoroj
okanchivalas' vershina gory.

     Vnutrennee  raspolozhenie abbatstva ya eshche budu imet'  sluchaj  opisat' ne
odnazhdy i vo vseh podrobnostyah. Srazu iz-pod v®ezda (kotoryj, po vsemu sudya,
byl edinstvennoyu otdushinoj v cel'noj stene) otkryvalas' obsazhennaya derev'yami
doroga,  privodivshaya  k  stupenyam monastyrskoj  cerkvi.  Sleva ot dorogi shli
ovoshchnye  gryady,  za  nimi,  kak  mne  ob®yasnili  potom,  botanicheskij   sad,
ukryvavshij  ot  glaz  dva  stroeniya -  banyu i  bol'nicu  s  travohranilishchem,
prizhimavshiesya  pochti vplotnuyu k vygibu steny. Eshche dal'she, po  levuyu  ruku ot
cerkvi,  vozvyshalas'  Hramina;  mezhdu  neyu  i cerkov'yu ya  zametil  mogil'nye
kresty. Severnyj portal  cerkvi smotrel pryamo na yuzhnuyu bashnyu Hraminy, i ocham
novopribyvshih puteshestvennikov pervaya poyavlyalas' ee zapadnaya bashnya, a ryadom,
chut'  levee,  steny Hraminy  vrastali v  monastyrskuyu  ogradu i drugie bashni
povisali nad  propast'yu.  Samuyu  dalekuyu,  severnuyu, s  trudom  bylo  vidno.
Napravo  ot  cerkvi  shli  drugie   stroeniya,  povernutye  k   nej  spinoyu  i
obrazovyvavshie  cerkovnyj  dvor:  kak  zavedeno,  pochival'ni,  dom  abbata i
strannopriimnyj  dom, kuda nas  s  Vil'gel'mom i  dostavili,  provedya  cherez
roskoshnejshij  fruktovyj sad.  Napravo ot dorogi, na  dal'nem  krayu  luzhajki,
vdol' yuzhnoj steny i zatem  vdol' vostochnoj,  zagibayas' za cerkov',  tyanulis'
cep'yu sluzhby i lyudskie: konyushni,  mel'nicy, maslodavil'ni, ambary i pogreba,
a takzhe kakoe-to  zhil'e, kotoroe, po vsej veroyatnosti, dolzhno bylo okazat'sya
domom poslushnikov.  Rovnost'  uchastka, vsholmlennogo  sovsem  neznachitel'no,
pozvolyala  drevnim  sozidatelyam  etogo  bogougodnogo  mesta  soblyusti  lyubye
pravila vzaimnoj rasstanovki postroek,  luchshe chem mogli by trebovat' ot kogo
by tam ni bylo Gonorij Avgustodunskij ili Vil'gel'm Duranskij. Po nakloneniyu
solnechnyh luchej na etot chas  dnya  ya rasschital, chto bol'shie  v®ezdnye vorota,
po-vidimomu, vyhodyat  strogo  na zapad, a hor i altar' -  strogo na  vostok.
Takim obrazom, po utram luchi zari prezhde vsego obrashchayutsya na pochival'ni i na
stojla, probuzhdaya oto sna lyudej i zhivotnyh. Nikogda ne dovodilos' mne videt'
abbatstva  krashe  i  sorazmernee  etogo, hotya vposledstvii  ya  pobyval  i  v
San-Gallo, i v  Klyuni, i v Fontene,  i v drugih, mozhet  byt',  dazhe  i bolee
obshirnyh, zato huzhe ustroennyh. Osobenno zhe otlichalos' eto abbatstvo ot vseh
prochih  blagodarya  navisavshej   nad  ostal'nymi  stroeniyami,  ni  s  chem  ne
sopostavimoj gromade  Hraminy.  Nikogda ne obuchalsya  ya iskusstvu  kamenshchika,
odnako  srazu ponyal, chto Hramina drevnee vseh okruzhayushchih ee  postroek i byla
vozdvignuta,  nado   polagat',  radi  sovershenno  inyh  nuzhd,  a   abbatstvo
osnovalos' okolo nee gorazdo  pozzhe, no s takim umyslom, chtoby bashni Hraminy
byli sootneseny s pridelami  cerkvi, vernee naoborot,  ibo  iz vseh iskusstv
arhitektura otvazhnee  vseh stremitsya  vossozdat'  soboyu miroporyadok, kotoryj
drevnie lyudi imenovali kosmos, to est' izukrashennyj, on celokupen, kak nekoe
gromadnoe zhivotnoe, porazhayushchee  sovershenstvom i soglasiem vo vseh chlenah.  I
prebudi blagosloven Sozdatel', opredelivshij,  po svidetel'stvu Avgustina dlya
kazhdoj veshchi chislo, tyazhest' i meru.






     gde Vil'gel'm s Abbatom imeyut soderzhatel'nejshuyu besedu



     Otec kelar' byl tolstovat  i prostovat, no radushen; nemolod, no krepok;
nevzrachen, no rastoropen. On  dovel nas do  strannopriimnyh palat  i pokazal
kel'i, vernee kel'yu,  prigotovlennuyu dlya uchitelya. Dlya menya,  poobeshchal  on, v
techenie sutok vydelyat osobyj pokoj, poskol'ku  ya, hotya vsego lish' poslushnik,
no gost' monastyrya i budu razmeshchen s  polozhennymi udobstvami. A  pervuyu noch'
mne predstoyalo provesti  v  pokoe Vil'gel'ma, v glubokoj i  prostornoj nishe,
gde  byla  postlana  horoshaya  svezhaya  soloma.  |to  mesto,  poyasnil  kelar',
ustraivaetsya dlya chelyadi teh gospod, kotorye privykli spat', ne rasstavayas' s
ohranoj.
     Monahi vnesli  vino,  kozij  syr,  olivy,  hleb i prevoshodnyj  izyum  i
ostavili nas.  My eli  i pili  s udovol'stviem. Uchitel'  ne soblyudal strogoe
pravilo  benediktincev  i  vkushat'  v  molchanii ne lyubil. Odnako dlya  besedy
izbiral predmety nastol'ko dobrye i dostojnye, chto eto vyhodilo, kak esli by
monah chital nam zhitiya svyatyh.
     Za zavtrakom ya ne uderzhalsya i stal rassprashivat' ego o loshadi.
     "V lyubom sluchae, - nachal  ya, - dazhe i prochitavshi  neobhodimye  znaki na
snegu i na  vetvyah, samogo-to Gnedka vy vse-taki  ne videli. A znaki eti tak
ili inache  svidetel'stvuyut  o  lyuboj loshadi,  ili  hotya by  o  lyuboj  loshadi
opredelennoj   porody.  Znachit,  kniga  prirody  iz®yasnyaetsya  tol'ko  obshchimi
ponyatiyami, kak i uchat mnogie imenitye bogoslovy?"
     "Ne  vpolne,  milejshij  Adson,  - otvetstvoval uchitel',  -  Razumeetsya,
podobnye otpechatki  peredayut, esli ugodno,  vpechatlenie o kone i to zhe samoe
vpechatlenie peredadut oni neizmenno, v kakom by meste ni byli uvideny.
     Odnako uvidennye  imenno v  etom  meste i  imenno v  etot  chas dnya, oni
govoryat  mne,  chto,  po  men'shej  mere,  odin  iz  lyubyh  sushchestvuyushchih konej
opredelennoj  porody  pobyval  tut,  i  tak ya okazyvayus' na  poluputi  mezhdu
predstavleniem ob idee konya i znaniem edinichnogo konya. Kak by to ni bylo,  v
lyubom sluchae vse, chto mne  izvestno  o kone vseobshchnom, daetsya cherez sledy, a
sled edinichen. Tut ya okazyvayus', mozhno skazat', v  tiskah mezhdu edinichnost'yu
sleda   i  sobstvennym  nevedeniem,   prinimayushchim  dostatochno  zybkuyu  formu
vseobshchnoj - universal'noj - idei. Esli izdaleka smotrish' na predmet i trudno
razobrat'sya,  chto  eto,   dovol'stvuesh'sya   opredeleniem   "krupnoe   telo".
Priblizivshis',  ty  uzhe poluchaesh'  vozmozhnost'  skazat',  chto  eto vrode  by
zhivotnoe,  hotya  poka  neyasno, osel eto  ili  loshad'. Nakonec, kogda ono uzhe
ryadom,  ty  skazhesh', chto eto kon', hotya i ne  znaesh', zovut  ego Gnedkom ili
Voronkom. I tol'ko okazavshis'  k predmetu sovsem  vplotnuyu, ty  ubezhdaesh'sya,
chto eto  Gnedok  (to est'  imenno tot samyj, edinstvennyj kon', a ne  lyuboj;
nazyvat'  ego mozhno kak ugodno).  Vot eto  i  est' polnejshee, sovershennejshee
znanie: pronicanie  edinichnogo.  Vot  tak  ya  chas  nazad  gotov byl  stroit'
predpolozheniya o lyubyh konyah - no ne ot shiroty svoego razuma, a ot nedostatka
pronicatel'nosti.  Utolilsya  zhe golod  moego  razuma tol'ko togda,  kogda  ya
uvidel  edinichnogo  konya  u  monahov   v  povodu.  Tol'ko  v  etu  minutu  ya
dejstvitel'no  udostoverilsya,  chto  osushchestvlennoe rassuzhdenie  privelo menya
pryamo k istine. A te idei, kotorye ya upotreblyal, prezhde chem voochiyu uvidel ne
vidennogo do togo konya, eto byli chistye znaki, takie zhe znaki, kak otpechatki
konskih  kopyt na snegu;  znaki i znaki  znakov  ispol'zuyutsya tol'ko  togda,
kogda est' nedostatok veshchej".
     Ne raz  ya slyhal, kak uchitel'  skepticheski otzyvaetsya  ob universal'nyh
ideyah  i  gorazdo  bolee uvazhitel'no govorit  ob  individualiyah;  mne vsegda
kazalos',  chto  eto iz-za  ego britanstva  i franciskanstva. No v tot den' u
menya ne  bylo  sil dlya  bogoslovskih  disputov; ele dobravshis'  do  nishi,  ya
zavernulsya v odeyalo i provalilsya v glubochajshij son.
     Vsyakomu  vhodyashchemu dolzhno bylo kazat'sya, chto eto ne chelovek, a kakoj-to
tyuk.  Obmanulsya,  vidimo,  i Abbat, kogda prishel k Vil'gel'mu okolo tret'ego
chasa. Tak i vyshlo, chto ya  nezamechennyj  prisutstvoval pri pervoj  ih besede,
razumeetsya,  bez tajnogo umysla, a lish' ottogo,  chto vnezapno otkryt'sya bylo
by menee pristojno, nezheli zatait'sya so smireniem, chto ya i sdelal.
     Itak, Abbat  voshel. Izvinivshis'  za  vtorzhenie,  on snova privetstvoval
Vil'gel'ma i  ob®yavil,  chto  hochet  govorit'  s  glazu na  glaz  o  dovol'no
nepriyatnom dele.
     Nachal on  s  pohval dogadlivosti  Vil'gel'ma, vykazannoj  v  istorii  s
loshad'yu.  Kak  zhe  vse-taki udalos' opisat'  nikogda  ne vidennoe  zhivotnoe?
Vil'gel'm  kratko povtoril raz®yasnenie, i Abbat prishel  v vostorg. Men'shego,
skazal on, nel'zya zhdat' ot cheloveka, ch'ya mudrost' voshla v legendu. Teper'  k
delu. On  poluchil ot nastoyatelya  Farfskoj obiteli  pis'mo,  gde rech' idet ne
tol'ko  o  tajnoj missii, poruchennoj Vil'gel'mu imperatorom (ee, razumeetsya,
predstoit  obsudit'  osobo), no i o  tom, chto  v Anglii i v Italii Vil'gel'm
provel kak inkvizitor neskol'ko processov, proslavivshis' pronicatel'nost'yu -
no v to zhe vremya i velikodushiem.
     "Osobenno, -  dobavil  Nastoyatel',  - ya rad byl  uznat',  chto vo mnogih
sluchayah  vy vynosili opravdatel'nyj prigovor. YA veryu,  a v eti skorbnye  dni
naipache, chto v zhizni Zlo prisutstvuet neotstupno, - tut on bystro oglyanulsya,
slovno  iskal Vraga pryamo  v  nashej komnate,  -  no  veryu  i  chto  Zlo lyubit
dejstvovat'  cherez posrednikov.  Ono naushchaet svoih  zhertv  vreditel'stvovat'
tak, chtoby  podozrenie  palo  na  pravednyh,  i likuet,  vidya,  kak  szhigayut
pravednika vmesto  ego sukkuba. CHasto  inkvizitory, dokazyvaya userdie, lyuboj
cenoj vyryvayut u podsledstvennogo priznanie, kak  budto horoshim sledovatelem
mozhet  schitat'sya  tot,  kto,  chtob  udachno  zakryt'  process,   nashel  kozla
otpushcheniya..."
     "Znachit, i inkvizitor byvaet orudiem d'yavola", - skazal Vil'gel'm.
     "Vozmozhno, - uklonchivo otvetil Abbat, - ibo neispovedimy Gospodni puti.
I vse zhe ne mne brosat' ten' podozreniya na dostojnejshih  osob. I menee vsego
na vas,  kak na  odnogo  iz  nih, v ch'ej  pomoshchi ya  sejchas nuzhdayus'.  V moem
abbatstve sluchilos' nechto trebuyushchee vmeshatel'stva  i soveta takogo cheloveka,
kak  vy:  umnogo  i skromnogo.  Dostatochno  umnogo,  chtob mnogoe  otkryt', i
dostatochno  skromnogo,  chtoby  skryt'  (po neobhodimosti) to, chto otkroetsya.
Ved'   chasto  prihoditsya   ustanavlivat'  vinu   osob,  obyazannyh  slavit'sya
svyatost'yu. Togda my presekaem zlo  tajno, ne  predavaya  delo  oglaske.  Esli
pastyr'  ostupilsya, pust'  drugie  otojdut ot  nego.  No  gore, kogda pastva
perestaet doveryat' pastyryam".
     "YAsno", - skazal Vil'gel'm. YA uzhe znal, chto kratkim  i vezhlivym otvetom
on obychno prikryvaet, prilichiya radi, svoe nesoglasie ili udivlenie.
     "I posemu,  - prodolzhal  Abbat, - ya ubezhden, chto razbirat' vinu pastyrya
mozhet tol'ko chelovek vashego sklada, umeyushchij otlichat' i dobroe  ot zlogo, i -
prezhde vsego  - sushchestvennoe ot nesushchestvennogo. YA  rad  byl uznat', chto  vy
osuzhdaete prestupnikov lish' v teh sluchayah..."
     "...kogda   dokazana   dejstvitel'naya   vina:   otravlenie,   rastlenie
maloletnih ili inaya merzost', koyu moj yazyk ne reshaetsya poimenovat'..."
     "...vy osuzhdaete  prestupnikov  lish' v  teh sluchayah,  - prodolzhal Abbat
budto ne  slysha, -  kogda  prisutstvie zlogo duha v obvinyaemom ochevidno  dlya
vseh  i  potomu  opravdanie  mozhet vyglyadet'  eshche vozmutitel'nee,  chem  samo
prestuplenie".
     "YA  osuzhdayu prestupnikov  tol'ko  v teh sluchayah, -  skazal Vil'gel'm, -
kogda  dokazano,  chto  oni  dejstvitel'no  sovershili prestupleniya  nastol'ko
tyazhkie, chto ya s chistoj sovest'yu mogu otdat' ih grazhdanskim vlastyam".
     Pokolebavshis', Nastoyatel' sprosil: "Pochemu, govorya o prestupleniyah,  vy
uporno umalchivaete ob ih prichine - d'yavol'skom naushchenii?"
     "Potomu  chto sudit'  o  prichinah i  sledstviyah dostatochno  trudno, i  ya
dumayu, chto  Gospod'  edinyj  vprave  o  nih  sudit'.  My zhe  poka  ne  mozhem
ustanovit'  svyaz'  dazhe mezhdu  stol' ochevidnym  sledstviem,  kak  obgorevshij
stvol, i stol' yavnoj prichinoj, kak  udarivshaya v  nego molniya. Poetomu plesti
dlinnejshie cepochki nevernyh prichin  i sledstvij, po moemu, takoe zhe bezumie,
kak stroit' bashnyu do samogo neba..."
     "Doktor  Akvinskij, -  skazal togda Abbat,  - ne robeya,  vyvodil  bytie
Vsevyshnego  iz  osnovanij odnogo  lish'  razuma,  voshodya  ot  prichin,  cherez
prichiny, k pervoprichine..."
     "Kto ya takoj, - smirenno  otvetstvoval Vil'gel'm, - chtoby protivorechit'
doktoru  Akvinskomu?  Esli   k  tomu   zhe   dokazyvaemoe  im   bytie   Bozhie
podtverzhdaetsya takim izobiliem inorodnyh svidetel'stv, chto i ego puti na tom
krepki? Gospod' rechet  k nam vo glubine dushi nashej, o chem znal eshche Avgustin.
I  vy,  svyatoj  otec,  vozglashali  by  hvalu Vsevyshnemu  i  yavstvennost' ego
sushchestvovaniya, dazhe esli by u Fomy ne dokazyvalos'... - Vil'gel'm zapnulsya i
dobavil: - Dumayu, tak?"
     "O, nesomnenno", - pospeshil zaverit' ego Abbat, i takim obrazom uchitel'
ves'ma uspeshno ostanovil  sholasticheskij disput, sudya  po vsemu,  tyagotivshij
ego. Zatem prodolzhil svoe:
     "Vernemsya k processam. Vot dan, k primeru,  chelovek, umershchvlennyj cherez
otravlenie. |to  dano v neposredstvennom opyte. Vpolne opravdano, esli ya, po
nekotorym  nedvusmyslennym pokazatelyam,  predpolozhu, chto sovershil otravlenie
drugoj chelovek. Takie prostye cepochki prichin  i sledstvij  moj razum  vpolne
mozhet  vystraivat', osnovyvayas'  na  svoem prave.  No  kakoe  pravo  ya  imeyu
utyazhelyat' cepochku, vvodya  predpolozhenie, chto  vredonosnoe dejstvo  soversheno
siloj  nekoego  postoronnego vmeshatel'stva,  na etot raz ne chelovecheskogo, a
diavol'skogo?  YA ne hochu skazat', budto eto nevozmozhno. Poroyu i d'yavol metit
projdennyj put' nedvusmyslennymi znakami, kak vash  sbezhavshij  Gnedok. No dlya
chego  ya obyazan  vyiskivat' eti  znaki?  Razve mne nedostatochno ustanovlennoj
viny imenno etogo cheloveka, chtoby peredat' ego pod  ruku svetskoj vlasti?  V
lyubom sluchae delo konchitsya kazn'yu, upokoj Gospodi ego grehovnuyu dushu".
     "Odnako, pomnitsya,  tri  goda  nazad  na processe v Kilkenni po  delu o
popranii  nravstvennosti byl  vynesen prigovor, glasivshij,  chto v podsudimyh
vselilsya d'yavol, i vy ego ne osparivali".
     "Ne ya sostavil ego. YA i ne osparival, eto pravda. Kto ya, chtoby sudit' o
putyah  rasprostraneniya  zla?  V  osobennosti  esli, -  i  Vil'gel'm  golosom
podcherknul, chto eto glavnyj  dovod, - esli v hode processa vse, kto vozbudil
rassledovanie, - i episkop, i gorodskie vlasti, i naselenie, i, nado dumat',
sami  podsudimye  -  vse  dejstvitel'no   zhazhdali  obvinit'  v  prestuplenii
d'yavol'skuyu  silu? Vot,  po-moemu, edinstvennoe veskoe dokazatel'stvo raboty
d'yavola:  eto  uporstvo,  s kotorym lyudi,  prichastnye  k  processam,  obychno
tverdyat, budto uznayut nechistogo po delam ego".
     "Znachit, -  s trevogoj sprosil Abbat, - po-vashemu,  vo mnogih processah
d'yavol dvizhet ne  tol'ko prestupnikami, no takzhe - ili dazhe v pervuyu ochered'
- sud'yami?"
     "A  razve  mozhno  utverzhdat' podobnoe?  -  peresprosil Vil'gel'm.  I  ya
otmetil:  vopros postroen  tak,  chtoby  Abbatu bylo neudobno  nastaivat'  na
svoem. Vospol'zovavshis' ego zameshatel'stvom, Vil'gel'm smenil temu. - No vse
eto davnie dela.  Teper' ya ostavil blagorodnye obyazannosti sudoproizvodstva.
Vypolnyal ya ih po veleniyu Gospodnyu..."
     "Nesomnenno..." - vvernul Nastoyatel'.
     "...a  nyne,  -  prodolzhal  Vil'gel'm,  -  zanimayus'  inymi,  ne  menee
shchekotlivymi delami. Gotov zanyat'sya i vashim, kak tol'ko vy rasskazhete, chto zhe
sluchilos'".
     Nastoyatel' byl, vidimo, rad perejti k izlozheniyu voprosa. Rasskazyval on
ostorozhno, vzveshivaya  slova,  ispol'zuya dlinnye perifrazy  i,  gde vozmozhno,
obhodyas'  namekami. Sobytie, o kotorom shla  rech',  sluchilos' neskol'ko  dnej
nazad i sil'no napugalo monahov abbatstva. Nastoyatel' skazal, chto obrashchaetsya
k  Vil'gel'mu  kak k  znatoku  chelovecheskoj  natury i  sledopytu d'yavol'skih
uhishchrenij  i nadeetsya, chto  tot,  udeliv novomu rashodovaniyu  toliku  svoego
dragocennejshego  vremeni, prol'et svet istiny na pechal'nuyu zagadku. Izvestno
bylo  vot  chto. Adel'ma Otrajskogo, molodogo  monaha, no uzhe proslavlennogo,
nesmotrya na  molodost',  - iskusnejshego risoval'shchika,  ukrashavshego  rukopisi
monastyrskogo sobraniya velikolepnymi miniatyurami, - rano utrom nashel kozopas
na dne obryva pod  vostochnoj  bashnej Hraminy.  Poskol'ku na povecherii monahi
videli Adel'ma  v hore, a k  polunoshchnice on ne  yavilsya,  predpolagaetsya, chto
monah upal  v propast' v samye  temnye  chasy  nochi. To  byla noch'  s  burnoj
grozoj, so snegom, i l'diny vonzalis' v zemlyu, kak britvy. SHel krupnyj grad.
Nepogodoj zapravlyal  bezuderzhnyj severnyj  veter.  Sneg  to  tayal,  to snova
smerzalsya  v ostrye  sosul'ki-lezviya.  Izbitoe,  izorvannoe  telo  nashli pod
otvesnym  obryvom.  Bednaya  brennaya  plot',  da  upokoit  Gospod' ego  dushu.
Udaryayas' o skaly, telo neskol'ko raz menyalo traektoriyu, i trudno skazat', iz
kakoj imenno tochki  nachalos'  padenie: to est' iz kakogo  imenno okna bashni,
smotryashchej na propast' chetyr'mya stenami, v kazhdoj po tri etazha okon.
     "Gde vy pohoronili neschastnoe telo?" - sprosil Vil'gel'm.
     "Razumeetsya,  na kladbishche, - otvetil Nastoyatel'. - Ono raspolagaetsya ot
severnoj steny cerkvi do Hraminy [1]; ogorodov".
     "Ponyatno, - skazal Vil'gel'm, - Ponyatno i vashe delo. Esli by neschastnyj
yunosha okazalsya, Gospodi upasi,  samoubijcej  (poeliku vozmozhnost' sluchajnogo
padeniya iz  okna  zavedomo isklyuchena),  - na  sleduyushchee utro vy  dolzhny byli
najti odno iz okon Hraminy rastvorennym. A mezhdu tem vse okna byli  zakryty,
i ni pod odnim ne bylo potekov vody".
     Nastoyatel', kak ya uzhe govoril, byl chelovek  v vysshej stepeni sderzhannyj
i diplomatichnyj. No tut on  ot  izumleniya  rasteryal  vse  oratorskie navyki,
kotorye, po Aristotelyu, prilichestvuyut vazhnomu i velikodushnomu muzhu: "Kto vam
skazal?"
     "Vy,  -  otvetil Vil'gel'm. - Esli  by okno bylo otkryto, vy  znali by,
otkuda on upal. Kak ya zametil pri osmotre snaruzhi, rech' idet o bol'shih oknah
s matovym  ostekleniem. Takie  okna v podobnyh  massivnyh zdaniyah otvoryayutsya
vyshe   chelovecheskogo  rosta.  Sledovatel'no,  sovershenno  isklyucheno,   chtoby
postradavshij  vyglyanul i  sluchajno poteryal ravnovesie. Poetomu otkrytoe okno
nedvusmyslenno  ukazyvalo  by na samoubijstvo.  I vy  by  ne mogli dopustit'
pogrebeniya  ego v  osvyashchennoj  zemle. No on  pohoronen kak  hristianin.  |to
znachit, chto vse okna byli zaperty. A poskol'ku oni byli zaperty; i poskol'ku
ni razu,  dazhe  v processah o  vedovstve, ya  ne  videl, chtoby  nepokayavshijsya
mertvec, pri pomoshchi Boga li,  ili zhe diavola vybralsya iz propasti radi togo,
chtob  zamesti  sledy sobstvennogo prestupleniya,  - ya  dolzhen  zaklyuchit', chto
predpolagaemyj samoubijca skoree  vsego byl vyshvyrnut  iz okna  chelovecheskoj
rukoj ili, esli vam tak bol'she nravitsya, d'yavol'skoj. I teper'  vy teryaetes'
v dogadkah, kto  by eto mog  ego, nu esli ne v samom dele vybrosit' iz okna,
to  hotya  by   zagnat',   soprotivlyayushchegosya,   na   vysokij   podokonnik.  I
neudivitel'no,  chto  vy nespokojny, pokuda v  Abbatstve  svobodno promyshlyaet
zlaya volya, estestvennaya ili sverh®estestvennaya - delo ne v etom..."
     "Da-da... - otkliknulsya  Abbat,  no ya  ne  ponyal, soglashaetsya li  on  s
poslednimi  slovami Vil'gel'ma  ili  zhe  perebiraet v  ume  dovody,  kotorye
Vil'gel'm tak izumitel'no vystroil. - Da.  No  otkuda vy znaete, chto ni  pod
odnim oknom ne bylo vody?"
     "Ot vas. Dul veter. A okna otkryvayutsya na vostok".
     "Malo mne  rasskazali o vashem ume, - progovoril Nastoyatel', - Vse  bylo
tak, i vody pod oknami ne nashli, i ya ne mog ponyat' pochemu, a sejchas ponimayu.
Pojmite i vy moyu trevogu. Dostatochno tyazhko bylo  by uzh i esli  odin iz  moih
monahov  doshel  do  bogomerzkogo greha  samoubijstva.  Odnako  est'  prichiny
polagat',  chto vtoroj  iz  nih  povinen  v  grehe  ne  menee  vopiyushchem. I ne
tol'ko..."
     "Prezhde  vsego,  pochemu  -  vtoroj  iz  nih?   V  abbatstve  dostatochno
postoronnih - konyushih, kozopasov, prislugi..."
     "Da, nasha  obitel'  hot' nebol'shaya, no  zazhitochnaya,  - vazhno podtverdil
Abbat,  - U  nas na  shest'desyat  brat'ev  sto  pyat'desyat  chelovek chelyadi. No
prisluga  ni  pri  chem.  Ved' prestuplenie  soversheno v  Hramine. Ustrojstvo
Hraminy vam, dolzhno  byt', uzhe izvestno: v nizhnem etazhe povarni i trapeznaya,
v  dvuh  verhnih  skriptorij i  biblioteka.  Posle  vechernego stola  Hraminu
zamykayut, i dostup tuda strozhajshe zapreshchen... - Tut Vil'gel'm,  po-vidimomu,
sobralsya chto-to sprosit', potomu chto Abbat ugadal ego vopros i dobavil, hotya
i ochen' neohotno: - ...zapreshchen vsem, vklyuchaya, razumeetsya, monahov, no..."
     "No chto?"
     "No...  Dlya prislugi  eto sovershenno, ponimaete, sovershenno nevozmozhno:
osmelit'sya vojti v Hraminu noch'yu... - Tut po  licu Abbata probezhala kakaya-to
vyzyvayushchaya ulybka, no tut  zhe ugasla, kak ugasaet nochnaya zarnica.  - CHto vy!
Oni smertel'no  etogo  boyatsya. Ponimaete,  kogda hochesh' chto-to oboronit'  ot
prostecov, zapret  nado usilit' ugrozoj:  ubedit', chto s  tem,  kto narushit,
proizojdet nechto uzhasnoe, skoree vsego potustoronnee.  Prostecy veryat, a vot
monahi..."
     "YAsno".
     "Krome togo,  u  monaha  mozhet  byt' kakaya-to  nadobnost' proniknut'  v
zapretnoe dlya drugih  mesto. Nadobnost', kak by eto  vyrazit'sya, ob®yasnimaya,
hotya i protivozakonnaya..."
     Vil'gel'm zametil,  chto Abbat ne znaet, kak  prodolzhit', i zadal  novyj
vopros, odnako eshche sil'nee smutil sobesednika.
     "Govorya o predpolagaemom ubijstve, vy dobavili:  i ne tol'ko... CHto eshche
imelos' v vidu?"
     "YA  tak  skazal?  Nu... Nikto  ne  ubivaet  bez  prichiny,  pust'  samoj
izvrashchennoj. I  mne  strashno  pomyslit' ob izvrashchennosti  prichiny, sposobnoj
tolknut' inoka na ubijstvo sobrata. Vot. |to vse".
     "Vse?"
     "Vse, chto ya mogu rasskazat'".
     "To est' - vse, chto vam pozvoleno rasskazat'?"
     "Proshu vas,  brat Vil'gel'm, proshu tebya, brat..." - Oba slova, i "vas",
i  "tebya",  Abbat  osobo  vydelil  golosom.  Vil'gel'm  sil'no  pokrasnel  i
probormotal:
     "Vizhu: ty - sluzhitel' Gospoden".
     "Spasibo, Vil'gel'm", - otvechal Abbat.
     O Bozhe milostivyj,  kakoj zhe nepozvolitel'noj tajny kosnulis' v tot mig
moi uvlekshiesya  nastavniki,  odin  po  veleniyu otchayaniya,  drugoj  po veleniyu
lyubopytstva! Ved' dazhe ya, zhalkij poslushnik,  ne prichastnyj  eshche tajn svyatogo
sluzheniya Gospodnya, ya, nedostojnyj mal'chishka, - ponyal, chto Abbat imeet v vidu
nechto uslyshannoe  na ispovedi. S  ust ispoveduyushchegosya  doshlo  do  nego nekoe
grehovnoe  priznanie,  po-vidimomu,  sopryazhennoe   s  tragicheskoj   konchinoj
Adel'ma. Potomu-to, navernoe, Abbat i  prosil Vil'gel'ma raskryt' zlodeyanie,
o kotorom on,  Abbat,  uzhe znal, ne  imeya  prava  ni  obvinit', ni  nakazat'
prestupnika. On  nadeyalsya,  chto moj uchitel' siloyu razuma prol'et svet na to,
chto sam on obyazan ukutyvat' t'moj vo imya naivysshej sily - miloserdiya.
     "Ladno, - skazal Vil'gel'm. - YA mogu oprosit' monahov?"
     "Mozhete".
     "YA mogu svobodno peremeshchat'sya vnutri abbatstva?"
     "Vy poluchite dostup povsyudu".
     "O moih polnomochiyah izvestyat brat'ev?"
     "Vseh i segodnya zhe vecherom".
     "V takom sluchae ya nachnu nemedlenno, do opoveshcheniya. Krome vsego prochego,
ya davno  predvkushal,  i  dazhe  polagal  ne  v  maloj  stepeni  cel'yu  svoego
puteshestviya,  poseshchenie  vashej  biblioteki,  o  kotoroj vo  vseh  monastyryah
hristianskogo mira govoryat kak o chude".
     Tut Abbat vskochil na  nogi. Lico ego okamenelo. "YA obeshchal vam dostup vo
vse  postrojki  abbatstva,  eto  pravda.  No, razumeetsya,  eto  ne  kasaetsya
verhnego etazha Hraminy - biblioteki".
     "Pochemu?"
     "S etogo  ob®yasneniya  sledovalo  by nachat'.  No  ya  dumal, chto  vy  uzhe
znaete... Delo v tom, chto nasha biblioteka otlichaetsya ot ostal'nyh..."
     "Da.  V  nej  bol'she knig,  chem  v  lyuboj  biblioteke  hristianstva.  V
sravnenii   s   vashimi  sobraniyami   hranilishcha  bratstv  Bobbio  i  Pompozy,
Klyunijskogo i Flerijskogo  abbatstv pokazhutsya  shkol'noj komnatoj  mal'chishki,
dolbyashchego azbuku. SHest' tysyach kodeksov  Novalesskoj biblioteki, kotorymi ona
vyhvalyalas' bolee  sta let nazad,  meloch' po sravneniyu s vashim sobraniem, i,
nado dumat', mnogie  iz teh kodeksov uzhe perekochevali k vam. YA znayu, chto eta
biblioteka - edinstvennyj nash svetoch; eto luchshee, chto mozhet protivopostavit'
hristianskij mir tridcati shesti  bibliotekam Bagdada,  desyati  tysyacham tomov
vizirya Ibn  al'-Al'kami;  znayu,  chto  chislo vashih  biblij sravnimo  s  dvumya
tysyachami  chetyr'myastami kairskimi koranami i chto sushchestvovanie vashih zapasov
-  blistatel'naya  yavstvennost',  posramlyayushchaya  nagluyu  napraslinu yazychnikov,
kotorye  eshche  v otdalennye vremena pohvalyalis' (po blizosti svoej  ko  knyazyu
nepravdy),  budto ih biblioteka v Tripoli napolnena shest'yu millionami tomov,
naselena vosem'yudesyat'yu tysyachami tolkovatelej i dvumyastami piscami..."
     "Da, eto tak, blagodarenie Gospodu".
     "YA  znayu, chto  v  sostave  vashej  bratii  mnogo  prishel'cev  iz  drugih
abbatstv, iz razlichnyh stran mira. Odni prihodyat nenadolgo, chtoby perepisat'
redkie v ih krayah rukopisi i vzyat' perepisannoe s soboyu na rodinu, a vam oni
za eto predostavlyayut drugie  rukopisi,  redkie v vashih krayah,  chtoby vy,  ih
perepisav, priobshchili k svoemu sokrovishchu. Drugie  zhe prihodyat na dolgie gody,
inogda  na vsyu zhizn' - ibo  tol'ko  u vas oni  poluchayut knigi, osveshchayushchie ih
oblast'  nauki.  Poetomu  zdes'  u vas obretayutsya  germancy, daki,  ispancy,
francuzy  i greki. Znayu, chto  imenno vas Fridrih-imperator  mnogo  let nazad
prosil po  ego  zakazu  sostavit' traktat o prorochestvah Merlina i perevesti
ego na arabskij yazyk, chtoby poslat' v podarok  egipetskomu sultanu. Nakonec,
ya znayu, chto dazhe  v takom  slavnejshem  monastyre,  kak Murbah, v nashi ubogie
vremena ne ostalos' ni  odnogo perepischika; chto v San-Gallo tol'ko neskol'ko
monahov obucheno  pis'mu;  i chto  otnyne ne zdes', a  v  gorodah  uchrezhdayutsya
korporacii  i gil'dii miryan, chtoby  perepisyvat' po zakazu  universitetov; i
chto  vashe abbatstvo sejchas  edinstvennoe  iz  vseh  oto dnya  ko dnyu umnozhaet
znaniya,  i  ne  prosto  umnozhaet,  a   osiyavaet  vse  bolee   pyshnoyu  slavoj
roditel'skij orden..."
     "Monasterium  sine libris,[1] -  podhvatyvaya, povel  Abbat,  kak  budto
zabyvayas', -  se podobstvuet gradu bez voev, kremlyu bez stratigov, yastvu bez
priprav, trapeznoj bez yastv, bez trav vertogradu, lugu bez  socvetij, derevu
bez listviya... I nashe bratstvo, vozrastaya, stoya na dvuh zapovedyah - truzheniya
i  molitvosloviya, -  vsemu znaemomu miru yavlyaetsya kak svet,  kak pomestilishche
nauki, kak  voskreshenie drevnejshej mudrosti, spasennoj  ot  bedstvij mnogih:
pozharov, grabezhej,  zemli  tryasenij; my kak by kuznya novejshej pis'mennosti i
kak hranilishche vekovechnoj...  O,  vam  izvestno, do chego sumrachny nastupivshie
gody; ne vygovorish',  ne  krasneya, o  chem nedavno Venskij sovet byl vynuzhden
napomnit'  narodam!  O  tom,  chto  monahi  obyazany  rukopolagat'sya!  Kolikie
abbatstva nashi, dve sotni let byvye blistatel'nymi sredotochiyami vysokoumiya i
svyatozhitel'stva,  nyne  pribezhishcha  neradivcev!  Orden  poka  moguch,   odnako
gorodskim smradom  dohnulo  i  v nashih bogougodnyh mestah:  narod Bozhij  vse
bol'she naklonyaetsya  k torgovle,  k mezhdousobicam;  tam, v ogromnyh  gradskih
sonmishchah, gde  ne uspevaet povsemestno vladychestvovat' duh svyatosti, uzhe  ne
tol'ko iz®yasnyayutsya (inogo ot miryan i ozhidat' nechego), no dazhe i pishut uzhe na
vul'garnyh narechiyah!  Pomiluj  Gospodi  i upasi ot  togo,  chtoby hotya edinoe
podobnoe sochinenie popalo v nashi steny - neminuemo pereroditsya celaya obitel'
v  rassadnik eresi!  Po  greham chelovecheskim  mir doshel  do  kraya  propasti,
celikom  ohvachen bezdnoyu, bezdnu prizyvayushchej! A zavtra,  kak i  predukazyval
Gonorij, lyudi stanut narozhdat'sya telesami mel'che, nezheli my; tak zhe kak i my
mel'che drevnih lyudej. Mir nash staritsya. Ezheli nyne i imeet orden ot  Gospoda
nekotoroe naznachenie,  vot ono: protivostoyat' etoj  gonke ko krayu  propasti,
sohranyaya,  vosproizvodya  i  oberegaya  sokrovishche  znaniya,  zaveshchannoe  nashimi
otcami. Providenie tak  rasporyadilos', chtoby vsesvetnaya vlast',  kotoraya pri
sotvorenii  mira  obretalas'  na  vostoke,  postepenno  s  techeniem  vremeni
peredvigalas' vse sil'nee  k zakatu, tem i  nas  izveshchaya, chto  konchina sveta
takzhe  priblizhaetsya,  ibo  gonka  sobytij  v  mire  uzhe  doshla  do  predelov
miroporyadka. No poka eshche tysyacheletie ne  ispolnilos' okonchatel'no,  poka eshche
okonchatel'no ne vostorzhestvovalo - hotya zhdat' i nedolgo - nechistoe chudovishche.
Antihrist, nam  nadlezhit  ostavat'sya na zashchite dostoyaniya hristianskogo mira,
sirech' Bozhiya slova, koe dadeno ot Nego Ego  prorokam i apostolam, i koe otcy
nashi povtoryali  blagogovejno, ne  izmenyaya  v nem ni zvuka, i  koe  v prezhnih
shkolah blagogovejno tolkovali, - darom chto nyne v etih zhe shkolah zmiepodobno
ugnezdilis'  gordynya, zavist', bezrassudstvo.  Pered  nastupleniem  gryadushchej
t'my my edinstvennyj fakel sveta, edinstvennyj svetlyj luch nad gorizontom. I
pokuda  stoyat eti  svyashchennye  drevnie steny, my dolzhny  prebyvat' na  strazhe
Svyatogo Slova Gospodnya..."
     "Amin', - blagochestivo zaklyuchil Vil'gel'm, - No kakoe otnoshenie eto vse
imeet k zapretu na vhod v biblioteku?"
     "Vidite li,  brat Vil'gel'm, - otvechal Abbat, - Dlya togo chtoby vershilsya
svyatoj  neohvatnyj  trud,  obogashchayushchij  eti  steny, - i  kivnul na  gromadu.
Hraminy,  vidnevshuyusya   iz   okna   i  vozvyshavshuyusya  nad   samymi  bol'shimi
postrojkami,  dazhe i nad cerkov'yu,  -  dlya etogo blagochestivye lyudi rabotali
vekami, soblyudaya zheleznuyu disciplinu. Biblioteka rodilas' iz nekoego  plana,
kotoryj prebyvaet v glubokoj tajne,  tajnu zhe etu nikomu  iz inokov ne  dano
poznat'.  Tol'ko  bibliotekaryu  izvesten  plan  hranilishcha,  prepodannyj  emu
predshestvennikom, i  eshche pri zhizni on dolzhen zapovedat' ego preemniku, chtoby
sluchajnaya  gibel'  edinstvennogo  posvyashchennogo  ne  lishila  bratstvo klyucha k
sekretam  biblioteki.  Ih  znayut  dvoe,  staryj  i  molodoj,  no usta  oboih
opechatany  klyatvoj.  Tol'ko bibliotekar' imeet  pravo  dvigat'sya  po knizhnym
labirintam, tol'ko on znaet, gde iskat' knigi i kuda  ih  stavit', tol'ko on
neset otvet  za ih sohrannost'. Prochie monahi rabotayut v skriptorii, gde oni
mogut  pol'zovat'sya diskom  knig,  hranimyh  v  biblioteke.  V  spiske  odni
nazvaniya, govoryashchie ne slishkom mnogo. I lish' bibliotekar', ponimayushchij  smysl
rasstanovki tomov, po stepeni dostupnosti dannoj knigi mozhet sudit', chto ona
soderzhit -  tajnu,  istinu ili  lozh'.  On  edinolichno  reshaet,  kogda i  kak
predostavit' knigu tomu, kto ee zatreboval, i predostavit' li voobshche. Inogda
on   sovetuetsya  so   mnoj.  "Ibo  ne   vsyakaya  istina  -  ne   vsyakomu  uhu
prednaznachaetsya, i ne vsyakaya lozh'  mozhet byt' raspoznana  doverchivoj dushoj."
Da   i  brat'ya,   po   ustavu,  dolzhny   v  skriptorii  zanimat'sya   zaranee
obuslovlennymi rabotami, dlya kotoryh potrebny zaranee ogovorennye  knigi - i
nikakie  inye.  Nechego potakat'  vsyakomu  poryvu  bezrassudnogo lyubopytstva,
rozhdennogo  slabost'yu  li  duha,  opasnoj  li  gordyneyu,   libo  d'yavol'skim
naushcheniem".
     "Znachit, v biblioteke est' knigi, soderzhashchie lzheuchen'ya?"
     "I  priroda terpit chudishch. Ibo oni  chast' bozhestvennogo promysla, i chrez
nemyslimoe  ih  urodstvo proyavlyaetsya velikaya  sila  Tvorca.  Tak  zhe  ugodno
bozhestvennomu  promyslu  i sushchestvovanie magicheskih knig, iudejskoj kabbaly,
skazok  yazycheskih  poetov  i  lzhivyh uchenij, ispoveduemyh inovercami.  Veroj
stol' nezyblemoj, stol' svyatoj odushevlyalis' te, kto vozdvig nashe abbatstvo i
uchredil v nem biblioteku, chto polagali, budto dazhe v klevetah lozhnyh pisanij
oko mudrogo i nabozhnogo chitatelya sposobno prozret' svet - pust' samyj slabyj
-  svet bozhestvennogo  Znaniya.  No  i dlya takih  chitatelej  biblioteka pust'
ostaetsya  zapovedishchem.  Imenno  po  etim  prichinam,  kak   vy  ponimaete,  v
biblioteku nel'zya dopustit' vseh i vsyakogo. K tomu zhe,  - dobavil Abbat, kak
by ponimaya,  do  chego  neprochen poslednij  argument, - kniga tak hrupka, tak
stradaet  ot vremeni,  tak boitsya gryzunov,  nepogody, neumelyh ruk! Esli by
vse eti sotni let vsyakij, kto  hochet, musolil nashi kodeksy, bol'shaya chast' ne
dozhila  by  do  nyneshnih  vremen. Bibliotekar'  oberegaet toma ne  tol'ko ot
lyudej, no i ot prirodnyh sil, posvyashchaya zhizn' bor'be s gubitel'nym Zabveniem,
etim vekovechnym vragom Istiny".
     "Znachit, nikto, krome dvuh chelovek, ne vhodit v verhnij etazh Hraminy".
     Abbat ulybnulsya.  "Nikto  ne  dolzhen.  Nikto  ne  mozhet.  Nikto, esli i
zahochet, ne  sumeet.  Biblioteka  zashchishchaetsya  sama,  ona  nepronicaema,  kak
istina, kotoruyu hranit v sebe, kovarna, kak lozh', v nej zatochennaya. Labirint
duhovnyj  - eto  i  veshchestvennyj  labirint.  Vojdya, vy  mozhete  ne  vyjti iz
biblioteki.  YA  izlozhil  vam nashi  pravila  i  proshu  vas soblyudat'  pravila
abbatstva".
     "No vy dopuskaete, chto Adel'm upal v  propast' iz okna  biblioteki. Kak
mogu   ya   rassledovat'   obstoyatel'stva  ego   gibeli,   esli  ne   osmotryu
predpolagaemoe mesto prestupleniya?"
     "Brat Vil'gel'm, - otvechal Nastoyatel' primiritel'nym tonom,  - chelovek,
kotoryj smog opisat'  moego Gnedka, nikogda ne videv ego, i  gibel' Adel'ma,
nichego  ne znaya  o  nej, bez  truda sumeet  sudit' o meste,  kuda dostup emu
vospreshchen".
     Vil'gel'm otvetil poklonivshis': "Vashe vysokoprepodobie i strogost' svoyu
oblekaet mudrost'yu. Da budet kak vam ugodno".
     "Esli ya kogda-libo,  voleyu Gospoda,  i  byval  mudr, - eto  edinstvenno
ottogo, chto umeyu byt' strogim", - otvetil Abbat.
     "I nakonec, - skazal Vil'gel'm, - Ubertin?"
     "On zdes'. ZHdet vas".
     "Kogda?"
     "V  lyuboe  vremya, - ulybnulsya Nastoyatel', - Vy ego znaete. Nesmotrya  na
velikuyu  uchenost',   on  ravnodushen   k   biblioteke.  Zovet  ee  prehodyashchim
obol'shcheniem. Provodit dni v cerkvi, molitsya, razmyshlyaet..."
     "Star on?" - pokolebavshis', sprosil Vil'gel'm.
     "Vy davno ego ne videli?"
     "Mnogo let".
     "On ustal. Otreshen ot nashih posyustoronnih  zabot. Emu shest'desyat vosem'
let. No dusha ego, kazhetsya, moloda, kak i prezhde".
     "Spasibo, otec nastoyatel'. YA razyshchu ego nemedlenno".
     Abbat priglasil nas trapezovat' s bratiej posle shestogo chasa. Vil'gel'm
otvetil,  chto  sovsem nedavno pozavtrakal,  i ochen' sytno, i chto  predpochtet
nemedlenno uvidet'sya s Ubertinom. I Abbat otklanyalsya.
     Kogda on  otkryval dver', so dvora donessya dusherazdirayushchij vopl'  - tak
krichat smertel'no ranenye. Zatem - drugie kriki, ne menee uzhasnye. CHto eto?"
- vzdrognul  Vil'gel'm. Nichego,  - otvetil, ulybayas', Abbat, - Ob etu poru u
nas  kolyut  svinej.  U  skotnikov  mnogo raboty.  Ne eta  krov'  dolzhna  vas
zabotit'".
     Tak  on skazal,  i  ne  opravdal  svoyu reputaciyu  prozorlivca.  Ibo  na
sleduyushchee utro... No sderzhi  neterpenie,  ty, raznuzdannyj yazyk! Ved'  eshche v
tot den', o koem rech', ya eshche do nochi sovershilos'  mnogo takogo, i chem  nuzhno
povedat' skoree.






     gde Adson izuchaet portal cerkvi, a Vil'gel'm posle
     dolgoj razluki viditsya s Ubertinom Kazal'skim



     Abbatskaya  cerkov'  v  velikolepii ustupala tem, kotorye  ya  osmatrival
vposledstvii  v  Strasburge,  SHartre, Bamberge i Parizhe. Sil'nee  vsego  ona
pohodila na te hramy, kotorye mne  vstrechalis' i ran'she v italijskih zemlyah:
ne  ustremlyayushchiesya golovokruzhitel'no vvys' k nebesam, a nakrepko srashchennye s
pochvoj,  bolee  shirokie, nezheli vysokie.  No  takovo bylo  tol'ko  osnovanie
cerkvi.  Nad  ego  krepkimi  stenami,   kak  nad  skaloyu,  byli  nadstavleny
kvadratnye  zubcy,  chrezvychajno krepkie i moguchie,  i imi  nad nizhnej chast'yu
postrojki  uderzhivalas' verhnyaya - ne bashnya,  a kak  by  novaya bol'shaya vtoraya
cerkov',  venchaemaya  ostroverhoj kryshej i opoyasannaya ryadami  strogih okoshek.
Nadezhnaya monastyrskaya cerkov', iz teh, kotorye vozvodilis' nashimi predkami v
Provanse i v Langedoke, chuzhdaya kakih by to ni bylo krasot i izlishestv, stol'
izlyublennyh sovremennymi stroitelyami; i tol'ko shpil',  ustanovlennyj, dumayu,
v samye nedavnie gody, otvazhno vonzalsya nad horom v nebesnyj svod.
     Dva otvesnyh,  gladkih stolpa  predstoyali  cerkovnym  vorotam,  kotorye
izdaleka pokazyvalis' kak by gromadnoyu slitnoyu arkoj; no ot kazhdogo  stolpa,
ot ego verha, othodilo po kontrforsu, i eti  kontrforsy, ezheli priglyadet'sya,
v  vyshine venchalis'  vse novymi i  novymi  arkami, i ih nepreryvnym  poletom
uvlekalsya  vzor kak by v serdce razverznutoj  bezdny  - vglub', k nastoyashchemu
portalu,  izdali  nerazlichimomu  v  polut'me. Nad vorotami  navisal  tyazhelyj
timpan, uderzhivavshijsya s  bokov dvumya massivnymi podporkami, a  poseredine -
reznym  pilyastrom, delivshim portal na dva sosedstvuyushchih prohoda, v kazhdom iz
koih  byli  ustanovleny tyazhelye  dubovye  okovannye  zhelezom  dveri.  V  tot
poludennyj chas blednoe solnce pochti otvesno udaryalo  v kryshu i luchi popadali
na  fasad  iskosa,  ostavlyaya  v  polut'me  naddvernyj  timpan,  tak chto  my,
minovavshi  dva  perednih  stolpa,  neozhidanno  ochutilis'  pod  perepletennym
arochnym svodom, pochti chto v lesu perepletennyh arkad, othodivshih ot ogolov'ya
malyh kolonn, proporcional'no ukreplyavshih kazhdyj kontrfors.
     Kogda glaza svyklis' s  polumrakom, vdrug nemoj razgovor reznogo kamnya,
obrashchennyj k  zreniyu  i  sledom  pryamo  k dushe  (ibo  kartina, se  prostecov
pisanie),  porazil  moj vzor  i  uvel  menya  v  mechtu, kakovuyu  i nyne  yazyk
zatrudnyaetsya peredat'.
     Vzglyanul ya kak  by v  duhe, i vot, prestol stoyal na nebe, i na prestole
byl  Sidyashchij.  Lico Sidyashchego bylo surovo i  skorbno,  raspahnutye  ochi  zhgli
chelovechestvo, prishedshee  k  predelu  zemnogo  sushchestvovaniya; vlasy  s bradoyu
velichestvenno  nispadali  u nego po  licu i  grudi,  kak budto  rechnye vody,
ravnomernymi  ruchejkami,  i  ni  odin  ne byl tolshche  ostal'nyh.  Venec,  ego
pokryvavshij,  byl osypan  samocvetami  i  perlami;  vlastitel'naya purpurovaya
tunika, izukrashennaya vyshivkami, branaya zolotom i srebrom, pyshnymi  skladkami
stekala  emu  na  koleni. V  levoj ruke,  opushchennoj  na  koleni,  on  derzhal
zapechatannuyu knizhku, pravuyu zhe vozdeval, znamenuya ne to blagoveshchenie, ne  to
ugrozu.  Lik  ego  byl  ozaren  uzhasayushchej  krasotoyu  nimba,  krestovidnogo i
cvetonosnogo; i  ya  uvidel, kak perelivaetsya  vokrug prestola  i nad golovoyu
Sidyashchego raduga, podobnaya smaragdu... Pered prestolom,  pod nogami Sidyashchego,
prostiralos' more steklyannoe, podobnoe kristallu,  a vokrug Sidyashchego, vokrug
prestola i nad  prestolom  vidnelis' chetvero  uzhasnyh zhivotnyh, uzhasnyh  dlya
menya, kotoryj glyadel  na nih, kak by zahvachennyj,  odnako milyh i sladchajshih
dlya Sidyashchego, kotoromu vse oni neustanno vozglashali hvalu.
     Vernee  skazat',  ne vse oni predstavlyalis'  dazhe i  mne uzhasnymi,  ibo
ves'ma horosh i mil vsem svoim oblikom glyadel muzh, chto sleva ot menya, odesnuyu
Sidyashchego,  protyagivavshij  knizhku.  No  uzhasen  byl, s protivopolozhnogo boku,
orel: klyuv  otverst, torchat  vstoporshchennye per'ya,  kak by zheleznaya kol'chuga,
krivye  kogti  hishchno  zakrucheny,  shirokie  kryl'ya  razvedeny. Tut  zhe  u nog
Sidyashchego, pod dvumya pervymi obrazami, nahodilis'  dva drugih, telec i lev, i
kazhdoe iz etih dvuh chudovishch, kotoroe v kogtyah, a kotoroe v kopytah, derzhalo,
kazhdoe, knigu;  pri tulove, otvernutom ot prestola, glavy ih byli na prestol
ustremleny,  kak budto  by vylamyvaya i verh tulovishcha i sheyu  v kakoj-to dikoj
sudoroge,  povodya  bokami,  zagrebaya  lapami, razevaya  pasti,  biya i  shchelkaya
zakruchennymi   hvostami,   izognutymi,  kak   zmei,  i  zavershavshimisya,   na
okonechnostyah,  yazykami  plameni. Oba  oni krilaty, oba uvenchany oreolom,  i,
nevziraya  na ustrashayushchij  vid, oba  rozhdeny ne adskoyu siloj, a  nebesami,  a
ezheli  i  pokazyvalis' uzhasnymi,  eto  ottogo, chto  rykali v  predvoshishchenii
Soshedshego, idushchego sudit' zhivyh i mertvyh.
     Okolo prestola,  obok  teh  chetyreh  zhivotnyh  i  pod nogami  Sidyashchego,
vidimye kak budto cherez prozrachnuyu tverd' glubin hrustal'nogo morya, zapolnyaya
soboj  pochti  ves'  prostor   videniya,  razmeshchennye  soobrazno  treugol'nomu
ochertaniyu timpana, snizu sem' i sem', vyshe tri i tri,  sovsem  sverhu dva  i
dva,  po  storonam  prestola,  dvadcat'  chetyre starca vossedali na dvadcati
chetyreh nebol'shih prestolah, oblechennye  v belye  odezhdy i zlatovenchannye. U
odnih nahodilis' v rukah gusli, u drugih  - chashi, polnye fimiama, a igral iz
nih  tol'ko  odin, vse  zhe prochie  byli ohvacheny vostorgom,  obernuvshi lik k
Sidyashchemu, kotoromu voznosili hvalu, i vse chleny ih byli vyvernuty tochno  tak
zhe, kak u  chetyreh zhivotnyh, s tem chtoby kazhdyj mog licezret' Sidyashchego, no u
starcev iskrivlenie  tulovishcha vyglyadelo ne  tak  po-skotski,  a pohodilo  na
kolena  svyashchennogo  tanca  -  tomu podobno,  navernoe,  plyasal  David  pered
kovchegom   zaveta,  -  i,  kak  by  ni  bylo  vyvernuto  tulovo,  iz  lyubogo
telopolozheniya  zenicy starcev,  v  oproverzhenie  vseh zakonov,  opredelyayushchih
ustojchivost' tela, glyadeli v odnu-edinstvennuyu siyatel'nuyu tochku. Bozhe, kakaya
garmoniya  poryvov i otpryadyvanij v  naklonenii ih tel, protivoprirodnom,  no
stranno-krasivom, v  misticheskom  razgovore vseh  ih  chlenov, chudodejstvenno
osvobozhdennyh  ot  telesnoj  tyazhesti;  zdes'  zapovednoe chislo predstavalo v
novoprinyatoj sushchestvennoj vidimosti, kak  esli by na svyatejshee  tovarishchestvo
nisposlan byl  bujnyj vetr; zdes' dyhanie zhizni, isstuplenie vostorga, vopl'
allilujya, siloj chuda pretvorennyj iz zvuchaniya v svyatozrachnyj obraz.
     Tela i ih chasti, obitaemye  duhom,  ozarennye otkroveniem, liki,  divom
preobrazhennye,    vzory,    odushevleniem   pronzennye,    lanity,    lyuboviyu
vosplamenennye,  zenicy,  blagodenstviem  rasprostranennye;  kto  ispepelyaem
muchitel'nym  blazhenstvom, kto  ohvachen  blazhennejsheyu  muzykoj,  kto trepetom
preobrazhen,  kto schastiem  omolozhen,  vot  vse oni  golosyat  s rastrogannymi
licami, s razveyannymi plat'yami, so sladostrastiem i s napryazheniem vo vsem ih
sushchestve novoe slavopenie, i usta ih poluotkryty umileniem vekovechnoj hvaly.
A pod pyatami etih starcev, i vygibayas' nad  nimi, i  poverh prestola,  i nad
evangelicheskoyu  chetverneyu,  spletayas'  v  simmetricheskie   strui,  pochti  ne
raznstvuya  mezhdu  soboj  iz-za  roskoshestva  tonchajshej  hudozhnosti, svodyashchej
raznomastnye  ih svojstva k velikolepnejshemu tozhdestvu, k  raznoj ravnosti i
ravnoj raznosti ih, edinyh v inakovosti i inakih v edinstve, v semejstvennom
sodejstvii,   v   sovershennoj   sorazmernosti  sochlenenij,  v  sopryazhennosti
socvetij,  kak  sozvezdie  sladchajshego  sozvuchiya  i  svyazannosti  mastej  po
sushchestvu  storonnih,  kak  sochetanie  soprirodnoe  sonmu  strun  citry,  kak
soglasnaya i sogrannaya, sopredel'naya sosedstvennost', srodnennaya sushchestvennoj
nutryanoj  siloyu,  sosredotochennoj  na  edinoobrazii   smysla  dazhe  v  samoj
sumasshedshej igre raznoobraznogo, kak uzoroch'e i sopolozhenie sozdanij vzaimno
nesoedinimyh, odnako, soedinyayushchihsya vo vzaimnosti, kak plod lyubovnogo soyuza,
zaklyuchaemogo  vsesil'nym  sovetom,   ravnoznachno  i   nebesnym   i  svetskim
(naikrepchajshaya,    vekovechnaya    sopryazhennost'    mira    s    lyubov'yu,    s
dobrodetel'nost'yu,   so   stroem,   s   mogushchestvom,   s  pravoporyadkom,   s
pervoprichinoj, s zhizn'yu,  so svetom, s  siyaniem, s vidom i  s  obrazom), kak
mnogorazlichnoe edinstvo,  osleplyayushchee  blistatel'noj obrabotkoyu,  soobshchayushchej
strojnuyu  formu  sorazmerno  raspolozhennoj  materii,   -  tak  spletalis'  i
perelivalis' mezhdu soboyu vsevozmozhnye socvetiya i list'ya, i lozy, i otrostki,
i  pobegi lyubyh rastenij, kotorymi ukrashayutsya sady zemnye i sady nebesnye: i
fialka, i rakitnik, i povilika, i liliya, i  biryuchina, i narciss, i  lotos, i
akanf, i dushistaya kassiya, i mirra, i smolistyj bal'zamin.
     Odnako v to vremya kak moj  duh, uvlechennyj  etim sovmeshcheniem prirodnogo
sovershenstva s velichavymi sverh®estestvennymi znamenovaniyami, gotov byl sebya
izlit'  v  schastlivom  pesnopenii, vzor, postepenno prodvigayas'  vdol' stroya
reznyh kamennyh rozetok pod stopami starcev, padal na nekie figury, kotorye,
perekreshchivayas'  mezhdu soboyu,  celikom slivalis' s pilyastrom,  podderzhivavshim
timpan. CHto soboyu yavlyali, kakoe simvolicheskoe poslanie soobshchali eti tri chety
l'vov,  kazhdaya   perepletennaya   mezhdu  soboyu  kak   by  krestom,   naiskos'
naklonennym, kazhdyj zver' byl vzdyblen dugoyu, zadnimi lapami vzryvaya tverduyu
pochvu, perednimi  upirayuchis' v  spinu sobrata; razmetany zmeevidnymi volnami
sherst' i griva, pasti razverznuty zychnoj ugrozoj, tugoe telo kazhdogo zverya k
tulovu kolonny privyazano, budto pripleteno, kak putami,  reznymi lozami.  No
chtob  uspokoit'  potryasennyj duh,  kak  budto  narochno  ryadom  s  nimi  byli
postavleny   ukroshchat'   diavol'skuyu  prirodu  l'vov   i   pretvoryat'  ee   v
simvolicheskuyu,  napravlyayushchuyu  duh k  vysokim pomyslam i tajnam, po  storonam
pilyastra, simmetrichno, dva chelovecheskih istukana, oba neestestvennogo rosta,
vytyanutye, vysotoj  s kolonnu, i oba - bliznecy drugih, ryadom stoyashchih  dvuh,
kotorye  simmetrichno  sprava  i  sleva  sosedstvovali  s  pervymi,  podpiraya
massivnye stolpy pod timpanom, primykaya k kazhdomu stvoru so vneshnej storony,
tam,  gde tyazhelye  poloviny dveri  naveshivalis'  na kosyaki;  eto byli CHetyre
figury starcev, v kotoryh po atributam ya raspoznal  Petra i Pavla, Ieremiyu i
Isaiyu, izvivayushchihsya v  takom zhe tance, v kakom i starcy na timpane;  vozdety
dlinnye  kostlyavye  ruki s  perstami,  raspravlennymi,  kak kryl'ya,  i,  kak
kryl'ya, razletayutsya po vozduhu borody i  kudri, pod®yatye prorocheskim vihrem;
skladki   dolgopolyh  odezhd  razmetany;  dolgovyazye   nogi  povertyvayutsya  i
dvizhutsya, kolyhaya tkani i skladki, budto  b'yushchiesya s l'vinymi  kosmami, hotya
po ploti i soprirodnye  onym kosmam.  I, otvorachivaya ocharovannyj  vzor svoj,
upoennyj potaennym mnogozvuchiem etogo strannogo srodstva svyatolepnyh teles s
adovymi  izverzheniyami, ya uzrel  na bokah  portala,  pod glubokimi  arkadami,
mnozhestvo vysechennyh na kontrforsah v promezhutkah mezhdu  hrupkimi kolonnami,
podderzhivayushchimi i  ukrashayushchimi  ih,  v'yushchihsya  posredi izvorotov  izobil'noj
rastitel'nosti,  okutyvayushchej ogolov'ya etih kolonn, i  karabkayushchihsya naverh k
lesopodobnym  proletam  besschetno   povtoryayushchihsya  arok   -  drugih  videnij
uzhasayushchego, zhutkogo vida, ch'e  yavlenie v etom  svyashchennom  priyute moglo  byt'
svyazano  tol'ko s ih parabolicheskim i allegoricheskim  soderzhaniem  i s nekim
moral'nym  urokom,  kotoryj  imi  zadavalsya;  tam  videl  ya  zhenu  pohabnuyu,
ogolennuyu,  so spushchennoj  kozhej,  ugryzaemuyu  nechistymi  lyagvami, uyazvlyaemuyu
aspidami  i uestestvlyaemuyu tolstobryuhim  satirom  s krupom grifa, s  nogami,
utykannymi zhestkim  perom,  i s besstyzheyu glotkoyu, vyklikayushcheyu emu zhe samomu
vechnoe posramlenie; videl ya i  skupca, kocheneyushchego smertnym holodom na svoem
lozhe pod kolonnami i navesami bezzashchitnoyu zhertvoyu zloj besovskoj kogorty, na
nego  brosayushchejsya,  rvushchej s  poslednimi hripami iz  grehovnoj glotki dushu v
obraze mladenchika (no ne dlya vechnoj zhizni,  o gore! narozhdayushchegosya); videl i
gordelivca, kotoromu lyutyj bes plotno sel  na  plechi, tknuvshi  kogti tomu  v
ochi,  v  to  vremya  kak  dvoe  chrevougodnikov  rvali  odin iz drugogo kloch'ya
merzostnogo  myasa, i  videl  drugih sushchestv,  s kozlinymi  rozhami,  l'vinymi
shkurami, panter'imi zub'yami, plenennyh v  ognennom lesu, goryachee  ih dyhanie
chuyal  na shchekah.  Ih okruzhali, s  nimi  smeshivalis',  na  nih gromozdilis'  i
plastalis' pod nimi strannye liki i chleny tela: muzh s zhenoyu, vcepivshis' drug
drugu  v  volosy;  dva  aspida,  vysasyvaya ochi  u greshnika;  borec, kotoryj,
skalyas',  razryval  skryuchennymi rukami past' gidry;  i  vse tvari  bestiariya
Satany, soshedshiesya soborom, daby hranit' i venchat' prestol tot  i porazheniem
svoim  ego  vosslavit',  -  satiry,  androginy,  shestipalye  urody,  sireny,
gippokentavry, gorgony, garpii, inkuby,  zmeehvosty, minotavry, rysi, barsy,
himery, myshevidki  s  such'imi mordami,  iz nozdrej puskavshie plamya, zubatki,
skolopendry, volosatye gady, salamandry, zmei-rogatki, vodyanye zmei, ehidny,
dvuglavcy  s   zazubrennymi  hrebtami,  gieny,  vydry,   soroki,  krokodily,
gidrofory   s   rogami   kak  pily,  zhaby,  grifony,  obez'yany,   psiglavcy,
krugotenetniki, mantihory,  stervyatniki, losi,  laski, drakony, udody, sovy,
vasiliski,  chrepokozhie,  gadyuki,  borodavkonogie,  skorpiony,  yashchery,  kity,
zmei-posohi, amfisbeny, letuchie  udavy, dipsady, muholovki,  hishchnye  polipy,
mureny  i  cherepahi.  Vse  ischadiya  ada  budto  soshlis'  tut v preddverii, v
sumrachnom lesu, v stepi pechal'noj i dikoj, k yavleniyu Sidyashchego na frontone, k
liku ego mnogoobeshchayushchemu i groznomu.  Te,  kto srazhen na  Armageddone, stali
pred  tem,  kto prishel  okonchatel'no  razdelit'  zhivyh i mertvyh. Obomlev ot
videniya i  ne  soznavaya,  nahozhus' li  v  pokojnom meste, libo zhe  v  doline
Strashnogo  Suda,  ya sovsem  poteryalsya i sililsya  sderzhat' slezy, i  mnilos',
budto slyshu (ili slyshal  vzapravdu?)  tot  zhe  golos i  zryu  te zhe  videniya,
kotorye mne yavlyalis' v otrochestve, v poslushnichestve, kogda vpervye otdavalsya
chteniyu Svyashchennogo  Pisaniya,  v  nochi  meditacij  v Mel'kskom hore. I  zatem,
obmiraya  vsemi chuvstvami,  i prezhde nekrepkimi, a nyne  eshche  protiv prezhnego
oslablennymi, ya uslyshal gromkij golos, kak by trubnyj, govorivshij: "To,  chto
vidish', napishi  v  knigu"  (chem  nyne  ya  i  zanyat), i  uvidel sem'  zolotyh
svetil'nikov  i posredi semi svetil'nikov podobnogo  Synu  CHelovecheskomu, po
persyam opoyasannogo zolotym poyasom.  Glava ego i volosy byli  bely, kak belaya
sherst', kak  sneg,  ochi -  kak plamen'  ognennyj. Nogi  byli podobny bronze,
raskalennoj v pechi.  Golos podoben shumu  vod mnogih, i  v desnice  on derzhal
sem' zvezd, a iz ust ego vyhodil oboyudoostryj  mech. I vot, dver' otversta na
nebe, i Sidyashchij, licom podobnyj kamnyam  yaspisu i sardisu,  i  raduga  vilas'
vokrug  ego prestola, i ishodili  ot  prestola  molnii  i glasy.  I Sidyashchij,
glyazhu,  beret v  ruki  ostryj  serp i  vosklicaet: "Pusti serp tvoj i pozhni,
potomu chto prishlo vremya zhatvy; ibo zhatva na zemle sozrela", i povergaet serp
svoj na zemlyu, i vot uzhe zemlya pozhata.
     Tut ya ponyal,  chto ne  ob  inom glagolet videnie, kak o  proishodyashchem  v
monastyre. O tom samom, chto s neohotoj  otkryli usta Abbata. I  kak  chasto v
posleduyushchie  dni  ni  prihodil smotret'  na portal,  vsegda  ubezhdalsya,  chto
perezhivayu strasti, im predrechennye. I togda zhe ya ponyal, chto my vzoshli v onoe
mesto, daby stat' svidetelyami velikoj bogougodnoj zhertvy.
     YA  trepetal, kak  pod zimnim ledyanym  dozhdem.  I tut poslyshalsya  vtoroj
glas, no etot zvuchal pozadi menya i byl sovsem inym,  tak kak  shel s zemli, a
ne  iz  luchezarnogo  sredotochiya moej  mechty. I tak chuzhdo zvuchal, chto ot nego
videnie propalo, a Vil'gel'm (teper' ya  vspomnil o ego prisutstvii),  prezhde
uglublennyj v sozercanie, obernulsya na krik, kak obernulsya i ya.
     Tot,  kto  stoyal  za nami, pohodil  na  monaha,  hotya  ego  odezhda byla
zamarana i vetha, kak u brodyagi, a chto do lica - ono ne sil'no otlichalos' ot
har', ispeshchrivshih kapiteli. Vo vsyu zhizn'  ni razu  mne  ne dovelos' ispytat'
to, chto ispytyvali mnogie sobrat'ya, - yavlenie diavola. No ya uveren, chto esli
vypadet odnazhdy emu predstat'  peredo mnoyu,  tot, kogo Gospod' po schastiyu ne
dopuskaet   polnost'yu   upryatyvat'  svoe  estestvo   pod  oblikom  cheloveka,
predstanet imenno  v takom  oblich'e, kakoe  imel  nash togdashnij  sobesednik.
CHerep, lishennyj volos - no ne ot epitim'i, a vsledstvie kakoj-to gnoetochivoj
sypi. Lob do togo  nizkij,  chto  esli by golova ne oblysela,  mohnatye dikie
brovi somknulis' by s volosami. Kruglye glaza s kroshechnymi, ochen' podvizhnymi
zenicami,  a  vzglyad  to   beshitrostnyj,  to  zloveshchij,   v  raznye  minuty
po-raznomu. Nosa,  skazal by  ya,  ne  bylo voobshche, no vse  zhe  kakoj-to hryashch
torchal  u  nego  mezhdu  glazami,   chut'  vystupaya  vpered,  odnako  srazu  i
okanchivayas'. Pod  nim  na gladkom meste byli dve  chernye  dyrki -  ogromnye,
zarosshie  gustym volosom nozdri.  Ot etih  dyr  ko rtu shel rubec.  Urodlivaya
perekoshennaya past' byla  skrivlena vpravo,  i  mezhdu  otsutstvuyushchej  verhnej
guboj  i nizhnej - vypyachennoj,  myasistoj  - vidnelis'  nerovnye  chernye zuby,
zaostrennye, kak sobach'i klyki.
     Kogda my obernulis', rot  stoyavshego raspolzsya v ulybke (po krajnej mere
mne tak pokazalos'), i on, predosteregayushche vozdev perst, promolvil:
     "Vsepokajtesya! Zryashche kako zmiyu zhrat' tvoj duh! Smert' na nas! Budet tut
zmij  karatel'! Vozmoli, svyatyj  da papa svobozhdaet ot greha! Ha! Ha! Vidno,
vam lyub sej glum! Vedovstvo! Se hula na  Gospoda Nashego Iisusa Hrista! A vam
lyubo?  I  schast'e v  boli,  i ston  v lyubovi...  Oh!  Oh! Sgin', chert! T'fu,
poputal v  pesn'! Pesni vedut v ad. Sal'vator vrazumevshi.  Dom sej dobr. Tut
eda. I Gospodu Bogu pomolimsya. Propali prochee propadom. I amin'. Tak?"
     Ne raz eshche pridetsya,  vpered podvigaya  povest', rasskazyvat', i nemalo,
ob etom  urode i peredavat' ego  rechi. Priznayus', chto eto  ochen' trudno, tak
kak ni togda ya ne ponimal, ni sejchas ne pojmu, na kakom yazyke on iz®yasnyalsya.
|to  ne  byla  latyn'  -   yazyk,   upotreblyavshijsya  v  monastyre  mezh  nami,
obrazovannymi lyud'mi. |to ne bylo i narechie mestnosti, okruzhavshej monastyr'.
I  narechiem kakogo-libo drugogo kraya eto, skol'ko  ya  mogu  sudit',  tozhe ne
bylo. Dumayu, mne  udastsya hot' otchasti peredat' maneru ego rechi, privedya tut
vyshe  (slovo v slovo,  kak zapomnil) pervye slova, uslyshannye ot nego. Kogda
pozdnee mne  sdelalis' izvestny podrobnosti ego burnoj  zhizni i ego skitaniya
po  raznym stranam, bez mysli  osest' v  kakoj-nibud'  zemle, - ya ponyal, chto
Sal'vator  govoril na  vseh  yazykah  i ni na  odnom. Vernee, on sostavil  iz
oblomkov chuzhih narechij svoj sobstvennyj yazyk, ispol'zovav  mnozhestvo drugih,
s kotorymi soprikasalsya vo vremya stranstvij. Mne dazhe prishlo v golovu, chto v
upotreblenii Sal'vatora  do nashego veka sohranilsya  edinstvennyj  obrazchik -
net, ne togo adamicheskogo yazyka, na kotorom govorilo blazhennoe  chelovechestvo
s nachala sotvoreniya mira do postrojki Vavilonskoj bashni, i ne kakogo-libo iz
yazykov,  poyavivshihsya  posle  rokovogo  ih   razdeleniya,  a  imenno  uzhasnogo
vavilonskogo  yazyka  pervogo  chasa gospodnej  kazni,  yazyka  pervonachal'nogo
smyateniya.  S drugoj storony, lepetan'e Sal'vatora dazhe i yazykom-to  v polnoj
mere nazvat'  by ya ne mog, tak kak  v kazhdom chelovecheskoyu yazyke nalichestvuyut
pravila, i kazhdoe rechenie  oboznachat ad  placitym[1]  nekuyu veshch', podchinyayas'
glasnomu zakonu; tk chto nevozmozhno  segodnya nazyvat'  koshku koshkoj, a zavtra
sobakoj,  i nel'zya upotreblyat' takie  sochetaniya zvukov, kotorym  po vzaimnoj
dogovorennosti  lyudej  ne pridan opredelennyj  smysl; nevozmozhno iz®yasnyat'sya
takimi  Slovami,  kak  "tra-ta-ta".  Nevziraya  na eto,  s grehom  popolam  ya
uhitryalsya ponimat', o chem tolkuet Sal'vator, i ne tol'ko ya, no i drugie: eto
dokazyvalo, chto Sal'vator  govoril vse zhe  na yazyke,  hotya i ne na  odnom, a
srazu na vseh yazykah, i  na vseh - bez zakonov i pravil, cherpaya slova otkuda
pridetsya.  Kak ya zametil  vposledstvii, on mog imenovat'  odnu i tu zhe  veshch'
snachala po-latyni, potom po-provansal'ski, i eshche ya zametil, chto vmesto togo,
chtoby sostavlyat' sobstvennye frazy, on zaimstvoval otkuda popadetsya  gotovye
kuski, disjecta membra[1] gotovyh fraz, nekogda uslyshannyh im, i podbiral ih
primenitel'no k  sluchayu i  k predmetu, na kotoryj napravlyalas' rech'. Tak,  o
kushan'yah on umel govorit' tol'ko temi slovami, kotorymi pol'zovalis'  zhiteli
kraev, gde  on eto  kushan'e  el;  vyrazhat'  radost' on  byl sposoben  tol'ko
pripominaya rechi raduyushchihsya lyudej, s kotorymi  nekogda  radovalsya  sovmestno.
Ego narechie  bylo tochno kak ego lico, slagaemoe mnozhestva oblomkov, chastichek
chuzhih lic; ili  eshche podobnoe vidyval  ya v  sobraniyah netlennyh tel ugodnikov
(da ne nakazhetsya, milostivyj Bozhe, mne magnis componere parva,[2] ili dazhe s
bozhestvennym sopostavlenie  besovidnogo!), gde svyatyni skladyvalis', byvalo,
iz chastichek inyh netlennyh svyatyn'. V tu minutu, kogda ya uvidel ego vpervye,
Sal'vator predstavilsya mne i oblichiem, i privychkoyu razgovora v vide  nekoego
chudovishcha,  soprirodnogo  tem  volosatym  i  dusherazdirayushchim,  skrestivshimsya,
kotoryh  videl  ya  na  portale.  Pozdnee  ya  uznal, chto  on  dobroserdechen i
pokladist. Pozdnee ya eshche uznal... No net, rasskazhu po poryadku. K tomu zhe  ne
uspel  neznakomec obratit'sya k nam, kak Vil'gel'm, zametno zainteresovannyj,
sam pristupil k nemu s voprosami.
     "Pochemu ty govorish' "vsepokajtesya"?" - sprosil on.
     "Gospodine otche brate  blag  dushoyu,  -  otvechal  Sal'vator,  sgibayas' v
kakom-to strannom poklone, - Isus gryadushch i v cheloveceh pokayanie by. Tak?"
     Vil'gel'm   pristal'no  posmotrel   na  nego:  "Ty  chto,  iz  monastyrya
minoritov?"
     "Ne vrazumel..."
     "YA  sprashivayu: ty, verno, zhil u brat'ev Svyatogo Franciska, vstrechalsya s
tak nazyvaemymi apostolami?"
     Sal'vator poblednel  - vernee skazat', smuglaya  zveropodobnaya  rozha ego
poserela. Otvesiv  Vil'ggel'mu  poyasnoj poklon,  on  proshipel  chto-to  vrode
"Izydi", istovo perekrestilsya i brosilsya proch', nepreryvno ozirayas'.
     "O chem vy ego sprosili?" - obratilsya ya k Vil'gel'mu.
     Tot stoyal v zadumchivosti.
     "Ne  vazhno.  Ob®yasnyu  posle.  Sejchas  idem  v  cerkov'.  YA  hochu videt'
Ubertina".
     CHas shestyj probil  sovsem  nedavno. Blednyj solnechnyj svet chut' sochilsya
cherez zapadnye, to est' melkie i  redko posazhennye,  proemy vo  vnutrennost'
cerkvi.  Odin neyarkij luch vse eshche  peretyagivalsya  cherez  cerkov' k golovnomu
altaryu,  pokrovy  kotorogo otsvechivali  tonkim  zolotistym  bleskom. Bokovye
pridely byli okutany polut'moj.
     U  vhoda v samuyu  blizkuyu k altaryu  chasovnyu, v levom pridele, na nizkoj
vitoj  kolonne  vozvyshalas'  kamennaya  Bogomater',  vysechennaya v sovremennoj
manere,  s nevyrazimoyu  ulybkoj,  vydayushchimsya zhivotom, mladencem  u grudi,  v
naryadnom plat'e na uzkom korsazhe. U podnozhiya Svyatoroditel'nicy, gluboko ujdya
v molitvu, nichkom lezhal na plitah pola chelovek v odezhde ordena klyunijcev.
     My priblizilis'. On,  zaslyshav shum  nashih  shagov, podnyal lico. |to  byl
starec, bezborodyj, bezvolosyj,  so  svetlo-golubymi glazami, s  uzkim  alym
rtom,  pochti  bez   morshchinok,  s  kostistym  cherepom,   kotoryj  tak  plotno
obtyagivalsya  kozhej,  chto  vsya  golova  u  nego  pohodila  na  golovu  mumii,
sohranennuyu  v molochnom  rastvore. Ruki  byli  bely,  s tonkimi  udlinennymi
pal'cami. Ves' on byl pohozh na devstvennicu, srazhennuyu dovremennoj konchinoj.
On  obratil  na  nas  rasseyannye  glaza,  vidimo,  s trudom  probuzhdayas'  ot
ekstaticheskogo viden'ya, i vdrug lico ego prosiyalo.
     "Vil'gel'm! - vskriknul on. - Brate moj lyubimyj! - On s trudom podnyalsya
na nogi i brosilsya na grud'  moemu uchitelyu, obnimaya i  celuya togo v usta.  -
Vil'gel'm! -  vosklical on, i iz glaz tekli slezy. - Skol'ko let! No ya uznal
tebya  s  pervogo vzglyada! Skol'ko  let, skol'ko  bedstvij! Skol'ko ispytanij
nisposlano nam ot Boga!" - govoril on  skvoz' slezy.  Vil'gel'm krepko obnyal
starca. Vidno bylo, chto on  tozhe  vzvolnovan. My  nahodilis' pred znamenitym
Ubertinom Kazal'skim.
     Ob etom cheloveke ya slyhal ne raz namnogo ran'she, i dazhe do togo kak sam
otpravilsya  v Italiyu, -  slyhal  ot franciskancev,  zhivshih pri imperatorskom
dvore. Kto-to  rasskazyval dazhe,  chto velichajshij sochinitel' toj  epohi, Dant
Florentijskij  iz sem'i Alig'eri,  sostavil  nekuyu poemu  (prochest' ee  ya ne
sumel by, tak kak ona napisana vul'garnym yazykom), i k nej-de prilozhili ruku
sily zemli  i sily neba,  i v nej-de mnogie  virshi yavlyali soboyu ne inoe  kak
parafrazy  stihov,  sochinennyh   Ubertinom,  iz   ego  poemy  "Arbor   vitae
crucifixae".[1]  No  zhelaya  posil'no  oblegchit' budushchemu chitatelyu  ponimanie
togo,  kakuyu vazhnost' imela opisyvaemaya  vstrecha,  mne  pridetsya otvlech'sya i
popytat'sya vosstanovit' ryad sobytij minovavshih let, v tom zhe vide, v kotorom
sam  ya  vosprinimal ih  kak vo  vremya  puteshestviya  po sredinnoj  Italii, iz
obryvochnyh  zamechanij,  ronyaemyh uchitelem,  tak i  vdumyvayas' v  te  besedy,
kotorye imel  Vil'gel'm s nastoyatelyami i monahami raznoobraznyh monastyrej v
techenie vsego nashego puteshestviya.
     YA budu  stremit'sya vosproizvesti vse, chto togda ponyal i zapomnil,  dazhe
kogda  ne polnost'yu uveren, chto vosproizvozhu verno. Moi nastavniki v  Mel'ke
ne raz tverdili mne, chto-de trudno severyaninu razobrat'sya v veroispovednyh i
politicheskih tonkostyah ital'yanskoj zhizni.
     Na  poluostrove, gde  upravlenie klira bylo  po  vsej ochevidnosti bolee
polnovlastnym, nezheli v lyuboj  drugoj oblasti, i gde gorazdo bolee yavno, chem
v lyuboj drugoj oblasti, klir  caril  s mogushchestvom i roskosh'yu, na etoj zemle
za poslednie dva veka voznikli i razvilis'  dvizheniya lyudej, vlekomyh k bolee
bednoj  zhizni,  protivnikov  razvrashchennogo  svyashchenstva, za  kotorym  oni  ne
priznavali dazhe prav bogosluzheniya, i ob®edinyalis' v samodeyatel'nye obshchestva,
ravnomerno presleduemye i  feodalami, i imperskimi  vlastyami, i magistratami
gorodov.
     V  konce  koncov  prishel  Sv.  Francisk i  nachal propovedovat' lyubov' k
bednosti,  ne  protivorechashchuyu ustanovleniyam cerkvi, i ego staraniyami cerkov'
sumela  vmestit' v sebya  priverzhennost'  ko  strogosti nravov,  prisushchuyu tem
pervonachal'nym  dvizheniyam;  no  iskorenila  zarodyshi  smuty,  kotorye  v nih
spervonachalu  gnezdilis'. I  ozhidalos',  chto nastupit  vek  blagodenstviya  i
myagkih  nravov, no,  po  mere togo kak  franciskanskij orden  razrastalsya  i
prityagival k  sebe luchshih lyudej, on stanovilsya  vse bolee  mogushchestven i vse
sil'nee zameshivalsya  v  mirskie dela, i mnogie franciskancy stali stremit'sya
vozvratit'  ego  k   prezhnej  chistote.  Dovol'no  trudnodostizhimaya   zadacha,
uchityvaya, chto  orden  v  te  vremena, kogda ya priehal v  obitel', naschityval
bolee tridcati tysyach spodvizhnikov,  razbrosannyh  po vsemu miru.  No  mnogih
privlekala eta zadacha,  i mnogie brat'ya vo Sv.  Franciske vozmushchalis' protiv
pravila, dannogo ordenu  sverhu, i  govorili, chto nyne  orden-de prisvoil te
poroki vladychestvuyushchej cerkvi, dlya iskoreneniya kotoryh sozdavalsya. I chto eto
stalo  proishodit'  eshche  pri  zhizni Franciska,  i  chto  ego propoved'  naglo
predavali.  Mnogie  iz  vozmushchavshihsya  novootkryli  dlya  sebya  knigu  odnogo
cistercianskogo  monaha, pisavshego v  nachale XII veka nashego  letoschisleniya,
zovomogo Ioahimom,  kotoromu  pripisyvali dar proricaniya. I v  samom dele on
sumel predukazat'  nastuplenie novoj  ery,  v kotoruyu duh Iisusa Hrista, uzhe
davno izvrashchennyj  usiliyami ego lzheapostolov, snova presushchestvitsya na  nashej
zemle. I  on provozvestil opredelennye sroki, i potomu vsem bylo  yasno,  chto
on,  sam  togo  ne  znaya,  prorical poyavlenie  franciskancev.  Kakovomu  ego
proricaniyu  mnogie franciskancy  poradovalis',  i, pozhaluj, dazhe  chrezmerno,
potomu chto v seredine stoletiya  v Parizhe doktora  iz Sorbonny osudili uchenie
togo  presvitera  Ioahima, no dumaetsya  mne,  chto oni  ego  osudili  glavnym
obrazom  potomu, chto  k  toj pore  franciskancy  (kak  i dominikancy) nachali
stanovit'sya   slishkom   sil'nymi,   mnogoznayushchimi,   voshli   vo  francuzskie
universitety, i cerkov'  zahotela  raspravit'sya s  nimi  kak s eretikami. No
etogo vse zhe ne sluchilos', chto okazalos' dlya cerkvi chrezvychajno polezno, ibo
tem  samym sohranilas' vozmozhnost' rasprostraneniya trudov Fomy  iz  Akvino i
Bonaventury  iz Ban'oredzho, kotorye, razumeetsya, vovse ne byli eretikami. Iz
skazannogo  vidno, chto  v  Parizhe bytovali togda vzglyady ves'ma  zaputannye,
vernee, chto  komu-to vygodno bylo ih zaputyvat'. V tom-to i  taitsya, po mne,
osnovnoe zlo, kotoroe prinosit eres' hristianskomu narodu: chto ona sputyvaet
ponyatiya  i   mysli  i  pobuzhdaet  kazhdogo   stanovit'sya  inkvizitorom   radi
sobstvennoj lichnoj pol'zy. A ved' po tomu, chto ya videl  v abbatstve (i o chem
gotovlyus' zdes' povedat' nizhe), mozhet rodit'sya mysl', budto ochen' chasto sami
inkvizitory  porozhdayut eres'. I ne  v odnom tom smysle,  chto ob®yavlyayut lyudej
verootstupnikami, dazhe kogda te takovymi ne yavlyayutsya, no eshche i v drugom: oni
s takim neistovstvom  vyzhigayut ereticheskuyu zarazu, chto mnogie  nazlo  im, iz
nenavisti, provozglashayut sebya ee zashchitnikami. Istinno, diavol'skij zamknutyj
krug sozdaetsya pri etom, Gospodi pomiluj i spasi nashu dushu.
     No ya rasskazyval o  eresi (esli schitat' ee eres'yu)  ioahimitov. Nemnogo
pogodya  v  Toskane  poyavilsya  franciskanec,  Gerard  iz  Borgo San  Donnino,
rasprostranitel' propovedi Ioahima, goryacho prinyatyj v srede minoritov. Tak v
ih   srede   sozdavalis'   otryady  priverzhencev  pervonachal'nogo  ustava   i
protivnikov   ispravleniya   pravil,   provedennogo   velikim   Bonaventuroj,
vposledstvii  stavshim  v  ordene generalom. V poslednee  tridcatiletie veka,
kogda Lionskij sovet, spasaya orden franciskancev ot ugrozy polnogo rospuska,
vvel ego  v  prava  sobstvennosti nad vsemi  blagami,  koimi  do togo  orden
pol'zovalsya, a  eto  priznavalos'  pravil'nym  i zakonnym  v  drugih,  bolee
starinnyh obshchinah, neskol'ko  monahov v Markah protiv togo vozmutilis',  ibo
poschitali, chto duh otecheskogo ustava etim nedopustimo izvrashchaetsya, poskol'ku
franciskanec  ne imeet  prava vladet'  nikakoj  sobstvennost'yu ni ot  svoego
lica, ni ot imeni bratstva, ni  ot vsego ordena. Ih pozhiznenno zatochili. Mne
ne kazhetsya, budto eti lyudi  vozglashali  chto-to protivorechashchee Evangeliyu,  no
kogda delo idet o vladychestvovanii nad mirskimi bogatstvami,  trudno  zhdat',
chtoby vse  dejstvovali i  rasporyazhalis' po spravedlivosti.  Mne skazali, chto
spustya  neskol'ko  desyatiletij   novyj  general  ordena,  Rajmond  Gaufredi,
razyskal etih uznikov  v Ankone i, osvobozhdaya ih, rek: "Gospodu bylo ugodno,
chtoby  vse my  i  nash  orden zapyatnalis' etoj  vinoyu".  |to dokazyvaet,  chto
eretiki  govoryat nepravdu  i  chto  i v  lone  cerkvi otyskivayutsya  eshche  lyudi
velichajshih dostoinstv.
     Sredi etih  vypushchennyh na svobodu uznikov byl Angel Klarenskij, kotoryj
povstrechalsya  potom  s  odnim  provansal'skim  bratom, Petrom, synom  Ioanna
Olivi,   rasprostranyavshim  prorochestva  Ioahima,  a  potom  -  s   Ubertinom
Kazal'skim, i  tak  zarodilos'  dvizhenie  spiritualov. V te gody voshodil na
tron  papy  svyatozhitel'nyj muzh,  otshel'nik,  Petr iz  Morrone, pravivshij kak
Celestin  V, i  ego  prinyali s  radost'yu.  "Gryadet  svyatyj  muzh,  - ibo bylo
predrecheno im, - i  soblyudet  zavety Hristovy, budet  on angelicheskoj zhizni,
trepeshchite,  zlye  prelaty!"   Nado   dumat',   Celestin   okazalsya  chereschur
angelicheskoj zhizni, ili, mozhet byt',  okruzhavshie  ego prelaty  byli  slishkom
zly, tol'ko on ne smog  vynesti  napryazheniya, sozdannogo ves'ma  zatyanuvshejsya
vojnoj s imperatorom i  drugimi  korolyami Evropy. Tak ili  inache,  vskorosti
Celestin  otkazalsya  ot svoego  pravleniya i  vernulsya iz mira  v skit.  No v
nedolgij   period  pri  nem,  protyanuvshijsya  menee  odnogo  goda,   ozhidaniya
spiritualov  byli polnost'yu  udovletvoreny:  oni yavilis' k  Celestinu,  i on
uchredil dlya nih  bratstva, nazyvaemye  "Fratres et pauperes heremitae domini
Celestini".[1]   S  drugoj   zhe  storony,  v  to  vremya  kak  papa  vystupal
posrednikom,  ulazhivaya raspri mezhdu samymi mogushchestvennymi kardinalami Rima,
nekotorye  iz nih,  takie kak  Kolonna i Orsini, tajnym obrazom  snova stali
vospalyat' v monashestve zhazhdu bednoj zhizni; kazhetsya,  dovol'no  strannye idei
dlya lyudej, zhivushchih v neslyhannom dostatke, sredi roskoshi i bogatstv, i ya tak
do sej pory i ne ponyal, poprostu li oni ispol'zovali spiritualov v interesah
svoego pravleniya ili v kakoj-to mere  iskupali svoyu zhizn' v plotskih  utehah
tem,  chto  oboronyali  duhovnost' brat'ev-otshel'nikov;  odnako veroyatno,  chto
spravedlivy oba moih predpolozheniya, skol' malo ni razbirayus' ya v ital'yanskoj
istorii.  Odnim  slovom,   pokazatel'no,  chto  Ubertan  byl  prinyat  domovym
svyashchennikom ko dvoru kardinala Orsini imenno v tu poru,  kogda za osobuyu ego
priznannost'  sredi  spiritualov  emu  grozilo obvinenie v  eresi; i tot  zhe
kardinal stal za nego stenoyu v Avin'one.
     Odnako, kak  chasto byvaet v podobnyh obstoyatel'stvah,  s odnoj storony.
Angel i Ubertin propovedovali v ramkah cerkovnogo ucheniya, a s drugoj - massa
prostecov  brala na vooruzhenie ih propoved' i rasprostranyala ee po gorodam i
vesyam, sovershenno vyhodya iz-pod kontrolya. Tak ochen' skoro Italiya navodnilas'
polubrat'yami, ili brat'yami bednoj zhizni,  kotorye mnogim obyvatelyam kazalis'
opasnymi   eretikami.   Otnyne   stanovilos'   ochen'   trudno   razgranichit'
predstoyatelej Svobodnogo Duha, sohranivshih svyazi s cerkovnymi vlastyami, i ih
prostodushnyh posledovatelej,  kotorye  poprostu stali  zhit'  v  otdalenii ot
ordena, perebivayas' milostynej i sushchestvuya so dnya na den' dobycheyu ruk svoih,
ne imeya ni malejshego vladeniya.  Ih narodnaya molva prozvala polubrat'yami. Oni
vo mnogom  pohodili  na  francuzskih  beginov, posledovatelej  Petra  Ioanna
Olivi.
     Celestina V  smenil  Bonifacij  VIII; novejshij  papa  pospeshil vyrazit'
krajnee  nezhelanie popustitel'stvovat' spiritualam i  vsyakim  polubrat'yam; v
samye  poslednie  gody  stoletiya,  pered konchinoj,  on  vypustil bullu Pluna
cauleta,   v   kotoroj    klejmil   skopom   i   hristaradnikov,   to   est'
prazdnoshatayushchihsya  poproshaek,  obrashchavshihsya  gde-to   na   dal'nej   okraine
franciskanstva, i reformatorov-spiritualov, uhodivshih ot  obshchestvennoj zhizni
v skitnichestvo.
     Spiritualy vposledstvii  neodnokratno  pytalis'  zaruchit'sya  podderzhkoj
drugih  pontifikov,  takih  kak  Kliment  V,  i  bezboleznenno rasstat'sya  s
ordenom.  Dumayu, oni by v tom i  preuspeli,  kogda by ne prihod Ioanna XXII,
lishivshij ih vsyakoj nadezhdy. Kak tol'ko v 1316 godu on byl izbran, on otpisal
sicilijskomu korolyu o skorejshem izgnanii spiritualov iz zemel' Sicilii, a ih
tam  popryatalos'  nemalo, i  tut  zhe zakoval  v  cepi Angela  Klarenskogo  i
spiritualov iz Provansa.
     |to  prohodilo,  nado  skazat',  ne  ochen'  legko.  Nekotorye  v  kurii
protivilis'. V konce koncov Ubertina i Klarenskogo osvobodili i pozvolili im
ostavit' orden; odnogo prinyali benediktincy, drugogo celestincy. No k tem ih
spodvizhnikam, kotorye ostavalis' zhit'  sami po sebe, Ioann ne  znal zhalosti.
On predal ih v ruki inkvizicii, i mnogie byli sozhzheny.
     Togda zhe Ioann osoznal, chto dlya unichtozheniya polubratskogo duha, pri tom
chto  stroptivcy opiralis' na polozheniya oficial'noj cerkvi, sledovalo  prezhde
vsego  razgromit' te  principy,  na  kotoryh  oni osnovyvali  svoyu veru. Oni
ishodili iz togo, chto  Hristos i apostoly ne imeli nikakoj sobstvennosti, ni
chastnoj, ni sovokupnoj. Papa zhe ob®yavil dannoe utverzhdenie ereticheskim. Nado
skazat', eto  bylo ne sovsem obychno, poskol'ku pape kak-to ne  polagalos' by
osparivat' tu istinu, chto Hristos byl beden. No delo v tom, chto godom ran'she
v  Perudzhe  proshel  general'nyj  kapitul  franciskancev,  podderzhavshij  ideyu
Hristovoj  bednosti.  Takim  obrazom,  razmezhevyvayas' s  polubrat'yami,  papa
razmezhevyvalsya i s franciskancami. Kak ya uzhe govoril,  kapitul  sil'no meshal
emu voevat' s imperatorom. V etom bylo delo. Iz-za etogo  mnogie polubrat'ya,
slyhom ne slyhavshie ni ob imperatore, ni o Perudzhe, goreli na kostrah.
     Vot o  chem vspominal ya,  podhodya  k legendarnomu Ubertinu. Uchitel' menya
predstavil. Starec tronul mne  shcheku goryachimi, budto  goryashchimi pal'cami. |tim
prikosnoveniem ob®yasnyalos' vse,  chto  slyhal ya o  svyatejshem  muzhe, vse,  chto
prochel sam v ego  "Dreve zhizni". YA ponyal, kakim misticheskim zharom on pylal s
teh  por,  kak, obuchayas'  v Parizhe,  predalsya  spekulyativnomu  bogosloviyu  i
perevoplotilsya v kayushchuyusya Magdalinu,  i  chto za strastnaya sila  vlekla ego k
svyatoj Angele iz Folin'o, k toj, kto otkryla emu sokrovishcha misticheskoj zhizni
i  pokloneniya krestu,  posle chego vlasti ordena, napugannye goryachnost'yu  ego
propovedej, srochno vyslali Ubertina v Vernu.
     Vglyadyvayas' v lik,  nezhnyj, kak u  svyatoj, s koej tesno on byl soedinen
bratskoj  vozvyshennejshej svyaz'yu, ya podumal, chto  v inye  vremena  eti cherty,
navernoe, byvali  reshitel'nymi i zhestkimi.  K primeru,  kogda  v  1311  godu
Venskij  sobor  svoej  dekretaliej  Exivi de paradiso smestil  rukovoditelej
franciskanskogo  ordena,  presledovavshih  spiritualov,  no  v  to  zhe  vremya
potreboval ot  poslednih  smirennogo  podchineniya  ordenu.  I  togda  Ubertin
(voploshchennoe samootrechenie!) ne prinyal hitrogo kompromissa i vosstal, trebuya
uchredit' nezavisimyj  orden  spiritualov  -  "muzhej  duha"  - s  maksimal'no
surovym ustavom. Otvazhnyj boec, on proigral svoyu bitvu, ibo imenno v te gody
Ioann XXII predprinyal krestovyj pohod na  posledovatelej Petra Ioanna  Olivi
(k kotorym nekogda sam  prinadlezhal), razgromiv obshchiny Narbonny i  Bez'e. No
Ubertin bestrepetno vystupil protiv papy, zashchishchaya  pamyat' druga. Papa zhe, po
velikoj svyatosti Ubertina,  ne posmel  otdat'  ego pod sud - hotya soratnikov
istrebil.  Bolee togo,  v  sozdavshemsya  polozhenii  papa  dazhe dejstvoval  vo
spasenie  Ubertina,  sperva rekomendovav,  a  posle  prikazav  emu  vojti  v
klyunijskij  monastyr'.   Ubertin,  kotoryj  pri  vsej  svoej   hrupkosti   i
bezzashchitnosti umudryalsya nahodit'  edinomyshlennikov i pokrovitelej  vezde,  v
tom  chisle pri papskom  dvore, dlya  vidu  soglasilsya vstupit' v Gejmblahskuyu
obitel' vo Flandrii, odnako, po-moemu, ni razu tam i ne pokazalsya, a ostalsya
v  Avin'one,   pod   prikrytiem  kardinala   Orsini,  -   zashchishchat'  interesy
franciskancev.
     Odnako  v poslednee vremya voznikli  sluhi, budto  zvezda ego pri  dvore
zakatilas' i  on bezhal iz Avin'ona, a papa ob®yavil rozysk etogo neukrotimogo
gnevlivca  kak eretika, "vekuyu shatashesya".  No sledy  ego, po  tem zhe sluham,
poteryalis'. Iz  segodnyashnego razgovora Vil'gel'ma s nastoyatelem ya ponyal) chto
proslavlennyj  Ubertin ukryvaetsya v  zdeshnem abbatstve. I vot sejchas ya videl
ego voochiyu.
     "Vil'gel'm,  -  govoril tem vremenem  starik, - oni hoteli menya  ubit',
znaesh'? YA ubezhal ot nih noch'yu".
     "Kto hotel tvoej smerti? Ioann?"
     "Net. Ioann nikogda menya ne  lyubil, no chtil vsegda. |to  ved' imenno on
desyat' let nazad spas  menya ot suda, zastaviv postupit' k benediktincam. Tak
vsem  vragam zatknuli  rty.  No dolgo  oni  zloslovili obo mne,  izdevalis';
vot-de,  pobornik  bednosti, a  vhodit v bogatejshij orden, zhivet  na  hlebah
kardinala Orsini...  Ty-to  znaesh', Vil'gel'm,  chto  dlya menya vse ih  zemnye
blaga.  No tol'ko takim obrazom  ya mog byt' v Avin'one i pomogat' sobrat'yam.
Papa boitsya  Orsini, on i volosa by moego ne tronul.  Eshche tri goda nazad  on
doveryal mne posol'stvo k aragonskomu korolyu..."
     "Tak kto zhe presledoval tebya?"
     "Vse.  Kuriya.  Dvazhdy pytalis'  menya ubit'.  CHtob  ya zamolchal.  Ty ved'
znaesh', chto bylo  pyat'  let  nazad. Za dva goda  do togo osudili narbonnskih
beginov,  posle chego Berengar Talloni,  hot' i byl sud'eyu  na tom  processe,
obratilsya k pape s vozzvaniem. Vremya bylo plohoe.  Ioann vypustil  dve bully
protiv spiritualov, i  dazhe Mihail  Cezenskij  sdalsya.  Kstati, kogda ty ego
zhdesh'?"
     "On budet zdes' cherez dva dnya".
     "Mihail... Davno ya ego ne videl. Sejchas on dumaet inache. On ponyal, chego
my togda hoteli. Perudzhijskij kapitul podderzhal nas. No eto sejchas. A togda,
v 1318 godu, on poddalsya pape i ustupil emu pyateryh spiritualov iz Provansa,
otkazavshihsya podchinit'sya  franciskanskomu chinu. Ih sozhgli,  Vil'gel'm... Oh,
kakoj uzhas..." - Starik zakryl lico rukami.
     "No  vse-taki chto  zhe proizoshlo  posle  vozzvaniya Talloni?"  -  sprosil
Vil'gel'm.
     "Ioannu prishlos' snova  ob®yavit' diskussiyu, ponimaesh'? On byl vynuzhden.
Potomu chto koleblyushchiesya byli dazhe v kurii. Dazhe kurial'nye franciskancy, eti
farisei, groby povaplennye, gotovye prodat'sya za prebendu, - dazhe  oni togda
somnevalis'.  I  Ioann  velel mne  sostavit'  zapisku  o bednosti.  |to byla
horoshaya zapiska, Vil'gel'm, da ne nakazhet Gospod' menya za gordynyu..."
     "YA chital, Mihail mne pokazyval".
     "Somnevayushchihsya  bylo mnogo. I sredi nashih  tozhe.  Provincial Akvitanii,
kardinal San Vitale, episkop Kaffskij..."
     "Idiot", - skazal Vil'gel'm.
     "Da pokoitsya v mire. Gospod' pribral ego dva goda nazad".
     "Ne  byl  Gospod'   tak   milostiv.   |to   lozhnyj  sluh,   idushchij   iz
Konstantinopolya. Bolvan Kaffa do sih por s nami i, skoree vsego, yavitsya syuda
s delegaciej, spasi Gospod' i pomiluj nashi dushi".
     "No  on za Perudzhijskij kapitul", -  skazal Ubertin.  "Vot  imenno.  On
prinadlezhit k tomu rodu lyudej, kotorye - prosto nahodka dlya nepriyatelya".
     "CHestno  skazat', -  zametil Ubertin,  - on i  togda ne  slishkom  pomog
nashemu  delu. I  voobshche vse konchilos' nichem.  No vse-taki  ideyu  ne priznali
ereticheskoj, i eto nemalovazhno. Vot chego oni  mne ne mogli prostit'. Vredili
kak mogli. Govorili, chto ya byl v Saksengauzene tri goda nazad, kogda Lyudovik
ob®yavil  Ioanna eretikom. Pri  tom  chto vsem izvestno, chto  ya v  iyule byl  v
Avin'one u Orsini...  Govorili, chto v deklaracii imperatora ispol'zovany moi
idei. Bezumnye domysly..."
     "Nichego bezumnogo, - skazal Vil'gel'm,  - |ti idei podskazal imperatoru
ya, pocherpnuv ih chast'yu iz tvoej Avin'onskoj deklaracii, chast'yu iz Olivi".
     "Ty?  - voskliknul Ubertin so smeshannym vyrazheniem nedoveriya i radosti,
- Tak ty schitaesh', chto ya prav?"
     Vil'gel'm, pohozhe, smutilsya. "|to byli podhodyashchie idei dlya imperatora v
tot moment", - uklonchivo probormotal on.
     Ubertin smotrel s podozreniem.
     "A-a, znachit, na samom dele ty v nih ne poveril?"
     "Rasskazyvaj  dal'she, - skazal Vil'gel'm, - Rasskazhi, kak ty spassya  ot
etih suk".
     "Oh, Vil'gel'm,  i vpravdu suki, beshenye  suki. Prishlos' bit'sya s samim
Bonagraciej, ponimaesh'?"
     "No Bonagraciya Bergamskij za nas!"
     "Teper'! Posle togo kak ya s nim stol'ko govoril!  Tol'ko posle etogo on
dal  sebya  ubedit' i  vystupil protiv Ad conditorem canonum. A papa otpravil
ego na god v tyur'mu".
     "YA slyshal,  chto nyne on sblizilsya s  moim drugom, zhivushchim  pri kurii, s
Vil'gel'mom Okkamskim".
     "YA  ego znayu. On mne ne nravitsya. Holodnyj chelovek, tol'ko  golova, net
serdca".
     "No golova horoshaya".
     "Vozmozhno. I zavedet ego v ad".
     "Tam my s nim uvidimsya i budet s kem ustroit' logicheskij disput".
     "Zamolchi,   Vil'gel'm,  -  perebil  Ubertin,  ulybayas'   s  beskonechnoj
nezhnost'yu, - Ty luchshe vseh tvoih filosofov. Esli b eshche ty hotel..."
     "CHego?"
     "Pomnish',  my videlis'  v  poslednij raz v  Umbrii?  Pomnish'?  YA  togda
voskresal ot moih nedugov blagodarya zabotam etoj divnoj  zhenshchiny... Klary iz
Montefal'ko... -  Pri  ee imeni  lico  starika  prosiyalo. -  Klara...  Kogda
zhenskoe  estestvo, ot prirody zlopakostnejshee,  vosparyaet  k svyatosti -  vot
togda  mozhet soboj  yavit'  vysochajshee  sredotochie  blagostyni. Ty-to znaesh',
Vil'gel'm, chto vsya moya zhizn' odushevlena chistejshim celomudriem, ty-to znaesh',
- i konvul'sivno shvatil Vil'gel'ma za ruku, - znaesh', s kakoj svirepoj (da,
vernoe  slovo!), svirepoj  strast'yu  k  smireniyu ya umershchvlyal  v  sebe trepet
ploti,  daby  stat'  provodnikom  edinstvennogo   chuvstva,  lyubvi  k  Hristu
Raspyatomu... I vse zhe tri zhenshchiny voshli  v moyu zhizn' kak istinnye poslannicy
nebesnyh sil. Angela iz Folin'o,  Margarita  iz Kastello  (ona predvoshitila
zavershenie moej knigi, kogda  ya  eshche  ne napisal i  treti) i, nakonec, Klara
Montefal'kskaya.   Schastlivym   promyslom  Bozhiim   imenno  ya   byl  naznachen
rassledovat' ee chudesa. I ya ubezhdal tolpu v ih svyatosti eshche do togo,  kak na
eto otvazhilas' mater' presvyataya  cerkov'.  A ved' ty byl ryadom, Vil'gel'm, i
mog by pomoch' v svyatejshem podvige, no ne zahotel..."
     "Svyatejshij  podvig, k kotoromu ty prizyval,  - eto otpravit' na  koster
Bentivengu, Dzhakomo i Dzhovannuchch'o", - nevozmutimo vstavil Vil'gel'm.
     "Oni skvernili sobstvennoj nizost'yu ee pamyat'. A ty byl inkvizitor".
     "I imenno togda poprosil osvobodit' menya ot dolzhnosti. |ta  istoriya mne
ne ponravilas'. Ne  nravitsya,  chestno skazat', i sposob, kotorym ty zastavil
Bentivengu  priznat'sya v ego zabluzhdeniyah. Prikinulsya, budto hochesh' vstupit'
v ego  sektu, -  eshche neizvestno, byla  li sekta, -  vyznal  vse tajny, i ego
posadili".
     "No  tak  i  obrashchayutsya  s  vragami  cerkvi! Oni eretiki,  lzheapostoly,
smerdyat Dol'chinovoyu seroj!"
     "Oni druz'ya Klary".
     "Net, Vil'gel'm, pamyat' Klary ostav' v pokoe!"
     "No oni iz ee gruppy..."
     "Oni minority, zvavshie sebya muzhami duha - a nado by ih zvat' publichnymi
brat'yami!  A  izvestno tebe,  chto vyyasnilos' na sledstvii? CHto Bentivenga iz
Gubbio  vydaval sebya za apostola i vmeste s Dzhovannuchch'o iz Bevan'i sovrashchal
monahin',  ubezhdaya,  budto  ada   ne   sushchestvuet  i   pozyvy   ploti  mozhno
udovletvoryat', ne gnevya  boga,  i  budto mozhno  prichastit'sya  Tela Hristova,
vozlegshi (sily nebesnye, ne prognevajtes'!) s monahinej, i chto budto Gospodu
predpochtitel'nee Magdalina, nezheli devstvennaya Agnessa, i budto kogo zovut v
narode besom, eto i est'  Gospod', tak kak bes - mudrost' i Gospod'  - takzhe
mudrost'! Blazhennaya zhe Klara, naslushavshis' ih takovyh rechej,  imela videnie,
i sam Spasitel' opovestil  ee, chto oni  zlonamerennye priverzhency Svobodnogo
Duha!"
     "Oni byli  minority, i mozg ih byl  vospalen temi  zhe viden'yami, chto  u
Klary. CHasto ot ekstaticheskogo isstupleniya do grehovnogo odin shag", - skazal
Vil'gel'm.
     Ubertin zalomil ruki, v glazah ego  pokazalis'  slezy: "Ne  govori tak,
Vil'gel'm.  Mozhno li smeshivat' mig  ekstaticheskoj  lyubvi,  obzhigayushchij  nutro
fimiamom,  s  raspushchennost'yu chuvstv, ot kosi vonyaet seroj! Bentivenga naushchal
brat'ev,  chtob trogali  nagie  chasti  tel, utverzhdaya,  budto etim dobyvaetsya
svoboda ot chuvstvennogo soblazna: nag muzh s nagoyu zhenoyu vozleg..."
     "Izhe drug druga ne poznasta..."
     "Vzdor! Oni iskali sladostrastiya!  I kogda plot' odolevala, oni za greh
ne schitali dlya  eya uspokoeniya muzhchine lech' s  zhenshchinoyu i drug druga lobyzat'
vo vse mesta, i soedinyat' ego nagoe lono s eya nagim lonom!"
     Dolzhen  skazat',  chto  ubertinova  manera  oblicheniya navela menya ne  na
pravednye  mysli.  Uchitel',  navernoe,  zametil moe  bespokojstvo i  prerval
starca.
     "Ty ravno  goryach  duhom, Ubertin,  kak  v  lyubvi  Hristovoj,  tak  i  v
nepriyatii zla. YA tol'ko hotel skazat', chto malo chem otlichaetsya zhar Serafimov
ot zhara  Lyucifera, ibo i tot, i drugoj vospalyayutsya  v nevynosimom napryazhenii
zhelaniya..."
     "Net, raznica est', i  ya  ee chuvstvuyu! - vdohnovenno otvechal Ubertin, -
Ty skazhesh', chto i ot vozhdeleniya dobra do vozhdeleniya zla odin  shag: oba  sut'
vozhdeleniya.  |to   neosporimo.  Odnako  est'  velikaya  raznica   v  predmete
vozhdeleniya, on legko razlichim. Tut Gospod', tam diavol".
     "Boyus',  chto  ya  razuchilsya  razlichat',  Ubertin. Ne  tvoya  li Angela iz
Folin'o, kogda rasskazyvala o vostorge u groba Gospodnya, opisala, kak sperva
pocelovala  ego v persi,  i  vidit -  lezhit on  smezhivshi  ochi; potom v  usta
pocelovala i oshchutila, chto ishodit ot teh ust nevyrazimyj sladostnyj zapah, a
cherez nekotoroe  vremya prilozhilas'  lanitoj k  lanite Hristovoj,  i  Hristos
podnes ladon' k drugoj ee lanite i  krepko prizhal  k sebe, i  v etot mig  ee
radost' - tak, kazhetsya, ona vyrazilas' - dostigla predela?"
     "Pri chem eto k chuvstvennoj pohoti? - skazal Ubertin,  - |to misticheskoe
ispytanie, a telo bylo telom Gospoda nashego".
     "Vidno,  ya  slishkom privyk  k  Oksfordu,  -  skazal  Vil'gel'm,  -  Tam
misticheskie ispytaniya vyglyadeli neskol'ko inache".
     "Opyat'  tol'ko  golova?" -  usmehnulsya  Ubertin.  - "Skoree tol'ko ochi.
Gospod' yavlyaetsya v vide  siyaniya. Ego  vidyat v solnechnyh luchah, v  zerkal'nyh
otrazheniyah, v rastvorenii cveta sredi chastic uporyadochennoj materii, v bleske
dnevnogo sveta na mokroj listve.  Razve takaya lyubov'  ne  blizhe  k propovedi
Franciska,  vozlyubivshego Gospoda vo vseh ego tvaryah, v  cvetah, v  travah, v
vode, v  vozduhe? Ne  dumayu ya,  chtob takoe chuvstvo  moglo privesti k opasnym
posledstviyam.  A  vot  lyubov',  kotoraya  idet ko  Vsevyshnemu  ot  sodroganij
vozbuzhdennoj ploti..."
     "|to  svyatotatstvo, Vil'gel'm!  YA govoril ne o tom! Neizmerima propast'
mezh vozvyshennym ekstazom lyubvi  k kaznennomu Iisusu  i nizmennym, razvratnym
ekstazom lzheapostolov montefal'kskih..."
     "Ne lzheapostolov, a brat'ev Svobodnogo Duha. Ty zhe sam skazal".
     "Kakaya  raznica!  Ty ne  vse  o nih znaesh'. Na processe ya sam ne posmel
predat' glasnosti nekotorye ih priznaniya - daby ni na mig ne opoganit' ten'yu
diavol'skoj tu atmosferu svyatosti, kotoruyu Klara provozhdala okolo sebya. No ya
uznal takoe,  Vil'gel'm,  takoe! Oni  shodilis' po nocham v podzemel'e, brali
novorozhdennogo  mladenca  i drug drugu ego brosali,  poka  on  ne pogibal ot
ushibov... ili ot chego inogo...  i  komu on dostavalsya zhivym  poslednemu, i v
ch'ih rukah ispuskal duh, tot stanovilsya glavarem sekty... A telo mladenchika,
rasterzav, zameshivali v testo, chtoby gotovit' svyatotatstvennye prosfory!"
     "Ubertin,  - reshitel'no oborval Vil'gel'm, -  Vse eto govorilos'  mnogo
stoletij nazad ob armyanah-episkopah i o sekte pavlikian... I o bogomilah..."
     "Nu i  chto?  Nechistyj tup, hodit krugami,  spustya tysyacheletiya povtoryaet
vse te zhe  kozni  i  soblazny,  on  vsegda  sebe  podoben, ottogo i  priznan
povsemestno  vragom!  Klyanus'  tebe,  v  pashal'nuyu  noch' oni palili svechi i
vodili v podzemel'e devushek. Potom svechi gasili i brosalis' na devushek, dazhe
na  teh, s kem  byli  svyazany krovnymi uzami... I, esli ot  soitiya rozhdalos'
ditya,  snova  zavodili  adskoe radenie,  stavshi  krugom polnoj  vinnoj chashi,
potirom  u nih  zovomoj. Upivalis'  dop'yana, i rezali rebenochka na chasti,  i
lili krov' v chashu, i detej eshche zhivymi kidali v ogon', a posle meshali ostanki
detskie s detskoyu krov'yu i upivalis'".
     "No  eto  opisano Mihailom Psellom v traktate  o hitrostyah besov trista
let nazad! Kto tebe vse eto rasskazyval?"
     "Oni sami, Bentivenga s prochimi, i pod pytkoj!"
     "Odna veshch' na svete vozbuzhdaet zhivotnyh sil'nee, chem naslazhdenie. I eto
bol'. Pod pytkoj ty kak by vo vlasti odurevayushchih trav. Vse, o chem ty  slyshal
i chital, ozhivaet v pamyati, i ty budto perenosish'sya dushoj - esli ne v raj, to
v ad. Pod pytkoj  ty skazhesh' ne tol'ko vse, chego hochet sledovatel', no eshche i
vse,  chto, po-tvoemu, moglo by  dostavit'  emu udovol'stvie. Ibo  mezhdu vami
ustanavlivaetsya svyaz', i eta-to svyaz', dumayu, dejstvitel'no d'yavol'skaya... YA
vse  eto horosho  izuchil, Ubertin, ved'  i ya byl sredi teh, kto  rasschityvaet
dobyt' istinu kalenym zhelezom. No zapomni, chto nakal istiny - inoj, ot inogo
plameni.  Bentivenga pod pytkoj mog boltat' lyubuyu nesurazicu,  potomu  chto v
tot mig govoril ne on, a ego sladostrastie, govorili besy ego dushi... "
     "Sladostrastie?"
     "Da,  est'  sladostrastie boli, tak zhe kak  sladostrastie  very i  dazhe
sladostrastie  smireniya. Esli  angelam-buntovshchikam  stol' nemnogogo hvatilo,
chtob ogn' obozhaniya i smireniya stal v nih ognem gordyni i bunta, chto govorit'
o  slabom rode chelovecheskom? Nu vot, ya rasskazal  tebe,  kakie mysli smushchali
menya pri  vedenii  sledstviya. Iz-za nih ya otkazalsya ot dolzhnosti. Ne hvatalo
duhu presledovat' slabosti greshnikov, kol' skoro u nih te zhe slabosti, chto u
svyatyh".
     Poslednyuyu  rech' Vil'gel'ma Ubertin slushal, budto ne slysha. Po ego licu,
ispolnennomu iskrennego i  serdechnogo  sochuvstviya, ya  ponyal, chto on  schitaet
Vil'gel'ma  zhertvoj samyh opasnyh zabluzhdenij, no  proshchaet, potomu chto ochen'
ego  lyubit. Prervav sobesednika, on skazal s gorech'yu: "Ladno,  nevazhno. Esli
byli podobnye mysli - horosho, chto brosil. S iskusheniem nado borot'sya. No bez
tvoej podderzhki mne prishlos' tugo. Vdvoem  my razgromili by etu bandu. A tak
-  ty ved' znaesh',  chem  konchilos'?  Menya  samogo  zapodozrili v slabosti  k
podsudimym i  pred®yavili obvinenie v ereticheskoj deyatel'nosti... A ved' rech'
mogla  idti  i  o tvoej  slabosti,  Vil'gel'm.  Ty  okazalsya slab,  ne  smog
srazit'sya  so zlom. Zlo, Vil'gel'm, zlo  povsyudu... Kogda izbavimsya ot  etoj
napasti, etoj mrazi, etoj gryazi, ne dayushchej pit' iz samyh  chistyh istochnikov?
- On blizhe pododvinulsya k Vil'gel'mu,  budto opasayas', chto kto-to uslyshit. -
Dazhe zdes', v svyatyh stenah, naznachennyh lish' molitvam... Ty uzhe znaesh'?"
     "Znayu, Abbat ko mne obrashchalsya i prosil prolit' svet na etu tajnu".
     "Koli  tak - vynyuhivaj,  vyvedyvaj, vyglyadyvaj  rys'im vzorom,  ishchi dve
prichiny - sladostrastie i gordynyu".
     "Sladostrastie?"
     "Sladostrastie. Bylo chto-to... ot zhenshchiny, a znachit - ot d'yavola v etom
yunoshe, kotoryj umer. Glaza, kak u devicy, vozhdeleyushchej snosheniya  s inkubom. K
tomu  zhe  zdes' i  gordynya,  gordynya  uma; zdes',  v etom monastyre, gde vse
podchineno pokloneniyu slovu, pohval'be mnimoj mudrost'yu..."
     "Esli chto-to znaesh', skazhi".
     "Net,  ne  znayu. U  menya  net  faktov.  No byvayut  veshchi, kotorye  chuesh'
serdcem. Sprosi svoe serdce, vslushajsya v lica, rechej ne slushaj... A vprochem,
my tak dolgo  govorim o mrachnyh veshchah, sovsem zamuchili nashego yunogo druga. -
On  vzglyanul na menya svoimi sinimi glazami,  podnyal ruku  i dlinnymi  belymi
pal'cami dotronulsya do  moej shcheki. YA instinktivno dernul golovoj, no vovremya
uderzhalsya, i pravil'no sdelal, potomu chto mog obidet' starika, mezhdu tem kak
pobuzhdeniya  ego  byli chisty.  -  Luchshe  rasskazhi  o sebe,  -  obratilsya on k
Vil'gel'mu, - CHto ty delal vse eto vremya? Proshlo..."
     "Vosemnadcat' let.  YA vernulsya v svoi  zemli. Snova uchilsya v  Oksforde.
Izuchal prirodu..."
     "Priroda - dobro, raz ona porozhdenie Gospoda", - skazal Ubertin.
     "Gospod'  dolzhen  byt'  dobr,  raz  on  porodil  prirodu,  -  ulybnulsya
Vil'gel'm, - YA mnogo  rabotal, vstrechalsya s uchenymi.  Potom  poznakomilsya  s
Marsiliem.  Menya  privlekli ego soobrazheniya  o vlasti, o narode,  ego proekt
novogo zakonodatel'stva dlya vseh gosudarstv zemli; i tak ya primknul k gruppe
chlenov nashego ordena  -  sovetnikov imperatora. No vse eto tebe izvestno  iz
moih pisem.  YA  byl prosto schastliv,  kogda v Bobbio mne  soobshchili,  chto  ty
zdes'. My-to boyalis', chto poteryali tebya... A teper', poskol'ku ty s nami, ty
smozhesh' vo  mnogom nam pomoch' cherez  neskol'ko dnej, kogda  poyavitsya Mihail.
Draka budet sil'naya".
     "Malo chto  ya  smogu  pribavit' k  tomu, chto govoril pyat'  let  nazad  v
Avin'one. Kto budet s Mihailom?"
     "Neskol'ko  chelovek  ot  Perudzhijskogo  kapitula,  Arnal'd Akvitanskij,
H'yugo N'yukasl..."
     "Kto?" - peresprosil Ubertin.
     "Gugon iz Novokastro. Prosti, ne mogu izbavit'sya ot rodnogo yazyka, dazhe
kogda starayus'  govorit' na pravil'noj  latyni. Zatem  Vil'gel'm  Alnuik. Iz
avin'onskih zhe  franciskancev  lyudi,  na kotoryh  mozhno  rasschityvat', - eto
durak  Ieronim   Kaffa  i  eshche,  navernoe,  Berengar  Talloni  i  Bonagraciya
Bergamskij".
     "Na  vse volya Bozh'ya, - skazal  Ubertin,  -  |ti poslednie ne slishkom-to
rvutsya ssorit'sya  s  papoj. A  kto budet  zashchishchat' pozicii kurii - ya  imeyu v
vidu, iz zhestkoserdyh?"
     "Sudya po imeyushchimsya u menya pis'mam, priedet Lavrentij Dekoal'kon".
     "Vrednyj chelovek".
     "Ioann d'Anno..."
     "|tot hiter v bogoslovii, imej v vidu".
     "Budem imet' v vidu. I, nakonec, Ioann de Bon".
     "Srazu scepitsya s Berengarom Talloni".
     "Da, vot ya i dumayu, chto my poveselimsya",  - otvechal uchitel' v  otmennom
raspolozhenii duha. Ubertin glyadel na nego s ulybkoj izumleniya.
     "Ne razberu, kogda vy, anglichane, govorite ser'ezno. Nichego veselogo  v
etom  dele  ya ne vizhu. Reshaetsya vopros sushchestvovaniya ordena.  Tvoego ordena,
Vil'gel'm, a v glubine dushi do sih por i moego... I vse-taki ya reshil umolyat'
Mihaila  ne ezdit' v Avin'on. Ioann podozritel'no nastojchiv  - zazyvaet ego,
prosit,  priglashaet.  Nel'zya  verit'   etomu  podlomu  francuzu.  O  Gospodi
Presvyatyj, v ch'i ruki popala  tvoya  cerkov'! -  I on obernulsya  k altaryu.  -
Bludniceyu zadelalas', razmyakla v roskoshestvah, ugrelas' v pohoti, kak zmeya v
teple! Ot svyatoj  nagoty  vifleemskih  yaslej, ot  chistoty  krestnogo dreva -
lignum vitae - k vakhanalii zlata i kamen'ev, ty  videl, i zdes' vse to  zhe,
videl ty portal?  Kuda  devat'sya ot naglogo velikolepiya etih obrazov? I  vot
nakonec podhodyat antihristovy sroki, i ya boyus', Vil'gel'm! - I on  oziralsya,
zaglyadyvaya rasshirennymi  glazami v glub' temnyh  nefov,  kak budto antihrist
mog ottuda  pokazat'sya s  minuty na  minutu,  i  ya  nevol'no oshchutil, chto sam
gotovlyus'  k  etoj vstreche. - Namestniki  ego yavilis', im  podoslannye,  kak
rassylal apostolov  Hristos  po  vsemu  svetu!  I  popirayut  Grad  Bozhij,  i
obol'shchayut svoimi prelestyami, licemeryat i  nasil'nichayut. Nastal chered Gospodu
vyslat'  rabov  svoih  Iliyu i  Enoha, kotoryh eshche zhivymi  pomestil k  sebe v
zemnoj raj,  chtob  oni  prishli  i rasseyali silu  Antihrista.  I  pridut  oni
prorochit'  v  pokayannyh  ryasah  i  stanut  propovedovat'  pokayanie slovom  i
primerom..."
     "Oni  uzhe  tut,  Ubertin",  -  skazal  Vil'gel'm,  pokazyvaya   na  svoyu
franciskanskuyu ryasu.
     "No ne  pobedili  eshche, i  v  nekij chas Antihrist v yarosti  svoej  velit
umertvit'  i  Enoha,  i  Iliyu,  daby  kazhdyj mog videt'  ih trupy  i,  vidya,
strashilsya by vtorit' ih primeru. Tak i menya chut' ne ubili..."
     Tut ya  uzhasnulsya, podumav, chto  Ubertin ohvachen  kakoj-to  bozhestvennoj
goryachkoj, i uboyalsya za ego razum. Nyne zhe, kogda minuli goda i  mne izvestno
to, chto mne  izvestno,  a imenno - chto spustya  neskol'ko let  on byl ubit  v
odnom nemeckom  gorode pri nevyyasnennyh obstoyatel'stvah i tak i ne uznalos',
kem,  - ya snova  ledeneyu ot uzhasa, tak  kak vizhu, chto  v  tot  vecher Ubertin
prorical.
     "Znaesh', abbat Ioahim skazal pravdu.  My podoshli k  shestoj ere  istorii
chelovechestva, i teper' yavyatsya dva Antihrista, misticheskij i istinnyj, i  eto
sluchitsya  teper',   v   shestuyu  epohu,   posle   togo   kak   byl  Francisk,
presushchestvivshij v svoem tele  pyat' stigmatov raspyatogo Iisusa. Bonifacij byl
misticheskim Antihristom, otrechenie Celestina nedejstvitel'no, Bonifacij se i
est' zver' iz morya vyhodyashchij, ch'i sem' golov - eto sem' oskorblenij smertnym
greham,  a  desyat' rogov,  se  hulenie  desyati  zapovedyam,  a  kardinaly emu
spospeshestvovavshie, se sarancha, a plot'yu on - Apollon! CHislo zhe zverya,  esli
sochtesh' po grecheskim  literam,  - Benedikt! - On posmotrel, proveryaya, horosho
li ya  ponyal, i predosteregayushche  vozdel perst.  -  Benedikt XI i byl istinnym
Antihristom,  zverem  voshodyashchim  ot zemli!  I  Gospod' dopustil, chtoby etot
vyrodok, voploshchenie poroka i beznravstvennosti, pravil svyatoyu cerkov'yu! Lish'
radi togo, chtoby dostoinstva ego preemnika oslepili by mir!"
     "No svyatoj otche, - prolepetal ya,  nabravshis' duhu, - ved'  ego preemnik
Ioann!"
     Ubertin  provel rukoj po  lbu, kak  by  otgonyaya  predatel'skij son.  On
zadyhalsya,  glyadel mutno. "Vot imenno. My oshiblis'  v raschetah. Angelicheskij
papa vse eshche ozhidaetsya.  No prihodili Francisk s  Dominikom. - On zavel  ochi
kverhu i prochital  naraspev, kak molitvu (odnako ya byl uveren, chto chitaet on
kakuyu-to  stranicu  iz svoej velikoj  knigi  o  krestnom  dreve),  -  Pervyj
yavlennyj, seraficheskim  schetom proiznesennyj,  zharom nebes uyazvlennyj, ognem
pylal...  Sledom za nim  idushchij, istinnoj svyatosti slovo nesushchij, svet v mir
izlil... Da, takovy byli predvestiya, i dolzhen prijti angelicheskij papa".
     "Da budet tak, Ubertin, - otvechal Vil'gel'm, - A ya obyazan pozabotit'sya,
kak by pokuda ne prognali pravitelya zemnogo. Ob  angelicheskom pape govoril i
brat Dol'chin..."
     "Ne pominaj etogo zmiya!  - vzvyl Ubertin, i  ya vpervye uvidel,  kak  on
menyaetsya,  iz  blagostnogo  stanovitsya bujnym, - On opoganil  uchenie Ioahima
Kalabrijskogo,  prevratil  v   gryaz',  smert'yu  chrevatuyu!  Sushchij  prisluzhnik
Antihrista, samyj chto ni  na est'! A ty, Vil'gel'm, govorish' vse eto, potomu
chto na  samom dele ne verish' v antihristovo prishestvie, eto tvoi oksfordskie
nastavniki nauchili tebya obozhestvlyat' razum,  issushiv prorocheskij dar v tvoem
serdce!"
     "Ty oshibaesh'sya, Ubertin, - otvechal Vil'gel'm ochen' ser'ezno,  - Ty ved'
znaesh', chto iz vseh uchitelej samyj mnoyu pochitaemyj - Rogir Bekon..."
     "Lyubivshij pogovorit' o letayushchih mashinah", - yazvitel'no vstavil Ubertin.
     "Preduprezhdavshij nas vpolne  chetko i yasno ob Antihriste, ch'i predvestiya
on nahodil v povrezhdenii  nravov i v  upadke  nauk. No Rogir uchil,  chto est'
tol'ko odin sposob  ukrepit'sya vvidu prihoda  vraga: izuchat' tajny  prirody,
priobretat' znaniya radi ispravleniya chelovechestva. Mozhno gotovit'sya k prihodu
Antihrista izuchaya celebnye dostoinstva trav, svojstva kamnej, dazhe vydumyvaya
letayushchie ustrojstva, kotorye tebya tak smeshat".
     "Tvoemu Bekonu Antihrist - eto tol'ko predlog, chtoby  pestovat' gordynyu
razuma".
     "Svyatoj predlog".
     "To, chto  nuzhdaetsya v  predloge, ne svyato. Vil'gel'm, ty znaesh', kak  ya
lyublyu  tebya.  Znaesh',  kak  ya  polagayus'  na  tebya.  Ukroti  razum,  nauchis'
oplakivat' yazvy i muki Gospoda! Vybros' knigi!"
     "Vse vybroshu, krome tvoej", - ulybnulsya Vil'gel'm v otvet. Ubertin tozhe
usmehnulsya i  pogrozil pal'cem. - "Glupyj anglichanin. Ne  slishkom smejsya nad
sebe podobnymi. Nad temi, kogo ne mozhesh' lyubit',  takzhe ne smejsya:  luchshe ih
bojsya. I poostorozhnee v etom abbatstve. Ono mne ne nravitsya".
     "Da, ya kak raz sobiralsya poluchshe  ego rassmotret', - otvetil Vil'gel'm,
napravlyayas' von. - Idem, Adson".
     "Govoryu:   zdes'  opasno,   a   ty   sobiraesh'sya  rassmatrivat'...  Oh,
Vil'gel'm!" - kriknul vsled Ubertin, neodobritel'no kachaya golovoj.
     "Kstati, - dobavil Vil'gel'm uzhe iz serediny  nefa, - chto eto za monah:
smahivaet na zhivotnoe i govorit po-vavilonski?"
     "Sal'vator?  -  obernulsya Ubertin, uzhe stavshij  na koleni. -  On, mozhno
skazat',  moj podarok etomu monastyryu. Tak zhe  kak  i kelar'. Rasstavayas'  s
franciskanskoj ryasoyu, ya nenadolgo posetil svoyu prezhnyuyu obitel' v Kazale, gde
v  to  vremya  neskol'ko   monahov  popali  v  nepriyatnoe  polozhenie:  bratiya
zapodozrila, chto  oni  - spiritualy  iz moej sekty. Tak vo vsyakom sluchae oni
vyrazilis'. YA  postaralsya  zashchitit'  monahov  i dobilsya dlya  nih  razresheniya
posledovat' moemu primeru. V proshlom godu priezzhayu syuda i vizhu dvoih iz nih:
Sal'vatora i Remigiya.  Sal'vator...  On  dejstvitel'no  pohozh na skotinu. No
usluzhliv".
     Vil'gel'm, pokolebavshis', skazal: "YA slyshal ot nego "vsepokajtesya"... "
     Ubertin molchal. Potom mahnul rukoj, otgonyaya nazojlivuyu mysl': "Da  net,
vryad  li.  Ty  ved'   znaesh'   etih  mirskih  brat'ev.  Temnaya  derevenshchina.
Naslushalis'  kakogo-nibud'  brodyachego propovednika i  povtoryayut bez ponyatiya.
Sal'vatora  est'  v chem  upreknut'. On  prozhorlivaya pohotlivaya  tvar'. No po
chasti blagonadezhnosti vne podozrenij. Net, Vil'gel'm, beda etogo monastyrya v
inom: ne v teh, kto nichego ne znaet, a v teh, kto znaet slishkom mnogo. Sredi
nih i ishchi. I ne vozdvigaj krepost' podozrenij na uslyshannom slove".
     "|to ne v moih  pravilah, - otvetil Vil'gel'm, - ya  i  iz  inkvizitorov
ushel, chtoby ne delat'  etogo. No  voobshche-to slushat'  slova mne  interesno. I
dumat' o nih".
     "Slishkom  ty  mnogo dumaesh'. YUnosha,  -  obratilsya Ubertin ko  mne, - ne
podrazhaj uchitelyu  v  durnom primere. Edinstvennoe, o chem stoit dumat', kak ya
ubedilsya  pod  konec  zhizni,  -  eto  o  smerti.  V  smerti nam pokoi gotov,
zavershen'e vseh trudov. Dajte mne pomolit'sya".







     gde Vil'gel'm vedet uch¸nejshij dialog s travshchikom
     Severinom




     My snova peresekli central'nyj nef i vyshli iz-pod portala na ulicu. Vse
skazannoe Ubertinom, vse ego slova do sih por grohotali u menya v golove.
     "On takoj chelovek... Strannyj..." - osmelilsya ya zametit' Vil'gel'mu.
     "On vo  mnogih otnosheniyah velikij chelovek - vo vsyakom sluchae, byl... Ot
etogo  i  strannost'.  Tol'ko  melkie  lyudi kazhutsya sovershenno  normal'nymi.
Ubertin  mog by byt' odnim iz teh eretikov, kotoryh szheg na kostre. A mog by
- kardinalom svyatejshej rimskoj  cerkvi. I byl, zamet', na  volosok  ot oboih
izvrashchenij. Kogda ya govoryu  s Ubertinom, mne kazhetsya,  budto  ad - eto  raj,
uvidennyj s obratnoj storony".
     YA ne ponyal, chto on hochet skazat', i peresprosil: "S kakoj storony?"
     "V  tom-to i  delo, - grustno pokachal golovoj Vil'gel'm, - Prezhde vsego
trebuetsya  ustanovit', sushchestvuyut li storony i sushchestvuet li celoe...  Da ne
slushaj ty menya. I ne smotri bol'she na etot portal, - dobavil on, soprovozhdaya
poslednie slova legkim podzatyl'nikom, ibo ya izo vseh sil vyvernul sheyu, ne v
silah  otorvat'sya ot  porazivshih menya skul'ptur u vhoda.  - Na segodnya  tebya
dostatochno napugali. Vse kto mog".
     Vozvrativ golovu v estestvennoe polozhenie,  ya uvidel  pred soboj novogo
monaha.  |tot  byl  odnih let  s Vil'gel'mom.  On  s  ulybkoj pozdorovalsya i
predstavilsya:  Severin  iz  Sant-|mmerano,  monastyrskij  travshchik,  vedayushchij
kupal'nyami,  bol'nicej  i  ogorodom.  I  esli nam ugoden  soprovozhdayushchij  po
monastyrskomu hozyajstvu, on k nashim uslugam.
     Vil'gel'm skazal  spasibo i dobavil, chto pri v®ezde v abbatstvo zametil
prekrasnye gryadki, zanyatye, po vsej vidimosti, ne tol'ko pod s®edobnye, no i
pod lekarstvennye rasteniya, - naskol'ko udalos' razglyadet' pod snegom.
     "Letom ili  vesnoyu, kogda vsyakij zlak nepovtorimym socvetiem izukrashen,
sej  ogorod  divnym  raznoobraziem  mnogo zvonche  vosslavlyaet  Sozdatelya,  -
otozvalsya Severin  sokrushennym golosom, - No i v siyu poru goda glaz  znatoka
po  suhim vetvyam  vidit, chto  proizrastaet,  i  ubezhdaetsya, chto  etot ogorod
bogache, chem lyubye gerbarii, i cvetistej,  chem  luchshie v  nih miniatyury. Da k
tomu zhe raznye dobrye  zlaki rastut i  zimoj, a inye  ya vysazhivayu v gorshki i
derzhu  v laboratorii.  V  izobilii sleduet imet'  kornevishcha  kislicy  -  oni
pomogayut  ot  katarov,  a otvar  koreshkov shalfeya idet na priparki ot  kozhnyh
boleznej; lapushnik vyvodit ekzemu, molotye i  tertye  otrostki zmeevika, ili
gorleca,  horoshi  ot  ponosa  i  zhenskih nedugov;  dikij  oves  - prekrasnoe
pishchevaritel'noe  sredstvo,  mat'-i-macheha   lechit  gorlo;  vyrashchivaem  my  i
otlichnuyu  gorechavku dlya  pishchevareniya,  i  glicirisu,  i mozhzhevel'nik - varim
mozhzhevelovyj nastoj. Iz kory buziny gotovim pechenochnyj vzvar. Myl'nyanka - ee
korni  tolchem  v holodnoj  vode,  pomogaet ot  vospalenij.  Krome  togo,  my
vyrashchivaem valerianu, dobrye svojstva koej vam izvestny".
     "Raznye travy trebuyut raznogo klimata. Kak zhe vam udaetsya..."
     "S   odnoj   storony,   ya   obyazan   vsednevno   blagodarit'   Gospoda,
raspolozhivshego nashi  ugod'ya na grebne gor tak,  chto posevy na yuzhnom  sklone,
obrashchennom  k  moryu, poluchayut mnogo teplogo vozduha, a  te, chto  na severnom
sklone, glyadyat na bolee  vysokuyu lesistuyu  goru,  kotoraya  i prikryvaet ih i
poit  drevesnymi  bal'zamami.  S  drugoj  zhe  storony, ya  obyazan  uhishchreniyam
iskusstva, koego spodobilsya, nedostojnyj, ot dobryh  uchitelej. Ibo nekotorye
travy rastut i v neudobnom klimate, esli horosho podgotovit' pochvu, pravil'no
podkarmlivat'  i  uhazhivat'".  "A  est'  tut travy, kotorye tol'ko  edyat?" -
sprosil ya. "Moj milyj progolodavshijsya zherebenok, zapomni, chto  net s®edobnyh
rastenij,  kotorye  ne  sluzhat  dlya  vrachevaniya.  Vazhno soblyudat'  meru.  Ot
zloupotreblenij  boleyut.  Voz'mi  tykvu. Ona  iz  vlazhnoj i holodnoj stihij,
utolyaet zhazhdu.  No  esli  ob®esh'sya,  budet ponos, i  pridetsya  szhimat' kishki
gorchicej,  rastertoj  s  rassolom. A lukovicy?  Sostoya  iz teploj i  vlazhnoj
stihij,  oni potvorstvuyut  soitiyu... Razumeetsya, eto dlya teh, kto ne  svyazan
nashimi obetami. Nam zhe  luk tyazhelit golovu, s chem boremsya molokom i uksusom.
Vot  iz kakih prichin, -  hitro dobavil  monah, - molodomu inoku luchshe v luke
sebya ogranichit'. Esh' chesnok.  Suhoj  i goryachij, on  zashchitit ot yadov.  No  ne
izlishestvuj, ibo etot ovoshch soset iz mozga mnogo gumorov. Fasol' gonit mochu i
narashchivaet polnotu, oba  dejstviya  prekrasny dlya zdorov'ya.  Hotya  ot  fasoli
durnye sny...  No  ne takie  opasnye, kak  ot  inyh trav,  nagonyayushchih sonnuyu
odur'..."
     "A chto eto za travy?" - sprosil ya.
     "Ha,  ha,  nash  malen'kij poslushnik slishkom lyubopyten. Net uzh,  k etomu
pozvoleno  prikasat'sya tol'ko travshchiku. Inache kazhdyj smozhet vyzyvat' videniya
i durit' lyudej zel'yami".
     "Da dostatochno pozhevat' krapivnoe semya, strastocvet ili maslichnik, chtob
zashchitit'sya ot sily  sonnyh  trav.  Polagayu, v  abbatstve vyrashchivayutsya  i eti
neobhodimye zlaki?" - skazal Vil'gel'm.
     Severin iskosa posmotrel na nego. "Ty zanimaesh'sya gerbaristikoj?"
     "Ochen'  nemnogo,  -  skromno  otvechal  Vil'gel'm,  -  Prochel  neskol'ko
razroznennyh knig... "Teatr celitel'stva" Abubhasima Bal'dahskogo..."
     "Bal'dah Abul Gasan al' Muhtar ibn Botlan".
     "On zhe, esli ugodno, |llukasim |limittar. Interesno,  otyshchetsya li zdes'
ekzemplyar..."
     "Otyshchetsya, i prevoshodnyj. So mnozhestvom zamechatel'nyh risunkov".
     "Hvala nebesam. A "Dostoinstva trav" Plateariya?"
     "|to  tozhe  est'. I eshche  "O byl'yah"  i "O  rastitel'nom"  Aristotelya  v
perevode Al'freda Sareshel'skogo".
     "YA slyhal, chto na samom  dele eto ne Aristotel', - zametil Vil'gel'm, -
Tochno  tak  zhe,  kak,  po  vsej  vidimosti,  ne  Aristotelyu  prinadlezhit  "O
prichinah"".
     "V lyubom  sluchae  eto velikaya  kniga",  -  otvechal  Severin, i  uchitel'
podtverdil  s  goryachnost'yu,  dazhe ne  osvedomlyayas',  kakogo  truda  kasaetsya
vyskazyvanie - "O rastitel'nom" ili "O prichinah". YA zhe vpervye uslyhal kak o
pervom, tak i o vtorom,  odnako iz ih besedy sdelal vyvod, chto oba sochineniya
nado znat' i uvazhat'.
     "YA budu neskazanno rad,  - skazal na eto Severin,  -  kak-nibud'  posle
pobesedovat' s toboj o svojstvah trav. Mne budet eto polezno".
     "A mne eshche poleznee,  - skazal  Vil'gel'm,  -  no  my  narushim  pravilo
molchaniya - osnovnoe v ustave ordena..."
     "Ustav, - otvechal Severin,  - v razlichnye epohi i v  razlichnyh  obshchinah
traktovalsya po-raznomu. Iznachal'no  ustav  predpisyval  nam lish' bogougodnoe
chtenie i  ne pooshchryal  izucheniya.  A mezhdu tem ty znaesh', kak procvelo potom v
ordene  izuchenie  svyashchennyh  i  mirskih  nauk.  Dalee.  Ustav  trebuet obshchej
spal'ni.   Odnako  my   schitaem,   chto   monahi  dolzhny   imet'  vozmozhnost'
sosredotocheniya  i  noch'yu. Potomu  u kazhdogo  osobaya kel'ya.  Pravilo molchaniya
ponimaetsya zhestko.  U nas ne  tol'ko monahi,  zanyatye ruchnymi rabotami, no i
te, kotorye pishut ili chitayut, lisheny prava peregovarivat'sya s sobrat'yami. No
poskol'ku abbatstvo prezhde vsego soobshchestvo uchenyh, monaham polezno delit'sya
nakoplennymi  sokrovishchami znaniya. Poetomu beseda, spospeshestvuyushchaya  izucheniyu
predmetov, schitaetsya zakonnoj i poleznoj. Esli tol'ko vedetsya ne v trapeznoj
i ne vo vremya molitvennyh otpravlenij".
     "A  ty  chasto  govoril  s  Adel'mom  Otrantskim?"  -  vnezapno  sprosil
Vil'gel'm.
     Severin,  po-vidimomu,  niskol'ko  ne  udivilsya.  "Znachit,  Abbat   uzhe
rasskazal, -  promolvil  on, - Net. S  nim  ya govoril ne chasto. On byl zanyat
miniatyurami. No  ya  slyshal, kak on govoril  s drugimi monahami, s  Venanciem
Sal'vemekskim  i  s  Horhe  Burgosskim,  o  rabote. YA-to celymi  dnyami ne  v
skriptorii, a u sebya", - i ukazal na zdanie lechebnicy.
     "Tak,  - skazal Vil'gel'm,  - Sledovatel'no, ty  ne znaesh', byli  li  u
Adel'ma videniya".
     "Videniya?"
     "Videniya, kakie sluchayutsya, naprimer, ot tvoih trav".
     Severin  proiznes  kamennym  kolosom:  "YA  skazal,  chto  opasnye  zel'ya
zaperty".
     "Ne ob etom rech', - prodolzhal Vil'gel'm, - YA sprashivayu o videniyah".
     "Ne ponimayu voprosa", - upryamo otvetil Severin.
     "YA podumal, chto monah, brodyashchij po Hramine noch'yu... A tam, po dopushcheniyu
Abbata, mogut  proishodit'  veshchi...  gubitel'nye  dlya  teh, kto  prihodit  v
zapretnyj  chas...  vot  ya  i  govoryu,  chto  podumal: a  ne  yavilis'  li  emu
d'yavol'skie videniya, sbrosivshie ego v propast'?"
     "YA  uzhe  skazal,  chto  v  skriptorij  ne  hozhu   -  tol'ko  esli  nuzhny
kakie-nibud' knigi.  No  bol'shinstvo gerbariev  derzhu pri  bol'nice. I ya uzhe
skazal, chto Adel'm byl ochen' blizok s Horhe, s Venanciem... i... razumeetsya,
s Berengarom..."
     Dazhe  ya ulovil  v  golose  Severina  zameshatel'stvo, ne  uskol'znuvshee,
konechno, i ot uchitelya: "S Berengarom? A pochemu razumeetsya?"
     "Berengar  Arundel'skij - pomoshchnik  bibliotekarya.  Nu,  oni  odnoletki,
vmeste poslushestvovali... i, po-moemu, estestvenno, chto u nih  byli temy dlya
razgovorov. Vot chto ya imel v vidu".
     "Znachit, ty eto imel v vidu", - povtoril Vil'gel'm. YA udivilsya,  chto on
ne zadaet dal'nejshih voprosov.  Bolee  togo, on rezko  peremenil razgovor. -
"Nado by pobyvat' v Hramine. Provodish' nas?"
     "Ohotno",  - otvetil Severin  s vidimym, slishkom vidimym oblegcheniem. I
povel nas v obhod ogorodov k zapadnomu fasadu Hraminy.
     "S  ogorodov pryamoj vhod  v  povarnyu, - poyasnil  on,  - Odnako  povarnya
zanimaet  tol'ko  zapadnuyu  polovinu pervogo etazha,  v ostal'noj  polovine -
trapeznaya.  A  iz yuzhnyh dverej, k kotorym vedet  dorozhka vokrug hora cerkvi,
mozhno popast' srazu i v povarnyu, i v trapeznuyu. No my pojdem tut: iz kuhni v
trapeznuyu est' i vnutrennyaya dver'".
     Vstupivshi  v  prostornuyu kuhnyu,  ya srazu zametil,  chto po seredine vsej
postrojki, s pervogo  do poslednego etazha, prohodit vos'miugol'nyj kolodez',
obrazuyushchij  v  samom  nizu  vos'miugol'nyj  vnutrennij  dvor;  kak  ya  ponyal
vposledstvii,  hodov v etot kolodez' ne sushchestvovalo, a na kazhdom etazhe byli
probity takie zhe vysokie okna, kak i v naruzhnyh stenah Hraminy. Kuhnya yavlyala
soboj  ogromnoe  zarazhennoe  prostranstvo, gde uzhe  koposhilos'  tam  i syam s
desyatok  sluzhek, raskladyvavshih kushan'ya dlya  vecheri. Dvoe na ogromnom  stole
chistili zelen',  chtoby  pripravit' yachmennuyu, ovsyanuyu i rzhanuyu kashi,  kroshili
repu, salat, redisku i morkov'. Ryadom s nimi drugoj kakoj-to povar vozilsya s
rybami, svarennymi  v razbavlennom vine;  on namazyval ih  sousom iz shalfeya,
petrushki i tim'yana, chesnoka, perca i soli.
     Ogromnyj hlebnyj ochag u dal'nej stenki zapadnoj bashni polyhal ryzhevatym
ognem. V bashne, glyadevshej  na yug, tozhe topilas' pech'. V  ee gromadnom  ust'e
kipyatilis' kastryuli, povertyvalis'  vertela. V etu samuyu minutu raspahnulis'
drugie dveri,  vyhodivshie na  tok pozadi cerkvi,  i skotniki cherez nih stali
vtaskivat' tushi svezhezakolotyh  svinej. My proshli v eti raspahnutye dveri  i
okazalis' na toku, na vostochnoj okraine  podvor'ya, pod stenoyu, vdol' kotoroj
cep'yu  vytyanulis'  sluzhby. Severin pokazal nam,  chto levee vsego raspolozhena
svalka navoza, dalee  idut konyushni,  za nimi - stojla, ptichij  dvor i krytyj
zagon dlya ovec. Vozle vygrebnoj kanavy svinari  razmeshivali v ogromnom  chane
krov' zakolotyh  svinej. Esli  srazu zhe  ee horoshen'ko  promeshat',  kak  nam
ob®yasnili, ona mozhet sohranyat'sya svezhej na etom prohladnom vozduhe neskol'ko
dnej, i potom iz nee mozhno budet prigotovit' krovyanye kolbasy.
     Vorotivshis' v  Hraminu, my dvinulis' v protivopolozhnuyu storonu i, vojdya
v  dver'  trapeznoj,  edva uspeli  okinut' ee  vzglyadom,  tak kak  srazu  zhe
svernuli  na  lestnicu,  nachinavshuyusya ot vostochnoj bashni. Vnutrennost'  dvuh
bashen, primykavshih k monastyrskoj trapeznoj, byla ustroena  tak: v  severnoj
raspolagalsya gromadnyj kamin, v vostochnoj - vintovaya lestnica, privodivshaya v
skriptorij,  to  est'  na  vtoroj  etazh. Tut ezhednevno podymalis' monahi  na
rabotu. Mozhno  bylo,  kak  vyyasnilos',  podnyat'sya  tuda  i  po  dvum men'shim
lestnicam,  ne takim  prostornym, kak  vostochnaya,  zato prohodivshim v  samyh
progrevaemyh mestah - za kaminom i za kuhonnoj pech'yu.
     Vil'gel'm  sprosil,  najdem  li my  kogo-nibud'  naverhu  v skriptorii,
nesmotrya na  voskresnyj  den'. Severin, ulybayas',  otvetil,  chto rabota  dlya
monaha-benediktinca  - eto ta zhe molitva. V voskresen'ya vse sluzhby protekayut
nemnogo dolee, chem  v budni, no monahi,  pristavlennye k knizhnomu  delu, vse
ravno  provodyat  skol'ko-to  chasov  v  chital'ne,  preimushchestvenno  otdavayas'
dushepoleznomu  obmenu  uchenymi  nablyudeniyami,  sovetami,  razmyshleniyami  nad
Svyatym Pisaniem.







     gde pri poseshchenii skriptoriya sostoyalos' znakomstvo
     so mnogimi uchenymi, kopiistami i rubrikatorami,
     a takzhe so slepym starcem, ozhidayushchim Antihrista



     Podnimayas',  ya  zametil,  chto  uchitel' osmatrivaet  okna  lestnicy.  YA,
navernoe, stanovilsya ne menee nablyudatelen, chem on, tak kak srazu opredelil,
chto  podobrat'sya  k  nim pochti nevozmozhno. V  to  zhe vremya  okna  trapeznoj,
edinstvennye  v  pervom etazhe  vyhodivshie na otkos,  kazalis'  nedostupnymi,
uchityvaya, chto vysokoj mebeli pod nimi ne bylo.
     Lestnica  konchilas'.  Povernuv  snova,  my  vstupili  v  skriptorij  iz
severnoj bashni, i ya vskriknul ot  voshishcheniya. Vtoroj etazh ne byl razgorozhen,
kak nizhnij,  i otkryvalsya vzoru vo vsej pomestitel'nosti. Gnutye vol'ty,  ne
slishkom bol'shie  (men'shie, chem v  cerkvi, no  bolee  vysokie,  chem  v  lyuboj
vidennoj mnoyu kapitulyarnoj  zale), ukreplennye moshchnymi  pilyastrami, zamykali
prostranstvo, zalitoe izumitel'nym svetom ot  treh  ogromnyh okon  v  kazhdoj
bol'shoj stene  i  ot  malyh okoshek  v kazhdoj iz  pyati granej kazhdoj  uglovoj
bashni.  Eshche  vosem'   vytyanutyh  vysokih   okon,  vyhodivshih  vo  vnutrennij
vos'miugol'nyj kolodec, davali dopolnitel'noe osveshchenie.
     Blagodarya izobiliyu okon vse gromadnoe pomeshchenie vyglyadelo veselym. Svet
postupal so vseh storon, ne bylo ni tenej,  ni  polumraka, hotya seryj zimnij
den'  uzhe blizilsya k svoemu zakatu. Stekla v oknah byli ne cvetnye, kak  eto
delayut  v  cerkvah;  zdes'   svincovymi  perepletami  uderzhivalis'  kvadraty
sovershenno prozrachnogo  stekla, chtoby svet  v etu  zalu prohodil bez  vsyakih
primesej, ne preobrazhennyj chelovecheskimi uhishchreniyami, i sluzhil svoej glavnoj
celi  -   ozaryat'  rabotu  chteniya  i  pis'ma.  Ne  odnazhdy  privodilos'  mne
osmatrivat'  skriptorij,  no  ni  v  odnom  iz  nih  stol'  blistatel'no  ne
predstavalo mne v perelivah fizicheskogo siyaniya, zastavlyavshih vse krugom sebya
svetit'sya i  sverkat',  to duhovnoe nachalo, olicetvoryaemoe stihiej  sveta  -
claritas,   kotoroe  est'  kladez'  lyuboj  krasoty  i  lyuboj  premudrosti  i
neot®emlemoe kachestvo toj garmonii, kotoraya pokazyvalas' vo  vseh proporciyah
zaly. Ibo tri  usloviya dolzhny  sojtis' dlya narozhdeniya  krasoty: prezhde vsego
celokupnost',  sirech'  sovershenstvo,   i   potomu   my   schitaem  urodlivymi
nezavershennye   veshchi;    dalee,   dostojnaya    proporcional'nost',    sirech'
sorazmernost';  i,  nakonec,  yarkost'  i  svetlota,  i  poetomu  my  schitaem
krasivymi veshchi yasnyh cvetov. I poskol'ku sozercanie krasoty dostavlyaet pokoj
v dushu, a dlya nashej dushi edino, predavat'sya li pokoyu, dobru ili krasote, ya i
oshchutil  v dushe svoej velichajshee uspokoenie i podumal, do chego, dolzhno  byt',
priyatno zanimat'sya v takom chudesnejshem meste.
     V tot poslepoludennyj  chas ono predstavalo pred moimi  ochami kak  nekaya
divnaya  kuznya  vseznaniya. Vposledstvii  ya  posetil  v  San-Gallo  skriptorij
pohozhego  vida, i  tak  zhe obosoblennyj  ot biblioteki  (v drugih monastyryah
pishushchie  trudilis'  v  komnatah,  gde  sohranyalis' i  knigi),  no  ne  stol'
neobyknovenno   udobno   ustroennyj,  kak  etot.   Antikvary,  bibliotekari,
rubrikatory i izyskateli sideli kazhdyj u sobstvennogo stola, po odnomu stolu
pod  kazhdym  iz  okon. I poeliku teh okon bylo rovno sorok  (chislo istinnogo
sovershenstva, rozhdaemoe udesyatereniem kvadrata, kak esli by desyat' zapovedej
uchetveryalis' chetyr'mya osnovnymi dobrodetelyami), chetyre desyatka monahov mogli
by pod nimi soyuzno trudit'sya,  hotya v mig nashego poyavleniya  ih  i  sidelo ne
bolee  tridcati. Severin raz®yasnil nam, chto monahi, posylaemye v skriptorij,
osvobozhdayutsya ot bogosluzheniya  tret'ego,  shestogo i  devyatogo chasa,  daby ne
vynuzhdat'sya preryvat'  svoyu rabotu  v svetloe  vremya  sutok,  i pokidayut oni
skriptorij tol'ko na zakate, pered vecherej.
     Samye  svetlye mesta  byli  otdany  antikvaram,  luchshim  miniatyuristam,
rubrikatoram i perepischikam. Na stolah  bylo vse, chto sluzhit perepisyvaniyu i
illyustrirovaniyu: rozhki  s chernilami, tonkie  per'ya,  kotorye  tut  zhe chinili
ostrejshimi nozhami,  pemza  dlya loshcheniya pergamenta,  pravil'cy dlya  grafleniya
strok.  U  piscov pod  rukoyu, na grebnyah pokatyh stoleshnic,  byli podstavki,
derzhavshie perepisyvaemye toma  v otkrytom  vide s  pomoshch'yu  osobyh  plastin,
ukazyvavshih nuzhnuyu stroku. Byli  na stolah chernila i zolotye, i inyh cvetov.
A nekotorye monahi  ne pisali,  a tol'ko chitali i  delali zametki v tetradyah
ili na doshchechkah.
     No  ne  bylo vozmozhnosti  vniknut'  v ih  rabotu,  potomu chto navstrechu
speshil  bibliotekar' -  kak my  uzhe znali, Malahiya Gil'desgejmskij.  On yavno
hotel vykazat' radushie,  no ya  ponevole  vzdrognul  ot  ego  zloveshchego vida.
Rostom  on  byl  vysok, i pri  redkostnoj hudobe konechnosti imel  tyazhelye  i
neuklyuzhie.  Kogda on shagal, okutannyj chernym ordenskim plat'em, v ego figure
bylo  chto-to zhutkoe. Kapyushon, kotoryj  on,  vojdya v  pomeshchenie, ne  opustil,
ottenyal blednost' kozhi  i mrachnost' ogromnyh  tosklivyh glaz. Na lice  lezhal
otpechatok  strastej, po-vidimomu  usmirennyh usiliem voli, no vylepivshih vse
cherty, nyne bezdvizhnye i bezzhiznennye. Oblik ego dyshal skorb'yu i surovost'yu,
a  glaza  glyadeli tak pristal'no, chto, mnilos', pronicali dushu  sobesednika,
chitaya  tajnye  pomysly, i  vryad  li kto  by  mog vyderzhat'  ispytanie  i  ne
potupit'sya, spasayas' ot vtorichnogo vzglyada v eti glaza.
     Bibliotekar' predstavil  nam rabotavshih.  O kazhdom Malahiya rasskazyval,
nad  chem  tot  truditsya,  i  ya  s  vostorgom  nahodil  vo  vseh  glubochajshuyu
predannost' nauke i poznaniyu  slova Bozhiya. Tak my poznakomilis' s  Venanciem
Sal'vemekskim, perevodchikom  s grecheskogo  i  arabskogo,  priverzhencem  togo
samogo  Aristotelya,  kotoryj  nesomnenno  byl  i  budet  velikomudrejshim  vo
cheloveceh. S  Benciem  iz  Upsaly, yunym  skandinavom, znatokom  ritoriki.  S
Berengarom Arundel'skim, pomoshchnikom bibliotekarya. S Imarosom Aleksandrijskim
- perepischikom knig, poluchaemyh bibliotekoj  na neskol'ko mesyacev iz  drugih
mest. A takzhe s miniatyuristami iz raznyh stran: s Patriciem Klonmaknojzskim,
Rabanom Toledskim, Magnom Ionskim, Val'dom Gerefordskim.
     YA mog by  prodolzhit'  etot  perechen', o, vsego na svete privlekatel'nee
perechen' v svoej neob®yasnimoj naglyadnosti! No nuzhno peredat' besedu, tak kak
v hode ee  chastichno  ob®yasnilos'  smutnoe bespokojstvo,  oshchushchaemoe vsemi,  i
nametilos' nechto nevyskazannoe, no podrazumevavsheesya v rechah.
     Sperva uchitel' pohvalil Malahii krasotu i udobstvo skriptoriya i sprosil
o poryadke pol'zovaniya knigami, ibo - ostorozhno poyasnil on - slyshav mnozhestvo
pohval  etoj biblioteke, sam  mechtal osmotret' ee sokrovishcha. Na eto  Malahiya
povtoril  to  zhe,  chto  my  slyshali  ot  nastoyatelya:  chto  monahi  prosyat  u
bibliotekarya neobhodimye knigi, a tot prinosit ih sverhu iz hranilishcha - esli
nahodit  zapros  obosnovannym  i  blagochestivym. Vil'gel'm sprosil,  kak  zhe
uznat'  nazvaniya  knig,  hranyashchihsya naverhu,  i  Malahiya ukazal  na  tolstyj
prikovannyj zolotoj cep'yu k ego stolu kodeks, ispisannyj drobnymi stolbcami.
     Vil'gel'm  sunul ruki v ryasu  na grudi,  gde  ona skladyvalas' v  nekoe
podobie sumki, i vynul veshch', kotoruyu ya v doroge uzhe videl i v  rukah u nego,
i  na  nosu. |to byla rogatka, prisposoblennaya sidet' na nosu u cheloveka  (v
osobennosti na takom  krupnom, orlinom nosu,  kak imel uchitel') - v tochnosti
kak  sidit vsadnik na kone i ptica na zherdochke. Na koncah rogatki, tak chtoby
nahodit'sya pryamo pered glazami, derzhalis' dva oval'nyh metallicheskih okoshka,
kuda byli vstavleny stekla tolshchinoj kazhdoe s donce stakana. CHitaya, Vil'gel'm
vzdeval eto na nos i  zaveryal, chto vidit znachitel'no luchshe, nezheli pozvolyayut
prirodnoe  zrenie  i  preklonnyj  vozrast,  osobenno kogda  dnevnoe  svetilo
sklonyaetsya k zakatu. |ta snast' pomogala videt' ne vdal' (vdal' on i bez nee
videl prevoshodno),  a  vbliz',  blagodarya chemu on  mog chitat'  samyj melkij
pocherk, takoj, chto dazhe ya zatrudnyalsya  razbirat'. On ob®yasnil, chto kazhdyj iz
lyudej, projdya do poloviny zhizn' zemnuyu, dazhe tot,  kto byl znamenit otmennoyu
zorkostiyu  oka,  oshchushchaet,  chto  zrenie  ego  otupelo  i  zrachki   razuchilis'
prilazhivat'sya k  rassmatrivaemomu  predmetu,  otchego mnogie uchenejshie  muzhi,
provodiv pyatidesyatuyu  vesnu,  schitaj chto umerli dlya chteniya i pis'ma. Surovaya
kazn' mudrecam, kotorye, ne bud'  togo, dolgie by eshche gody  yavlyali miru cvet
svoej  uchenosti. I potomu nado vozblagodarit' Gospoda za  to,  chto  otkryt i
sdelan  chudesnejshij snaryad.  Tem  samym,  dobavlyal Vil'gel'm,  opravdyvaetsya
ubezhdenie stol' pochitaemogo  im Rogira  Bekona, chto  odna iz zadach  nauki  -
prodlenie chelovech'ego veka.
     Monahi sledili za Vil'gel'mom  s  lyubopytstvom,  hotya  rassprashivat' ne
reshalis'.  Odnako bylo yasno,  chto dazhe  tut, sredi lyudej, posvyativshih  zhizn'
chteniyu i  pis'mu,  o zamechatel'nom  izobretenii  poka ne slyhivali.  I  ya  s
gordost'yu  podumal,  do  chego  priyatno  soprovozhdat'   cheloveka,  sposobnogo
porazit' stol' mnogoznayushchih, proslavlennyh vo vsem mire muzhej.
     Ustaviv  protiv  glaz  svoj  snaryad,  Vil'gel'm  sklonilsya  k  kodeksu.
Zaglyanul v spiski  i ya, i vzoru  otkrylis' nazvaniya kak sovershenno nevedomyh
knig, tak i izvestnejshih - vseh imevshihsya v biblioteke.
     ""O zvezde  Solomonovoj", "Iskusstvo iz®yasneniya  na  evrejskom  yazyke i
postizheniya onogo", "O svojstvah metallov"  Rogira  Gerefordskogo,  "Algebra"
al'-Horezmi,  perelozhennaya  na  latyn' Robertom  Anglom, "Punicheskie  vojny"
Sil'viya Italika, "Deyaniya frankov",  "Hvala  svyatomu  krestu"  Rabana  Mavra,
"Flaviya Klavdiya  Iordana o vozraste mira  i chelovechestva, s raspolozheniem po
literam  i  knigam, ot  A  do Z", - chital uchitel', - Velikolepnye  trudy. No
kakov   poryadok  ih  razmeshcheniya?   -  I  on  naizust'  povtoril  otryvok  iz
neizvestnogo mne, no yavno znakomogo Malahii rukovodstva: "Smotritelyu zh imat'
pamyat' nakoplennyh pisanij iz ih tolka i iz ih tvorca, otstavlyaya vsyakij tolk
osobo i prilagaya ko vsyakomu tvoreniyu pamyatnoe klejmo". Kak inache nahodit' iz
na polkah?"
     Malahiya  tknul  pal'cem  v  cifir',  prostavlennuyu  sboku  ot   kazhdogo
nazvaniyami:  "iii,  IV uroven',  V  v pervoj  grekov;  ii, V uroven', VII  v
tret'ej  anglov", i  tak dalee. YA  dogadalsya,  chto pervaya  cifra  oboznachaet
polozhenie knigi na polke, polka opredelyaetsya po  vtoroj  cifre, po tret'ej -
shkap,    a   slovami,   po-vidimomu,   oboznacheny   komnaty   ili   koridory
knigohranilishcha.  I  tut zhe reshil rassprosit' popodrobnee  ob  etih poslednih
tainstvennyh  oboznacheniyah.  Malahiya  glyanul  na menya  surovo:  "Vy libo  ne
slyhali,  libo  ne   zapomnili,  chto  vhod  v  biblioteku  dozvolen   tol'ko
bibliotekaryu.  A posemu dostatochno i dazhe neobhodimo, chtob bibliotekar' odin
razbiralsya v etoj cifiri".
     "No vse-taki kakov poryadok raspolozheniya knig  hotya by tut v  spiske?  -
sprosil Vil'gel'm,  -  Po-moemu, ne predmetnyj. O raspolozhenii po  zaglavnym
bukvam  imen avtorov,  v  poryadke  alfavita,  rechi  ne  shlo,  poskol'ku  eto
novovvedenie, kak  mne  izvestno,  ukorenilos'  v  bibliotekah  lish'  sovsem
nedavno, a v te gody pochti ne primenyalos'".
     "Istoriya biblioteki  uhodit  v glub'  vekov, - otvechal  Malahiya,  - I s
davnih vremen prinyato  zapisyvat'  knigi v  poryadke  postupleniya, kak  putem
zakupok, tak i darstvennym putem".
     "Ochen' trudno iskat'", - zametil Vil'gel'm.
     "Ishchet  bibliotekar', a on  pomnit  kazhduyu  knigu  i  znaet,  kogda  ona
postupila. Prochie  monahi mogut polozhit'sya na  ego pamyat'". On govoril vrode
ne  o  sebe,  a o  drugom  cheloveke. No ya  ponyal, chto  rech'  idet  imenno  o
dolzhnosti,  koyu nyne ispravlyaet  on,  byt'  mozhet i nedostojnyj, a  do  nego
ispravlyali desyatki drugih, peredavavshih drug drugu znaniya.
     "Ponyatno, - skazal  na  eto Vil'gel'm, - Znachit, esli  ya  zahochu  vzyat'
chto-nibud',  k  primeru,  o  Solomonovom  pyatiugol'nike,  vy ukazyvaete  mne
nazvanie - k primeru, to, kotoroe  my tol'ko chto videli v spiske, - a zatem,
sverivshis' s cifir'yu, prinosite knigu iz hranilishcha".
     "Da,  v  sluchae,  esli  vam   dejstvitel'no  sleduet  chitat'  o  zvezde
Solomonovoj, - otvechal Malahiya,  - No chtoby  vydat'  knigu  takogo  roda,  ya
dolzhen imet' razreshenie Abbata".
     "Mne stalo izvestno, chto odin iz luchshih molodyh miniatyuristov, - skazal
togda  Vil'gel'm, - nedavno  pogib. Abbat ochen' hvalil ego. Mozhno posmotret'
ego raboty?"
     "Adel'm  Otrantskij,  -  nehotya otvetil  Malahiya,  v  upor  razglyadyvaya
Vil'gel'ma,  -  dopuskalsya,  po  nezrelosti  let,   tol'ko   k  marginal'nym
illyustraciyam.  Obladaya zhivym voobrazheniem,  on  lovko  sostavlyal  iz obychnyh
obrazov strannye i nevidannye,  kak  te, kto  srashchivaet chelovech'e  tulovo  s
golovoyu konya. Knigi ego na meste. K stolu nikto ne prikasalsya".
     My  podoshli  k  rabochemu  mestu  Adel'ma,  gde  lezhali listy  Psaltiri,
pokrytye  ego   risunkami.   Tonchajshie   listy   yagnyach'ej  kozhi  -  divnogo,
carstvennogo  pergamenta. Poslednij,  neokonchennyj, do sih por byl pribit  k
stoleshnice.  Vyloshchennyj  pemzoj, umyagchennyj melom,  rastyanutyj na stanke, on
byl  nakolot  po  krayu  mel'chajshimi  dyrochkami-veshkami,  napravlyayushchimi  ruku
mastera.
     Na  polovine  lista, zapolnennoj tekstom,  hudozhnik  razmetil po  polyam
kontury risunkov. Vzglyanuv na drugie, uzhe  gotovye listy,  my s  Vil'gel'mom
ahnuli. Na polyah Psaltiri  byl pokazan ne tot mir, k kotoromu privykli  nashi
chuvstva,  a  vyvernutyj  naiznanku.  Budto  v  preddverii rechi,  kotoraya  po
opredeleniyu rech'  samoj Istiny,  - velsya inoj rasskaz, s toj Istinoyu  krepko
uvyazannyj namekami in aenigmate,[1] lukavyj rasskaz o mire vverh tormashkami,
gde  psy begut  ot zajcev,  a lani  gonyat l'vov.  Golovki na ptich'ih nozhkah,
zveri  s chelovech'imi  rukami, vyvernutymi na  spinu,  golovy,  oshchetinivshiesya
nogami,  zebrovidnye drakony,  sushchestva  so zmeinymi  sheyami, zapletennymi  v
tysyachu nevozmozhnyh uzlov, obez'yany s rogami olenya, pereponchatokrylye sireny,
bezrukie lyudi, u kotoryh na spine, kak gorby, rastut  drugie lyudi, i tela  s
zubastymi  rtami  ponizhe  pupa,  i  lyudi  s  konskimi  golovami,  i  koni  s
chelovech'imi nogami, i ryby s ptich'imi krylami, i pticy s ryb'imi hvostami, i
odnotelye  dvuglavye  chudishcha, i  dvutelye  odnoglavye;  korovy  s  petush'imi
hvostami,  s motylevymi krylami,  zheny  s licami cheshujchatymi,  slovno  ryb'i
boka;   dvuhgolovye  himery,   porodnennye  s   yashcherich'emordymi  strekozami,
kentavry,  drakony,  slony, mantihory, lastonogi, rastyanuvshiesya na drevesnyh
vetvyah, grifony, iz hvostov  kotoryh vyhodili  luchniki  v boevom vooruzhenii,
adskie  ischad'ya  s neskonchaemymi sheyami, verenicy  chelovekopodobnogo  skota i
zveropodobnogo lyuda, semejki  karl  - i tut  zhe  pomeshchalis', s nimi na odnoj
stranice,  kartiny sel'skogo  hozyajstva, gde  s divnoj zhivost'yu izobrazhalsya,
tak chto mozhno bylo poverit' v te figurki kak v zhivye, ves' trud krest'yanina:
i  polevaya strada, i pahota, i sbor,  i  kos'ba, i suchenie shersti, i  sev; a
sredi vsego etogo hozyajstva lisy i belodushki, vooruzhas'  samostrelami, brali
pristupom  mnogobashennye obez'yan'i  goroda.  Gde-to bukvica iniciala  sverhu
obrazovyvala  L, snizu  okanchivalas'  drakon'im zadom; gde-to  zaglavnaya  V,
otkryvavshaya slovo "Verba",  puskala okolo  sebya, kak vinograd puskaet  lozy,
tysyachekol'cyh  zmej, ot  kotoryh v  svoyu  ochered' pochkovalis' novye polzuchie
gady, kak ot vetok pochkuyutsya novye grozdi i pobegi.
     Sboku  ot  Psaltiri  lezhal,  po-vidimomu,  zavershennyj  sovsem nedavno,
dragocennejshij  chasoslov neveroyatno malogo razmera, takoj, chto ya pomestil by
ego  na  ladoni  ruki. Mel'chajshie  zapisi i  marginal'nye  risunki s pervogo
vzglyada pokazyvalis' kak budto nerazborchivymi, i prosilis' blizhe k oku, daby
oko,  prisposobivshis',  nasladilos' vsej neob®yatnost'yu  ih krasoty. I ty mog
tol'ko  gadat', kakim  zhe sverhchelovecheskim  orudiem hudozhnik sumel dobit'sya
podobnoj  otchetlivosti  pri  podobnoj  melkosti izobrazheniya.  Vse polya  byli
zapolneny  malomernymi  figurkami,  rozhdavshimisya,  kak  budto  chrez  obychnye
prirodnye  puti,  iz  izyashchnejshego  ohvost'ya  velikolepno  ocherchennyh  liter:
morskimi  sirenami, rezvoskachushchimi  olenyami, himerami, bezrukimi chelovech'imi
obrubkami, kotorye  vysovyvalis'  povsyudu,  kak  chervyaki,  iz  tesnoj  ploti
pis'ma.  V  kakom-to  meste, prilepivshis' pryamo k  troekratnomu "Svyat, Svyat,
Svyat",  povtoryavshemusya  podryad na  treh  strochkah, razmeshchalis' tri  zverinyh
tulovishcha  o chelovech'ih golovah, iz kotoryh dvoe tyanulis' drug k  drugu, odno
chudishche naverh,  vtoroe vniz, sovokuplyayas' v pocelue, kotoryj ya bez kolebanij
opredelil by kak nepristojnyj, kogda by ne byl sovershenno uveren, chto puskaj
ne ochevidnoe, a  ukromnoe,  glubinnoe, no nepremenno imeetsya nekoe  duhovnoe
soderzhanie   sego  zrelishcha,  bez  somneniya  opravdyvayushchee  i   vid   ego,  i
raspolozhenie na toj stranice.
     YA nad etimi  listami pogibal  ot voshishcheniya i smeha, potomu chto risunki
smeshili  ponevole,  hotya  i  nahodilis'  pri  svyashchennejshem  tekste.  I  brat
Vil'gel'm,  na nih poglyadevshi, uhmyl'nulsya  i skazal: "Bejbvinami ih zovut u
menya na ostrovah".
     "A gally  - babuenami,  -  otozvalsya  Malahiya,  -  Adel'm dejstvitel'no
uchilsya risunku u vas v strane, potom sovershenstvovalsya  vo Francii. Babuiny,
sirech' afrikanskie obez'yany.  Obitateli  perevernutogo mira, gde zamki stoyat
na konchikah bashen, a zemlya nahoditsya na nebe".
     U menya v pamyati vsplyl  stishok na yazyke rodnyh mest, i ya ne uderzhavshis'
prochel:

     Aller Wunder sie geswigen,
     das Herde Himel hat uberstigen,
     das suit ist vur ein Wunder wiger.[1]

     A Malahiya podhvatil s toj zhe stroki:

     Erd ob und Himel unter
     das suit ihr hat besunder
     Vur aller Wunder ein Wunder.[2]

     "Molodec, - pohvalil on menya, - verno, Adson, eto  kartiny  kraev, kuda
edut na sinej guske, gde yastreby udyat  v ruch'yah, medvedi po nebu gonyayutsya za
sokolami, raki letayut na golubicah, tri velikana  sidyat v myshelovke, a petuh
ih shchiplet da poklevyvaet".
     I  blednaya  ulybka  pokazalas'  na  ego  gubah.  Drugie  monahi,  robko
slushavshie  razgovor,  zahohotali  vo  vsyu glotku,  kak  budto dozhdavshis'  ot
bibliotekarya razresheniya. Tot razom potemnel,  a  oni vse veselilis', lyubuyas'
rabotoj  zloschastnogo Adsel'ma  i  ukazyvaya  drug  drugu  na  samye poteshnye
figurki. Smeh eshche zvuchal, kogda u nas za spinoyu grozno i gulko progremelo:
     "Pustoslovie i smehotvorstvo neprilichny vam!"
     My  oborotilis'. Govorivshij  byl  starec, sogbennyj godami,  belyj  kak
sneg, ves' belyj - ne tol'ko volosy, a i kozha, i zrachki. YA dogadalsya, chto on
slep. No  golos  ego sohranyal vlastnost', a chleny  - krepost', hotya spina  i
sgorbilas' ot vozrasta. On derzhalsya, budto mog nas videt',  i vposledstvii ya
ne raz otmechal,  chto  dvigaetsya  on  i govorit,  kak  budto ne utratil  dara
zreniya. A po rechi kazalos', chto on obladaet i darom proricaniya.
     "Sej muzh,  slavnyj godami i  uchenostiyu, - skazal Malahiya  Vil'gel'mu, -
Horhe  iz  Burgosa.  On  starshe  vseh  v  monastyre,  krome  odnogo Alinarda
Grottaferratskogo,  i on tot samyj, k komu bol'shinstvo monahov neset bremena
pregreshenij na  tajnuyu ispoved'. -  I prodolzhil, obratayas' k starcu, - Pered
vami brat Vil'gel'm Bakservil'skij, gost' obiteli".
     "Vy,  veryu, ne prognevalis' na moj uprek, - otryvisto zagovoril starec,
- YA uslyshal, kak  smeyutsya nad tem, chto dostojno  osmeyaniya, i prizval brat'ev
pomnit'  pravilo  nashego  ustava.  Ibo  radi  obeta  molchaniya  monah  obyazan
uderzhivat'sya  dazhe ot dobryh  rechej, i  tem  pache ot durnyh.  Ob etom  zhe  i
psalmopevec glagolet.  Podobno durnym recham, sushchestvuyut  durnye obrazy - te,
kotorye kleveshchut na tvorca, predstavlyaya sozdannyj im mir v iskazhennom svete,
protivno tomu,  kakov on dolzhen byt',  vsegda byl i vsegda prebudet, vo veki
vekov,  do skonchaniya  vremen. No  ne k vam  ya obrashchayus', prishedshemu iz inogo
ordenu,  gde, kak ya slyshal, snishoditel'no  otnosyatsya k neumestnym igrishcham".
|to on  namekal na rasprostranennye u benediktincev sluhi o  strannostyah Sv.
Franciska Assizskogo, a mozhet byt', i na  povedenie polubrat'ev  i vsyacheskih
spiritualov  - samyh svezhih, samyh strannyh otrostkov franciskanskogo dreva.
No Vil'gel'm sdelal vid, chto ne zamechaet kolkosti.
     "Risunki na polyah chasto smeshat, no eto v celyah nazidaniya, - otvechal on,
-  Kak v propoved', chtoby  zatronut'  voobrazhenie bessmyslennyj  tolpy, nado
vvodit' exempla[1] i zhelatel'no poteshnye,  tak i v besede obrazov ne sleduet
prenebregat' podobnymi  durachestvami. Na kazhduyu dobrodetel' i na kazhdyj greh
est' primer v bestiariyah, gde pod vidom zverej pokazan chelovecheskij mir".
     "O da,  - perebil  ego  starec  bez  ulybki,  - ne sleduet prenebregat'
podobnymi durachestvami!  CHtoby perl  tvoreniya,  povernuv  s  nog na  golovu,
vystavit' posmeshishchem!  Pust'  provozhdaet slovo Bozhie osel, igrayushchij na lire,
sych, pashushchij shchitom, voly, drug druga zapryagshie, reki, potekshie vspyat', more,
ognem  goryashchee,  volk,  priyavshij  shimu!  Travite  zajcev korovami,  uchites'
grammatike  u filina, i pust'  psy  zhivut na blohah,  slepcy podglyadyvayut za
nemymi, a nemye  krichat  "Daj poest'!". Pust' strekoza rodit  telka, zharenyj
petuh po nebu letit, na  kryshah pryaniki rastut, popugai ritorike  uchat, kury
petuhov topchut.  Vpryagajte telegu popered loshadi, kladite sobaku na perinu i
gulyajte vse vniz golovoyu! K chemu privedut eti shutochki?  K  iskazheniyu  obraza
dejstvitel'nosti. Vse sozdannoe Tvorcom postavyat s  nog na golovu, pod vidom
prepodavaniya bozhestvennoj teorii!"
     "No Areopagit uchil, - smirenno vozrazil Vil'gel'm, - chto Gospoda dolzhno
yavlyat'  lish' cherez  samye nepriglyadnye veshchi. I  Gugon  Viktorinec dokazyval,
chto,  chem menee  pravdopodobno  podobie,  tem  chetche  vyrisovyvaetsya istina.
Vstrechaya strashnye i strannye lichiny, voobrazhenie ozhivaet, i ne rasslablyaetsya
v plotskoj blagostnosti, a ponuzhdaetsya iskat' istiny, sokrytye pod merzost'yu
vida..."
     "Ne  novyj dovod! I  so stydom priznayu, chto on - pervejshij  iz  dovodov
nashego ordena v period bor'by klyunijcev s cisterciancami.  No  prav byl  Sv.
Bernard: postepenno  vsyakij, kto, sobirayas'  provozhdat'  bozhestvennost'  per
speculum et in aenidmate, zanimaetsya dikimi i urodlivymi yavleniyami, - vojdet
vo vkus  etogo ubozhestva i do togo im proniknetsya, chto  uzhe nichego  inogo ne
vidit.  Da  vzglyanite  vy, eshche ne  utrativshie  zreniya,  na  kapiteli  vashego
sobstvennogo  hrama.  -  I  on tknul pal'cem v storonu okna,  vyhodyashchego  na
cerkov'. - A  ved' eto rasschitano na brat'ev, pogruzhayushchihsya v meditaciyu! CHto
vyrazhaet  eto nepotrebnoe  krivlyan'e, eta sumburnaya garmoniya  i  garmonichnyj
sumbur?  Otkuda  eti obez'yany?  |ti  l'vy, kentavry, nedocheloveki so rtom na
bryuhe, s  odnoj  nogoyu, s parusami  vmesto ushej? Zachem  tut pyatnistye tigry,
voyuyushchie  bojcy, ohotniki,  trubyashchie v  rog, i  mnogotelye sushchestva  ob odnoj
golove, i mnogogolovye ob odnom tulove? CHetveronogie  zmeehvostye,  i ryby s
golovoj  chetveronogogo, i chudishche,  kotoroe peredom loshad',  a zadom kozel, i
kon' s  rogami, i  dalee v podobnom rode,  tak chto teper'  monahu interesnee
glyadet'  na  mramor, chem v  manuskript,  i  razmyshlyat' on budet o chelovech'ej
iskusnosti,  a ne  o vsemogushchestve  Bozh'em.  Styd,  styd vozhdeleyushchim ocham  i
ulybke vashih ust!"
     CHudnyj starec umolk, tyazhelo dysha. A ya  ne mog nadivit'sya ostroj pamyati,
kotoraya emu, stol'ko uzh let nezryachemu, tak zhivo sohranila oblichaemye obrazy.
YA dazhe podumal, chto, verno, eti obrazy sil'no prel'shchali ego samogo, kogda on
eshche videl, -  esli i cherez stol'ko  let on s takoyu strast'yu  opisyvaet ih. S
drugoj  storony, ya vstrechal i prezhde  samye soblaznitel'nye  kartiny greha v
pisaniyah  imenno  teh lyudej,  kotorye,  slavny  nepodkupnejshej dobrodetel'yu,
klejmili  soblazn i posledstviya ego. Dokazatel'stvo, chto  sih muzhej  snedaet
strast'  k istine do togo plamennaya,  chtoby ne ostanavlivat'sya  pered lyubymi
opisaniyami, izoblichayushchimi Zlo vo vseh ego prelestyah, koimi prikryvaetsya.  Do
togo oni zhelayut ohranit' lyudej i prigotovit' ih k  koznyam nechistogo. Vot i u
menya  slova Horhe  vyzvali  goryachee zhelanie poluchshe rassmotret' teh tigrov s
obez'yanami,  kotoryh ya  v pervoj raz ne zametil.  No Horhe prerval hod  moih
myslej, zagovoriv snova, hotya i bolee spokojno:
     "Gospod',  nastavlyaya   na  pravednyj  put',  ne  nuzhdaetsya  v  podobnyh
nelepicah.  Ego  paraboly  ne vnushayut  ni smeha,  ni straha. V to vremya  kak
Adel'm,  koego vy  tut  oplakivaete,  nastol'ko  upivalsya  svoimi urodlivymi
sozdaniyami,  chto utratil vsyakoe predstavlenie  o konechnyh ponyatiyah,  kotorye
dolzhen byl veshchno otobrazhat'.  I doshel do samogo dna, povtoryayu, - golos Horhe
zazvuchal  torzhestvenno  i zhutko, - do samogo dna  nravstvennogo padeniya.  No
Gospod' umeet karat'!"
     Povisla tyazhkaya tishina. Venancij Sal'vemekskij osmelilsya vmeshat'sya.
     "Dostopochtennyj  Horhe,  -  skazal   on,   -  Dobrodetel'  vnushila  vam
pristrastnye suzhdeniya.  Ved'  za dva dnya  do gibeli  Adel'ma vy sami prinyali
uchastie v uchenejshem dispute  zdes', v  skriptorii. Adel'm obratilsya k  vam v
trevoge: net  li  opasnosti,  chto ego iskusstvo dikovinnyh  i fantasticheskih
izobrazhenij budet istolkovano prevratno, hotya zamyshlyaetsya vo slavu Gospodnyu,
na blago poznaniya bozhestvennyh tajn? Brat Vil'gel'm tut citiroval Areopagita
o poznanii cherez  urodstvo.  A  Adel'm v tot  den'  vspominal slova  drugogo
znamenitogo  muzha  -  doktora Akvinskogo  - o tom,  chto svyatye  istiny luchshe
predstavlyat' v grubyh telah, chem v blagorodnyh. Vo-pervyh, potomu, chto legche
uberech'sya  ot oshibki. Ved' v  etom sluchae yasno, chto nizkie svojstva nikak ne
mogut prinadlezhat'  bozhestvennosti.  A  v blagorodnom  tele  neponyatno,  gde
prohodit granica. Vo-vtoryh, eto blizhe k tomu predstavleniyu o Vsevyshnem, koe
bytuet zdes'  na zemle,  kuda On  yavlyaetsya chrez  to,  chto ne On, nesravnenno
chashche, chem chrez to, chto est' On. Podobie Bozhie v samyh dalekih  ot Nego veshchah
s naibol'shej tochnost'yu nam Ego ukazuet, i tak my uznaem, chto Gospod' prevyshe
vsego, chto my  sposobny  skazat' i  pomyslit'.  A  v-tret'ih,  etim sposobom
bozhestvennost'  luchshe  vsego  ukryta ot nedostojnyh. V obshchem,  v  etot  den'
razgovor shel  o  sposobah  yavlyat' istinu chrez  neobyknovennye,  ostroumnye i
zagadochnye obrazy. YA napomnil emu, chto v  trude velikogo Aristotelya my imeem
dovol'no tochnye ukazaniya na sej schet..."
     "Ne  pomnyu,  - suho  prerval  ego  Horhe, - YA  ochen'  star.  Ne  pomnyu.
Vozmozhno, ya byl slishkom rezok. Teper' pozdno, pora idti".
     "Stranno, kak eto vy  ne pomnite, -  ne  otstupalsya Venancij, - |to byl
uchenejshij i uvlekatel'nejshij spor, i v nem  uchastvovali, krome nas, Bencij i
Berengar. Rech' shla o metaforah, slovesnyh igrah i  zagadkah,  kotorye, mozhno
by   podumat',  izobretayutsya  piitami  tol'ko  radi  zabavy   -  no  kotorye
sposobstvuyut sudit' o predmetah novym, udivitel'nym obrazom. Togda ya skazal,
chto eto-to i trebuetsya ot mudrogo suzhdeniya... I Malahiya slyshal..."
     "Esli prepodobnyj Horhe ne pomnit, uvazh' ego goda, ne terzaj utomlennyj
um... vprochem, ostrejshij i ponyne..." - vmeshalsya kto-to iz tolpy, okruzhavshej
sporyashchih. Golos  zvuchal  ochen'  vzvolnovanno,  po krajnej mere vnachale,  no,
vidimo, govorivshij zametil, chto, trebuya uvazhat'  starika, publichno ukazyvaet
na ego nemoshch', - i umeril pyl, a zakonchil i vovse pokayannym shepotom. |to byl
Berengar Arundsl'skij, pomoshchnik bibliotekarya. Molodoj, blednokozhij; glyadya na
nego, ya  pripomnil, chto Ubertin  skazal ob Adsel'me. U etogo tozhe byli glaza
bludlivoj zhenshchiny. Smushchennyj vseobshchimi vzglyadami, on stisnul pal'cy ruk, kak
by pytayas' podavit' sil'nejshee nervnoe vozbuzhdenie.
     Venancij povel sebya dovol'no stranno.  Molcha  i pristal'no on glyadel na
Berengara, poka tot ns potupilsya.  "Tak vot, brat, - skazal on togda, - koli
pamyat'  dar Bozhij, ot Boga i umenie  zabyvat', kotoroe pridetsya uvazhit'... v
prestarelom  sobrate,  s  kotorym ya  sporil. No ot tvoej-to  pamyati  ya  zhdal
bol'shej zhivosti.  Ibo rech' idet o  tom,  chto proizoshlo  zdes'  v prisutstvii
tvoego drazhajshego priyatelya..."
     Ne  pripomnyu, sdelal li Venancij  osoboe udarenie na slove "drazhajshij".
No v lyubom sluchae prisutstvuyushchimi  ovladelo zameshatel'stvo. Vse staralis' ne
smotret' drug  na  druga, a osobenno  na Berengara, pokrasnevshego do ushej. V
tot  zhe  mig  prozvuchal vlastnyj  golos Malahii.  "Idemte, brat Vil'gel'm, -
skazal on, - YA pokazhu vam drugie interesnye knigi".
     Monahi rashodilis'.  YA videl,  kak Berengar metnul  na Venanciya vzglyad,
polnyj nemogo upreka, a tot otvetil yarostnym vyzyvayushchim  vzglyadom. Vidya, chto
staryj  Horhe  gotovitsya  ujti,  ya  nagnulsya  i  v  poryve  pochtitel'nejshego
voshishcheniya poceloval ego ruku. Starec nalozhil mne dlan' na golovu i sprosil,
kto ya. Uslyshav moe imya, on prosvetlel.
     "Ty nosish' gordoe i ravnoe imya,  - skazal on, - Znaesh', kto takoj Adson
iz  Mont'e-an-Dagra?" Soznayus', chto  v  tu poru ya ne  znal. I Horhe poyasnil:
"|to   avtor   divnogo  ustrashayushchego  sochineniya  "Ob  Antihriste",   v  koem
predskazano   vse,   chemu  suzhdeno  sluchit'sya.  No  k   nemu   ne   pozhelali
prislushat'sya..."
     "Kniga  byla  napisana do tysyachnogo  goda, -  skazal Vil'gel'm, - no  v
tysyachnom godu nichego ne proizoshlo".
     "Na  vzglyad  togo, kto  ne  umeet  videt',  - otvetil  slepoj,  -  Puti
Antihrista  medlitel'ny  i diki. On  togda yavlyaetsya, kogda  ne predchuvstvuem
ego. I  ne apostol  oshibalsya,  a my, ne nashedshie  klyucha k  raschetu". I vdrug
zakrichal gromovym  golosom, obernuvshis' k  zalu i raskatyvaya  gulkoe eho pod
vysokimi  vol'tami  skriptoriya: "Vot idet  on! Ne  teryajte  poslednie  dni v
zuboskal'stve nad pyatnistymi  hvostatymi  urodami! Ne trat'te poslednie sem'
dnej!"







     gde osmatrivayutsya prochie postrojki, Vil'gel'm
     predlagaet versiyu gibeli Adel'ma i vedetsya beseda so
     stekol'nym masterom o steklah dlya chteniya i ostrastke
     dlya teh, kto slishkom lyubit chitat'



     Tut  zazvonili k  vecherne, i monahi potyanulis' iz zaly. Malahiya dal nam
ponyat', chto dolzhny vyjti i my. On  zhe ostavalsya s pomoshchnikom, s  Berengarom,
chtoby pribrat' i (kak on vyrazilsya) podgotovit' biblioteku k nochi. Vil'gel'm
sprosil,  zapirayutsya li  na  noch' dveri. "U  nas  net  dverej, pregrazhdayushchih
dostup  v  skriptorij  iz  kuhni  i  trapeznoj, a  takzhe v knigohranilishche iz
skriptoriya. Krepche  lyubyh dverej obyazan byt' zapret nastoyatelya. Monahi budut
pol'zovat'sya kuhnej  i trapeznoj  eshche dva chasa,  do  povecheriya. Zasim,  daby
sluchajno  ne zabreli v Hraminu postoronnij  chelovek, libo zhivotnoe  (te, dlya
kogo  zapreta ne sushchestvuet), ya  samolichno zapirayu  nizhnie vhody,  vedushchie v
trapeznuyu i v kuhnyu. S etoj minuty v Hraminu vojti nel'zya".
     My spustilis'. Monahi speshili  k cerkvi. No uchitel' skazal, chto Gospod'
prostit nas, dazhe  esli my  propustim bogosluzhenie (nemalo  Emu prishlos' nam
proshchat' i v posleduyushchie  dni!), a vzamen predlozhil mne  progulyat'sya s nim po
obiteli, chtoby luchshe issledovat' mestnost'.
     My vyshli  iz kuhni,  peresekli  kladbishche. Sredi nadgrobij vidny byli  i
sovsem svezhie,  i  starinnye,  otmechennye pechat'yu  vremeni: nemaya  povest' o
zhizni teh, kto  byl tut v monashestve v  proshlye stoletiya.  Vse grobnicy byli
bezymyannye, venchalis' kamennymi krestami.
     Pogoda nachinala portit'sya. Podymalsya holodnyj veter. Nebo tumanilos'. S
trudom ugadyvalos'  mesto  solnechnogo  zakata gde-to za  ogorodami,  i pochti
polnaya  temnota  uzhe stoyala v storone vostoka, kuda  my i napravilis', minuya
cerkovnyj hor,  i  vyshli  na  samuyu dalekuyu  ot v®ezdnyh vorot ploshchadku. Tam
pochti pod  samoj krepostnoj ogradoj, vplotnuyu prizhimayas' k nej v tom  meste,
gde ona pererastala v vostochnuyu bashnyu  Hraminy,  raspolagalis' hlevy.  Okolo
nih  svinari  konchali  vymeshivat' krov' i  ukryvali bochku kryshkoj. Nam srazu
brosilos' v glaza, chto za hlevami krepostnaya stena rezko ponizhaetsya, tak chto
cherez nee mozhno  naklonit' golovu.  Po  tu storonu  steny pochva stremitel'no
uhodila  vniz,  i  gde-to v  glubine  obryva vidnelas'  ploshchadka, zavalennaya
musorom, kotoryj i  snegom ukryvalsya ne celikom, tak chto ves' byl na vidu. YA
ponyal, chto pod  nami ta samaya vygrebnaya yama, v kotoruyu  s etogo ustupa steny
vyvalivayut  otbrosy i  kotoraya  prostiraetsya  vplot'  do  pamyatnoj razviliny
dorozhek,  otkuda otvetvlyaetsya  tropa, uvlekshaya Gnedka. YA  nazval etu  svalku
vygrebnoj  yamoj  potomu,  chto  v osnovnom  ona  sostoyala  iz grud  smerdyashchih
vydelenij, zlovonie ot kotoryh, nevziraya na glubinu obryva, dohodilo dazhe do
moego nosa; kak ya  ponyal, poselyane iz nizhnih dereven' brali otsyuda navoz dlya
udobrenij.  Odnako  naryadu s  isprazhneniyami  lyudej  i  zhivotnyh  v  yame bylo
dostatochno  mnogo  i tverdyh  othodov: syuda  svalivalis',  po-vidimomu,  vse
otmiravshie  tkani,  vse  nechistoty,  kotorye  abbatstvo istorgalo iz  chreva,
ostavayas' v chistote  i opryatnosti, soblyudaya divnyj soyuz s overshiem gory i  s
neporochnymi nebesami.
     Nepodaleku, na konyushne, rabotniki podvodili konej k yaslyam. My proshli iz
konca v konec dorozhku,  vdol' kotoroj  s vneshnej storony tyanulis'  skotnyj i
ptichij  dvory, a po druguyu  ruku -  pristroennye k  horu  pochival'ni i ryadom
othozhie  mesta. Tam, gde vostochnaya stena  okanchivalas' i obrazovyvala  ugol,
vstrechayas'  s yuzhnoj,  v  samom  uglu ploshchadki,  nahodilas'  kuznya. Poslednie
rabotniki  ukladyvali veshchi  na  mesta, tushili  gorny,  sobirayas'  k vecherne.
Vil'gel'm,  polnyj  lyubopytstva,  ustremilsya  k  kuzne,  gde v  otgorozhennom
speredi pokoe  kakoj-to monah  ukladyval svoe  dobro. Pered  nim na prilavke
raspolagalas'  celaya  vystavka  chudesnyh cvetnyh  stekol,  hotya  i  dovol'no
melkih;  no  shirokie neobrabotannye plastiny teh zhe  cvetov stoyali  ryadom, u
steny. Stoyala pered monahom i nedodelannaya raka, to est' poka chto serebryanyj
ostov  raki, no  koe-gde  byli  uzhe  vstavleny  steklyshki  i cvetnye  kamni,
obtochennye v vide perlov.
     Tak my poznakomilis'  s Nikolaem iz  Morimundy, monastyrskim  vitrazhnym
masterom. On rasskazal nam, chto v zadnej polovine kuzni vyduvayut i steklo, a
zdes', v  perednej,  kuznecy okovyvayut stekla svincom  dlya vitrazhnoj raboty.
Hotya, dobavil  on, osnovnaya vitrazhnaya rabota, ukrashayushchaya soboyu  i cerkov', i
Hraminu,  vypolnena uzhe  davno  -  tomu  ne menee dvuh stoletij. Teper'  vse
svoditsya k pochinkam, k ispravleniyu zol, prichinyaemyh vremenem.
     "No  sil  uhodit  nemalo, -  prodolzhal  on, - potomu chto  nam ne dayutsya
sekrety  starogo  stekla. Nevozmozhno  podobrat'  cvet.  Osobenno tot  sinij,
kotoryj  do  sih  por ocharovyvaet  vzor  v cerkovnom hore.  |to sinij  takoj
chistoty, chto  otvesnyj  luch  solnca,  prohodya cherez  steklo, okrashivaetsya  v
kraski raya. Stekla v zapadnom  pridele,  zamenennye nedavno, gorazdo hudshego
kachestva, i letom eto zametno. Kuda tam! - zaklyuchil on. - Ushlo  umenie nashih
predkov, okonchilsya vek velikanov!"
     "Da, my karliki, -  soglasilsya Vil'gel'm, -  no  stoyashchie na plechah  teh
gigantov... Poetomu, dazhe pri nashej malosti, vidim dal'she, chem oni..."
     "Da? V  chem  zhe  my  ih operedili? CHego  oni  ne sumeli?  -  voskliknul
Nikolaj,  -  Sojdi  v  kriptu  nashej  monastyrskoj  cerkvi,  gde  soderzhatsya
sokrovishcha,  i  uvidish' tam raki  takoj tonchajshej raboty, chto eto strashilishche,
kotoroe  ya sejchas s  velikim staraniem sobirayu, -  i mahnul na nezakonchennyj
kovchezhec, - pokazhetsya obez'yanoj teh!"
     "Nigde ne pisano,  chto  mastera-stekol'shchiki obyazany do skonchaniya vremen
klepat' vitrazhi  i oklady, kol' skoro predki umeli delat' ih namnogo luchshe i
tak nadezhno, chtob  proderzhalos' neskol'ko stoletij.  Nado li navodnyat' zemlyu
kovchegami dlya svyatyh  moshchej, esli  svyatye v  nashe  vremya  vstrechayutsya  ochen'
redko? - ulybnulsya Vil'gel'm, - I nado li bez konca vozit'sya  s vitrazhami? V
inyh  stranah  ya  vidal  takie  stekol'nye  raboty,  kotorye govoryat  uzhe  o
zavtrashnem dne.  Skoro pri pomoshchi stekla stanut ne tol'ko otpravlyat' obryady,
no i ispravlyat' prirodu. Hochu pokazat' tebe tvorenie, uzhe obrashchayushcheesya sredi
umel'cev, koego prevoshodnyj obrazec imeetsya i  v moem hozyajstve". On  sunul
ruku  v ryasu i  izvlek  na svet svoi  glaznye stekla, pri vide  kotoryh  nash
sobesednik ostolbenel.
     Pochti  mgnovenno  glaznoj  snaryad  okazalsya v  rukah Nikolaya. "Oculi de
vitro  cum capsula![1]  -  voskliknul on,  - YA slyshal  o podobnyh  v Pize ot
nekoego  brata  Iordana! On govoril,  chto  takoj  pribor  byl  izobreten  za
dvadcat' let do togo. I eshche proshlo ne menee dvadcati let..."
     "Polagayu,  chto  ih izobreli  namnogo ran'she, - skazal  Vil'gel'm,  - No
izgotovlenie ih trudoemko, i  trebuyutsya  ochen'  opytnye stekol'shchiki. Dolgoe,
kropotlivoe  delo. Desyat'  let nazad  odna para takih  vot vitrei  ab oculas
adlegendum[2] shla s torga v Bolon'e za shest' sol'dov. A mne podaril takuyu zhe
paru znamenityj master Sal'vin iz Armati, uzhe bol'she desyati let nazad, i vse
eti gody ya bereg ih kak  zenicu  oka... Vprochem, teper' oni i  vpryam' u menya
vmesto zenicy".
     "Mozhet byt', ty kak-nibud' na  dnyah smozhesh'  nenadolgo ih mne odolzhit'?
Ochen'  hochetsya ponyat' ustrojstvo... Poprobovat' sdelat' pohozhee..." - skazal
Nikolaj.
     "Konechno,  dam,  -  otvechal Vil'gel'm, - No  imej v  vidu, chto  tolshchina
stekol dlya kazhdyh glaz trebuetsya osobaya, i obychno berut mnogo par obtochennyh
stekol, i zakazchik probuet vse po ocheredi, poka ne podberet podhodyashchie".
     "CHudesa!  -  ne utihal Nikolaj, - Koe-kto, konechno, zapodozril  by  tut
sdelku s d'yavolom..."
     "Mozhno, konechno, govorit'  i o magii, - soglasilsya Vil'gel'm,  - Tol'ko
magii  est' dva  vida.  Est'  magiya ot lukavogo,  primenyayushchaya  dlya  pogibeli
chelovechestva  takie sredstva, o kotoryh opasno dazhe  upominat'. I est' magiya
bozhestvennaya, v  koej  nebesnaya premudrost'  proyavlyaetsya  cherez  premudrost'
chelovecheskuyu  i  prilagaetsya k  preobrazovaniyu prirody, a odna iz glavnyh ee
zadach - udlinit' samoe  chelovecheskuyu zhizn'.  |ta  magiya svyataya, i ona dolzhna
privlekat' mudrecov chem dal'she, tem sil'nee; i ne tol'ko otkrytie novyh tajn
mirozdaniya ozhidaet ih, no i  pereotkrytie  teh tajn, kotorye milost'yu Bozhiej
izvestny  uzhe  davnym-davno  evreyam, grekam  i  prochim drevnim narodam,  a v
nyneshnie dni izvestny yazychnikam  (ne  mogu i peredat'  tebe, kakoe mnozhestvo
neobyknovennyh  opticheskih  uhishchrenij  i  zakonomernostej  zreniya pokazano v
knigah, napisannyh  nevernymi!).  Vsemi  etimi  poznaniyami obyazana zavladet'
hristianskaya  nauka,  vyzvoliv ot  yazychnikov  i  nehristej,  yako  vladetelej
nespravedlivyh".
     "No  pochemu  zhe  te hristiane, kotorye uzhe ovladeli  premudrostyami,  ne
delyatsya imi so vsem narodom Bozhiim?"
     "Potomu chto ne vse  v narode Bozhiem gotovy k vospriyatiyu premudrostej, i
sluchalos', chto  nositelej  nauki prinimali  za vedunov, svyazannyh s nechistoj
siloyu, i  oni platili zhizn'yu za namerenie  podelit'sya s  lyud'mi  sokrovishchami
mysli.  YA i sam, kogda vel  processy o vedovstve, opasalsya nadevat' linzy, i
prihodilos' iskat'  dobrovol'nyh  sekretarej, chtob  oni zachityvali materialy
sledstviya.   Ibo   v   protivnom   sluchae,  poskol'ku  prisutstvie   d'yavola
chuvstvovalos' vsemi, i kazhdyj, tak skazat', obonyal sernuyu  von', menya samogo
mogli poschitat' soobshchnikom obvinyaemyh. I  v konce koncov velikij Rogir Bekon
uprezhdal,  chto ne vsegda  nauchnye  tajny dolzhny otkryvat'sya lyubomu, tak  kak
nekotorye sposobny durno ispol'zovat' ih. CHasto mudrecy vydayut za magicheskie
samye   obyknovennye  knigi,  polnye  dobroj  nauki,  chtob  oberech'  ih   ot
neskromnogo lyubopytstva".
     "Znachit,  ty  boish'sya,  chto  prostecy  mogut  upotrebit'  vo  zlo  tvoi
sekrety?" - peresprosil Nikolaj.
     "CHto do  prostecov, ya mogu  boyat'sya lish', chto oni do smerti napugayutsya,
prinyav otkrytiya nauki za kozni d'yavola,  o  kotoryh  slishkom mnogo slyshat ot
propovednikov. Poverish', ya znaval prekrasnyh medikov, sostavlyayushchih lekarstva
ot lyuboj hvori. Tak vot eti vrachi, davaya prostecam nastoi i mazi, nepremenno
pribavlyali  svyashchennye slova  ili  penie,  napominavshee  molitvy. Ne iz togo,
konechno,  chtoby molitvy obladali celebnoj siloj, a ottogo chto prostecy, verya
v celebnost' molitv,  glotayut nastoi i mazhutsya  maz'yu  i vyzdoravlivayut,  ne
ochen'-to vdumyvayas', otkuda beretsya iscelenie. Da vdobavok i duh, umyagchennyj
veroj  v  spasitel'noe  zaklyatie,  raspolagaet  telo  k   priyatiyu  celebnogo
preparata. Odnako  v  inyh sluchayah sokrovishcha nauki prihoditsya  pryatat' ne ot
prostecov,  a  ot  uchenyh.  Nyne sozdayutsya  neobyknovennye  mahiny,  o  koih
kak-nibud' rasskazhu, i oni dejstvitel'no pozvolyayut  izmenyat' zakony prirody.
No gore, esli popadut v ruki teh, kto s ih pomoshch'yu zamyslil rasshirit' zemnuyu
vlast' i  utolit' zhazhdu obladaniya.  Mne govorili, chto  v  Kitae odin  mudrec
sostavil  smes',  kotoraya, kosnuvshis' k ognyu, proizvodit  velikoe  gudenie i
plamya,  rusha  vse  na  mnozhestvo loktej  vokrug.  Poleznejshij  snaryad,  esli
upotreblyat' na povorot  techeniya  rek i izbavlenie pashni  ot valunov. A vdrug
ego obratyat protiv vragov?"
     "Mozhet  byt', i  horosho - esli  protiv vragov naroda Bozhiya", - stepenno
proiznes Nikolaj.
     "Mozhet byt',  - soglasilsya Vil'gel'm, - A kto u nas  sejchas vrag naroda
Bozhiya? Imperator Lyudovik ili papa Ioann?"
     "O  Gospodi!  -  v  strahe vskrichal Nikolaj, - YA ne v silah otvetit' na
etot uzhasnejshij vopros!"
     "Vidish'?  - skazal Vil'gel'm, - Vot i horosho, chto nekotorye veshchi do sih
por ukryty za  temnymi slovami.  Tajny prirody nelegko vyznat' ot koz'ej ili
ovech'ej shkury.  Aristotel'  v  knige o tajnom  skazal,  chto  ot  razglasheniya
slishkom mnogih  sekretov prirody i nauki lomaetsya  nebesnaya  pechat'  i mozhet
vyjti mnogo  zol.  |to ne znachit, chto tajny nel'zya otkryvat'. No eto znachit,
chto mudrecy dolzhny vzveshivat' i reshat' - kak i kogda".
     "A potomu spravedlivo,  chto v takih mestah, kak nashe, - skazal Nikolaj,
- ne vse knigi obshchedostupny".
     "|to  drugoe delo, - otvechal  Vil'gel'm,  - V greh vvodit  kak  izbytok
svedenij, tak i ih nedostatok. YA ne govoryu, chto istochniki znanij dolzhny byt'
pod zamkom. Naprotiv, ya schitayu eto bezobraziem. YA  govoryu inoe: chto, kasayas'
tajn,  sposobnyh sluzhit' i dobru  i zlu, mudrec mozhet i dazhe obyazan ukryvat'
ih  za temnymi slovesami, vnyatnymi lish' takim, kak on. Put' poznaniya truden,
i trudno otlichit' blagoe  ot  durnogo.  A uchenye  novyh  dnej  -  chashche vsego
karliki na plechah karlikov..."
     Priyatnaya beseda s moim  uchitelem,  dolzhno  byt', raspolozhila Nikolaya  k
doveritel'nosti. Poetomu on mignul  Vil'gel'mu  (kak by govorya: my  s  toboj
drug druga ponimaem, ibo dumaem odinakovo) i proiznes s namekom: "A vot tam,
-  kivnuv  na  Hraminu, -  sekrety nauki  nadezhno pryachut drugimi  sposobami.
Magicheskimi..."
     "Da? - otozvalsya Vil'gel'm s  neobyknovennym  ravnodushiem, - Voobrazhayu:
zapory, surovye zaprety, ugrozy..."
     "Net, ne tol'ko eto..."
     "A togda, k primeru, chto zhe?"
     "Nu,  tochno  ne  znayu,  ya zanimayus'  steklami,  a  ne  knigami...  No v
abbatstve hodyat sluhi... takie strannye..."
     "Kakogo roda?"
     "Strannye. Vot, skazhem, odin monah noch'yu reshil zabrat'sya v biblioteku i
najti chto-to, chto Malahiya otkazyvalsya emu vydat'. On uvidal zmej, bezgolovyh
lyudej i dvuhgolovcev. CHut' ne lishilsya rassudka tam v labirinte..."
     "Pochemu ty govorish' o magii, a ne o besovstve?"
     "Potomu chto hotya ya tol'ko bednyj stekol'shchik, no koe-chto ponimayu. D'yavol
(Gospodi spasi nas i pomiluj!) iskushaet  monahov nas gadami i dvuhgolovcami,
a kak otcov v pustyne - sladostrastnymi videniyami. Dalee. Esli prikasat'sya k
zapreshchennym knigam greh, zachem by d'yavol uderzhival monahov ot greha?"
     "Po-moemu, - zametil Vil'gel'm, - eto neplohoj sillogizm".
     "I nakonec. Kogda  ya  chinil vitrazhi v  bol'nice,  ot skuki zaglyadyval v
knigi  Severina.  Sredi nih  byla  kniga o  tajnah,  prinadlezhashchaya, kazhetsya,
Al'bertu Velikomu. YA  smotrel miniatyury i poputno prochel  neskol'ko stranic.
Tam govorilos', chto osobym sostavom mozhno propitat' fitil' maslyanoj lampy, i
pojdut zapahi, vyzyvayushchie videniya. A ty  mog  zametit' - vernee, poka eshche ty
ne mog zametit',  potomu  chto  ne  nocheval v abbatstve, - chto v  temnye chasy
verhnij etazh  Hraminy osveshchen. V nekotoryh oknah gorit  slabyj  svet. Mnogie
gadali, chto by  eto  znachilo,  i  tolkovali  o  bluzhdayushchih  ognyah i  o dushah
pokojnyh  bibliotekarej,  vozvrashchayushchihsya  po  nocham v svoe  carstvo.  Mnogie
veryat.  No mne  kazhetsya, eto svetil'niki s durmanyashchim sostavom. Znaesh', esli
vzyat'  zhir  sobach'ego uha i propitat' fitil'  -  vsyakij,  kto  vdohnet  dym,
uveruet, budto u  nego sobach'ya golova.  A uvidit drugogo  cheloveka - i  togo
uvidit  s pes'ej golovoyu. Ot inyh zelij lyudyam  mereshchitsya, chto oni  raspuhli,
kak slony. A iz glaz netopyrya i dvuh ryb, ne pomnyu kakih, i iz volch'ej zhelchi
poluchayutsya  ispareniya,  ot  koih  vidish'  vseh  etih  tvarej.  Ot  isparenij
yashcherich'ego  hvosta vse  krugom stanovitsya kak serebryanoe.  A  ot zhira chernoj
gadyuki  i  klochka  prostyni mertveca po komnate  budto raspolzayutsya zmei.  YA
dogadalsya. U nih v biblioteke kto-to ochen' hiter..."
     "A  ty ne dopuskaesh', chto eto dushi  pokojnyh bibliotekarej razveli  tam
magiyu?"
     Nikolaj oseksya, rasteryalsya i ispuganno otvetil: "Ob  etom ya ne podumal.
Vse  vozmozhno.  Gospod'   oboroni  nas...  Uzhe   pozdno.  Vechernya  nachalas'.
Proshchajte", - i napravilsya k cerkvi.
     My  dvinulis'  dal'she vdol' yuzhnoj  steny obiteli.  Po pravoj  ruke  byl
strannopriimnyj dom  i  kapitulyarnaya zala s sadom, po levoj - maslodavil'nya,
mel'nica, ambar, pogreb i obshchezhitie poslushnikov. Vse vstrechnye toropilis'  v
cerkov'.
     "CHto vy dumaete o slovah Nikolaya?" - sprosil ya.
     "Ne znayu. V  biblioteke  kto-to oruduet, i vryad  li  eto  dushi pokojnyh
hranitelej".
     "Pochemu?"
     "Potomu  chto,  polagayu, oni byli nastol'ko dobrodetel'ny,  chto  nyne  v
carstvii nebesnom predayutsya  sozercaniyu lika bozhestvennosti... esli podobnyj
otvet tebya ustraivaet.  CHto kasaetsya  lamp,  eto  my  proverim. CHto kasaetsya
smesej,  opisannyh nashim dobrym stekol'shchikom, -  sushchestvuyut  i bolee prostye
sposoby  vyzyvat' videniya,  i Severinu  eti  sposoby,  kak  ty  segodnya  mog
zametit',  otlichno  izvestny.  V obshchem, kto-to v abbatstve ne zhelaet, chtob v
biblioteku noch'yu pronikali, a kto-to drugoj, i dazhe mnogie drugie,  pytalis'
i pytayutsya vse zhe tuda proniknut'".
     "A nashe ubijstvo kak s etim svyazano?"
     "Ubijstvo?  CHem  bol'she  ya  dumayu,  tem  bol'she  ubezhdayus',  chto Adel'm
pokonchil s soboj".
     "Pochemu vy tak dumaete?"
     "Pomnish',  utrom  ya govoril o svalke otbrosov?  Kogda  my podnimalis' k
vostochnoj bashne,  ya zametil  sledy  opolznya. Znachit,  kakoj-to  plast  pochvy
primerno v  tom  meste, kuda  svalivayut  musor, tronulsya s mesta i spolz  do
samoj  vostochnoj  bashni.  Krome togo,  sejchas, kogda my  shli mimo svalki, ty
dolzhen byl zametit', chto na nej ochen' malo snega. Vidimo, tol'ko  vcherashnij.
A ves'  sneg predshestvuyushchih dnej  snesen burej. Vdobavok  Abbat  skazal, chto
trup Adel'ma pobit o skaly, a pod vostochnoj bashnej, gde ego nashli, skal net:
tam rastut pinii. Skaly imeyutsya,  naprotiv, kak raz pod tem uchastkom  steny,
gde ona ponizhaetsya, obrazuya stupen', i otkuda sbrasyvayut musor..."
     "I chto iz etogo?"
     "CHto iz etogo - podumaj sam. Ne budet li, kak by skazat', ekonomnej dlya
razuma  predpolozhit',  chto  Adel'm  sam  soboyu,  po  prichinam,  kotorye  eshche
predstoit vyyasnit', brosilsya s ustupa steny, razbilsya o skaly i mertvyj (ili
izranennyj, eto neizvestno) popal v  kuchu musora?  Zatem  lavina,  snesennaya
nochnym uraganom, obrushila uchastok pochvy vmeste  s musorom  i telom bednyagi k
podnozhiyu vostochnoj bashni".
     "Pochemu eto predpolozhenie budet ekonomnee dlya razuma?"
     "Milyj Adson,  nikogda  ne  sleduet  bez osoboj  neobhodimosti  mnozhit'
ob®yasneniya i  prichiny. CHtoby  Adel'mu vypast'  iz  okna vostochnoj bashni, emu
snachala  nuzhno bylo proniknut' tuda. Potom  ego kto-to dolzhnen byl stuknut',
chtob   podavit'  soprotivlenie.   Potom   kakim-to   sposobom   zabrat'sya  s
bezzhiznennym telom na vysokoe okno, otkryt' ego i vybrosit' telo. V to vremya
kak dlya moej gipotezy trebuyutsya tol'ko Adel'm, ego namerenie i opolzen'. Pri
etom my ekonomim na prichinah".
     "A zachem emu bylo konchat' s soboj?"
     "A zachem ego bylo ubivat'? Ob®yasnenie pridetsya iskat'  v oboih sluchayah.
CHto ono  est'  -  dlya menya nesomnenno.  V  Hramine pahnet  nedomolvkami, vse
chto-to skryvayut. Tem ne menee koe-kakie ukazaniya  my poluchili,  hotya i ochen'
smutnye,  -  na  slozhnye  otnosheniya  Adel'ma  s  Berengarom.  Sledovatel'no,
pomoshchnikom bibliotekarya pridetsya zanyat'sya".
     Poka on rassuzhdal, vechernya konchilas'.  Prisluga vozvrashchalas' k sluzhbam,
chtoby  do  uzhina konchit' dela. Monahi shli  v trapeznuyu. Stemnelo;  nachinalsya
snegopad. Legkij  sneg  povalil  nebol'shimi  pushistymi hlop'yami,  chtob idti,
po-vidimomu, vsyu noch' - ya tak suzhu, ibo utrom podvor'e bylo ukutano belejshim
pokrovom, o chem eshche predstoit rasskazat'.
     YA progolodalsya i byl dovolen, uslyshav predlozhenie otuzhinat'.






     gde Vil'gel'ma i Adsona ozhidayut shchedroe ugoshchenie
     Abbata i surovaya otpoved' Horhe



     Trapeznaya  osveshchalas'  bol'shimi  fakelami.  Monahi  sideli  vdol'  ryada
stolov,  upiravshegosya  v  stol   Abbata,  postavlennyj  perpendikulyarno   na
prostornom  vozvyshenii.  Na   drugoj   okonechnosti  byla  kafedra,  gde  uzhe
razmestilsya monah, chitayushchij za  uzhinom. Abbat zhdal nas u rukomojnika s beloj
holstinoj, chtob obteret' ruki - tochno po drevnemu zavetu Sv. Pahomiya.
     Abbat priglasil Vil'gel'ma k svoemu stolu i  skazal, chto segodnya ya, kak
novopriezzhij, udostoyus' toj zhe chesti,  hotya ya tol'ko poslushnik-benediktinec.
V budushchem,  s otecheskoj zabotoj dobavil  on,  ya mogu  sadit'sya s monahami. A
esli  budu otvlechen zadaniyami nastavnika -  na kuhne  menya nakormyat v  lyuboe
vremya.
     Monahi  ryadami  stoyali  u  stolov  nepodvizhno,  s  opushchennymi  na  lico
kukolyami,  slozhiv  ruki  pod naramnikami.  Vstav  na mesto,  Abbat  prochital
Benedicite,[1]  sledom  chtec  na  kafedre  nachal  Edent  pauperes.[2]  Abbat
blagoslovil brat'ev, i vse uselis'.
     Pravilom nashego osnovatelya predukazan dovol'no skudnyj uzhin, no abbatam
ostavleno pravo reshat', v kakom imenno pitanii nuzhdaetsya bratiya. K tomu zhe u
nas, benediktincev, net strogostej v otnoshenii  stola. YA govoryu, konechno, ne
o teh obitelyah, kotorye postydno prevratilis' v pribezhishcha obzhorstva. No dazhe
i  tam,  gde vse podchineno  dobrodeteli  i  pokayaniyu,  inokam, pogruzhennym v
utomitel'nyj  umstvennyj  trud,  polagaetsya ne chrezmernyj, no  osnovatel'nyj
racion. Pri  etom stol abbata vsegda otlichaetsya  ot  obshchego. Za  nim neredko
prinimayut vazhnyh  gostej, a vsyakomu  hozyainu  priyatno  pohvalit'sya izobiliem
stad i ugodij i iskusstvom povarov.
     Monahi   eli,   kak   prinyato,  molcha,  pri   neobhodimosti   soobshchayas'
benediktinskoj  azbukoj  pal'cev. Poslushnikam  i  samym molodym monaham  edu
podnosili  pervym,  srazu  za  tem  kak  blyuda,  naznachennye  i  dlya  obshchego
upotrebleniya, pokidali stol Abbata.
     S nami podle Abbata sideli Malahiya, kelar' i dva samyh pozhilyh monaha -
Horhe  iz Burgosa,  slepoj  starec,  kotorogo  my  videli  v  skriptorii,  i
dryahlyj-predryahlyj Alinard Grottaferratskij, bez malogo stoletnij, shepelyavyj
i nemoshchnyj, i, po-moemu, vyzhivshij iz uma.  Abbat skazal, chto on i poslushanie
prinimal v etom monastyre, i  zhil vsegda v nem,  tak chto provel tut ne menee
vos'midesyati let. Vse  eto Abbat govoril vpolgolosa, a zatem vovse smolk,  v
uvazhenie ordenskogo pravila,  i molcha  slushal chtenie. Odnako ya uzhe  otmetil,
chto  za abbatskim  stolom  dopuskalis' nekotorye  vol'nosti.  I  my  skazali
neskol'ko  slov  v odobrenie podavaemyh  blyud,  a  Abbat  v otvet ne  mog ne
pohvalit'sya otmennym kachestvom svoego masla  i  vina. Pri etom, smeshivaya nam
pit'e, on prochel naizust' te paragrafy ustava, v  kotoryh  svyatoj osnovatel'
vozglashaet, chto, konechno zhe, vino monaham nevmestno, no ponezhe v nastupivshie
vremena  net  vozmozhnosti  ubedit'  ih  vovse  ne  pit',  pust'  hotya  by ne
upivayutsya, ibo  vino  sposobno sovratit'  i  pravednikov,  o  chem  uprezhdaet
Ekklesiast. Benedikt pod  "nastupivshimi vremenami" razumel svoi, nyne davnie
nevproglyad. CHto uzh govorit'  o  pore, v  kotoruyu  byl opisyvaemyj uzhin,  pri
tolikom padenii  nravov! (A o svoih-to vremenah, kogda pishutsya sii stroki, ya
i podavno  ne upominayu  - dobro  eshche  chto v Mel'ke  predpochitayut pivo...)  V
obshchem, bratiya vypivala hotya v meru, no so vkusom.
     Podavalos' myaso na vertele,  myaso svezhezakolotyh svinej,  i ya primetyat,
chto dlya prochih blyud zdes' upotreblyayut ne zhivotnyj zhir i ne rapsovoe maslo, a
dobroe  olivkovoe, poluchennoe s prinadlezhashchih  abbatstvu uchastkov  u podoshvy
gory, na morskom beregu. Abbat  predlozhil  nam poprobovat' i prigotovlennogo
dlya  nego  cyplenka -  togo  samogo, kotoryj  zharilsya  pri nas v  kuhne. Mne
brosilas' v glaza redkostnaya  veshchica u Abbata  v rukah - metallicheskaya vila,
pohozhaya na tu,  kotoraya skreplyala uchitelevy stekla.  Blagorodnoe vospitanie,
vidno, ne pozvolyalo  Abbatu marat' ruki o zhirnuyu pishchu, i on  dazhe  nam hotel
odolzhit' svoe orudie, hotya by dlya togo, chtoby vzyali myaso s  bol'shogo blyuda i
polozhili  v  svoi  miski. YA  otkazalsya,  no  Vil'gel'm  ohotno  vzyal  vidu i
upravlyalsya  s  etoj  gospodskoj  igrushkoj  ves'ma  neprinuzhdenno.  Veroyatno,
opasalsya, kak by  Abbat  ne podumal, chto  franciskancy lyudi neobrazovannye i
nizkogo proishozhdeniya.
     YA  do togo byl rad otmennoj  zakuske (posle mnogih dnej puti, v kotorom
my perebivalis' chem  sluchitsya), chto ne sledil za chteniem, kakovoe blagochinno
teklo dalee. Vernulo menya k dejstvitel'nosti odobritel'noe vorchanie Horhe. YA
ponyal, chto ono otnosilos'  k chitaemomu na kazhdoj trapeze paragrafu  pravila.
Kogda  ya vslushalsya v  etot paragraf, ya ponyal, chemu  tak radovalsya Horhe. Vot
chto  bylo  prochitano: "Upodobimsya proroku, skazavshemu: budu  ya  nablyudat' za
putyami moimi, chtoby ne sogreshat' mne yazykom moim; budu  obuzdyvat' usta moi,
dokole nechestivyj peredo mnoyu, sogben ya i ves'  ponik, byl nem i bezglasen i
molchal dazhe o dobrom. Poskol'ku tut prorok nas naushchaet, chto poroj iz lyubvi k
molchaniyu nado i ot  dozvolennyh rechej vozderzhat'sya, skol'  premnogo  sil'nee
sleduet opasat'sya rechej nedozvolennyh! Daby ne prinyat' muku za etot greh!" I
prodolzhalos':  "Slovopletenie  zhe, pustoslovstvo i boltovshchinu my  presleduem
besposhchadno, vekovechno i povsemestno i ne  dozvolyaem uchashchemusya raskryvat' rot
radi podobnyh rechej."
     "|to  otnositsya  k  marginaliyam, o kotoryh  segodnya my  govorili!  - ne
uderzhalsya  Horhe,  -  I Ioannom Zlatoustom  skazano, chto Hristos nikogda  ne
smeyalsya!"
     "Nichto v ego chelovech'ej nature emu  ne meshalo,  - vozrazil Vil'gel'm, -
Ibo smeh, kak uchat bogoslovy, prisushch chelovechestvu".
     "Hot' i  mog, odnako ne pisano, chtob smeyalsya", - reshitel'no prerval ego
Horhe citatoj iz Petra Pevca.
     "Esh', zharkoe gotovo", - prosheptal Vil'gel'm.
     "Kakoe?" - sprosil Horhe, vidimo, dumaya, chto prinesli novoe blyudo.
     "|ti slova, po Amvrosiyu, proiznes  Sv. Lavrentij, kogda  ego  muchili na
raskalennoj reshetke, i ubezhdal palachej perevernut' ego na  drugoj bok, o chem
upominaet i  Prudencij v "Knige o muchenicheskih vencah", - skazal Vil'gel'm s
samym svyatym vidom.  -  Sledovatel'no, Sv. Lavrentij lyubil shutku i sam  umel
shutit' - hotya by chtob torzhestvovat' nad vragami".
     "I tem  dokazyvaetsya, chto smeh - veshch' blizyashchaya k  smerti  i k telesnomu
razlozheniyu",  -  prorychal v yarosti Horhe.  Dolzhen zametit',  eto  byl  otvet
bezuprechnogo logika.
     Tut  Abbat  nezlobivo  napomnil  nam  o  pravile.  My  zamolchali.  Uzhin
konchalsya.  Abbat vstal i predstavil  monaham Vil'gel'ma. Prevoshodno  opisav
ego opytnost'  i  slavu, on ob®yavil, chto  Vil'gel'm upolnomochen rassledovat'
gibel'  Adel'ma i chto monahi obyazany otvechat' na vse ego voprosy i trebovat'
togo zhe ot svoih podchinennyh. I vsyacheski pomogat' sledstviyu, pri uslovii,
 dobavil Abbat,  chto namereniya Vil'gel'ma ne pojdut vrazrez
s ustavom monastyrya. V kakovom sluchae sleduet obratit'sya k nemu, Nastoyatelyu.
     Otuzhinav, monahi zasobiralis' v hor  k povecheriyu. Oni snova opustili na
lica kukoli i vystroilis' gus'kom u dveri. Potom vyshli po odnomu na kladbishche
i potyanulis' k severnomu portalu hora.
     My  vyshli  s Abbatom. "V etot chas dveri Hraminy zamykayutsya?" -  sprosil
Vil'gel'm.
     "Kak  tol'ko  sluzhki  uberut  v  trapeznoj  i  na  kuhne,  bibliotekar'
samolichno zapiraet dveri iznutri na zasov".
     "Iznutri? A sam on kak vyjdet?"
     Abbat  v upor posmotrel na Vil'gel'ma. Potom  surovo i  rezko  otvetil:
"Spat' v kuhne on ne sobiraetsya". I uskoril shag.
     "Vot  ono chto, - prosheptal mne na  uho Vil'gel'm, - Znachit, est' drugoj
vyhod, no nam ego znat' ne  polozheno". YA ulybnulsya, gordyj  ego dogadkoj, no
on burknul: "Pozhalujsta, ne hihikaj. Videl - v etih stenah smeh ne zhaluyut".
     My voshli v hor. Gorel lish'  odin svetil'nik na  massivnoj, bronzovoj, v
dva  chelovecheskih rosta  trenoge. Monahi razmestilis' na  sedalishchah,  a chtec
chital iz Sv. Grigoriya.
     Potom Abbat  dal znak, i  kanonik zavel "Pomiluj nas, Gospodi". Abbat v
otvet:  "Pomoshch'  moya ot Gospoda", i vse horom podhvatili: "Sotvorshego nebo i
zemlyu". Potom zapeli psalmy: "Egda vozzvati mi, uslyshi mya, bog pravdy moej",
i: "Vozblagodaryu tebya.  Gospodi,  vsem  serdcem moim",  i:  "Hvalite,  raby,
Gospoda, hvalite imya Gospodne".
     My  ne prohodili v mesta hora, ostavayas' v glavnom nefe. Ottuda-to my i
uglyadeli Malahiyu, vnezapno vyshedshego iz temnoj bokovoj chasovni.
     "Zapomni  mesto, - skazal  Vil'gel'm,  - navernoe, tam  hod, vedushchij  v
Hraminu".
     "Pod kladbishchem?"
     "Pochemu by net? Skoree vsego... Esli podumat', gde-to u nih obyazatel'no
dolzhno byt' moshchehranilishche.  Potomu chto  stol'kih monahov, umershih za stol'ko
stoletij, nevozmozhno shoronit' na takom klochke zemli".
     "Vy dejstvitel'no hotite noch'yu idti v biblioteku?" - sprosil ya, ledeneya
ot uzhasa.
     "K  pokojnym  monaham,  polzuchim  gadam i tainstvennym  svetil'nikam...
Bednyj Adson. Net, mal'chik, ne pojdu.  YA podumyval ob etom segodnya, no ne ot
lyubopytstva, a chtoby vyyasnit', otchego pogib Adel'm. No teper',  imeya, kak ty
slyshal, bolee logichnoe ob®yasnenie i vse  vzvesiv,  ya  reshil  uvazhat'  zakony
mesta, gde nahozhus'".
     "Togda zachem vam hod?"
     "Zatem, chto  razum stremitsya  ob®yat' ne tol'ko  to, chto  mozhno i  nuzhno
delat', no i to, chto delat' mozhno, no vernej vsego ne nuzhno. Imenno  poetomu
ya rassuzhdal so stekol'shchikom, chto mudrec obyazan kak-to prikryvat' otkrytye im
tajny, chtob drugie lyudi ne upotrebili ih vo zlo. No otkryvat' ih nado. A eta
biblioteka, po-moemu, imenno to mesto, gde tajny vovse ne otkryvayut".
     S etimi slovami  on  vyshel  iz  cerkvi,  tak kak sluzhba zakonchilas'. My
ochen'  ustali  i napravilis' v kel'yu.  Tam ya zapolz v nizkuyu  nishu,  kotoruyu
Vil'gel'm shutya imenoval "grobikom", i nemedlenno zasnul.






     [1] Monastyr' bez knig (lat.)

     [1] po zhelaniyu (lat.)

     [1] raz®yatye chleny (lat.)
     [2] velikomu upodoblenie zhalkogo (lat.)

     [1] "Drevo krestnoj zhizni" (lat.).

     [1] "Brat'ya i bednye otshel'niki otca Celestina" (lat.).

     [1] v vide zagadki (lat.).

     [1] Vot nevidannoe delo:
     Na nebo zemlya vzletela,
     Vyshe neba zaletela! (staronem.)

     [2] Oblako-to pod nogami,
     A zemlya nad oblakami -
     CHudesa za chudesami! (staronem.).

     [1] primery (lat.).

     [1] stekla v metallicheskoj oprave (lat.).
     [2] stekla dlya chteniya (lat.).

     [1] Blagoslovite (lat.).
     [2] Edyat ubogie (lat.).












     gde kratkie chasy misticheskogo vostorga okanchivayutsya
     samym krovavym obrazom



     Simvol  poroyu d'yavola, poroyu  Hrista raspyatogo,  vsyakoj  tvari  lukavee
petuh. Pomnyat v nashem ordene i takih, kotorye lenilis' pet' na  zare. K tomu
zhe v  zimnie utra  polunoshchnica sluzhitsya, kogda noch' eshche gluboka i vsya natura
spit;  a  monah  obyazan  podnimat'sya v temnote i dolgo  v temnote zhe tvorit'
molitvy, podzhidaya prihod dnya i razgonyaya morok  plamenem iskrennej very.  Dlya
togo est' mudroe pravilo, chtoby v chered monahi-bodrstvenniki, ne lozhivshis' s
bratiej, bdeli  vsyu  noch', merno otchityvaya nuzhnoe  kolichestvo psalmov i  tem
izmeryaya  minuvshee vremya, i po istechenii chasov,  otvedennyh  drugim  na  son,
davali by znak k probuzhdeniyu.
     Poetomu my byli razbuzheny naznachennymi monahami. Oni proshli po korpusam
i  strannopriimnomu  domu  s  kolokol'chikami,  i  odin,  zaglyadyvaya v kel'i,
vozglashal: "Blagoslovim Gospoda", a iz kelij otvechali: "Bogu blagodarenie".
     My s Vil'gel'mom polozhili ispolnyat' benediktinskij obychaj, men'she chem v
polchasa prigotovilis'  vstretit' novyj den' i s tem soshli v hor, gde monahi,
pavshi  nic,  chitali  pervye  pyatnadcat' psalmov v  ozhidanii, poka  nastavnik
privedet  poslushnikov.  Togda  kazhdyj utverdilsya  na  svoem  sedalishche, i hor
zavel:  "Gospodi  usta moi otverzi, i  usta moi vozvestyat hvalu tvoyu". Vopl'
ego poletel k vysokim vol'tam, kak detskij plach. Dva inoka vzoshli na amvon i
nachali devyanosto chetvertyj psalom: "Priidite, vospoem Gospodu", a za  onym -
sleduyushchie po predpisaniyu. I dusha moya zapylala plamenem obnovlennoj very.
     Monahi zastyli  na mestah: shest'desyat figur, odinakovyh pod odinakovymi
ryasami i  kukolyami,  shest'desyat  tenej,  ele  osveshchennyh  ognem  s  trenogi,
shest'desyat  golosov, istovo  vyhvalyayushchih Vsevyshnego. I iznyvaya  v ih  divnom
sozvuchii,  kak v preddverii  rajskih uslad, ya  sprashival sebya, vozmozhno  li,
chtoby  v obiteli nahodilos' mesto somnitel'nym  tajnam, bezzakonnym popytkam
raskryt' ih i zhutkomu zapugivaniyu. Ibo mne abbatstvo predstavilos' v tot mig
sobraniem  svyatejshih,  ubezhishchem  dobrodeteli,  kovchegom  mudrosti,  kladez'yu
zdravomysliya, krepost'yu poznaniya,  pomestilishchem krotosti, oplotom tverdosti,
kadilom svyatosti.
     Spev shest' psalmov, chitali Pisanie. Nekotoryh monahov  klonilo v son, v
odin nochnoj bodrstvennik obhodil mesta s malen'koj lampadoyu,  ishcha dremlyushchih.
Kogo zastavali v polusne, tomu v nakazanie davali lampadu i puskali po ryadam
vmesto  prezhnego monaha. Zatem  propeli ostal'nye shest' psalmov.  Abbat  dal
blagoslovenie,  nedel'shchik  prochel  molitvy,  i vse  stali  na  kolena  pered
altarem.  Ob®yavili minutu  sosredotocheniya,  i kto ne  perezhil,  kak my, chasy
misticheskogo  zhara,  perepolnyayushchego  mirom vsyu  dushu,  ne  mozhet predstavit'
neizrechennuyu  sladost' toj minuty.  Nakonec,  opustivshi  snova  kukoli,  vse
vernulis'  na  mesta  i  torzhestvenno  gryanuli "Te Deum".[1] I  ya v  velikoj
radosti so vsemi blagodaril Gospoda za to, chto upas menya ot kolebanij i snyal
s dushi tyazhest' pervogo monastyrskogo dnya. My vse netverdy, govoril ya sebe, i
dazhe v srede stol' chestnyh  i  chistyh ugodnikov kak  eti, d'yavol mozhet seyat'
melkie obidy i nedobrozhelatel'stva. No  vse  eto,  kak dym, unositsya moguchim
poryvom very, kogda vse shodyatsya vo imya Otca svyatejshego i blagodat' Hristova
pochiet na vseh.
     Ot polunoshchnicy do utreni monah v kel'yu ne vozvrashchaetsya,  dazhe esli noch'
eshche  gluboka.  Poslushniki  otpravilis', pri nastavnike, v  kapitulyarnyj  zal
uchit'  psalmy. Odni monahi zaderzhalis' v cerkvi  dlya  uhoda za bogosluzhebnoj
utvar'yu, drugie  - bol'shinstvo -  vyshli vo dvor i prohazhivalis' v molchalivoj
meditacii. Tak zhe i my s Vil'gel'mom. Sluzhki pokuda spali i prodolzhali spat'
dazhe togda, kogda my pri temnyh eshche nebesah prosledovali v cerkov' k utrene.
     Nachali  psalmami,  iz  koih odin, priurochennyj k chetvergu,  zvuchal  tak
zhutko,  chto ya snova pogruzilsya v daveshnie strahi. Menya ispugalo,  chto imenno
na etot den'  predukazany takie surovye slova: "Nechestivyj  hvalitsya pohot'yu
dushi svoej; v nadmenii svoem prenebregaet Gospoda; usta ego polny proklyatiya,
kovarstva i  lzhi;  pod yazykom  ego muchenie  i  paguba". Trepet  bespokojstva
tol'ko  usililsya,  kogda  posle   hvalitnyh   psalmov,   po  ustavu,  chitali
Apokalipsis, i v pamyati snova voznikli figury portala, ovladevshie nakanune i
vzorom  moim, i dushoj. No vot konchilis' i responsorij,  i gimn, i stihira, i
zazvuchala evangel'skaya pesn'. Togda ya zametil za oknami hora, v tochnosti nad
altarem,  belovatoe  siyanie.  Ot  nego zatrepetali kraski  vitrazhej,  prezhde
bezzhiznennye v polnochnoj teni.  |to ne  zarya eshche byla, k  zare priurochen chas
pervyj,  ona  zanimaetsya  v  tot  moment,  kogda  monahi poyut:  "Gospod'  se
predivnoe  siyanie svyatosti"  i "Vzoshlo  uzh sozvezdie sveta".  To  byl pervyj
robkij  problesk,  predchuvstvie zimnej zari,  no  ego bylo dostatochno, chtoby
serdce  moe  snova   prosvetlelo.  Bylo  sovershenno  dostatochno  toj  nezhnoj
polut'my, kotoraya v nefah sobora zamestila soboyu mrachnuyu nochnuyu mglu.
     My  peli iz bozhestvennoj  knigi,  svidetel'stvovali  o  Slove, soshedshem
prosveshchat' narody, i ya  budto zret'  mog, kak dnevnoe svetilo vsem siyaniem i
zharom zapolnyaet hram. Svechenie, poka eshche nevidannoe, kazalos' mne - ishodilo
ot nashej  pesni,  misticheskij  krin raskryvalsya mne,  blagovonnejshij,  mezhdu
krestovinami  vol't.  "Blagosloven,  o  Gospod',  za  mig sego  nevyrazimogo
blazhenstva!"  -  nemo  molilsya ya i sprashival  u  serdca:  "CHego ty,  glupoe,
strashilos'?"
     Vnezapno iz-za severnogo portala poslyshalsya shum. YA  porazilsya, do  chego
naglo  zdeshnyaya  chelyad', beryas'  za  rabotu,  meshaet  bogosluzheniyu.  No  troe
svinarej s perepugannymi licami voshli  v hram i chto-to zasheptali Abbatu. Tot
bylo sdelal  zhest, chtoby  oni utihli,  veroyatno  ne  zhelaya narushat'  chin. No
pokazalis' drugie slugi,  golosa zvuchali vse gromche. "Tam mertvec, mertvec!"
- kriknul kto-to, a v otvet emu: "Mertvyj monah! Ty chto, ne videl bashmaki?"
     Pevchie smolkli. Abbat pospeshil von,  mahnuv kelaryu,  chtob  sledoval  za
nim. Vil'gel'm dvinulsya za kelarem, a dal'she i drugie monahi pobrosali mesta
i rinulis' na ulicu.
     Nebo uzhe  svetilos', i  ot snega,  ukryvavshego zemlyu,  ravnina kazalas'
svetlee.  Na  zadvorkah  hora,  pered  skotnym  dvorom,  gde  vchera  vecherom
ustanovili  ogromnuyu posudinu,  polnuyu  svinoj  krovi,  - kakoj-to  strannyj
predmet, po vidu krestoobraznyj, vysovyvalsya iz bochki, kak  budto dva shesta,
votknutye v  zemlyu, na kotorye veshayut tryap'e,  chtob pugat' voron. No to byli
ne  shesty, a  chelovecheskie  nogi. Nogi cheloveka, votknutogo vniz  golovoj  v
bochku s krov'yu.

     Abbat prikazal izvlech' iz merzkoj zhizhi trup (poskol'ku, uvy, bylo yasno,
chto  v  takom   pozornom  vide  zhivoj   chelovek  ne  prebyval  by).  Svinari
nereshitel'no pristupili  k  krayu bochki, uhvatilis' za nogi i, perepachkivayas'
krov'yu, vyvolokli krovavogo  mertveca.  Kak  mne vchera  i ob®yasnili,  svezhaya
krov',  horoshen'ko promeshannaya  i  srazu  vystavlennaya na holod, za sutki ne
svernulas'.  No  sejchas, na trupe,  ona styla  mgnovenno, skovyvaya odezhdu  i
obleplyaya nepronicaemoj korkoj golovu. Sluzhka prines vedro vody  i plesnul na
lico neschastnogo.  Kto-to drugoj nagnulsya  s tryapkoj  i proter lico. I nashim
vzoram  otkrylas'  belaya  kozha  Venanciya  Sal'vemekskogo,  znatoka grecheskih
drevnostej, s kotorym vchera dnem my besedovali u stola zlopoluchnogo Adel'ma.
     "Adel'm,  mozhet  byt', i  pokonchil  s soboj,  -  progovoril  Vil'gel'm,
vglyadyvayas' v lico  trupa, - No etot vryad li. I  trudno predpolozhit', chto on
po oshibke okazalsya na verhu bochki, a potom svalilsya".
     Abbat podoshel  k Vil'gel'mu.  "Brat! Vy  vidite  - v  abbatstve  chto-to
proishodit. Trebuetsya vse vashe umenie. No zaklinayu, dejstvujte bystro!"
     "On byl v hore na sluzhbe!" - sprosil Vil'gel'm, kivnuv na trup.
     "Net, - otvetil Abbat, - YA videl, chto ego mesto pustuet".
     "Kto eshche otsutstvoval?"
     "Nikto, po-moemu. YA ne zametil".
     Vil'gel'm  pomedlil pered sleduyushchim voprosom i  zadal ego shepotom, tak,
chtob nikto krome Abbata ne slyshal: "Berengar byl na meste?"
     Abbat posmotrel na nego s voshishcheniem i uzhasom, vsem vidom vyrazhaya, kak
on udruchen, chto  i uchitel' prishel k podozreniyu, kotoroe vozniklo bylo u nego
samogo,  odnako  v  silu  nekoej  osoboj,  izvestnoj  lish'  emu  prichiny.  I
potoropilsya otvetit': "Byl. |to tochno:  ego  mesto vperedi, sprava  ot menya,
pochti ryadom".
     "Razumeetsya,  -  skazal Vil'gel'm, - vse  eto  rovno nichego ne  znachit.
Dumayu, chto nikto  po puti v hor ne zahodil za apsidu. I, sledovatel'no, trup
mog zdes' probyt' neskol'ko chasov.  Po  men'shej mere s teh por, kak vse ushli
spat'".
     "Verno.  Pervye  slugi podymayutsya zasvetlo.  Poetomu nashli  ego  tol'ko
sejchas".
     Vil'gel'm  naklonilsya nad mertvym, kak budto issledovat' trupy bylo emu
ne vnove.  Namochiv v vedre valyavshuyusya  ryadom  tryapku, on tshchatel'no oter lico
Venanciya.  Tem  vremenem  monahi  v  uzhase zhalis'  drug k drugu,  bormocha  i
prichitaya, poka Abbat ne velel im utihnut'. Skvoz' tolpu protolkalsya Severin,
kotoryj v  abbatstve obihazhival usopshih, i sklonilsya ryadom s moim  uchitelem.
CHtoby  slyshat', chto oni  skazhut, i podat' Vil'gel'mu eshche odnu  chistuyu mokruyu
tryapku, ya podoshel poblizhe, podavlyaya otvrashchenie i strah.
     "Ty kogda-nibud' videl utoplennika?" - sprosil Vil'gel'm.
     "Ne raz,  -  otvetil Severin, - I dogadyvayus', chto ty hochesh' skazat'. U
nih ne takoj vid. Lico dolzhno razbuhnut'".
     "Itak, ego brosili v bochku uzhe mertvym".
     "A zachem?"
     "A zachem ego ubili? Vse eto rabota izvrashchennogo soznaniya. Odnako prezhde
vsego opredelim, est' li na tele rany  ili ushiby. Predlagayu perenesti ego  v
myl'nyu, razdet', obmyt' i osmotret'. YA skoro k tebe pridu".
     I v to vremya kak  Severin, zaruchivshis'  soizvoleniem Abbata, sledil  za
skotnikami, unosivshimi telo, uchitel'  poprosil Abbata uvesti  monahov  v hor
toj  tropoj, kotoroj  prishli, i takim  zhe obrazom  udalit'  slug,  chtoby  na
ploshchadi  nikogo ne ostalos'. Abbat ne zadaval voprosov i vse ispolnil. I vot
my ostalis'  u  bochki,  iz  kotoroj  pri  neradostnoj  procedure  izvlecheniya
vyplesnulos' mnogo krovi, i sneg tam byl al, a mestami (gde  razlilas' voda)
soshel. Na meste trupa vidnelos' bol'shoe temnoe pyatno.
     "Horoshen'koe  delo,  -  molvil  Vil'gel'm,  glyadya na  putanicu  sledov,
ostavlennyh monahami  i slugami, - Sneg, lyubeznejshij Adson,  - krasnorechivyj
pergament, na  koem tela  lyudej - samye yasnye propisi. No vot etot sneg, chto
pered nami, eto nevychishchennyj  palimpsest.  Tut chto-nibud' interesnoe vryad li
prochtesh'. Otsyuda i do cerkvi  vse  zatoptano monahami, otsyuda do  konyushen  i
hlevov proshelsya tabun prislugi. Edinstvennyj netronutyj uchastok -  ot hlevov
do Hraminy. Posmotrim, mozhet li tam byt' chto-nibud' interesnoe".
     "A v kakom rode?" - sprosil ya.
     "Esli  on  ne  vskochil sam  v  bochku, znachit,  kto-to ego tuda  brosil,
predpolozhitel'no uzhe mertvogo. A tot, kto tashchit na sebe mertvoe telo, dolzhen
ostavlyat'  v snegu bolee  glubokie sledy.  Vot i ishchi,  ne popadutsya li  tebe
takie sledy, kotorye chem-nibud' otlichayutsya ot sledov etih kriklivyh monahov,
isportivshih nam tut ves' risunok".
     My i vzyalis'. I skazhu  s samogo nachala, chto ne kto inoj, kak ya (Gospodi
ne osudi moyu suetnost'!), imenno ya obnaruzhil to, chto my iskali  mezhdu bochkoj
i Hraminoj.  |to  byla  cepochka sledov na uchastke, kuda  pri  nas  nikto  ne
stupal. Sledov dovol'no glubokih  i,  kak  tut  zhe  podmetil  uchitel', menee
chetkih,  nezheli  sledy  monahov i prislugi.  |to  oznachalo, chto  oni  sverhu
zaporosheny snegom,  a sledovatel'no,  chto  oni ne ochen' svezhie. No  chto bylo
samoe   primechatel'noe   -  eto  glubokaya  nepreryvnaya  rytvina,   imevshayasya
poseredine sledov, kak budto shedshij tashchil  za soboj chto-to tyazheloe. V obshchem,
ves'ma krasnorechivaya  koleya  vela k bochke ot dveri trapeznoj,  ot toj  steny
Hraminy, kotoraya soedinyala yuzhnuyu i vostochnuyu bashni.
     "Trapeznaya, skriptorij, biblioteka, - prosheptal Vil'gel'm, - Biblioteka
snova. Venancij pogib v Hramine, veroyatnee vsego v biblioteke".
     "Pochemu imenno v biblioteke?"
     "YA pytayus' stat' na mesto ubijcy. Esli Venancij umiraet - ego ubivayut -
v trapeznoj, kuhne ili skriptorii, pochemu by ego tam ne ostavit'? A vot esli
on  ispuskaet  duh  v  biblioteke,  ego  nado  obyazatel'no  ottuda  vynesti.
Vo-pervyh, potomu chto  tam ego nikogda ne najdut (a ne isklyucheno, chto ubijcu
eto  interesuet bol'she  vsego), vo-vtoryh, potomu  chto  ubijca, vozmozhno, ne
hochet privlekat' vnimanie k biblioteke".
     "A pochemu ubijce tak vazhno, chtob ego nashli?"
     "Ne znayu.  Vse eto dogadki. Kto skazal, chto  Venanciya ubili, potomu chto
hoteli  ubit'  imenno  ego?  Mozhet,  ego ubili vmesto  lyubogo drugogo,  chtob
ostavit' znak, chtoby chto-to oboznachit'?.."
     "V mire vsyakoe  tvoren'e -  kniga i  izobrazhen'e... - probormotal ya,  -
Oboznachit' chto?"
     "|togo-to ya i  ne  znayu.  No ne budem  zabyvat',  chto sushchestvuyut znaki,
pritvoryayushchiesya znachashchimi, a na samom dele lishennye smysla, kak tru-tu-tu ili
tra-ta-ta..."
     "CHudovishchno! - vskrichal ya, - ubivat' cheloveka, chtoby skazat' tra-ta-ta!"
     "CHudovishchno, - otkliknulsya Vil'gel'm, - ubivat' cheloveka i chtoby skazat'
Veruyu vo edinago Boga..."
     Tut  nas nagnal Severin. Trup vymyli i vnimatel'no obsledovali. Ni ran,
ni cherepnyh povrezhdenij. Ubit kak koldovstvom.
     "Ili kak gnevom Bozhiim?" - peresprosil Vil'gel'm.
     "Vozmozhno", - otvetil Severin.
     "Ili kak yadom?"
     Severin zamyalsya: - "Mozhet, i tak".
     "Ty derzhish' yady? - sprosil Vil'gel'm, napravlyayas' k lechebnice.
     "Navernoe,  da. Smotrya  chto  ponimat'  pod  yadami.  Mnogie  veshchestva  v
skromnyh dozah vrachuyut, a v chrezmernyh - vyzyvayut smert'. Kak vsyakij znayushchij
travshchik, ya derzhu  takie zel'ya, no ispol'zuyu  ih  osmotritel'no. Naprimer,  ya
vyrashchivayu  valerianu.  Neskol'ko  ee kapel'  v  nastoe  prochih trav usmiryaet
sil'noe serdcebienie. Izlishnyaya zhe doza privodit k ocepeneniyu i smerti".
     "Na trupe net sledov izvestnyh tebe yadov?"
     "Net. No mnogie yady ne ostavlyayut sledov".
     My  voshli  v  lechebnicu. Telo Venanciya,  vymytoe v  kupal'ne, bylo  uzhe
pereneseno  na bol'shoj stol v laboratorii Severina. Peregonnye kuby i drugie
steklyannye i glinyanye  pribory  smutno napomnili mne rasskazy  o  masterskih
alhimikov.  Na  dlinnyh  prilavkah  vdol'  naruzhnoj steny  stoyalo  mnozhestvo
puzyrej, ploshek, gorshkov s raznocvetnymi smesyami.
     "Otlichnyj vybor lekarstv, - skazal Vil'gel'm, - Vse iz vashego sada?"
     "Net, - otvetil  Severin, - Tut mnogie travy  redkie,  v nashih krayah ne
rastut. Uzhe nemalo  let mne privozyat ih monahi iz samyh dal'nih stran sveta.
YA starayus' smeshivat' redkie i cennye  zel'ya s veshchestvami, kotorye poluchayu iz
zdeshnih trav.  Vot smotri. Molotyj  igol'nik.  Proizrastaet v Kitae, podaren
arabskim  uchenym.  Sokotrijskij  aloe  iz  Indii -  divno  zatyagivaet  yazvy.
Serebryak ozhivlyaet mertvyh,  vernee  skazat'  - privodit v  chuvstvo obmershih.
Mysh'yak  strashno opasen, pri prinyatii  vnutr'  - smertel'nyj  yad. Bornaya sol'
horosho  lechit legkie. Trava bukvica nezamenima  pri ranenii golovy. Kamed' -
smola mastikovogo dereva - ostanavlivaet  krovoharkan'e i istechenie mokroty.
Mirra..."
     "Kotoraya u volhvov?" - sprosil ya.
     "Kotoraya  u  volhvov.  No  ona  prekrasno preduprezhdaet  vykidyshi.  Eshche
zovetsya smirnoj  i poluchaetsya ot  dereva, imenuemogo balsamodendron myrra. A
eto  mumie,  produkt   razlozheniya   mumificirovannyh   trupov.   Sluzhit  dlya
izgotovleniya mnozhestva pochti chudotvornyh preparatov. Mandragola officinalis,
sposobstvuyushchaya snu..."
     "I plotskim uteham", - dopolnil moj uchitel'.
     "Govoryat,  chto tak, no u nas, kak vy dogadyvaetes', v podobnyh celyah ne
upotreblyaetsya, - ulybnulsya Severin,  - A vzglyanite na eto,  - On  vzyalsya  za
sklyanku. - Kadmij. Nezamenim dlya glaz".
     "A eto  chto?" -  vdrug  ozhivilsya Vil'gel'm, zametiv  na polke  kakoj-to
kamen'.
     "|to? Mne ego kogda-to podarili. Dumayu, eto i est'  lopris  ematiti, on
zhe lyapis-gematit. Nado polagat', obladaet celebnymi svojstvami. No kakimi, ya
eshche ne razobral. Ty ego znaesh'?"
     "Da, - skazal Vil'gel'm, - No ne s lechebnoj storony."
     On vynul iz  ryasy  nozhik  i podnes  k kamnyu.  Kogda nozhik, lezhavshij  na
nepodvizhnoj  ladoni,  okazalsya  vblizi kamnya,  on rezko dernulsya, kak  budto
Vil'gel'm dvinul zapyast'em  - no on ne  dvigal, a nozh vzletel i prikleilsya k
kamnyu, izdav legkij metallicheskij shchelchok.
     "Vidish', - skazal Vil'gel'm, - |to magnit".
     "A na chto on?" - sprosil ya.
     "Goditsya na mnogoe.  YA  rasskazhu.  No sejchas,  Severin, mne hotelos' by
znat', est' li tut chto-nibud' dlya ubijstva lyudej".
     Severin  dumal s  minutu.  Na  moj vzglyad,  slishkom  dolgo  dlya  takogo
prostogo i yasnogo otveta, kakoj vosposledoval. "Est', i mnogoe. YA zhe skazal,
chto granica mezhdu lekarstvom i yadom  pochti nezametna, greki  i  to, i drugoe
nazyvali pharmacon".
     "A v poslednee vremya otsyuda nichego ne ischezalo?"
     Severin opyat' zadumalsya, potom skazal, vzveshivaya kazhdoe slovo: "Nichego.
V poslednee vremya".
     "A prezhde?"
     "Ne znayu. Ne  pomnyu. YA v etom abbatstve  tridcat' let,  iz nih dvadcat'
pyat' pri travah".
     "Mnogovato  dlya  prostoj chelovecheskoj pamyati,  -  soglasilsya Vil'gel'm.
Zatem vnezapno: - My vchera govorili o durmanyashchih travah. |to kotorye?"
     Severin i  zhestami, i mimikoj  vyrazil  goryachee  zhelanie  izbezhat' etoj
temy. "Nado podumat'. Znaesh', u menya tut  stol'ko sil'nyh  snadobij... Davaj
luchshe o Venancii. CHto ty predpolagaesh'?"
     "Nado podumat'", - otvetil Vil'gel'm.






     gde Bencij Upsal'skij koe-chto rasskazyvaet,
     eshche koe-chto rasskazyvaet Berengar Arundel'skij, i Adson
     uznaet, kakovo podlinnoe raskayanie



     Neschast'e  perevernulo ves'  rasporyadok  obshchiny. Iz-za  nahodki trupa i
vseobshchej  sumatohi liturgiyu  tak  i  ne dosluzhili. Abbat nemedlenno  otoslal
monahov obratno v hor molit'sya za dushu ubiennogo sobrata.
     Golosa  monahov   presekalis'.  Udobnaya  vozmozhnost'   videt'  ih  lica
otkrylas', kogda na sluzhbe oni  opustili kukoli.  Nas tut zhe  privleklo lico
Berengara.  Beloe,  napryazhennoe, losnyashcheesya ot  pota.  Nakanune  nam  dvazhdy
namekali na ego  osobye otnosheniya s Adel'mom,  i trevozhilo nas ne soobshchenie,
chto  molodye  lyudi,  rovesniki,  druzhili,  a  dvusmyslennyj  ton  vseh,  kto
upominayut ob ih druzhbe.
     Ryadom    s   Berengarom   molilsya    Malahiya:   mrachnyj,   nasuplennyj,
nepronicaemyj.  Ryadom s Malahiej  vydelyalos'  stol'  zhe  nepronicaemoe  lico
slepogo  Horhe.  Naprotiv   togo,  otlichalsya  nervnost'yu   ves'  vid  Benciya
Upsal'skogo,  uchenogo-ritorika, vidennogo  nami  vchera  v skriptorii,  i  my
perehvatili pronzitel'nye  vzglyady, kotorye on vremya ot  vremeni  brosal  na
Malahiyu. "Bencij  vzvolnovan,  Berengar napugan,  - podytozhil  Vil'gel'm,  -
Doprashivat' nado nemedlenno".
     "Pochemu?" - naivno udivilsya ya.
     "Nasha rabota etim i nepriyatna, - otvetil Vil'gel'm, - Nepriyatnaya rabota
-  sledovatel'.  Bit'  prihoditsya po samym slabym i  v moment ih  naibol'shej
slabosti".
     V obshchem,  srazu  zhe po  okonchanii sluzhby my nagnali  Benciya, shedshego  v
biblioteku. Uslyshav, chto Vil'gel'm ego oklikaet, yunosha popytalsya  uvernut'sya
ot besedy, soslavshis'  na nedodelannoe  zadanie.  On  pochti bezhal ot  nas po
napravleniyu skriptoriya, no uchitel' napomnil, chto upolnomochen Abbatom vesti v
monastyre  sledstvie,  i Benciyu prishlos' projti s nami v  cerkovnyj dvor. My
seli na  balyustrade mezhdu dvumya kolonnami.  Bencij  vyzhidal,  poka Vil'gel'm
zagovorit, i poglyadyval na Hraminu.
     "Nu,  - skazal Vil'gel'm, - CHto zhe  bylo skazano  v tot den',  kogda vy
obsuzhdali miniatyury Adel'ma - ty, Berengar, Venancij, Malahiya i Horhe?"
     "Vy ved'  vchera  vse  slyshali.  Horhe  zayavil,  chto nevmestno  usnashchat'
stihotvornymi  risunkami knigi, soderzhashchie  istiny.  A Venancij  skazal, chto
dazhe u Aristotelya  govoritsya  o shutkah i  slovesnyh igrah,  kak  o sredstvah
nailuchshego poznaniya  istin  i chto, sledovatel'no, smeh ne mozhet  byt' durnym
delom, esli  sposobstvuet otkroveniyu istin. A Horhe vozrazil, chto, naskol'ko
on  pomnit,  Aristotel'  pishet  ob  etom  predmete v  svoej knige o  Poetike
primenitel'no lish'  k metaforam. I  chto pritom  imeetsya  dva nastorazhivayushchih
obstoyatel'stva.  Pervoe  -  chto  kniga  o Poetike,  ostavavshayasya  -  vidimo,
veleniem Bozhiim - stol'ko stoletij nevedomoj hristianskomu miru, doshla k nam
cherez ruki nevernyh mavrov..."
     "No ved' ona perevedena na latyn' odnim iz druzej angelicheskogo doktora
Akvinskogo", - perebil Vil'gel'm.
     "Vot i ya skazal eto samoe, - otvetil Bencij, mgnovenno vospryav duhom, -
YA ploho razbirayu  po-grecheski i  smog oznakomit'sya s dannoj knigoj imenno  v
perevode Vil'gel'ma Merbekskogo. |to-to  ya i skazal.  No  Horhe otvetil, chto
est' vtoroe somnitel'noe obstoyatel'stvo: chto Stagirit sudit tol'ko o poezii,
kotoraya nichtozhnoe iskusstvo, pitayushcheesya brennostyami. A  Venancij skazal, chto
i psalmy plody poezii, i v nih ispol'zovany  metafory. I tut Horhe vz®yarilsya
i  skazal, chto psalmy  rozhdeny bozhestvennym vdohnoveniem,  i metafory v  nih
zaklyuchayut  istinu,  togda  kak  yazycheskie  poety ispol'zuyut metafory,  chtoby
rasprostranyat'  lozh',  i  zabotyas'  lish'  o  naslazhdenii.  I  togda ya  ochen'
ogorchilsya..."
     "Otchego?"
     "Ottogo chto  ya izuchayu  ritoriku, chitayu  yazychnikov i znayu...  po krajnej
mere veryu,  chto chrez ih poeziyu do nas  doshli i mnogie istiny  naturaliter[1]
hristianskie. V obshchem, kak raz togda, esli verno pomnyu, Venancij zagovoril o
drugih knigah, i Horhe razgnevalsya eshche sil'nee".
     "O kakih knigah?"
     Bencij pokolebalsya i otvetil: "Ne pomnyu. Kakaya raznica".
     "Raznica bol'shaya. My  pytaemsya  ponyat', chto proishodit u lyudej, zhivushchih
sredi knig, v knigah,  radi knig,  i, sledovatel'no, vse,  chto oni govoryat o
knigah, ochen' vazhno..."
     "|to verno,  -  podtverdil  Bencij,  vpervye ulybnuvshis' i chut'  li  ne
prosiyav, - My  zhivem radi knig. Sladchajshij iz  udelov v nashem besporyadochnom,
vyrodivshemsya  mire.  Tak  vot... mozhet,  vy  i pojmete,  chto sluchilos' v tot
den'...   Venancij,  kotoryj  prekrasno   znaet...  kotoryj  prekrasno  znal
grecheskij, skazal, chto  Aristotel' narochno posvyatil  smehu  knigu  -  vtoruyu
knigu  svoej  Poetiki, i  chto,  esli filosof stol' velichajshij  otvodit smehu
celuyu knigu, smeh, dolzhno byt', -  ser'eznaya veshch'. Horhe  skazal, chto svyatye
otcy chasto posvyashchali celye knigi greham, i chto grehi tozhe ser'eznaya veshch', no
i durnaya, a Venancij skazal, chto, naskol'ko emu izvestno, Aristotel' govorit
o smehe, kak o  horoshej veshchi i provodnike  istiny, a  togda  Horhe sprosil s
izdevkoj,  ne  chital li on sluchaem etu knigu Aristotelya. A Venancij otvetil,
chto ee  nikomu  ne  sluchalos' chitat', potomu chto nikto ee ne videl, tak  kak
ona, ochevidno, ne  doshla  do nashih dnej. I on prav, nikto i nikogda ne videl
vtoroj knigi  Poetiki Aristotelya. Vil'gel'm Merbekskij i tot ne derzhal ee  v
rukah. A Horhe skazal, chto esli ona do sih  por ne nashlas', znachit, ona i ne
byla napisana, ibo provideniyu neugodno, chtoby proslavlyalis' vzdornye veshchi. YA
hotel vseh uspokoit', znaya, chto Horhe vspyl'chiv, a Venancij kak by namerenno
ego zlil. I skazal,  chto i v izvestnoj nam  chasti Poetiki, i v Ritorike est'
mnogo mudryh nablyudenij ob ostroumnyh zagadkah. Venancij so mnoj soglasilsya.
Tam s  nami byl  Pacifik  iz  Tivoli, horosho znayushchij poeziyu  yazychnikov, i on
skazal, chto v smeshnyh zagadkah nikto ne  sravnitsya s afrikanskimi poetami. I
prochel zagadku o rybe, sochinenie Simfosiya:
     Est' na zemle obitel', nemolchnym polnaya shumom,
     SHumom polna obitel', no vechno molchit obitatel'.
     V vechnom dvizhen'e obitel' i v nej, no ne s nej obitatel'.[2]
     Togda Horhe  zayavil, chto Iisusom polozheno govorit' libo da, libo net, a
prochee  ot  lukavogo. I chto  sleduet nazyvat'  rybku rybkoj, ne  zatumanivaya
ponyatiya bludlivymi slovesami. I pribavil, chto na ego vzglyad  negozhe brat' za
obrazec afrikancev... i vot togda..."
     "Togda chto?"
     "Togda nachalos' chto-to neponyatnoe. Berengar zahohotal, Horhe sdelal emu
zamechanie,  a tot otvetil, chto smeetsya potomu, chto  znaet:  esli  poiskat' u
afrikancev, mozhno najti i drugie zagadki, potrudnee toj - s rybkoj. Malahiya,
byvshij tut zhe,  prishel v beshenstvo, shvatil Berengara chut' li ne za kukol' i
vytolkal  zanimat'sya  svoimi  delami...  Berengar,  kak  vam  izvestno,  ego
pomoshchnik..."
     "A potom?"
     "Potom Horhe prekratil  diskussiyu,  pokinuv obshchestvo.  Vse razoshlis' po
mestam, no ya, sidya za rabotoj, videl, kak sperva  Venancij,  a za nim Adel'm
podhodili  k  Berengaru i  chto-to vyspravshivali.  YA videl  izdaleka, kak  on
otrical, uvertyvalsya,  no oni v techenie dnya podhodili  k  nemu eshche ne raz. A
vecherom  ya  zametil, chto  Berengar i Adel'm sgovarivayutsya v cerkovnom dvore,
pered tem kak idti v trapeznuyu. Vot. Bol'she ya nichego ne znayu".
     "Znachit,  ty svidetel'stvuesh', chto dva  cheloveka, nedavno  pogibshie pri
nevyyasnennyh obstoyatel'stvah, chto-to vypytyvali  u  Berengara",  -  zaklyuchil
Vil'gel'm.
     Bencij vyalo zaprotestoval: "|togo ya ne govoril. YA prosto rasskazal, chto
sluchilos' v  tot den'.  Otvechal  na  vashi voprosy. - On  pomolchal,  a  potom
neozhidanno dobavil: - No esli hotite znat' moe mnenie - Berengar rasskazyval
o chem-to nahodyashchemsya v biblioteke. Tam i ishchite".
     "Pochemu ty tak dumaesh'?  I chto imel v vidu Berengar, govorya "poiskat' u
afrikancev"? Mozhet,  on hotel  skazat',  chto  nado luchshe  znat'  afrikanskih
poetov?"
     "Dopustim. No togda s chego  by Malahiya tak vz®elsya?  V konce koncov  ot
nego zavisit, vydavat' knigi  afrikanskih poetov ili net. No  ya znayu eshche vot
chto.  Polistajte   katalog.   Sredi   tajnyh,  ponyatnyh   lish'  bibliotekaryu
oboznachenij najdete vizu "Afrika". A  ya otyskal  dazhe  vizu "predel Afriki".
Odnazhdy ya sprosil knigu  s etoj vizoj, ne pomnyu kakuyu -  menya zainteresovalo
nazvanie, -  i  Malahiya zayavil,  chto  knigi s etoj vizoj  vse uteryany. No  ya
zapomnil.  Potomu  i govoryu:  vse  verno, sledite za  Berengarom, poprobujte
prosledit', chto on delaet v biblioteke. Kak znat'..."
     "Kak znat'", - soglasilsya  Vil'gel'm, zhestom otpuskaya Benciya.  Potom my
dvinulis'  medlennym  shagom v obhod  dvora, i  uchitel'  podvel itogi. Prezhde
vsego: v  ocherednoj raz  mishen'  peresudov  i podozrenij  - Berengar. Zatem:
Bencij vsyacheski podtalkivaet nas k biblioteke. YA predpolozhil, chto, vozmozhno,
on  hochet s  nashej pomoshch'yu chto-to  vyvedat' sam, a Vil'gel'm otvetil: mozhet,
eto i tak, odnako ne menee veroyatno, chto Bencij, napravlyaya nas v biblioteku,
otvlekaet  ot  drugogo  mesta. Ot  kakogo, sprosil ya. Vil'gel'm otvetil, chto
neizvestno: mozhet,  ot  kuhni, mozhet, ot  hora, mozhet,  ot pochivalen ili  ot
lechebnicy...   YA  vozrazil,  chto  nakanune   on   sam,   Vil'gel'm,   krajne
zainteresovalsya  bibliotekoj. On otvetil, chto zhelaet interesovat'sya tem, chto
ego  interesuet,  a  ne tem, chto emu podskazyvayut. No biblioteka  bezuslovno
ostaetsya v pole vnimaniya, i s etoj tochki zreniya nevredno by poprobovat' tuda
zabrat'sya.  Obstoyatel'stva  povorachivayutsya  tak,  chto  prihoditsya  pozvolit'
lyubopytstvu  vyvesti nas  za granicy obhoditel'nosti i uvazheniya k obychayam  i
zakonam prinyavshego nas mesta.
     My  ostavili za  soboyu  cerkovnyj dvor. Monahi vyhodili  iz hora  posle
messy. Obognuv zapadnuyu stenu  cerkvi, my uvideli Berengara, vyskol'znuvshego
iz poperechnogo nefa i speshivshego cherez kladbishche k Hramine. Vil'gel'm pozval,
tot ostanovilsya, i my ego nagnali. On volnovalsya eshche sil'nee, chem  v cerkvi,
i Vil'gel'm nesomnenno reshil zahvatit' ego vrasploh - kak prezhde Benciya.
     "Vyhodit, ty poslednij, kto videl  Adel'ma v zhivyh", - obratilsya  on  k
Berengaru.
     Berengar kachnulsya, kak budto teryaya soznanie.
     "YA?" - peresprosil on ele slyshno.
     Svoim  voprosom Vil'gel'm, ya dumayu, prosto proshchupyval pochvu,  navernoe,
vspomniv rasskaz Benciya o tom, kak eti dvoe  sgovarivalis' v cerkovnom dvore
posle  vecherni. No,  sudya  po vsemu,  on nechayanno popal v  tochku, i Berengar
sejchas  dumal  o kakom-to  drugom, dejstvitel'no  poslednem svidanii, -  ego
vydaval golos.
     "Kakoe u vas  pravo  tak  govorit', ya videl ego pered snom,  kak i  vse
ostal'nye!"
     No Vil'gel'm yavno reshil ne davat' emu peredyshki. "Nepravda, vy videlis'
eshche raz, i ty znaesh' bol'she, chem pytaesh'sya pokazat'. No sejchas rech' idet uzhe
o  dvuh  ubijstvah! I  tebe ne udastsya otmolchat'sya! Ty prekrasno znaesh', chto
est' mnogo sposobov razvyazyvat' yazyki!"
     Vil'gel'm neodnokratno govoril mne, chto eshche v inkvizitorah otkazalsya ot
primeneniya pytok.  No,  togo  ne  znaya,  Berengar  neverno ponyal.  A  mozhet,
Vil'gel'm i hotel byt' neverno ponyatym. V lyubom sluchae on rasschital tochno.
     "Da, da, - s trudom vygovoril Berengar i zatryassya  v bezuderzhnom plache,
- Da, v tot vecher ya videl Adel'ma, no uzhe mertvogo!"
     "Gde, - sprosil Vil'gel'm, - pod otkosom?"
     "Net,  net,  zdes', naverhu,  na  kladbishche.  On  dvigalsya mezhdu  mogil,
prizrak sredi prizrakov, cherv' sredi chervej... On podoshel... ya srazu uvidel,
chto  peredo mnoj  ne  zhivoj  chelovek,  u  nego bylo lico mertveca, ocham  uzhe
otkryvalis' vechnye muki... Konechno, ya tol'ko  na sleduyushchee utro  ponyal,  chto
govoril s zagrobnoj  ten'yu...  kogda  uznal  o  ego gibeli...  no i nakanune
soznaval, chto  peredo  mnoyu videnie, duh  proklyat'ya, nekij  lemur...  O Bozhe
vsemogushchij, chto za trubnyj glas istorgsya iz ego ust!"
     "I chto on skazal?"
     ""YA proklyat!" - tak on  skazal mne.  - "Kogo  ty  vidish' pred soboyu, se
ischadie ada i v ad  obyazano vorotit'sya", - tak on skazal mne. A ya  zakrichal:
"Adel'm, ty vpravdu idesh' iz ada? Kakovy oni, vechnye muki?" I ya ves' tryassya,
potomu chto pered  tem na povecherii slyshal, kak chitalis' uzhasayushchie stranicy o
nakazanii  Bozhiem.  A  on  mne:  "Adskie mucheniya  nevyrazimo  gorshe,  nezheli
sposoben  opisat' yazyk. Vidish'  mantiyu poznanij, koej ya byl  ukryt vsegda do
sego dnya? Ona tyagotit, ona davit menya, budto ogromnejshaya iz parizhskih bashen,
budto  ogromnejshaya  v  mire  gora u  menya na  plechah i mne  ne suzhdeno vovek
sbrosit' etot gruz. |to na menya nalagaetsya kara ot bozhestvennogo  pravosudiya
za  tshchetu i  gordynyu  moi,  za  to,  chto  prevrashchal telesa moi  v  pribezhishche
naslazhdenij, i schital, chto  znayu bol'she  drugih, i  upivalsya chudovishchnostyami,
sozdavaemymi v voobrazhenii moem, ne vedaya, skol' merzejshie chudovishcha  rodyatsya
ot etogo  v moej  dushe, a  nyne s  nimi  ya obrechen prebyvat' vechnye vremena.
Vidish'?  |ta  proklyataya   mantiya  zhzhet,  kak  ugli,  kak  ogn'  pylayushchij,  i
yazvitel'nyj  sej  ogn' pylaet na telesah moih, eto kara na menya  nalozhena za
bogomerzkij plotskij  greh, v koem ya povinen, i etot ogn' bezotluchno terzaet
i  zhzhet menya! Kosnis' menya rukoj, lyubeznyj  moj  nastavnik, - tak skazal  on
mne,  -  daby eta vstrecha  posluzhila tebe v  dolzhnoe nazidanie, v oplatu  za
nazidaniya  i  nastavleniya,  poluchennye  ot tebya, kosnis' zhe  menya,  o  milyj
nastavnik",  - i on  tronul menya svoim ognennym perstom, i mne  na ruku pala
kaplya pylayushchego pota i prozhgla mne ruku chut' ne do kosti, tak chto mnogo dnej
zatem ya ukryval yazvu ot  sotovarishchej. I on uskol'znul i skrylsya za mogilami,
a na  sleduyushchee  utro ya  uznal, chto  telo togo,  s kem  govoril ya v  noch' na
kladbishche, v oznachennyj chas uzhe valyalos' pod skaloyu..."
     Berengar zadyhalsya i  plakal. Vil'gel'm sprashival  dal'she: "A pochemu on
zval tebya milym nastavnikom? Vy ved' sverstniki. Ty chto-to emu prepodaval?"
     Berengar  sudorozhno  skryuchitsya,  zaryvaya  lico v kukol', pal na koleni,
vcepilsya v nogi Vil'gel'ma: "Ne znayu, ne znayu, otchego on tak menya nazyval, ya
nichemu ego ne uchil! -  On ne mog govorit'  ot rydanij.  -  YA boyus', otche,  ya
umolyayu  -  ispovedajte  menya,  smilujtes'  nado mnoyu,  nechistyj terzaet  mne
vnutrennosti!"
     Vil'gel'm  otstranilsya i protyanul ruku  podnyat' ego. "Net, Berengar,  -
skazal on, - Ne prosi  menya ob  ispovedi,  ne zapechatyvaj moi usta, otverzaya
sobstvennye.  Vse,  chto mne ot tebya  nuzhno, ty  rasskazhesh'  i tak. A esli ne
rasskazhesh', ya  sam doznayus'. Mozhesh' molit' menya o milosti, no  o molchanii ne
moli. Slishkom mnogie v etom abbatstve tol'ko i delayut  chto molchat. Otvet'-ka
luchshe, kak ty mog videt' ego  blednost', esli byla gluhaya noch', kak ty obzheg
ruku, esli shel dozhd', sneg i grad, i chto ty delal na kladbishche? Nu zhe! - I on
rezko tryahnul togo za plechi. - Skazhi hot' eto!"
     Vse chleny Berengara bila drozh'. "Ne  znayu, chto ya delal  na kladbishche, ne
pomnyu. Ne znayu, kak ya mog videt' ego  lico... Navernoe, u menya byl fonar'...
Net, fonar'  byl  u  nego, byl  kakoj-to svetil'nik...  No ya tochno videl ego
lico... ono bylo osveshcheno..."
     "Kakoj eshche svetil'nik v dozhd' i sneg?"
     "|to bylo posle  povecheriya, srazu posle povecheriya,  sneg eshche ne shel, on
nachalsya pozzhe... YA pomnyu, chto metel' nachinalas', kogda ya bezhal s kladbishcha. YA
bezhal k spal'nyam, a prizrak uhodil v obratnuyu  storonu... I  bol'she ya nichego
ne  znayu,  umolyayu,  ne   doprashivajte   menya  bol'she,   esli   otkazyvaetes'
ispovedat'!"
     "Ladno, - skazal  Vil'gel'm, -  teper' stupaj,  stupaj v  hor, govori s
Gospodom, raz s  lyud'mi govorit' ne  zhelaesh', ili podi poishchi monaha, kotoryj
soglasitsya tebya ispovedat',  ibo  esli ty  do sih  por ne pokayalsya  v  svoih
deyaniyah i tem ne menee priblizhaesh'sya k tainstvam - ty  svyatotatec. Toropis'!
My tebya najdem".
     Berengar brosilsya proch'. A Vil'gel'm  poter ruki,  kak on lyubil delat',
kogda byval udovletvoren.
     "Prekrasno, - skazal on, - Teper' mnogoe proyasnilos'".
     "CHto  proyasnilos', uchitel',  - nedoumeval  ya,  - kogda dobavilsya eshche  i
prizrak Adel'ma!"
     "Dorogoj Adson, - vnushitel'no proiznes Vil'gel'm, - prizrak sej, na moj
vzglyad,  ne  takoj  uzh  prizrak,  i  v  lyubom sluchae on  povtoryal  tekst  iz
kakogo-to,  ne pomnyu  kakogo,  sbornika propovedej. Vse  eti monahi  slishkom
mnogo  chitayut  i  v sostoyanii  vozbuzhdeniya sklonny  videt'  voochiyu  to,  chto
vychitali  v  knizhkah.  Neizvestno,  govoril  li  Adel'm  v  dejstvitel'nosti
podobnye slova ili Berengar  uslyshal ih potomu, chto byl gotov uslyshat'. No v
lyubom sluchae eta istoriya podtverzhdaet ryad moih predpolozhenij. K primeru, chto
Adel'm pokonchil s soboj. Vot i  Berengar svidetel'stvuet, chto  pered smert'yu
Adel'm v nevmenyaemosti metalsya po abbatstvu, ugryzayas' iz-za  kakih-to ranee
sovershennyh postupkov. On byl  napugan, to est', veroyatnee vsego, kto-to ego
napugal i, vidimo, razvernul pered ego duhovnym vzorom vse te kartiny adskih
muk,   kotorye  on  s  boleznennym  dikim  vdohnoveniem   vosproizvel  potom
Berengaru. Na  kladbishche on  okazalsya potomu, chto  shel iz hora, gde doverilsya
(ili ispovedalsya) komu-to v svoih grehah. A tot  v otvet vverg  ego v bezdnu
uzhasa  i  zapozdalogo  raskayaniya.  I  s  kladbishcha  on  dvinulsya  dal'she.  Po
pokazaniyam Berengara - v storonu, protivopolozhnuyu spal'nomu korpusu, to est'
v napravlenii  Hraminy. A takzhe - chto  vsego  pravdopodobnee - v napravlenii
togo ustupa  steny  za  skotnym dvorom,  otkuda  on, po moim vychisleniyam,  i
brosilsya v propast'. Brosilsya on do nachala  buri, u podnozhiya steny  razbilsya
nasmert', a  potom  opolzen'  protashchil  ego  telo dal'she,  pod  vostochnuyu  i
severnuyu bashni".
     "A kaplya ognennogo pota?"
     "Ognennyj pot vhodil v tu povest', kotoruyu  Adel'm vyslushal i povtoril.
A  mozhet, Berengar, sam  vo  vlasti ugryzeniya i uzhasa,  dobavil etot  pot ot
sebya.  Ibo,  kak  ty  ponimaesh',  ugryzeniya  Adel'ma  yavno  pereklikayutsya  s
ugryzeniyami  Berengara. Adel'm  shel iz  hora,  i  u  nego, estestvenno, byla
svecha,  i  vosk  kapnul  na  ruku  ego druga - vsego lish' kaplya  voska... No
Berengar  oshchutil  ozhog  namnogo   strashnejshij,   kogda  Adel'm  nazval  ego,
sovershenno spravedlivo, milym nastavnikom.  Tak Adel'm  uprekal ego za nekuyu
nauku, v  koej teper' smertno raskaivalsya. I Berengar zatrepetal, i trepeshchet
donyne, ibo  prekrasno  znaet, chto  eto imenno on tolknul  Adel'ma k gibeli,
obuchiv nepozvolitel'nym veshcham. I netrudno  dogadat'sya kakim, bednen'kij  moj
Adson, posle vsego, chego my naslushalis' o nashem pomoshchnike bibliotekarya".
     "Polagayu, ya dogadalsya, chto proizoshlo mezhdu nimi, -  perebil ya,  stydyas'
svoej  osvedomlennosti,  - No ne  veruem  li vse my  v  miloserdie Gospodne?
Adel'm,  po  vashim  slovam,  pered tem  ispovedalsya. Otchego zhe  on  zamyslil
iskupit'  svoj  pervyj  greh grehom eshche  bolee tyazhkim ili, po  krajnej mere,
stol' zhe tyazhkim?"
     "On  uslyshal ot kogo-to  neumolimyj prigovor.  YA  ved' uzhe skazal,  chto
istochnik obrazov,  kotorymi kto-to  do smerti napugal  Adel'ma,  a Adel'm do
polusmerti   napugal   Berengara,  -   stranica  iz   sovremennogo  sbornika
propovedej. V poslednie gody kak nikogda prezhde propovedniki, zhelaya dobit'sya
svyatopochitaniya i straha  Bozhiya  (a takzhe  prilezhaniya,  a  takzhe  pochteniya  k
zakonam bozheskim i chelovecheskim), osypayut prihozhan zhestokimi, ustrashayushchimi i
mrachnymi slovesami.  Sejchas  kak  nikogda gromko,  nad verenicami kayushchihsya i
samobichevatelej,  zvuchat  vostorzhennye hvalitny  mucheniyam Hristovym i svyatoj
devy  Marii, i sejchas  kak  nikogda  starayutsya svyashchennosluzhiteli  ukrepit' v
miryanah veru posulami adovyh muk."
     "|to potrebnost' v pokayanii", - skazal ya.
     "Adson,  ya  nikogda  ne  slyshal stol'ko  prizyvov  k pokayaniyu,  skol'ko
sejchas, vo vremena, kogda ni propovedniki, ni episkopy, ni dazhe moi sobrat'ya
spiritualy ne sposobny uzhe k nastoyashchemu pokayaniyu".
     "No tret'ya era, angel'skij papa, Perudzhijskij kapitul... " - rasteryanno
probormotal ya.
     "Vse v  proshlom. Velikaya pokayannaya epoha konchilas', poetomu  o pokayanii
stalo mozhno govorit' dazhe v general'nom  kapitule ordena. Tyaga k  obnovleniyu
dejstvitel'no sushchestvovala -  sto  ili  dvesti let nazad.  Ona  sushchestvovala
togda, kogda vsyakogo, kto stremilsya k obnovleniyu, otpravlyali na  koster,  ne
razbirayas',  svyatoj on  ili  eretik. A  sejchas o  pokayanii  tolkuyut  vse.  V
nekotorom  smysle - dazhe  papa.  Ne doveryaj slovam ob obnovlenii, kogda  oni
idut ot kurii i ot dvora".
     "A brat  Dol'chin...  " - hrabro nachal ya,  nadeyas'  uslyhat'  chto-nibud'
novoe  ob  etom  zagadochnom  cheloveke,  ch'e  imya  stol'ko  raz proiznosilos'
nakanune.
     "Dol'chin  umer, i tak  zhe skverno,  kak zhil,  potomu chto  i on poyavilsya
slishkom pozdno. A potom - chto ty o nem znaesh'?"
     "Nichego, vot poetomu ya i sprashivayu... "
     "Ostavim etu temu. I sejchas, i v budushchem. YA imel dela s tak nazyvaemymi
apostolami, nekotoryh videl dovol'no blizko. Pechal'naya kartina. Ty by sil'no
ogorchilsya.  YA, po  krajnej mere,  v  svoe  vremya ogorchalsya ochen' sil'no.  No
ogorchitel'nee  vsego tebe  bylo by uvidet', chto  ya, tvoj  nastavnik, ne mogu
opredelit', kto v etoj  istorii prav, kto vinovat. |to  istoriya o  tom,  kak
chelovek   tvoril   gnusnosti  imenno  iz-za  togo,  chto  staralsya  sledovat'
propovedyam svyatyh...  V  kakoj-to  moment ya perestal  ponimat'. Na  menya kak
budto  nashlo pomrachenie. YA uvidel,  chto  odnim i tem zhe duhom veet  v  oboih
vrazhdebnyh lageryah  - i ot svyatyh, propovedovavshih pokayanie, i ot greshnikov,
provodivshih  etu propoved'  v  zhizn'...  chashche vsego  za  chuzhoj  schet. No  my
govorili o  drugom. Ili net, naverno,  o tom samom. Poskol'ku epoha pokayaniya
pozadi, nyne tyaga k pokayaniyu prevratilas' v tyagu k smerti. I  te, kto ubival
obezumevshih kayal'shchikov,  vozvrashchaya smert'  smerti i  pytayas' ubit'  istinnoe
pokayanie, smert'yu chrevatoe,  - eti lyudi  podmenili pokayanie  dushi  pokayaniem
voobrazheniya,  vyzyvali  v voobrazhenii videniya  adovyh muk,  adovoj krovi,  i
zvali  eti  videniya  "zercalom  istinnogo  pokayaniya".  Tak  oni   vvodili  v
voobrazhenie prostecov - a sejchas vvodyat v voobrazhenie lyudej uchenyh - kartiny
togo sveta, videniya zagrobnyh  terzanij. Vse kak  budto dlya togo, chtob nikto
ne  greshil.  Predpolagaetsya,  chto mozhno  uderzhat'  dushu ot greha pri  pomoshchi
straha i chto strah sil'nee tyagi k protestu".
     "I ot etogo dejstvitel'no perestayut  greshit'?" -  sprosil ya  s bezumnoj
nadezhdoj.
     "Smotrya chto ty ponimaesh' pod grehom, Adson, - otvechal na eto uchitel', -
Mne ne hotelos' by vyglyadet' nespravedlivym k lyudyam zdeshnih mest, gde ya zhivu
poslednie gody, no vse zhe, na moj vzglyad, otsutstvie vrozhdennogo dostoinstva
u  italijcev skazyvaetsya yarche vsego v tom, chto  uderzhat' ih ot  greha  mozhet
tol'ko  vid kakogo-nibud' idola, obychno nosyashchego  imya svyatogo.  Oni  sil'nee
boyatsya Sv. Sebastiana  i Sv. Antoniya,  chem  Hrista. Kogda trebuetsya, chtob na
nekoe  mesto  perestali  mochit'sya  vse  komu  ne len',  kak  eto zavedeno  u
ital'yancev, - a oni v etom smysle malo otlichayutsya ot  kobelej, - tam  malyuyut
Sv. Antoniya s derevyannoj  palkoj, i  eto zrelishche usmiryaet  lyubogo,  kto bylo
pristroilsya  pomochit'sya.  Boyus', chto takim  manerom ital'yancy po  milosti ih
propovednikov dojdut  i do vtorichnogo yazychestva... Oni uzhe  sejchas perestali
verit' v gryadushchee voskresenie ploti... "
     "No Berengar ne ital'yanec", - zametil ya.
     "Nevazhno,  ya  govoryu ob atmosfere,  kotoruyu cerkov' i  propovednicheskie
ordena  sozdali  na  etom  poluostrove  i  kotoraya  otsyuda  rasprostranyaetsya
povsemestno.  I  zahvatyvaet  dazhe pochtennye  soobshchestva vpolne obrazovannyh
monahov, - kak, skazhem, eto".
     "Nu, eto  dlya  togo,  chtob spasti mir ot greha",  - skazal  ya,  pytayas'
otyskat' dlya svoih vozzrenij hot' kakuyu-to oporu.
     "Esli by dannoe abbatstvo  moglo schitat'sya zercalom  mira  -  ty by sam
sebe otvetil".
     "A ono ne mozhet schitat'sya?"
     "CHtob  sushchestvovalo  zercalo  mira, mir dolzhen imet'  formu", - otvetil
Vil'gel'm. Priznayus', chereschur filosofichno dlya moego yunosheskogo ponimaniya.






     gde nevezhi branyatsya, Imaros Aleksandrijskij koe o chem
     namekaet,
     i Adson zadumyvaetsya o prirode svyatosti i d'yavolov der'me.
     Zatem Vil'gel'm i Adson podymayutsya v skriptorij,
     Vil'gel'm nahodit nechto lyubopytnoe, v tretij raz
     diskutiruet
     o pozvolitel'nosti smeha, no v konce koncov ne uspevaet
     rassmotret' chto nuzhno



     Po puti  v  skriptorij my zavernuli  na kuhnyu  podkrepit'sya, tak kak  s
vechera nichego ne eli. Vyhlebav kruzhku teplogo moloka, ya migom prishel v sebya.
Bol'shoj ochag  v yuzhnoj bashne  uzhe pylal, kak kuznechnaya  pech'; v  nem  peklis'
novye hleby.  Dva  kozopasa  razdelyvali  tushku svezhezarezannoj ovcy.  Sredi
povarov ya  zametyat Sal'vatora.  On  ulybnulsya  mne volch'ej past'yu.  Zatem  ya
uvidel, kak on stashchil  so stola ostatki vcherashnego cyplenka i ukradkoj soval
kozopasam, a te, uhmylyayas',  zapryatyvali ih pod  kozhanye  kurtki. No starshij
povar tozhe videl eto i  nedovol'no skazal Sal'vatoru: "Kelar', kelar'! Razve
tak postupayut? Kelar' kopit abbatskoe dobro, a ne razdaet komu popalo".
     "Sii Bogovy syny, - otvetil  Sal'vator, - Iisus rek, vse budet emu, chto
dash' siromu".
     "Ah  ty  polubrat  zagazhennyj,  minoritskaya svoloch'! - zaoral  v  otvet
povar, - Ty zdes'  ne u  svoih vshivyh  bratishek!  S blagotvoritel'nost'yu nash
Abbat kak-nibud' bez tebya upravitsya, ublyudok!"
     Sal'vator  peremenilsya  v  lice  i  zlobno  ustavilsya  na  povara:  "Ne
polubrat, ne minorit! Inok Benedikta Svyatogo ya! A ty navoz sam esi i gryaznyj
bogomil!"
     "Kto, ya bogomil? Bogomilka tvoya bludnya,  s kotoroj ty guzhuesh'sya tut  po
nocham, skotina, poludurok!" - vzvyl povar.
     Sal'vator pospeshno vyprovodil kozopasov, zakryl  dver' i podoshel k nam.
"Brate, - skazal on Vil'gel'mu,  - oboroni  svoj orden. Ne moj on, a dokazhi,
chto u Franciska  syny ne v eretikah!  - Potom obernulsya ko mne i proshipel na
uho: - T'fu, vret!" - i plyunul na pol.
     Povar podskochil k nemu, vytolkal vzashej iz kuhni i gromko hlopnul vsled
dver'yu. "Brat, - obratilsya on k Vil'gel'mu samym pochtitel'nym obrazom, -  ne
o vashem ordene vzdumal  by ya durno otzyvat'sya i ne o svyatejshih muzhah,  v nem
obretayushchihsya. YA govoril lish' ob etom poluminorite, polubenediktince - sam ne
znaet, kto on".
     "Ego proshloe izvestno, - myagko otvetil Vil'gel'm, - no otnyne on  takoj
zhe monah, kak ty, i k nemu dolzhno otnosit'sya po-bratski".
     "Da ved' suetsya, kuda ne prosyat, - znaet, chto kelar' ego pokryvaet. Uzhe
i sam sebya schitaet kelarem. Gulyaet tut po-hozyajski dnem i noch'yu".
     "Kak  -  noch'yu?" - peresprosil Vil'gel'm. Povar otmahnulsya,  pokazyvaya,
chto ne zhelaet  govorit' o pozornyh predmetah. Vil'gel'm ne nastaival i  tiho
prodolzhal tyanut' svoe moloko.
     Lyubopytstvo  moe razgoralos' vse sil'nee. Beseda  s Ubertinom;  tolki o
proshlom  Sal'vatora i otca  kelarya;  postoyannye upominaniya,  v  ustah  samyh
razlichnyh  lyudej,  o  polubrat'yah  i  otstupnikah-minoritah;  otkaz  uchitelya
ob®yasnit'  mne,  kto  byl  tainstvennyj  brat  Dol'chin...  Verenica  smutnyh
vospominanij  zaplyasala, zaroilas' v moej golove.  Vo vremya nashih stranstvij
ne menee dvuh raz  my  stalkivalis'  s processiej flagellantov. V pervyj raz
naselenie smotrelo na nih kak na svyatyh, vo vtoroj raz mestnye  sheptali, chto
eto bogomerzskie eretiki. Odnako rech' shla ob odnih i teh zhe lyudyah. Poparnymi
kolonnami oni  dvigalis'  po ulicam  goroda,  prikrytye  lish'  po chreslam  -
ochevidno, oni  pobedili v sebe vsyakoe chuvstvo styda. Kazhdyj imel v ruke  bich
syromyatnoj kozhi i ravnomernymi dvizheniyami udaryal sebya po plecham, razdiraya ih
v krov', i u vseh ruch'yami katilis' slezy, kak  budto  voochiyu kazhdyj nablyudal
strasti  Spasitelya,  i  s  dusherazdirayushchim  plachem  obrashchalsya  k  miloserdiyu
Gospodnyu  i k prizreniyu  Svyatejshej Devy Materi Bozh'ej. Ne tol'ko  dnem, no i
nochami,  s  pylayushchimi  ogarkami,  nagie v  lyubuyu  nepogodu,  mnogochislennymi
tolpami  obhodili oni  cerkvi,  samootrechenno  prostirayas'  pered  altaryami,
predvedomye  episkopami so svechami i so styagami. I ne tol'ko prostye lyudi iz
nizov,  no  i  blagorodnye matrony,  kupcy...  YA  ponimal,  chto peredo  mnoyu
velichajshie podvizhniki pokayaniya: nepravo styazhavshie  - vozvrashchali dobychu,  vse
ostal'nye - kayalis' v grehah...
     No Vil'gel'm vzglyanul  na  nih  dovol'no holodno i skazal, chto  eto  ne
nastoyashchee pokayanie. I poyasnil primerno v teh zhe slovah,  kak  segodnya utrom:
epoha  vysokogo  pokayaniya  i  ochishcheniya  uzhe zakonchena, a  to,  chto my vidim,
svyazano so staraniyami samih propovednikov pomestit' v kakie-to ramki strasti
tolpy,  chtoby  tolpa  ne  vpala  by  v  novuyu  krajnost',   v  tu  pokayannuyu
oderzhimost', kotoraya, po mneniyu propovednikov, yavlyalas' eres'yu i nagonyala na
nih  boyazn'.  Odnako  raznicu  mezhdu  tem  pokayaniem  i  etim,  esli  ona  i
sushchestvovala,  ya  ulovit'  ne  sumel.  Po  moemu  ponyatiyu,  raznica   voobshche
opredelyalas' ne  dejstviyami teh  ili etih, a  tem, s kakoj  tochki  zreniya ih
dejstviya rassmatrivala presvyataya cerkov'.
     Snova i  snova vozvrashchalsya ya k sporu s Ubertinom. Vil'gel'm yavno krivil
dushoj, a  kogda ubezhdal  ego, chto pochti  ne  sushchestvuet  razlichiya  mezhdu ego
sobstvennoj,  hotya  i  misticheskoj,  no  pravoj  veroj  i  prestupnoj  veroyu
eretikov.  Ponyatno,  chto Ubertin  oskorbilsya;  na  ego meste  oskorbilsya  by
vsyakij, komu horosho vidna raznica. I ya prishel k vyvodu, chto on otlichaetsya ot
eretikov  imenno  svoim  umeniem videt'  razlichiya.  A  Vil'gel'm,  ochevidno,
ostavil  obyazannosti  inkvizitora  imenno iz-za togo,  chto  on  eti razlichiya
videt' razuchilsya. Imenno poetomu on ne  sumel rasskazat'  mne o tainstvennom
brate Dol'chine.  No  esli  tak,  govoril ya  sam  s soboyu, znachit,  Vil'gel'm
obojden milost'yu i provideniem Gospodnim, ibo skazannoe providenie ne tol'ko
nauchaet ponimat' razlichiya dobrogo i zlogo, no i, mozhno skazat', daruet svoim
izbrannikam  umenie sudit'.  Ubertin  i  Montefal'kskaya  Klara  (hotya  ona i
obrashchalas'  v  gushche  greshnikov) sohranili  svoyu svyatost' imenno potomu,  chto
sohranili  sposobnost' sudit'. V  etoj sposobnosti, i imenno v nej,  sostoit
svyatost'.
     No  pochemu zhe Vil'gel'ma Gospod'  lishil  etoj  sposobnosti? Ved' u nego
byla ostrejshaya pronicatel'nost', i vo vsem, chto kasajtes' prirodnyh yavlenij,
on umel podmechat' legchajshie neshodstva i samoe neulovimoe srodstvo veshchej...
     YA sovershenno pogruzilsya v eti mysli, a Vil'gel'm spokojno  dopival svoe
moloko,  kogda voshel  eshche  odin  monah.  On  pozdorovalsya:  eto  byl  Imaros
Aleksandrijskij, s  kotorym  my  videlis' vchera v skriptorii,  i ya uzhe togda
primetil postoyannuyu grimasu  u  nego na lice. On kak budto ne mog nadivit'sya
neleposti roda lyudskogo, ne slishkom,  vprochem, ogorchayas' iz-za etoj voistinu
kosmicheskoj katastrofy.
     "Nu chto, brat Vil'gel'm, obzhivaetes' v nashem sumasshedshem dome?"
     "YA  polagal,  chto   nahozhus'  v  obitalishche   lyudej  neprevzojdennyh   i
dobrodetel'yu i uchenost'yu", - nevozmutimo otvetil Vil'gel'm.
     "Tak bylo.  I  abbaty byli abbatami,  i  bibliotekari bibliotekaryami. A
sejchas... Da  vy ved' sami videli,  - on  tknul pal'cem  v verhnij  etazh.  -
Nemec-polumertvec s ochami slepca istovo slushaet etogo ispanca-slepca s ochami
mertveca. Antihrista, pohozhe, zhdut  s  minuty na  minutu. Starye  pergamenty
soskrebayut,  da novye otchego-to  ne poyavlyayutsya.  My tut  sidim,  a nastoyashchaya
zhizn' vnizu,  v gorodah.  Kogda-to  iz nashih  monastyrej  upravlyali mirom. A
sejchas, vidite li, imperatoru udobno ustraivat' tut vstrechi ego druzej s ego
nedrugami. Vot, kak mozhete  ubedit'sya, koe-chto o vashej missii nam  izvestno,
monahi vechno boltayut,  drugogo dela  u nih net...  No chtoby real'no  vladet'
polozheniem  v strane,  a sam on - imperator - abbatstvom ne interesuetsya, on
zanimaet goroda. My  tut melem zerno, otkarmlivaem pticu. A v gorodah menyayut
lokti  shelka na shtuki l'na,  shtuki l'na  na  tyuki  specij i vse  vmeste - na
horoshie den'gi. My  storozhim svoyu sokrovishchnicu, a nastoyashchie  sokrovishcha tam u
nih. I knigi. Luchshie knigi, chem u nas".
     "Konechno, mir nepreryvno obnovlyaetsya. No chem vinovat Abbat?"
     "On vinovat.  On  otdal  biblioteku na  otkup  inostrancam, a ostal'noe
abbatstvo  prevratil v  ukreplenie  dlya  oborony  biblioteki.  Bratstvo  Sv.
Benedikta  na  etih  ital'yanskih  vysotah  dolzhno  by  stat'  oplotom  vsego
ital'yanskogo,  gde  by sami ital'yancy reshali  sud'by svoej  strany. A vmesto
etogo... chem zhivut ital'yanskie goroda sejchas,  kogda oni lishilis' dazhe papy?
Torguyut, procvetayut, bogateyut. Oni bogache  francuzskogo korolya. Znachit, nado
i nam vzyat' s nih primer. CHto my  umeem delat'? Knigi? Nado zanyat'sya knigami
i obespechit' imi universitety vsego mira. I pointeresovat'sya, chto proishodit
tam v  dolinah...  YA  ne imperatora  imeyu v vidu, brat  Vil'gel'm, pri  vsem
uvazhenii  k vashemu  posol'stvu.  A pointeresovat'sya,  chem  zanyaty  boloncy i
florenticy. Otsyuda my smozhem rukovodit' peremeshcheniyami palomnikov i torgovymi
perevozkami iz  Italii v Provans i iz Provansa v Italiyu.  Biblioteka  dolzhna
zanyat'sya literaturoj na narodnom  yazyke, obratit' vnimanie  na  ne-latinskie
novye  knigi... A vmesto  etogo  nami  samimi  pomykaet  kuchka  inostrancev,
kotorye  zapravlyayut  bibliotekoj  po  starinke, kak  budto v Klyuni  vse  eshche
abbatstvuet dobryj Odijon..."
     "No Abbat-to ital'yanec", - zametil Vil'gel'm.
     "Abbat - ne figura, - s  privychnoj uhmylkoj otozvalsya Imaros. -  U nego
vmesto  golovy  knizhnaya  polka.  Izgryzennaya  zhuchkom.  CHtob  nasolit'  pape,
napustil  polnoe  abbatstvo  polubrat'ev... |to  ya  ob  otstupnikah  govoryu,
uvazhaemyj  Vil'gel'm,  oskorbivshih  vash  svyatejshij  orden...  A chtob ugodit'
imperatoru, zazyvaet syuda  monahov iz vseh severnyh  stran, kak budto malo u
nas sobstvennyh prekrasnyh perepischikov i znatokov grecheskogo i  arabskogo i
kak  budto net vo Florencii  i Pize bogatyh i obrazovannyh kupecheskih synov,
kotorye ohotno  vstupili  by v  orden, esli by orden obespechival  ukreplenie
vlasti i mogushchestva ih otcam. No u nas v monastyre novye vremena skazyvayutsya
v odnom - chto eti nemcy vovsyu... o Gospodi milostivyj, upasi moj yazyk, da ne
otsohnet rasskazyvat' ob ih nepotrebstvah!"
     "A chto,  v  abbatstve sluchayutsya nepotrebstva?" - rasseyanno  osvedomilsya
Vil'gel'm, podlivaya sebe moloka.
     "Monah tozhe muzhchina, -  izrek Imaros. Pomolchal  i dobavil: - Hotya zdes'
muzhchin men'she, chem kazhetsya. No eto dolzhno ostat'sya mezhdu nami... Samo soboj,
ya nichego ne govoril..."
     "Ochen'  lyubopytno, - skazal Vil'gel'm.  - A eto tol'ko vashe mnenie, ili
drugie tozhe tak dumayut?"
     "Mnogie,  mnogie dumayut,  kak ya. Mnogim  zhalko bednen'kogo  Adel'ma. No
esli  by  v  propast' svalilsya  kto-nibud'  eshche...  iz  teh, kto  shnyryaet po
biblioteke bol'she, chem sleduet... mnogie by ne vozrazhali..."
     "CHto vy hotite skazat'?"
     "YA i tak uzh slishkom mnogo skazal. My tut vse slishkom mnogo govorim. Vy,
navernoe, uzhe zametili. Pravilo molchaniya sovershenno  ne  soblyudaetsya.  |to s
odnoj storony. A s drugoj  - soblyudaetsya slishkom mnogimi. No  zdes' nado  ne
govorit'  i  ne  molchat'.  Zdes'  nado  dejstvovat'. V zolotuyu epohu  nashego
ordena,  esli  abbat  okazyvalsya  ne  iz  abbatskogo  testa,  -  odin  kubok
podslashchennogo vina, i vakansiya  svobodna. Odnako ya podelilsya  s  vami svoimi
soobrazheniyami,  brat Vil'gel'm, konechno zhe, ne  iz  zhelaniya pospletnichat' na
schet Abbata... ili  drugih sobrat'ev... Bozhe menya sohrani!  YA, k schast'yu, ne
podverzhen  postydnoj naklonnosti  k  spletnichestvu.  Prosto ne  hotelos'  by
uznat', chto Abbat poruchil vam rassledovat' moe delo... ili ch'e-nibud' eshche...
k  primeru,  Pacifika  Tivolijskogo   ili  Petra  Sant-  Al'banskogo.  My  k
bibliotechnym tajnam nikakogo kasatel'stva  ne imeem. Hotya ne proch' by imet'.
Koe v  chem razobrat'sya.  My rady, chto vam  predstoit potrevozhit' eto zmeinoe
gnezdo - imenno vam, szhegshemu stol'ko eretikov".
     "YA nikogda nikogo ne szhigal", - suho otvetil Vil'gel'm.
     "Da  eto tak, k  slovu,  -  s ulybkoj  uvernulsya Imaros.  - Udachnoj vam
ohoty, brat Vil'gel'm, v osobennosti nochnoj."
     "Pochemu ne dnevnoj?"
     "Potomu chto  dnem  tut  vrachuyut plot'  poleznymi  travami,  a po  nocham
istyazayut duh zlovrednymi.  Ne  ver'te, budto Adel'm sverzilsya v propast'  ot
ch'ej-to ruki  ili budto ch'i-to ruki utopili v  krovi Venanciya. Net. Koe-komu
nezhelatel'no,  chto b  monahi  sami reshali,  kuda im  idti, chto delat' i  chto
chitat'. I etot kto-to zovet na pomoshch' adovye sily, ispol'zuet i nekromantov,
soshedshihsya  s  nechistym.  Vse,  chtoby  pomrachat'  razum   teh,  kto  slishkom
lyubopyten..."
     "Vy govorite ob otce travshchike?"
     "Severin Sant-|mmeranskij iskusen v svoem dele... No vse zhe on nemec...
Nemec takzhe i  Malahiya..."  - I, dokazav v ocherednoj raz svoyu nesklonnost' k
naushnichestvu, Imaros prosledoval zanimat'sya.
     "CHto eto on imeet v vidu?" - sprosil ya.
     "Vse.  I nichego opredelennogo. Bol'shinstvo monastyrej - eto  mesta, gde
odni monahi sorevnuyutsya  za vlast'  nad  ostal'nymi. To zhe samoe i v Mel'ke,
hotya,  navernoe,  ty, kak poslushnik, ne tak uzh mnogo uspel  razobrat'.  No u
tebya na rodine  zahvatit' upravlenie monastyrem oznachaet zahvatit'  pozicii,
otkuda vedetsya  pryamoj  razgovor s imperatorom.  A  v etoj strane  polozhenie
drugoe, imperator daleko, dazhe kogda on doezzhaet do samogo Rima. Net dvorov,
teper' net dazhe papskogo. Est' goroda, i ty eto obyazatel'no zametish'".
     "YA uzhe zametil i porazilsya. Gorod v Italii  - eto chto-to sovsem drugoe,
chem u menya na rodine. Ne tol'ko mesto obitaniya.  |to mesto prinyatiya reshenij.
Tut vechno  vse na ploshchadi. Gorodskie magistraty znachat bol'she, chem imperator
ili papa. Oni... Kak nekie carstva..."
     "A cari tut  - kupcy. A sila ih v den'gah.  I den'gi zdes',  v  Italii,
hodyat ne  tak,  kak u tebya v strane. Ili  u menya.  To est', konechno,  den'gi
vezde  den'gi,  no  u  nas  v  znachitel'noj  stepeni  zhizn'  opredelyaetsya  i
upravlyaetsya obmenom  tovarov. My vymenivaem ili pokupaem petuha, kul' zerna,
motygu, povozku:  den'gi nam sluzhat dlya priobreteniya  tovarov. V ital'yanskih
zhe gorodah, kak ty, mozhet byt', zametil, vse obstoit naoborot: tovary sluzhat
dlya priobreteniya deneg. Svyashchennosluzhiteli, episkopy, dazhe religioznye ordena
vynuzhdeny  pereschityvat' zhizn' na den'gi. I imenno po etoj prichine vosstanie
protiv vlasti zdes' oborachivaetsya  vosstaniem protiv deneg; te, kto vyklyuchen
iz denezhnogo obihoda, boryutsya protiv pravitel'stva; vsyakij prizyv k bednosti
vstrechaet  sil'nejshij  otpor, i  celye  goroda,  ot episkopa  do magistrata,
vosprinimayut  kak  lichnogo vraga  vsyakogo,  kto slishkom  ratuet za bednost'.
Inkvizitoram chuetsya zlovonie d'yavola vsyakij raz,  kogda kto-nibud' zagovorit
o  voni  d'yavolova  der'ma.  Teper'  tebe  ponyatno, k  chemu  klonit  Imaros.
Benediktinskoe abbatstvo  v zolotye  vremena ordena yavlyalo soboj vozvyshennoe
mesto, ottuda pastyri nadzirali  za  stadami veruyushchih. Imaros hochet  vernut'
staroe.  Odnako  teper' zhizn'  stad peremenilas'  i abbatstvo mozhet vorotit'
staroe (staruyu  slavu, staroe svoe  imushchestvo)  tol'ko esli  sumeet  usvoit'
novye  privychki  stada i sumeet  samo peremenit'sya.  A poeliku nyne  stadami
pravyat  ne krovavye mechi i  ne tainstvennye zaklinaniya, a vsesil'nye den'gi,
Imarosu  zhelatel'no, chtoby  vse masterskie  i  sluzhby monastyrya,  vklyuchaya  i
biblioteku, rabotali by promyshlenno i prinosili by dohod".
     "A kak eto svyazano s ubijstvami... ili s ubijstvom?"
     "Eshche ne znayu. Teper' mne nado naverh. Idem so mnoj".
     Monahi  uzhe  rabotali. Vo  vsem  skriptorii  carila tishina -  no ne  ta
tishina, kotoraya soputstvuet trudovoj umirotvorennosti dushi. Nedavno voshedshij
Berengar vpilsya v nas glazami.  Prochie monahi tozhe podnyali golovy. Vsem bylo
izvestno,  chto  my  zdes'  ishchem  razgadku  tajny  Venanciya,  i vzglyady  vseh
prisutstvuyushchih neproizvol'no  shodilis'  v odnoj  tochke,  podskazyvaya nuzhnoe
napravlenie;  my vzglyanuli  tuda  zhe i  uvideli pered soboj  pustoj stol pod
odnim iz vysokih okon, vyhodivshih vo vnutrennost' vos'miugol'nogo kolodca.
     Nesmotrya na holodnyj noyabr'skij den', temperatura vozduha  v skriptorii
byla ne slishkom nizka. Nado dumat', ne sluchajno eto pomeshchenie ustroili pryamo
nad  povarnyami,  otkuda podymalsya  dovol'no teplyj vozduh i  otkuda vdobavok
shli,  pronizyvaya  vsyu  postrojku,  dva  dymohoda  ot  dvuh  kuhonnyh  pechej,
propushchennye  v seredine  kamennyh  stolpov, na  kotoryh  derzhalis'  vintovye
lestnicy - odna v zapadnoj, drugaya - v yuzhnoj bashne. CHto zhe kasaetsya severnoj
bashni, ch'ya vnutrennost'  otkryvalas' na protivopolozhnuyu okonechnost' ogromnoj
zaly,  -  v nej  lestnicy  ne  bylo,  no  byl  ochen'  bol'shoj  kamin,  zharko
natoplennyj i rasprostranyavshij okolo sebya veseloe teplo. Uteplen byl i pol -
shchedro  ustlan  solomoj:  ona  sogrevala  nogi  i  k  tomu  zhe  glushila  shumy
peredvizheniya. Iz skazannogo ponyatno,  chto  huzhe vsego otaplivalsya  vostochnyj
ugol  pomeshcheniya,  i  dejstvitel'no  ya zametil, chto  monahi, kotoryh rabotalo
men'she, nezheli imelos' v skriptorii pis'mennyh stolov, staralis' ne sadit'sya
blizko k  vostochnoj  bashne. Kogda zhe nemnogo  pogodya ya uvidel  i  ponyal, chto
lestnica  v vostochnoj bashne edinstvennaya iz vseh ne obryvaetsya, dohodya snizu
do skriptoriya, a vedet i vyshe - na bibliotechnyj etazh, ya zadumalsya:  a ne byl
li  stol'   hitroumen   tajnyj  raschet   sozidatelej,  chtoby   pri  podobnom
neravnomernom nagreve  zaly  monahi okazyvalis' vsegda  prinuzhdeny derzhat'sya
podal'she ot etoj lestnicy, i ne mogli by lyubopytstvovat', i ne zatrudnyali by
bibliotekaryu nadzor  za dostupom  v knigohranenie? No,  veroyatno, slishkom uzh
daleko zaveli  menya  podozritel'nost' i  zhelanie pohodit', kak  obez'yana, na
nastavnika, ibo  srazu zhe i  samoproizvol'no ya vozrazil sebe,  chto  podobnyj
raschet sovershenno teryaet  smysl v usloviyah letnego vremeni, esli  tol'ko  ne
dumat' o  tom, - snova nashelsya  ya, govorya sam s soboyu, - chto letom imenno na
etu storonu popadaet  bol'she vsego pryamogo solnca, a sledovatel'no,  i letom
tozhe vse dolzhny starat'sya sest' otsyuda podal'she.
     Stol  pokojnogo  Venanciya pomeshchalsya naprotiv  kamina  i  byl, navernoe,
odnim  iz samyh zdes' udobnyh.  V tu poru eshche ya lish' malejshuyu  chasticu svoej
zhizni otdal skriptoriyu,  odnako gorazdo bol'shuyu  chast' zhizni ya posvyatil  emu
vposledstvii i  po  sebe  znayu,  kakie telesnye  stradaniya  prinosit  piscu,
rubrikatoru  ili  izyskatelyu dolgij zimnij  den',  provedennyj za pis'mennym
stolom, kogda  kocheneyut skryuchennye pal'cy  na stilose (pritom, chto i v samoj
normal'noj temperature cherez  shest' chasov raboty u bol'shinstva lyudej  pal'cy
svodit muchitel'nejshej "monash'ej sudorogoj"), a  ukazatel'nyj palec noet tak,
kak budto po nemu  bili molotkami. V  chem  i korenitsya  prichina togo, chto na
polyah razlichnyh  rukopisej my zdes' i tam vstrechaem frazy, obronennye piscom
mezhdu delom, kak znaki preterpevaemyh  im, a inogda i nesterpimyh stradanij,
k primeru, takie: "Slava tebe Gospodi, nachinaet temnet'", ili: "|h, v etu by
poru toliku dobrogo vina!", ili v  takom duhe:  "Segodnya holodno, nichego  ne
vidno, pergament volosatyj, i  vyhodit skverno". V staroj poslovice skazano:
perom pravyat tri pal'ca, a rabotaet vse telo. I rabotaet, i ustaet, i bolit.
     No ya rasskazyval o  stole  Venanciya.  On byl  nebol'shoj,  kak  i prochie
stoly, rasstavlennye  pod oknami  vos'miugol'nogo kolodca  i prednaznachennye
dlya  issledovatel'skoj  raboty,  v  to  vremya  kak  bolee  prostornye stoly,
raspolozhennye vdol' vneshnih okon, otvodilis' risoval'shchikam i kopiistam. Hotya
nado zametit', chto i Venancij derzhal na stole podstavku - veroyatno, emu byli
nuzhny dlya raboty  kakie-to  odolzhennye monastyrem rukopisi, kotorye  v to zhe
vremya perepisyvalis'. Pod stolom byla  eshche  odna, nizkaya polka, gde valyalis'
kakie-to  neperepletennye listy, vse ispisannye po-latyni. YA dogadalsya,  chto
eto poslednie perevody  Venanciya. Pocherk  byl nerazborchiv, v knigu listy  ne
slozhilis' by. Po vsej ochevidnosti, oni prednaznachalis' dlya peredachi kopiistu
i  illyustratoru.  Prochitat' na  nih  chto-libo  bylo  trudno.  Tam zhe  lezhalo
neskol'ko  grecheskih  knig.  Eshche  odna, otkrytaya,  grecheskaya kniga  byla  na
podstavke - sochinenie, nad perevodom kotorogo Venancij trudilsya v  poslednie
dni. V opisyvaemuyu  poru ya eshche ne znal grecheskogo  yazyka, no uchitel' skazal,
chto to  byla kniga  nekoego  Lukiana, povestvuyushchaya o muzhchine, prevrashchennom v
osla.  YA vspomnil  pohozhuyu  povest'  Apuleya, kotoraya  dlya  nas, poslushnikov,
vsegda byla pod strozhajshim zapretom.
     "Kak  eto  Venancij  perevodil podobnuyu  knigu?" - sprosil Vil'gel'm  u
podoshedshego Berengara.
     "Perevod   zakazan   abbatstvu   milanskim   sin'orom   v    obmen   na
preimushchestvennoe pravo proizvodstva vin dlya nekotoryh vostochnyh oblastej", -
Berengar neopredelenno mahnul rukoj vdal'. No tut zhe  spohvatilsya i dobavil:
-  "Ne podumajte, budto abbatstvo torguet uslugami. No  etu  cennuyu knigu iz
sobraniya  venecianskogo  dozha,  poluchivshego  ee ot vizantijskogo imperatora,
zakazchik  predostavlyaet  nam s  pravom kopirovaniya, tak  chto  odin ekzemplyar
perevoda mozhet ostat'sya v biblioteke".
     "Znachit, biblioteka ne prenebregaet i sochineniyami yazychnikov?" - sprosil
Vil'gel'm.
     "Biblioteka vmeshchaet  vse - i yav',  i blazh'", - prozvuchal  vdrug golos u
nas  za  plechami. |to  byl  Horhe. YA snova  porazilsya (hotya bezmerno  bol'she
predstoyalo  porazhat'sya v posleduyushchie dni) ego  negadannomu poyavleniyu. Starik
vyrastal iz-pod zemli, kak budto ne my dlya nego byli nezrimy, a on dlya  nas.
YA pozhal plechami - chto delat' slepomu v skriptorii? - no vskore ubedilsya, chto
Horhe   vezdesushch,  on  neponyatnym  obrazom  okazyvalsya   v  lyubom  pomeshchenii
abbatstva. I v skriptorii provodil dovol'no mnogo chasov  - na lavke u ochaga,
kak  budto  nadziraya  za proishodyashchim v  zale. Odnazhdy  pri  mne  on  gromko
vskrichal: "Kto idet?" - i povernulsya. Nikakih zvukov vrode ne bylo, no cherez
nekotoroe vremya dejstvitel'no  poyavilsya Malahiya, kotoryj, neslyshno stupaya po
tolstoj  solome,  proshel v biblioteku.  Monahi pitali k  Horhe  bezgranichnoe
uvazhenie i razbirali s nim temnye  mesta, sholii,  a takzhe sovetovalis', kak
dolzhen vyglyadet' na risunke kakoj-nibud' zver' ili svyatoj. On zhe, vperivayas'
v pustotu ugasshimi  ochami, kak budto perechityval listy, celehon'kie u nego v
pamyati, i otvechal,  chto lzheproroki dolzhny byt' v odeyaniyah episkopov,  tol'ko
izo rtov pust' u nih vyhodyat zhaby, i kakovy vidom kamni v  stenah Ierusalima
nebesnogo, i chto arimaspy na zemlevodcheskih  kartah dolzhny pomeshchat'sya vblizi
vladenij  presvitera  Ioanna. Pri etom on neukosnitel'no osteregal risuyushchih,
chtoby  chudishcha v  neleposti  svoej ne okazalis' by prelestnymi,  i chto vpolne
dovol'no pokazat'  ih v vide emblem - uznavaemo, no ne soblaznitel'no i ni v
koem sluchae ne smehotvorno.
     Odnazhdy   ya   uslyshal,   kak  on   pomogaet   komu-to   iz   sholiastov
peretolkovyvat' najdennye  u Tihoniya rekapitulyacii iz Sv.  Avgustina v  duhe
kak  mozhno  bolee dalekom ot  donatistskoj eresi. V  drugoj raz on  diktoval
sobravshimsya kommentatoram  spisok otlichij eretikov  ot  raskol'nikov.  Zatem
ob®yasnyal  zashedshemu v tupik izyskatelyu, kakuyu imenno knigu  iz bibliotechnogo
kataloga on dolzhen sebe zakazat'  i  priblizitel'no  na  kakoj stranice  tam
privodyatsya neobhodimye svedeniya, dobavlyaya pri etom, chto vysheoznachennuyu knigu
bibliotekar' emu  obyazatel'no  vydast,  tak  kak  ona chislitsya sredi  trudov
bogovdohnovennyh.  A   naschet  drugoj  knigi,  ya  slyshal,  on  predosteregal
okruzhayushchih, chto ee nezachem  i zakazyvat', potomu chto hotya ona tochno zanesena
v katalog, no v dejstvitel'nosti  izgryzena myshami bolee poluveka tomu nazad
i  neminuemo  raspadetsya  v   poroshok  pod  pal'cami  pervogo,  kto  do  nee
dotronetsya. V obshchem, Horhe - eto byla  olicetvorennaya pamyat' knigohranilishcha,
zhivoj  duh  skriptoriya.  I  pominutno  on   obryval  lyubye  popytki  monahov
perekinut'sya neskol'kimi slovami. "Utihnite i pospeshajte zasvidetel'stvovat'
istinu, ibo blizyatsya vremena!" - napominal on o prihode Antihrista.
     Stol'  zhe  surovo  Horhe  presek  i  nashu besedu. "Biblioteka  soderzhit
svidetel'stva istiny i svidetel'stva lzhi", - vozglasil on.
     "Nu da, konechno, Apulej s Lukianom povinny v lzhivyh  vymyslah, - skazal
na eto Vil'gel'm. - No ih vymysly soderzhat, pod pokryvalom neestestvennosti,
naidobrejshuyu  moral',  ibo  uchat  nas, skol'  dorogo  prihoditsya  platit' za
dopushchennye oshibki.  K tomu zhe ya dumayu, chto v povesti o pererozhdenii cheloveka
v  osla  mozhet  podrazumevat'sya  pererozhdenie  dushi,   vpavshej  v  grehovnoe
sostoyanie".
     "Vozmozhno", - otvetil Horhe.
     "Odnako teper' ya nachinayu ponimat', otchego Venancij vo vremya toj besedy,
o kotoroj rasskazyval vchera, tak zanyat byl voprosami komedii. I v samom dele
ved' takogo roda skazki mogut byt' upodobleny  komediyam drevnosti.  I v etih
skazkah  i v teh  komediyah povestvovalos' ne  o  lyudyah  voistinu zhivyh - kak
prinyato v  tragediyah, - a o vymyshlennyh; i Isidor ih obmannymi provozveshchaet:
"Tam  skazan'ya poeticheskie naobum perepevayutsya,  otchego pokazyvayutsya dela ne
byvye, a poprostu lzhivye".
     "Rech' shla  ne o komediyah, a  o pozvolitel'nosti smeha", - nahmurivshis',
skazal Horhe. A mezhdu tem ya prekrasno pomnil, chto kogda Venancij ssylalsya na
etot razgovor, Horhe utverzhdal, chto zabyl vse do slova.
     "A, - bezrazlichno otozvalsya Vil'gel'm, - a ya tak ponyal, chto vy govorili
o lzhivyh poeticheskih vymyslah i ostroumnyh zagadkah".
     "My  govorili o  smehe,  - suho otvetil Horhe.  -  Komedii  sozdavalis'
yazychnikami radi ponuzhdeniya slushatelej k smehu, cel' ves'ma predosuditel'naya.
Iisus Gospod'  nash  nikogda  ne  iz®yasnyalsya  ni komediyami,  ni  basnyami,  no
edinstvenno - naiprozrachnejshimi pritchami,  gde pouchal  cherez allegoriyu,  kak
obresti sebe carstvie nebesnoe, da budet tak, vo veki vekov, amin'".
     "Hotelos'  by  ponyat', - skazal Vil'gel'm, -  pochemu vy tak protivites'
predpolozheniyu,  chto  Iisus, hotya  by  izredka,  smeyalsya.  YA uveren, chto smeh
naiprekrasnejshee sredstvo, podobnoe vannam, dlya izlecheniya gumorov i telesnyh
nedugov, v chastnosti melanholii".
     "Vanna prevoshodnejshee delo, - otvetil  Horhe. -  I Akvinat rekomenduet
vanny dlya izbavleniya  ot  pechali.  Siya poslednyaya  mozhet byt'  rascenena  kak
predosuditel'naya  strast', kogda  ne  obrashchena  na zlo, iskorenimoe otvazhnoj
bor'boj  s nim.  Vannami  uravnoveshivayutsya  gumory.  A  smeh sotryasaet telo,
iskazhaet lico i upodoblyaet cheloveka obez'yane".
     "Obez'yany ne  smeyutsya,  smeh  prisushch  odnomu  cheloveku, eto priznak ego
razumnosti", - otvechal Vil'gel'm.
     "Priznak razumnosti cheloveka  - eto  i  dar  rechi,  odnako  rech'yu mozhno
oskorbit' Tvorca. Ne vse prisushchee cheloveku dobronravno. Smeh svidetel'stvuet
o gluposti. Smeyushchijsya i ne pochitaet to, nad chem smeetsya, i ne nenavidit ego.
Takim  obrazom, smeyat'sya nad zlom oznachaet byt' negotovym k bor'be s onym, a
smeyat'sya nad  dobrom  oznachaet  ne  pochitat'  tu  silu,  kotoroyu dobro  samo
rasprostranyaetsya. O chem est'  v nashem Pravile: "Desyataya  stepen' poslushaniya,
se:  smehotvornomu  poryvu legko ne predavat'sya,  ibo skazano:  "Smeh glupyh
tochno tresk hvorosta pod kotlom"".
     "Kvintilian,  - perebil moj  uchitel',  - govorit,  chto  iz  panegirikov
smehotvornoe   nado   isklyuchit',   torzhestvennosti   radi,   no   v   drugih
obstoyatel'stvah - privetstvovat'. Tacit odobryaet  ironiyu  Kal'purniya Pisona,
Plinij Mladshij pishet: "Kogda zhe pritom smeyus', veselyus', igrayu, ya chelovek"".
     "Vse  oni  byli  yazychniki,  -  otvechal  Horhe.  -  V  Pravile  skazano:
"Glumlenie  zhe  slovesnoe,  prazdnoslovie  i smehotvorchestvo  k  vekovechnomu
izgnaniyu iz lyubyh nashih mest obeshchayutsya, i  vysheoznachennym slovesam uchashchegosya
razverzat' usta ne dozvolyaetsya"".
     "No ved'  uzhe posle togo, kak propovedovanie  Hristovo  vozobladalo  na
zemle,  Sinesij  iz  Kireny  provozglasil,  chto  v bozhestvennosti garmonichno
porodneny  komicheskoe  i  tragicheskoe,  a  u  Geliya  Spaciana  govoritsya  ob
imperatore   Adriane,   muzhe  vozvyshennogo   nrava   i  duha  naturaliter[1]
hristianskogo,  chto  on umel  cheredovat'  sostoyaniya  veselosti s sostoyaniyami
velichestvennosti. Nakonec i Avsonij nas pobuzhdaet  razumno  sootnosit'  meru
ser'eznosti s meroj uveseleniya".
     "Odnako  Pavlin  Nolanskij  i  Kliment  Aleksandrijskij  predosteregali
protiv podobnyh durachestv, i Sul'picij Sever svidetel'stvuet, chto Sv. Martin
nikogda i nikem ne byl viden ni v svireposti, ni v veselii".
     "No  on  pripominaet  i  u  etogo  svyatogo  vyskazyvaniya  spiritualiter
salsa,[2]" - vstavil Vil'gel'm.
     "Bystrye,  lovkie, no  ne  smehotvornye.  Sv. Evfraim  sozdal  parenezu
protiv  monasheskogo  smeha,  i  v   svoem   "De  habitu   et   conversatione
monachorum"[3] trebuet  izbegat'  nepristojnostej i zuboskal'stv, kak ukusov
yadovitogo aspida!"
     "No Gil'debert smeh  dozvolyal:  "Dopuskayutsya  posle del'nyh  zanyatij  i
zabavnye,  tokmo  stepennye i samorodnye". I Ioann Solsberijskij ne vozrazhal
protiv umerennoj  veselosti. I, nakonec, Ekklesiast, iz  koego vy tol'ko chto
privodili stih, posluzhivshij oporoj vashemu  Pravilu,  gde govoritsya, chto smeh
prisushch  durakam, v drugih stihah dopuskaet pravomernost'  molchalivogo smeha:
veseliya spokojnoj dushi".
     "Dusha  spokojna  toly  lazhdaetsya sotvorennym  dobrom;  a  nad,  neyu  ne
smeyutsya. Vot pochemu ne smeyalsya Hristos. Smeh istochnik somneniya".
     "No inogda somnenie pravomerno".
     "Ne nahozhu. Pochuyav somnenie, vsyakij obyazan pribegnut'  k avtoritetu - k
slovu  svyatogo  otca  libo kogo-nibud'  iz  doktorov  -  i  otpadet  prichina
somnevat'sya...  Vy  naskvoz'  propitalis'  razlichnymi  spornymi  doktrinami,
podobno tem parizhskim logikam... No Sv. Bernard sumel dostojno protivostoyat'
tomu  kastratu  Abelyaru,  kotoryj  pytalsya  lyubye  sushchie  voprosy  podchinit'
holodnomu, bezzhiznennomu resheniyu rassudka,  ne prosveshchennogo Sv. Pisaniem, i
pozvolyal  sebe po sobstvennomu razumeniyu  sudit',  chto tak, a chto etak. Samo
soboj  ponyatno,  chto  tot,  kto vosprinimaet  ot  nego ego  opasnejshie idei,
sposoben   takzhe  i   popustitel'stvovat'  igrishcham   bezrassudnogo,  kotoryj
osmeivaet  to  edinstvennoe,  chemu   neobhodimo  poklonyat'sya  kak  naivysshej
istinnosti, dannoj  edinozhdy  i  navechno  vsem  i kazhdomu. Predavayas' smehu,
bezrassudnyj tem samym provozglashaet: "Deus non est".[1]

     "O  prepodobnyj  Horhe,  mne   predstavlyaetsya,  vy  nepravy,  govorya  o
kastrirovannom  Abelyare, ibo vam izvestno, chto k etomu  gorestnomu sostoyaniyu
on byl sveden chuzhoyu podlost'yu..."
     "Net,  sobstvennoj  grehovnost'yu.  Tshcheslaviem  sobstvennyh  upovanij na
chelovecheskij  razum.  Radi  vozvelicheniya razuma osmeivalas' vera  prostecov,
tajny bozhestvennosti  besstydno ogolyalis' (vo  vsyakom  sluchae, k etomu  shlo,
glupcy,   kto   stremilis'  k   etomu!);  somneniya,   kasavshiesya  vysochajshih
predstavlenij, obsuzhdalis' bestrepetno, i stalo vhodit' v obychaj nasmehat'sya
nad Sv. Otcami, polagavshimi, chto podobnye somneniya nadlezhit priglushat', a ne
razreshat'".
     "YA  ne  soglasen,  prepodobnyj  Horhe.  Gospodu  zhelatel'no,  chtoby  my
uprazhnyali nashi  rassudki  na  teh  neyasnostyah,  otnositel'no  koih Svyashchennoe
Pisanie daet  nam svobodu razmyshlenij.  I kogda  nam predlagayut uverovat'  v
nekoe polozhenie, sleduet prezhde vsego  produmat', priemlemo  li ono, poeliku
nash pomysel sotvoren v svet pomyslov Bozhiim, i chto ugodno nashemu pomyslu, ne
mozhet  ne byt' ugodno Gospodu; v to zhe vremya o vysshem  pomysle nam  izvestno
tol'ko odno - lish' to, chto posredstvom analogii, a chashche vsego prodvigayas' ot
protivnogo,  my perenosim na nego iz postroenij sobstvennogo razuma. Tak chto
teper' i vy yasno vidite, chto radi izbavleniya ot absurdnyh predposylok - smeh
mozhet sostavit' soboj  samoe udachnoe sredstvo. CHasto  smeh  sluzhit eshche i dlya
togo,  chtob nakazyvat'  zloumyshlennikov,  vystavlyaya  napokaz  ih  skudoumie.
Izvestno  o Sv.  Mavre, chto kogda yazychniki pogruzili ego  v kipyashchuyu vodu, on
posetoval,  budto  voda holodnovata; gradonachal'nik  yazychnikov  po  gluposti
opustil v kotel svoyu ruku, poprobovat' vodu,  i  obvarilsya. Slavnaya  vydumka
svyatogo velikomuchenika, osmeyavshego gonitelej istinnoj very!"
     Horhe uhmyl'nulsya. "I v tom, chto rasskazyvayut propovedniki slova Bozhiya,
nahoditsya  mesto nelepostyam. Svyatoj, pogruzhennyj  v  kipyashchuyu vodu, terpit za
Hrista, uderzhivaet kriki boli, a ne rebyachitsya s yazychnikami!"
     "Vidite?   -  skazal  Vil'gel'm.   -  |tot  rasskaz,  na   vash  vzglyad,
protivorechit zdravomysliyu i vy  zayavlyaete, chto on smeshon! Znachit, vy, hotya i
bezzvuchno, i  ne dopuskaya k sheveleniyu vashi guby, smeetes' nad rasskazavshim i
menya  prizyvaete  k tomu  zhe: ne prinimat' rasskaz ser'ezno. Vy smeetes' nad
smehom. Odnako smeetes'".
     Horhe s negodovaniem otmahnulsya. "Smeyas' nad smehom, vy navyazyvaete mne
pustejshij spor. Znaete ved', chto Hristos nikogda ne smeyalsya".
     "Ne uveren. Kogda On vyzyval  fariseev pervymi  brosit'  kamen',  kogda
voproshal, chto  za  obraz  na monete,  vznosimoj  v podat',  ili kogda  igral
slovami "Tu es  Petrus"[2]  - vo  vseh etih  sluchayah, po-moemu, on ostroumno
shutil, chtob smutit' greshnikov i obodrit' prispeshnikov. On shutil i s Kaiafoj:
"Ty tak  skazal".  A  Ieronim v kommentarii  k knige Ieremii,  k mestu,  gde
skazano: "Za  to budet podnyat podol  tvoj  na  lice tvoe, chtob otkrylsya sram
tvoj",  tolkuet: "Obnazhat  sram  tvoj  i zad  tvoj, chtob  tebe opravit'sya  i
ispravit'sya". Znachit, i Gospod' poroyu iz®yasnyaetsya shutkami, daby smutit' teh,
kogo zadumal pokarat'.  I  vy,  konechno,  pomnite,  chto v samyj  napryazhennyj
period  bor'by  klyunijcev  s  cisterciancami pervye,  chtob vysmeyat'  vtoryh,
pustili  sluh,  budto   te  ne  imeyut  podshtannikov.  V  "Zercale  gluposti"
povestvuetsya ob osle po  imeni  Gnedoj, kotoryj bespokoilsya: chto proizojdet,
esli noch'yu veter podnimaet pokryvala i monah uzrit sobstvennyj organ..."
     Monahi,  byvshie vokrug, zahohotali. Horhe vyshel iz sebya: "Hvatit.  Moih
sobrat'ev vy  prevrashchaete  v  oravu idiotov. YA  znayu,  chto  u  franciskancev
zavedeno doiskivat'sya simpatij naseleniya podobnymi durackimi vyhodkami. YA zhe
o sramnom  slovobludii  povtoryu  to  samoe,  chto  skazano  vashim sobstvennym
propovednikom: "Tum podex carmen extulit horridulum"[1]".
     Kak ni sudi - eto bylo skazano nemnogo slishkom rezko. Vil'gel'm derzil,
no Horhe-to proiznes  vo vseuslyshanie, chto  tot  iz  ust  vypuskaet gazy!  YA
razdumyval, ne oznachaet li stol' surovaya otpoved',  v ustah  starshego godami
monaha, prikaza  nemedlenno  pokinut'  skriptorij.  No, k  moemu  udivleniyu,
Vil'gel'm,   tol'ko   chto  takoj  voinstvennyj,  prinyal  zamechanie  Horhe  s
neobyknovennoj krotost'yu. "Proshu izvineniya, prepodobnyj Horhe, -  skazal on.
- Usta  nevol'no  vyboltali moyu sokrovennuyu  mysl'. No ya ne hotel pokazat'sya
nepochtitel'nym. Dolzhno byt', vy pravy, a ya zabluzhdalsya".
     Horhe, ne  ozhidav  takoj smirennosti i obhoditel'nosti, izdal  kakoe-to
urchan'e, kotoroe moglo znamenovat' kak udovletvorenie, tak i proshchenie, i emu
ne ostavalos' nichego kak vernut'sya  na mesto. A s tem i monahi, tolpivshiesya,
poka  shel disput, razbrelis' k stolam. Vil'gel'm  snova opustilsya  na koleni
pered stolom Venanciya i  stal sharit' v rukopisyah. Cenoj unizhennogo izvineniya
on vyigral  neskol'ko sekund, i to,  chto  on  za  eti neskol'ko sekund uspel
uvidet', celikom opredelilo harakter nashih poiskov v posleduyushchuyu noch'.
     Odnako vse eto  dlilos' dejstvitel'no neskol'ko sekund. Pochti mgnovenno
Bencij, pritvorivshis', budto  zabyl  stilos na venancievom stole,  podoshel k
nam i  shepnul  Vil'gel'mu, chto neobhodimo  nemedlenno peregovorit' s nim,  i
naznachil vstrechu za kupal'nyami. Vil'gel'm, skazal on,  pust' vyhodit pervym,
a on vskorosti pospeet.
     Vil'gel'm  nemnogo   pokolebalsya,  potom  pozval  Malahiyu,  kotoryj  ot
bibliotekarskogo  stola,  sidya  nad  katalogom,  nablyudal  proishodivshee,  i
poprosil ego  vo ispolnenie poluchennyh  ot  Abbata  polnomochij  (on osobenno
upoval  na silu  imeni Abbata) postavit' kogo-nibud' na strazhu u  venancieva
stola, poskol'ku on polagaet glavnoj neobhodimost'yu dlya rassledovaniya, chtoby
nikto  ne  pritragivalsya  k stolu v  techenie  vsego  dnya,  pokuda on  sam ne
vernetsya. Vse  eto on proiznes ochen' gromko, chtoby ne tol'ko Malahiyu obyazat'
sledit'  za  monahami,  no  i  monahov  za Malahiej.  Bibliotekaryu  prishlos'
povinovat'sya, a Vil'gel'm vyshel von, kliknuv menya s soboj.
     Po  puti cherez  ogorod na zadvorki kupalen, nahodivshihsya poblizosti  ot
bol'nicy, Vil'gel'm skazal mne:
     "Po-vidimomu, mnogie  tut zhelayut dopustit' menya  k tomu,  chto  lezhit na
stole Venanciya i pod stolom".
     "A chto eto mozhet byt'?"
     "Dumayu,  eto neizvestno i tem, kto mne  prepyatstvuet". "Znachit,  Benciyu
skazat' nam nechego i cel' ego odna - vymanit' nas iz skriptoriya?"
     "Sejchas uznaem", - otvetil Vil'gel'm. I dejstvitel'no, vskore  poyavilsya
Bencij.






     gde Bencij vedet strannye rechi, iz kakovyh
     vyyasnyayutsya ne slishkom priglyadnye podrobnosti zhizni
     obiteli



     Rasskaz Benciya zvuchal  sbivchivo.  I  vpryam'  skladyvalos'  vpechatlenie,
budto  on  zazval nas tol'ko chtoby udalit' iz skriptoriya, no, po-vidimomu ot
nesposobnosti  izobresti  chto-to  ubeditel'noe,  prepodnosil  nam  koe-kakie
oskolki skryvavshejsya ot nas - i izvestnoj emu - istiny.
     On  ob®yavil,  chto s utra byl  raspolozhen zapirat'sya, odnako  teper', po
zrelom razmyshlenii,  ponimaet,  chto  Vil'gel'mu nado znat'  istinnuyu pravdu.
Togda, v preslovutoj  diskussii o smehe,  Berengar upominal "predel Afriki".
CHto eto takoe? V biblioteke polno sekretov, a osobenno mnogo knizhek, nikogda
ne vydavaemyh dlya chteniya monaham. Benciya zadeli za zhivoe slova Vil'gel'ma  o
racional'nom peresmotre zhiznennyh dannostej. On, Bencij, vsegda byl ubezhden,
chto  monahu-issledovatelyu  dolzhno  predostavlyat'sya  pravo  dostupa  ko  vsem
knigam;  on  proklinal  Suassonskij sovet,  osudivshij  filosofa Abelyara,  i,
vnimaya  ego rassuzhdeniyam, my postepenno ubezhdalis', chto etot molodoj  monah,
strastno predannyj  svoej nauke, ritorike,  oderzhim mechtoj o nezavisimosti i
sil'no   muchaetsya  iz-za   ogranichenij,  kotorymi  monastyrskaya   disciplina
skovyvaet  lyuboznatel'nyj um.  Lichno  ya  nikogda  ne  byl  sklonen  doveryat'
chereschur lyubopytnym lyudyam;  no  ya  ponimal, chto  moemu uchitelyu  eto kachestvo
kazhetsya samym pohval'nym - i  on yavno sochuvstvoval Benciyu i  prislushivalsya k
nemu.  Korotko  govorya,  Bencij  zayavil,  chto  emu neizvestno,  o  kakih tam
sekretah sheptalis' Adel'm i Venancij s Berengarom, odnako on byl by ochen' ne
proch',  esli  by  zhalostnaya  uchast'  etoj  pary  pomogla  hotya  by   otchasti
rassledovat' tajnyj poryadok upravleniya bibliotekoj,  i  potomu on  ne teryaet
nadezhdy  na to,  chto  moj  uchitel',  uzhe  ucepivshijsya  za okonechnost'  niti,
razmotaet  klubok  prestuplenij  i  otyshchet  hot'  kakuyu-nibud'   vozmozhnost'
povliyat'  na  Abbata,  chtoby   on  oslabil  te   zhestchajshie  brazdy,   koimi
sderzhivaetsya  tyaga brat'ev  k umstvennomu svoevoliyu, v to vremya  kak brat'ya,
dobavil Bencij, pribyvayut syuda iz samyh otdalennyh stran sveta, kak pribyl i
on sam,  edinstvenno dlya togo,  chtoby napitat'  pytlivyj  rassudok chudesami,
sohranyaemymi v chreve biblioteki.
     Dumayu, chto v etom Bencij byl  vpolne otkrovenen i dejstvitel'no zhdal ot
rassledovaniya togo, o chem govoril.  No odnovremenno on, kak i predchuvstvoval
Vil'gel'm,  bolee vsego  byl  ozabochen  tem,  chtoby  k  stolu  Venanciya  emu
podobrat'sya samym pervym, i pervym ego obsharit', nasyshchaya svoe lyubopytstvo. I
chtoby  hot'  nenadolgo otvadit' nas ot stola, on ponemnogu  vydaval dovol'no
vazhnye svedeniya.
     Itak,  Berengara,  kak  eto  bylo s nekotoryh por  izvestno bol'shinstvu
monahov, snedala  nezdorovaya strast' k Adel'mu  -  strast', na  priverzhencev
kotoroj  pal Gospoden gnev  v Sodome i v Gomorre.  Takimi slovami oboshelsya v
dannom sluchae Bencij,  ochevidno iz snishozhdeniya k moemu nevinnomu maloletiyu.
Odnako  kazhdyj  iz  teh,  komu  vypalo  provesti   otrochestvo  i   yunost'  v
monastyrskih stenah, znaet, chto dazhe pri samoj celomudrennoj zhizni nikuda ne
ukroesh'sya ot razgovorov  ob etoj strasti, i  nuzhna velichajshaya  ostorozhnost',
chtoby upastis' ot kovarstva teh, kto sposoben  na vse, prevrativshis' v rabov
etoj  strasti.  Budto  ne  poluchal i  ya  sam, nesmyshlenym monashkom, u sebya v
Mel'ke ot odnogo pozhilogo sobrata zapisochki s takimi stihami, kotorye obychno
u miryan prinyato posvyashchat' damam? Monasheskie obety uderzhivayut nas i otvrashchayut
ot togo pomestilishcha  porokov,  kakovo  zhenskoe telo,  - no  neredko  oni  zhe
podtalkivayut nas k rubezhu inyh pregreshenij. Mogu li ya v konce koncov tait' i
ne  priznavat'sya  samomu  sebe, chto  i  na  moyu sobstvennuyu starost' userdno
pokushaetsya  poludennyj  bes, i  volnuet menya v  te  minuty,  kogda rasseyanno
bluzhdavshij vzor upadaet,  v  polumrake hora,  na  bezusoe lichiko poslushnika,
gladkoe i svezhee, kak u devochki?
     YA  rasskazyvayu  ob  etom  ne zatem, chtoby  podvergnut'  somneniyu  davno
sovershennyj  mnoyu  vybor - podchinit' svoyu zhizn' monastyrskomu sluzheniyu,  - a
zatem, chtoby hotya by otchasti opravdat' grehopadenie teh, komu nosha okazalas'
neposil'na. Mozhet  byt', opravdat' i  merzkoe grehopadenie Berengara. Odnako
iz rasskaza  Benciya  vyyasnilos', chto  porochnyj monah dobivalsya  svoego eshche i
samym nedostojnym iz vseh sposobov - vymogatel'stvom, - prinuditel'no trebuya
ot drugih togo, k chemu ne dopuskali ih sovest' i chest'.
     Itak, s  nekotoryh  por brat'ya posmeivalis',  zamechaya nezhnejshie vzglyady
Berengara  v storonu Adel'ma, kotoryj, po-vidimomu,  byl ochen' horosh. Adel'm
zhe, bezrazdel'no vlyublennyj v rabotu, iz kotoroj edinstvennoj, nado  dumat',
cherpal naslazhdenie, ochen'  malo interesovalsya stradaniyami  Berengara. Odnako
kto  znaet? Vozmozhno,  dusha ego v  potajnyh glubinah i lezhala k  upomyanutomu
beschest'yu.  Tak ili inache,  Bencij  podslushal ego  besedu s Berengarom.  Tot
namekal  na  nekuyu  tajnu, kotoruyu  Adel'm zhazhdal uznat',  i  predlagal  emu
nizostnuyu sdelku. Sut' ee, polagayu,  yasna i  samomu neiskushennomu  chitatelyu.
Bencij  svidetel'stvoval,  chto  Adel'm togda otvetil soglasiem, yakoby dazhe s
oblegcheniem.  |to vyglyadelo  - ubezhdal nas Bencij,  - kak esli by  Adel'm po
sushchestvu i ne zhelal inogo,  i  radovalsya  postoronnej prichine, opravdyvavshej
ego  padenie  i  pozvolyavshej  utolit' podavlennuyu  pohot'.  Takim  obrazom -
dokazyval dalee Bencij -  tajna Berengara opredelenno dolzhna byla sostoyat' v
nekoem  otkrovenii  nauki;  tol'ko  togda  Adel'm  mog  obol'shchat'sya,  budto,
poddavayas'  plotskomu  grehu, potvorstvuet  vysshej potrebnosti intellekta  -
tyage  k  poznaniyu.  K tomu  zhe,  s ulybkoj  dobavil  Bencij, on  sam  ne raz
perezhival takie  mucheniya lyuboznatel'nosti, radi utoleniya kotoryh  soglasilsya
by podchinit'sya chuzhim plotskij zhelaniyam, ne razdelyaya ih sobstvennoj plot'yu.
     "Razve  ne byvaet i u vas, - obratilsya on  k Vil'gel'mu, - takih minut,
kogda  vy soglasites'  na  vozbrannye  dejstviya, lish'  by  zapoluchit' knigu,
kotoruyu ishchete godami?"
     "Mudryj i dobrodetel'nyj Sil'vestr II v svoe vremya otdal dragocennejshij
nebesnyj globus za sochinenie Staciya ili Lukana - ne pomnyu  tochno",  - skazal
Vil'gel'm.  I  rassuditel'no  dobavil:  -  "No  to  nebesnyj  globus,  a  ne
sobstvennaya chest'".
     Bencij opomnilsya i priznal,  chto, pozhaluj, v voodushevlenii hvatil cherez
kraj. On  prodolzhil  rasskaz.  V noch'  pered  gibel'yu  Adel'ma  on,  Bencij,
ohvachennyj lyubopytstvom, poshel za etoj paroj. On videl, kak posle  povecheriya
oni proshestvovali  v  pochival'ni. On  nadolgo zasel  za poluotkrytoj  dver'yu
svoej kel'i.  Kel'i etih dvoih byli blizko. Bencij yasno videl,  kak  Adel'm,
kogda son i tishina ovladeli zdaniem, skol'znul v  dver' kel'i Berengara. On,
Bencij, zhdal, ne v  silah upokoit'sya na lozhe, i  nakonec uslyshal,  kak snova
zaskripela berengarova dver'. Adel'm  pochti begom bezhal iz kel'i, a drug kak
mog uderzhival ego. Berengar bezhal za Adel'mom  do  nizhnego etazha. Bencij shel
sledom  na  cypochkah  i  v  nachale  nizhnego  koridora  chut'  ne natknulsya na
Berengara. Tot, tryasyas', zastyl v uglu naprotiv dveri Horhe, glazami pozhiraya
dver'.  I Bencij  ponyal,  chto  Adel'm pal  v nogi starshemu  sobratu, kayas' v
sodeyannom grehe. A  Berengar tryassya, soznavaya, chto ego  tajna perestaet byt'
tajnoj, hotya i pod pechat'yu ispovedi.
     I vot vyshel Adel'm, belyj kak polotno, otstranil Berengara, pytavshegosya
govorit', i  dvinulsya  iz  opochivalen. Obognuv apsidu  cerkvi,  on  voshel  v
severnyj  portal  hora,  kotoryj  v  techenie  vsej nochi  ostaetsya  otkrytym.
Ochevidno, on hotel molit'sya  v cerkvi. Berengar  bezhal  sledom, no  lish'  do
dveri hora. Vojti ne posmel i ostalsya na kladbishche, lomaya ruki.
     No bol'she  vsego rasteryalsya  Bencij,  kogda zametil  chetvertuyu  figuru.
Kto-to, kak  i  on, sledil za paroj, pri  etom opredelenno  ne  podozrevaya o
prisutstvii Benciya. Bencij  prizhalsya k  bol'shomu  dubu, kotoryj rastet vozle
kladbishcha.  |tot chetvertyj  byl Venancij.  Zavidev ego,  Berengar prignulsya i
slilsya s mogiloj. I tot, sledom za Adel'mom, voshel v hor.
     No dal'she Bencij,  opasayas',  chto  ego  raskroyut,  sledit'  ne  stal  i
vorotilsya v pochival'ni. Nastupivshim utrom trup Adel'ma byl najden u podnozhiya
skaly. Bol'she nichego Bencij dobavit' ne mog.
     Podhodil  chas obeda.  Bencij rasproshchalsya.  Uchitel'  ne  derzhal ego.  My
ostalis' za kupal'nyami  i neskol'ko minut progulivalis' v ogorode, obdumyvaya
to, chto uznali ot Benciya.
     "Krushina, - vdrug progovoril Vil'gel'm, nagibayas' k kakomu-to rasteniyu,
kotoroe  on dazhe pri zimnem bezlist'e raspoznal po stebel'ku.  - Otvarom  ee
kory spasayutsya ot  gemorroya. A vot  eto arctium lappa. Kashica  iz ee kornej,
horoshen'ko rastertyh, vyvodit s kozhi ekzemu".
     "Vy uchenee  Severina,  - otvechal ya.  - No sejchas  ya by poslushal, chto vy
skazhete na vse nam povedannoe".
     "Dorogoj  moj  Adson,  pora   tebe  uzhe  nachinat'  dumat'  sobstvennymi
mozgami... YA  skazhu, chto Bencij skoree vsego ne lgal. Ego versiya sovpadaet s
iznachal'noj, hotya  i  chereschur  snovidcheskoj, versiej Berengara. Sopostavim.
Berengar  i  Adel'm  delayut  chto-to  nehoroshee...  |to  my  s  toboj  i  tak
podozrevali.  Berengar  otkryvaet  Adel'mu  tajnu,  kotoraya,  k  velichajshemu
sozhaleniyu,  ostaetsya   tajnoj  i  posejchas.  Adel'm  zhe,  sovershivshij   svoe
prestuplenie protiv  celomudriya i zakonov prirody, sposoben dumat' tol'ko ob
odnom -  kak by skoree  ispovedat'sya komu-nibud', kto  by mog otpustit'  emu
grehi. On  bezhit k Horhe.  Tot zhe, imeya harakter samyj  surovyj...  v chem my
tol'ko   chto  imeli  dopolnitel'nuyu  vozmozhnost'  ubedit'sya...  osypaet  ego
uprekami.  Vozmozhno, Horhe  otkazyvaet emu v otpushchenii.  Vozmozhno,  nalagaet
neposil'noe vzyskanie. My ne znaem.  I Horhe nikogda nam etogo ne rasskazhet.
YAsno odno: posle  razgovora s Horhe  Adel'm bezhit v cerkov', kidaetsya nazem'
pred altarem, odnako i posle etogo ego ugryzeniya ne  utihayut. I imenno v eto
vremya na ego  puti  voznikaet Venancij. Razgovor  ih  nam neizvesten, odnako
ves'ma  veroyatno, chto Adel'm  delitsya s Venanciem  tajnoj, poluchennoj  v dar
(ili v  uplatu)  ot Berengara,  tajnoj, poteryavshej posle etogo  dlya nego vsyu
svoyu  prityagatel'nost', poskol'ku  togda zhe poyavilas' ego sobstvennaya tajna,
gorazdo bolee  strashnaya,  ispepelyayushchaya.  CHto proishodit  zatem  s Venanciem?
Skoree vsego, on, vo  vlasti takogo  zhe zhguchego lyubopytstva, kak to, kotoroe
nyne dvizhet i nashim  Benciem,  toropitsya ostavit' Adel'ma  s ego terzaniyami.
Adel'm zhe,  broshennyj vsemi, reshaetsya na  samoubijstvo. On v otchayanii brodit
po kladbishchu i vnezapno vidit pered soboj Berengara. I tut on obrashchaet k nemu
samye  uzhasnye  iz izvestnyh emu slov, vozlagaya na togo  otvetstvennost'  za
sodeyannoe, nazyvaya togo  svoim uchitelem vo grehe. YA kak raz sklonen  dumat',
chto  otchet  Berengara,  pri   vsej   ego  snoobraznosti,  absolyutno   tochen.
Po-vidimomu,  Adel'm doslovno vosproizvodil te  zhe  otchayannye  rechi, kotorye
uslyhal  ot Horhe. Vyslushav  eti rechi,  Berengar  opromet'yu brosilsya v  odnu
storonu  - spasat'sya, a Adel'm  v protivopolozhnuyu -  svodit' schety s zhizn'yu.
Nu,  a potom proizoshlo vse ostal'noe,  chemu my  yavilis' pochti svidetelyami...
Sozdaetsya vpechatlenie, chto Adel'm byl ubit. Venancij  delaet iz etogo vyvod,
chto  tajna biblioteki  eshche  vazhnee, nezheli  prinyato  dumat',  i  beretsya  za
rassledovanie  sobstvennymi silami. No tut ego ubivayut -  do ili posle togo,
kak emu udaetsya otkryt' iskomoe..."
     "A kto ego ubivaet? Berengar?"
     "Vozmozhno.  Ili  Malahiya,  oberegayushchij  Hraminu.  Ili  kto-nibud'  eshche.
Berengar pod podozreniem  bezuslovno. On byl v  strahe i pri etom  znal, chto
Venanciyu  ego  sekret  izvesten. Pod podozreniem i  Malahiya: on  otvechaet za
sohrannost' bibliotechnoj  tajny,  uznaet,  chto  kto-to  ee  vynyuhivaet  -  a
vozmozhno,  i vynyuhal, - i ubivaet... Horhe znaet vse o kazhdom, o razglashenii
tajny emu izvestno  ot Adel'ma, on  ne  zhelaet, chtoby  mne otkrylos'  nechto,
vozmozhno,  vyvedannoe   Venanciem...  Po   mnogim  prichinam   sledovalo   by
zapodozrit' Horhe. No,  skazhi na  milost', kak vozmozhno, chtoby slepoj starik
ubil molodogo, polnogo sil, peretashchil  ego trup  i  sunul v  bochku?..  Da, v
konce  koncov  - pochemu  by  ubijcej  ne okazat'sya tomu  zhe  Benciyu? On  mog
obmanyvat'  nas,  mog  presledovat'  svoi  skrytye  celi.  Nakonec,  k  chemu
ogranichivat'  krug podozrevaemyh  tol'ko  temi, kto  uchastvoval  v dispute o
smehe?  U  ubijstva  mogut  okazat'sya drugie  motivy,  ne  imeyushchie obshchego  s
bibliotekoj. V  lyubom  sluchae nam sejchas neobhodimy dve veshchi: doznat'sya, kak
prohodyat v biblioteku  noch'yu, i  razdobyt'  lampu.  O lampe pozabotish'sya ty.
Zajdesh' na kuhnyu v obed, voz'mesh' odnu".
     "Ukrast'?"
     "Pozaimstvovat', vo slavu imeni Gospodnya".
     "V takom sluchae polozhites' na menya".
     "Molodec. CHto kasaetsya vhoda v Hraminu - my oba videli, otkuda poyavyatsya
vchera noch'yu Malahiya. Segodnya ya obsleduyu cerkov', v osobennosti  tot  pridel.
CHerez  chas obedaem. Potom  peregovory s Abbatom. Ty dopushchen - ya predupredil,
chto mne nuzhen sekretar', zapisyvat' skazannoe".






     gde Abbat vyhvalyaetsya bogatstvami obiteli i opasaetsya
     zlodejstv eretikov, i v konce koncov Adson
     sozhaleet, chto reshilsya povidat' mir



     Abbat  byl  v  cerkvi  pered  glavnym  altarem.  On  sledil za  rabotoj
poslushnikov, vynosivshih iz kladovoj svyashchennye sosudy, kubki, chashi, kovchegi i
bol'shoe raspyatie  - no ne to, kotoroe bylo na  utrennej sluzhbe. YA ne sderzhal
vozglas vostorga, uvidev etu siyayushchuyu utvar'.  Byl v razgare polden' i solnce
vtekalo  v hram ruch'yami  skvoz'  vitrazhi hora i - eshche oslepitel'nee  - cherez
okna fasada: ottuda shli belye potoki obzhigayushchego sveta, podobnye misticheskim
struyam  nezrimoj  bozhestvennosti, i perekreshchivalis' po vsej  cerkvi, celikom
zalivaya altar'.
     Vazy, chashi  - vse obnaruzhivalo  svoj dragocennyj sostav.  Torzhestvovala
zheltizna zolota,  belaya neporochnost'  slonovoj kosti,  igral  v  luchah divno
prozrachnyj hrustal'.  Blistali  kamen'ya lyuboj okraski  i ogranki:  giacinty,
topazy,  rubiny,  sapfiry, izumrudy, hrizolity,  oniksy, karbunkuly, yashma  i
agat. Eshche ya otkryl dlya sebya nechto  ne zamechennoe utrom,  kogda ya byl celikom
zahvachen sperva molitvoj, potom uzhasom. Okazyvaetsya,  altarnyj pokrov i  tri
venchavshie ego rizy byli  iz chistogo zolota, i ves' altar',  okazyvaetsya, byl
vylit iz zolota, vse ego chasti, na kakuyu ni vzglyani.
     Abbat usmehnulsya, vidya  moe lico. "Bogatstva, chto  pered vami, - skazal
on, oborotyas' ko mne i k uchitelyu, - i te, chto vy eshche uvidite, sut'  nasledie
mnogovekovogo   vo   cheloveceh   blagochestiya   i  svyatopochitaniya,  a   takzhe
dokazatel'stvo  dobroj  slavy i mogushchestva nashej obiteli. Praviteli zemli  i
knyazi, arhiepiskopy i prochie  prelaty na ukrashenie nashego altarya i na utvar'
k nemu zhertvovali otlichitel'nye kol'ca svoego sana, zlato i kamen'ya - oploty
ih velichiya. I  vse  eto  oni otkazyvali nam, vo slavu imeni Gospodnya i  radi
procvetaniya ego obitalishcha.
     I hotya, vy znaete, nashe abbatstvo v pechali po sluchayu novogo udruchayushchego
proisshestviya, my ne dolzhny, dazhe pri  sobstvennoj brennosti, zabyvat' o sile
i mogushchestve Vsevyshnego. A tak kak nadvigaetsya prazdnestvo Svyatogo Rozhdestva
Hristova, my sejchas pristupaem  k chistke bogosluzhebnoj  utvari, s tem  chtoby
Hristovo  rozhdenie  bylo   v  svoj  srok   otprazdnovano  s  pyshnost'yu  i  s
velikolepiem,  koih zasluzhivaet i  trebuet.  I  vse nashe imushchestvo predstoit
privesti  v blestyashchij, predstavitel'nyj vid, -  provozglasil on,  pristal'no
glyadya  v glaza  Vil'gel'mu,  i lish' pozdnee mne  stalo  yasno, pochemu on  tak
nastojchivo upiraet na  vazhnost' svoego zanyatiya, - tak kak  my zdes' uvereny,
chto  blagopristojno  i  polezno  ne  tait',  a,  naprotiv,  pokazyvat'  miru
bogatstva, koimi spodobil nas Gospod'".
     "O,  nesomnenno, -  s  pochteniem otvetstvoval Vil'gel'm.  -  Ezheli vashe
vysokoprepodobie polagaet,  chto tvorca nebesnogo sleduet vosslavlyat'  imenno
tak,  -   vashe  abbatstvo,  na   moj  vzglyad,  dostiglo  v  etom   otnoshenii
porazitel'nyh vysot".
     "Tak i  polozheno, - otvechal Abbat. - Esli amfory i  sosudy  iz zolota i
malye  pozolochennye  chashi  po  vole  Gospodnej  i  po  predrecheniyu  prorokov
ispol'zovalis'  dlya sbora krovi koz, tel'cov  i telok v Solomonovom hrame, -
tem skoree  zolotye uzornye  potiry, usypannye chestnymi kamen'yami,  vmeste s
prochimi, naibolee cennymi iz sotvorennyh chelovekom veshchej, obyazany sluzhit', s
velichajshim blagogoveniem i s  istinnoyu veroyu, dlya priema  krovi Hristovoj! I
ezheli  dazhe pri povtornom nashem rozhdenii priroda nashego sushchestva budet takoj
zhe, kak  u  heruvimov i serafimov,  vse  ravno  to  sluzhenie,  kotoroe budet
ishodit' ot nas, daleko nedostojno stol' neopisuemogo zhertvovaniya".
     "Voistinu", - skazal ya.
     "Nekotorye  na  eto  vozrazhayut, chto vdohnovennyj  duh, chistoe serdce  i
iskrennyaya  vera  - eto vse, chto neobhodimo dlya  svyatogo bogosluzheniya. Da kto
kak ne my  pervye otkryto provozglasili, chto eto i est' osnovnoe v svyashchennoj
sluzhbe?  No, vmeste  s tem, my ubezhdeny, chto vosslavlyat'  Gospoda neobhodimo
takzhe  i  cherez   naruzhnoe  velikolepie  svyashchennyh   snaryadov,  poskol'ku  v
vysochajshej stepeni pravil'no i spravedlivo otvechat' na zabotu Spasitelya vseyu
celokupnost'yu yavlenij,  slavya togo, kto ozabotilsya predusmotret' dlya nas vsyu
celokupnost' veshchej, v edinstve, bezo vsyakogo iz®yatiya".
     "Takova vsegda byla poziciya starshin  vashego ordena, - kivnul Vil'gel'm.
-  Pripominayu prekrasnejshie  ukazaniya naschet  naruzhnogo  ukrasheniya  soborov,
prinadlezhashchie peru velikogo, dostopochtennogo abbata Sugeriya".
     "Sovershenno verno, - soglasilsya Abbat. - Vzglyanite vot na eto raspyatie.
Ono eshche ne dodelano... - i vzyal raspyatie v  ruku s velichajshim blagogoveniem,
i podnes k  licu,  ozarivshemusya  podlinnym vostorgom.  - Tut eshche ne  hvataet
neskol'kih  perlov, mne  ne udalos' podobrat'  nuzhnogo razmera.  Sv. Andrej,
obrativshis' k  Golgofskomu krestu,  skazal, chto on ukrashen ostankami Hrista,
budto perlami.  Poetomu  i nyne  imenno perlami budet osypano  eto bednejshee
podobie togo velichestvennogo snaryada.  Hotya  ya i pozvolil sebe prisovokupit'
zdes' v odnom meste, pryamo nad golovoyu Spasitelya,  takoj diamant,  podobnogo
kotoromu,  ya  uveren, vy  eshche  ne vstrechali". I,  nezhno  prikasayas',  svoimi
dlinnymi belymi  pal'cami  on  poglazhival samye dragocennye chasti  krestnogo
dreva, tochnee krestnoj  slonovoj  kosti, tak kak imenno iz etogo bogatejshego
materiala byli srabotany perekladiny.
     "Kogda ya uslazhdayu svoj  vzor  neischislimymi  nakopleniyami  sego bozh'ego
doma, mnogocennye kamen'ya zavorazhivayut  menya, ottorgayut ot vsego vneshnego, i
voznikaet blagopristojnaya  meditaciya,  pobuzhdayushchaya,  vozvodya  veshchestvennoe k
neveshchestvennomu,  razmyshlyat'  o  mnogorazlichii  dobrodetelej,  - i teper'  ya
prebyvayu,   kak  by  skazat',   v   nekoem   strannom  otdelenii  Vselennoj,
pomeshchayushchemsya vdali ot obychnoj mirskoj gryazi, hotya i ne polnost'yu voznesennom
v chistotu nebes.  I  mne predstavlyaetsya,  budto  bozhestvennym rassuzhdeniem ya
pereveden iz sego dol'nego mira v tot gornij po analogicheskomu puti".
     On  govoril, i  vzor ego  obrashchalsya k osnovnomu pridelu. Liven'  sveta,
rushivshijsya s vysoty svyatonisposlannoj blagodat'yu,  obil'no omyval emu lico i
razbryzgivalsya po rukam, rasprostertym krestoobrazno v  poryve bozhestvennogo
vostorga.   "Vse  sotvorennoe,  -  govoril   on,  -  vidimoe  i   nevidimoe,
predstavlyaet soboj  svet, vnesennyj v estestvo roditelem vsyakogo  sveta. |ta
slonovaya kost', etot oniks, i vmeste s tem etot okruzhayushchij nas sejchas kamen'
bashen,  vse  eto  svet, ibo  ya chuvstvuyu  i oshchushchayu,  do  chego  oni krasivy  i
prevoshodny,  potomu chto podchineny sobstvennym  ponyatiyam i  proporcii i, tem
samym, otlichny, kazhdyj, rodom  svoim i vidom ot inyh  rodov i inyh vidov,  i
opredeleny,  kazhdyj,  sobstvennym  chislom,  i   ne  pogreshny   protiv  chisla
prikazannogo,  i kazhdomu otyskivaetsya sobstvennoe  mesto sootvetstvenno  ego
tyazhesti. I tem luchshe otkryvayutsya mne vysheopisannye poznan'ya, chem dragocennee
po  svoemu  materialu to,  chto ya pri etom  sozercayu, i tem  yarche  siyaet  luch
bozhestvennogo   prosveshcheniya,  ibo   esli   mne  predpisano   vosstanavlivat'
velikolepnejshuyu   prichinu,   nedostizhimuyu    v   sobstvennoj   polnote,   po
velikolepnomu  posledstviyu  -  naskol'ko  zhe  luchshe  mogut  govorit'  mne  o
bozhestvennoj prichinnosti takie  divnye  posledstviya, kak zoloto  i  diamant,
esli  velichie  toj  prichiny  sposobno na  svoj  lad peredavat'sya  dazhe  i  v
isprazhneniyah, i v nasekomyh! I takim obrazom, kogda po dragocennejshim kamnyam
ya vosstanavlivayu vozvyshennye idei, dusha  moya istochaet slezy, potryasennaya,  i
ne ot zemnoj suetnosti svoej, i ne  ot zlatolyubiya, a ot naichistejshej lyubvi k
nachal'noj, ne prichinennoj pervoprichine".
     "Voistinu sladchajshee iz bogoslovij - vashe",  - proiznes Vil'gel'm samym
umil'nym  golosom.  YA-to  ponyal,  chto, veroyatno,  on  zhelaet  upotrebit'  tu
kovarnuyu  figuru  mysli,  kotoraya  u  ritorov  imenuetsya ironia.  No dlya  ee
pravil'nogo    ispolneniya    neobhodimo    soblyudat'    i    sootvetstvuyushchuyu
pronuntiatio,[1] a Vil'gel'm ee nikogda ne soblyudal. Vot i vyshlo, chto Abbat,
privychnyj  bolee  k  figuram rechi, chem  k  figuram mysli,  ne  ponyal zamysla
Vil'gel'ma, prinyal ego slova bukval'no i  otvechal vse v tom  zhe  misticheskom
vostorge: "Da, da, eto kratchajshij put' k  neispovedimoj bozhestvennosti. Nashi
bogatstva - veshchnoe voploshchenie svyatyni".
     Vil'gel'm vezhlivo  kashlyanul i proiznes  chto-to vrode "...hm... ehm...".
Tak on mychal vsegda, prigotovlyayas'  izmenit' temu razgovora.  I, kak vsegda,
emu  udalos'  izmenit'  ee ochen' lovko, blagodarya  vkorenivshejsya  privychke -
polagayu,  rasprostranennoj  u  zhitelej  ego  rodnyh  zemel'  -  lyubuyu   rech'
predvaryat'  beschislennymi  hmykan'yami, ohami i vzdohami, kak budto izlozhenie
zakonchennoj mysli  trebovalo ot nego  pochti nevynosimogo  usiliya. V to vremya
kak mne  bylo  uzhe  otlichno izvestno,  chto  chem bol'she neuverennyh  hmykanij
izdast  Vil'gel'm prezhde  chem otkryt' rot,  tem bolee tshchatel'no  produmana i
otshlifovana vo vseh podrobnostyah ego budushchaya rech'.
     Itak,  Vil'gel'm  probormotal:  "|-e...  m-m... my sobiralis'  obsudit'
budushchuyu vstrechu... disput o bednosti..."
     "Bednost'?  - rasseyanno otkliknulsya Abbat, kak by s  trudom opuskayas' s
zapredel'nyh  vysej,  v  koih  vital,  rassuzhdaya  o  sokrovishchah.  -  Ah  da,
vstrecha..."
     I pereshli k pristal'nomu obsuzhdeniyu voprosov, kotorye  otchasti byli mne
znakomy,  otchasti  otkrylis'  iz ih  sobesedovaniya.  Rech'  shla,  kak  ya  uzhe
povestvoval v zachine etoj vernoj hroniki sobytij, o dvojnom razdore: s odnoj
storony, imperatora  s papoj,  s drugoj - papy s  franciskancami, kotorye  v
hode  Perudzhijskogo kapitula, hotya i  zapozdav  na mnogo  let, prinyali tezis
spiritualov  o  bednosti  Hrista.   A  takzhe  o  slozhnoj  situacii,  kotoraya
sozdalas',  kogda franciskancy ob®edinilis' s imperiej,  prichem treugol'nik,
obrazovannyj vzaimnymi  prityagivaniyami  i  ottalkivaniyami, v poslednee vremya
prevratilsya  v  chetyrehugol'nik,  vklyuchiv  novuyu  silu, poka  eshche  dlya  menya
neponyatnuyu, - abbatov ordena Sv. Benedikta. CHestno skazat', ya nikogda ne mog
polnost'yu  uyasnit', dlya  chego  benediktinskie abbaty predostavlyali ubezhishche i
pomoshch'  franciskancam-spiritualam  eshche  do  togo kak ih sobstvennyj orden  v
nekotoroj stepeni perenyal  ot  teh  chast'  ih  ubezhdenij,  pri  tom,  chto  v
opisannoe  vremya, kogda  spiritualy  propovedovali  otkaz  ot  lyubyh  zemnyh
vladenij,  abbaty  moego  ordena  -  chemu  v  etot samyj  den'  bylo  yavleno
blistatel'nejshee podtverzhdenie - predpochitali udel, hotya ne menee dostojnyj,
no  sovershenno obratnyj.  Skoree  vsego,  abbaty priderzhivalis'  mneniya, chto
chrezmernoe usilenie papy  budet  oznachat'  chrezmernoe usilenie  episkopov  i
gorodov, a mezhdu tem  moj orden v techenie mnogih desyatiletij  osnovyval svoyu
silu imenno na nepreryvnoj bor'be s sekulyarnym klirom i gorodskimi  kupcami,
prevrashchayas' pri etom v posrednika mezhdu nebom i zemleyu i v sovetnika carej.
     YA mnogokratno  slyshal,  kak  povtoryaetsya fraza o tom, chto  narod  Bozhij
iznachal'no razdelen na pastyrej (to est'  klirikov), psov (voinov)  i pastvu
(narod). No skoro ya nauchilsya ponimat', chto  etu frazu  mozhno peretolkovyvat'
po-raznomu. Naprimer, benediktincy chashche vsego govorili ne  o treh sosloviyah,
a  o  dvuh  krupnejshih  podrazdeleniyah  vlasti.  Pervoe rasprostranyalos'  na
upravlenie zemnymi delami, a vtoroe - na upravlenie delami nebesnymi. V tom,
chto kasalos' zemnyh  del, byli dejstvitel'ny vzaimootnosheniya  klira, mirskih
vlastitelej i naroda; no prevyshe  etoj trojstvennosti  dolzhen byl nekolebimo
carit' ordo  monachorum  -  promezhutochnaya instanciya mezhdu narodom  Bozhiim  i
nebesami. Monahi ne imeli nichego obshchego  s  takimi mirskimi  pastyryami,  kak
svyashchenniki   i  episkopy,  neuchenye  i  porochnye,   chem  dal'she,  tem  bolee
poraboshchaemye nachal'stvom krupnyh gorodov, gde pasomymi ili ovcami byli u nih
uzhe   ne  dobrye   vernye   poselyane,  a  torgovcy  i  remeslenniki.  Voobshche
benediktincy  ne  vozrazhali  protiv   togo,   chtoby  upravlenie   prostecami
ostavalos' po-prezhnemu za sekulyarnymi klirikami,  no osnovy  i  zakony etogo
upravleniya  dolzhno bylo  dlya etih klirikov vyrabatyvat' monashestvo  v  svoem
pryamom soyuze s istochnikom vsyakoj zemnoj  vlasti - imperiej - i  s istochnikom
vsyakoj  nebesnoj  vlasti. Vot  pochemu,  mne kazhetsya,  benediktinskie  abbaty
stremilis'  ukrepit'  imperiyu  i  podderzhat'  ee  protiv  krepnushchih  gorodov
(episkopov  v  soyuze  s  kupcami),  a   radi  etogo  prinimali   i  zashchishchali
spiritualov-franciskancev,  ch'i  idei  im,  konechno,  byli   chuzhdy,  no  ch'e
prisutstvie bylo polezno, tak  kak davalo imperii dopolnitel'nye argumenty v
bor'be protiv despotizma papy. Vot po  etim-to prichinam, kak ya ponyal,  Abbat
byl  raspolozhen sotrudnichat'  s imperatorskim  poslancem Vil'gel'mom i stat'
posrednikom mezhdu franciskanskim ordenom i papskoj kuriej.  Delo v tom, chto,
nevziraya  na yarostnye raznoglasiya,  ugrozhavshie cerkvi  chut'  li ne raskolom,
Mihail Cezenskij, neodnokratno vyzyvavshijsya papoj Ioannom v Avin'on, nakonec
sklonilsya prinyat' priglashenie, poskol'ku ne zhelal, chtoby ego orden polnost'yu
ottorgsya  ot  pontifika. Mihail - general ordena franciskancev - zamyslil  v
etot  priezd  i  ukrepit'  pozicii ordena  i  naladit' otnosheniya s papoj,  v
chastnosti potomu, chto soznaval: porvav s papoj, on sam vo glave ordena dolgo
ne proderzhitsya.
     No mnogie  podozrevali, chto  papa, zazyvaya Mihaila vo  Franciyu, gotovit
lovushku  - sobiraetsya obvinit' ego v eresi i otdat' pod sud. Poetomu Mihailu
sovetovali, prezhde chem ehat' v Avin'on, provesti predvaritel'nye peregovory.
Nailuchshej  byla priznana  ideya  Marsiliya -  napravit' s Mihailom  imperskogo
legata,  chtob  tot  predstavlyal  v  glazah  papy  tochku  zreniya  storonnikov
imperatora. I ne stol'ko dlya  togo chtoby v chem-to  ubezhdat' starika  Kagora,
skol'ko dlya zashchity i podderzhki Mihaila, kotoryj okazalsya  by pri etom chlenom
imperskoj delegacii i sostavil dlya  mstitel'nogo  papy uzhe  ne  takuyu legkuyu
dobychu.
     Odnako i eta ideya byla chrevata mnogochislennymi oslozhneniyami i trebovala
podgotovitel'nyh mer. Poetomu voznikla mysl' o predvaritel'noj vstreche mezhdu
chlenami  imperskoj delegacii i  polnomochnymi  predstavitelyami kurii, v celyah
vyyasneniya pozicij storon i obsuzhdeniya uslovij budushchej vstrechi, v osobennosti
- garantij bezopasnosti dlya ital'yanskoj  storony. Podgotovit' i provesti etu
pervuyu   vstrechu  i   byl  upolnomochen   Vil'gel'm  Baskervil'skij.   On  zhe
predpolozhitel'no naznachalsya predstavitel'stvovat' ot imperskih  bogoslovov v
Avin'one  -  esli  sejchas  udastsya   dogovorit'sya   s  papskoj  storonoj  ob
udovletvoritel'nyh garantiyah.  No zaranee ozhidalos', chto eto  budet nelegko,
poskol'ku,  nado  dumat', papa, kotoromu vygodnee zamanit'  Mihaila  odnogo,
chtoby   legche  slomit'  ego,  vysylaet   v  Italiyu  posol'stvo,   snabzhennoe
sootvetstvuyushchimi  ukazaniyami:  po  vozmozhnosti  provalit'  ideyu  otpravki  k
papskomu dvoru imperskih predstavitelej.
     Poka  chto  Vil'gel'm  dejstvoval  vo vseh otnosheniyah krajne  uspeshno. V
itoge mnogochislennyh peregovorov s  nastoyatelyami  razlichnyh  monastyrej (chem
ob®yasnyalas' vynuzhdennaya izvilistost' nashego puti) on ostanovil vybor na etom
abbatstve, v  kotorom  my  nahodilis'.  S odnoj  storony, bylo izvestno, chto
zdeshnij abbat vsecelo predan imperatoru.  S  drugoj  storony,  on, blagodarya
nezauryadnomu  diplomaticheskomu  daru, byl ne na durnom schetu  i pri  papskom
dvore.  Takim  obrazom,  imenno   eto  abbatstvo  predstavlyalo  prevoshodnuyu
nejtral'nuyu territoriyu, gde mogli sojtis' predstaviteli obeih storon.
     Odnako ulovki pontifika vysheskazannym ne ischerpyvalis'. On ponimal, chto
v stenah monastyrya ego posol'stvo obyazano podchinyat'sya yurisdikcii Abbata.  No
v dannom  sluchae, pod tem predlogom, chto sredi ego poslov  predpolagalis'  i
predstaviteli sekulyarnogo  klira,  papa  stremilsya ne  dopustit'  podchineniya
delegacii  Abbatu.  YAkoby  opasayas'  lovushki  so  storony  imperatora,  papa
vydvinul  novye usloviya:  chtoby  ohrana  ego  legatov  byla  vverena  otryadu
luchnikov  francuzskogo  korolya i  otryad povinovalsya  by papskomu doverennomu
licu.  Ob etom  ya chto-to smutno slyshal  v Bobbio, v hode besedy Vil'gel'ma s
papskim  predstavitelem. Rech', pomnitsya, shla o formulirovke polnomochij etogo
otryada, to  est' trebovalos' ogovorit',  chto imeetsya v vidu pod "soblyudeniem
bezopasnosti kurial'nyh  poslov".  V konce koncov byla prinyata formulirovka,
predlozhennaya  avin'oncami  i vyglyadevshaya dovol'no racional'no.  Soglasno ej,
vooruzhennaya sila  i  ee  komandovanie poluchali yurisdikciyu  v otnoshenii "vseh
teh, kotorye  kakim  by  to  ni  bylo obrazom ugrozhayut zhizni  i bezopasnosti
chlenov kurial'noj delegacii, a takzhe pytayutsya navyazat' ej postupki i resheniya
putem primeneniya nasiliya". Togda  eto soglashenie  predstavlyalos' nam  chistoj
formal'nost'yu.  Odnako nyne, pred  licom nedavno  sovershivshihsya  v abbatstve
sobytij,  Abbat  byl ser'ezno  obespokoen  i  podelilsya  svoimi trevogami  s
Vil'gel'mom.  Esli  posol'stvo  vstupit   v   abbatstvo,  a   vinovnik  dvuh
prestuplenij  eshche ne budet  otyskan (na sleduyushchij  den', kogda  prestuplenij
stalo uzhe tri, bespokojstvo Abbata eshche bolee vozroslo), - pridetsya priznat',
chto v  etih stenah imeetsya nekto vpolne sposobnyj prinuzhdat', putem nasiliya,
papskih legatov k postupkam i resheniyam.
     Ne imelo smysla  zamalchivat'  sovershivshiesya  prestupleniya, ibo, esli by
proizoshlo  nechto novoe, papskie  poslanniki mogli by  zayavit'  o  zagovore s
cel'yu pokusheniya na nih. Znachit, bylo dve vozmozhnosti. Libo Vil'gel'm nahodit
vinovatogo do poyavleniya delegacii (i pri etih slovah Abbat smeril ego dolgim
vzglyadom, ochevidno uprekaya za prestupnuyu medlitel'nost'), libo sleduet chetko
i  yasno  izvestit'  predstavitelya  papskoj  vlasti o tom, chto proishodit,  i
operet'sya na  ego sotrudnichestvo,  s  tem  chtoby  etu obitel'  postavili pod
neusypnoe nablyudenie  vplot' do konca peregovorov. Vtoroj ishod, razumeetsya,
udruchal  Abbata; eto  znachilo by  emu  chastichno  otkazat'sya ot  sobstvennogo
komandovaniya i predostavit' sobstvennyh monahov  v podchinenie francuzam.  No
idti  na  risk  tozhe ne sledovalo. Vil'gel'm  i  Abbat  oba  byli  podavleny
podobnym oborotom dela; chestno govorya, malo chto bylo v ih silah. Poetomu oba
sochli za blago otlozhit' okonchatel'noe reshenie do zavtra. Na tom i pokonchili,
polozhivshis' na vysshee miloserdie Gospodne i na izobretatel'nost' Vil'gel'ma.
     "YA  sdelayu vse ot menya zavisyashchee. Vashe vysokoprepodobie, - podvel  itog
Vil'gel'm. - Hotya pri  vsem pri etom mne  ne slishkom-to yasno, kakim  obrazom
zdes'  mozhet  vyjti  vred  budushchim peregovoram.  Dolzhen  zhe ponimat' i posol
papskoj  storony,  chto  odno  delo  -  to, chto  tvorit  kakoj-to  poloumnyj,
visel'nik, ili  skoree  vsego prosto kakaya-to bespokojnaya zabludshaya dusha,  i
sovsem  drugoe - te sushchnostnye  voprosy, radi kotoryh  s®ezzhayutsya syuda samye
uvazhaemye lyudi".
     "Vy  dumaete?  -  otvechal  na  eto  Abbat,   pristal'no  glyadya  v  lico
Vil'gel'mu. - A mezhdu tem avin'oncy, vo-pervyh, gotovyatsya najti zdes' beglyh
minoritov, to est' osob podozritel'no blizkih  k  polubrat'yam,  a vo-vtoryh,
stolknut'sya s lichnostyami  eshche bolee opasnymi, chem polubrat'ya, s neukrotimymi
eretikami,  sovershivshimi  takoe,  -  i  tut  Abbat  pereshel  na  shepot, - po
sravneniyu s  chem te  zlodejstva  (skol' ugodno  ustrashayushchie),  kotorye imeli
mesto v monastyre, merknut i rastochayutsya, kak tuman ot solnechnogo sveta".
     "No ved' eto ne odno i to zhe! - s trevogoyu vozrazil Vil'gel'm. - Nel'zya
zhe  stavit'  v  odin  ryad  minoritov  Perudzhijskogo  kapitula i dikuyu  oravu
eretikov, kotoraya,  pereviraya  evangel'skie  zavety, podmenyaet bor'bu protiv
bogatstva cep'yu lichnyh mshchenij i bessmyslennyh ubijstv!"
     "Ne  tak uzh mnogo  let minulo s teh por, kogda vsego lish'  v neskol'kih
verstah  ot  nashih  mest odna  podobnaya  orava, esli  vam  nravitsya  tak  ee
nazyvat',  ognem i mechom opustoshila  vladeniya  episkopa  Verchelli  i vzgor'ya
Novarskoj vozvyshennosti", - suho otvetil Abbat.
     "|to o brate Dol'chine i apostolah..."
     "O lzheapostolah", - ispravil Vil'gel'ma Abbat.
     Tak pri mne v kotoryj uzh raz snova upominali zagadochnogo brata Dol'china
i lzheapostolov, i snova so strannym  drozhaniem v golose, mozhno dazhe skazat',
s kakim-to uzhasom.
     "O lzheapostolah, - ohotno popravilsya Vil'gel'm. - No  oni nichego obshchego
ne imeli s minoritami..."
     "Razve tol'ko obshchih vozhdej.  Lzheapostoly,  kak  i minority, poklonyalis'
Ioahimu  Kalabrijskomu,  -  perebil  ego  Abbat.  -  Sprosite  hot' u vashego
sobstvennogo sobrata - Ubertina".
     "Hotelos' by, tochnosti radi, zametit' vashemu vysokoprepodobiyu, chto nyne
on  ne  moj, a  vash sobstvennyj  sobrat",  -  otvechal Vil'gel'm,  ulybayas' i
klanyayas', kak  by  pozdravlyaya  Abbata  s  takim velikolepnym popolneniem dlya
olicetvoryaemogo  im  ordena,  kotoryj  teper'  vklyuchal  v  svoi  ryady  stol'
znamenitogo cheloveka.
     "Znayu,  znayu,  - ulybnulsya Abbat. -  I vy  znaete, s  kolikoj  bratskoj
privetlivost'yu nash  orden  prinyal  v  svoe  lono  spiritualov,  bezhavshih  ot
papskogo  gneva.  V  ih chisle ne  tol'ko izvestnyj vam Ubertin, no i  mnogie
drugie, bolee skromnye brat'ya, o koih nam izvestno nemnogo. A mozhet stat'sya,
chto sledovalo by znat' bol'she. Ibo sluchalos'  i  tak, chto my prinimali nekih
bezhencev, odetyh v ryasy minoritov, a pozzhe uznavali, chto prevratnosti sud'by
privodili ih kogda-to, skazhem, v gruppy, blizkie k dol'chinianam..."
     "Est' i takie?" - sprosil Vil'gel'm.
     "Est' i  takie.  YA stavlyu  vas v  izvestnost' o  tom,  chto po sushchestvu,
nedostatochno  izvestno  i  mne samomu, po  krajnej  mere - nedostatochno  dlya
obosnovannogo  obvineniya.  Odnako  uchityvaya,  chto  vy   vedete  v  abbatstve
sledstvie,  polagayu,  chto  obyazan soobshchit'  vam  i  eto.  Poetomu skazhu, chto
imeyutsya prichiny podozrevat' (no tol'ko podozrevat', pojmite  menya pravil'no;
koe  o chem  ya slyshal,  koe  o chem  dogadyvayus',  no dokazatel'stv net) - chto
kakoj-to dovol'no temnyj period perezhil nash kelar', poyavivshijsya v  monastyre
neskol'ko let nazad, kak raz posle razgona minoritov".
     "Kelar'? Remigij Varaginskij - dol'chinianin? On mne, pokazalsya tishajshim
sozdaniem. I vo vsyakom  sluchae on,  kazhetsya, interesuetsya madonnoj Bednost'yu
men'she vsego na svete".
     "K sozhaleniyu, ya ne znayu o nem pochti  nichego. On nam ochen' polezen - ego
rachitel'nosti  vse  abbatstvo ne perestaet  izumlyat'sya.  YA zagovoril  o  nem
tol'ko chtob  pokazat', do chego legko mogut obnaruzhit'sya svyazi mezhdu bratom i
polubratom".
     "I snova, k velichajshemu sozhaleniyu, vasha milost' ne sovsem  prava,  esli
mne  budet  pozvoleno  upotrebit'  takuyu  formulirovku,  -  vozrazil na  eto
Vil'gel'm.  -  My  ved'  govorili  o  dol'chinianah, a  ne  o polubrat'yah.  O
poslednih zhe  mozhno  bylo by mnogo  chto skazat', hotya sledovalo  by v kazhdom
sluchae osobo utochnit', kakaya sobstvenno iz  vetvej imeetsya  v vidu, tak  kak
oni ves'ma neodnorodny. No tol'ko odnogo nevozmozhno skazat' ni o kom iz nih:
chto oni krovozhadny. Samoe  bol'shee,  v chem ih mozhno upreknut', - eto  v tom,
chto oni, ne razobravshis', nachali provodit' v zhizn' te samye zavety,  kotorye
propovedovalis' spiritualami s velikoj sderzhannost'yu i s velikoj i  istinnoj
lyubov'yu  k  Gospodu,  i  v  etom  ya gotov  soglasit'sya  s vami,  chto  cherta,
otdelyayushchaya teh ot etih, pochti nerazlichima..."
     "Odnako vse  polubrat'ya  - eretiki! -  serdito perebil Abbat. -  Oni ne
udovletvoryayutsya dokazyvaniem  bednosti Hrista  i ego apostolov... YA i etu ih
poziciyu ne  razdelyayu,  no ee hotya  by  mozhno  bylo  by  ispol'zovat'  protiv
avin'onskih spesivcev... |to by eshche kuda ni  shlo. No polubrat'ya izvlekayut iz
svoih ubezhdenij takoj prakticheskij sillogizm, kotoryj predostavlyaet im pravo
buntovat', zhech' i grabit', narushat' vsyakie prilichiya..."
     "Kakie imenno polubrat'ya?"
     "Vse, lyubye, kakie est'. Vy  zhe  znaete, chto  oni pokryli  sebya pozorom
neopisuemyh  prestuplenij, ne  priznayut brachnogo  soyuza, otricayut ad, greshat
sodomiej  i  sblizhayutsya  s  bogomil'skoj  eres'yu  kak  bulgarskogo,   tak  i
dragunskogo tolkov!"
     "Umolyayu  vas,  -  progovoril  v  otvet  Vil'gel'm,  -  ne  nado  putat'
protivopolozhnye ponyatiya! Iz vashih slov vyhodit, chto  polubrat'ya, patareny  i
val'dency  vmeste  s  katarami  v takih ih  raznovidnostyah,  kak  bolgarskie
bogomily i raskol'niki iz Dragovic, - vse eto sovershenno odno i to zhe!"
     "Sovershenno odno  i  to zhe,  - zlobno otvechal  Abbat.  - Odno  i to zhe,
potomu  chto  vse  oni eretiki.  Odno i  to  zhe,  potomu chto vse oni ugrozhayut
pravoporyadku civilizovannogo  mira, i v chastnosti pravoporyadku  toj imperii,
kotoruyu vy, esli ya ne oshibayus', podderzhivaete.  Sto... net, uzhe bol'she sotni
let nazad  vyucheniki Arnal'da  Breshianskogo  zhgli odno  za  drugim  pomest'ya
bogatyh lyudej i kardinalov, i eto byli rezul'taty lobmardskogo, patarenskogo
lzheucheniya.  Mnogo uzhasnogo uznal  ya  ob etih eretikah...  Prochel  u  Cezariya
Gejsterbahskogo... V Verone kanonik  Sv.  Gedeona, |vergard, kak-to zametil,
chto ego domohozyain kazhduyu noch' pokidaet svoi komnaty s zhenoyu i s docher'yu. On
obratilsya ne pomnyu uzh k kotoromu iz troih, zhelaya vyyasnit', kuda oni hodyat  i
chem zanimayutsya. Pojdem  s nami i  uvidish', byl dan otvet, i on posledoval za
nimi  v podzemnoe pomeshchenie,  ves'ma  prostornoe,  gde prisutstvovali mnogie
osoby  kak zhenskogo, tak i muzhskogo  pola. I nekij  eresiarh, v to vremya kak
vse  prochie  prebyvali  v   polnom  molchanii,  derzhal  k  nim  rech',  polnuyu
bogohul'stvennyh   proklyatij,   prizyvaya   vseh,   daby,  poslushavshis'  ego,
nemedlenno  izvratili svoyu  zhizn'  i svoi  obychai. Posle propovedi  zagasili
svechi,  i kazhdyj  nabrosilsya na blizhajshuyu k sebe zhenshchinu, ne delaya  razlichij
mezhdu muzhneyu  zhenoyu,  yuniceyu  na  vydan'i,  vdovoyu,  ili  zhe  devstvennicej,
gospozhoyu, ili  zhe sluzhankoj,  ne delaya  isklyucheniya dazhe (i  eto samoe v  nih
bogomerzkoe,  da  ne   prognevaetsya  na  menya  miloserdnyj  Gospod',  chto  ya
pereskazyvayu ih poganye nepotrebstva)  ni dlya  sestry  svoej, ni dlya docheri.
|vergard, uvidevshi vse  eto i byv  togda eshche  yunosheyu veselym  i naklonnym  k
roskosham, reshil sojti za ih uchenika, i pridvinulsya k docheri li hozyaina ili k
inoj  device,  sie  dopodlinno neizvestno,  i  sogreshil  s  neyu, chut' tol'ko
pogasili svechu. I povtoryalos'  podobnoe, k priskorbiyu, bolee goda, i v konce
koncov ih  prepodavatel' vozglasil,  chto  onyj  novoprinyatyj  yunosha do  togo
userdno  poseshchaet  ezhenoshchnye  radeniya,   chto  skoro  i  sam  zasluzhit  pravo
vospityvat' neofitov. Uslyshav eto, |vergard urazumel,  v kakuyu  propast' pal
po  svoemu  malodushiyu, i sumel  ubezhat' ot ih soblazna, zayaviv v prisutstvii
vseh, chto hodit na sborishcha ne radi eresi, a radi devushek. Togda ego vygnali.
Vot kakovy, k vashemu svedeniyu,  veroubezhdeniya  i obychai vseh  etih eretikov,
patarenov, katarov, ioahimitov, spiritualov lyubogo razbora. I udivlyat'sya tut
nechemu, esli  oni ne veryat v gryadushchee voskresenie ploti, ne  veryat v ad, gde
nakazyvayutsya zlonamerennye, i polagayut, chto mogut beznakazanno sdelat' lyubuyu
pakost', i imeyut nahal'stvo nazyvat' sebya calbaro[1], to est' - "chistye"".
     "Abbon,   -  skazal  togda  moj  uchitel'.  -   V   etoj   velikolepnoj,
bogougodnejshej obiteli  vy otorvany ot mira,  udaleny ot chelovecheskoj gryazi.
ZHizn' v  gorodah  i  bogache  i slozhnee,  nezheli  viditsya otsyuda,  i  vo vsem
sushchestvuyut svoi stepeni, kak vam, navernoe, izvestno, - stepeni zabluzhdeniya,
stepeni  poroka.  Lot  byl  gorazdo  menee  grehoven,  chem  ego  sograzhdane,
zloumyshlyavshie  dazhe  na  angelov,  soshedshih  s  nebes  ot  Boga;  a  Petrovo
predatel'stvo ne  tak uzh  sil'no vopiet k nebu, po sravneniyu s Iudinym, i ne
sluchajno  proshcheno  bylo  iz   nih  pervoe,  a  vtoroe  -  net.  Vot  poetomu
nepravomerno uravnivat'  katarov  s  patarenami. Patareny - eto dvizhenie  za
pereustrojstvo, idushchee  iznutri nashej  obshchej svyatoj  materi  cerkvi, iznutri
prinyatyh  eyu  zakonov. Patareny prosto  stremilis'  ozdorovit'  obraz  zhizni
svyashchennosluzhitelej..."
     "Prizyvaya ne prinimat' tainstva ot nechestnyh svyashchennikov".
     "Da, eto bylo oshibochno. No eto edinstvennoe slaboe mesto ih teorii. Oni
nikogda ne pokushalis' izmenit' bozhestvennoe zakonodatel'stvo".
     "A kak zhe  patarenskaya propoved' -  propoved' Arnal'da Breshianskogo - v
svoe vremya,  bolee dvuh vekov tomu nazad,  v Rime podtolknula nevezhestvennuyu
tolpu k buntu, k podzhogam gospodskih i kardinal'skih domov?"
     "Arnal'd staralsya vovlekat' v svoe pereustrojstvo gorodskie vlasti. Oni
ne  poshli  emu  navstrechu,  i  emu  prishlos'  togda  operet'sya  na  nishchih  i
maloimushchih. On ne neset otvetstvennost' za pyl i yarost' nevezhestvennyh tolp,
podhvativshih ego prizyv: sdelat' gorod menee porochnym".
     "Gorod vsegda porochen".
     "Gorod - to  mesto, gde  obitaet  narod  Bozhij, koego  vy, koego vse my
yavlyaemsya  pastyryami. |to mesto  nechestivoe, gde  bogatyj  prelat propoveduet
dobrodeteli pered  temi, kto isstradalsya ot  bednosti  i goloda. Patarenskoe
vozmushchenie  roditsya imenno ot etogo. |to grustno, no ob®yasnimo.  Katary zhe -
drugoe delo. Katary - odna iz blizhnevostochnyh eresej, ona vne ucheniya nashej s
vami svyatoj  cerkvi.  YA ne znayu, v samom li dele oni sovershali  i prodolzhayut
sovershat'  prestupleniya,  kotorye  za  nimi  chislyat.  Znayu  tol'ko, chto  oni
otvergayut brak, otricayut ad. Hotelos' by uverit'sya,  chto  im ne  pripisyvayut
zlodeyaniya,  v koih  oni vovse ne  povinny, tol'ko po toj  prichine,  chto  oni
ispoveduyut opredelennye idei... razumeetsya, prevratnye".
     "Itak, vy utverzhdaete, chto katary ne soprirodny patarenam i chto i te, i
drugie ne yavlyayut  soboj dva gnusnyh lica iz velikogo mnozhestva merzejshih lic
bogohul'noj diavol'shchiny?"
     "YA  utverzhdayu,  chto mnogie iz sushchestvuyushchih eresej, nezavisimo  ot tolka
propoveduemyh doktrin, ukorenyayutsya sredi prostecov potomu, chto ukazyvayut  im
kakie-to puti  k drugomu obrazu zhizni. YA  utverzhdayu, chto  chashche vsego prostye
lyudi  v  teoriyah  ne razbirayutsya.  YA  utverzhdayu,  chto  ochen' i  ochen'  chasto
neobrazovannaya tolpa smeshivaet katarskuyu propoved' s patarenskoj,  a eti obe
-  s  propoved'yu  spiritualov.  ZHizn'  obychnyh lyudej, Abbon,  ne  osveshchaetsya
poznaniyami. U nih net toj vnimatel'nosti k tochnejshim definiciyam, kotoraya tak
pomogaet nam. Ih zhizn'  bezzashchitna pered nemoshchami, boleznyami, kosnoyazychna ot
temnoty.  Poetomu   dlya  mnogih  podobnyh  lyudej  primknut'  k   ereticheskoj
gruppirovke oznachalo  poprostu nakonec-to vykrichat'  svoe nedovol'stvo.  Dom
kardinala  mozhno  podpalit' kak dlya  ozdorovleniya  byta  klira,  tak  i  dlya
opoveshcheniya vsego  chelovechestva, chto  kardinal oshibaetsya, utverzhdaya, budto ad
sushchestvuet.  CHashche  vsego,  govorya  po  sovesti, doma zhgut  iz-za  togo,  chto
sushchestvuet ad  nazemnyj,  v kotorom i prozhivaet  stado,  imeyushchee  nas s vami
svoimi pastyryami. Vdobavok  vy dolzhny prekrasno znat', chto podobno  tomu kak
oni  sami  ne  proizvodyat razlichij mezhdu bulgarskoj raspopovshchinoj  i ucheniem
otca Lipranda,  tochno  tak  zhe imperskie  vlastoderzhcy  i  ih  sluzhiteli  ne
otlichayut  spiritualov  ot eretikov. Neredko knyaz'ya-gibelliny,  daby  ushchemit'
protivnika,  razduvali v  narode  boevoj katarskij  duh. Po-moemu,  eto bylo
nehorosho.  A  zatem proishodilo  sleduyushchee. I  cerkovniki,  i  te  zhe  samye
gibelliny,    chtoby    otdelat'sya    ot    slishkom   retivyh    i    opasnyh
veroiskatelej-prostolyudinov,  pripisyvali  odnim  iz  nih  teorii  drugih  i
dovodili  i teh, i etih do kostra. YA sam videl, klyanus' vam, Abbon,  ya videl
sobstvennymi   glazami,   kak    lyudej    dostojnoj   zhizni,   chistoserdechno
priderzhivavshihsya  bednosti i celomudriya,  no  ne druzhivshih s episkopami, eti
samye episkopy  peredavali mirskim vlastyam - imperatorskim ili zhe  gorodskim
(esli delo  proishodilo v vol'nom  gorode), predstavlyaya ih kak  prelyubodeev,
sodomitov,  chernoknizhnikov;  v  kakovyh prestupleniyah mog  by  byt' vinoven,
dopuskayu,  kto-nibud'  drugoj, no tol'ko ne eti, horosho izvestnye mne  lyudi.
Znachit, prostecy  - ne bolee  chem chelovecheskoe myaso;  ih dvigayut,  kogda eto
trebuetsya,  protiv  nepriyatelya,  a  vposledstvii, kogda  oni  ne  nuzhny,  ih
unichtozhayut".
     "Tak, tak,  - s neskryvaemoj nasmeshlivost'yu podhvatil  za nim  Abbat. -
Tak chto zhe, znachit, brat Dol'chin so svoimi golovorezami, i Gerard Segalelli,
i gerardovy krovozhadnye  bandity, - kak  oni  vse teper'  imeyut imenovat'sya?
Zlonadeyannymi       katarami       ili      dobronravnymi      polubrat'yami,
skotolozhnikami-bogomilami ili preobrazovatelyami-patarenami?  CHto  vy  hotite
etim  skazat',  brat Vil'gel'm, vy,  razbirayushchijsya v eretikah tak prekrasno,
kak budto vy - odin iz nih? Na ch'ej zhe storone, po vashemu, istina?"
     "CHasto byvaet, chto ni na ch'ej", - pechal'no otvechal Vil'gel'm.
     "Nu vot, vidite sami,  chto i vy uzhe ne v sostoyanii otlichit' eretika  ot
ne eretika? U  menya  hotya  by imeetsya tverdoe pravilo. YA znayu, chto eretiki -
eto te, kto ugrozhaet pravoporyadku. Pravoporyadku upravleniya narodom Bozhiim. I
ya  podderzhivayu  imperiyu  potomu,  chto   ona  obespechivaet  etot  poryadok.  YA
protivostoyu  pape potomu,  chto  on  dopuskaet k  duhovnoj  vlasti  gorodskih
episkopov,  a  te  ob®edinyayutsya s negociantami  i s masterovymi iz cehov,  i
poryadok  narushaetsya. Oni ne  v sostoyanii podderzhivat'  poryadok  sobstvennymi
silami.  My  zhe  ego  podderzhivaem na  protyazhenii  mnogih  vekov.  A  naschet
obrashcheniya  s  eretikami, u menya est'  na sej schet  eshche odno pravilo, kotoroe
bylo v  svoe  vremya  sformulirovano  Arnal'dom  Amal'rikom, nasednikom Sito.
Kogda  ego prishli  sprashivat',  kak obojtis'  s  gorozhanami  Bez'e,  goroda,
obvinennogo v ereticheskih nastroeniyah, on otvetil:  "Ubivajte  vseh, Gospod'
priznaet svoih"".
     Vil'gel'm utknulsya vzglyadom kuda-to v plity nastila i dolgo ne otvechal.
Potom  on  skazal:  "Gorod   Bez'e   byl  vzyat,   i  nashi  ne  razbirali  ni
proishozhdeniya, ni vozrasta, ni pola, i  dvadcat'  tysyach  chelovek poleglo  ot
mecha. Kogda perebili vseh zhitelej, gorod byl razgrablen i sozhzhen".
     "I svyashchennaya vojna - tozhe vojna".
     "I  svyashchennaya vojna - tozhe  vojna.  Poetomu mne  kazhetsya, chto svyashchennyh
vojn ne dolzhno  byt'. Vprochem, chto ya govoryu. YA ved' tut olicetvoryayu interesy
Lyudovika, kotoryj  zhzhet  i  razoryaet  ital'yanskie  goroda  odin  za  drugim.
Voobshche-to ya strannym  obrazom okazalsya vovlechen  v  samye  neponyatnye soyuzy.
Neponyaten  soyuz  spiritualov  s imperatorom;  neponyaten  soyuz  imperatora  s
Marsiliem,  utverzhdayushchim, chto verhovnaya vlast'  dolzhna  prinadlezhat' narodu.
Neponyaten i nash s  vami soyuz, svyatoj otec, pri glubochajshem rashozhdenii nashih
celej i  privychek. Odnako dve celi u menya s vami  obshchie. Uspeh peregovorov i
raskrytie ubijcy. Budem zhe starat'sya pomogat' drug drugu".
     Abbat  raspahnul  emu  ob®yatiya.  "I  obmenyaemsya poceluem mira,  o  brat
Vil'gel'm.  S chelovekom  vashej  obrazovannosti  ya mog  by  dlitel'noe  vremya
diskutirovat'  o  raznyh  kaverzah bogosloviya,  tonkostyah morali. Odnako  ne
budem otdavat'sya  pylu  spora,  ne  upodobimsya parizhskim  prepodavatelyam. Vy
pravy, u nas s vami sovmestnaya vazhnaya cel', i davajte prodvigat'sya k  celi v
oboyudnom  soglasii. YA zagovoril obo vsem  etom lish' iz-za togo, chto dumal  o
vozmozhnoj  vzaimosvyazi, ponimaete? Ili, vernee, dumal  o tom, chto kto-nibud'
drugoj   mozhet  podumat'   o   vozmozhnoj  vzaimosvyazi  mezhdu  sovershivshimisya
prestupleniyami i teoreticheskimi vzglyadami vashih sobrat'ev... Poetomu ya hotel
by predupredit' vas... My obyazany  predvidet' lyuboe  obvinenie i lyuboj vypad
avin'oncev".
     "Sleduet   li  tak   ponyat',   chto  vashe  vysokoprepodobie   blagovolit
predukazat'  napravlenie  moih  poiskov?  Vy  predpolagaete,  chto  v  osnove
nyneshnih prestuplenij mogut nahodit'sya temnye  motivy  ereticheskogo proshlogo
kakogo-libo monaha?"
     Abbat molchal,  glyadya  v  glaza Vil'gel'mu  s  sovershenno  nepronicaemym
licom.  I skazal:  "V  etoj  priskorbnoj istorii  sledovatel'  -  vy. Vam  i
pristalo podozrevat'. I riskovat', chto podozrenie nespravedlivo. A ya zdes' -
tol'ko otec svoim chadam. K semu dobavlyu, chto  esli by mne sdelalos' izvestno
- dopodlinno  i  s  dokazatel'stvami - predosuditel'noe proshloe  kakogo-libo
moego  monaha, ya sam by vyrval  sornuyu travu. Vse, chto znayu ya, znaete  i vy.
CHto  ya ne znayu - uznaete vy,  blagodarya vashej  pronicatel'nosti. No  v lyubom
sluchae,  o lyubom otkrytii nepremenno i v pervuyu ochered' vy opovestite menya".
Poproshchalsya i vyshel.
     "Delo  oslozhnyaetsya,  lyubeznejshij  Adson, - proiznes  Vil'gel'm,  sil'no
pomrachnev. - My gonyaemsya  za kakoj-to rukopis'yu,  vnikaem v diatriby slishkom
lyubopytnyh monahov i v pohozhdeniya  monahov  slishkom lyubostrastnyh... A v eto
vremya vse opredelennee vyrisovyvaetsya drugoj sled - nado skazat', sovershenno
drugoj... Znachit, etot kelar'... I on privel s soboj eto strannoe zhivotnoe -
Sal'vatora... Ladno. Sejchas pojdem otdohnut', raz my sobiraemsya bodrstvovat'
noch'yu".
     "Vy vse-taki hotite proniknut' noch'yu  v biblioteku? Ne ostavlyaete  tot,
pervyj sled?"
     "Razumeetsya, net. Da i  kem dokazano,  chto  zdes' dva raznyh  sleda?  I
vdobavok istoriya kelarya mozhet okazat'sya naprasnym podozreniem Abbata".
     My  otpravilis'   v   strannopriimnye  palaty.  Dojdya   do  poroga,  on
ostanovilsya i skazal tak, budto razgovor i  ne byl prervan: "Voobshche-to kogda
Abbat  prosil   menya   rassledovat'   gibel'   Adel'ma,   on  imel   v  vidu
predosuditel'nye svyazi sredi ego  molodyh  monahov - i nichego bolee.  Odnako
teper',  kogda  pogib  Venancij,  vozbudilos' mnogo novyh podozrenij.  Abbat
dolzhen dogadyvat'sya  ili znat', chto klyuch k etoj tajne - biblioteka. A chtob ya
vel sledstvie o biblioteke, on dopustit' ne hochet.  Vot i podbivaet zanyat'sya
kelarem - chtoby otvlech' ot Hraminy..."
     "Da pochemu emu ne zhelat', chtoby..."
     "Ne  zadavaj  lishnih  voprosov. Abbat s samogo  nachala  zayavil mne, chto
biblioteka pod zapretom. U nego na eto, vidimo, est' prichiny. A mozhet, on  i
sam zameshan  v  kakom-to dele,  kotoroe,  po  ego ponyatiyam,  ne moglo  imet'
kasatel'stva k smerti Adel'ma. No sejchas  on vidit, chto skandal razrastaetsya
i mozhet dojti dazhe do nego. I poetomu  ne  hochet, chtoby vyyasnilas' istina, -
ili po krajnej mere chtob ee vyyasnil ya".
     "Da chto zhe... znachit, my v takom meste, otkuda otstupilsya Gospod'..." -
v otchayanii skazal ya.
     "A ty  mnogo  videl  mest,  gde Gospod' chuvstvoval  by  sebya uyutno?"  -
sprosil v otvet Vil'gel'm, glyadya s vysoty svoego rosta.
     Potom  on otoslal menya  spat'. Ukladyvayas', ya skazal sebe, chto naprasno
otec  otpravil  menya smotret' mir,  ibo mir  slozhnee  moih  ponyatij o  mire.
Slishkom mnogo prihodilos' uznat'.
     "Spasi mya, Gospodi, ot pasti l'vov", - pomolilsya ya, zasypaya.






     gde, nevziraya na kratkost' glavki, starec Alinard
     soobshchaet mnogo interesnogo o labirinte i kak v
     nego popadayut



     Kogda  ya  prosnulsya, chas vechernej  trapezy pochti probil.  So  sna ya byl
vrode kak v tumane, ibo dnevnoj son s plotskim grehom shoden: chem bol'she ego
vkushaesh', tem bol'she zhazhdesh' i muchish'sya odnovremenno i ot presyshchennosti i ot
nenasytnosti. Vil'gel'ma v  kel'e ne  bylo  - on,  ochevidno,  vstal davno. YA
poiskal ego po abbatstvu i vstretil vyhodyashchim iz Hraminy. On skazal, chto byl
v skriptorii - listal katalog, smotrel  raboty monahov i pytalsya podobrat'sya
k  stolu Venanciya. No  pod tem  ili inym predlogom  vse byvshie  v skriptorii
slovno  sgovorilis' ne  puskat' ego  k  stolu. Snachala ego zanimal  Malahiya,
pokazyvavshij kakie-to cennye  miniatyury.  Potom  pristal Bencij -  s  sushchimi
pustyakami. Kogda zhe on  vse-taki vyrvalsya  i sel k stolu Venanciya, voznik, s
predlozheniem  pomoshchi,  Berengar,  ot  kotorogo  izbavit'sya  bylo  sovershenno
nevozmozhno.
     V  konce koncov  Malahiya,  ubedivshis', chto uchitel' do  svoego  vse-taki
dojdet  i vot-vot primetsya za zapiski Venanciya,  nedvusmyslenno  zayavil emu,
chto,  prezhde chem ryt'sya v stole pokojnogo, pust' prineset razreshenie Abbata;
chto  on sam,  Malahiya,  hot'  i  bibliotekar',  no ne kopaetsya  v  imushchestve
mertvogo; chto  dolzhny byt'  delikatnost' i  disciplina; i chto v lyubom sluchae
ukazanie Vil'gel'ma ne narushaetsya - to est' stola nikto ne trogaet i trogat'
ne budet, poka  Abbat  ne reshit,  kak byt' dal'she.  Vil'gel'm zaiknulsya, chto
Abbat dal emu polnomochiya na doznanie v lyubyh pomeshcheniyah monastyrya. Malahiya v
otvet  pointeresovalsya ne  bez ehidstva,  polucheny li  polnomochiya obyskivat'
skriptorii ili, Gospodi sohrani, biblioteku. Vil'gel'm ponyal, chto zadirat'sya
s  Malahiej ne  stoit.  Hotya, razumeetsya, vsya  eta begotnya  i tainstvennost'
vokrug venancievyh zapisok vo mnogo raz usilili zhelanie s nimi oznakomit'sya.
No do  togo velika byla reshimost' vernut'sya noch'yu -  hot' i neizvestno kakim
putem, - chto on predpochel  ne  oslozhnyat' obstanovku. Vprochem, nado priznat',
zatail zhelanie otygrat'sya, kakovoe, kogda by ne  ot pohval'nejshej strasti  k
istine ishodilo, poschitalos' by neumestnym i dazhe vozbrannym.
     Ne  vhodya v trapeznuyu, my sovershili  eshche neskol'ko krugov po cerkovnomu
dvoriku, chtoby razveyat' sonnuyu odur' v holodnom vozduhe osennego vechera. Tam
zhe progulivalis', meditiruya, i drugie monahi. V sadu, primykavshem k dvoriku,
my  zametili prestarelogo  Alinarda Grottaferratskogo, kotoryj, v  poslednie
gody  skorbnyj  plotiyu, bol'shuyu chast' dnya - kogda ne  molilsya -  provodil na
svezhem vozduhe. On,  pohozhe,  ne  merz i nepodvizhno sidel  u  vneshnego  kraya
kolonnady.
     Vil'gel'm pozhelal  emu  zdraviya.  Starik byl zametno  rad, chto kto-to k
nemu obrashchaetsya.
     "YAsnyj denek", - skazal Vil'gel'm.
     "Bozhiej milost'yu", - otvetil starik.
     "YAsny  nebesa, a na zemle dovol'no  mrachno, - prodolzhil Vil'gel'm. - Vy
znavali Venanciya?"
     "Venanciya kotorogo? - peresprosil starec. - A, kotoryj  umer? |to zver'
po abbatstvu ryshchet".
     "Kakoj zver'?"
     "Iz morya vyhodyashchij. O semi  golovah,  o  desyati rogah, na rogah  u nego
desyat' diadem, na  golovah tri imeni bogohul'nyh. Vidom podoben  barsu, nogi
kak u medvedya, past' kak u l'va... Videl ya etogo zverya..."
     "Gde? V biblioteke?"
     "V biblioteke?  Pochemu v biblioteke?  YA  davno  ne hozhu v skriptorij. V
biblioteke  ne byl nikogda. V  biblioteke  nikto ne byl nikogda. YA znal teh,
kto byval v biblioteke..."
     "Malahiyu i Berengara?"
     "Da net... -  starik vnezapno zahohotal skripuchim fal'cetom. -  Ran'she.
Togo bibliotekarya, chto byl do Malahii, davno..."
     "Kak ego zvali?"
     "Ne pomnyu. On umer, kogda Malahiya  byl eshche molod. A tot, kotoryj byl do
uchitelya  Malahii - tot byl pomoshchnikom bibliotekarya v moyu molodost'... No ya v
biblioteku nikogda ne hodil. Tam labirint".
     "Biblioteka pomeshchaetsya v labirinte?"
     "Se   labirint  velichajshij,  znak   labirinta  mirskogo,  -  razmerenno
vozglasil starec. - Vhod i shirok  i manit; vsyakij, kto vhodit,  pogib. Nikto
ne sumeet vybrat'sya. Ne nado hodit' za Gerkulesovy stolpy".
     "Itak,  vy  ne znaete,  kak projti v biblioteku,  kogda  dveri  Hraminy
zaperty".
     "Pochemu  ne  znayu?  - hihiknul starik. - |to  mnogie znayut.  Idi  cherez
moshchehranilishche.  Mozhno  idti   cherez  moshchehranilishche.  No   ne  hochetsya  cherez
moshchehranilishche idti. Mertvecy storozhat put'".
     "Tak kto  storozhit  put' - mertvecy  v moshchehranilishche  ili  te,  kotorye
bluzhdayut noch'yu po biblioteke so svetil'nikami?"
     "So svetil'nikami? - udivlenno povtoril  starik. - Takih rasskazov ya ne
slyshal.  Net, mertvecy - te v moshchehranilishe.  Moshchi potihon'ku pereselyayutsya s
kladbishcha -  ohranyat' put'. Ty  razve  ne videl  v  chasovne altar', vedushchij v
moshchehranilishche?"
     "|to v tret'ej sleva posle poperechnogo nefa?"
     "V tret'ej. Mozhet byt', i  v tret'ej. |to v toj, gde na altarnom  kamne
skelety. CHetvertyj cherep sprava. Tkni  v glaza. Popadesh' v moshchehranilishche. No
ty tuda ne hodi. YA tuda ne hodil. Abbat ne velit".
     "A zver'? Gde vy videli zverya?"
     "Kakogo  zverya?   A,   Antihrista...  On   skoro  yavitsya.   Tysyacheletie
ispolnilos', i my zhdem zverya".
     "No tysyacheletie ispolnilos' trista let nazad, a zverya vse net".
     "Antihrist prihodit ne togda, kogda ispolnyaetsya tysyacha let. Ispolnyaetsya
tysyacha let - nachinaetsya carstvo pravednyh. Potom pridet Antihrist i razgonit
pravednyh, a potom budet poslednyaya bitva".
     "No pravednye budut  carit' eshche tysyachu let, -  skazal Vil'gel'm. - Libo
oni  carili  so  smerti Hristovoj  do konca  pervogo tysyacheletiya, i  znachit,
Antihrist dolzhen byl uzhe  poyavit'sya.  Libo oni  poka ne carili, i znachit, do
Antihrista eshche daleko..."
     "Tysyacheletie  otschityvaetsya ne  ot  smerti  Hrista, a  ot Konstantinova
dara. S teh por proshlo tysyacheletie..."
     "I chto zhe - sejchas carstvo pravednyh?"
     "Ne znayu. YA uzhe nichego  ne znayu. YA ustal. Podschety  ochen' trudny.  Beat
Liebanskij  vse  podschital. Sprosi u Horhe, on molodoj, pamyat' horoshaya... No
vremya nazrelo. Ty ved' slyshal sem' trub?"
     "Kakie sem' trub?"
     "Ty chto, ne slyshal, kak pogib pervyj mal'chik? Risoval'shchik? Pervyj Angel
vostrubil, i sdelalis' grad i ogn', smeshannye  s  krov'yu, i  pali  na zemlyu.
Vtoroj Angel vostrubil, i  tret'ya chast' morya sdelalas' krov'yu...  Razve ne v
krovavom more  utonul vtoroj  mal'chik? ZHdi tret'ej  truby! Smert' pridet  ot
vod. Gospod' karaet  nas. Mir vne abbatstva razoren  eretikami, mne skazali,
chto na rimskom prestole papa-izvrashchenec,  ispol'zuet gostij dlya nekromantii,
kormit imi svoih muren... I u  nas  kto-to  narushil zaklyatie, slomal  pechati
labirinta..."
     "Otkuda vy znaete?"
     "Znayu. Slyshu. Vse shepchutsya. V abbatstvo vtorgsya greh. Boby est'?"
     Poslednij vopros byl yavno obrashchen ko mne i smutil menya do krajnosti. "U
menya net bobov..." - robko otvetil ya.
     "Na  drugoj raz prinesi boby.  YA derzhu  ih vo rtu. Vidish', zubov sovsem
net. Derzhu,  poka  ne nabuhnut. Oni gonyat  slyunu, aqua fons vitae.[1] Zavtra
prinesesh' boby?"
     "Zavtra  nepremenno  prinesu  boby",  -  zaveril ya ego. No  starik  uzhe
dremal. My otoshli i otpravilis' v trapeznuyu.
     "CHto vy dumaete o ego slovah?" - sprosil ya uchitelya.
     "On v svyatom bezumii stoletnih  starcev. CHto v  ego  slovah istina, chto
bred - srazu  ne skazhesh'. No dumayu, put'  v  Hraminu on ukazal verno. YA ved'
videl,  otkuda vyshel Malahiya  noch'yu.  V toj  chasovne  dejstvitel'no kamennyj
altar' i vysecheny cherepa. Tak chto vecherom poglyadim".






     gde otkryvaetsya Hramina, v nej okazyvaetsya
     zagadochnyj lazutchik, obnaruzhivaetsya zapiska
     nekromantskim tajnym shifrom, a takzhe na mgnovenie
     pokazyvaetsya i snova ischezaet kniga, kotoruyu predstoit
     iskat' vo mnogih posleduyushchih glavah; v dovershenie
     nepriyatnostej ukradeny Vil'gel'movy ochki



     Uzhinali v  mrachnom molchanii. Proshlo chut' bol'she dvenadcati  chasov posle
nahodki  tela  Venanciya. Vse  kosilis'  na  ego  pustoe  mesto. Kogda v  chas
povecheriya monahi gus'kom potyanulis' k horu  - eto  bol'she  vsego pohodilo na
pohoronnuyu processiyu.  My s  uchitelem stoyali sluzhbu v  poperechnom nefe, chtob
sledit' za  tret'ej chasovnej. Svetu bylo malo, i kogda  Malahiya vynyrnul  iz
mraka i zanyal  svoe  mesto, my snova ne  smogli opredelit', otkuda imenno on
poyavlyaetsya. Tem ne menee my shagnuli v ten' i  ukrylis' v bokovom nefe, chtoby
nezametno  dlya vseh ostat'sya  posle sluzhby. Pod plashchom u  menya  byl  fonar',
zapasennyj  na  kuhne vo vremya vecheri.  Zazhech' ego  ya predpolagal ot bol'shoj
bronzovoj  trenogi,  na kotoroj ogon' gorel  vsyu noch'. U  menya v fonare  byl
novyj fitil'  i ochen' mnogo masla. Sveta, dobytogo mnoj, dolzhno bylo hvatit'
nadolgo.
     YA byl slishkom vozbuzhden  predstoyashchim pohodom, chtob usledit' za sluzhboj.
Kak  ona  konchilas',  ya  i  ne  zametil. Monahi opustili  na  lica  kukoli i
prosledovali medlennoj cepochkoj v napravlenii svoih kelij. Cerkov' opustela.
SHevelilis' i  begali  bliki  lampadnogo  ognya.  "Nu, -  skazal  Vil'gel'm, -
pristupim". My  probralis' v tret'yu chasovnyu.  Na  podaltarnom kamne i  tochno
bylo vyrezano mnozhestvo cherepov. Ih pustye glubokie glaznicy nagonyali strah.
Oporoj  im sluzhila  gruda  iskusno  vyrezannyh  iz  kamnya  bercovyh  kostej.
Vil'gel'm vpolgolosa  povtoril  slova, slyshannye  ot  Ali-narda:  "CHetvertyj
sprava cherep, tkni v glaza..." -  i medlenno vvel pal'cy v glaznicy mertvogo
lika.  CHto-to zaskripelo, altar'  soshel s  mesta, povertyvayas' na  nevidimoj
osi, i pered nami otkrylsya temnyj prohod. Posvetiv  moim fonarem, my uvideli
syrye stupeni. Prezhde  chem spuskat'sya, posoveshchalis', zahlopyvat' li za soboj
tajnyj vhod. "Luchshe  ne nado, -  skazal Vil'gel'm. -  Neizvestno, udastsya li
otkryt' iznutri. Ot pogoni eto vse  ravno ne spaset. Tot, kto prihodit noch'yu
k podzemnomu hodu, yavno umeet otkryvat' ego. Nas obnaruzhat tak ili inache".
     Sojdya s  desyatok stupenej, my okazalis' v glubokom perehode. Po  stenam
shli vytyanutye nishi, kakie  ya videl pozdnee  vo mnogih katakombah. No togda ya
byl v ossarii vpervye v zhizni i ochen' boyalsya. Kosti monahov v techenie mnogih
stoletij  vykapyvalis' iz  zemli i  ukladyvalis' v  nishah. Pri etom  skelety
razbiralis', tak chto v  odnoj  nishe byli  melkie kosti,  v drugih  - cherepa,
ulozhennye  akkuratnoj  piramidkoj,  chtob  ne  pokatilis'.  |to  bylo  zhutkoe
zrelishche, osobenno v nerovnom svete moego prygayushchego fonarya. V sleduyushchej nishe
lezhali odni ruki. Kucha ruk, naveki scepivshihsya vysohshimi pal'cami.
     Vdrug zhutkij  vopl' istorgsya  iz  moej grudi. V skopishche  mertvogo praha
bylo chto-to zhivoe. Ono metnulos' i vizgnulo.
     "Krysy", - privel menya v chuvstvo uchitel'.
     "CHto oni tut delayut?"
     "To zhe,  chto i  my s  toboj. Idut.  Moshchehranilishche  vedet  v Hraminu,  a
znachit, v  kuhnyu. I  v biblioteku, gde vkusnye knigi. Teper'  mozhesh' ponyat',
pochemu u Malahii takoj tragicheskij  vid. On  hodit  tut dva raza  v  den'. V
samom dele ne do smeha".
     "A dejstvitel'no, pochemu v Evangelii ne skazano, chtoby Hristos smeyalsya,
- sprosil ya bez vidimoj logiki. - CHto, Horhe govorit pravdu?"
     "Mnozhestvo lyudej  ozabocheno  voprosom,  smeyalsya  li  Hristos.  Menya eto
kak-to  malo interesuet.  Dumayu, chto  vryad  li, poskol'ku byl vsevedushch,  kak
polozheno Synu Bozhiyu, i mog predvidet', do chego dojdem my, hristiane. Smotri,
my u celi".
     I v samom  dele, blagodarenie Gospodu, perehod zakonchilsya.  Poshli novye
stupen'ki.  Tolknuv  tolstennuyu  derevyannuyu  okovannuyu  zhelezom  dver',   my
okazalis'  na   kuhne,  pozadi  ochaga.   Otsyuda  vintovaya  lestnica  vela  v
skriptorij. I vdrug my uslyshali naverhu kakoj-to shoroh.
     Na mgnovenie my oba zamerli. Potom ya  prosheptal: "Ne mozhet byt'. Do nas
nikto ne prohodil".
     "|to esli  predpolozhit',  chto prohod cherez moshchi  - edinstvennyj. No  za
minuvshie  veka v etoj skale, dolzhno byt', ponadelano mnozhestvo drugih hodov.
Vprochem, devat'sya nekuda. Poshli. Pogasim svet - ne smozhem dvigat'sya, ostavim
- spugnem togo, kto  nad  nami. Ostaetsya upovat', chto  etot kto-to, esli  on
dejstvitel'no tam est', boitsya nas ne men'she, a to i bol'she, chem my ego".
     My voshli v skriptorij iz yuzhnoj bashni. Stol Venanciya byl v samom dal'nem
konce.  Fonar' osvetil tol'ko neskol'ko loktej prostranstva, a zal byl ochen'
velik. Hotelos'  nadeyat'sya, chto vo dvore net nikogo, kto zametit peremeshchenie
sveta v oknah skriptoriya i podymet shum. Na stole vse bylo vrode kak  prezhde,
no Vil'gel'm nagnulsya, zaglyanul na nizhnie polki i vskriknul.
     "Segodnya ya videl tut dve knigi, odnu po-grecheski. Ona  propala.  Kto-to
stashchil ee. I ves'ma pospeshno. Smotri, odin pergament upal na zemlyu..."
     "No ved' stol ohranyalsya..."
     "Vot  imenno.  Znachit,  k  stolu  podhodili nedavno...  ili tol'ko chto!
Vozmozhno, vor sovsem ryadom".  - On  obernulsya  k temnote i, moshchno raskatyvaya
zvuki  pod sumrachnymi svodami zala, prokrichal: "Esli ty tut - beregis'!" |ta
taktika  pokazalas' mne udachnoj, poskol'ku, kak i  govoril Vil'gel'm, vsegda
polezno, chtoby te, kogo ty boish'sya, sami ispugalis' tebya.
     Vil'gel'm  raspravil  najdennyj  pod  stolom  list,  nagnulsya  blizhe  i
poprosil posvetit'. YA podnes k listu svet i uvidel, chto  on napolovinu chist,
napolovinu ispisan  mel'chajshimi bukvami, kakimi - ya ne srazu raspoznal. "|to
chto, po-grecheski?" - sprosil ya. "Da, no chto-to  neponyatnoe..." - On  vytashchil
iz ryasy svoi stekla, nasadil ih na nos, zatem sunulsya k listu eshche blizhe.
     "Po-grecheski,  ochen'  melko  i  besporyadochno.  Dazhe  v  steklah  trudno
prochest'. Podvin'-ka svet".
     On  podnyal  list  k  samomu  nosu,  a   ya,  ne  nahodya  mesta,  pytalsya
pristroit'sya ryadom i vmesto  togo, chtob stat' s  fonarem u nego  za plechami,
pochemu-to zabezhal speredi. On  velel otojti, ya zasuetilsya i pochti chto  zadel
fonarem  kraj lista. Vil'gel'm  rezko  ottolknul  menya  i  sprosil,  chego  ya
dobivayus'?  CHtob dokument  sgorel?  I  vdrug  vskriknul ne svoim golosom.  YA
vzglyanul i uvidel, chto verh stranicy uzhe ne pust. On byl  ispeshchren kakimi-to
strannymi temno-zheltymi znachkami. Vil'gel'm shvatil fonar', ostorozhno podnes
k listu. Medlenno, kak budto  nevidimaya ruka chertila  "Mene,  tekel, fares",
prostupili  na belom  osveshchennom s iznanki fone kakie-to kruzhki i chertochki -
litery nevedomogo alfavita, skoree vsego nekromantskogo.
     "Potryasayushche! - skazal Vil'gel'm. - Vse interesnee i interesnee! - I tut
zhe oglyanulsya. - Luchshe ne izveshchat' o nashem otkrytii tainstvennogo neznakomca.
Esli  on eshche zdes'". On snyal i  berezhno polozhil na stol stekla, zatem skatal
pergament v trubku i sunul v skladki ryasy. Ot vseh etih tainstvennyh sobytij
u menya shla  krugom  golova.  YA otkryl  rot, chtoby sprosit'. No  tut razdalsya
rezkij, kak udar, shchelchok. |to treshchala stupen'ka verhnego proleta  vostochnoj,
vedushchej v biblioteku lestnicy.
     "On  tam!  Derzhi!"  -  zakrichal  Vil'gel'm.  My  metnulis'  k lestnice.
Vil'gel'm  odolel  rasstoyanie  v  neskol'ko  pryzhkov. YA  iz-za fonarya  bezhal
medlennee i  ponevole otstal. Kto-to spotykalsya, ceplyalsya, valilsya, grohotal
po stupen'kam. Potom  vse  smolklo,  i pod lestnicej v svete fonarya ya uvidel
lezhashchego Vil'gel'ma, a ryadom - knigu  bol'shogo formata v tyazhelom pereplete i
s zastezhkami iz metalla. Vil'gel'm smotrel na knigu s vyrazheniem neobychajnoj
zadumchivosti.
     No vdrug  opyat'  chto-to  metnulos',  kniga ischezla,  i  tyazhelyj  shlepok
poslyshalsya  gde-to  okolo  venancieva  stola.  |to kto-to  podskochil  szadi,
shvatil i  shvyrnul knigu v  drugoj konec skriptoriya.  "Oh, ya idiot! -  vzvyl
Vil'gel'm. - Skoree!" My rinulis' obratno.
     Vil'gel'm  opyat'  pospel  pervym.  YA  videl, kak  on sharit vokrug stola
Venanciya.  No vdaleke, ya zametil, kakaya-to ten' skol'zila  po  napravleniyu k
zapadnoj lestnice.
     Ne pomnya sebya, ya sunul fonar' Vil'gel'mu i vslepuyu rvanulsya k lestnice.
YA  trepetal vsem telom,  kak  soldat Hristova  voinstva, b'yushchijsya  so  vsemi
legionami ada. Letya vniz  po lestnice,  ya  putalsya v  polah  ryasy.  |to  byl
edinstvennyj,  klyanus',  edinstvennyj  mig  moej  zhizni,  kogda ya sozhalel  o
vstuplenii v  monashestvo. No  tut  zhe, kak molniya,  sverknula mysl',  chto  i
protivnik moj, dolzhno byt',  skovan v dvizheniyah po toj zhe prichine. Vdobavok,
esli on sumel podobrat' svoyu knigu, - on  eshche i s poklazhej.  So  vseh nog  ya
domchalsya  do kuhni,  vyskochil  iz-za hlebnoj  pechi i v svete  zvezd,  bledno
ozaryavshih  shirokie  seni,  uvidel  chernuyu figuru,  proskal'zyvavshuyu  v dver'
trapeznoj.  Dver'  zahlopnulas'.  YA  s  razbegu  naletel na  dver'.  Dernul,
priotkryl,  vorvalsya,  oglyanulsya  -  nikogo. Vyhod  plotno  zalozhen  zasovom
iznutri. YA stal ozirat'sya. Vse bylo tiho i temno. Vdrug v kuhne zasvetilos'.
YA  prizhalsya k stene.  Na poroge poyavilsya chelovek s fonarem. YA vskriknul. |to
byl Vil'gel'm.
     "Nikogo? Tak ya i dumal. Konechno, on ushel ne cherez dver'! I ne k moshcham?"
     "Net, net, on ushel otsyuda, no ya ne mogu ponyat'..."
     "YA zhe  tebe govoril, chto dolzhny  byt' kakie-to drugie  hody. Iskat'  ih
bessmyslenno. |tot neznakomec uzhe, veroyatno, vynyrnul  gde-to v drugom konce
abbatstva. S moimi steklami".
     "Kak s vashimi steklami?"
     "Uvy.  On  ne  smog  otobrat'  zapisku i dovol'no  ostroumno  vyshel  iz
polozheniya, zahvativ moi zritel'nye stekla".
     "Zachem oni emu?"
     "Zatem,  chto on slyshal, kak  my s toboj  govorili o tajnoj  zapisi!  On
znaet ee vazhnost' i rassudil, chto  bez stekol ya ee prochest' ne smogu. Pritom
on uveren, chto i pokazyvat' ee ya nikomu ne stanu. Teper' vse ravno - chto eta
zapiska est', chto ee net".
     "Kak zhe on do etogo dodumalsya?"
     "Vo-pervyh,  ya  sam  ob®yasnil  ih  dejstvie stekol'shchiku.  Vo-vtoryh,  ya
nadeval   ih  utrom   v   skriptorii,   chtob   osmotret'  bumagi   Venanciya.
Sledovatel'no, uzhe  mnogo  lyudej  znaet,  chto etot pribor mne neobhodim  dlya
chteniya. Na  samom dele  obyknovennuyu rukopis' ya eshche, mozhet byt',  i bez  nih
razberu,  no, konechno,  ne eto,  - on snova raskatal zagadochnyj pergament, -
gde grecheskie zapisi slishkom melki, a to, chto naverhu, slishkom neponyatno".
     On  opyat'  priblizil  list k  ognyu,  i eshche yarche  - budto  volshebstvom -
proyavilis'  tajnye  znaki. "Venancij  hotel skryt' vazhnye  svedeniya  i  vzyal
nevidimye chernila, zametnye  tol'ko pri nagreve.  A  mozhet, limonnyj  sok...
ZHal',  neizvestno, kakim  sostavom on pol'zovalsya. Vse mozhet propast' tak zhe
vnezapno, kak  poyavilos'. Vot chto. U  tebya glaza  horoshie.  Davaj-ka pozhivej
pererisuj eti  znaki. Tol'ko tochno. I kak  mozhno krupnee". YA  vse ispolnil -
pererisoval, ne  ponimaya. Vyshlo  chetyre-pyat' strochek sovershenno charodejskogo
vida.   Vosproizvedu   neskol'ko   pervyh   znakov,  chtoby   dat'   chitatelyu
predstavlenie, s kakoj zagadkoj my stolknulis'.


     Kogda ya vse perepisal,  Vil'gel'm glyanul,  derzha  tablichku  v vytyanutoj
ruke.  "|to  sekretnaya  azbuka.  Ee  nado razgadat', -  skazal on.  - Znaki,
ochevidno, i byli hudo narisovany, a ty ih eshche bol'she izurodoval. No vse-taki
mozhno ponyat', chto eto znaki zodiaka. Vidish' v pervoj strochke... tut u nas...
- On eshche  sil'nee soshchurilsya i  eshche dal'she otodvinul tablichku. -  ...Nu-ka...
Strelec, Solnce, Merkurij, Skorpion..."
     "A chto oni znachat?"
     "Esli  pisal  sovsem  prostak,   on   dolzhen  byl   ispol'zovat'  samuyu
rasprostranennuyu azbuku: Solnce  - A,  YUpiter - V... I togda  pervaya  stroka
vygladit  tak... Poprobuem.  Zapishi... RAIQASVL...  On  oseksya.  -  Net, eto
bessmyslica, i Venancij byl ne tak  prost. On  peretasoval  azbuku,  izobrel
kakoj-to novyj klyuch. Klyuch my najdem".
     "A kak?" - sprosil ya, obmiraya ot voshishcheniya.
     "S pomoshch'yu  arabskoj  metodiki.  Luchshie traktaty po  kriptografii vyshli
iz-pod pera nehristian. V Oksforde ya chital koe-kakie... Bekon byl tysyachu raz
prav,  govorya,  chto  put' k  poznaniyu lezhit cherez izuchenie  yazykov. Abu Bahr
Ahmad ben Ali ben Vashijya an-Nabati mnogo vekov  nazad  napisal svoyu "Knigu o
goryachechnoj strasti pravovernogo  musul'manina k zagadkam drevnih pis'men", v
kotoroj privel  mnozhestvo  rekomendacij, kak  sostavlyat' i razbirat'  tajnye
azbuki, neobhodimye dlya magicheskogo upotrebleniya, no ne menee poleznye i dlya
perepiski mezhdu voinskimi  otryadami ili mezhdu caryami i ih  posol'stvami. Mne
popadalis' i v drugih  knigah arabov dovol'no  ostroumnye sovety.  Naprimer,
zameshchat' odnu bukvu drugoj, pisat' slova zadom napered, menyat' poryadok bukv:
pisat'  ih  cherez odnu, a  potom  vse propushchennye. Krome  togo, vmesto  bukv
podstavlyayutsya  drugie znaki, k primeru tut -  zodiakal'nye. Numeruyutsya bukvy
alfavita,   potom  bukvy  sekretnoj  azbuki,  potom  sootnosyatsya  poryadkovye
nomera..."
     "A kakuyu sistemu upotrebil Venancij, my ne znaem..."
     "Nado by proverit' vse  po poryadku... I eshche mnozhestvo drugih...  Prezhde
vsego pri razgadyvanii tajnogo poslaniya polagaetsya  razgadat', chto zhe  v nem
govoritsya".
     "A posle etogo i razgadyvat' nezachem!" - zahohotal ya.
     "Ne skazhi.  Trebuetsya  voobrazit', kak  mogut  zvuchat'  pervye slova. A
potom proverit', rasprostranyaetsya li pravilo na ostal'noj tekst. Naprimer...
V etoj zapiske nesomnenno ukazan put' v predel Afriki. YA pochti uveren. I vse
blagodarya ritmu... Poprobuj sam  vdumat'sya v pervye  tri slova. Na  bukvy ne
glyadi -- tol'ko na ih kolichestvo...

               IIIIIIII IIIII IIIIIII...

     Razdelim eti  slova na  slogi po  dve-tri bukvy. CHto vyjdet?  Ta-ta-ta,
ta-ta, ta-ta-ta... Tebe nichego ne prihodit v golovu?"
     "Net... nichego..."
     "A  mne  prihodit, Secretum finis  africae...[1] Posmotrim. V poslednem
slove pervaya  i shestaya bukva dolzhny sovpast'. Tak  i  est': v  oboih sluchayah
znak Zemli.  Pervaya bukva pervogo  slova - S  -  dolzhna  byt' ta zhe,  chto  i
poslednyaya  bukva  vtorogo...  Prekrasno. Ona  tozhe  povtoryaetsya. Znak  Devy.
Pohozhe, my  na vernom puti. Tem ne menee, uvy, ne isklyuchaetsya,  chto eto cep'
sovpadenij. Nado iskat' zakonomernost'".
     "Gde iskat'?"
     "V golove.  Pridumyvat'.  I proveryat'.  Na  eti  zabavy  s  proverkami,
vidimo,  ujdut sutki.  Bol'she - vryad  li.  Potomu  chto, zapomni,  net  takoj
cifiri, kotoraya pri umenii i terpenii  ne poddalas' by razgadke. No sejchas u
nas vremeni  net.  Nado  osmotret'  biblioteku.  Krome  togo, bez zritel'nyh
stekol  vtoruyu chast' zapiski mne  vse  ravno ne  prochest', i  tut ty  mne, k
sozhaleniyu, ne pomozhesh', ibo na tvoj vzglyad..."
     "Ellinskie pis'mena nevrazumitel'ny zelo..." - unizhenno lepetnul ya.
     "Vot imenno.  Teper' vidish', skol' prav byl Bekon.  Uchis'!  No ne budem
unyvat'. Voz'mem  pergament i  tvoi  vypiski  i otpravimsya  v  biblioteku. YA
chuvstvuyu, chto teper' i desyat' legionov ada menya ne ostanovyat".
     YA pospeshno perekrestilsya. "A kto zhe s nami sejchas srazhalsya? Bencij?"
     "Bencij s uma shodit ot  lyubopytstva - chto u  Venanciya na stole...  No,
po-moemu, na takie kaverzy on ne sposoben.  K tomu zhe  on vrode by predlagal
nam soyuz... Da i slishkom trusliv, chtoby sovat'sya noch'yu v Hraminu..."
     "Znachit, Berengar? Ili Malahiya?"
     "Berengar. S nego stanetsya. K tomu zhe... On v otvete za knigohranilishche.
On  terzaetsya mukami  sovesti, znaet, chto vydal vazhnuyu tajnu,  v  rezul'tate
chego knigoj zavladel Venancij. Dolzhno byt',  Berengar staralsya vernut' knigu
na mesto. Podnyat'sya v biblioteku my emu  ne  dali. Teper' on,  nado  dumat',
pryachet ee gde-to v abbatstve. Vozmozhno, my sumeem zahvatit' ego s polichnym -
esli Bog pomozhet, - kogda on poneset knigu na mesto..."
     "No te zhe motivy mogli byt' u Malahii..."
     "Vryad  li. Malahiya  imel skol'ko ugodno  vremeni,  chtob  obyskat'  stol
Venanciya. Ved' on  ostavalsya zdes' odin - zakryvat' zdanie. YA mnogo dumal ob
etom, no  pomeshat'  ne mog. Teper' my vidim, chto opasalsya ya naprasno: obyska
on ne ustroil.  Delaem  vyvod: Malahiya ne znaet,  chto  Venancij probiralsya v
biblioteku i chto-to vynosil. Odnako  eto znayut Berengar i Bencij...  a takzhe
ty i ya. Mog eshche znat' Horhe -  iz ispovedi Adel'ma, - no, razumeetsya, eto ne
on s takoj skorost'yu ulepetyval po vintovoj lestnice..."
     "Znachit, libo Berengar, libo Bencij".
     "A pochemu ne Pacifik  Tivolijskij ili ne kakoj-nibud' eshche monah iz teh,
s kotorymi  my segodnya govorili?  I ne stekol'shchik  Nikolaj kotoromu izvestno
naznachenie moih  linz?  I  ne  etot  strannyj Sal'vator,  kotoryj,  kak  mne
namekali,  neizvestno  zachem povadilsya  po  nocham  v  Hraminu?  Nado  vsegda
sledit', chtoby krug podozrevaemyh lic  bez veskih prichin ne suzhivalsya.  |tot
Bencij  hochet  prinudit' nas iskat' tol'ko v odnom napravlenii. Kto  znaet -
vdrug Benciyu eto vygodno?"
     "S vidu on chesten".
     "Bezuslovno.  I  uchti, chto pervejshij  dolg  poryadochnogo  sledovatelya  -
podozrevat' imenno teh, kto kazhetsya chestnym".
     "Kakaya gadost' rabota sledovatelya", - skazal ya.
     "Poetomu  ya ee ostavil. No vidish' - prihoditsya brat'sya za staroe. Poshli
v biblioteku".






     gde udaetsya nakonec popast' v labirint, uvidet' neponyatnye
     videniya i, kak polozheno v labirintah, - zabludit'sya



     My snova  dvinulis' naverh, teper' uzhe po vostochnoj lestnice,  tak  kak
ona  vela  i vyshe  - na bibliotechnyj  etazh. Fonar' plyl pered nami v  vysoko
podnyatoj  ruke. YA  pripominal  rasskaz  Alinarda  o  labirinte  i  gotovilsya
vstretit' lyubye uzhasy.
     I  byl  udivlen, kogda,  vstupiv  v tainstvennuyu  zapretnuyu oblast', my
uvideli nebol'shuyu  semiugol'nuyu  komnatu, lishennuyu  okon, propahshuyu prahom i
plesen'yu. Imenno  etot  zapah, kak obnaruzhilos' posle, caril  na vsem etazhe.
Slovom, nichego pugayushchego.
     Komnata, kak  skazano,  byla  o  semi  stenah. V chetyreh iz  nih  mezhdu
vmurovannymi  v   kamen'  stolpami  otkryvalis'   prostornye   dveri-proemy,
uvenchannye polukruglymi arkami. Vdol'  gluhih zhe  sten  shli ogromnye  shkapy,
akkuratno  ustavlennye knigami. Nad kazhdym pribita dshchica  s nomerami;  to zhe
otdel'no nad  kazhdoj  polkoj.  Nesomnenno zdes'  vosproizvodilas'  ta  samaya
cifir', kotoruyu  my videli v  kataloge. Posredi  komnaty stol, na  nem snova
knigi.  Pyl' na vseh tomah lezhala  ne  slishkom tolstym sloem  -  znachit,  ih
dostatochno regulyarno protirali. Pol tozhe byl otnositel'no chist.  Na odnoj iz
sten  poverh  arki  tyanulas' nadpis'  krupnymi  literami:  Apocalypsis  lesu
Christi. SHrift  byl starinnyj, odnako nadpis' niskol'ko ne  vycvela. Pozdnee
my razglyadeli,  chto  eto  dostigalos' osoboj  tehnikoj: bukvy  byli vyrezany
glubokim  rel'efom  na  kamne, a potom zality kraskoj.  Takaya otdelka  chasto
primenyaetsya v cerkvah.
     My proshli v odnu  iz  arok. Novaya komnata,  na etot raz  s  oknom, kuda
vmesto  stekol  vstavleny  gipsovye  plastiny,  dve  steny  gluhih,  odna  s
prohodom,  takim zhe, kak predydushchij, skvoz' kotoryj  my voshli.  Za nim novaya
komnata,  v nej  tozhe  dve  gluhih  steny, odna s okoshkom i odna s prohodom,
uvodivshim v sleduyushchie pomeshcheniya.  I v etih dvuh komnatah imelis' nadpisi tem
zhe shriftom,  chto  v  predydushchem zale,  no  inogo  soderzhaniya. Pervaya nadpis'
glasila: "Super thronos viginti guatuor"[1], vtoraya -  "Nomen illi mors"[2].
V prochih otnosheniyah eti dve komnaty, hotya i men'shie, chem samaya pervaya,  i ne
semiugol'nye, kak  ta,  a chetyrehugol'nye, ne otlichalis' ot nee  ubranstvom:
shkapy s knigami, poseredine stol.
     Pereshli  v tret'yu komnatu. Ona okazalas' pustoj - ni knig, ni  vyveski.
Zato pod oknom kamennyj altar'. Tri dvernyh proema: odin tot, iz kotorogo my
vyshli, drugoj vel v semiugol'nuyu  komnatu - tu samuyu, s kotoroj my nachali, -
tretij  uvodil  v  novoe  pomeshchenie,  pohozhee  na  vse prezhnie,  no  s novoj
nadpis'yu:  "Obscuratus  est sol et  aer"[3]. Otsyuda byl prohod  v  sleduyushchuyu
komnatu  s vyveskoj "Fasta est grando et  ignis"[4]. Tut  drugih  dverej  ne
bylo,  to  est'  etot  zal  predstavlyal  soboj  tupik,  iz kotorogo  vsyakomu
voshedshemu ostavalos' tol'ko povernut' obratno.
     "Razberemsya, - skazal Vil'gel'm.  - Pyat' kvadratnyh  komnat, ili vernee
slegka trapecievidnyh, v kazhdoj po oknu... |ti komnaty okruzhayut semiugol'nyj
zal bez okon, no s lestnicej...  |lementarno, milyj  Adson. My  v  vostochnoj
bashne. Kazhdaya bashnya snaruzhi  imeet pyat' granej, pyat' okon. Vot  i  vse.  |ta
pustaya komnata smotrit na istinnyj vostok  - tak zhe  kak i hor cerkvi - i na
rassvete solnechnye luchi prezhde vsego  ozaryayut altar'.  Po-moemu, eto  ves'ma
pravil'no  i  blagopristojno.  Edinstvennoe,  chto tut  neobychno, -  gipsovye
stekla. Hitraya vydumka. Dnem oni prekrasno provodyat svet. A noch'yu skradyvayut
vse - dazhe lunnoe siyanie. Voobshche-to ne ahti kakoj labirint. Nado posmotret',
kuda  vedut dve  ostal'nye  dveri semiugol'nogo zala.  Dumayu, chto zdes' ya ne
zabluzhus'".
     Uchitel'  oshibalsya.  Sozdatel'  biblioteki  okazalsya  hitree,  chem dumal
Vil'gel'm. Ne mogu  tolkom ob®yasnit', v chem  bylo delo, no s teh por, kak my
vyshli iz bashni,  prodvigat'sya stanovilos' vse  trudnee. Popadalis' komnaty s
dvumya, a  to i  tremya dver'mi.  V kazhdoj bylo po oknu - dazhe  v teh, kuda my
perehodili  iz  drugih komnat,  takzhe  imevshih  okna, prichem polagaya,  budto
napravlyaemsya  v centr  Hraminy. Vezde  odinakovye shkapy i stoly,  odinakovye
ryady knig. Nichto ne pomogalo otlichat' odnu komnatu ot drugoj. My poprobovali
sveryat'sya s nadpisyami. Vtorichno natknuvshis' na vyvesku "In diebus illis"[1],
my  reshili bylo, chto eto ta samaya komnata, iz kotoroj my nedavno vyshli. No v
toj  naprotiv  okna  imelas'  dver',  uvodivshaya v sosednij  zal, opredelenno
imenovavshijsya "Rrimogenitus  mortuorum"[2]; a  zdes' razmeshchennaya  na tom  zhe
meste  dver' vela v komnatu "Apocalypsis lesu Christi", to est' nazyvavshuyusya
tak zhe, kak  samyj pervyj semiugol'nyj zal, no tol'ko on byl semiugol'nyj, a
eta  komnata  - trapecievidnaya. Tak my prishli  k  vyvodu, chto  odni  i te zhe
nadpisi   povtoryayutsya  v   raznyh  pomeshcheniyah.   Dve   komnaty  s  vyveskami
"Apocalypsis" okazalis' sovsem ryadom; dal'she shla komnata s novoj  nadpis'yu -
"Cecidit de coelo stella magna"[3].
     Proishozhdenie etih nadpisej bylo ochevidno - Otkrovenie Ioanna. No my ne
mogli uyasnit'  ni cel', ni  logiku ih  razmeshcheniya.  Eshche sil'nee zaputyvalos'
delo iz-za togo, chto nekotorye - nemnogie - vyveski byli vypolneny v alom, a
ne v chernom cvete.
     Nas  snova   zaneslo  v  semiugol'nyj   pervyj  zal  (ego  my  uznavali
bezoshibochno  -  tam  byla   lestnica  v  skriptorij).   Otsyuda  imelo  smysl
prodvigat'sya  strogo  posledovatel'no  v  izbrannom napravlenii,  skazhem,  v
pravuyu storonu. Odnako projdya tri komnaty, my uperlis'  v stenu. Otsyuda put'
lezhal tol'ko vbok,  cherez dver'  v bokovoj stene. Tam byla  komnata snova  s
dvumya dver'mi - lomat'  golovu ne prihodilos', - a za nej cepochka iz chetyreh
komnat  i opyat' tupik.  Iz  tupika  my  vernulis'  v  predydushchee  pomeshchenie.
Ostavalsya eshche odin, neizvedannyj proem. My pospeshili tuda, minovali kakuyu-to
novuyu komnatu - i okazalis' opyat' v ishodnom semiugol'nom zale.
     "Kak  nazyvalas'  poslednyaya  komnata, iz  kotoroj my  vozvratilis'?"  -
sprosil Vil'gel'm. YA napryagsya i vspomnil: "Equus albus"[4].
     "Prekrasno. Najti sumeem?"
     Najti ee  my sumeli.  Teper' iz  komnaty "Equus  albus" my povernuli ne
tuda,  kuda  prezhde,  a  v pomeshchenie, osenennoe  vyveskoj "Gratia  vobis  et
pax"[5],  a  ottuda,  povernuv  napravo, popali v  kakuyu-to novuyu  anfiladu,
kotoraya, pohozhe, nazad ne vela. Hotya i tam my natolknulis' na  vse te zhe "In
diebus illis" i  "Primogenitus mortuorum" (novye eto  byli komnaty? ili  uzhe
vidennye?) - no zato v sleduyushchem zale obnaruzhili nadpis'  opredelenno do teh
por ne vstrechavshuyusya: "Tertia  pars combusta est"[1].  I  tut my obnaruzhili,
chto  zaputalis' i  uzhe ne mozhem  sootnesti  svoe polozhenie v prostranstve  s
pervonachal'nym - s vostochnoj bashnej.
     Podnyav fonar' vysoko nad golovoyu,  ya naugad shagnul v bokovuyu komnatu. I
vdrug  navstrechu  mne  iz  temnoty  podnyalos'  kakoe-to   chudishche  urodlivogo
slozheniya, klubyashcheesya i zybkoe, kak prizrak.
     "D'yavol!" - zakrichal ya. Svetil'nik chut' ne raskololsya ob pol, a ya, ves'
pomertvev,  zabilsya  v ob®yatiyah  Vil'gel'ma.  Tot  podhvatil  fonar',  myagko
otstranil   menya  i  dvinulsya  vpered  s   reshitel'nost'yu,  na  moj   vzglyad
sverh®estestvennoj.  Nado  dumat',  on  tozhe uvidel  eto  sushchestvo, tak  kak
vzdrognul i  otskochil. Zatem  vglyadelsya vnimatel'nee, snova  podnyal fonar' i
stupil vpered. I zahohotal. "Nu, eto lovko! Da tut zhe zerkalo!" "Zerkalo?"
     "Zerkalo,  zerkalo, hrabryj rycar'. Tol'ko  chto v skriptorii ty s takoj
otvagoj  kinulsya na zhivogo vraga! A tut uvidel sobstvennuyu ten' - i  chut' ne
umer. Krivoe zerkalo. Uvelichivaet i iskazhaet figuru".
     On za ruku  podvel  menya  k stene naprotiv  dveri. Volnistaya  blestyashchaya
poverhnost', teper' osveshchennaya fonarem s blizkoj tochki, otrazila nas oboih v
groteskno  urodlivom  vide.  Nashi  figury  rasplyvalis',   krivlyalis'  i  to
vyrastali, to s®ezhivalis', stoilo sdelat' hot' shag.
     "Tebe sleduet  pochitat' traktaty po optike, -  s  udovol'stviem poyasnil
Vil'gel'm, - hotya by te, kotorye nesomnenno  byli  izvestny osnovatelyam etoj
biblioteki. Luchshie iz nih - arabskie. Peru  Al'hacena prinadlezhit traktat "O
zrimyh yavleniyah",  gde s sovershennejshimi  geometricheskimi chertezhami izlozheny
svojstva  zerkal -  kak  teh,  kotorye  blagodarya  forme  svoej  poverhnosti
uvelichivayut samye melkie predmety (shodnym dejstviem obladayut i  moi linzy),
tak i  teh,  kotorye dayut  perevernutoe, kosoe,  sdvoennoe ili  schetverennoe
izobrazhenie. Byvayut zerkala, prevrashchayushchie  karlika v velikana ili velikana v
karlika".
     "Gospodi  Iisuse!  -  vskrichal ya. -  Tak vot  otkuda berutsya  prizraki,
uzhasayushchie vseh byvshih v biblioteke?"
     "Vozmozhno.  Vo  vsyakom sluchae  otlichno  pridumano,  -  Vil'gel'm  chital
nadpis' nad zerkalom:  "Super thronos viginti quatuor". - |to my uzhe videli.
No v toj komnate ne bylo zerkala. A v etoj,  naoborot, net okon, hotya ona  i
ne  semiugol'naya. Gde zhe vse-taki my nahodimsya? - On osmotrelsya  i podoshel k
shkapu.  - Adson,  iz-za etih neschastnyh  oculi  ad  legendum[2] ya sovershenno
bespomoshchen. Prochti mne neskol'ko nazvanij".
     YA vzyal naugad odnu knigu. "Zdes' ne napisano".
     "To est' kak? Vot zhe nadpis'! Gde ty chitaesh'?"
     "|to ne nadpis'. |to ne bukvy alfavita. I ne grecheskie - ih by ya uznal.
Kakie-to chervyaki, zmejki, mushinyj kal..."
     "A, po-arabski. I mnogo takih?"
     "Dovol'no  mnogo.  A, vot -  voleyu Gospodnej - odna po-latyni.  "Al'...
al'-Horezmi", "Tavlei"..."
     "Astronomicheskie  tabuly!  Tablicy  al'-Horezmi  v  perevode   Adelyarda
Batskogo! Redchajshaya kniga! Dal'she!"
     "Isa ibn Ali", "O zrenii...", Al'kindi, "O lucheispuskanii zvezd"".
     "Teper' posmotri na stole".
     YA  pripodnyal  kryshku ogromnogo lezhavshego na  stole toma "O tvaryah".  On
otkrylsya na izumitel'noj miniatyure, izobrazhavshej ochen' krasivogo edinoroga.
     "Horoshaya rabota, - kivnul Vil'gel'm, kotoryj risovannye obrazy razlichal
luchshe, chem litery. - A ta kniga?".
     YA prochel: ""O  chudishchah razlichnejshih porod". Zdes' tozhe illyustracii,  no
po vidu bolee starinnye".
     Vil'gel'm  soshchurilsya,  vglyadyvayas' v list. "|to irlandskaya monastyrskaya
miniatyura  primerno  pyatisotletnej davnosti.  Kniga  s edinorogom,  sudya  po
vsemu, znachitel'no bolee pozdnyaya, pohozhe - francuzskoj shkoly".
     I  snova ya  porazilsya  ego uchenosti.  My  otpravilis' dal'she.  Proshli v
sleduyushchuyu komnatu, ottuda - v anfiladu iz chetyreh  zalov, v kazhdom po  oknu,
kazhdyj  zapolnen  knigami  na neznakomyh  yazykah. V nekotoryh  shkapah stoyali
sochineniya  po magii i okkul'tizmu.  No  v konce koncov my  opyat' uperlis'  v
stenu i byli vynuzhdeny prodelat' ves' put' v obratnom napravlenii, tak kak v
poslednih   pyati  komnatah   nikakih  bokovyh  vyhodov  i   otvetvlenij   ne
nablyudalos'.
     "Ishodya iz naklona vnutrennih uglov komnat, - skazal Vil'gel'm, - mozhno
predpolozhit',  chto  my   v   drugoj  pyatigrannoj  bashne.   No   central'nogo
semiugol'nogo zala chto-to ne vidno. Navernoe, ya oshibayus'".
     "A okna? - sprosil ya. - Otkuda tut voobshche stol'ko okon? Ne mogut zhe vse
komnaty vyhodit' na ulicu".
     "Pochemu?  A   vnutrennij  kolodec?  Mnogie  okna  smotryat  vovnutr',  v
vos'miugol'nyj dvor. Dnem eto,  veroyatno,  oshchushchaetsya... za schet neodinakovoj
yarkosti  osveshcheniya...  Dnem, dumayu,  my  sumeli  by  opredelit'  i  vzaimnoe
raspolozhenie komnat po uglu  padeniya solnechnyh luchej. Odnako sejchas noch',  a
noch'yu vse okna odinakovy. Poshli nazad".
     My vernulis' v zal, gde  zerkalo.  Ottuda byl prohod vbok cherez tret'yu,
eshche  neoprobovannuyu  dver'.  Dal'she  otkryvalas'  anfilada  iz  treh-chetyreh
komnat. I vdrug my zametili, chto v samoj poslednej komnate gorit svet.
     "Tam kto-to est'!" - vskriknul ya sdavlennym golosom.
     "V takom sluchae on  uzhe videl nash fonar'", - gluho otozvalsya Vil'gel'm.
Fonar' on, vprochem,  tut zhe prikryl rukoj. My  zastyli. Tyanulas' minuta,  za
nej  drugaya.  Svet v  dal'nej komnate  mercal  vse tak zhe, ne  ugasaya  i  ne
usilivayas', dvizheniya ne bylo slyshno.
     "Mozhet  byt', eto tol'ko svetil'nik, - skazal Vil'gel'm. - Odin iz teh,
kotorye tut rasstavleny narochno,  chtoby vnushit'  monaham, budto v biblioteke
obitayut privideniya. Nado razuznat', chto eto. Ty ostavajsya, zagorazhivaj svet,
a ya podberus' i posmotryu, chto tam".
     YA, vse eshche ne v silah  uspokoit'sya, chto svalyal  takogo trusa u zerkala,
uhvatilsya za etu vozmozhnosti opravdat' sebya v  glazah  Vil'gel'ma i pospeshno
perebil ego: "Net uzh, pojdu ya. A vy pobud'te tut. YA  lovchee, men'she i legche.
Esli uvizhu, chto tam vse v poryadke, - kliknu vas".
     Tak ya i sdelal. Vzhalsya v stenu i besshumno dvinulsya na ogon', kraduchis',
kak kot - ili  kak poslushnik, probirayushchijsya noch'yu v kladovuyu za koz'im syrom
(po etoj  chasti v  Mel'ke ya ne znal sebe ravnyh).  Vot nakonec  i osveshchennaya
komnata. YA popolz po stene i ukrylsya za kolonnoj, sluzhivshej dvernym kosyakom.
Zaglyanul vnutr'. Nikogo.  Na stole zazhzhena lampada i sil'no  koptit. Lampada
inoj formy, chem nash fonar', - bol'she napominaet nizkoe kadilo, a v nem  dazhe
ne gorit, a kak-to vyalo tleet neponyatnaya gustaya massa, i vse zavaleno legkim
peplom.
     YA nabralsya hrabrosti i voshel. Na stole vozle kadila -- otkrytaya kniga s
pestrym risunkom. YA glyanul na stranicu. Po nej tyanulis' chetyre yarkie lenty -
zheltaya,  cveta kinovari, biryuzovogo  i zhzhenoj kosti.  Iz-za lent vyglyadyvalo
chudishche:  straholyudnoe  soboyu,  nekij drakon  o desyati  golovah,  ceplyavshijsya
hvostom za nebesnye  svetila i sshibavshij onye na  zemlyu. I  vnezapno pryamo u
menya na  glazah  eta  zveryuga ozhila  i zashevelilas'. CHeshuya  posypalas' s  ee
hvosta,  i  kak  budto  tysyacha  serebryanyh blyah  vzletela v vozduh  i  stala
kruzhit'sya vokrug  moej golovy. YA otpryanul i uvidel, kak valitsya vniz potolok
komnaty, chtob  rasplyushchit'  menya ob pol. Mnozhestvo  zmej  shurshalo  i svistelo
povsyudu, hodilo krugami, no  ne strashno, a kak-to  dazhe priyatno,  i  yavilas'
zhena  odetaya v  svet, kotoraya priblizila  rot  k moemu rtu i stala  dyshat' v
lico.  YA ottolknul  ee obeimi  rukami, no ruki  kak budto uperlis' v knizhnyj
shkap, i tut zhe knigi nachali  razrastat'sya do  neobychajnoj velichiny. YA uzhe ne
ponimal, gde  ya, kto  ya,  gde zemlya,  gde nebo.  Posredi  komnaty  pokazalsya
Berengar, smotrevshij so zloradnoj  usmeshkoj,  ves' sochas' pohot'yu. YA  zakryl
lico  rukami,  no moi ruki pochemu-to pererodilis' v zhab'i lapy -- skol'zkie,
lipkie,  pereponchatye.  Navernoe,  ya  krichal. Rot  zalilo  strashnoj gorech'yu.
Razverzlas' chernaya pustota, i ya sorvalsya i uhnul v nee. YA  padal... padal...
Bol'she nichego ne pomnyu.
     Ochnulsya ya kak budto cherez neskol'ko stoletij. Kakie-to udary muchitel'no
otzyvalis' v moem cherepe sil'nejshej  golovnoj  bol'yu. Podo mnoj  byl tverdyj
pol. YA lezhal na nem, a Vil'gel'm hlopal menya po shchekam, privodya v chuvstvo. My
nahodilis' uzhe v drugoj komnate: pered glazami plyasala  vyveska "Requiescant
a laboribus suis"[1].
     "Nu,  nu,  Adson,  -  prigovarival  Vil'gel'm.  -  Vse  horosho,  vse  v
poryadke..."
     "Ostorozhnee, - zasheptal ya v uzhase. - Tam chudishche..." "Nikakogo chudishcha. YA
nashel  tebya  v  bredu   u  iznozh'ya  stola,  na  kotorom  raskryt  prekrasnyj
mozarabskij apokalipsis: sleva  zhena,  oblachennaya v solnce, sprava drakon. YA
opredelil po zapahu, chto ty nadyshalsya kakoj-to dryani, i tut zhe tebya vytashchil.
U menya golova tozhe zabolela".
     "No ya tam videl..."
     "Ty nichego ne  videl. |to kuryatsya durmanyashchie travy.  U nih svoeobraznyj
zapah.  Arabskaya  smes'.  Veroyatno, ta samaya,  kotoruyu  Gornyj Starec  daval
nyuhat'  svoim gashishinam, posylaya  ih na  delo. Vot  kak ob®yasnyaetsya  zagadka
misticheskih videnij. Kto-to zhzhet po  nocham zel'ya, daby vnushit' nezhelatel'nym
posetitelyam, budto  biblioteka  ohranyaetsya adskimi silami. Tak chto zhe  tebe,
sobstvenno, pomereshchilos'?"
     YA  sbivchivo  rasskazal emu,  chto  pomnil iz  svoego  koshmara. Vil'gel'm
ulybnulsya: "Napolovinu eto  razvitie uvidennogo v knige, napolovinu - golosa
tvoih skrytyh strahov i podavlennyh zhelanij. Iz etogo i slagaetsya durmanyashchee
dejstvie  trav.  Zavtra pogovoryu obo vsem etom s  Severinom.  On,  veroyatno,
znaet gorazdo  bol'she, chem prikidyvaetsya... Da, tut travy, tol'ko travy. Bez
vsyakih  nekromantskih  manipulyacij,  o  kotoryh  tolkoval stekol'shchik. Travy,
zerkala... Zakrytoe pomestilishche mudrosti zashchishcheno mnozhestvom hitryh i mudryh
ulovok. Mudrost' ispol'zovana dlya pomracheniya, a ne  dlya prosveshcheniya. |to mne
ne  nravitsya.  Kakoj-to  izvrashchennyj  um  zaveduet  svyatym delom  -  zashchitoj
biblioteki... Tebe, Adson,  dostalos' segodnya. Ty  na sebya  ne  pohozh.  Idem
obratno.  Tebe  nuzhna  voda,  svezhij vozduh. A  eti  okna  otkryt' nechego  i
pytat'sya.  Na takoj-to vysote... I kak oni  mogli  predpolozhit', chto  Adel'm
otsyuda vykinulsya?"
     Itak,  Vil'gel'm  skomandoval  idti obratno.  Kak budto  eto  bylo  tak
prosto!  My  znali,  chto  lestnica  vniz shla  tol'ko  iz  odnoj bashni  -  iz
vostochnoj.  A my-to  gde nahodilis' v tot moment? Vsyakoe predstavlenie  bylo
utracheno.  My  bluzhdali  vslepuyu, naobum, vse  bol'she  uveryayas',  chto  vyhod
otyskat'  nevozmozhno.  YA  vse  medlennee perestavlyal nogi,  plelsya  ele-ele,
terzaemyj rvotnymi pozyvami.  Vil'gel'm trevozhilsya  iz-za menya i  zlilsya  na
sebya,  na to, chto vse ego  nauki  okazalis' v  dannom sluchae  ni  k  chemu ne
prigodnymi. No, uteshal on menya - a vernee, sebya  samogo, - zato na sleduyushchuyu
noch' uzhe razrabotan velikolepnyj plan. My vernemsya v biblioteku (razumeetsya,
pri uslovii, chto sumeem iz  nee vybrat'sya) s  kusochkom drevesnogo uglya, libo
kakogo-nibud' drugogo krasyashchego materiala  i budem ostavlyat'  na  vseh uglah
zametki.
     "CHtob otyskat' vyhod iz lyubogo  labirinta, - oratorstvoval Vil'gel'm, -
sushchestvuet tol'ko odno sredstvo. Na kazhdoj novoj razvilke... novoj - to est'
prezhde ne popadavshejsya... prohod,  iz kotorogo my poyavlyaemsya, pomechaem tremya
krestami. Esli my popadaem na razvilku, gde uzhe naneseny kresty, to est' gde
my uzhe predvaritel'no pobyvali, -  ostavlyaem u privedshego nas prohoda tol'ko
odin krest. Esli pomecheny vse dveri - znachit, nado povorachivat' obratno.  No
esli  kakie-to  prohody  na razvilke  poka chto ne otmecheny  krestami,  nuzhno
vybrat'  lyuboj i postavit'  u nego dva kresta. Vhodya v proem, uzhe otmechennyj
odnim  krestom, pribavlyaem k  nemu  dva  novyh, chtoby  u prohoda nabralos' v
summe tri kresta. Ves' bez isklyucheniya labirint obojti udastsya,  esli ni razu
ni na odnoj  razvilke ne povorachivat' v prohod s tremya krestami, pri uslovii
chto v nashem rasporyazhenii ostaetsya eshche hotya by odin prohod, tremya krestami ne
otmechennyj..."
     "Kak vy vse eto pomnite? Vy izuchali labirinty?"
     "Net. YA vspomnil starinnyj tekst, kotoryj odnazhdy chital".
     "A esli vse eto vypolnyat' - udaetsya vybrat'sya?"
     "Pochti  nikogda.  Naskol'ko  mne izvestno. No tem ne  menee  poprobuem.
Krome togo, zavtra ya budu uzhe  s linzami i smogu sam zanyat'sya knigami. Mozhet
byt', v teh sluchayah, kogda vyveski  nas  tol'ko zaputyvayut, knigi  pomogut -
ukazhut put'".
     "Budete s linzami? A kak vy ih najdete?"
     "YA ne skazal -  najdu. YA sdelayu novye. Polagayu, chto stekol'shchik tol'ko i
dozhidaetsya  sluchaya nauchit'sya  delat'  takie  veshchi.  Esli,  konechno,  u  nego
otyshchutsya instrumenty dlya obrabotki stekla. A stekol v sarae polno".
     Tak my breli, ne razbiraya dorogi, i zabreli v ocherednoj neznakomyj zal.
Vdrug  cherez  vse ego  prostranstvo  ko  mne  potyanulas'  kakaya-to nevidimaya
ruka... Ona  oshchupala moe lico i  pogladila  po shcheke.  Kto-to prostonal  - ne
po-zverski, no  i ne  po-chelovech'i. Emu  otozvalsya  takoj  zhe golos v drugoj
komnate, v tret'ej. Kakoe-to prividenie proneslos' po anfilade. YA dumal, chto
uzhe privyk k neozhidannostyam biblioteki. No eto bylo slishkom strashno. YA  diko
sharahnulsya nazad.  Vil'gel'm, po-vidimomu, tozhe ispytal chto-to podobnoe, tak
kak zamer na meste, oshchupyvaya shcheku, pripodnyav fonar' i ozirayas'.
     Potom on podnyal ruku sovsem  vysoko, pristal'no sledya za ognem, kotoryj
pochemu-to zaigral zhivee. Podumal, poslyunil  palec  i vertikal'no ustavil ego
pered soboj.
     "Vse  ponyatno",  - skazal  on udovletvorenno, pokazyvaya mne  dve  shcheli,
ustroennye v  stenah primerno na vysote  chelovecheskogo  rosta. Podnesya ruku,
netrudno bylo pochuvstvovat',  chto  iz  etih uzkih  ambrazur techet  vozduh  -
holodnyj vozduh s  ulicy.  A pribliziv tuda zhe  uho, ya rasslyshal  sdavlennyj
rev. |to v shcheli rvalsya i nikak ne mog vorvat'sya serdityj zimnij veter.
     "Dolzhna zhe v biblioteke byt' sistema ventilyacii, -  skazal Vil'gel'm. -
Inache  atmosfera  stanet  nevynosimo  spertoj, osobenno  letom. Krome  togo,
blagodarya otverstiyam dostigaetsya  neobhodimaya vlazhnost', chtob  pergamenty ne
peresyhali.  No hitrost' stroitelej  etim ne  ischerpalas'.  Oni  raspolozhili
otverstiya  pod  osobymi  uglami i  dobilis',  chtoby  v vetrenye nochi  potoki
vozduha,  vhodyashchego  v  kamennye  pory,  stalkivalis'  s  drugimi  potokami,
sozdavali  krugovoroty  i, vsasyvayas'  v  glubiny  komnat,  proizvodili  eti
zagrobnye zvuki. Kakovye, pribavlyayas' k dejstviyu zerkal i trav, i usugublyayut
paniku  teh  bezrassudnyh,  kto  riskuet sunut'sya syuda tak zhe, kak my,  - ne
uznav podrobnostej. Ved' dazhe my na kakoj-to mig  poverili, budto nam v lico
dyshat  prizraki...  Pochemu  my  stolknulis' s etim  yavleniem tol'ko  sejchas?
Vidimo,  na  ulice  ne  bylo  vetra.  Znachit,  eshche  odna  zagadka  labirinta
razreshilas'... Tem ne menee kak iz nego vyjti - po-prezhnemu neyasno".
     Vedya  podobnye  rechi,  my  kruzhili i  kruzhili  po  komnatam bez  vsyakoj
nadezhdy, vpustuyu, mahnuv rukoj na nadpisi, kotorye  uzhe  kazalis' sovershenno
odinakovymi.  Snova  byla  semiugol'naya  zala,  snova  my  opisali  krug  po
primykavshim  k nej komnatam  -  vse  bez  tolku, vyhoda  ne bylo.  Nastupila
minuta, kogda Vil'gel'mu prishlos' priznat' svoe porazhenie. Edinstvennoe, chto
ostavalos',  - eto  ulech'sya  tut zhe  spat' v nadezhde, chto  na sleduyushchij den'
Malahiya  nas  vyvedet. Tak my breli,  sokrushayas' o pozornoj razvyazke  nashego
slavnogo predpriyatiya - i vdrug neponyatno kak okazalis'  v  toj  semiugol'noj
pervoj zale,  otkuda nachinalas' lestnica. Voznesya  goryachie  blagodarstvennye
molitvy, my, ne pomnya sebya ot radosti, rinulis' vniz.
     Dobezhav do kuhni, my yurknuli za ochag, pomchalis' po koridoru ossariya - i
klyanus',  chto zloveshchij  oskal etih  golyh cherepov pokazalsya  mne  sladchajshej
ulybkoyu lyubimyh druzej. My  vybralis' iz ossariya, peresekli cerkov' i, sojdya
po stupenyam  severnogo portala, schastlivye, opustilis' na kakie-to mogil'nye
kamni.  CHistejshij vozduh  zimnej nochi  vlivalsya  v grud',  kak  bozhestvennyj
bal'zam. Vokrug siyali  zvezdy i vse uzhasy biblioteki razom otstupili kuda-to
daleko.
     "Kak horosh mir i kak otvratitel'ny labirinty", - s oblegcheniem proiznes
ya.
     "Kak horosh byl by mir, esli by imelos' pravilo hozhdeniya po labirintam",
- otvetil uchitel'.
     "Interesno, kotoryj chas?" - skazal ya.
     "YA poteryal chuvstvo vremeni. No v kel'yah nado  by okazat'sya do togo, kak
pozvonyat k polunoshchnice".
     My obognuli levuyu storonu cerkvi, minovali portal (ya  otvorachival lico,
daby  ne  uvidet' snova zhutkih starcev Apokalipsisa,  super thronos  viginti
quatour) i dvinulis' cherez ves' dvor k strannopriimnomu domu.
     Na stupenyah palat vozvyshalas' nepodvizhno i grozno kakaya-to  figura. |to
byl Abbat. On podzhidal nas. Vzglyad ego byl polon surovosti. "YA iskal vas vsyu
noch', -  obratilsya on k Vil'gel'mu. - V kel'e vas ne bylo.  V  cerkvi vas ne
bylo..."
     "My proveryali odnu versiyu..." - stal sbivchivo  opravdyvat'sya tot. Vidno
bylo, chto  on v zameshatel'stve. Abbat, nichego ne otvechaya, smeril ego  dolgim
vzglyadom. Potom skazal,  kak  otrubil:  "YA  iskal vas  s  samogo  povecheriya.
Berengar otsutstvoval na sluzhbe".
     "Da chto vy govorite!" - radostno vskriknul Vil'gel'm. Itak, bez vsyakogo
truda vyyasnilos', kto imenno podkaraulival nas v skriptorii.
     "Ego  ne bylo  na  povecherii,  -  povtoril Abbat, -  i v  kel'yu  on  ne
vozvrashchalsya. Sejchas pozvonyat  k  polunoshchnice. Posmotrim, ne poyavitsya  li on.
Esli net - predvizhu novoe neschast'e". K polunoshchnice Berengar ne yavilsya.






     [1] "Tebe, Gospodi" (lat).

     [1] po prirode svoej (lat.).
     [2] Perev. M. L. Gasparova.

     [1] po sushchestvu (lat.).
     [2] solonovatye (lat.).
     [3] "O nravah i besedah monasheskih" (lat.).

     [1] "Boga net" (lat.).
     [2] a) Ty - kamen'; b) Ty - Petr (lat.).

     [1] Tut iz zada izletel gadkij zvuk (lat.).

     [1] intonaciya (lat.).

     [1] voda - istochnik zhizni (lat.".

     [1] tajna predela Afriki... (lat.).

     [1] A na prestolah dvadcat' chetyre starca (lat.).
     [2] imya emu smert' (lat.).
     [3] I pomrachilos' solnce i vozduh (lat.).
     [4] I sdelalis' grad i ogon' (lat.).

     [1] No v te dni kogda (lat.).
     [2] Pervenec iz mertvyh (lat.)
     [3] I upala s neba bol'shaya zvezda (lat.).
     [4] Kon' belyj (lat.).
     [5] Blagodat' vam i mir (lat.).

     [1] Tret'ya chast' zemli sgorela (lat.).
     [2] Stekla dlya chteniya (lat.).

     [1] Uspokoyatsya ot trudov svoih (lat.).














     gde obnaruzhivaetsya krovavaya prostynya v kel'e
     propavshego Berengara - i eto vse



     Vot ya pishu eti stroki i snova ispytyvayu mrachnuyu, nevynosimuyu ustalost',
kotoraya  byla vo mne toj noch'yu,  vernee tem utrom.  CHto tratit' slova? Posle
sluzhby Abbat,  ob®yaviv obshchuyu trevogu, poslal bol'shinstvo monahov prochesyvat'
vse pomeshcheniya abbatstva. Rezul'tatov ne bylo.
     Pered hvalitnymi obsharivavshij  kel'yu Berengara monah natknulsya na beluyu
tkan', propitannuyu krov'yu.  Prostynyu  ponesli k Abbatu,  kotoryj uverilsya  v
tyagchajshih  svoih predchuvstviyah. Tut zhe prisutstvoval Horhe, kotoryj,  buduchi
izveshchen o nahodke, peresprosil:  "Neuzheli  krov'?" - tak, budto eto kazalos'
emu sovershenno nepravdopodobnym. Alinard, uslyshav o  tom zhe, pokachal golovoj
i zayavil: "Net, net, tret'ya truba neset smert' ot vod".
     Vil'gel'm osmotrel prostynyu i skazal: "Teper' vse yasno".
     "Tak gde zhe  Berengar?" -  sprosili u nego.  "Ne znayu", - otvetil on. YA
uvidel, kak Imaros zavel ochi gore i prosheptal na uho Petru Sant'Al'banskomu:
"I vse anglichane takie".
     Pered pervym chasom,  kogda solnce  uzhe  vstalo, byli  snaryazheny  sluzhki
obsledovat'  sklon  gory  pod  vseyu  okruzhnost'yu  sten.  Oni  obsharili  vse,
vernulis' k tret'emu chasu i nichego ne nashli.
     Vil'gel'm skazal mne, chto vse vozmozhnoe predprinyato.  Ostavalos' prosto
vyzhidat'. I otbyl na kuznyu, gde nemedlya pogruzilsya v ozhivlennejshuyu  besedu s
masterom-stekol'shchikom Nikolaem.
     YA uzhe ushel v cerkov', vybral tam mesto nedaleko ot central'nogo vhoda i
sel. Sluzhilas' messa.  YA usnul samym bogoboyaznennym obrazom i prospal dolgo,
poskol'ku  u  nas,  yunoshej,  potrebnost'   v  sne   znachitel'no  prevoshodit
potrebnost'  staryh  lyudej,  kotorye  uzhe  nemalo  prospali v  svoej zhizni i
vskorosti dolzhny predat'sya vechnomu snu.







     gde Adson filosofstvuet ob istorii svoego ordena
     i o sud'be razlichnyh knig



     Prosnuvshis',  ya uzhe ne chuvstvoval ustalosti. Odnako v soznanii vse bylo
pereputano, poskol'ku otdyh sredi dnya nikogda ne idet na pol'zu telu i pokoj
my obretaem tol'ko esli spim v nochnye chasy. YA vyshel iz cerkvi i napravilsya v
skriptorij, gde, isprosiv razresheniya u Malahii,  nachal perelistyvat' katalog
monastyrskoj  biblioteki.  Probegaya  rasseyannym  vzglyadom  odin  stolbec  za
drugim, medlenno perelistyvaya stranicy,  ya  v eto  zhe  samoe vremya  staralsya
nablyudat' za monahami.
     Menya  porazilo, chto  oni  s  udivitel'nym spokojstviem,  s  neveroyatnoj
blagostnost'yu  predavalis' svoej rabote, tak, kak budto odin iz ih sobrat'ev
ne propal tol'ko neskol'ko chasov nazad  samym tragicheskim obrazom, kak budto
ego  ne  iskali  po  vsej okruge,  a  dvoe drugih  ne  byli tak  zhe  nedavno
umershchvleny  pri  zloveshchih  obstoyatel'stvah.  Vot,  skazal ya sebe,  podlinnoe
velichie nashego  ordena: stoletie za stoletiem lyudi, podobnye im,  licezreli,
kak v  pomestilishcha  ih  raboty vryvayutsya  ordy varvarov,  i grabyat, i gromyat
abbatstva, kak celye carstva obrushivayutsya i pogibayut v nasil'stvennom  ogne,
- oni zhe prodolzhayut lyubit' svoi pergamenty i chernila i prodolzhayut spokojnym,
ele   razlichimym  golosom   chitat'  obrashchaemye  k  nim   iz   glubiny  vekov
dragocennejshie  rechi:  eti zhe rechi oni  i sami  v svoyu  ochered', iz  glubiny
svoego  veka obrashchayut  k  tem  vekam, kotorye  nastanut. Tak  oni prodolzhali
chitat'  i  perepisyvat', kogda nadvigalsya konec  tysyacheletiya;  s chego by  im
vdrug ostavlyat' svoyu rabotu sejchas, v nashem veke, v nashi vremena?
     Vo vcherashnem razgovore Bencij priznalsya, chto radi redchajshej knigi poshel
by na grehopadenie. I  on ne  krivil  dushoj. Razumeetsya, monahu sledovalo by
lyubit' svoi knigi s tihim smireniem i pech'sya ob ih dobre, a ne ob uslazhdenii
sobstvennoj lyuboznatel'nosti;  no to,  chto  soblaznyaet miryan  kak  tyagotenie
ploti,  a  u obyknovennyh  svyashchennosluzhitelej  proyavlyaetsya  kak srebrolyubie,
iskushaet i monahov-zatvornikov: u nih eto - zhazhda znanij.
     YA listal katalog, i pered  moim rasseyannym vzglyadom skol'zili pyshnejshie
tituly knizhnyh naimenovanij: Kvinta Serena "O travah i zeliyah",  "Fenomeny",
|zopova "O  prirode  zverej", "Kniga Aetici  peronymi o kosmografii", "Kniga
troechastnaya o teh redkostyah, kakovye Arkul'f episkop, prished Adamnan po moryu
iz  svyatyh  zamorskih  mest,  otobrazil  s  opisaniem",  "Knizhica  Kv.  YUliya
Illariona o sotvorenii vselenny",  "Solin Poligistor o proishozhdenii zemli i
chudesah",  "Al'magest". YA  uzhe  ne  udivlyalsya  tomu,  chto  tajna  zlodejskih
krovoprolitij kak-to soobshchena s bibliotekoj. Dlya zdeshnih obitatelej, vsecelo
posvyativshih   sebya   slovesnosti,   biblioteka  edinovremenno   predstaet  i
Ierusalimom nebesnym, i podzemnym carstvom na  perehode ot terra incognita k
preispodnej. Zdes' zhizn' kazhdogo opredelyaetsya  i upravlyaetsya bibliotekoj, ee
zapovedyami,  ee  zapretami. Oni eyu  zhivut,  zhivut  dlya  nee  i,  mozhno  dazhe
podumat', otchasti protiv nee,  ibo prestupno upovayut  v odin prekrasnyj den'
obnazhit' vse ee tajny. CHto by uderzhalo ih ot smertel'nejshego riska na puti k
udovletvoreniyu  lyuboznatel'nogo  uma ili ot  ubijstva  kogo-to, kto, skazhem,
uhitrilsya by ovladet' ih revnivo hranimym sekretom?
     Soblazn, da, estestvenno, soblazn. I gordynya  rassudka. Sovsem  ne etim
dolzhen odushevlyat'sya  dobryj  monah-pisec,  ispolnyaya  predustanovleniya nashego
velikogo  uchreditelya.  Monahu vmenyalos' perepisyvat'  ne  vnikaya, pokorstvuya
promyslu Gospodnyu, molit'sya vo vremya raboty i rabotat' kak by molyas'. Otchego
zhe  v nashi  gody vse peremenilos'? O,  ya  uveren: tol'ko ne iz-za vyrozhdeniya
ordena benediktincev! Orden sdelalsya slishkom moguchim,  abbaty  teper'  mogli
tyagat'sya  s korolyami.  Razve  i  Abbon  ne yavlyal  soboyu  primera  monarsh'ego
pravleniya,  kogda  velikoderzhavno  vmeshivalsya v raspryu drugih monahov, zhelaya
pogasit' ee?  Nesmetnoe bogatstvo poznanij, nakoplennyh  za veka monastyrem,
nyne  prevratilos'  kak by  v  tovar, v  osnovanie dikoj  gordyni, sdelalos'
povodom  tshcheslavit'sya  i prezirat' sebe podobnyh;  kak rycari hvastali  drug
pered  drugom  kirasami  i  znamenami,  tak  zhe  tochno   abbaty  pohvalyalis'
razukrashennymi tomami. I  chem bolee yavno  nashi  monastyri  utrachivali pal'mu
pervenstva  v mnogoznanii, tem sil'nee  oni hvalilis' (vot absurd!). A mezhdu
tem v kafedral'nyh uchilishchah, gorodskih korporaciyah i universitetah ne tol'ko
nauchilis' perepisyvat'  knigi, i ne tol'ko perepisyvali  i bol'she i  skoree,
nezheli  - v monastyryah, no i nachali sozdavat' novye, -  mozhet byt', imenno v
etom sostoyala prichina nemalyh neschastij...
     Abbatstvo,   v  kotorom   my  nahodilis',  predstavlyalo  soboyu,   mozhno
predpolozhit', naiposlednij iz ostavavshihsya oplotov velichiya. Tol'ko zdes' eshche
zhila drevnejshaya tradiciya proizvodstva  i vosproizvedeniya  knig. Odnako, -  a
mozhet  byt',  imenno poetomu,  -  naselyavshie  obitel' lyudi ne  hoteli bol'she
predavat' svoyu zhizn' svyatoj rabote perepisyvaniya; oni hoteli sami  sozdavat'
novoe,  hoteli dopolnyat' naturu,  alkali  novizny, gnalis' za noviznoj. I ne
mogli providet' - ya smutno oshchushchal, ne umeya vyskazat' slovami, to, chto sejchas
tverdo vyskazyvayu, umudrennyj  prozhitymi godami  i  opytom, - chto, gonyas' za
noviznoyu, oni priblizhali krushenie svoego velichiya. Ibo esli by novoobretennye
poznaniya, za  kotorymi ohotilis' eti lyudi, uhodili za  steny obiteli, chem by
stalo otlichat'sya  svyatejshee mesto ot kafedral'nogo  uchilishcha  ili  gorodskogo
universiteta?   Ostavayas'  zhe   v   potaennosti,   eto   znanie,   naoborot,
sposobstvovalo  by  ukrepleniyu  slavy  i  mogushchestva  ego  hranitelej  i  ne
oskvernyalos' by besceremonnymi obsuzhdeniyami. Ego by ne zahvatyvali  naglecy,
u kotoryh  net nichego svyatogo i kotorye gotovy vydat' na pozhivu besposhchadnomu
"da ili net" lyubuyu tajnu, lyubye sokrovennye sekrety. Vot, skazal ya sebe, eto
i  prichina toj nemoty, togo  mraka,  kotorye navisayut nad  bibliotekoj;  ona
pomestilishche znaniya, odnako obezopasit'  eto znanie ona sposobna tol'ko cenoj
zapreta.  Nikto ne dolzhen prikasat'sya k hranimym znaniyam - dazhe sami monahi.
Znanie  ne  moneta,  kotoroj niskol'ko ne  vredny lyubye hozhdeniya, dazhe samye
bezzakonnye; ono skoree napominaet dragocennejshee  plat'e, kotoroe trepletsya
i ot noski,  i ot pokaza. Razve i sama po sebe kniga, razve knizhnye stranicy
ne  istirayutsya,  a  chernila  i  zolotye  kraski  ne  tuskneyut,  esli  k  nim
prikasaetsya   mnogo  postoronnih  ruk?  Nepodaleku  ot  menya  sidel  Pacifik
Tivolijskij. On perelistyval starinnuyu rukopis', stranicy kotoroj razbuhli i
slepilis'  mezhdu soboj. CHtoby  ih razlepit',  on postoyanno  smachival vo  rtu
ukazatel'nyj i bol'shoj pal'cy, i ot ego mokryh prikosnovenij stranica vsyakij
raz  uminalas', teryala  svoyu  uprugost', i  otdelit'  ee  mozhno bylo  tol'ko
zagibaya, podvergaya list za listom besposhchadnomu  vozdejstviyu vozduha  i pyli,
kotoraya  otnyne  vse  glubzhe  budet  vgryzat'sya   v   tonyusen'kie  morshchinki,
voznikayushchie ot malejshego nazhima. Zatem  novoobrazovavshayasya plesen' poselitsya
tam,  gde slyuna, pereshedshaya s pal'cev, umyagchila, no vmeste s  tem i  zanesla
zarazu  na ugol lista.  Kak preizbytok  nezhnogo  chuvstva obychno  oslablyaet i
portit voitelya, tak preizbytok  vladel'cheskoj lyubvi i lyubopytstva privodit k
tomu, chto knigi poluchayut zabolevanie, neminuemo gubyashchee ih.
     Kakoj zhe  vyhod  byl vozmozhen?  Ne chitat'  knigi  i tol'ko  hranit' ih?
Spravedlivy li moi rassuzhdeniya? CHto by skazal na eto uchitel'?
     Nevdaleke ot menya sidel i trudilsya  rubrikator, Magn Ionskij; on tol'ko
chto okonchil polirovat' telyach'yu shkuru pemzovoj kolodkoj i  teper' nanosil  na
nee sloj mela, gotovyas' vteret'  ego v pergament gubkoj. Drugoj monah, s nim
ryadom, Raban Toledskij,  prikrepiv pergament k doske, nakalyval na ego polyah
po pravoj  i po levoj storonam,  ochen' malen'kie  simmetrichnye yamki, kotorye
posle  soedinyal s pomoshch'yu metallicheskogo  stilosa pautinnymi  gorizontalyami.
CHerez nekotoroe vremya eti belye stranicy dolzhny  byli zapolnit'sya  yarchajshimi
risunkami i chertezhami, i stranicy gotovilis' stat'  pohozhimi  na relikvarii,
na dragocennye  oklady,  blistayushchie cvetnymi  kamen'yami,  vrezannymi  shchedroj
rukoj  v poverhnost' lista, kotoraya skoro  pokroetsya  bogougodnym  Svyashchennym
Pisaniem. |ti dva moih sobrata, skazal ya sebe, vot v eti minuty obretayutsya v
ih  sobstvennom zemnom rayu.  Oni proizvodyat knigi, pochti chto povtoryayushchie te,
kotorye   neotvratimo  istrebyatsya  bezzhalostnym   techeniem  let.  A  znachit,
prodolzhal  ya  sam  s  soboyu,   biblioteke  ne  mozhet  ugrozhat'  ni  odna  iz
sushchestvuyushchih na zemle  napastej, ibo  ona zhivet, samovozrozhdaetsya... No esli
ona zhivet, chto meshaet ej otkryvat'sya kazhdomu, kto prihodit za znaniyami? Ved'
togda  ee  blagopoluchiyu nichto ne mozhet  ugrozhat'?  Radi chego  v takom sluchae
izvoditsya Bencij i, po-vidimomu, izvodilsya Venancij?
     YA chuvstvoval, chto mysli  moi sbivayutsya, mnutsya. YA chuvstvoval takzhe, chto
mysli podobnogo roda ne prilichestvuyut poslushniku, ch'e delo  - so staraniem i
pokornost'yu soblyudat'  pravilo, a ne pereosmyslivat' hod veshchej, i chto  etogo
ne  sleduet  delat'  ni  nyne, ni  vpred', ni  kogda-libo,  do samogo  konca
sluzheniya, - chemu ya neuklonno i sledoval do glubokoj starosti, ne vydvigaya  i
ne razreshaya novyh voprosov, v to vremya kak okruzhayushchij menya  mir vse glubzhe i
bespovorotnej opuskalsya v puchinu krovavoj smuty i nevidannyh bezumstv.
     Bylo vremya utrennej trapezy, i ya otpravilsya na kuhnyu, gde povara ko mne
blagovolili i ostavlyali luchshie kuski.






     gde Adson vyslushivaet priznaniya Sal'vatora
     (kotorye dvumya slovami ne pereskazhesh'), otchego
     i pogruzhaetsya v trevozhashchie razdum'ya



     Zavtrakaya  na  kuhne,  ya  uvidel Sal'vatora.  S povarom yavno sostoyalos'
zamirenie. Sal'vator veselo upisyval puhlyj pirog. El on tak, budto do etogo
ne el nikogda:  ne ronyaya  ni edinoj krohi i pri kazhdom glotke kak by voznosya
istovye blagodareniya Gospodu za neslyhannuyu udachu.
     On podmignul  i  skazal  na  svoem dikom narechii, chto ot®edaetsya za vsyu
zhizn', prozhituyu  vprogolod'.  YA  stal  rassprashivat'.  I  uslyshal  povest' o
strashnom detstve v kakom-to bogom  zabytom selenii,  gde vozduh byl  nechist,
dozhdi  shli  postoyanno  i  polya  prevrashchalis'  v bolota;  vsya  okruga  dyshala
gnilostnymi miazmami.  YA  uznal, chto  tam po  neskol'ku mesyacev stoyala  i ne
shodila  voda, i  plug ne ostavlyal borozdy,  i poseyav meru zerna -  sobirali
chetverik, a poseyav chetverik  - ne sobirali nichego.  Dazhe u gospod  toj zemli
lica byli  beskrovnye, kak  u bednyakov, hotya, po slovam Sal'vatora,  bednyaki
vse-taki umirali chashche. Vozmozhno,  potomu, hihiknul on, chto ih bylo bol'she...
CHetverik  stoil  pyatnadcat'  deneg,  mera - shest'desyat  deneg.  Propovedniki
prorochili skonchanie vremen,  odnako roditeli i dedy  Sal'vatora pomnili, chto
tak  byvalo i prezhde,  i  privykli dumat',  chto  skonchanie  vremen ozhidaetsya
vsegda. I vot kogda v  selenii poeli vseh dohlyh ptic  i vsyu  zhivuyu nechist',
kakuyu  udalos'  pojmat',  poshli  sluhi,  chto  koe-kto vykapyvaet  mertvecov.
Sal'vator, kak  nekij  gistrion,  so  mnozhestvom  uzhimok  pokazal  mne,  chem
zanimalis' eti "gadostniki", kak oni na sleduyushchij posle pohoron den' nogtyami
ryli  kladbishchenskuyu zemlyu.  "Gam!"  - i zuby,  shchelknuv,  vpivalis' v pirog s
baraninoj, a po licu bezhala  sudoroga otvrashcheniya,  kak  budto on kusal trup.
Huzhe  vseh,  prodolzhal  Sal'vator,  byli  te, kto ne  udovletvoryalsya  pishchej,
dobyvaemoj iz osvyashchennoj zemli.  Oni po primeru lihih razbojnikov uhodili  v
lesa,  sbivalis'  v  otryady  i  podzhidali  putnika.  "V-zh-zhik!"  - pokazyval
Sal'vator:  nozh k gorlu i - "Gam!" A naihudshie iz hudshih podmanivali  detej,
posuliv yajco ili yabloko,  i  eli  ih nezhnoe myaso.  No - ser'eznejshim obrazom
utochnil  Sal'vator  -  predvaritel'no  svarivshi.  On  rasskazal  o  kakom-to
cheloveke, prishedshem v selenie prodavat'  varenoe myaso,  i dovol'no deshevo, i
narod  ne  veril  svoemu  schast'yu,  poka  svyashchennik  ne  ob®yavil,   chto  eto
chelovechina. Ozverelaya  tolpa rasterzala  torgovca.  No  v tu zhe  noch' kto-to
vykopal  ubitogo iz mogily  i s®el lyudoeda. Kogda  lyudi  o  tom doznalis'  -
kaznili i ego.
     I  ne  tol'ko  eto rasskazyval Sal'vator. Osypaya menya obrubkami slov  i
vynuzhdaya pripominat'  vse, chto ya znal iz provansal'skogo yazyka i ital'yanskih
dialektov, on povedal istoriyu svoego ishoda iz otchego seleniya  i skitanij po
svetu. Ego rasskaz prozvuchal dlya menya otgoloskom mnozhestva drugih, slyshannyh
doma ili v puteshestvii. I  vposledstvii ya  slyshal nemalo takih  zhe. Tak  chto
sejchas, po proshestvii  mnogih let, ya  ne  uveren - ne pripisal li Sal'vatoru
priklyuchenij i prestuplenij, sovershennyh sovsem drugimi  lyud'mi,  zhivshimi kak
do  nego,  tak i  posle nego.  Nyne v  moej  oslabeloj  pamyati vse  rasskazy
pereplavilis' v edinuyu povest'. K tomu  privel neustannyj trud voobrazheniya -
sila,  kotoraya,  sochetaya ideyu gory s  ideej  zolota,  sposobna porodit' ideyu
zolotoj gory.
     V  doroge  ya  chasto  slyshal ot  Vil'gel'ma  slovo  "prostecy",  kotorym
nekotorye ego  sobrat'ya zvali ne tol'ko mirskoj narod, no  i narod neuchenyj.
|to  opredelenie mne vsegda predstavlyalos' chereschur obobshchennym, potomu chto v
ital'yanskih  gorodah  ya vstrechal  torgovyh i remeslennyh lyudej,  kotorye, ne
buduchi klirikami, ne  byli  odnako zhe  i  neuchenymi, hotya  vyskazyvali  svoi
poznaniya  posredstvom  narodnogo  yazyka.  V  to   zhe  vremya  mnogie  tirany,
upravlyavshie poluostrovom, byli nevezhestvenny i v bogoslovii, i v medicine, i
v logike, i v latyni,  no  vse  zhe ne  byli ni prostecami, ni  prostofilyami.
Poetomu ya  osmelivayus'  polagat',  chto  moj  uchitel',  govorya  o  prostecah,
chrezmerno uproshchal ponyatie. Tem ne menee Sal'vator byl sushchij prostec, selyanin
iz  kraya,  terzaemogo  mnogie  veka  i  nedoedaniem,  i proizvolom  gospod -
feodalov. On byl  prostec, no ne tupica. On  smog voobrazit', chto sushchestvuet
nekij  inoj mir.  |tot mir togda predstavlyalsya emu  v vide volshebnoj  strany
Kukany,  gde  na  derev'yah,  istochayushchih  med, speyut kruglye  syry i  pahuchie
kolbasy.
     V pogone za svoej nadezhdoj i otkazyvayas' priznat', chto ves' mir - yudol'
stenanij, gde,  kak menya  uchili, dazhe  i  nepravda nisposlana provideniem  s
osobym umyslom:  chtob  soblyudalos' ravnovesie nachal (pust' dazhe razum  nash i
protestuet protiv etogo umysla), -  Sal'vator oboshel mnogie zemli ot rodnogo
Monferrato do Ligurii i vyshe, cherez Provans, do vladenij korolya Francii.
     Sal'vator  hodil  po svetu,  poproshajnichaya, privorovyvaya,  prikidyvayas'
uvechnym, prirabatyvaya u raznyh hozyaev  i snova  ubegaya ot hozyaev v lesa i na
bol'shaki. Ego  pamyat'  byla  naselena  tolpami  brodyag-vagantov,  kotorye  v
posleduyushchie gody, kak ya zametil, stali eshche mnogochislennee na dorogah Evropy.
Lzhemonahi,  sharlatany,  moshenniki, zhuliki, nishchie  i pobiruhi, prokazhennye  i
ubogie,  stranniki,  kaliki,  skaziteli,   bezrodnoe  svyashchenstvo,   brodyachie
studenty, pluty, obiraly, otstavnye naemniki, bespriyutnye iudei, vyrvavshiesya
iz  lap nevernyh, no poluchivshie rasstrojstvo duha,  sumasbrody, prestupniki,
begushchie ot zakona, kolodniki s otrezannymi  ushami, muzhelozhcy, a vperemeshku s
nimi   -  kochuyushchie  masterovye:  tkachi,  medniki,  mebel'shchiki,   tochil'shchiki,
pletel'shchiki, kamenotesy, - a  za  nimi  snova  i  snova vorovatyj lyud lyubogo
myslimogo  razbora:  naduvaly,  opletaly, oshukaly,  obdurily,  tati  noshchnye,
karmanniki, zernshchiki, tyaglecy, protobestii, promyshlyalydiki, ostrozhniki, popy
i prichetniki, sharyashchie po  cerkvam, i raznyj prochij narod, zhivushchij baryshami s
chuzhoj   doverchivosti:  poddel'shchiki  papskih   vozzvanij   i  bull,  prodavcy
indul'gencij, mnimye paralitiki, ne dayushchie lyudyam prohodu na kazhdoj cerkovnoj
paperti, rasstrigi,  udravshie iz  monastyrej, torgovcy  chudotvornymi moshchami,
lzheispovedniki, gadateli, hiromanty, kolduny, znahari, celiteli, sharomyzhniki
s   cerkovnymi   kruzhkami,   prisvaivayushchie  pozhertvovaniya,   lyubostrastniki,
sovrashchayushchie  monashek  i  chestnyh  devushek  kak  obmanom, tak  i  nasiliem; i
mnogochislennye   pritvorshchiki,   yakoby   stradayushchie   vodyankoj,   epilepsiej,
gemorroem, podagroj,  yazvennoj bolezn'yu, ne  govorya uzh  o  skorbyashchih blednoj
nemoch'yu.  Mnogie iz nih  s pomoshch'yu  osobyh  primochek na telo ustraivali sebe
gnojnye  veredy; drugie nabirali za shcheki nastoj  temno-krasnogo cveta, chtoby
izvergat' krovavuyu  blevotinu;  tret'i zhuliki,  prikidyvayas' ubogimi,  komom
visli na  kostylyah  i umeli pokazyvat' na sebe, po zhelaniyu,  lyubuyu hvorobu -
suhotku,  paduchuyu, korostu, parshu, puhlotu; obertyvalis' povyazkami, mazalis'
shafranom, s  zhelezami  v rukah,  obmotannoj  golovoj,  i vpolzali  v  hramy,
zarazhaya vozduh  v cerkvi zlovoniem, i kidalis' v konvul'siyah nazem'  posredi
ploshchadej, i plevalis' penoj, vykatyvali iz orbit glaza,  pryskali iz nozdrej
krovavym mesivom,  izgotavlivaemym  iz  tutovogo  soka i  bagryanki,  i takim
obrazom  domogalis'  podachki  ili  zhe kormezhki,  napiraya  na  dobrye chuvstva
krest'yan,  zagodya predraspolozhennyh prizyvami  svyatyh otcov ne  otkazyvat' v
podayanii: razdelyajte, skazano, s golodnymi hleb vash, vvodite k sebe pod krov
ne imeyushchih krova, priblizimsya zhe k Hristu, primem Hrista i  prikroem Hrista,
ibo podobno tomu kak  vlaga pobezhdaet  ogon',  milostyneyu  pobezhdayutsya grehi
nashi.
     Vot uzh neskol'ko desyatiletij minovalo s toj pory, o koej govoryu nyne, i
skol'ko perevidal ya ih, proezzhaya tornoj dorogoj vverh  i vniz  vdol' techeniya
Dunaya,  skol'ko  ya i sejchas  vynuzhden videt' etoj  do nevozmozhnosti strannoj
svolochi, pohozhej  na  besov i, kak besy, razdelennoj na legiony, kazhdyj  pod
sobstvennym   imenem:  strigunchiki,   navodchiki,  protolekari,  pochtennejshie
hristaradniki,  shatushchie,  golodushchie,  zavidushchie,  tiho  bredushchie, hitrovany,
svyatoprodavcy,  sumonoscy, kostyl'niki,  mazuriki, basurmany, rvan' i dryan',
gol' i bos', zhivushchie bozh'im  duhom, poyushchie Lazarya,  izvodniki, grehovodniki,
podorozhnye, vatazhnye, artel'nye...
     Merzostnoj  penoj v  tysyachu ruch'ev rastekalis' oni  po  tysyache dorog  i
tropinok  Evropy,  i iz  temnoj  ih  gustoty  vyplyvali vremya ot  vremeni to
propovedniki,    szyvayushchie    chistoserdechnyh,   to    eretiki,    ulovlyayushchie
slaboserdechnyh, to vozmutiteli spokojstviya. Ne sluchajno poetomu  papa Ioann,
i  ranee  ne  zhalovavshij  te  ob®edineniya  prostolyudinov,  v  srede  kotoryh
pochitalas'  i  bogotvorilas' svyataya Bednost', tak bezzhalostno  obrushilsya  na
stranstvuyushchih propovednikov, kotorye kak  mogli zavlekali lyubopytnyh, manili
cvetnymi  razrisovannymi styagami,  govorili gromkie rechi  i dobyvali den'gu.
Byl  li  i  vpryam',  kak  mne  staralis'  vnushit',  etot  papa  svyatokupcem,
grehovnikom  i  negodyaem,  kogda  priravnival  kochuyushchih  svyashchennikov,  s  ih
pokloneniem Bednosti, k dikim  shajkam vorov i dushegubov? YA uzhe i togda, v te
davnie  gody, nemalo  naezdivshis' po tropam ital'yanskogo poluostrova, ne mog
by skazat' ni da, ni net; ya slyshal, kak  brat'ya iz Al'topash'o ugrozhali, komu
hoteli, otlucheniem, a kogo  hoteli, podkupali  indul'genciyami; kak otpuskali
grehi ubijstva, bratoubijstva, proshchali krovoprolitie i  oskvernenie  svyatyni
tem, kto  gotov byl vylozhit'  monetu; ya videl, kak oni  ubezhdali slushatelej,
budto v osnovannoj imi bogadel'ne kazhdyj den' sluzhitsya do sotni  mess, -  na
eto,  yakoby, oni i sobirali dobrovol'nye  vklady, -  i chto ot  shchedrot  svoej
obiteli oni provozhayut  zamuzh do dvuh soten bespridannic. Slyshal  ya i o brate
Pavle Kolchenogom, kotoryj v lesah bliz Rieti zhil v skitu i pohvalyalsya, budto
imel neposredstvenno  ot svyatogo duha  otkrovenie naschet  togo, chto plotskuyu
svyaz' ne sleduet schitat' za greh;  etim on i soblaznyal poselyanok, nazyvaya ih
sestricami i  prinuzhdaya  podchinyat'sya  nakazaniyu  hlystom po  golomu  telu  i
pyatikratno ispolnyat' krestoobraznoe kolenopreklonenie. Zatem on torzhestvenno
pred®yavlyal novoobrashchennyh  devic Gospodu i vzimal s nih to,  chto  emu ugodno
bylo nazyvat' poceluem  lyubvi. Pravdu  li  govorili? I chto moglo  ob®edinyat'
etih  otshel'nikov, kotoryh  zvali  illyuminatami,  s  brat'yami  bednoj zhizni,
zapolonyavshimi  soboj vse bol'shie  dorogi  Italii i predavavshimisya iskrennemu
pokayaniyu, k  velikoj nenavisti  klira i episkopov, ch'i poroki i prestupleniya
polubrat'ya klejmili v svoih rechah?
     Kak  ya ponyal  iz  slov  Sal'vatora  i  kak ya sam znal  iz  sobstvennogo
predshestvovavshego opyta, nechego bylo iskat' zdes' yasnyh i tochnyh distinkcij.
Vse  okazyvalos'  podobno vsemu.  Da  i  sam  Sal'vator v  nekotorye  minuty
predstavlyalsya   mne  v   tochnosti  odnim  iz  teh  omerzitel'nyh  tyuringskih
poproshaek, o kotoryh povestvuet legenda, kak mimo nih pronosili  chudotvornye
moshchi Sv. Martyna i oni brosilis' bezhat', opasayas', kak by celitel'-svyatoj ne
izlechil by ih ot ih bolyachek, tem samym lishaya istochnika zarabotkov; svyatoj zhe
Martyn  bezzhalostno poslal kazhdomu iz nih  vdogonku svoe  blagoslovenie, tem
nakazyvaya ih za zlostnoe bezdel'e, i vozvratil telesnuyu krepost'. Inogda zhe,
naprotiv,  zverskuyu rozhu  Sal'vatora ozaryal rovnyj, radostnyj svet -  eto on
rasskazyval,   kak,   bluzhdaya  s  vorami  i   banditami,   vpervye   uslyshal
stranstvuyushchego  propovednika-franciskanca.  Franciskanskaya  "potaennaya",  po
vyrazheniyu  Sal'vatora,  propoved' otkryla emu,  chto  ego nishchaya skital'cheskaya
zhizn'  - ne tyazhkij krest, a  radostnyj  podvig samootrecheniya.  S teh por  on
perehodil iz sekty v sektu, vlivalsya v raznye ob®edineniya kayushchihsya. V kakie,
on ne umel  rasskazat', tol'ko koverkal imena i bezuderzhno putal vse teorii.
YA  razobral,  odnako,  chto  on  pobyval i u patarenov,  i u  val'dencev,  i,
po-vidimomu,  u katarov, arnal'distov i gumiliatov,  i kocheval  iz otryada  v
otryad  v  ubezhdenii, chto  brodyazhnichestvo  - osobaya missiya  i  chto nyne  radi
Gospoda on ispolnyaet to, chto prezhde ispolnyal radi sobstvennoj utroby.
     CHto  zhe s nim  proishodilo i kogda? Kak  ya ponyal, let tridcat' nazad on
prishel v obitel' toskanskih minoritov i nadel ryasu Sv. Franciska, hotya obeta
ne prines.  Tam-to,  veroyatno,  on i nabralsya  svoej  ubogoj latyni, kotoruyu
zatem peremeshival s govorami vseh kraev, gde on mykalsya, bezrodnyj bedolaga,
i    s   govorami    lyubyh   tovarishchej    po   skitaniyam,   nachinaya    moimi
sootechestvennikami-naemnikami  i  konchaya   dalmatskimi  bogomilami.  Po  ego
slovam, on predavalsya pokayaniyu (vsepokajtesya,  vdohnovenno  shepnul on mne na
uho; tak  ya vo  vtoroj  raz uslyhal  vyrazhenie,  nastorozhivshee  Vil'gel'ma).
Odnako,   po   vsej   vidimosti,   dazhe   i   minority,  to   est'  "mladshie
brat'ya"-franciskancy,  pri  kotoryh  on  sostoyal,  imeli ne  slishkom  chetkoe
predstavlenie  o  granicah  dozvolennogo  i  nedozvolennogo.  Kogda  kanonik
blizhajshego prihoda zapyatnal sebya vymogatel'stvom i  drugimi  gnusnostyami,  v
odin  prekrasnyj den' brat'ya-minority,  odushevyas' spravedlivym gnevom, vzyali
pristupom ego  dom, a samogo sbrosili  s  lestnicy, tak chto greshnik ispustil
duh; cerkov' zhe razgrabili. Za eto episkop naslal na nih strazhnikov,  brat'ya
razbezhalis',  i  Sal'vator  snova  pobrel po verhnej Italii, na  sej  raz  s
otryadom  polubrat'ev, to  est'  nishchenstvuyushchih  minoritov, ne  priznayushchih  ni
poryadka, ni zakona.
     Ottuda on povleksya  v okrestnosti  Tuluzy,  gde uvidel  strannye  veshchi,
op'yanivshie ego, kak izdavna op'yanyali skazki o velikih podvigah krestonoscev.
Tam gromadnye sily pastuhov i neimushchih ob®edinyalis', daby sovmestno peresech'
more i perebit' vragov istinnoj very. Ih prozvali pastushatami. Na samom dele
oni,  skoree  vsego,  mechtali okazat'sya  podal'she  ot  rasproklyatoj  rodiny.
Imelos' dva  vozhaka, propovedovavshih  lzheuchenie:  svyashchennik, za nepotrebstva
otluchennyj ot cerkvi, i monah, izgnannyj iz bratstva Sv. Benedikta. |ti dvoe
sumeli  tak  otumanit' mozgi  tolpe prostofil',  chto te, vse pobrosav, rys'yu
pomchalis' za nimi, i dazhe shestnadcatiletnie mal'chishki udirali ot roditelej s
posohom  i sumoj,  bez deneg,  mahnuv  rukoj na otchie  nadely, i sbivalis' v
stada, i shli za propovednikami mnogotysyachnoj tolpoyu. Otnyne oni slushalis' ne
razumnosti  i zakonnosti, a  chuzhoj sily i  sobstvennyh zhelanij.  Sgrudivshis'
ogromnoj kuchej, nakonec-to  svobodnye,  vse  vo vlasti  neyasnyh  mechtanij ob
obetovannoj zemle, oni  vechno byli  kak p'yanye. Oni shli po gorodam i selam i
brali  vse chto videli, a esli kto-to  iz nih popadalsya, ostal'nye shturmovali
tyur'mu  i osvobozhdali tovarishcha. Kogda oni  vorvalis'  v  Parizhskuyu krepost',
chtoby  vypustit'  neskol'ko  zaklyuchennyh,   profos  Parizha  pytalsya  okazat'
soprotivlenie,  i oni ubili profosa,  sbrosili  ego so stupenej kreposti,  a
dveri  temnicy  vylomali. Potom  ushli na pole Sv.  Germaniya i izgotovilis' k
bitve. No nikto ne napal  na nih, i togda oni poshli iz Parizha v Akvitaniyu. I
ubivali  vseh evreev,  kakih  vstrechali  na svoem  puti,  i  zavladevali  ih
imushchestvom...
     "Pochemu imenno evreev?" - sprosil ya.  "A pochemu net?" - sprosil v otvet
Sal'vator. I dobavil, chto vsyu zhizn' on slyshal ot  propovednikov, budto evrei
protivniki hristianstva i vladeyut bogatstvami, kotorye hristianam  zakazany.
YA  sprosil ego: a razve  bogatstva hristian ne skaplivayutsya desyatiletiyami  u
gospod i episkopov? A znachit, s  podlinnymi svoimi protivnikami pastushata ne
borolis'? Na eto on otvetil, chto, kogda podlinnye protivniki slishkom sil'ny,
sleduet  vybirat'  drugih, poslabee. YA podumal:  vot  za eto-to  prostecov i
zovut prostecami.  Tol'ko  vlastiteli  vsegda i ochen'  tochno  znayut,  kto ih
podlinnye protivniki. Vlastiteli opasalis', chto pastushata pojdut otbivat' ih
dobro, i byli ochen'  rady, kogda vozhaki pastushat  sosredotochilis' na  mysli,
budto ih obezdolili evrei.
     YA sprosil, kto  zhe vvel v  soznanie tolpy, chto napadat' nado na evreev.
Sal'vator ne pomnil. Estestvenno; ya voobshche schitayu, chto,  kogda mnogie tysyachi
lyudej,  poveriv  kakomu-to  obeshchaniyu,  ob®edinyayutsya  i   nachinayut  trebovat'
obeshchannogo,  oni ne  sklonny  zadavat'sya voprosom,  kto  zhe imenno govoril s
nimi,  kto  ih ob®edinil.  YA  dumayu,  chto v  sluchae, opisannom  Sal'vatorom,
predvoditeli  vojska  byli vyuchenikami monastyrej  i  episkopskih  uchilishch  i
govorili,  v sushchnosti,  na yazyke  gospod,  hotya  i perevodili  etot  yazyk  v
vyrazheniya, ponyatnye  pastushatam. K primeru skazat', pastushata znat' ne znali
papu; a  evreev oni  znali, i poetomu  legche vsego bylo  naus'kat' ih ne  na
papu, a  na  evreev. V  obshchem, eto vojsko vzyalo  osadoj  vysochennuyu i moshchnuyu
bashnyu,   prinadlezhavshuyu   francuzskomu   korolyu,   kuda   tolpami   ukrylis'
perepugannye evrei, ishcha sebe spaseniya. Nekotorye evrei vyhodili  k  podnozhiyu
bashni  oboronyat' svoih  i veli sebya hrabro i bezzavetno, kidalis' brevnami i
kamnyami. No pastushata oblozhili  vhod  v bashnyu hvorostom, vykurivaya  iz bashni
nabivshihsya  tuda  evreev  udushlivym  dymom i plamenem.  Evrei  zhe,  ne  umeya
spastis', predpochli poreshit' sebya  nasmert' sami,  daby ne  pogibat'  ot ruk
neobrezannyh, i  poprosili odnogo iz svoih, samogo  boevogo,  lishit' ih vseh
zhizni mechom. Tot soglasilsya na ih pros'bu i perebil ne menee pyatisot.  Potom
on vyshel sam iz bashni s evrejskimi det'mi i poprosil,  chtoby ego  okrestili.
No  pastushata  emu otvetili:  ty,  kotoryj  istrebil  nastol'ko  bezzhalostno
sobstvennyj  narod, teper' pytaesh'sya izbezhat' konchiny?  I  razorvali ego  na
klochki,  poshchadivshi detej,  kotoryh  zatem  okrestili.  Potom  vse  poshli  na
Karkasson, otmechaya svoj put' verenicej krovavyh  kaznej. Tut korol' Francisk
stal ponimat', chto  pastushata uzhe  perestupili  kakie-to razumnye predely, i
povelel, chtoby im okazyvalos' soprotivlenie u kazhdogo goroda, k kotoromu oni
priblizhalis',  i chtoby zashchishchali v kazhdom gorode takzhe i evreev, schitaya ih za
ravnopravnyh lyudej korolya.
     Pochemu zhe korol' ob etu poru  stal nastol'ko  milostiv k evreyam?  Mozhet
byt',  potomu,  chto  vnezapno  sebe  predstavil,  do  chego  sposobny   dojti
pastushata,  pri stol'  vozrosshem ih chisle.  Tut  on neozhidanno  pochuvstvoval
zhalost'   dazhe  i  k  evreyam,   tem  bolee  chto  evrei  byli   polezny   dlya
gosudarstvennogo hozyajstva, i k tomu zhe nyne  sledovalo uzhe izbavlyat'sya i ot
samih pastushat, da  tak primerno, chtoby vse blagochestivye hristiane poluchili
povod  gor'ko  oplakat'  ih  grehi.  Odnako  mnogie  hristiane  ne  zahoteli
slushat'sya korolya,  a ostalis'  v ubezhdenii, chto  evreev  zashchishchat'  ne  nado,
poeliku  oni byli  i ostayutsya vragami hristianskogo  roda. Glavnoe zhe bylo v
tom, chto vo mnogih gorodah narod zadolzhal evreyam,  i nikto ne hotel  platit'
dolgi, i vse obradovalis', kogda prishli pastushata  i stali nakazyvat' evreev
za  ih razumnoe  hozyajstvovanie.  CHerez  nekotoroe vremya korol' pod  strahom
smerti zapretil posobnichestvo pastushatam. On  sobral sil'noe  vojsko, dvinul
ego na pastushat, i mnogie byli ubity, a inye bezhali v lesa, gde sami pogibli
ot  lishenij.  V  obshchem,  vse  byli istrebleny.  Korolevskie  lyudi lovili  po
dvadcat' - tridcat' pastushat i veshali na samyh vysokih derev'yah, daby vid ih
trupov sluzhil  vechnoj ostrastkoj i vpred'  nikto by ne osmelivalsya vozmushchat'
pokoj korolevstva.
     Samoe  porazitel'noe,  chto Sal'vator rasskazal mne  svoyu  povest'  tak,
budto  ona  byla ispolnena doblestnejshih podvigov. On i vpryam' byl  ubezhden,
chto otryady pastushat dvigalis' na  zavoevanie  Sv.  Groba Gospodnya - otbivat'
ego  u nevernyh, -  i  bylo  sovershenno  nevozmozhno vtolkovat' emu,  chto eto
dostoslavnoe zavoevanie uzhe imelo mesto  vo  vremena Petra  Otshel'nika i Sv.
Bernarda, pri pravlenii Lyudovika Svyatogo Francuzskogo. Kak by  to ni bylo, k
nevernym  Sal'vator ne uplyl, tak  kak pochel za blago poskoree  udalit'sya iz
francuzskih zemel'. On upomyanul, chto proshel cherez  Novaru. Podrobnosti etogo
vremeni v ego rasskaze byli osobenno tumanny. V konce koncov on dobralsya  do
Kazale, gde  i pribilsya k minoritskomu monastyryu (imenno tam, kak yavstvovalo
iz  ego  slov,  on vstretilsya  s  Remigiem).  Kak raz v  etu  poru minority,
presleduemye  papoj,  rasstavalis' s  ordenskimi ryasami i iskali  ubezhishcha  v
monastyryah drugih ordenov, - tem spasayas' ot gibeli na kostre, - imenno tak,
kak rasskazyval Ubertin.  Blagodarya iskusnosti Sal'vatora  v  ruchnyh rabotah
(na  pervyh porah, v epohu odinokih skitanij, on uprazhnyalsya radi  nechestivyh
celej, a zatem, v epohu bratstva vo Hriste, - radi svyatyh) kelar' nemedlenno
vzyal ego v pomoshchniki i doverennye lica. I  poetomu s davnih por on prozhivaet
zdes', men'she vsego  otdavayas'  zabotam ordenskogo sluzheniya,  bol'she vsego -
zabotam  ob ustrojstve pogreba i kladovoj.  Zdes'  nakonec on poluchil  pravo
est', ne voruya, i voshvalyat' Gospoda, ne opasayas' kostra.
     Vot  kakuyu  istoriyu  povedal  Sal'vator  mezhdu  glotan'em  i  zhevan'em,
predostaviv mne gadat', chto iz etogo on vydumal, a o chem, naprotiv, umolchal.
     YA s lyubopytstvom razglyadyval Sal'vatora, ne tol'ko divyas' ego proshlomu,
no i soznavaya,  chto  vsya  ego nedavnyaya rech' - prevoshodnoe szhatoe  izlozhenie
mnozhestva predmetov i sobytij  ital'yanskoj dejstvitel'nosti teh let, manyashchej
i maloponyatnoj.
     O  chem,  kazalos'  by,  svidetel'stvovala  ego  povest'?   O  haraktere
bessovestnogo  cheloveka,  sposobnogo  ubit' dazhe ne  otdavaya sebe  otcheta  v
chudovishchnosti prestupleniya. Odnako hotya v tu poru vse,  chto kasalos' popraniya
svyatyh  zapovedej,  bylo  v  moem  soznanii  edino,  ya uzhe nachinal postigat'
opredelennye veshchi, kotorye mne pytalis' ob®yasnit'. Naprimer, chto odno delo -
ubijstvo,  sovershennoe  tolpoj   (tolpa,   ohvachennaya  osobym  ekstaticheskim
poryvom, obychno putaet  diavol'skie  zakony s bozhiimi), i sovsem inoe delo -
samostoyatel'noe  prestuplenie,  zadumannoe  i  osushchestvlennoe  hladnokrovno,
tajno, hitro. YA byl uveren, chto na poslednee Sal'vator ne sposoben.
     Odnako mne ochen' hotelos' proyasnit'  koe-kakie obmolvki  Abbata. K tomu
zhe iz uma ne shli  nameki  na neponyatnogo brata Dol'china. Ten' ego, kazalos',
vitala nad vsemi razgovorami, uslyshannymi v eti dva dnya.
     Poetomu ya rezko sprosil: "Ty vstrechalsya s bratom Dol'chinom?"
     Sal'vator  povel sebya chrezvychajno neozhidanno.  Glaza ego  vykatilis' iz
orbit  - kak  budto im  bylo eshche kuda  vypuchivat'sya,  - i on  stal sudorozhno
krestit'  sebya  i  vse  vokrug,  syplya obryvkami fraz na yazyke,  iz kotorogo
teper' uzh  tochno ya  ne  mog razobrat'  ni  slova. YA ponyal tol'ko, chto on  ot
chego-to  otrekaetsya.  Do  toj minuty  on  kak  budto byl  ko  mne raspolozhen
doveritel'no, ya by skazal - dazhe druzhelyubno. Teper' on glyadel s nepoddel'noj
nenavist'yu. I pod kakim-to predlogom nemedlenno ushel.
     |to  bylo  uzhe  chereschur. CHto za tainstvennyj monah, odno  imya kotorogo
nagonyaet na lyudej takoj uzhas? YA chuvstvoval, chto bol'she ne v silah borot'sya s
lyubopytstvom, zavladevshim  mnoyu.  I vnezapno moj mozg pronizala velikolepnaya
mysl'.  Ubertin! Vot kto  pervyj nazval eto imya.  Sam  nazval, v  tot pervyj
vecher,  kogda my  s  nim povstrechalis'.  On, konechno  zhe, znaet vse yavnye  i
tajnye deyaniya brat'ev, polubrat'ev i  prochih ischadij nedavnej smutnoj epohi.
Gde  zhe iskat' Ubertina v  eto vremya? Nu razumeetsya,  v cerkvi, za molitvoj!
Tuda ya i otpravilsya, pol'zuyas' neskol'kimi chasami neozhidannogo otpuska.
     No  v cerkvi Ubertina  ne bylo, i do  samogo vechera ya ne mog nigde  ego
najti. Tak ya  do  vechera i  sgoral ot  lyubopytstva, v  to  vremya  kak vokrug
proishodili sobytiya o koih nepremenno sleduet rasskazat'.






     gde Vil'gel'm rasskazyvaet Adsonu o velikom ereticheskom
     techenii, o pol'ze prostecov dlya cerkovnogo dela, o svoih
     somneniyah otnositel'no umopostizhnosti zakonov bytiya
     i pohodya upominaet, chto rasshifroval nekromantskie
     zapisi Venanciya



     YA zastal Vil'gel'ma na kuzne, gde oni s Nikolaem perebirali razlozhennye
na lavke malen'kie steklyannye kruzhochki i kolesiki - vidimo, eto byli zaranee
zagotovlennye chasticy vitrazha, kotorye zatem vstavlyayutsya v vitrazhnyj karkas.
Neskol'ko  steklyashek  oni uzhe otshlifovali osobymi  instrumentami,  dovodya do
nuzhnoj  tolshchiny, i  Vil'gel'm  teper' vybiral samye  udachnye, podnosya  ih po
ocheredi k  glazam. V  to zhe vremya Nikolaj sledil i  za rabotnikami,  kotorye
kovali  metallicheskuyu vilu, chtoby  vposledstvii nasadit' na  nee podobrannye
stekla.
     Vil'gel'm byl razdrazhen i  chto-to  vorchal sebe pod nos. Delo v tom, chto
luchshee  iz  najdennyh im stekol  bylo izumrudnogo cveta,  a  po  ego slovam,
hotelos' vse-taki  videt' pered glazami pergament, a ne boloto. Nikolaj ushel
k  rabotnikam. Poka Vil'gel'm  rylsya v steklyashkah, ya pereskazal emu besedu s
Sal'vatorom.
     "Da,  mnogo povidal  chelovek, - proronil  on v otvet.  - Naverno,  i  u
dol'chinian potersya.  Da.  Zdeshnyaya obitel'  i vpravdu mikrokosm.  Ne  hvataet
tol'ko papskih poslov s Mihailom. Zavtra my budem v polnom sostave".
     "Uchitel', - skazal na eto ya. - YA uzhe nichego ne ponimayu".
     "CHego ty ne ponimaesh', Adson?"
     "Vo-pervyh,  chem  razlichayutsya eretiki. No ob etom  ya sproshu  potom. Eshche
sil'nee menya zabotit  sam  po sebe vopros o razlichiyah i shodstvah.  Govorya s
Ubertinom, vy ubezhdali ego, chto vse ediny - svyatye i eretiki. V to zhe vremya,
govorya  s Abbatom, vy staralis' ubedit' ego, chto est' raznica mezhdu eretikom
i  eretikom,  mezhdu eretikom i  pravovernym. To est' Ubertina  vy uprekali v
tom,  chto on razgranichivaet  veshchi  shodnye, a Abbata  - chto on sblizhaet veshchi
razlichnye".
     Vil'gel'm na nekotoroe vremya  ostavil stekla  v  pokoe. "Milyj Adson, -
skazal on,  - v  takom  sluchae sleduet  prezhde  vsego  ogovorit' distinkcii,
zhelatel'no ispol'zuya  terminologiyu parizhskoj  shkoly. Utverzhdaetsya,  chto lyudi
obladayut shodnoj substancial'noj formoj, ne tak li?"
     "Konechno,  -  otvechal  ya, gordyas'  nakoplennymi poznaniyami, - lyudi sut'
zhivotnye, odnako zhe razumny, i ih svojstvo - sposobnost' smeyat'sya".
     "Vot imenno.  Odnako  Foma s Bonaventuroj  ne pohozhi. Foma tuchen, v  to
vremya kak Bonaventura toshch, i  dazhe mozhet poluchit'sya tak, chto Uguchchon  zol, a
Francisk dobrodushen, Al'demar flegmatichen, a Agilul'f zhelchen. Tak ili net?"
     "Razumeetsya, vse eto tak".
     "A  eto dokazyvaet,  chto mezhdu  samymi  razlichnymi  lyud'mi nalichestvuyut
shodstva vo vsem, chto kasaetsya substancii, i razlichiya vo  vsem, chto kasaetsya
akcidencij, to est' poverhnostnyh razmezhevanij".
     "Nesomnenno, i eto tak".
     "Znachit,  kogda  ya govoryu Ubertinu,  chto  sama  chelovecheskaya natura  vo
mnozhestvennosti svoih proyavlenij  predraspolozhena kak  lyubit'  dobro, tak  i
lyubit'  zlo,  -  ya  stremlyus'  ubedit'  Ubertina v edinoobrazii chelovecheskoj
prirody. Kogda zhe ya vsled za  tem govoryu Abbatu, chto katar ne to  zhe  samoe,
chto val'denec, ya nastaivayu na razlichenii ih akcidencij, vneshnih priznakov. A
nastaivayu ya  na etom iz-za togo,  chto  neredko,  ne razobravshis',  val'denca
szhigayut,  pripisyvaya  emu akcidencii katara, i  naoborot. Mezhdu  tem,  kogda
chelovek sgoraet, ran'she  vsego sgoraet ego individual'naya substanciya, i  pri
etom annuliruetsya to, chto prezhde sostavlyalo konkretnyj  akt  sushchestvovaniya -
ochevidno,  blagoj po svoej idee, hotya by na vzglyad Gospoda Boga, kotoryj dlya
chego-to potvorstvoval semu  sushchestvovaniyu. Kak  tebe  kazhetsya -  dostatochnaya
prichina nastaivat' na razgranichenii ponyatij?"
     "O da, uchitel',  -  pylko otvechal ya. -  Teper' ya  ponyal,  otchego vy tak
govorili, i voshishchayus' vashej zamechatel'nejshej filosofiej!"
     "Ona ne moya,  - otvetil  Vil'gel'm, - i dazhe  ne  znayu,  naskol'ko  ona
zamechatel'naya.  No samoe  glavnoe, chto do tebya  doshlo.  Perejdem  ko vtoromu
voprosu".
     "Vtoroj vopros,  - nachal ya, - chto moya golova nikuda ne goditsya.  YA ne v
sostoyanii razlichat' po akcidental'nym  priznakam val'dencev, katarov, bednyh
lioncev, gumiliatov,  beginov, bednyh franciskancev, lombardcev, ioahimitov,
patarenov,  apostolikov,  bednyh   lombardcev,  arnal'distov,  vil'gel'mian,
brat'ev Svobodnogo Duha i lyuciferian. Kak mne byt'?"
     "Oh,  bednyaga ty,  Adson,  - usmehnulsya na  eto  Vil'gel'm  i  druzheski
hlopnul  menya po zatylku. - I ved' ty sovershenno prav. Teper' voobrazi sebe,
chto  v techenie poslednih dvuh stoletij,  i  dazhe  bol'she, chem dvuh, ves' nash
bednyj  mir   sotryasaetsya   ot   raspr'  i   neterpimosti,   mechetsya   mezhdu
beznadezhnost'yu i  nadezhdoj,  i  vse v  etom mire  peremeshivaetsya... Ili net.
Takoe ob®yasnenie... Luchshe ne nado. Ladno. Predstav' sebe luchshe reku, moshchnuyu,
polnovodnuyu reku, kotoraya techet tysyachi i tysyachi verst v svoem krepkom rusle,
i ty, ee vidya, v tochnosti  mozhesh' skazat', gde reka, gde bereg, gde  tverdaya
zemlya. Odnako  v  kakoe-to vremya, v kakom-to  meste eta reka poprostu ustaet
tech' - vozmozhno, iz-za togo, chto techet ona slishkom dolgo i slishkom izdaleka,
vozmozhno, iz-za togo, chto uzhe  blizitsya  more,  a more vbiraet v sebya lyubye,
samye moguchie reki i  takim  obrazom  lyubye,  samye  moguchie  reki perestayut
sushchestvovat'.  I reka prevrashchaetsya v del'tu. To est'  ostaetsya v nej glavnoe
ruslo, no  poyavlyaetsya  i  mnozhestvo pobochnyh, i  eti pobochnye tekut  v samye
raznye storony, i  nekotorye  iz nih potom snova  soedinyayutsya,  i ty uzhe  ne
mozhesh' skazat', chto chemu posluzhilo prichinoj, i ty uzhe ne znaesh', chto tut eshche
mozhno nazyvat' rekoj, a chto - uzhe morem..."
     "Esli ya spravedlivo traktuyu privedennuyu vami allegoriyu, reka - eto grad
Bozhij, inache govorya,  carstvo  pravednyh,  kotoroe priblizhaetsya i ispolnitsya
vmeste  s  tysyacheletiem. No  uzhe  v  nashi  gody  ozhidanie carstva  chrezmerno
napryazheno,  i utrachena  yasnost', i narozhdayutsya  proroki i  lzheproroki, i vse
pritekayut na obshirnoe mesto, gde v svoe vremya sostoitsya Armageddon..."
     "Nu,  ya  ne  dumal  imenno ob  etom... Hotya,  konechno,  verno,  chto  vo
franciskanskom uchenii postoyanno  prisutstvuet ideya tret'ego carstva i vsegda
zhivo  ozhidanie soshestviya Sv. Duha... Net, v dannom sluchae ya pytalsya vyrazit'
tu mysl', chto nasha svyataya cerkov'  telom svoim, kotoroe  na protyazhenii vekov
yavlyalos' i sovokupnym telom  vsego grazhdanskogo obshchestva, naroda Bozhiya, nyne
slishkom  razdobrela, razbryuhatela, nakopila v sebe nechistoty vseh teh stran,
cherez  kotorye proshla, - i utratila edinstvo.  Tysyacha  rusel opisannoj  mnoyu
del'ty sootvetstvuet, esli ugodno, tysyache popytok velikoj  reki  dotech'  kak
mozhno  skoree  do  morya,  to  est' dostignut' ochishcheniya. Odnako eta allegoriya
daleka  ot sovershenstva, i cherez nee ya tol'ko  sobiralsya prodemonstrirovat',
kak otdel'nye ruchejki i rusla  eresej i vsyakih obnovitel'nyh dvizhenij, kogda
reka  uzhe  ne derzhit  ih v  sebe, bezmerno mnozhatsya i  mnozhatsya  mnogokratno
perepletayutsya.  Esli  hochesh',  davaj  poprobuem  obogatit'  siyu  maloudachnuyu
allegoriyu eshche odnim primerom. Dopustim, kto-to staraetsya  svoeyu chelovecheskoj
siloj  vosstanovit' razmytye berega. Razve on smozhet?  Net, nado dejstvovat'
inache.  Odni  iz  rusel  nado  by  peresypat'  dambami,  drugie  po  narochno
postroennym kanalam snova vvesti  v reku,  a tret'im dat' volyu, i pust' sebe
tekut. Potomu chto nel'zya uderzhivat' raznye vody v edinom rusle, i dazhe budet
polezno,  esli  reka  poteryaet  kakuyu-to dolyu  svoego  zapasa,  polezno  dlya
sohraneniya iznachal'nogo toka vody,  i eto  dazhe neobhodimo,  chtoby  tok reki
ostavalsya prezhnim".
     "CHestno skazat', ya ponimayu chem dal'she, tem men'she".
     "YA  tozhe. Net,  ya  ne master iz®yasnyat'sya parabolami.  Vot chto. Plyun' na
etot  primer   s  rekoj.  Luchshe  postarajsya   urazumet',  chto  nekotorye  iz
perechislennyh toboyu dvizhenij poyavilis' ne menee dvuh stoletij nazad i sejchas
uzhe po suti dela ne sushchestvuyut. A drugie voznikli sovsem nedavno".
     "No kogda govoryat o eretikah, govoryat obo vseh razom".
     "Konechno. |to odna  iz  prichin ukrepleniya eresi.  I odna  iz  prichin ee
oslableniya".
     "Opyat' ne ponimayu", - skazal ya.
     "Gospodi,  kak  eto  trudno.   Nu  ladno.  Predstav'  sebe,  chto  ty  -
preobrazovatel'  obshchestva  i sobiraesh'  edinomyshlennikov na verhushke vysokoj
gory, chtoby zhit' tam v bednosti. CHerez nekotoroe vremya ty obnaruzhivaesh', chto
mnogie postoronnie  lyudi, dazhe iz dal'nih zemel', prihodyat k tebe na  tu  zhe
goru,  nazyvayut  tebya prorokom, ili  novym  apostolom, i  stanovyatsya  tvoimi
storonnikami. Kak  ty dumaesh',  oni prihodyat  dejstvitel'no radi  tebya, radi
togo, o chem ty govorish'?"
     "Ne znayu. Nadeyus'. Zachem by?"
     "Zatem,  chto  oni  s  rannego  detstva  naslushalis'  ot  otcov  i dedov
rasskazov  o preobrazovatelyah  i  veryat v  legendy o sovershennyh, ili  pochti
sovershennyh,  chelovecheskih obshchnostyah. I  dumayut,  chto tvoya  obshchnost' - eto i
est' odna iz teh, sovershennyh".
     "Znachit,  kazhdomu  dvizheniyu  dostayutsya  v  nasledstvo  deti  predydushchih
dvizhenij".
     "Razumeetsya, potomku chto v dvizheniyah uchastvuyut bol'sheyu chast'yu prostecy,
dalekie  ot  teorij. A  mezhdu  tem  kazhdoe novoe  dvizhenie za preobrazovanie
poryadkov   zarozhdaetsya  v  novom  meste,  na  novyh  osnovaniyah  i  s  novoj
programmoj.  Naprimer,  ohotnee   vsego   lyudi  sklonny  putat'   katarov  i
val'dencev. No  ved'  mezhdu etimi techeniyami sushchestvuyut glubochajshie razlichiya!
Val'dency borolis' za izmenenie uklada  pri sohranenii v  neprikosnovennosti
sushchestvuyushchej  nyne  cerkvi,  katary vystupali za  izmenenie samoj cerkvi, za
novuyu  cerkov',  za  novye predstavleniya  o  Boge i  nravstvennosti.  Katary
polagali,  chto ves'  nash  mir  razdelyaetsya  na dve chasti protivoborstvuyushchimi
silami  dobra i zla,  i uchredili takuyu  cerkov', vnutri  kotoroj sovershennye
prihozhane otdelyalis' ot massy veruyushchih prostecov i blyuli otdel'nye tainstva,
svoi osobye ritualy; oni zaveli neobychajno zhestkuyu ierarhiyu, pochti takuyu zhe,
kakaya upotreblyaetsya v lone nashej  materi  cerkvi. Vazhno ponimat', chto katary
byli  kak nikto daleki ot idei uprazdnit' lyubye  formy vlastvovaniya. |tim, v
chastnosti,  ob®yasnyaetsya,  pochemu  v  ryady  katarov  vstupali  voenachal'niki,
krupnye sobstvenniki, feodaly. Katary ne schitali svoej cel'yu peremenit' mir,
ibo v ih  vospriyatii  protivostoyanie dobra  i zla bylo vechno i neiskorenimo.
Naprotiv  togo, val'dency  (a  s  nimi  i  arnal'disty  i  bednye lombardcy)
polagali vystroit'  svoj  sobstvennyj  mir,  osnovannyj  na  ideale  chestnoj
bednosti, a potomu k nim postupali vse obezdolennye i zhili rabotnoj obshchinoyu,
pitayas' proizvedeniyami  ruk svoih. Katary ne priznavali zapovedej  i obychaev
sushchestvuyushchej cerkvi,  a val'dency  priznavali, oni otvergali tol'ko izustnoe
pokayanie v grehah".
     "No otchego zhe togda ih ne  razlichayut,  putayut i govoryat o teh  i drugih
sovokupno: sornaya trava?"
     "YA zhe skazal tebe. Imenno za schet etoj putanicy oni sushchestvuyut i imenno
ot etogo  gibnut.  K nim  prihodyat  vse novye  i novye prostecy,  uvlechennye
idealami  drugih  dvizhenij,  ubezhdennye, chto zdes'  oni povstrechayut stol' zhe
yaryj poryv negodovaniya i nadezhdy, kak tot, o kotorom rasskazyvali dedy; v to
zhe samoe  vremya i  inkvizitory,  pripisyvaya  odnim  dvizheniyam  grehi drugih,
delayut  sootvetstvuyushchie  vyvody;   esli   chleny   odnoj  iz  sekt  sovershili
bezzakonnost', za etu bezzakonnost' budet vpred'  rasplachivat'sya lyuboj  chlen
lyuboj sekty, nezavisimo ot togo, v kakoj sekte on chlenstvuet. Inkvizitory ne
pravy s tochki zreniya prava, poskol'ku smeshivayut cherty sovershenno raznorodnyh
yavlenij; odnako  oni pravy s tochki  zreniya  nepravoty  protivnika, ibo kogda
narozhdaetsya, skazhem  uslovno, dvizhenie arnal'distov v nekoem gorode,  v nego
vlivayutsya vse te, kotorye v inom gorode, v inoj obstanovke prozyvalis' by  -
ili  dazhe  dejstvitel'no  prozyvalis'  prezhde  -  katarami,  val'dencami ili
kak-nibud'  eshche.  Apostoly brata  Dol'china  prizyvali  fizicheski  unichtozhat'
klirikov  i  feodalov i dopuskali velikie rukoprikladstva:  v otlichie ot nih
val'dency - ubezhdennye protivniki telesnogo nasiliya, i takovy zhe polubrat'ya.
Odnako ya sovershenno uveren, chto,  kogda  brat Dol'chin sobiral svoyu gruppu, k
nemu primknuli mnogie iz teh  nedovol'nyh, ch'ya  dusha byla  zadeta propoved'yu
polubrat'ev  ili   val'dencev.  Prostecy   ne   imeyut  vozmozhnosti  vybirat'
podhodyashchuyu im eres', Adson, i  hvatayutsya za togo, kto  sleduet s  propoved'yu
cherez ih zemli, kto ostanavlivaetsya i derzhit rechi k narodu na  gorodskoj ili
na derevenskoj ploshchadi. Na eto  i delayut stavku  ih  protivniki.  Pred®yavit'
narodnomu  vzoru  odnu-edinstvennuyu  eres', kotoraya vdobavok  proslavlyaet  i
otkaz  ot  polovogo  naslazhdeniya, i  greshnoe  sliyanie ploti,  vse  srazu,  -
prevoshodnaya nahodka  propovednicheskogo  iskusstva. Pri etom eres'  vyglyadit
kak putanica d'yavol'skih protivorechij, oskorblyayushchaya zdravyj smysl".
     "Tak svyazi mezhdu sektami net? Znachit, tol'ko iz-za d'yavol'skogo  obmana
tot  prostec,  kotoryj hotel  by vstupit'  v  ryady  ioahimitov  ili, skazhem,
spiritualov, popadaet k kataram, i naoborot?"
     "Net,  ne  znachit.  Nachnem  snachala,  Adson, i pover',  chto  ya starayus'
ob®yasnit' tebe takie materii, v kotoryh i sam ne mogu pretendovat' na znanie
istiny. No  vse-taki dumayu, chto  tvoya oshibka  vot v chem. Ne sleduet schitat',
budto  snachala  poyavlyaetsya  eres',  a  potom  -  prostecy,  kotorye pod  nee
podpadayut i za nee propadayut. Na samom dele pervichna zhizn' etih prostecov, a
eres' - vtorichna".
     "Pochemu?"
     "Vspomni, kak polozheno izobrazhat' narod Bozhij. Ogromnaya past'ba; dobrye
ovcy i durnye ovcy; psy, derzhashchie ih v povinovenii -  to est' voiteli, inache
govorya,  mirskie  vlasti,  imperatory i hozyaeva vseh mestnostej;  i pastyri,
ukazuyushchie i tem  i  drugim put' - to  est' kliriki, iz®yasnyayushchie bozhestvennye
zavety. Mirnaya kartina..."
     "No nepravdivaya. Na samom  dele pastyri gryzutsya  s sobstvennymi psami,
ibo i pastyri, i psy hotyat polnoty vlasti..."
     "Da, i imenno poetomu vnutri pastvy vse vremya  chto-to proishodit. Psy i
pastyri  zanyaty svoeyu svaroj i  ne  glyadyat za  stadom. I  koe-kto  ot  stada
otbivaetsya".
     "Kak otbivaetsya?"
     "Ochen'  prosto.  Poyavlyayutsya  lyudi, kotorye v  sushchnosti  i  ne krest'yane
(potomu  chto u nih net zemli, a ta, chto est', ih ne kormit), i  ne gorozhane,
potomu chto  ne  vhodyat ni  v  cehi, ni  v korporacii;  eto  lyudi  malen'kie,
nichtozhnye, s  nimi mozhno  delat' chto ugodno. Ty videl, kak prokazhennye hodyat
kuchej?"
     "Videl. Odnazhdy  - sotnyu  razom.  Kakie zhe  oni strashnye, myaso  svisaet
kloch'yami, vse strashnoe, belesoe, kostyli stuchat, veki razduty, glaza gnoyatsya
krov'yu... Oni ni govorit', ni krichat' uzhe ne mogut. Skulyat, kak krysy..."
     "Oni  dlya hristianskogo naroda  -  postoronnie,  izgnannye  za  predely
stada. Stado nenavidit  ih, oni nenavidyat stado. Oni hoteli  by,  chtoby  vse
pogibli, gnili by ot prokazy, kak oni sami".
     "Da-da, i  ya pomnyu, v povesti o korole Tristane... Kogda on  pridumyval
kazn' dlya Izol'dy prekrasnoj i velel  szhech' ee na kostre, prishli prokazhennye
i  skazali  korolyu,  chto koster - eto nestrashnaya  kazn',  a  oni  predlagayut
gorazdo  bolee  strashnuyu.  I  krichali  korolyu:  otdaj  Izol'du nam,  pozvol'
obladat' eyu kazhdomu ih nas, hvor' raspalyaet v  nas vozhdelenie;  nu zhe, otdaj
Izol'du prokazhennym svoego carstva, smotri, kak odezha lipnet  k nashim mokrym
yazvam! A ona-to, s toboyu zhivya, lyubila teshit'sya parchoj i shelkom, lyubila plashchi
na  gornostayah,  tshcheslavilas'   dragocennostyami;  pust'  teper'  pogulyaet  s
prokazhennymi, nauchitsya vhodit' v nashi zhilishcha, lozhit'sya v nashi posteli, togda
ona porazmyslit  o  svoih  grehah i  gor'ko pozhaleet o dobrom,  spasitel'nom
kostre!"
     "Voobshche-to  dlya  poslushnika   Sv.  Benedikta  ty  neploho  nachitan",  -
besstrastno  zametil Vil'gel'm.  YA  oseksya i  pokrasnel  do  ushej,  tak  kak
prekrasno  pomnil, chto  poslushnikam  ne pozvoleno  chitat'  lyubovnye  romany,
odnako u  nas v monastyre v  Mel'ke mnogie ih  chitali,  tajno peredavaya drug
drugu, noch'yu, pri svete svechki. "Nu, tak ili inache, - prodolzhal Vil'gel'm, -
ty ponyal, o chem ya govoryu. Prokazhennye vyshvyrnuty iz  obshchestva, oni hoteli by
i  zdorovyh  utashchit' za soboj. I chem  bolee yavno  ih  ottorgayut  -  tem  oni
stanovyatsya  zlee;  chem  bolee zlymi ih schitayut, pohozhimi  na  stayu  lemurov,
ishchushchih vseobshchej pogibeli, - tem sil'nee oni ottorgayutsya. Svyatoj Francisk eto
ponimal,  poetomu s samogo nachala otpravilsya k  prokazhennym i zhil sredi nih.
Narod Bozhij mozhno izmenit', tol'ko esli vernut' ottorzhennyh".
     "No  v  vashem  ponimanii  ottorzhennye  -  eto  chto-to  drugoe.  Ne   iz
prokazhennyh zhe sostavlyayutsya ereticheskie dvizheniya".
     "Narod Bozhij  -  eto kak by posledovatel'nost'  koncentricheskih krugov:
odni  udaleny,   drugie  raspolozheny  pochti  v  centre.  Prokazhennye  -  eto
abstraktnyj  simvol udalennosti.  Svyatoj Francisk  ponimal  eto. On hotel ne
prosto  pomoch' bol'nym leproj. V etom sluchae vsya ego deyatel'nost' svelas' by
k bednomu, bessil'nomu sostradaniyu... On hotel bol'shego. Tebe rasskazyvali o
propovedyvanii sredi ptic?"
     "O da, ya slyshal etu trogatel'nejshuyu povest' i nemalo voshishchalsya svyatym,
umevshim sklikat' nezhnyh pevchih ptashek", - goryacho otvechal ya.
     "Tak vot, tebe rasskazyvali vse nepravil'no.  Vernee, po  tem pravilam,
kotorye prinyaty  nyne v  ordene...  Francisk obratilsya k  naseleniyu goroda i
magistratam, no  bystro  uvidel, chto ego nikto ne slushaet. Togda on ushel  na
kladbishche i obratilsya k voronam i sorokam, stervyatnikam, trupoedam, k pticam,
pitavshimsya padal'yu..."
     "Kakoj uzhas, - vskriknul ya. - Znachit, eto byli sovsem drugie pticy!"
     "|to  byli  merzkie  pticy,  otverzhennye  pticy,  podobnye prokazhennym.
Konechno zhe, Francisk imel v  vidu pri etom stih iz Apokalipsisa: "I uvidel ya
odnogo angela,  stoyashchego na  solnce; i on voskliknul gromkim golosom, govorya
vsem pticam, letayushchim po sredine neba: letite, sobirajtes' na velikuyu vecheryu
Bozhiyu. CHtoby pozhrat' trupy carej,  trupy  sil'nyh,  trupy tysyachenachal'nikov,
trupy  konej  i sidyashchih na nih, trupy  vseh svobodnyh  i rabov,  i  malyh  i
velikih"".
     "Znachit, Francisk hotel podtolknut' otverzhennyh k buntu?"
     "Net. Francisk -  konechno, net.  Mozhet  byt', Dol'chin  i ego lyudi, i to
vryad li. Francisk pytalsya vseh otverzhennyh, kto hoteli buntovat', vorotit' v
krug  naroda  Bozhiya.  CHtoby  spasti  stado, nado bylo vorotit'  otverzhennyh.
Dolzhen  skazat'  s ogromnym  sozhaleniem:  Francisku  eto  ne udalos'.  CHtoby
vernut' otverzhennyh, nado bylo  dejstvovat' iznutri  glavenstvuyushchej  cerkvi;
chtoby dejstvovat' iznutri  glavenstvuyushchej cerkvi, nado bylo byt'  priznannym
eyu; priznannoe cerkov'yu,  novoe uchenie obrazovalo novyj  monasheskij orden, a
novyj monasheskij  orden sostavil  soboyu novyj  zamknutyj krug, za  granicami
kotorogo  ostalis' novye isklyuchennye. Teper' tebe, nado dumat', yasno  otkuda
vzyalis'  soobshchestva  polubrat'ev, soobshchestva ioahimitov i  pochemu vokrug nih
snova, v svoyu ochered', royatsya novye otverzhennye".
     "No  my  govorili, kazhetsya, ne o  franciskanstve, a  o tom,  kak  sredi
prostecov i otverzhennyh zarozhdaetsya eres'".
     "Imenno.   My   govorili  o  teh,  kogo  vytesnila  iz   svoego   kruga
blagopoluchnaya pastva. Vek za  vekom, pokuda papa i  imperator rvali glotki v
gromopodobnyh proklyat'yah,  etih  lyudej  ne  perestavali  vytesnyat'  za  kraya
okruzhnosti, eti-to  i mogut byt' nazvany nastoyashchimi  prokazhennymi, eto o nih
skazano "prokazhennye" v Svyashchennom Pisanii.  Takovo zamysleno Gospodom, chtoby
my   pozdnee  razgadali  hitroumnuyu  parabolu  i,  povtoryaya   "prokazhennye",
podrazumevali "strazhdushchie, neimushchie, unizhennye, obezdolennye,  izgonyaemye iz
sel, oskorblyaemye v  gorodah".  My zhe ne ponyali etoj  paraboly, i zagadka  o
prokaze prodolzhala  presledovat' nas, ibo chereschur dolgo my ne umeli videt',
chto po svoej prirode eto  vyskazyvanie - znak. Tesnimye  proch' iz stada, vse
eti  lyudi  tem  nadezhnee  priugotovlyalis' vosprinimat'  - a po vozmozhnosti i
vozglashat' - lyubuyu propoved',  kotoraya, slovesno prizyvaya soblyudat' Hristovy
zapovedi,  na  dele  byla  by  napravlena  ne  k vozvelicheniyu  Hrista,  a  k
posramleniyu psov i pastyrej, kakovym obeshchalas' by neminuemaya i surovaya kara.
CHto-chto, a eto povodyri chelovecheskih stad ponimali vsegda. Oni ponimali, chto
snova vpustit' ottorzhennyh  v stado oznachalo by stesnit'sya  samim, sokratit'
sobstvennye  prava.  Poetomu te izgoi, kotorye nachinali  soznavat',  chto oni
izgoi, neminuemo poluchali  klejmo eretika, vne zavisimosti  ot opredelennogo
ih  ucheniya.  Oni zhe, izgoi, osleplennye nespravedlivost'yu, v svoyu ochered' ne
interesovalis'   nikakim   opredelennym   ucheniem...   Vot   gde   korenitsya
rasprostranennaya oshibka v predstavleniyah o eresi. Na samom dele vse v ravnoj
stepeni  eretiki,  vse  v ravnoj stepeni dogmatiki, i ne  vazhno, kakuyu  veru
propoveduet to ili inoe uchenie, vazhno, kakuyu ono podaet nadezhdu. Lyubaya eres'
- eto vyveska izgnannichestva. Poskrebi lyubuyu eres', i uvidish' prokazu. Lyubaya
bor'ba  s  eres'yu   predpolagaet  imenno  etu  cel':  zastavit'  prokazhennyh
ostavat'sya  prokazhennymi.  A   s  prokazhennyh  chto  ty  budesh'   sprashivat'?
Raz®yasneniya trinitarnogo dogmata? Nauchnogo  obosnovaniya  evharistii? Hochesh',
chtob oni tebe dopodlinno ob®yasnili,  chto verno, a chto oshibochno?  Oh,  Adson,
Adson. |to  igry dlya takih, kak my, dlya uchenyh. U prostecov svoi problemy. I
primechatel'no,  chto  reshayut ih  oni  vsegda  nepravil'no.  Tak i  popadayut v
eretiki".
     "Da, no zachem uchenye ih podderzhivayut?"
     "Zatem, chto ispol'zuyut v svoih igrah, kotoryh ochen' malo obshchego imeyut s
veroj i chrezvychajno mnogo obshchego - s zahvatom vlasti".
     "I poetomu rimskaya cerkov' obvinyaet v eresi vseh svoih protivnikov?"
     "Konechno,  poetomu.  I potomu  zhe ona ob®yavlyaet zakonnoj  lyubuyu  eres',
kotoraya  gotova podchinyat'sya ee komandovaniyu. A takzhe  nekotorye  usilivshiesya
eresi, kotorye  imet' v  protivnikah stanovitsya opasno.  No ne vsegda. Zdes'
net tverdogo  pravila,  vse zavisit ot lyudej, ot obstoyatel'stv. Tochno tak zhe
vedut  sebya  i svetskie pravitel'stva. Polveka  nazad gradonachal'niki  Padui
izdali zakon, chto vsyakij lishivshij zhizni svyashchennika platit krupnuyu penyu..."
     "I vse?"
     "I vse. |tim podogrevali nenavist' naroda k svyashchennikam: gorod voeval s
sobstvennym  episkopom.  Teper'  tebe  ponyatno,  pochemu  nekogda  v  Kremone
storonniki imperatora pooshchryali deyatel'nost'  katarov? Ne  po  veroubezhdeniyu,
razumeetsya,  a naperekor pravyashchej rimskoj  cerkvi. A v nashe vremya  gorodskie
magistraty podderzhivayut eretikov, perelagayushchih na vul'garnyj yazyk Evangelie.
Vul'garnyj yazyk stanovitsya yazykom gorodov, latyn' ostaetsya yazykom monastyrej
i Rima. Podderzhivayut val'dencev, provozglashayushchih, chto  yakoby  vse hristiane,
muzheskogo,  zhenskogo li  polu, starye  li,  ili  molodye, sposobny  uchit'  i
raz®yasnyat' Evangelie.  U  nih batrak,  prouchivshijsya  desyat'  dnej, uzhe gotov
prinimat' k sebe posledovatelya i uchit' ego".
     "I  tem  samym  unichtozhaetsya  edinstvennoe otlichie,  blagodarya kotoromu
svyashchenniki  nezamenimy!  Ponyatno.  No  togda pochemu te  zhe  samye  gorodskie
magistratury  vdrug ob®yavlyayut ohotu  na eretikov  i nachinayut pomogat' cerkvi
szhigat' ih?"
     "Potomu chto nachinayut ponimat',  chto dal'nejshee usilenie etih eretikov -
pryamaya  ugroza  privilegiyam miryan, govoryashchih na vul'gare. V hode, sozvannogo
episkopom Rima, Lateranskogo Sobora  1179 goda  (kak  vidish',  nasha s  toboj
istoriya uhodit  kornyami v polutoravekovuyu  davnost')  Val'ter  iz  Mala  uzhe
predosteregal sobravshihsya protiv  togo, chto  mozhet proizojti,  esli chereschur
mnogo voli dadut negramotnym idiotam vrode val'dencev. On  rasskazyval, esli
ya pravil'no pomnyu, chto hodyat oni bosikom i nichem ne vladeyut, a chto vse dobro
u  nih  obshchee,  a  nagota-de  ih  povtoryaet  nagotu  Hristovu;  nyne-de  oni
pokorstvuyut cerkovnoj vlasti, ibo ne imeyut na chto operet'sya,  no esli tol'ko
zaberut  mnogo  voli, sami razgonyat  vseh...  Potomu-to  goroda i  gorodskie
vlasti  blagozhelatel'no  otneslis'  k  skital'cheskomu  monashestvu  i  k nam,
franciskancam;  my  predstavili   im  vozmozhnost'  garmonichno   uravnovesit'
narodnuyu potrebnost' v  pokayanii s  potrebnostyami gorodskoj zhizni, sootnesti
nuzhdy cerkvi s nuzhdami kupechestva, ozabochennogo tol'ko torgovlej..."
     "I takim obrazom bylo ustanovleno ravnovesie mezhdu lyubov'yu k  Gospodu i
lyubov'yu k hozyajstvu?"
     "Net.  Bor'ba  za  nravstvennoe pererozhdenie postepenno byla  podchinena
vole cerkvi i vvedena  v normal'nye predely - v predely ordena, pozvolennogo
papoj. Odnako to, chto bushevalo i bilos' pod spudom, nikakimi predelami  sebya
ne ogranichivalo  i vypleskivalos' lyubymi sposobami. Segodnya v  vide dvizheniya
flagellantov,  ne  vrednyh  ni  dlya  kogo,  krome  sebya.  Zavtra  v  razgule
vooruzhennogo  vosstaniya - naprimer, vosstanie  brata Dol'china. Poslezavtra v
bogohul'nyh  ritualah -  vspomni, chto rasskazyval  Ubertin o  montefal'kskih
brat'yah..."
     "No  kto zhe byl prav,  kto okazalsya prav,  kto oshibalsya?" -  v otchayanii
perebil ya ego.
     "Vse byli pravy, vse oshibalis'".
     "Horosho, nu a  kak zhe vy sami,  - zakrichal ya  v otvet  uzhe  s  kakim-to
yarostnym vyzovom, - pochemu ne govorite, na ch'ej vy storone, na ch'ej  storone
istina?"
     Otvetom  Vil'gel'ma  bylo molchanie.  Ne  govorya  ni  edinogo  slova, on
medlenno podnyal i stal razglyadyvat' na prosvet obrabatyvaemuyu linzu. Nakonec
on opustil ruku, navel linzu na zheleznoe tochilo i sprosil menya: "CHto eto?"
     "Tochilo. V uvelichennom vide".
     "CHto zh. Samoe  bol'shee, chto  v  tvoih  silah, - eto smotret'  kak mozhno
luchshe".
     "No tochilo vse ravno ostanetsya tochilom!"
     "I zapiska Venanciya vse  ravno  ostanetsya zapiskoj Venanciya. Dazhe posle
togo kak ya s pomoshch'yu etoj vot  samoj linzy smogu, kak nadeyus', ee prochitat'.
Odnako vozmozhno, chto, prochitav zapisku, ya uznayu nemnogo luchshe kakuyu-to chast'
istiny.  I, mozhet byt',  posle etogo my sumeem nemnogo uluchshit'  zhizn' etogo
abbatstva".
     "I tol'ko!"
     "YA skazal  bol'she, chem tebe pokazalos', Adson.  Ne  v pervyj uzhe raz ty
slyshish'  ot menya o  Rogire Bekone. Vozmozhno, on ne  samyj umnyj chelovek vseh
vremen i narodov. No menya vsegda voshishchala ta vera, kotoroj odushevlyalas' ego
lyubov' k nauke. Bekon veril v sily,  v duhovnuyu moshch', v pravotu potrebnostej
prostecov.  On ne byl by primernym franciskancem, esli  by  ne  polagal, chto
obezdolennym, neimushchim, idiotam i negramotnym ochen' chasto daetsya govorit' ot
imeni Gospoda. Esli  by on mog s nimi poblizhe poznakomit'sya, on otnessya by k
nishchim polubrat'yam bolee vnimatel'no,  chem k  provincialam  ordena. Prostecam
soobshcheno nechto, chego  net u  uchenyh,  kotorye neredko teryayutsya v razyskaniyah
universal'nyh  zakonomernostej:  u prostecov  est' neposredstvennoe  chuvstvo
edinichnogo. No  odnogo  etogo chuvstva malo. Prostecy  intuitivno  ulavlivayut
sobstvennuyu istinu - vozmozhno, dazhe i bolee istinnuyu, nezheli istina doktorov
cerkvi, -  no vsled  za etim  dovol'no  chasto razbazarivayut  svoe  znanie  v
nerassuditel'nyh postupkah. CHto s etim mozhno podelat'? Dovesti  do prostecov
znaniya nauk?  Slishkom legkij  vyhod,  ili,  esli  ugodno, slishkom trudnyj. I
potom -  kakuyu  nauku do nih  dovesti? Nauku  Abbonovoj biblioteki?  Uchitelya
franciskanstva  pytalis'  kak  mogli   otvechat'   na  eti  voprosy.  Velikij
Bonaventura govoril,  chto mudrecy  obyazany perevodit' na yazyk konceptual'noj
yasnosti implicitnuyu istinu, ukrytuyu v dejstviyah prostecov..."
     "Podobno  tomu, kak  v  resheniyah  Perudzhijskogo  kapitula  i  v  uchenyh
zapiskah Ubertina perevoditsya na  yazyk  bogoslovskih umozaklyuchenij  narodnyj
prizyv k bednosti", - vstavil ya.
     "Da,  no  sam  vidish',  chto eto delaetsya  s  opozdaniem,  i,  kogda eto
delaetsya, istina  prostecov,  kak pravilo,  uzhe  prisvoena vlastitelyami, uzhe
stala  istinoj  vlastitelej, bolee  podhodyashchej imperatoru  Lyudoviku,  nezheli
bratu   bednoj   zhizni.   CHto  zhe  sdelat'  dlya   togo,  chtoby   sohranilas'
neposredstvennost'  opyta  prostecov,  chtoby  ne  utratilas',   skazhem  tak,
dejstvennaya sila  etogo opyta?  CHtoby etot  opyt byl  sposoben sodejstvovat'
preobrazovaniyu i uluchsheniyu ih zhizni? Vot vopros, ne  davavshij  pokoya  Bekonu
"Quod enim laicale ruditate  turgescit non habet effectum nisi  fortuito", -
govoril on, to est':  opytu  prostecov chashche vsego prisushchi proyavleniya dikie i
ne podchinennye pol'ze. "Sed opera sapientiae cetra lege villantur et in fine
debitum efficaciter diriguntur".  Inymi slovami, - dokazyval on  i  uchil,  -
dazhe  v osushchestvlenii  samyh  prakticheskih  zanyatij,  takih,  kak  mehanika,
zemledelie  i gradoupravlenie, neobhodimo  rukovodit'sya nekotorym  osobennym
bogosloviem. Bekon myslil novuyu nauku o prirode kak novoe velikoe sovmestnoe
delo obrazovannyh lyudej, kotorye posredstvom svoego osobogo znaniya o prirode
smogut  uporyadochit'  te  iznachal'nye  potrebnosti,  kotorye,   vyrazhaya  sebya
besporyadochno  i  diko, tem ne menee spravedlivy  i zakonny i lezhat v  osnove
vseh dejstvij prostecov. Vot novaya nauka, novaya estestvennaya  magiya. Nadobno
tol'ko  dobavit',   chto  po  Bekonu  eto   novoe  sovmestnoe   delo   dolzhno
osushchestvlyat'sya  pod  rukovodstvom  cerkvi;  polagayu,  eta  ogovorka  svyazana
isklyuchitel'no  s  tem, chto v  epohu Bekona  obshchnost'  cerkovnikov i obshchnost'
uchenyh sovpadali.  Nyne  oni  ne  sovpadayut,  poyavlyayutsya  znayushchie  lyudi  vne
monastyrej,  vne  cerkvej,  dazhe  vne universitetov. Voz'mi  hot'  izvestnyj
primer. V zdeshnih zemlyah samyj znamenityj  filosof nashego veka - ne monah, a
aptekar'. YA govoryu o florentijce, ch'yu poemu pri tebe upominali, ya ee ne smog
prochest', tak kak ne  znayu  tamoshnego vul'garnogo  yazyka;  no naskol'ko sebe
predstavlyayu, vryad li mne by eta poema sil'no ponravilas', tak kak v nej rech'
vedetsya o  veshchah ne v primer dalekih  ot nashego neposredstvennogo opyta. Tem
ne  menee,  sudya  po  vsemu,  etot  sochinitel'  prevoshodit  mudrost'yu  vseh
izvestnyh  mne lyudej, tak kak poznal samoe sokrovennoe iz vsego, do chego nam
dano  doznat'sya,  v  tom,  chto  kasaetsya   stihij  i  kosmosa  i  upravleniya
gosudarstvom. Ishodya iz etogo, a takzhe iz mneniya moih druzej, schitayushchih, kak
i  ya, chto  komandovanie chelovechestvom - delo  ne  cerkvi, a  zakonodatel'noj
narodnoj assamblei, ya neminuemo poluchayu vyvod, chto  v samom blizkom gryadushchem
ne ot  kogo-libo inogo, a ot soobshchestva uchenyh budet  ishodit' samonovejshee,
chelovechnejshee bogoslovie, to est' natural'naya filosofiya i pozitivnaya magiya".
     "Grandioznaya ideya, - skazal ya. - I eto dostizhimo?"
     "Bekon veril, chto dostizhimo".
     "A vy?"
     "YA  tozhe veril, chto dostizhimo.  Tol'ko  chtoby  verit'  v  eto,  sleduet
predpolagat', budto prostecy blizhe nas k istine imenno  po toj prichine,  chto
obladayut neposredstvennym chastnym znaniem; sledovatel'no, nado schitat',  chto
neposredstvennoe chastnoe znanie - samoe glavnoe. Odnako esli samoe glavnoe -
eto  neposredstvennoe chastnoe znanie,  kak zhe pridet nauka k vosproizvedeniyu
teh  universal'nyh  zakonov,  blagodarya pomoshchi  kotoryh  i  cherez osmyslenie
kotoryh dobraya magiya stanovitsya dejstvennoj?"
     "Vot-vot, - otozvalsya ya. - Kak ona pridet?"
     "Ne mogu tebe skazat'. Nemalo ya sporil ob etom v Oksforde s moim drugom
Vil'gel'mom  Okkamskim, kotoryj  teper'  v Avin'one.  On  zaronil v moyu dushu
tysyachi somnenij.  Ibo  esli  nam ishodit'  iz  posylki,  chto istinno  tol'ko
neposredstvennoe chastnoe  znanie - tot fakt, chto odnorodnye prichiny privodyat
k  odnorodnym  posledstviyam,  stanovitsya  pochti  nedokazuemym.   Pust'  telo
neizmenno.  No  my budem  schitat' ego  holodnym  ili  goryachim,  sladkim  ili
gor'kim, vlazhnym ili suhim lish' v zavisimosti ot togo, gde eto telo v dannyj
moment nahoditsya.  Peremestiv telo v drugie usloviya, vse  neizmenivshiesya ego
kachestva  my  budem   ocenivat'   uzhe  po-drugomu.  Kak  ya  mogu  sudit'  ob
universal'noj zakonomernosti, povelevayushchej  veshchami mira, esli mne pal'cem ne
udastsya shevel'nut', ne porozhdaya beschislennoe kolichestvo novyh obstoyatel'stv,
ibo  ot  odnogo  manoveniya  moego  pal'ca  izmenyayutsya  vse  prostranstvennye
otnosheniya  mezhdu  pal'cem  i prochimi  veshchami? A mezhdu tem moya  mysl'  dolzhna
opirat'sya  imenno  na podobnye  otnosheniya,  opredelyaya svyazi  veshchej.  Gde  zhe
garantii, chto najdennye mnoyu svyazi obshchi i neizmenny?"
     "Odnako  vy raspolagaete  bezuslovnym  znaniem  togo, chto  opredelennoj
tolshchine  stekla  sootvetstvuet  opredelennaya  zhe ostrota  zreniya.  I  imenno
opirayas'  na eto otnoshenie, vy  mozhete sami izgotovit' dlya  sebya tochno takie
stekla, kak  te, kotorye poteryalis'.  Ne sushchestvuj eta vzaimozavisimost', ne
bud' ona neizmenna, chto by vy delali?"
     "Ostroumnejshij   otvet,   Adson.   Dejstvitel'no,   ya   sumel   vyvesti
vzaimozavisimost'  -  chto odinakovoj  tolshchine stekol dolzhna  sootvetstvovat'
odinakovaya  sila zreniya. YA sumel vyvesti ee potomu, chto  shel ot  mnogokratno
ispytannogo,   neposredstvennogo   edinichnogo   opyta.   Ty   prav.   Vsyakij
ispol'zuyushchij celebnye travy neosporimo znaet, chto vsyakij  raz  odno  i to zhe
zel'e  okazyvaet na odnogo i togo  zhe pacienta, esli on vsyakij raz odinakovo
predraspolozhen, sovershenno odinakovoe dejstvie, i poetomu lyuboj ispol'zuyushchij
lekarstva  mozhet  vyvesti  teoremu,   chto  kazhdyj   otdel'nyj   puchok  travy
opredelennogo vida  goditsya  ot lihoradki  ili chto kazhdoe  otdel'noe  steklo
opredelennogo vida v  opredelennoj mere pomogaet oslabevshim glazam. Nauka, o
kotoroj  govoril  Bekon,  nesomnenno  dolzhna stroit'sya na podobnyh teoremah.
Obrati vnimanie:  na chastnyh teoremah, a ne na obshchih polozheniyah. Lyubaya nauka
dolzhna opirat'sya na  teoremy, teoremy dolzhny ishodit' iz strogih  posylok, a
posylki - otobrazhat' chastnye svyazi veshchej.  Ponimaesh' li, Adson... YA vrode by
obyazan verit' v  pravomochnost' moih  teorem,  ibo ya ih vyvozhu  iz nablyudenij
neposredstvennogo  chastnogo  opyta; no,  veruya  v  nih, ya neminuemo  priznayu
sushchestvovanie  obshchih zakonomernostej. Odnako o nih-to govorit'  ya i  ne imeyu
prava, tak kak uzhe samo predpolozhenie o sushchestvovanii obshchih  zakonomernostej
i zaranee zadannogo poryadka veshchej privodit nas k vyvodu, chto  Bog  - plennik
etogo  poryadka,  a  mezhdu tem  Bog -  eto veshch'  do  takoj  stepeni absolyutno
svobodnaya, chto, esli by  on  tol'ko zahotel, odnim  lish'  napryazheniem svoego
hoteniya on peremenil by mir".
     "Znachit, esli  ya  pravil'no ponimayu, vy  mozhete  dejstvovat' i  znaete,
pochemu vy dejstvuete, no  vy ne znaete, pochemu vy znaete, chto vy znaete, kak
vam dejstvovat'?"
     Dolzhen  otmetit' s neskryvaemoj gordost'yu, chto Vil'gel'm glyanul na menya
odobritel'no. "Po-vidimomu, tak. V lyubom sluchae ty hotya by pojmesh',  do chego
ya ne uveren v lyuboj istine - dazhe v toj, v kotoruyu veryu".
     "Vy bol'shij mistik, chem Ubertin!" - poshutil ya.
     "Vozmozhno.  No ya, kak ty  mozhesh'  ubedit'sya,  izuchayu  prirodu.  I v tom
rassledovanii, kotoroe my sejchas vedem, ya tozhe pytayus' ponyat' ne kto horosh i
kto ploh, a kto vchera vecherom byl v skriptorii, kto vzyal glaznye stekla, kto
ostavil na snegu sled tela, volokushchego drugoe telo, i gde Berengar. Vse  eto
sut' fakty. Potom ya poprobuyu ih uvyazat', esli eto voobshche vozmozhno. Poskol'ku
vsegda   krajne   slozhno  skazat',   kakoe  posledstvie  iz  kakoj   prichiny
proistekaet.  Tak kak  dostatochno vmeshatel'stva kakogo-nibud'  angela, chtoby
vse  sovershenno  pereputalos'.  I poetomu  nechego udivlyat'sya, chto nevozmozhno
dokazat', budto odin  predmet - prichina drugogo  predmeta. No vse ravno nado
nepreryvno probovat'. CHto ya i delayu".
     "Tyazhelaya u vas zhizn'", - skazal ya.
     "No ya otyskal Gnedka", - otvetil Vil'gel'm.
     "Znachit, est' v mire sistema!" - ob®yavil ya, likuya.
     "Znachit,  est'  nemnozhko  sistemy  v  etoj  bednoj  golove",  - otvetil
Vil'gel'm.
     V etu minutu  vozvratilsya  Nikolaj,  torzhestvenno  nesya  pochti  gotovuyu
vilku.
     "A  kak tol'ko  eta  shtuka  okazhetsya  na  etom bednom  nosu,  -  skazal
Vil'gel'm, - sistemy v etoj bednoj golove stanet eshche bol'she".
     YAvilsya poslushnik skazat', chto Abbat nameren  pobesedovat' s Vil'gel'mom
i zhdet ego v sadu. Uchitel' ponevole otlozhil svoi stekla, i my zatoropilis' k
mestu  vstrechi. Vyjdya  iz kuzni,  Vil'gel'm  hlopnul  sebya po lbu, kak budto
neozhidanno vspomnil chto-to zabytoe.
     "Kstati, - skazal on, - ya razobral kabalisticheskie znaki Venanciya".
     "Kak, vse? Kogda?"
     "Kogda  ty spal. I  ne znayu,  chto ty imeesh'  v  vidu,  govorya "vse".  YA
razobral  to,  chto  proyavilos'  pri  nagreve - nu, to,  chto  pererisoval.  A
grecheskie pis'mena ya smogu prochest' ne ran'she, chem kogda budut sdelany novye
stekla".
     "I chto? Tam govoritsya o tajne predela Afriki?"
     "Da.  Podobrat'  klyuch  ochen'   legko.  V  rasporyazhenii   Venanciya  bylo
dvenadcat' znakov Zodiaka i eshche vosem' znakov, oboznachayushchih pyat' planet, dva
svetila i Zemlyu. Itogo dvadcat' znakov. Rovno stol'ko, skol'ko trebuetsya dlya
peredachi latinskogo  alfavita,  uchityvaya, chto dva  zvuka -  pervyj v unum  i
pervyj v velut - zapisyvayutsya zdes' odnoj i toj zhe bukvoj. Tak. Poryadok bukv
nam izvesten.  Kakoj  poryadok  tajnyh  znakov  mog by emu sootvetstvovat'? YA
podumal o poryadke sledovaniya nebes. Predpolozhil, chto  zodiakal'nyj  kvadrant
ustanovlen  na samoj dal'nej orbite. Znachit,  Zemlya, Luna, Merkurij, Venera,
Solnce  i  prochie.  A  zatem  -   posledovatel'no  -  zodiakal'nye  znaki  v
tradicionnom poryadke, kak oni  perechisleny i u Isidora Sevil'skogo:  nachinaya
ot Tel'ca,  ot  dnya vesennego  ravnodenstviya,  konchaya Rybami. Tak vot,  esli
upotrebit' etot klyuch, pis'mena Venanciya obretayut smysl".
     I on pokazal mne pergament, na kotorom  krupnymi bukvami po-latyni bylo
perepisano  razobrannoe: "Secretum  finis Africae  manus  supra  idilum  age
primum et septimum de quatuor".
     "Ponyatno?" - sprosil on.
     "Tajna predela  Afriki  otkryvaetsya  rukoj  nad idolom  chrez  pervyj  i
sed'moj v chetyreh... - povtoril ya, kachaya golovoj. - Sovershenno neponyatno".
     "Estestvenno. Vo-pervyh, ne vredno  by znat', chto  Venancij imel v vidu
pod luo1cht. Idol? Obraz?  Risunok? I chto  eto za chetvero, sredi kotoryh est'
pervyj i sed'moj? I chto s nimi nado delat'? Tryasti? Tyanut'? Tolkat'?"
     "Znachit, my snova nichego ne znaem. To  est' ne  sdvinulis' s  mesta", -
skazal  ya  v  velikom  unynii.  Vil'gel'm ostanovilsya  i  posmotrel na  menya
dovol'no-taki nelaskovo.
     "Miloe  ditya, - skazal on. - Pered toboj bednyj franciskanec,  kotoryj,
ne  imeya  nichego,  krome skromnejshih  poznanij i skudnyh  kroh dogadlivosti,
koimi snabzhen po beskonechnoj milosti  Gospodnej,  sumel za  neskol'ko  chasov
razobrat' tajnopis', sostavlennuyu chelovekom imenno dlya togo, chtoby nikogda i
nikto etu tajnopis' ne razgadal...  I ty, zhalkij, negramotnyj balbes, smeesh'
zayavlyat', chto my ne sdvinulis' s mesta?"
     YA neuklyuzhe izvinyalsya. YA zadel samolyubie uchitelya  - a mezhdu tem mne bylo
otlichno izvestno, kak gorditsya on bystrotoj i bezuprechnost'yu svoih dedukcij.
Vil'gel'm  prodelal  dejstvitel'no neslyhannuyu rabotu,  i ne ego  vina,  chto
hitryushchij  Venancij  ne  tol'ko  upryatal  obnaruzhennye  svedeniya za  znachkami
strannoj  zodiakal'noj  azbuki, no i predstavil  ih  v vide nevrazumitel'noj
zagadki.
     "Nevazhno, nevazhno, ne izvinyajsya, - oborval menya Vil'gel'm. - V sushchnosti
ty prav. My poka chto znaem slishkom malo. Poshli".






     gde imeet mesto novaya beseda s Abbatom, Vil'gel'm
     vyskazyvaet hitroumnye dogadki, kak proniknut'
     v tajnu labirinta, i delo ruchaetsya samym racional'nym
     sposobom. Zatem predlagaetsya otvedat' syra pod odeyalom



     Abbat zhdal nas s mrachnym, ozabochennym vidom. V ruke on derzhal pis'mo.
     "YA poluchil eto tol'ko  chto ot  Konkskogo abbata, - skazal on.  -  Zdes'
soobshchaetsya imya togo, komu Ioann  doveril komandovanie francuzskimi soldatami
i otvetstvennost' za ohranu delegacii. |to ne voennyj, eto ne  pridvornyj, i
etot chelovek sam vhodit v delegaciyu kak polnopravnyj chlen".
     "Divnoe  socvetie  vsevozmozhnyh  dostoinstv,  -   otvechal  Vil'gel'm  s
bespokojstvom. - Kto zhe eto?"
     "Bernard Gi, ili Bernarde Gvidoni, kak vam bol'she nravitsya".
     Vil'gel'm  ispustil kakoj-to vozglas na rodnom  yazyke. YA ego  ne ponyal,
kak ne ponyal i Abbat, no, navernoe, eto bylo luchshe dlya nas, tak kak ya vpolne
gotov poverit', chto vosklicanie bylo ne sovsem pristojnym.
     "|to ne raduet, -  tut zhe  dobavil on. - Bernard mnogo let  otlichalsya v
Tuluze  kak   "molot   eretikov".   On  napisal   knigu  "Practica   officii
inguisitionis  heretice pravitatis"[1], prednaznachennuyu tem,  kto  gotovitsya
presledovat' i unichtozhat' val'dencev, beginov, bednyh brat'ev, polubrat'ev i
dol'chinian".
     "YA znayu. Znayu etot trud, perl uchenosti".
     "Perl  uchenosti, - povtoril  Vil'gel'm. - On predan  Ioannu,  kotoryj v
techenie  mnogih  let  neodnokratno poruchal  emu  dela  vo Flandrii  i tut, v
verhnej  Italii.  Buduchi  naznachen episkopom  galisijskim,  on  ni  razu  ne
pokazalsya v svoej eparhii, a prodolzhal ispolnyat' inkvizitorskie obyazannosti.
Zatem, kazhetsya,  on byl  vse-taki  otpravlen episkopom  v  Lodev.  No Ioann,
po-moemu,  vozvratil ego k  prezhnim obyazannostyam i poslal  syuda,  v Severnuyu
Italiyu. Tak pochemu imenno Bernard? I pochemu s pravom komandovat' soldatami?"
     "Ob®yasnenie imeetsya, -  skazal na eto Abbat.  -  I  podtverzhdaet vse te
opaseniya, kotorye  ya vyskazal vchera.  Vy, bezuslovno, soznaete -  hotya  i ne
hotite soglasit'sya  so  mnoyu, -  chto  tezisy  o  bednosti Hrista  i  cerkvi,
vydvinutye  Perudzhijskim  kapitulom,  nesmotrya  na   obil'nye  teologicheskie
obosnovaniya,  po  sushchestvu  -  te  zhe samye tezisy,  kotorye  gorazdo  menee
ostorozhno  i,   glavnoe,   menee  bogoboyaznenno  vydvigayutsya   beschislennymi
ereticheskimi dvizheniyami.  Nichego  ne  stoit  dokazat',  chto  teoriya  Mihaila
Cezenskogo (usvoennaya, kstati, i imperatorom) - ta zhe teoriya, chto u Ubertina
ili Angela  Klarenskogo. I  vplot'  do  etogo momenta  mneniya dvuh delegacij
sovpadut.  Odnako  Gi sposoben dobit'sya  bol'shego.  I  on znaet,  kak  etogo
dobit'sya. On postaraetsya dokazat', chto perudzhijskie polozheniya - te zhe samye,
chto u polubrat'ev i lzheapostolov. Vy soglasny s etim?"
     "S tem, chto eto tak, ili s tem, chto Bernard Gi skazhet, chto eto tak?"
     "Skazhem, s tem, chto ya govoryu, chto on tak skazhet", - procedil Abbat.
     "Soglasen, chto tak i budet. No eto predusmotreno. YA hochu skazat', chto i
prezhde  predpolagalos', chto  dojdet  do  takogo utverzhdeniya - nezavisimo  ot
uchastiya Bernarda.  Nu, dopustim,  Bernard  povedet diskussiyu lovchee, chem eti
novoispechennye   kurialy.  Dopustim,  s   nim  nuzhno  budet  sporit'   bolee
izobretatel'no, chem s temi..."
     "Da,  - skazal Abbat. - No pri etom my stalkivaemsya s  zatrudneniem,  o
kotorom ya govoril vchera. Esli k zavtrashnemu dnyu ne otyshchetsya vinovnik dvuh, a
vozmozhno  -  i  treh  ubijstv,  ya  budu  vynuzhden  ustupit'  Bernardu ohranu
obshchestvennoj bezopasnosti v  abbatstve.  Ot  Bernarda  -  lica,  oblechennogo
(zamet'te, s  nashego vzaimnogo soglasiya) stol'  veskimi polnomochiyami,  ya  ne
imeyu  prava  skryvat',  chto  v obiteli  proishodili i prodolzhayut proishodit'
nekie  neob®yasnimye  besporyadki.  V protivnom  sluchae, to est'  esli  by  on
obnaruzhil  ih  sam,  stolknuvshis' (Gospodi upasi nas  i  pomiluj!)  s faktom
novogo  neraskrytogo   prestupleniya,  on   imel  by  vse  osnovaniya  krichat'
"izmena!"".
     "|to pravda, - mrachno probormotal Vil'gel'm.  - Delat' nechego. Pridetsya
byt' nacheku  i  karaulit'  Bernarda,  poka  on  budet  karaulit'  nevedomogo
prestupnika. Mozhet, eto i k luchshemu. Bernard zajmetsya tainstvennoj ubijcej i
ne smozhet stol' retivo zanimat'sya teologicheskoj bor'boj".
     "Bernard  zajmetsya  tainstvennym  ubijcej,  i  eto  naneset,  pozvol'te
zayavit',  chuvstvitel'nejshij  uron  moej  reputacii.  Iz-za  podobnoj gryaznoj
istorii  ya budu  vynuzhden  vpervye  ogranichit'  sobstvennuyu vlast'  v  svoih
stenah. |to budet neslyhannyj sluchaj ne tol'ko v istorii nashej obiteli, no i
v istorii  vsego  klyunijskogo  ordena... YA pojdu na vse  chto  ugodno,  chtoby
izbezhat'  etogo.   I   pervoe,  chto   sleduet  sdelat',  -  eto  otkazat'  v
gostepriimstve oboim posol'stvam".
     "YA budu pylko uprashivat' vashe vysokoprepodobie horoshen'ko obdumat'  eto
daleko idushchee  reshenie,  - skazal  Vil'gel'm.  - Vam bylo  vrucheno  poslanie
imperatora, kotoryj blagovolit predpisat' vam..."
     "YA pomnyu, chto svyazyvaet  menya  s imperatorom, - perebil  ego Abbat. - I
znayu, chto vy tozhe  pomnite. I  znaete,  chto u menya,  uvy, puti k otstupleniyu
net. No vse eto krajne nepriyatno. Gde  Berengar, chto s nim stryaslos', chem vy
zanyaty?"
     "YA vsego lish' monah, kotoryj  mnogo let nazad provel neskol'ko  udachnyh
inkvizicionnyh  sledstvij.  Vam dolzhno  byt' izvestno,  chto ne  vsyakoe  delo
raskryvayut  za  dva  dnya.  Da  i vy  sami chem  mne  pomogli?  Dali dostup  v
biblioteku? Dali  mne pravo zadavat' lyudyam  lyubye voprosy, ssylayas'  na vashu
sankciyu?"
     "Ne vizhu svyazi mezhdu ubijstvami i bibliotekoj", - otrezal Abbat.
     "Adel'm byl miniatyuristom, Venancij perevodchikom, Berengar  -  pomoshchnik
bibliotekarya", - terpelivo poyasnil Vil'gel'm.
     "V etom smysle vse shest'desyat monahov svyazany s bibliotekoj. Tak zhe kak
vse oni svyazany s cerkov'yu. Pochemu vy ne zanimaetes' cerkov'yu? Vot chto, brat
Vil'gel'm.  Vy  vedete  sledstvie  po  moemu  rasporyazheniyu   i  v  granicah,
ustanovlennyh mnoj. CHto  kasaetsya vsego prochego, to  v etih  stenah nad vsem
prochim  edinstvennyj  i  neogranichennyj hozyain  -  ya.  Posle  Gospoda  Boga,
razumeetsya, i blagodarya beskonechnoj ego  milosti.  |to pridetsya  zapomnit' i
Bernardu. S drugoj  storony, - dobavil  on bolee primiritel'no, -  nigde  ne
skazano,  chto Bernard edet syuda isklyuchitel'no radi draki. Konkskij abbat mne
pishet, chto  Bernard sleduet  cherez nashe abbatstvo  proezdom na yug.  V  to zhe
vremya, po  slovam  abbata,  kardinal Podzhettskij  Bertran  poluchil  ot  papy
rasporyazhenie  vyehat' iz  Bolon'i i  yavit'sya syuda,  chtoby vozglavit' papskuyu
delegaciyu. Vozmozhno, Bernard edet, chtoby uvidet'sya s kardinalom".
     "Togda eto,  pri bolee  shirokom rassmotrenii,  eshche  huzhe. Bertran  tozhe
izvesten kak "molot eretikov", no v central'noj Italii. Vstrecha dvuh glavnyh
figur  antiereticheskoj  bor'by   mozhet  znamenovat'  nachalo  ee  shirochajshego
nastupleniya po vsej strane  s cel'yu polnogo  razgroma  vsego franciskanskogo
dvizheniya..."
     "A  vot  ob etom my nemedlenno izvestim imperatora, - skazal  Abbat.  -
Podobnye veshchi v odnu minutu ne delayutsya. My ne budem dremat'. Proshchajte".
     Vil'gel'm hranil molchanie, poka  Abbat ne skrylsya iz vidu. Potom skazal
mne:  "Prezhde  vsego,  Adson,  ne  sleduet poddavat'sya speshke. Nel'zya bystro
reshit' voprosy,  v kotoryh  imeet  znachenie takoe  mnozhestvo  melkih chastnyh
nablyudenij. YA  idu  v masterskuyu,  potomu chto poka  ne gotovy moi stekla,  ya
lishen  ne tol'ko  vozmozhnosti prochest'  zapisi  Venanciya,  no i vozmozhnosti,
skazhem, segodnya noch'yu posetit' biblioteku.  Ty tem vremenem shodi  uznaj, ne
obnaruzhilos' li chto-nibud' kasatel'no Berengara".
     No tut my  uvideli  begushchego  navstrechu  Nikolaya Morimundskogo. On  nes
samye  skvernye  novosti. Obtachivaya luchshee iz otobrannyh Vil'gel'mom  stekol
(na  kotoroe  tot  vozlagal  osnovnye  nadezhdy),  Nikolaj, okazyvaetsya,  ego
slomal.  A drugoe, prigodnoe dlya zameny, lopnulo pri popytke  vstavit' ego v
opravu.
     Teper' Nikolaj sokrushenno ukazyval na nebo. Nastupil uzhe chas vecherni, i
spuskalas' temnota. V tot den' bol'she ne bylo nadezhdy prodolzhit' rabotu. Eshche
odin  poteryannyj  den', ugryumo  zaklyuchil Vil'gel'm,  preodolevaya (kak on mne
pozdnee soznalsya) zhelanie pridushit' nezadachlivogo stekol'shchika, kotoryj, nado
otdat' emu dolzhnoe, byl i tak dostatochno bezuteshen.
     Ostaviv Nikolaya s ego  ugryzeniyami, my  poshli uznavat',  chto izvestno o
Berengare. Razumeetsya, nikto nichego ne nashel.
     Pohozhe,  my byli v  tupike. Ne znaya, chto teper' delat', my bessmyslenno
kruzhili po cerkovnomu  dvoru. No  skoro ya  zametil, chto Vil'gel'm vpadaet  v
sostoyanie zadumchivosti,  zrachki ego zamirayut -  pri  tom, chto  on,  kazhetsya,
nichego pered soboj ne vidit. V nachale progulki on  nasharil  v skladkah  ryasy
neskol'ko travok  iz  teh, kotorye  sobiral na proshloj nedele, i teper' tiho
pozhevyval stebel'ki,  kak  budto  cherpaya v nih  istochnik kakogo-to  plavnogo
vozbuzhdeniya.  Vid  u  nego  byl  otsutstvuyushchij. No  vremya ot  vremeni  glaza
vspyhivali,  kak  esli  by  opusteloe  soznanie  ozaryalos' neozhidanno  yarkoj
mysl'yu. I  tut  zhe on  snova vpadal  v svoe strannoe  deyatel'noe ocepenenie.
Vdrug ya rasslyshal, kak on bormochet: "Konechno, mozhno by..."
     "CHto?" - sprosil ya.
     "YA ishchu  sposob orientirovki v labirinte... |to bylo by dovol'no  slozhno
soorudit'... zato dejstvenno...  V konce koncov, vyhod nahoditsya v vostochnoj
bashne. |to  izvestno. Teper' predpolozhim, chto v  nashem rasporyazhenii  mashina,
pozvolyayushchaya v lyuboj moment opredelit' napravlenie na sever. CHto eto dast?"
     "Dostatochno  budet  pojti napravo, i my pridem v vostochnuyu bashnyu.  Ili,
esli  pojti v  protivopolozhnuyu  storonu,  popadem  v  yuzhnuyu.  No  dazhe  esli
predpolozhit',  chto  takaya  magicheskaya   mashina  sushchestvuet,   labirint  est'
labirint.  I kak tol'ko my napravimsya  na vostok  - tut zhe upremsya v  stenu.
Pryamoj put' budet nam perekryt. A esli povernem v storonu - snova sob'emsya s
dorogi..." - otvechal ya.
     "Da, no mashina, o kotoroj ya govoryu, budet  ukazyvat'  na  sever v lyubom
sluchae. Kak by  my  ni  menyali  napravlenie.  My vsegda  budem  znat',  kuda
povorachivat'".
     "O,  eto bylo by divno! No gde vzyat' takuyu  mashinu?  Ona  dolzhna  umet'
raspoznavat'  sever  i yug v temnote,  v  zakrytom  pomeshchenii, ne soobshchayas' s
solncem  i  zvezdami...  Ne dumayu,  chtoby  dazhe  vash  hitroumnyj  Bekon  mog
postroit' takuyu mashinu!" - so smehom otvetil ya.
     "Vot i oshibaesh'sya, - skazal Vil'gel'm.  - Ibo mashina podobnogo roda uzhe
sdelana,  i  korablevoditeli  eyu  uzhe pol'zuyutsya.  Ona ne  sveryaetsya  ni  so
zvezdami, ni s solncem, a ispol'zuet silu odnogo zamechatel'nogo  kamnya. Togo
samogo, kotoryj my videli v lechebnice u Severina. On prityagivaet zhelezo. |to
svojstvo bylo izucheno Bekonom i eshche odnim  uchenym, pikardijskim magom Petrom
iz Maharikurii. I opisany mnogie vozmozhnye upotrebleniya etogo svojstva".
     "A vy mozhete soorudit' takuyu mashinu?"
     "Soorudit' ee ne tak uzh slozhno. |tot kamen' ispol'zuetsya dlya ustrojstva
samyh  raznyh  redkostej.  Naprimer,  dvigatelya,   rabotayushchego  vechno,   bez
vmeshatel'stva  kakoj by  to  ni  bylo  vneshnej  sily.  No  samoe  prostejshee
izobretenie opisano odnim  arabom,  Bajlekom al'-Kubayaki.  Voz'mi  kotelok s
vodoyu i pomesti  v  nego  plavuchuyu  probku.  Probku protkni zheleznoj spicej.
Zatem podnesi magnitnyj kamen' k poverhnosti vody  i delaj krugi do teh por,
pokuda  spica ne  pozaimstvuet  svojstva kamnya.  Kogda eto  sluchitsya,  spica
ispolnit to zhe, chto ispolnil by i kamen', esli byl by svoboden obrashchat'sya na
svoej opore.
     Ona potyanetsya ostriem k severu. I skol'ko by  ty ni vrashchal kotelok, vse
ravno eta spica  budet glyadet' na sever. Nezachem dobavlyat', chto esli na kraya
kotelka ty nanesesh', otnositel'no  severa,  znaki  ostal'nyh  stran  sveta -
avstr, akvilon  i prochie,  - ty  budesh' vsegda znat', v  kakuyu storonu idti,
chtoby popast' v vostochnuyu ili v lyubuyu inuyu bashnyu biblioteki".
     "Skol' divnoe izobretenie!  - voskliknul ya.  -  Otchego  zhe spica vsegda
povorachivaetsya k severu? Kamen',  kak  ya videl,  prityagivaet zhelezo, i mozhno
predpolozhit', chto ochen' bol'shaya massa zheleza prityagivaet k sebe kamen'... No
iz  etogo  sleduet...  iz etogo  sleduet,  chto v storone polyarnoj zvezdy, na
krajnej okonechnosti zemnogo shara, imeyutsya bogatejshie zapasy zheleza!"
     "Dejstvitel'no,  koe-kem  vyskazyvalas'  i takaya  dogadka.  Hotya,  esli
govorit'  sovsem  tochno, spica  navoditsya ne na zvezdu moreplavatelej, a  na
mesto vstrechi nebesnyh  meridianov.  To est', kak bylo nekogda skazano, "sej
kamen'  metit v svoe  podob'e  na  nebe".  Sirech'  polyusa  magnita usvaivayut
opredelennoe naklonenie ne  ot zemnyh, a  ot nebesnyh polyusov.  CHto, v  svoyu
ochered',  prevoshodnyj obrazchik dvizheniya, vozbuzhdennogo na rasstoyanii,  a ne
cherez pryamuyu  material'nuyu prichinnost'. |tim voprosom  sejchas zanimaetsya moj
drug  Ioann  YAndunskij.  V  te chasy,  kogda  imperator  Ne  trebuet  ot nego
nemedlenno ustroit' tak, chtob Avin'on provalilsya skvoz' zemlyu".
     "Togda  idemte  k  Severinu,  za  kamnem,  i   voz'mem  kotelok,  vodu,
probku..." - vozbuzhdenno zagovoril ya.
     "Tishe, tishe, - skazal Vil'gel'm. - Ne znayu  uzh pochemu, no ya  ni razu ne
videl,  chtob  mashina,  samaya  zamechatel'naya  v filosofskoj  teorii,  tak  zhe
zamechatel'no  dejstvovala v  svoem mehanicheskom  voploshchenii. A  krest'yanskaya
motyga,  nikakimi  filosofami ne opisannaya, rabotaet  kak nado... Boyus', chto
begat' po labirintu s  fonarem v odnoj  ruke i s kotelkom vody  v  drugoj...
Pogodi, u menya novaya ideya. Mashina budet pokazyvat'  na sever i esli  vnosit'
ee v labirint, i esli ne vnosit'. Verno ili net?"
     "Verno. No vne labirinta ona ne nuzhna. Est' solnce, zvezdy..."
     "Ponyatno, ponyatno.  No  esli mashina rabotaet i vnutri, i vne labirinta,
mozhet byt', nashi mozgi tozhe?"
     "Mozgi? Konechno. Oni rabotayut  i vne labirinta... Imenno vne labirinta!
Nam prekrasno izvestno, kakuyu naruzhnuyu formu imeet Hramina! No stoit popast'
vnutr' - i my perestaem chto-libo ponimat'!"
     "Sovershenno verno. Teper' vybros' voobshche  iz golovy  etu mashinu. YA stal
dumat'  o  mashine, no  postepenno  pereshel k  razmyshleniyam o zakonomernostyah
prirody i zakonomernostyah nashego razuma. I  doshel  do sleduyushchego. My dolzhny,
nahodyas' snaruzhi, ponyat', kak ustroena Hramina iznutri".
     "Kak eto?"
     "Daj podumat'. |to dolzhno byt' ne ochen' slozhno".
     "A tot metod, o kotorom vy vchera rasskazyvali? S ugol'nymi krestikami?"
     "Net, - skazal Vil'gel'm. - CHem bol'she ya o nem dumayu, tem men'she v nego
veryu.  Navernoe, ya  ne  sovsem tochno  vspomnil  pravilo.  A mozhet  byt', dlya
progulki  po  labirintam nuzhna  nadezhnaya  Ariadna, kotoraya  budet  zhdat'  za
dver'yu, derzha hvostik  putevodnoj niti.  No voobshche  takih dlinnyh  nitej  ne
byvaet. A  esli b oni i byli, etim  by dokazyvalos' tol'ko  (v skazkah chasto
dokazyvaetsya istina), chto iz  labirintov vybirayutsya isklyuchitel'no pri pomoshchi
izvne. Znachit, vnutri dejstvuyut  te zhe zakony, chto snaruzhi.  Poetomu, Adson,
obratimsya  k zakonam  matematiki.  Averroes  utverzhdal: tol'ko  v matematike
veshchi,  izvestnye nam neposredstvenno, otozhdestvlyayutsya  s  veshchami, izvestnymi
lish' abstraktno".
     "Vidite! Znachit, vy priznaete universal'nye ponyatiya".
     "Matematicheskie ponyatiya sut' predstavleniya, sozdannye nashim intellektom
dlya  postoyannogo upotrebleniya vmesto real'nyh.  Mozhet byt', delo v  tom, chto
eti ponyatiya  -  vrozhdennye,  a mozhet  v tom, chto matematika byla  izobretena
ran'she ostal'nyh  nauk.  Biblioteka  tozhe sozdana  chelovecheskim intellektom,
myslivshim  v  matematicheskih  kategoriyah, tak kak bez matematiki labirint ne
postroish'.  Teper'  ostaetsya  sopostavit'  nashi  sobstvennye  matematicheskie
predstavleniya s predstavleniyami stroitelej biblioteki. Kakovoe sopostavlenie
privedet  nas  k nauchnym vyvodam, ponezhe  matematika  est' nauka opredeleniya
opredelenij... I v lyubom sluchae,  prekrati vtyagivat' menya  v  metafizicheskie
disputy. CHto za chert tebya segodnya ukusil? Luchshe najdi, raz uzh u tebya horoshee
zrenie, kakoj-nibud' pergament, doshchechku... Na chem pishut. I chem pisat'... Ah,
u tebya vse pri sebe! Umnica Adson! Pojdem  pogulyaem vokrug Hraminy, poka eshche
mozhno hot' chto-to razglyadet'".
     My  dovol'no  dolgo  kruzhili  u  Hraminy.  I  kak mogli  vglyadyvalis' v
vostochnuyu,  yuzhnuyu  i zapadnuyu  bashni i v soedinyavshie ih steny.  CHto kasaetsya
prochih pomeshchenij - oni vyhodili na obryv, no, soglasno zakonam simmetrii, ne
dolzhny byli otlichat'sya ot teh, kotorye my videli.
     "A to, chto my videli, - podytozhil Vil'gel'm (togda kak ya vse v tochnosti
zanosil na svoyu doshchechku), - svodilos'  k sleduyushchemu. V  kazhdoj stene bylo po
dva okoshka, v kazhdoj bashne po pyat'".
     "Teper' budem  dumat',  - skazal  uchitel'. - Kazhdaya  iz  vidennyh  nami
komnat byla s odnim oknom".
     "Krome semiugol'nyh", - skazal ya.
     "|to ponyatno. Semiugol'nye - central'nye v kazhdoj bashne".
     "I krome teh, kotorye i ne semiugol'nye i okon ne imeyut".
     "Ih poka  ne  beri vo  vnimanie.  Prezhde vsego  otyshchem  pravilo,  potom
poprobuem  opravdat'  isklyucheniya.  Itak,  vdol'  vneshnej storony  Hraminy my
imeem... V kazhdoj bashne po pyat' komnat i v kazhdoj iz  soedinitel'nyh sten po
dve  komnaty. Vse  oni  s  oknami.  No  esli iz  komnaty s oknom dvigat'sya k
seredine  Hraminy, popadaesh' snova  v komnatu  s oknom. Sledovatel'no,  rech'
pojdet ob oknah vo vnutrennij dvor.  Kakuyu formu,  Adson, imeet tot kolodec,
kotoryj mozhno videt' iz kuhni i iz skriptoriya?"
     "Vos'miugol'nuyu", - skazal ya.
     "Prevoshodno.  I  v   skriptorii  po  kazhdoj   storone  vos'miugol'nika
prorubleno,  esli ne  oshibayus',  po dva okna. |to oznachaet,  chto v labirinte
vdol' kazhdoj grani vos'miugol'nika ustroeny dve komnaty. Pravil'no?"
     "Da. No kak nam byt' s etimi strannymi bezokonnymi komnatami?"
     "Ih dolzhno  byt',  po-moemu, vosem'.  I vot  pochemu.  V seredine kazhdoj
bashni  est' semiugol'naya komnata.  Pyat'yu  stenami  ona  soobshchaetsya  s  pyat'yu
komnatami naruzhnoj storony bashni. A s chem soobshchayutsya ostal'nye dve steny? Za
nimi chto-to dolzhno byt'. No eto ne komnaty, raspolozhennye po vneshnej storone
soedinitel'nyh sten:  v takom sluchae oni byli by s oknami. I eto ne komnaty,
vyhodyashchie  vnutr' kolodca.  Po toj zhe prichine.  Vdobavok,  oni poluchilis' by
uzhasno vytyanutymi.  Tak  chto...  nado  poprobovat'  narisovat'  raspolozhenie
komnat etoj biblioteki kak by glyadya  sverhu... Dolzhno vyjti, chto pri vhode v
kazhduyu bashnyu est' eshche dve komnaty, granichashchie s central'noj semiugol'noj - i
oni zhe granichashchie s temi dvumya, kotorye vyhodyat vo vnutrennij dvor".
     YA  poproboval  nachertit' to,  chto  opisyval moj uchitel'.  I  zakrichal v
polnom  vostorge:  "Da,  teper' vse  ponyatno! Nu-ka poschitaem! V  biblioteke
pyat'desyat shest' komnat, iz nih chetyre semiugol'nyh i pyat'desyat dve bolee ili
menee kvadratnyh, prichem iz nih chetyre bezokonnyh, dvadcat' vosem' vyhodyashchih
naruzhu i shestnadcat' vyhodyashchih vnutr' Hraminy!"
     "V  kazhdoj   iz  chetyreh  bashen  pyat'  chetyrehugol'nyh  komnat  i  odna
semiugol'naya...  Biblioteka  ustroena  soglasno  nebesnoj  garmonii. K  etim
cifram mozhno podverstat' nemalo izobretatel'nejshih tolkovanij".
     "O, schastlivejshee otkrytie! - voskliknul ya. - No pochemu zhe v biblioteke
tak trudno orientirovat'sya?"
     "Potomu  chto  est'  nechto  nepodvlastnoe matematicheskomu  raschetu.  |to
raspolozhenie  dvernyh  proemov. Odni komnaty vedut v neskol'ko  posleduyushchih,
drugie tol'ko v  odnu posleduyushchuyu. I voznikaet vopros: net li takih  komnat,
kotorye  voobshche nikuda  ne vedut? Esli ty uchtesh'  etu  osobennost' i  pritom
otsutstvie osveshcheniya  i vozmozhnosti opredelyat'sya po naklonu solnca... da eshche
esli  pribavish'  privideniya  i zerkala... ty pojmesh', chto labirint  sposoben
sbit' s tolku lyubogo, kto v nego vstupaet. A pushche vsego  - teh, kto  zaranee
vzbudorazhen  sobstvennoj  derzost'yu. S drugoj storony,  vspomni,  do chego my
sami doshli vchera,  kogda  ne  mogli vybrat'sya iz labirinta.  Vysshaya  stepen'
smyateniya,  osnovannaya  na  vysshej  stepeni uporyadochennosti.  Po  mne,  samyj
izyashchnyj na svete raschet! Stroiteli etoj biblioteki - genial'nye mastera!"
     "Tak kak zhe v nej orientirovat'sya?"
     "Teper' eto  uzhe netrudno. Pol'zuyas' tem planom, kotoryj ty narisoval -
nado  nadeyat'sya,  on,  hudo   li,   bedno  li,   sootvetstvuet  raspolozheniyu
biblioteki,  - my, kak tol'ko okazhemsya v pervoj  semiugol'noj komnate, srazu
pojdem  v  kakuyu-nibud' iz  bezokonnyh. Ottuda, dvigayas' vse  vremya napravo,
minuem  tri ili  chetyre komnaty - i okazhemsya uzhe  v novoj  bashne, prichem eto
budet nesomnenno severnaya bashnya. Potom my opyat' pojdem v bezokonnuyu komnatu,
i levoj stenoj ona budet granichit' s semiugol'noj, a esli povernut' napravo,
mozhno  budet, povtoriv tochno takoj  zhe otrezok puti, dobrat'sya  do sleduyushchej
bashni... i tak vplot' do vozvrashcheniya k ishodnoj tochke..."
     "Da.  |to  pri  uslovii, chto iz  lyuboj  komnaty  mozhno besprepyatstvenno
projti v sosednyuyu".
     "Vot imenno. |to nevozmozhno. Na etot-to sluchaj ty i risuesh'  svoj plan.
My  pometim  na nem  vse gluhie  pereborki, chtoby videt',  v  kakuyu  storonu
uklonilis'. |to budet sovsem neslozhno".
     "No u nas tochno  vyjdet?" - peresprosil ya, chuvstvuya  bespokojstvo iz-za
togo, chto na slovah vse vyglyadelo slishkom legko.
     "Tochno, -  otvetil Vil'gel'm.  - Vse "znanie osnovaniya prirodnyh pravil
dadeny  v  liniyah, uglah, figurah. Ashche inakovo ne uznat',  chto ot  chego",  -
prochital on naizust'. - |to slova odnogo iz velichajshih oksfordskih mudrecov.
No, k sozhaleniyu, nam "dadeno" eshche ne  vse. Otnyne my znaem, chto delat', chtob
ne  zabludit'sya. No teper'  nam  predstoit  uznat', sushchestvuet  li  pravilo,
opredelyayushchee  razmeshchenie knig po komnatam. V  etom smysle stihi Apokalipsisa
pochti  nichego ne govoryat. Otchasti potomu, chto oni  to i  delo  povtoryayutsya v
sovershenno raznyh komnatah..."
     "V to vremya kak kniga apostola soderzhit gorazdo bol'she pyatidesyati shesti
stihov!"
     "Vne vsyakogo somneniya. Znachit, godyatsya tol'ko nekotorye stihi. Stranno.
Poluchaetsya,  chto  ih  ponadobilos' men'she  pyatidesyati...  a  tridcat'... ili
dvadcat'... A-ah, klyanus' borodoj Merlina!"
     "CH'ej?"
     "Nevazhno. |to  odin  koldun iz moih mest... Oni zhe vzyali  rovno stol'ko
stihov,  skol'ko  bukv  v  latinskom  alfavite!  Nu konechno! Slova  ne imeyut
znacheniya.  Vazhny  tol'ko  pervye bukvy.  Vyhodit, kazhdaya komnata  oboznachena
bukvoj alfavita, a  vse  vmeste oni  obrazuyut  kakoj-to tekst, a  kakoj - my
obyazany doznat'sya".
     "Napodobie figurnyh stihotvorenij v forme kresta ili ryby!"
     "Bolee ili menee. Hotya, po  vsej veroyatnosti, ty prav.  Kogda stroilas'
biblioteka, imenno takie stihotvoreniya byli v mode".
     "No otkuda nachinat' chitat'?"
     "S teh dshchic,  kotorye bol'she prochih... S semiugol'noj  komnaty v bashne,
gde vhod... Ili zhe... Da net, razumeetsya - s krasnyh nadpisej!"
     "No ih stol'ko!"
     "Znachit, stol'ko i tekstov. Ili slov. Nu, teper' ty nailuchshim obrazom i
kak  mozhno krupnee  pererisuj svoj  plan. Kogda pridem v biblioteku, stanesh'
otmechat'   stilosom,   legonechko,   vse   projdennye   komnaty.    A   takzhe
usovershenstvuesh'  plan:  ukazhesh'  raspolozhenie   dverej,   gluhih   sten  i,
razumeetsya, okon. A krome togo - povsyudu prostavish' nachal'nye bukvy stihov i
osobo vydelish',  kak  delayut nastoyashchie miniatyuristy - naprimer,  ukrupnennym
shriftom, - krasnye bukvy".
     "Da kak  zhe eto  vyshlo, - sprosil  ya,  ohvachennyj voshishcheniem, - chto vy
razgadali  tajnu  biblioteki,  nahodyas'  snaruzhi?  Togda kak iznutri  nichego
razgadat' ne udalos'?"
     "Tak  i  Gospodu  izvestno  vse v  etom  mire,  ibo  vse  zachato  v ego
pomyshlenii, to est' izvne, eshche do akta tvoreniya. A nam zakony mira nevnyatny,
ibo my obitaem vnutri nego i nashli ego uzhe sotvorennym".
     "Znachit, chtoby poznavat' veshchi, nado rassmatrivat' ih izvne!"
     "Rukotvornye  veshchi  -  da.  My  vosproizvodim v nashem  soznanii  rabotu
tvorca. No ne prirodnye veshchi, ibo oni ne sut' tvoreniya nashih ruk i razuma".
     "No dlya biblioteki eto pravilo goditsya, da?"
     "Da,  - skazal  Vil'gel'm. - No  tol'ko  dlya  biblioteki. Teper' pojdem
otdohnem.  YA ne  sposoben nichego delat' do  zavtrashnego  utra, kogda  --nado
nadeyat'sya  -  vse-taki dobudu  zritel'nye stekla. Poetomu predpochitayu ran'she
lech' i ran'she podnyat'sya. Krome togo, mne nuzhno podumat'".
     "A uzhin?"
     "Ah da, uzhin... A vremya uzhina konchilos'. Vse monahi uzhe na povecherii...
No kuhnya, navernoe, eshche ne zaperta. Podi poishchi, ne ostalos' li chego".
     "Ukrast'?"
     "Poprosit'. U Sal'vatora. On zhe teper' tvoj priyatel'".
     "No togda ukradet on!"
     "A ty chto, storozh svoemu bratu? - otvetil Vil'gel'm podobno Kainu. No ya
dogadalsya, chto  on  shutit,  i  na  samom  dele zhelaet skazat',  chto  Gospod'
milostiv i blag.  S tem ya i poshel razyskivat' Sal'vatora, kotorogo obnaruzhil
na konyushne.

     "Kakoj krasivyj, - nachal ya, kivnuv  na Gnedka i takim obrazom zavyazyvaya
besedu. - Horosho by na nem prokatit'sya".
     "Ne mogi. Abbatov. Pritom na  to delo ne odin krovnyj zhereb. Inoj takozh
goden. Zri ovamo, tretij v konyah". |to  on hotel mne ukazat' tret'ego sprava
konya. "Na chto zhe goden eto "tretij  v konyah?"  -  sprosil ya, posmeivayas' nad
ego durackoj latyn'yu.
     I Sal'vator otkryl mne strannye veshchi. On utverzhdal, chto mozhet zastavit'
lyubogo konya, dazhe samuyu  dryahluyu, ledashchuyu skotinu, skakat' tak zhe skoro, kak
skachet Gnedok. Nado podmeshat' konyu k ovsu odnu travku - nazyvaetsya satirion,
-  predvaritel'no horoshen'ko razmolov. A potom nateret' babki olen'im zhirom.
Zatem nado sest' na  konya  i, prezhde chem puskat',  - povorotit' ego mordoj k
vostoku i trizhdy shepnut' v uho zaklyatie: "Gaspar, Mel'hior,  Melisard". Kon'
rvanet vo ves' opor i za chas odoleet put', na kotoryj Gnedku potrebno vosem'
chasov. A  esli  eshche imet' ozherel'e iz  zubov volka, kotorogo  sam kon' zabil
kopytami na skaku,  i nadet' ozherel'e  na konya - on ves'  svoj  vek ne budet
znat' ustali.
     YA  sprosyat  Sal'vatora,   ispytal  li  on  eti  sredstva.  On  otvechal,
podozritel'no ozirayas' i dysha mne  pryamo v uho (pahlo ot nego  ochen' durno),
chto  ispytat'  eti sredstva neprosto, potomu chto  s  nekotoryh  por satirion
vyrashchivayut tol'ko  u  episkopov  i ih druzhkov-rycarej. I te  i  drugie vovsyu
ukreplyayutsya  otmennym  zel'em...   YA  reshil   prervat'  eti  rechi  i  skazal
Sal'vatoru,  chto  segodnya uchitel' nameren chitat' koe-kakie  knigi v  kel'e i
hotel by poest' u sebya.
     "Migom, - otvetil tot. - Syr vam pod odeyalom".
     "Kak-kak?"
     "Prosto. Nado syr,  chtob ne  star i ne kisl. Ego lomtyami.  Kvadraty ili
kak lyubish'. Tuda zhir, maslo, svin'e salo. CHtob pechi v pechi. Vokrug - hlebcy.
Vovnutr'  suj  eshche  kozij  syr. Da dlya slasti - chto  dash'  -  sahar, koricu.
Spekshi, migom brat', zhevat' s ognya".
     "CHto zh,  pust'  budet syr  pod  odeyalom", -  skazal ya na eto. Sal'vator
udalilsya  v  napravlenii  kuhon', velev mne  dozhidat'sya.  Vernulsya on  cherez
polchasa, nesya blyudo, ukrytoe salfetkoj. Pahlo priyatno.
     "Tebe", - skazal on,  protyagivaya  blyudo  i fonar', doverhu zapravlennyj
maslom.
     "|to zachem?" - sprosil ya.
     "Mne chto, - otvechal  on s sonnym vidom. - A  vdrug tvoemu magistru idti
nynche, gde temno".
     Sal'vator bezuslovno znal bol'she, chem mozhno bylo zapodozrit'. YA ne stal
razbirat'sya, chto eshche emu izvestno, i pones Vil'gel'mu proviziyu. My zakusili.
Potom ya ushel v svoyu kel'yu. Po  krajnej mere tak predpolagalos'. No  ya  hotel
vse zhe povidat' Ubertina, i poetomu tihon'ko vozvratilsya v cerkov'.






     gde Ubertin rasskazyvaet Adsonu istoriyu brata Dol'china,
     drugie podobnye istorii Adson pripominaet i chitaet
     samostoyatel'no, a posle etogo vstrechaetsya s devicej
     prekrasnoyu i groznoyu, kak vystroennoe k bitve vojsko



     Ubertin  dejstvitel'no byl pered statuej  Bogomateri.  YA tiho opustilsya
ryadom  i   nenadolgo  prikinulsya  (da,  priznayu  so  stydom!)  -  prikinulsya
pogruzhennym v molitvu. Potom posmel zagovorit'.
     "Svyatoj otec, - nachal ya. - Hochu prosit' u vas istiny i soveta".
     Ubertin poglyadel na  menya, vzyal za  ruku  i  podnyalsya,  priglashaya sest'
ryadom  s nim  na lavku. On tesno obnyal  menya, i ego  dyhanie kosnulos'  moej
shcheki.
     "Vozlyublennyj syn, - skazal on. -  Vse, chto etot bednyj staryj  greshnik
mozhet sdelat' dlya tvoej dushi, budet s radost'yu  ispolneno. CHto tebya smushchaet?
Tomleniya, da? - dopytyvalsya on, sam kak budto v tomlenii.  - Tomleniya ploti,
da?"
     "Net,  -  pokrasnev, otvechal  ya.  -  Skoree  tomleniya uma, stremyashchegosya
poznat' slishkom mnogoe".
     "|to durno. Vse poznal  Gospod'. Nam  zhe  vmestno lish' poklonyat'sya  ego
poznaniyu".
     "No  nam vmestno takzhe razlichat'  dobro ot zla i postigat' chelovecheskie
strasti.  YA  poka chto poslushnik, no stanu inokom  i svyashchennosluzhitelem,  i ya
dolzhen videt' zlo i znat', pod kakim vidom ono byvaet, chtob raspoznavat' ego
i uchit' drugih raspoznavat' ego".
     "|to pravda, moj mal'chik. Tak o chem ty hochesh' uznat'?"
     "O plevelah  eresi, otec, - reshitel'no otvetil  ya i tut zhe vypalil: - YA
slyshal chto-to o durnom cheloveke, sovrativshem prochih. O brate Dol'chine".
     Ubertin   zastyl  v  molchanii.  Potom  skazal:   "Verno,  my  s  bratom
Vil'gel'mom  pozavchera upominali pri tebe  o nem. No eto skvernaya istoriya. O
nej govorit' tyazhko. Ona pokazyvaet... Hotya radi etogo ee, naverno, i sleduet
uznat' - chtob izvlech' poleznyj urok... Tak vot, ona pokazyvaet, kak iz zhazhdy
pokayaniya   i  iz  namereniya   ochistit'  mir  mogut   vyjti  krovoprolitie  i
chelovekoubijstvo..."
     On uselsya udobnee,  chut' oslabiv hvatku na moih  plechah, no,  prodolzhaya
obnimat'  rukoj  za  sheyu, kak  by  dlya togo,  chtoby  priobshchit' ne  to  svoej
mudrosti, ne to svoej goryachnosti.
     "Vse  nachalos'  zadolgo  do  brata  Dol'china,  -  skazal  on.  -  Bolee
shestidesyati  let   tomu.  YA  byl  rebenkom.  |to   bylo  v  Parme.  Poyavilsya
propovednik, nekij Gerard Segalelli. On prizyval k nishchenskoj  zhizni i krichal
na ulicah  "vsepokajtesya!". |tim  vozglasom, on, neuchenyj  chelovek,  pytalsya
vozvestit':  "Pokajtes'  i sotvorite  dela dostojnye pokayaniya, ibo  blizitsya
Carstvie Nebesnoe!" I  on  zval svoih uchenikov  stat' napodobie apostolov, i
hotel, chtoby ego sekta nosila imya ordena apostolov i chtob ego lyudi hodili po
svetu kak nishchie poproshajki, pitayas' tol'ko milostynej".
     "Kak polubrat'ya, - skazal ya. - No razve ne takova zapoved' Gospoda Boga
nashego i vashego Franciska?"
     "Da,  - priznal Ubertin  ne vpolne uverennym  golosom i vzdohnul.  - No
Gerard  byl sklonen preuvelichivat'... On  i ego lyudi obvinyalis'  v  tom, chto
otricali  prava svyashchenstva, otricali otpravlenie liturgii, ispoved', prazdno
brodyazhnichali".
     "No v etom obvinyalis' i franciskancy-spiritualy. A razve teper' ne sami
brat'ya-minority otricayut prava papy?"
     "Papy.  No ne  vsego svyashchenstva. My  sami  svyashchenniki. Znaesh', mal'chik,
nelegko  razobrat'sya v  etih  veshchah.  Gran',  otdelyayushchaya  dobro  ot zla, tak
zybka...  Koe  v  chem  Gerard  oshibsya -  i zapyatnal sebya  eres'yu...  Pozhelal
vstupit' v  orden minoritov, no nashi brat'ya  ego ne prinyali. S etogo vremeni
on  sidel  vo franciskanskoj  cerkvi  i smotrel  na izobrazheniya apostolov  v
sandaliyah  i  shirokih plashchah,  nabroshennyh  na  plechi. Po  ih podobiyu  i  on
otrastil  volosy  i  borodu,  nadel  sandalii  i  podpoyasalsya  verviem,  kak
minority.  Ibo,  zamet',  vse  osnovateli  novyh  kongregacij  vsegda  berut
chto-nibud' iz opyta ordena blazhennogo Franciska..."
     "No vse eto bylo vpolne pravedno..."
     "Da. No  koe v chem on oshibalsya. On stal  nosit' dlinnuyu beluyu tuniku, a
poverh nee - beluyu zhe shirokuyu mantiyu, dlinnuyu borodu, otpushchennye volosy.
     Ochen'  skoro prostecy  okruzhili ego  oreolom svyatosti.  On prodal  svoj
domishko i, vstav na  kamen' pered dvorcom,  otkuda v  starye vremena podesta
govoril grazhdanam, on ne rozdal den'gi, ne odelil bednyakov, a kliknul chern',
igravshuyu  na  sobornoj  ploshchadi,  i  stal   razbrasyvat'  iz  meshka  den'gi,
vyruchennye  ot prodazhi ego imushchestva, kricha  "Beri, kto hochet!". I moshenniki
vzyali den'gi i  poshli  proigryvat' ih  v  kosti, i  promotali  ih,  i hulili
vechnosushchego Vladyku, a tot, kto dal im, vse slyshal i ne stydilsya".
     "No Francisk  tozhe rozdal vse, chto  imel. I ya slyshal ot Vil'gel'ma, chto
Francisk propovedoval voronam i yastrebam, ne govorya o prokazhennyh, - to est'
samym podonkam, kotoryh narod, pochitavshij sebya dobrodetel'nym, otvergal".
     "Da. No koe v chem Gerard  oshibsya. Francisk  nikogda  ne imel trenij  so
svyatoj cerkov'yu. I v Evangelii ne skazano: "Prodaj vse, chto imeesh'  i razdaj
bezdel'nikam". Gerard daval, a  vzamen nichego ne  poluchil.  |to ottogo,  chto
daval on durnym lyudyam. I nachal on durno, i zhil durno, i konchil durno, potomu
chto ego obshchina byla zapreshchena papoj Grigoriem X..."
     "Dolzhno  byt',  - skazal ya, -  eto byl  ne takoj dal'novidnyj papa, kak
tot, kotoryj utverdil ustav Sv. Franciska..."
     "Da. No koe  v chem  Gerard  oshibsya.  V  to  vremya kak  Francisk otlichno
ponimal, chto  delaet.  I  v  konce  koncov,  moj mal'chik,  eti  svinopasy  i
skotniki, zadelavshiesya ni s togo ni s sego lzheapostolami, prosto hoteli zhit'
priyatno  i bez  raboty  podayaniyami teh, v  kom  minority  bol'shim  trudom  i
sobstvennym  dobrym  primerom vospitali blagotvoritel'nost'! No  ne tol'ko v
etom  delo, - tut  zhe pribavil on.  - Delo v tom, chto,  stremyas' upodobit'sya
apostolam,  kotorye   byli  eshche  iudeyami,  Gerard  Segaleyali  podverg   sebya
obrezaniyu, a sie  protivorechit poslaniyu  Pavla k Galatam.  Tebe dolzhno  byt'
izvestno, chto mnogie svyatye lyudi  predskazyvali: Antihrist yavitsya iz plemeni
obrezannyh... No eshche hudshee zateyal Gerard, kogda sozval prostecov i  skazal:
"Vojdemte so  mnoj v vinogradnik!" Oni zhe ponyali plotski to, chto on  ponimal
duhovno, i voshli s nim v chuzhoj vinogradnik, schitaya, chto eto ego sobstvennyj,
i eli chuzhoj vinograd..."
     "Nu, uzh ne minoritam ubivat'sya o chuzhom dobre", - naglo vstavil ya.
     Ubertin surovo  posmotrel na menya: "Minority hotyat zhit' v  bednosti, no
oni nikogda ne  trebovali etogo ot drugih.  Nel'zya beznakazanno  posyagat' na
imushchestvo  dobryh   hristian,   inache   dobrye  hristiane   poschitayut   tebya
razbojnikom. |to i  sluchilos' s Gerardom. O  nem govorili dazhe... No  tut ne
berus' sudit', pravda li  eto, - imej v vidu, ya tol'ko  doveryayus'  svedeniyam
brata Salimbene, znavavshego ih  vseh... Govorili, chto, zhelaya ispytat' volyu i
vozderzhnost',  on  spal s  zhenshchinami, ne vstupaya v  polovuyu svyaz'.  No kogda
ucheniki pytalis' povtorit' ego podvigi - ishod byval sovsem drugoj... Oh, ob
etih veshchah ne sleduet rasskazyvat' yunomu. ZHenshchina  - sosud diavola... Gerard
prodolzhal krichat' "vsepokajtesya", a v eto vremya odin iz ego uchenikov, Gvidon
Putadzhi, reshil zahvatit' glavenstvo v obshchine.  I raz®ezzhal s bol'shoj svitoyu,
s loshad'mi i slugami,  i daval  v gorodah blestyashchie obedy  - v tochnosti  kak
kardinaly rimskoj cerkvi.  Doshlo do formennoj shvatki za glavenstvo v sekte,
i nachalis' pozornye dela. Mnogie lyudi vse zhe tekli k Gerardu, i ne tol'ko iz
sel,  no i  iz  gorodov,  lyudi,  zapisannye  v  cehi...  A  Gerard velel  im
obnazhat'sya  i v  nagote sluzhit'  nagomu  Hristu.  I  posylal  ih po  miru  s
propoved'yu, a sebe velel sdelat' drugoe odeyanie, tozhe beloe, bez rukavov, iz
grubogo holsta. I v nem bol'she pohodil na shuta,  chem na duhovnoe lico. Domov
eti  lyudi  ne  imeli. Vremya ot  vremeni  oni podymalis'  na  amvony cerkvej,
preryvaya bogosluzhenie nabozhnyh hristian, i sgonyali s amvonov svyashchennikov,  a
odnazhdy usadili  kakogo-to mal'chika na episkopskij tron v  cerkvi Sv. Ursa v
Ravenne. I zvali sebya posledovatelyami Ioahima Florskogo..."
     "No franciskancy tozhe, - voskliknul ya. - I Gerard iz Borgo San Donnino,
i vy sami!"
     "Uspokojsya, mal'chik. Ioahim Florskij byl velikij prorok i pervym ponyal,
chto Francisk neset obnovlenie hristianskoj  cerkvi. A  lzheapostoly, ssylayas'
na  ego  uchenie, zhelali  opravdat' svoi bezumstva.  Segalelli vodil  s soboj
nekuyu apostol'shu, ne  to Tripiyu, ne to Ripiyu... Ona utverzhdala, chto obladaet
prorocheskim darom. Vodil zhenshchinu, ponimaesh'?"
     "No otche, - vozrazil bylo ya, - vy zhe sami govorili pozavchera o svyatosti
Klary Montefal'kskoj i Angely iz Folin'o..."
     "Te  byli svyatye!  Oni  zhili  v smirenii, priznavaya prava  cerkvi  i ne
zaikayas'  ni o kakih  prorochestvah! A lzheapostoly, naoborot, dopuskali svoih
zhenshchin propovedovat' po  gorodam, kak delali i prochie eretiki. I uzhe sami ne
razbirali holostyakov ot zhenatyh, i ni odin obet ne pochitalsya za nenarushimyj.
Korotko govorya...  Ne hochu donimat' tebya etimi tosklivymi rasskazami, k tomu
zhe ty vse ravno ne  pojmesh' nekotoryh  tonkostej... Episkop Parmskij  Obicco
reshil  v  konce koncov  zakovat' Gerarda  v  cepi. No tut proizoshla strannaya
veshch'. Po nej  mozhesh' videt', do chego slaba chelovecheskaya natura i  kak uporny
plevely eresi.  Delo v tom, chto episkop  osvobodil Gerarda, i  stal sazhat' k
sebe za stol, i smeyalsya ego vyhodkam, derzha ego kak by za shuta..."
     "No pochemu?"
     "Ne  znayu... Hotya,  k  sozhaleniyu, dogadyvayus'. Episkop byl  iz dvoryan i
preziral gorozhan -  kupcov i remeslennikov. Navernoe, ego teshilo, chto Gerard
vsyakij   raz,   propoveduya   bednost',   obrushivalsya   na   teh,   i   nachav
poproshajnichestvom,  konchal  razboem...  No v konce koncov vmeshalsya  papa,  i
episkopu  prishlos' proyavit'  dolzhnuyu surovost'.  Gerard poshel  na koster kak
neraskayannyj eretik. |to bylo v nachale nashego stoletiya".
     "A kakoe otnoshenie vse eto imeet k Dol'chinu?"
     "Imeet. I yavlyaet primer  togo,  kak eres' zhivet  i posle unichtozheniya ee
nositelej, eretikov. |tot Dol'chin byl ublyudkom  odnogo svyashchennika  Novarskoj
eparhii. |to v zdeshnih  krayah, v  Italii, nemnogo  na sever otsyuda.  Koe-kto
utverzhdal, chto on  rodilsya v drugom meste, ne  to  v doline Ossoly, ne to  v
Roman'e.  No  eto  ne tak uzh  vazhno.  On  ros sposobnym  yunoshej  i  obuchalsya
slovesnosti.  Odnako   obokral  svoego  vospitatelya,  kotoryj  mnogo  s  nim
zanimalsya, i bezhal na vostok, v Trident. Tam on vzyalsya  propovedovat' uchenie
Gerarda, v  samom  ereticheskom  vide,  zayavlyaya, budto on edinstvennyj  sushchij
apostol  Gospoda,  i chto v lyubvi vse  dolzhno  byt' obshchim,  i chto  mozhno  bez
vsyakogo razlichiya lozhit'sya so vsemi zhenshchinami, za chto nikogo nel'zya  obvinit'
v lyubodeyanii. Dazhe esli lyazhesh' s sestroyu, s docher'yu..."
     "On  vpravdu  tak govoril ili ego  v etom  obvinyali?  YA slyshal,  chto  v
podobnom obvinyali i spiritualov, i monahov iz Montefal'ko..."
     "De  hoc satis,[1]  - rezko  oborval menya  Ubertin. -  To byli  uzhe  ne
monahi.  To  byli eretiki.  I  pogublennye imenno Dol'chinom.  Krome  togo...
Slushaj  dal'she. Dostatochno  uznat',  chto  bylo dal'she, daby  uverit'sya v ego
gnusnosti. Kak on proznal ob uchenii lzheapostolov - mne neizvestno. Veroyatno,
eshche otrokom pobyval v Parme i slushal tam Gerarda. No izvestno, chto on derzhal
svyaz'  s  bolonskimi  eretikami  posle  smerti  Segalelli. Sovershenno  tochno
izvestno, chto propovedovat' on  nachal  v  Tridente.  Tam on  soblaznil  odnu
devicu  iz bogatoj i znatnoj sem'i, Margaritu, libo  ona soblaznila ego, kak
soblaznila |loiziya Abelyara. Potomu chto, zapomni, imenno chrez  posrednichestvo
zhenshchiny vnedryaetsya diavol v serdce cheloveka!
     Togda  episkop  Tridentskij  izgnal  iz  svoej eparhii Dol'china  s  ego
podrugoj, no u nego uzhe bylo bol'she tysyachi posledovatelej. I s nimi on vyshel
v   dolgij  put',  chtob   dobrat'sya  do  rodnyh  kraev.  Po  doroge  k   nim
prisoedinyalis' i  novye obol'shchennye,  soblaznivshiesya ego rechami, i k nim zhe,
nado  dumat', primykali eretiki-val'dency, zhivshie v teh gorah, cherez kotorye
on  shel.  A  mozhet,  on tak i rasschityval - soedinit'sya s  val'dencami  etih
severnyh  kraev.  Dobravshis'   do  Novary,  Dol'chin  nashel  tam   obstanovku
chrezvychajno  blagopriyatnuyu  dlya  svoego myatezha. Delo  v  tom,  chto  vassaly,
pravivshie  stranoj Kattinara ot imeni episkopa  Verchelli,  byli  izgnany  iz
sobstvennyh  vladenij.  I  oni  vstretili  razbojnikov  Dol'china  kak  samuyu
zhelannuyu pomoshch'".
     "A chto eti vassaly sdelali episkopu?"
     "Ne  znayu.  I  menya eto  ne interesuet. No,  kak vidish',  eres'  ohotno
brataetsya s buntom protiv zakonnyh vlastej. CHasto byvaet, chto eretik snachala
proslavlyaet madonnu Bednost',  a potom  sam ne umeet spravit'sya s soblaznami
vlasti, vojny, nasiliya. SHla kakaya-to bor'ba mezhdu pravyashchimi sem'yami v gorode
Verchelli.  Lzheapostoly  vospol'zovalis'  etim.  A  sem'i,  v  svoyu  ochered',
vospol'zovalis'   besporyadkom,  uchinennym   lzheapostolami.  Gospoda  feodaly
verbovali  naemnikov,  chtoby  grabit' gorozhan,  a gorozhane  iskali zashchity  u
episkopa Novary".
     "Zaputannaya istoriya. A za kogo byl Dol'chin?"
     "Ne znayu.  Sam za  sebya. On  vvyazyvalsya  vo vse skloki i vezde  nahodil
sluchaj propovedat' vojnu protiv  chuzhogo  dobra. Vo imya bednosti, razumeetsya.
Dol'chin  so svoimi lyud'mi, kotoryh  k tomu vremeni  stalo  uzhe  tri  tysyachi,
razbil lager' na odnoj gore bliz Novary. Na, tak nazyvaemom, Lysom  Utese. I
postavil tam ukrepleniya i palatki,  i pravil oravoj muzhchin i zhenshchin, kotorye
zhili  skopom  v  samom  bessovestnom  blude...  Ottuda  on  rassylal  pis'ma
edinomyshlennikam, ottuda izrekal ereticheskoe uchenie. On govoril i pisal, chto
ideal u vseh dolzhen byt' odinakovyj -  bednost', i chto nikakie obyazatel'stva
vneshnego povinoveniya ne dolzhny ih skovyvat', i chto on, Dol'chin, nisposlan ot
Boga,  chtoby otkryt'  prorochestva  Vethogo  i Novogo zavetov  i  istolkovat'
Pisanie. I nazyval vse duhovenstvo, i sekulyarnyh  klirikov, i propovednikov,
i  minoritov  sluzhitelyami  Satany,  i  osvobodil  kogo  by  to  ni  bylo  ot
neobhodimosti  im  podchinyat'sya.  On razlichal  chetyre vozrasta  sushchestvovaniya
Naroda Bozhiya. Pervyj  -  eto  stupen' Vethogo  Zaveta,  to  est'  patriarhi,
proroki i pravedniki do Hrista; na etoj stupeni  sledovalo brat'  zhen, chtoby
zemlya  naselyalas'  i  razmnozhalsya  rod chelovecheskij.  Potom  nastupila epoha
Hrista i ego apostolov  -  epoha svyatosti i  celomudriya. Na  tret'ej stupeni
pervosvyashchenniki nachali dumat', budto im  sleduet  snachala  priobresti zemnoe
sostoyanie, a potom s ego pomoshch'yu upravlyat' narodom; no  kogda v narode stala
ohladevat'  lyubov' k  Gospodu,  poyavilsya Benedikt i vystupil  protiv  vsyakoj
zemnoj sobstvennosti.  Kogda  zhe  dazhe  i  benediktinskie  monastyri  nachali
nakaplivat' bogatstva,  poyavilis' brat'ya Sv. Francisk i Sv. Dominik, kakovye
eshche  surovee,  chem  Benedikt,  stali  propovedovat'   protiv  posyustoronnego
mogushchestva i posyustoronnego  gospodstva.  No  teper',  provozglasil Dol'chin,
dazhe i v etih ordenah zhizn' mnozhestva  prelatov snova voshla v protivorechie s
dobrymi  evangel'skimi  zapovedyami, nastupil chas  konca  tret'ego  vremeni i
trebuetsya vozvrat k ukazaniyu apostolov".
     "No  poluchaetsya,  chto  Dol'chin  prizyvayut  imenno k  tomu  zhe,  k  chemu
prizyvali i franciskancy, a sredi franciskancev - imenno spirntualy, a sredi
nih - imenno vy, svyatoj otec!"
     "Da.  da.  No on izvlek iz etogo nepravil'nyj sillogizm! On  utverzhdal,
chto dlya  skonchaniya  tret'ego  vozrasta  neobhodimo  vsemu duhovenstvu,  i  s
monahami,  i   s   brat'yami-shimnikami  sginut'  v   strashnyh  mucheniyah;  on
predskazyval,  chto skoro vse cerkovnye prelaty, svyashchennosluzhiteli, monahi  i
monahini, prihozhane i prihozhanki, i vse posvyashchennye v ordeny propovednikov i
minoritov, vse svyatye otshel'niki i s nimi sam Bonifacij, rimskij papa, budut
unichtozheny obetovannym imperatorom, kotorogo ukazhet on, Dol'chin, i imperator
etot budet Frederik Sicilijskij".
     "No razve  ne  tot  zhe samyj Frederik s pochestyami  prinimal u  sebya  na
Sicilii  spiritualov,  vygnannyh  s  umbrskih  zemel', i razve  ne  minority
obrashchalis' s  prizyvami  k imperatoru,  - nevazhno,  chto  nyne etot imperator
Lyudovik, - ugovarivaya ego istrebit' vlast' papy i kardinalov?"
     "Eresi - a ravno i bezumiyu - svojstvenno izvrashchat' samye pryamye pomysly
i zatei i  privodit' ih v vid,  protivnyj lyubomu ustanovleniyu, kak  Bozh'emu,
tak  i chelovecheskomu. Nikogda  minority  ne  podstrekali imperatora  ubivat'
drugih svyashchennosluzhitelej".
     Ubertin obmanyvalsya. Teper' ya znayu eto tochno. Ibo kogda cherez neskol'ko
mesyacev Bavarec  nachal  navodit'  svoi  poryadki v  Rime,  Marsilij  i prochie
minority sdelali  s priverzhencami  papy  imenno  to, chto namerevalsya sdelat'
Dol'chin. |tim  ya  zhelayu dokazat'  ne  to,  chto  Dol'chin  postupil verno,  a,
naoborot,  chto Marsilij  i  priverzhency Marsiliya  mogli  postupat' oshibochno.
Odnako uzhe  i  v  opisyvaemyj den',  osobenno  posle  utrennego razgovora  s
Vil'gel'mom, ya vse  bolee reshitel'no stavil pered soboj vopros: kak zhe mozhno
bylo  zhdat'  ot prostecov, chtoby oni  samostoyatel'no razobralis'  i  uvideli
razlichie  mezhdu  spiritualami  i Dol'chinom?  Ved' Dol'chin provodil  v  zhizn'
prizyvy  spiritualov!  I  ne yavlyalos' li edinstvennoyu  ego  vinoyu  namerenie
osushchestvit'   imenno   to,   chto   lyud'mi   obshchepriznanno   dobroporyadochnymi
prepodnosilos' v vide misticheskih zagadok? Ili, mozhet stat'sya, imenno v etom
korenitsya razlichie mezhdu svyatost'yu  i eres'yu? Vyhodit, svyatost' predpolagaet
smirennoe ozhidanie ot Gospoda togo, chto obeshchano  ego svyatymi, a, eres' - eto
popytka  dobit'sya  togo  zhe  sobstvennymi  sredstvami?  Teper' ya  znayu,  chto
dejstvitel'no delo obstoit tak; i ya  znayu,  chto Dol'chin dejstvoval oshibochno,
ibo net pozvoleniya samosil'no menyat'  poryadok veshchej; pozvoleno lish'  upovat'
na ego  izmenenie.  No eto teper'.  A v  tot vecher ya  byl perepolnen  samymi
protivorechivymi myslyami.
     "I k tomu zhe, - prodolzhal svoyu rech' Ubertin, - klejmo eresi napechatleno
na  lyubom proyavlenii gordyni. Vo vtorom svoem poslanii Dol'chin,  v god 1303,
imenoval sebya rektorom ordena  apostol'skogo,  a ryadom  s soboj vyvodil, kak
nastoyatelej,  svoyu  Margaritu  (zhenshchinu!) i Longina  iz  Bergamo,  Frederika
Novarskogo,  Al'berta  Karentskogo i  Val'derika  Breshianskogo.  I  nahal'no
rasprostranyalsya  o  posledovatel'nosti  budushchih pap, dvuh  dobryh, pervogo i
poslednego,   i  dvuh   lihih,   vtorogo   i   tret'ego.   Dobryj   pastyr',
predshestvovavshij  oboim lihim,  byl  Celestin. Vtorym byl  Bonifacij VIII, o
kotorom skazano prorokami: "Nadmennost' serdca tvoego obol'stila tebya, o ty,
zhivushchij v  rasshchelinah skal".  Tretij papa ne  nazvan Dol'chinom, hotya o nem i
govoritsya  u Ieremii: "Vot  voshodit on,  kak lev,  ot vozvysheniya Iordana na
ukreplennye zhilishcha".  Odnako,  k stydu,  Dol'chin predpolagal pod etim  l'vom
Frederika Sicilijskogo, dolzhenstvuyushchego rasterzat' lzhe-pastyrej... CHetvertyj
papa  Dol'chinu  byl  neizvesten,  no  eto  dolzhen  byl  byt'  svyatoj  Bozhij,
angelicheskij papa, o kotorom prorochestvoval abbat Ioahim. On dolzhen byl byt'
prizvan  Bogom, i togda  Dol'chin i vse Dol'chinovy  lyudi, kotoryh  k tomu dnyu
podnabralos' uzhe bolee chetyreh tysyach, osenilis' by milostyami Duha Svyatogo, i
cerkov' izbavilas'  by ot  bedstvij,  i  s  tem obnovilas'  by  voveki i  do
skonchaniya  vremen. Odnako vse eto dolzhenstvovalo sovershit'sya cherez tri goda,
a  v  eti  tri goda nadlezhalo ischerpat' vse zemnoe  zlo. |tim-to i zanimalsya
Dol'chin, raznosya  vojnu po svetu.  A  chetvertyj po  poryadku  papa -  vot nam
primer, do chego lyubit  nechistyj nasmehat'sya nad  svoimi sukkubami! - eto byl
tot  Kliment V, kotoryj provozglasil pohod  protiv Dol'china.  I byl vpolne v
svoem  prave,  poskol'ku  v  poslaniyah  Dol'china  soderzhalis'  vyskazyvaniya,
nesovmestimye  s hristianstvom.  Dol'chin  utverzhdal,  chto Rimskaya  cerkov' -
bludnica, chto svyashchennosluzhitelyam nikto ne dolzhen podchinyat'sya, chto otnyne vse
duhovnoe  rukovodstvo  mirom  perehodit k sekte apostolov, chto  odni  tol'ko
apostoly v sostoyanii osnovat' novuyu cerkov', chto apostoly mogut prenebregat'
tainstvom braka, chto tol'ko tot, kto primknet k ego sekte, tot spasetsya, chto
ni odin  iz  pap ne pravomoshchen otpuskat'  grehi, chtob cerkovnuyu desyatinu  ne
platili,  chto bolee sovershenna  zhizn' bez obetov, nezheli  s obetami,  i  chto
osvyashchennaya cerkov' -  ne luchshee dlya molitvy mesto, chem lyubaya konyushnya,  i chto
Hrista bezrazlichno gde pochitat' - v chasovne ili v lesu".
     "On dejstvitel'no govoril vse eto?"
     "Konechno,  govoril, eto  dokazano  i  podpisano  im  samim.  Odnako,  k
sozhaleniyu, postupal on eshche  gorazdo  huzhe.  Utverdivshis'  na Lysom Utese, on
stal  gromit'  dolinnye  derevushki,  grabil  vse   podchistuyu,  chtoby  dobyt'
proviant. Velas' samaya nastoyashchaya vojna protiv sosedstvuyushchih sel".
     "I vse sela byli protiv nego?"
     "Neizvestno. Mozhet byt', kto-to  ego i  podderzhival. YA ved' uzhe skazal,
chto  on  vvyazyvalsya  v  zaputannejshie razdory  zhitelej  toj  mestnosti.  Tem
vremenem  prishla zima  1305 goda  -  odna  iz  samyh  svirepyh  za poslednie
neskol'ko  desyatilenij,  -  i  v  okruge  nastupil  uzhasnyj  golod.  Dol'chin
rasprostranil tret'e pis'mo k sobrat'yam, i mnogie stekalis' k nemu, no skoro
zhizn'  na  gore  stala nevynosimoj i lisheniya byli  takovy, chto prishlos' est'
loshadej, drugih zhivyh tvarej i parenoe seno. I mnogie pomerli".
     "No s kem oni voevali?"
     "Episkop  Verchelli obratilsya za  pomoshch'yu  k Klimentu V,  i tot snaryadil
krestovyj  pohod na eretikov.  On ob®yavil vsyakomu, kto primet v nem uchastie,
polnoe  otpushchenie grehov.  On obratilsya  k grafu  Savojskomu, k  lombardskim
inkvizitoram,  k  arhiepiskopu  Milana.  Mnogie vystupili  na pomoshch' zhitelyam
Verchelli - i novarcy, i savoyary, i provansal'cy, i francuzy. Vo glave pohoda
stal episkop Verchelli.  Peredovye otryady oboih vojsk to i delo naletali drug
na druga, no ukrepleniya Dol'china byli nepristupny, i, krome togo, nechestivcy
poluchali osnovatel'nuyu podderzhku".
     "Otkuda?"
     "Dumayu, ot drugih nechestivcev. Ot teh, komu na ruku byl  etot rassadnik
bespokojstva...  V konce  1305  goda eresiarh  byl vynuzhden  uvesti  lyudej s
Lysogo Utesa, brosiv tam  ranenyh  i bol'nyh, nesposobnyh idti, i pereshel  v
oblast'  Trivero,  i ukrepilsya  tam na vershine, kotoraya  ran'she  imenovalas'
Cubello,  a s  toj pory  ee stali  zvat' Rubello ili Rebello, potomu chto ona
stala oplotom buntarej  (geXelli). Ne v moih  silah rasskazat' tebe vse, chto
tam  proishodilo.  Proishodili  uzhasnye  krovoprolitiya.  No v  konce  koncov
buntarej prinudili sdat'sya. Dol'chin i ego lyudi byli shvacheny  i poluchili  po
zaslugam. Ih sozhgli".
     "I krasavicu Margaritu?"
     Ubertin  posmotrel  mne  v  lico:  "Aga,  ty  zapomnil,  chto  ona  byla
krasavicej? Da, govoryat, ona byla ochen'  horosha. I mnogie znatnye lyudi v teh
krayah hoteli  vzyat' ee v zheny, chtoby spasti ot kostra.  No ona  ne pozhelala,
umerla neraskayannoj so svoim neraskayannym lyubovnikom. I  da posluzhit vse eto
tebe  urokom.  Osteregajsya bludodeicy Vavilonskoj, dazhe  kogda ona prinimaet
oblik samogo voshititel'nogo sozdaniya".
     "A teper'  ob®yasnite  mne, otec.  YA slyshal,  chto monastyrskij kelar', a
takzhe,   veroyatno,   i   Sal'vator  vstrechalis'   s   Dol'chinom   i   kak-to
spospeshestvovali emu..."
     "Zamolchi.  I  ne  povtoryaj  neproverennyh  mnenij.  YA  uznal  kelarya  v
monastyre  minoritov.  |to dejstvitel'no  bylo  posle  sobytij, svyazannyh  s
istoriej Dol'china. Da, eto bylo togda. Togda mnogie spiritualy (pokuda my ne
prinyali resheniya  prosit'  ukrytiya v  bratstve Sv. Benedikta), pokinuli  svoi
monastyri, perezhivali trudnoe vremya. I ya ne  znayu, gde byl  Remigij do togo,
kak  my  vstretilis'.  Znayu tol'ko, chto  on vsegda byl  horoshim  monahom, po
krajnej mere s tochki zreniya blagonadezhnosti. CHto zhe do prochego... Uvy, plot'
tak slaba..."
     "CHto vy hotite skazat'?"
     "Tebe  takie  veshchi znat' ne sleduet. Hotya vprochem... Raz uzh my  ob etom
zagovorili  i  raz  uzh  ty  uchish'sya  otlichat'  dobroe  ot  durnogo...  -  on
pokolebalsya  i prodolzhal, -  ya mogu rasskazat', o chem tut shepchutsya... v etom
abbatstve. CHto kelar' ne v silah ustoyat' pered nekotorymi soblaznami. No vse
eto spletni. Ty dolzhen priuchit' sebya o podobnyh veshchah dazhe ne dumat'".
     On  snova  privlek  menya  k  sebe,  tesno  obnyal  i  ukazal  na  statuyu
Bogomateri.  "Ty dolzhen  priuchit'  sebya  k neporochnoj  lyubvi.  Vot  Ta,  ch'ya
zhenstvennost'  -  vysshego  poryadka. Poetomu o  nej mozhno  skazat',  chto  ona
prekrasna, kak  vozlyublennaya  Pesni  Pesnej. V ee osobe, -  i lico  Ubertina
ozarilos'  kakim-to  vnutrennim  likovaniem, tak  zhe  tochno, kak vchera  lico
Abbata,  kogda  on govoril o samocvetah i zolote svoej sokrovishchnicy,  - v ee
osobe  divnaya  krasota  tela  v tochnosti voploshchaet ee nebesnoe blagolepie. I
sego radi vayatel' predstavil ee  v polnom telesnom roskoshestve, kakim tol'ko
mozhet byt' odarena zhenshchina".
     On  ukazal na  malen'kie  grudi  Prisnodevy,  vysoko i  tugo  zatyanutye
korsazhem, zavyazkami  kotorogo igrali ruchonki Mladenca:  "Vidish'? Te zhe soscy
prigozhi, chto vypirayut  ne sil'no, polny,  v  meru  uprugi,  no  ne kolyshutsya
derzko, a  vozvyshayutsya ele, vozdety, odnako ne szhaty... CHto ty  oshchushchaesh' pri
sozercanii etogo?"
     YA  pokrasnel  do ushej, tak  kak oshchushchal  nekij sokrovennyj zhar i  ne mog
najti sebe mesta. Ubertin, dolzhno byt',  zapodozril chto-to ili  dogadalsya po
krasnote  moego  lica,  poskol'ku tut  zhe  dobavil:  "Odnako  nauchis'  tochno
otlichat' zhar  sverhchelovecheskoj lyubvi ot obol'shcheniya chuvstv. |to nelegko dazhe
i svyatym".
     "Kakovy zhe priznaki blagoj lyubvi?" - sprosil ya.
     "CHto takoe lyubov'? Na vsem svete ni chelovek, ni d'yavol, ni kakaya-nibud'
inaya  veshch' ne  vnushaet  mne  stol'ko  podozrenij, skol'ko  lyubov',  ibo  ona
pronikaet  v  dushu  glubzhe, neuzheli prochie  chuvstva. Nichto  na  svete tak ne
zanimaet, tak ne skovyvaet serdce, kak lyubov'. Poetomu, esli ne imet' v dushe
oruzhiya,  ukroshchayushchego  lyubov',  -  eta  dusha  bezzashchitna i  net  ej  nikakogo
spaseniya. I ya ubezhden:  esli b ne Margaritin soblazn, Dol'chin ne zasluzhil by
proklyatiya, i esli  b  ne raznuzdannoe  i ne rasputnoe zhit'e na Lysom Utese -
mnogie lyudi ustoyali by pered Dol'chinovoj myatezhnoj propoved'yu. I zapomni, chto
ya  govoryu  eto  ne tol'ko o durnoj lyubvi.  Ee, razumeetsya, sleduet  vsemerno
izbegat' kak d'yavolova obol'shcheniya... No ya govoryu eto s velikim strahom takzhe
i o lyubvi blagoj, rozhdayushchejsya mezh Bogom i chelovekom, mezh blizhnim  i blizhnim.
CHasto sluchaetsya,  chto dvoe  ili troe,  muzhchiny ili zhenshchiny, lyubyat drug druga
samym serdechnym  obrazom,  i  pitayut  nevidannuyu vzaimnuyu  privyazannost',  i
zhelayut  vechno  zhit'  v  blizosti.  Odni  zhelayut,  drugie  v otvet  zhazhdut...
Priznayus'  tebe,  eto opisannoe chuvstvo  ispytyval i  ya  k takim  velichajshim
zhenshchinam, kak  Angela  i Klara. Tak  vot:  dazhe  eto chuvstvo v  opredelennom
smysle  bylo   predosuditel'no,   hotya  vse  i   vershilos'  isklyuchitel'no  v
voobrazhenii i vo imya Gospodne... Delo v tom, chto dazhe samaya duhovnaya lyubov',
esli  ne  umeesh' protivostoyat' i  otdaesh'sya  ej s zharom, vedet k  padeniyu, k
potere vsyacheskogo  ponyatiya...  Ah,  u  lyubvi stol'ko  slozhnostej. Sperva ona
razmyagchaet dushu... Potom iz®yazvlyaet... Odnako dusha, vvergnutaya v  goryachku, v
plamya  bozhestvennoj  lyubvi,  v  peshch'  ognennuyu,  gde  ej  vkonec  istlet'  i
istonchit'sya, i prevratit'sya v izvest', schastliva dazhe i etoj  pytkoj, dazhe i
etim krovavym mucheniem..."
     "|to i est' blagaya lyubov'?"
     Ubertin pogladil menya po golove i ya, zaglyanuv emu v lico, uvidel slezy.
Navernoe, ego  rastrogal moj vopros. "Da, eto beskonechnaya blagaya lyubov', - i
ubral ruku s moih  plech. - No kak zhe trudno, - prodolzhil on, - kak zhe trudno
otlichit'  ee  ot toj, drugoj...  Kogda dushu rvut demony soblazna i  ty,  kak
chelovek,  poveshennyj za sheyu, s zalomlennymi  rukami  i zavyazannymi  glazami,
poveshennyj na  viselice i vse-taki zhivoj, bez nadezhdy na pomoshch', bez nadezhdy
na podderzhku, bez nadezhdy na spasenie, broshennyj v pustote..."
     Teper' lico ego bylo zalito ne tol'ko slezami,  no i ruch'yami pota. "Nu,
uhodi, -  otryvisto  skazal on. - Ty uznal  vse, chto hotel  uznat'. Tut sonm
angelov, tam zev  ada. Idi.  Blagosloven  Gospod'".  On snova prostersya pred
Bogomater'yu, i do menya doneslis' podavlennye rydaniya. On molilsya.

     YA  ne  ushel iz cerkvi. Rechi Ubertina vozzhgli v  dushe  moej i  v chreslah
kakoj-to svirepyj ogon'.  YA  oshchutil nevyrazimoe  volnenie. Vozmozhno, po etoj
prichine, i  vosstavaya  sam  ne  znayu  protiv  chego,  ya  otvazhilsya  v  polnom
odinochestve proniknut' v biblioteku.
     YA ne mogu ob®yasnit', zachem shel  tuda. Hotelos' v odinochku razvedat' eto
zaklyatoe mesto. YA byl  op'yanen mysl'yu, chto  smogu sovershit' podvig sam,  bez
pomoshchi uchitelya. YA shel tuda tak zhe, kak Dol'chin  v svoe vremya shel na  vershinu
Lysogo Utesa.
     U menya byl  pri sebe fonar'  (dlya  chego ya zahvatil  ego? Mozhet stat'sya,
plan vylazki zaranee, tajno, vyzrel v moem ume?). Po ossariyu ya bezhal, krepko
zazhmurivshis',   i  edinym  duhom  domchalsya  do  vtorogo  etazha  Hraminy,  do
skriptoriya.
     Vidimo, rok rasporyazhalsya etim vecherom, ibo, probirayas' mezhdu stolami, ya
i razglyadet' nichego ne uspel, kak uzhe brosilas' v glaza raskrytaya na ch'em-to
stole  rukopis'.  YA  srazu   zametil  zaglavie:  "Gistoriya  mniha  Dul'cina,
eresiarha". Po-moemu, eto byl stol  Petra Sant-Al'banskogo,  o kotorom  ya  i
ran'she  slyshal,  chto  on  truditsya  nad sostavleniem monumental'noj  istorii
eresej.  Posle togo, chto proizoshlo v abbatstve vposledstvii, on, konechno, ne
smog zavershit' svoj trud. No ne budem zabegat' vpered... Takim obrazom, bylo
vpolne  estestvenno, chto na stole okazalas' imenno eta rukopis'. Tam byli  i
drugie toma na shodnye  temy,  naprimer o patarenah i flagellantah. Odnako ya
vosprinyal vse eto  kak sverh®estestvennoe znamenie, neponyatno  tol'ko kakogo
roda - nebesnoe, libo zhe d'yavol'skoe. I prinik k  listam, zhadno  vpityvaya ih
soderzhanie. Rasskaz  byl  nedlinnyj. Pervaya  chast'  povtoryala so  mnozhestvom
melkih podrobnostej, nyne mnoyu uzhe pozabytyh,  to zhe, chto rasskazal Ubertin.
Opisyvalis'  i  mnogie  prestupleniya  dol'chinian  v  hode  vojny  i  oborony
kreposti, i  poslednyaya bitva, zhestochajshaya  iz  vsego,  chto tol'ko mozhno sebe
voobrazit'.  No  ya  nashel  i  takie   veshchi,  o  koih  Ubertin  ne  stal  mne
rasskazyvat'. I  eti  veshchi byli zasvidetel'stvovany chelovekom, kotoryj  yavno
videl vse svoimi  glazami i ch'e voobrazhenie ko  vremeni zapisi eshche ne uspelo
uspokoit'sya.
     Itak, ya prochel, kak v marte 1307  goda, v svyatuyu subbotu, Dol'china, ego
Margaritu  i Longina,  nakonec-to zahvachennyh soldatami,  privezli  v  gorod
Biellu  i peredali episkopu, ozhidavshemu papskih rasporyazhenij.  Papa, poluchiv
eti novosti, nemedlenno postavil v izvestnost' francuzskogo  korolya Filippa.
On  pisal:  "U  nas  soobshcheniya  samye  velikolepnye,  chrevatye  vostorgom  i
likovaniem. Zlovonnejshij demon, otrod'e Veliala i merzkoe  chudovishche eresiarh
Dol'chin   cenoj  ogromnoj  opasnosti,  lishenij,  bitv  i  postoyannyh  usilij
nakonec-to i so svoimi prispeshnikami shvachen  i nahoditsya  v nashih  ostrogah
zaslugami mnogouvazhaemogo  nashego brata  Ran'era, episkopa grada Verchelli, i
on  pojman v kanun  svyatoj vecheri Gospodnej,  i  mnogaya tolpa s nim  byvshaya,
zarazhennaya ereticheskoj prokazoyu, perebita v tot zhe samyj den'".
     Papa  ne  imel  zhalosti k prestupnikam  i  poruchil episkopu predat'  ih
smerti. Poetomu v iyule togo zhe goda, v pervyj den' mesyaca, eretiki postupili
v ruki  svetskoj  vlasti.  Na vseh kolokol'nyah  goroda zalivalis'  kolokola;
obrechennyh  pomestili  na  povozku,  tam  zhe  nahodilis'  palachi,  vokrug  -
strazhniki,  i  tak  voloklis'  po  ploshchadyam  goroda,  i  na  kazhdoj  ploshchadi
raskalennymi shchipcami razryvali im  chleny. Margaritu sozhgli pervoj na  glazah
Dol'china, kotoryj dolzhen byl smotret', kak ee  zhgut. U nego ne izmenilas' ni
odna cherta lica, tochno tak zhe kak on ne drognul pod pytkami kalenym zhelezom.
     I tak  prodolzhali dvigat'sya po gorodu -  a  palachi  vsyakij raz nakalyali
svoi orudiya  v kotlah, polnyh pylayushchih ugol'ev. Dol'chin vynes  vse mucheniya i
ne proronil ni zvuka, tol'ko kogda emu otnimali nos - sotryassya vsem telom, a
kogda rvali shchipcami detorodnyj organ, on ispustil glubokij vzdoh, pohozhij na
mychanie.  Ego poslednie slova byli  neprimirimy. On zayavil, chto voskresnet v
tretij den'. Posle etogo on byl sozhzhen, a pepel razveyali po vetru.
     YA zakryl  rukopis' neposlushnymi,  tryasushchimisya rukami.  Dol'chin  byl  vo
mnogom vinovat, ya znal  eto, no kazn', kotoroj ego podvergli,  byla  slishkom
uzhasna. I na kostre on vykazal... chto?  Tverdost' muchenika ili  zakosnelost'
proklyatoj dushi?
     Nevernye nogi sami nesli menya vverh  po lestnice, vedushchej v biblioteku,
i  postepenno mne otkryvalas' skrytaya prichina moego  nyneshnego smyateniya. SHag
za shagom u menya v pamyati voskresala, kak budto v®yave, odna kartina, vidennaya
mnoyu za neskol'ko mesyacev do  togo, v Toskane, pochti chto srazu  posle vyhoda
iz monastyrya. YA videl ee tak yasno, chto ne mog teper' uyasnit', kak ona mne ni
razu ne  vspominalas' dotole -  mozhno bylo podumat', chto  iz®yazvlennaya dusha,
chtob  sberech'sya,  naproch' vybrosila  iz pamyati  vospominanie, tyagoteyushchee nad
neyu, kak morok. Hotya, navernoe, luchshe bylo by skazat', chto ya ni na minutu ne
zabyval etu  kartinu, potomu chto vsegda, kak tol'ko upominali o polubrat'yah,
obrazy togo dnya momental'no vsplyvali  pered moimi glazami, no ya  totchas zhe,
ne uspev osmyslit', otgonyal ih v potajnye pazuhi soznaniya, kak budto chego-to
stydilsya, kak  budto moglo by byt' nazvano grehovnym moe prisutstvie pri tom
davnem strahe.
     O polubrat'yah ya uslyhal  vpervye  odnovremenno s tem,  kak vo Florencii
svoimi glazami nablyudal  sozhzhenie odnogo iz nih. |to  bylo pered tem,  kak v
Pize  ya  dolzhen byl poznakomit'sya s bratom Vil'gel'mom. My davno ozhidali ego
priezda,  on zaderzhivalsya,  i batyushka razreshil mne  otluchit'sya  i  osmotret'
Florenciyu,  o ch'ih velikolepnejshih soborah  my  mnogo  slyshali  horoshego.  YA
vospol'zovalsya  etim,  chtob ob®ehat'  Toskanu,  v  celyah  luchshego  ovladeniya
ital'yanskoj  narodnoj rech'yu, a  pod konec poselilsya  primerno  na  nedelyu vo
Florencii, poskol'ku beskonechno  mnogo slyshal  pro etot gorod i hotel uznat'
ego luchshe.
     Takim-to sluchaem  ya  pribyl v etot gorod  imenno  togda, kogda on  ves'
sotryasalsya ot izvestij o neobychnom dele.
     Polubrat-verootstupnik, obvinyaemyj v pregresheniyah protiv zakona Bozhiya i
predstoyashchij  pered sudom episkopa  i cerkvi,  imenno v etu  nedelyu  podlezhal
samoj surovoj inkvizicii. Sledom za  temi,  kto mne rasskazyval ob  etom,  ya
tozhe  otpravilsya  tuda,  gde  osushchestvlyalos'   sledstvie.  Mnogie  v  narode
govorili,  chto   etot  polubrat,   Mihail,  na  samom  dele  chelovek  ves'ma
pristojnyj, prizyvavshij  drugih  k  pokayaniyu i  surovoj  zhizni,  povtoryavshij
propoved' Franciska, a na episkopskij sud on, kak govorili, ugodil po  zlobe
nekotoryh  zhenshchin, kotorye,  pobyvav  u nego  na  ispovedi,  boltali,  budto
slyshali bogomerzkie predlozheniya; bolee togo,  on i  vzyat  yakoby  byl  lyud'mi
episkopa  iz doma  takih vot  zhenshchin, chto  menya nepriyatno udivilo,  tak  kak
sluzhitelyu nashej  cerkvi voobshche-to ne pristalo otpravlyat' tainstva Gospodni v
podobnyh  maloprigodnyh mestah;  no  takova uzh,  po-vidimomu, byla  slabost'
polubrat'ev - ne uchityvat' dolzhnym obrazom vsyu sovokupnost' obstoyatel'stv, i
vdobavok  ya  vpolne dopuskayu, chto imelas'  nekaya pravota v  tom obshchestvennom
mnenii, kotoroe pripisyvalo  polubrat'yam, krome ereticheskih vzglyadov, eshche  i
raspushchennost' nravov (tak zhe tochno kak  o katarah vsegda zloslovili, chto oni
bulgary i sodomity).
     YA dobralsya do cerkvi Sv.  Spasitelya, gde bylo sudilishche, no ne mog v nee
protisnut'sya  iz-za gustoj  tolpy, zagorazhivavshej  vhod.  Nekotorye  iz etoj
tolpy, odnako, opirayas' na  ostal'nyh  i ceplyayas' za okonnye reshetki, sumeli
vskarabkat'sya vyshe prochih i cherez okna videli i slyshali, chto delalos' vnutri
i peredavali eto tem, kto nahodilsya vnizu. Tam, vnutri cerkvi, bratu Mihailu
snova perechityvali pokazaniya, kotorye on  sdelal nakanune, gde on vozglashal,
chto  Hristos  i  ego apostoly  "ne  imeli  nichego svoego  ni v lichnom, ni  v
obshchestvennom vladenii, ispoveduya nishchetu". Slushaya pokazaniya, Mihail negodoval
i dokazyval, chto pisec pribavil k ego slovam "mnozhestvo oblyzhnyh  klevet", i
krichal gromchajshim golosom  (tak, chto dazhe na ploshchadi slyshali): "Vo vsem etom
pridetsya soznavat'sya i  vam  v sudnyj den'!"  Odnako inkvizitory  vse  ravno
prochitali  Mihajlovy pokazaniya  v  takom  vide,  v  kakom  oni  byli  u  nih
perepisany, a pod konec sprosili, soglasen li on po-horoshemu  prislushat'sya k
mneniyu rukovoditelej svyatoj cerkvi i vsego naseleniya goroda. I ya sam slyshal,
kak Mihail zakrichal im  v  otvet, chto  on zhelaet  prislushat'sya k sobstvennym
ubezhdeniyam, a  imenno, chto "Hristos byl nishch i raspyat,  a  papa  Ioann XXII -
eretik, potomu chto otricaet eto". Posledovalo dolgoe prepiratel'stvo, v hode
kotorogo  inkvizitory, iz nih  mnogie - franciskancy,  vnushali  emu,  chto  v
Svyashchennom Pisanii net  togo, o chem on tolkuet, a on  v otvet obvinyal ih, chto
oni protivorechat pravilu sobstvennogo ordena, i togda oni obozlilis' i stali
dopytyvat'sya, uzh ne dumaet li on, chto on luchshe znaet  Svyashchennoe Pisanie, chem
oni, naznachennye ego  prepodavat'.  Brat  zhe Mihail, i  v samom dele chelovek
neslyhanno upornyj, stoyal na  svoem  i  do togo dovel teh, chto oni, vyjdya iz
sebya,  stali trebovat' ot  nego otrecheniya:  "Priznavaj  zhe  nemedlenno,  chto
Hristos imel sobstvennost', a papa Ioann - hristiannejshij i svyatoj".  Mihail
im v otvet neprimirimo: "Net, eretik". I te otstupilis' so slovami: "Nikogda
ne  bylo  vidano,  chtoby  tak  kosneli  v  podlosti!"  Odnako  sredi  tolpy,
okruzhavshej cerkov', ya slyshal, mnogie govorili, chto on pohozh na Hrista  pered
fariseyami, i chem dal'she, tem sil'nee ya ubezhdalsya, chto mnogie v narode veruyut
v svyatost' brata Mihaila.
     V konce  koncov  episkopskie lyudi  otvolokli ego v  kolodkah  v ostrog.
Vecherom  mne  rasskazali,  chto mnogie  brat'ya, druz'ya  episkopa,  prihodili,
ponosili  ego  i  trebovali,  chtoby  on otkazalsya,  no on  otvechal  s polnym
chuvstvom  sovershennejshej pravoty. I  povtoryal  pered kazhdym prihodivshim, chto
Hristos byl beden, i  chto ob etom  zhe govorili Sv. Francisk i Sv. Dominik, i
chto, esli  za eti spravedlivejshie mysli posylayut  ego na muku, ono  i luchshe,
potomu chto tem skoree on uvidit sobstvennymi glazami vse, o chem rasskazano v
Svyashchennom Predanii: i starcev Apokalipsisa, chislom dvadcat' chetyre, i Hrista
Iisusa,  i Sv. Franciska,  i slavnejshih  hristianskih muchenikov.  I eshche  mne
peredavali,  budto on skazal: "Esli  my v takom vostorge ot  suzhdenij svyatyh
otcov, naskol'ko zhe bol'she i radosti, i  schast'ya dolzhna dostavlyat' nam mysl'
okazat'sya sredi onyh". Posle podobnyh slov inkvizitory vyhodili iz temnicy v
neopisuemoj  mrachnosti,  vozglashaya  s negodovaniem (ya sam slyshal): "Bes  emu
pomogaet, chto li!"
     Na sleduyushchij den'  my  uznali, chto  prigovor uzh vynesen,  i, pobyvav  v
episkopate, ya uspel oznakomit'sya s ego tekstom i koe-chto dazhe perepisal  dlya
sebya na tablichku.
     Nachinalos' vse so slov: "Vo imya Gospodne, amin'. Nizhe sleduet ugolovnoe
delo i ugolovnoe zhe  obvinitel'noe zaklyuchenie, obsuzhdennoe, utverzhdennoe i s
velikoj tochnostiyu na sih  pergamentah zapechatlennoe..."  i dalee v  podobnom
duhe. Nizhe  privodilsya ustrashayushchij  perechen' grehov i  prestuplenij Mihaila,
otkuda ya vosproizvedu nekotorye  otryvki, chtoby chitatel'  sam  mog sostavit'
okonchatel'noe mnenie.
     "Ioanna, zovomogo  inache  bratom Mihailom  Iakovom,  iz  obshchezhitiya  Sv.
Frediana, lichnost' vrednogo haraktera i eshche bolee vredonosnuyu svoimi rechami,
postupkami  i  izvestnost'yu, otshchepenca i provodnika ereticheskogo  lzheucheniya,
protiv osnov hristianstva vosstayushchego  i vystupayushchego...  Boga ne imeya  pred
ochami, a tochnee zaverbovavshis' v  stan nepriyatelej chelovechestva, koij eretik
staratel'no,  postepenno,  predumyshlenno, zlonamerenno, umstvenno i  telesno
sposobstvoval  rasprostraneniyu   umstvennoj  zarazy  i  otkryto  snosilsya  s
fraticellami,  sirech'   polubrat'yami   ubogoj   zhizni,   tozhe   eretikami  i
otstupnikami, i podderzhival ih pagubnyj soglas, i dejstvoval v  ushcherb narodu
Bozhiyu...  I vzoshed vo skazannyj grad  Florentiyu,  i v  publichnyh  skopleniyah
skazannogo grada, kak otyskalos' na provedennom rassledovanii, sobiral okolo
sebya  narod  i  s  nahal'nejshim  uporstvom  propovedoval...  Budto  Hristos,
spasitel' chelovechestva, ne vladel nikakim zemnym imushchestvom ni samolichno, ni
s  kem-libo  soyuzno,  a   lyuboe  imushchestvo,   kotoroe  v  Svyashchennom  Pisanii
upominaetsya kak ego, on imel yakoby tol'ko vo vremennom pol'zovanii".
     I ne v odnih lish' etih pregresheniyah  obvinyalsya Mihail; a iz prochih odno
menya  osobenno  zadelo,  hot'  ya   i  ne  znayu,  uchityvaya  vse   prohozhdenie
rassledovaniya, tochno li on utverzhdal to, chto emu pripisyvalos'; kak by to ni
bylo, obvinenie  glasilo,  chto-de  prestupnyj  minorit dokazyval,  budto  by
svyatoj Foma iz  Akvino ne zasluzhivaet ni svyatosti, ni zagrobnogo spaseniya, a
yakoby proklyat i  obrechen na vechnye  muki!  Prigovor  okanchivalsya  opredeniem
polagayushchejsya kazni, vvidu togo, chto podsudimyj ne zhelaet soznavat'sya v svoih
grehah:
     "I potomu  prihoditsya  nam nyne, berya v raschet vse  dosele izvestnoe  i
ishodya iz  vyshe  privedennogo  prikaza milostivogo  gosudarya  florentijskogo
arhiereya, skazannogo Ioanna, v eresi uporstvuyushcha i ne hotyashcha ot mnogih svoih
nevezhestv i ot skverny  ochishchat'sya  i ispravlyat'sya greshnym duhom, na pryamoj i
na  istinnyj put' ne  pozvolyayushcha  sebya nastavit',  nyne  polagat' ukazannogo
Ioanna za  neispravimogo,  za upryamogo  i zakosnelogo  v zlonamerennoj svoej
isporchennosti;  i  daby  vpered  sej ukazannyj  Ioann beschestiyami  svoimi  i
prestupleniyami ne mog ni pered kem tshcheslavit'sya, i  daby mera presecheniya ego
podlosti  sostavila  by  dlya  vseh  ostal'nyh  ohotnikov poleznejshuyu  nauku,
nadlezhit  vysheukazannomu  Ioannu, eshche  zovomomu bratom  Mihailom, koznodeyu i
voru,  k obyknovennomu lobnomu  mestu byt' vozvedenu i  na  etom  polozhennom
meste  predanu smerti cherez sozhzhenie, daby sovsem on lishilsya zhizni i dusha by
ego ot tela otdelilas'".
     Posle  togo  kak  prigovor  byl  obnarodovan,  v  temnicu  snova prishli
cerkovniki  i  opovestili Mihaila o tom, chto ego  ozhidaet. YA slyshal, kak eti
lyudi ego strashchali: "Brat Mihail, znaj zhe, chto uzhe  gotovy  i arhimandritskie
shapki, i plashchi, i na  vseh narisovano, kak polubrat'ya popadayut k besam". Tak
hoteli  zastavit' ego  otkazat'sya.  No  brat  Mihail  opustilsya na koleni  i
molvil:  "Okolo moego kostra budet stoyat' Francisk, nash  roditel',  i, skazhu
bol'she,  ya ubezhden, chto  budut  Iisus i ego apostoly,  i preslavnye mucheniki
Antonij  s  Varfolomeem". Tak  Mihail  v poslednij  raz  otverg  predlozheniya
inkvizitorov.
     Na sleduyushchij den' utrom ya, kak  i vse, stoyal na mostu u episkopata, gde
sobralis' inkvizitory, k  koim vyveli, vse v teh  zhe zhelezah, brata Mihaila.
Kto-to  iz ego  storonnikov kinulsya na koleni  za poslednim blagosloveniem i
byl tut zhe shvachen  ohrannikami i otveden v tyur'mu. Posle  etogo inkvizitory
prochitali obvinennomu prigovor, chtoby on mog vse-taki odumat'sya i pokayat'sya.
Vsyakij raz,  kogda  v prigovore on nazyvalsya  eretikom, Mihail govoril:  "Ne
eretik  ya;  greshnik, no  hristianin".  A  kogda  upominalsya  v tom zhe  samom
obvinenii "dostopochtennejshij i svyatejshij papa Ioann XXII", Mihail vsyakij raz
vstavlyal:  "Net,  eretik". Posle etogo episkop  prikazal Mihailu stat' pered
nim  na koleni, a  Mihail na eto otvechal, chto  pered eretikami na  koleni ne
stanovitsya.  Togda  ego  postavili siloj,  i  on  probormotal  skvoz'  zuby:
"Gospod' svidetel', chto  menya prinevolili".  Poskol'ku na nem eshche ostavalis'
otlichitel'nye znaki ego sana, s  nego nachali snimat'  veshch' za  veshch'yu, i  pod
konec  on ostalsya v odnoj rubahe, kotoruyu vo Florencii zovut "tel'nicej". I,
kak predpisyvaet  obychaj pri rasstrizhenii lyubogo iereya,  emu ostrejshim nozhom
otrezali podushechki pal'cev i  otrezali volosy.  Zatem  ego peredali kapitanu
strazhnikov. Strazhniki oboshlis' s nim ochen' zhestoko i povolokli ego v zhelezah
k  ostrogu,   a  on   na  hodu  govoril  kazhdomu  vstrechnomu:  "Per  Dominum
moriemur".[1]
     Szhech'  ego  sobiralis',  kak  ya  ponyal,  tol'ko nazavtra.  Vecherom  ego
posetili  eshche raz i sprosili, ugodno li emu  ispovedat'sya i prichastit'sya. On
skazal, chto ne budet prichashchat'sya greha,  prinimaya tainstva ot  greshnikov.  V
etom  on, ya  dumayu, byl neprav  i  povel  sebya  kak  chelovek, nesvobodnyj ot
patarenskogo zabluzhdeniya.
     Nakonec  nastupilo  utro kazni. Za nim yavilsya gonfalon'er, pokazavshijsya
mne chelovekom dobrozhelatel'nym, potomu  chto on nachal sprashivat' osuzhdennogo,
chto on za upryamec i pochemu otkazyvaetsya povtorit' to zhe samoe, chto povtoryaet
ves' narod: ibo vse, chto ot  nego trebuetsya,  -  eto soglasit'sya  s  mneniem
svyatoj nashej materi cerkvi.  No Mihail  stoyal na  svoem:  "Veruyu  vo  Hrista
raspyatogo, neimushchego".  I  gonfalon'er  ushel, razvodya  rukami. Togda pribyli
kapitan  i ego lyudi i preprovodili Mihaila v tyuremnyj  dvor, gde episkopskij
namestnik dozhidalsya, chtoby snova prochitat' emu prigovor  i pokazaniya; Mihail
snova vzyalsya sporit' i ob®yasnyat', chto emu pripisyvayut ne ego mysli; delo shlo
o takih dejstvitel'no tonchajshih razgranicheniyah, chto ya ih ne  zapomnil  da i,
chestno skazat', ne slishkom-to  tochno ponyal. Odnako imenno eti razlichiya, sudya
po  vsemu,  reshili  vopros  o  kazni  Mihaila  i o  dal'nejshih  goneniyah  na
polubrat'ev.  Hotya, priznat'sya,  ya  ne  sovsem  uyasnil sebe,  s kakoj  stati
predstaviteli cerkvi i sekulyarnogo klira tak svirepo nabrasyvayutsya na lyudej,
zhelayushchih zhit' v bednosti i schitayushchih, chto Hristos ne imel zemnogo bogatstva.
Koli uzh na to idet, rassuzhdal ya sam  s soboyu, opasat'sya sledovalo by  lyudyam,
zhelayushchim  zhit' v  dovol'stve  i  vymogat'  den'gi u svoih blizhnih i  vvodit'
cerkov' vo  greh, oskvernyaya  ee  svyatokupstvom. |timi myslyami ya podelilsya so
stoyashchimi ryadom, tak kak molchat'  mne bylo neposil'no. Odin chelovek s ehidnoj
usmeshkoj otvetil,  chto,  esli brat priderzhivaetsya  bednoj  zhizni,  on podaet
opasnyj  primer vsemu  narodu,  kotoryj  nachinaet  izbegat'  prochih brat'ev,
zhivushchih  bogache. Krome  togo,  prodolzhal on,  propoved'  bednosti  napolnyaet
narodnye golovy nenuzhnymi  myslyami,  ibo togda i sobstvennuyu bednost' vsyakij
mozhet poschitat' osnovaniem dlya  gordyni, a  gordynya mozhet privesti ko mnogim
durnym  postupkam.  I  nakonec,  zaklyuchil  govorivshij, mne dolzhno  byt'  bez
somneniya izvestno  - hotya  emu  i  samomu, priznat'sya, neponyatno,  iz kakogo
sillogizma eto proistekaet,  -  chto  so storony bednyh  brat'ev proslavlenie
bednosti oznachaet  podderzhku  imperatoru,  a  papa, estestvenno,  etim ochen'
nedovolen.  Prekrasno  obosnovannyj otvet, podumal ya, hotya  i otvet prostogo
neuchenogo cheloveka.
     Pravda,  ya  vse ravno  tak do konca i  ne ponyal,  zachem  bratu  Mihailu
ponadobilos'  umirat' takoj uzhasnoj  smert'yu radi udovol'stviya  imperatora -
ili   radi  prekrashcheniya   rozni   mezhdu   ordenami.   V   tolpe  i   vpravdu
peresheptyvalis': "|to  ne svyatoj, on podoslan Lyudovikom,  chtoby seyat' razdor
mezhdu grazhdanami, a polubrat'ya hotya sami i toskancy, no za nimi stoit kto-to
iz  nachal'nikov  imperii".  A drugie  v  otvet tol'ko  vskrikivali:  "Da  on
sumasshedshij! On obuyan vrazh'ej siloyu! Do  chego gord soboj! On i  muchenichestvu
svoemu rad, chtoby poteshit' gordynyu! Vse eti  polubrat'ya slishkom  mnogo zhitij
prochitali,  luchshe by zhenit'sya  im pozvolili, chto li!" Tret'i osparivali  ih:
"Nichego  takogo! Vsem  by nam hristianam byt'  kak  oni  i  ne menee  tverdo
ohranyat' svoyu veru, kak vo vremena yazychnikov". I, prislushivayas' k nestrojnym
krikam, togda kak sam ya uzh ne znal chto i pomyslit', ya vdrug stolknulsya svoim
vzglyadom, lico k  licu,  s prigovorennym, kotorogo gustaya tolpa pered tem ot
menya  zakryvala. I ya uvidel lico cheloveka, kotoryj smotrit na chto-to uzhe vne
etogo mira,  -  takie byvayut lica u izvayanij, izobrazhayushchih svyatyh  vo vlasti
viden'ya. I ya ponyal, chto  sumasshedshij li on ili providec, no  on prosvetlenno
zhazhdet smerti, ibo verit, chto smert'yu pobedit svoego vraga, kem by etot vrag
ni byl. I  ya ponyal, chto primer  ego smerti  tolknet  na smert'  eshche sotni  i
sotni.  I prishel v smyatenie ot  neopisuemogo  ih  uporstva,  ibo i  togda ne
ponimal, i do sih por  ne  ponimayu, chto v nih preobladaet  - vysokomernaya li
strast' k svoej istine, vynuzhdayushchaya k smerti, ili vysokomernaya ih  strast' k
smerti, vynuzhdayushchaya oboronyat' svoyu istinu, kakova by ni byla eta istina. I ya
stoyal v volnenii i v ispuge.
     No  vernus' k opisaniyu kazni, tak kak okruzhavshie menya lyudi uzhe tyanulis'
k lobnomu mestu.
     Kapitan i prisluzhniki vytolkali  ego iz vorot, v ispachkannoj  rubahe, s
vyrvannymi  zastezhkami;  on  shel  shirokim shagom,  potupiv golovu, chitaya svoyu
molitvu. On shel kak  muchenik. Tolpa byla vokrug nebyvalaya i vse krichali: "Ne
umiraj!, a on govoril v otvet: "Umru za Hrista!" "Ne za Hrista ty umresh'", -
vozrazhali emu.  A on: "Znachit,  za  istinu". Na ulochke, nazyvaemoj  proezdom
Prokonsula,  lyudi prosili  ego  molit'sya za nih vseh;  on blagoslovil tolpu.
Vozle  steny  Sv. Liberaty  kto-to kriknul:  "Ty  duren', esli  ne verish'  v
papu!", a on otvetil: "Sdelali sebe  boga iz vashego papy",  i dobavil,  chut'
pomedliv: "Paporotniki lopouhie!"  |to  on  shutil,  igral slovami,  kak  mne
pozdnee ob®yasnili; sam ya ne nastol'ko horosho znal toskanskoe  narechie, chtoby
ponimat', chto  u nih nazvanie etoj travy - rugatel'stvo,  tak zhe  kak u  nas
lopuh. I vse byli udivleny, kak on mog shutit' pered smert'yu.
     U Sv. Ioanna emu  krichali:  "Spasaj svoyu zhizn'!",  a on v otvet:  "Sami
spasajtes', greshniki!"  U Starogo rynka  on slyshal:  "Spasajsya, spasajsya!" i
krichal v  otvet: "Spasajtes' vy iz  ada"; u  Novogo rynka  krichali iz tolpy:
"Pokajsya, pokajsya!", a on otvechal: "Sami pokajtes' v lihoimstve". Na paperti
Sv. Kresta on uvidel monahov svoego bratstva; on zadral golovu i izrugal ih,
chto oni izmenili pravilu Sv. Franciska. Odni monahi  na eto pozhimali plechami
i otvorachivalis', drugie zakryvali ot styda lico kukolem.
     Na puti k vorotam Pravosudiya mnogie  oklikali ego: "Otrekis', otrekis',
zachem tebe umirat'!" A on: "Hristos za vas umer". Oni: "No ty ne Hristos, ne
nado umirat'  za nas". On v otvet:  "A ya hochu za  vas  umeret'!"  Na ploshchadi
Pravosudiya ego sprosili, pochemu on ne postupaet, kak odin iz nachal'nikov ego
bratstva,  kotoryj  otreksya,  no  Mihail   vozrazil,  chto  tot  i  ne  dumal
otrekat'sya; ya  obratil  vnimanie  na  to, chto  mnogie v  tolpe  podderzhivayut
Mihaila  i zhelayut emu byt' sil'nym i vse pereterpet';  tut i my s ostal'nymi
ponyali, chto eto ego lyudi, i dali im projti.
     Nakonec  processiya minovala  vorota Pravosudiya i nashemu vzoru  otkrylsya
koster, ili  zhe "kushcha", kak tut ego nazyvali, potomu chto brevna byli ulozheny
v vide nekoej seni; luchniki, potesnyaya narod, ocepili koster shirokim  krugom,
chtob  nikto k  nemu ne  priblizhalsya.  Mihaila vozveli i privyazali  k  brusu.
Prozvuchal  poslednij  vykrik, obrashchennyj  iz tolpy: "Da chto  eto,  za chto ty
umiraesh'?"  On  otvetil:  "|to istina,  kotoraya vnutri  menya, i etoj  istine
prisyagayut tol'ko smert'yu". Brevna podozhgli. Brat Mihail merno chital "Veruyu",
potom  stal  chitat'  "Tebya  Boga  hvalim".  On prochel  stihov vosem',  potom
peregnulsya v poyasnice,  budto sobirayas' chihnut',  i  ruhnul na zemlyu, potomu
chto progoreli verevki. I on byl uzhe mertvyj, potomu chto do togo, kak sgoraet
telo, chelovek  umiraet ot  chrezmernogo nagreva, u  nego razryvaetsya serdce i
dymom zapolnyaetsya grud'.
     Potom  derevyannyj  shalashik  vspyhnul  oslepitel'no, kak fakel, i zasiyal
yarchajshim svetom, i,  esli by ne  pochernevshee  bednoe  telo, ele vidnoe sredi
pylayushchih polen'ev, ya poveril by, chto predo mnoj neopalimaya kupina.
     YA  do  togo byl  blizok k  navazhdeniyu,  chto  na  lestnice,  podymayas' v
biblioteku,  vdrug  osoznal,  chto usta  moi  shevelyatsya, shepcha  te  slova  ob
ekstaticheskom  vostorge, kotorye ya  nekogda chital u  Sv.  Gil'degardy:  "Sie
slagaetsya plamya iz divnogo svecheniya,  iz  vnutrennego siyaniya  i iz ognennogo
pylaniya. Odnako divnoe svechenie palit, poka ne oslepnesh', a ognennoe pylanie
zhzhet, poka ne sgorish'".
     Vstavali v pamyati i Ubertinovy rechi o krovavom gorenii lyubvi. YA  videl,
kak  plyashet  plamya  na kostre  eretika  Mihaila, i  eto videnie  slivalos' s
obrazom  Dol'china na  ego  kostre,  a  obraz  Dol'china  s obrazom  krasavicy
Margarity. I opyat' mnoyu ovladelo to zhe bespokojstvo, kotoroe bylo v cerkvi.

     YA  zapretil  sebe dumat' obo vsem  etom i  polnyj  reshimosti vstupil  v
biblioteku-labirint.
     YA vpervye vhodil v biblioteku odin. Begayushchie po polu prodolgovatye teni
ot fonarya kazalis' takimi zhe strashnymi, kak vcherashnie prizraki. Bol'she vsego
ya  boyalsya  natknut'sya  na  kakoe-nibud'  novoe zerkalo. Ibo  takova uzh magiya
zerkal: dazhe kogda znaesh', chto eto tol'ko zerkala, - oni vse ravno pugayut.
     V to  zhe  vremya ya ne pytalsya  ponyat', gde ya, kuda mne idti, ya ne boyalsya
toj  komnaty,  v  kotoroj  kuritsya durman i  rodyatsya  videniya. YA  byl  kak v
lihoradke i shel, ne  znaya, kuda mne nado. Pri etom, kak okazalos', daleko ot
vhoda ya ne ushel, tak kak  cherez nekotoroe vremya, zavershiv krug, snova uvidel
pered soboj  semiugol'nuyu  komnatu s lestnicej.  V nej na odnom iz stolov  ya
zametil kuchu knig, kotoryh, po-vidimomu, vchera ne bylo. YA dogadalsya, chto eto
toma, sobrannye Malahiej v  skriptorii, no eshche ne rasstavlennye po mestam. YA
ne  ponimal,  daleko li nahozhus' ot komnaty  s  voskureniyami, no  golova moya
kruzhilas' i tyazhelela  - nado dumat',  vse-taki  ot durmannyh aromatov,  hotya
mozhet stat'sya,  chto  delo  bylo  v  teh  chuvstvah  i  myslyah,  koimi  ya  byl
perepolnen. YA stal listat' bogato illyustrirovannuyu knigu, izgotovlennuyu,  po
miniatyuram sudya, gde-nibud' v monastyryah samogo krajnego severa Evropy.
     I srazu zhe byl potryasen, uvidev  na pervoj stranice,  v  nachale,  pered
tekstom  Evangeliya ot  apostola Marka,  izobrazhenie l'va. |to nesomnenno byl
lev. Hotya  l'vov  vo ploti  i  krovi ya ne  vidal  nikogda.  No  miniatyurist,
konechno,  v tochnosti vosproizvel ego  teloslozhenie,  vdohnovyas'  sozercaniem
mestnyh l'vov,  poskol'ku Iberniya,[1]  kak  my  znaem,  naselena chudovishchnymi
zhivotnymi.  I ya voochiyu  ubedilsya, chto onyj  zver'  (eto soobshchaet i Fiziolog)
sobral  v sebe vse samoe  zhutkoe i v  to zhe vremya  vse samoe velichestvennoe.
Poetomu ego izobrazhenie navodilo na mysli  i o vrage roda chelovecheskogo, i v
to zhe vremya  o Gospode  nashem Iisuse Hriste. I  ya  ne  mog dogadat'sya, kakoj
simvolicheskij  klyuch  sleduet  primenyat' k  etoj miniatyure, i  ves'  tryassya -
otchasti so strahu, otchasti iz-za vetra, pronikavshego cherez ambrazury sten.
     U l'va vsya  past' byla  useyana  ostrejshimi klykami,  a  golova  odeta v
bronyu,  kak  golovy  zmej.  Ogromnoe tulovo  opiralos'  na  chetyre  svirepye
kogtistye  lapy, i kudlatoe runo pohodilo na inye dragocennye kovry, kotorye
ya vidal pozdnee, privezennye s Vostoka, v izumrudnyh i alyh cheshuyah, i skvoz'
cheshui  proglyadyvali ryzhie,  kak chumnoj  bubon,  moshchnye,  uzhasnye  sopryazheniya
kostej. Ryzhim  byl  i hvost,  vivshijsya po vsemu telu vplot' do golovy, vozle
kotoroj poslednyaya izvilina venchalas' belo-chernym pukom shersti.
     Ot etogo l'va ya  prishel v takoj uzhas i tak chasto oziralsya po  storonam,
budto ozhidaya,  chto podobnoe  sushchestvo  vnezapno brositsya iz  temnoty, chto ne
srazu  reshilsya zaglyanut'  na  drugie stranicy.  Novaya otkryvshayasya  miniatyura
predvaryala soboyu Evangelie  ot  Matfeya.  Tut  izobrazhalsya  uzhe ne  zver',  a
chelovek. Ne mogu skazat' otchego, no vid ego ustrashil menya eshche bol'she, nezheli
l'vinyj.  U  nego byla golova muzhchiny, no dal'she  - vniz ot  shei  -  on  byl
zakovan  v nekoe  podobie plotnoj rizy,  pokryvavshej telo do samyh pyatok,  i
etot  pokrov, ili  zhe etot  pancir',  byl  osypan  tverdymi kamen'yami aloj i
zheltoj vody. Golova, zagadochno  posazhennaya nad bashnej iz  rubinov i topazov,
predstavilas'  mne  vdrug (vot  k kakim  bogohul'stvam  privel  menya strah!)
golovoj  togo tainstvennogo ubijcy, po ch'im neulovimym  sledam  my  pytalis'
idti. Pozdnee ya dogadalsya, otchego tak  nakrepko svyazalis' v moem  soznanii i
zver', i zakovannyj - s  labirintom.  Delo v tom, chto oba oni, podobno  vsem
ostal'nym figuram v  etoj rukopisi, vyrisovyvalis'  iz  gustejshego uzora, iz
tysyachi perepletennyh  labirintov, v koih linii cveta oniksa i smaragda, niti
cveta hrizopraza i lenty cveta berilla, struyas' i  perevivayas',  navodili na
vospominanie o putanice  perehodov  i koridorov,  sredi kotoroj ya nahodilsya.
Glaz  plutal po  stranice,  metalsya  po siyayushchim  tropam,  kak  metalsya  ya po
biblioteke,  putayas'  v hitrom raspolozhenii  komnat.  I uvidev na pergamente
kartinu sobstvennyh zloklyuchenij, ya snova zatrepetal v trevozhnom predchuvstvii
i  skazal  sebe,  chto  kazhdyj iz  tut  sobrannyh manuskriptov, dolzhno  byt',
soderzhit tainstvennye nameki o moej sud'be, prichem imenno v etot den', chas i
minutu. "De te fabula narratur",[2] - skazal ya sam k sebe, ne reshayas' gadat'
- imeyutsya li na etih listah i predskazaniya gryadushchih sobytij moej zhizni.
     YA obratilsya  k sleduyushchej  knige.  Ona,  sudya  po  vsemu, byla ispanskoj
raboty.  Ee kraski porazhali rezkost'yu, alyj cvet  otdaval krov'yu,  plamenem.
|to bylo otkrovenie  apostola,  i  opyat',  kak  nakanune, raspahnulsya list s
izobrazheniem zheny,  odetoj v  solnce.  No rukopis' byla drugaya, i po-drugomu
vyglyadela zhena. Zdes' hudozhnik  bol'she pozabotilsya o  pyshnosti  ee oblika. YA
sravnival lico,  grudi, okruglennye  bedra s  ochertaniyami statui Bogomateri,
kotoruyu rassmatrival s Ubertinom.  Figura u nee byla sovsem drugaya. No i eta
zhena  pokazalas'  mne  ves'ma  krasivoj.  YA  skazal  sebe,  chto  ne  sleduet
sosredotochivat'sya na podobnyh predmetah, i perevernul neskol'ko stranic. Tam
byla eshche odna zhenshchina - na sej raz bludnica  Vavilonskaya.  Ee vid byl ne tak
uzh privlekatelen. No ya podumal: vot ved' i ona tozhe zhenshchina, kak ta, pervaya,
odnako  eta -  sosud  vseh  porokov, a ta  -  vmestilishche vseh  dobrodetelej.
Vprochem, figury  u obeih  byli chrezvychajno zhenstvenny, i v kakuyu-to minutu ya
perestal  ponimat',  chto   zhe  ih  razlichaet.  YA  snova  ispytyval  ogromnoe
vnutrennee  vozbuzhdenie. Obraz  Prisnodevy slivalsya v moem ponyatii s obrazom
prekrasnoj Margarity.
     "YA pogib!" - skazal  ya sebe.  Ili:  "YA bezumnyj".  I ponyal, chto dolee v
biblioteke ostavat'sya nel'zya.
     K schast'yu, lestnica byla nedaleko. YA brosilsya vniz, riskuya slomat'  sheyu
i  zagasit'  fonar'.  Vot  shirokie  svody  skriptoriya;  no i  tam ya ne  stal
zaderzhivat'sya i skatyatsya po stupenyam eshche nizhe - v trapeznuyu.

     I ostanovilsya  perevesti duh. CHerez okna  prosachivalsya  lunnyj svet toj
siyayushchej  divnoj  nochi.  Zdes'  ya  dazhe  mog by  obojtis'  bez  fonarya, stol'
neobhodimogo  v  zakoulkah  i perehodah  biblioteki.  Odnako  ya  ne stal ego
gasit'. S nim bylo kak-to nadezhnee. No dyhanie vse ne uspokaivalos'. YA reshil
popit' vody - zaglushit' trevogu. Kuhnya byla naprotiv. YA peresek  trapeznuyu i
medlenno priotkryl stvorku dveri, vyhodivshej vo vtoruyu polovinu nizhnej chasti
Hraminy.
     I  v etot mig moj strah ne tol'ko  ne proshel, a  bezmerno vozros. Ibo ya
momental'no ponyal, chto na kuhne kto-to est'. V samom dal'nem uglu, u hlebnoj
pechi. Prezhde vsego  ya uvidel,  chto  tam mercaet fonar',  i sejchas zhe v uzhase
dunul na sobstvennyj. Veroyatno, ispugalsya ne tol'ko ya, no i tot, drugoj (ili
drugie): ih  svetil'nik tozhe  pogas. Odnako svet polnoluniya tak yarko osveshchal
zalu, chto ya otchetlivo videl vozle pechi, na polu, ne to kakuyu-to ten', ne  to
dve nepodvizhnye teni.
     Poholodev, ya  ne  smel shevel'nut'sya. Poslyshalos'  shurshanie, ya vrode  by
ulovil sdavlennyj  zhenskij  golos. Potom ot neponyatnogo pyatna, chernevshego na
polu pered pechkoj, otdelilas' temnaya prizemistaya ten'  i pobezhala k naruzhnoj
dveri, kotoraya  okazalas'  ne  zaperta. Vyskol'znula  i zahlopnula dver'  za
soboj.
     Teper' ostavalsya  tol'ko  ya,  zamershij na  poroge trapeznoj  i kuhni, i
chto-to  neyasnoe  u  pechi.  CHto-to  neyasnoe  i,   kak   by  eto  nazvat'?   -
poskulivayushchee. Iz temnoj kuchi nessya tihij pisk, chto-to vrode  poluzadushennyh
rydanij, ravnomernye vshlipyvaniya nasmert' perepugannogo sushchestva.
     Nichto tak ne podbadrivaet  strusivshego, kak trusost'  drugogo cheloveka.
No ne vnezapno obretennaya  smelost'  povela menya navstrechu etomu sozdaniyu, a
chto-to inoe.  Kakoj-to hmel'noj vostorg,  pohozhij na tot,  kotoryj ovladeval
mnoyu vo vremya videnij. V kuhne vitali neponyatnye zapahi, vrode teh durmannyh
trav,  chto byli v biblioteke.  Vo  vsyakom  sluchae,  na  moi perevozbuzhdennye
chuvstva eti  zapahi  okazali  tochno  takoe zhe dejstvie. YA  op'yanyalsya terpkim
duhom  traganta,   kvascov   i  kremotartara,  kotorye  sluzhat  povaram  dlya
aromatizacii vin.  K  tomu zhe,  kak ya uznal  vposledstvii,  na  kuhne  togda
vystaivalos' vereskovoe pivo. V  ih storone, na severe poluostrova, eto pivo
cenilos'  ochen' vysoko.  Varili ego  po obychayu, zavezennomu s  moej  rodiny:
veresk,  bolotnyj  mirt  i  rozmarin,  rastushchij  na  lesnyh  ozerah.  |ti-to
ispareniya, pronzaya moi nozdri, dohodili do mozga i tumanili ego.
     I poetomu, hotya racional'nyj instinkt ubezhdal menya vskrichat' "Izydi!" i
bezhat'  ne  oglyadyvayas'  ot  popiskivayushchej  grudy  (poskol'ku,  vne  vsyakogo
somneniya, eto byl sukkub, podoslannyj ko mne nechistym), no chto-to v moej vis
appetitiva[1]   tolkalo   i   tolkalo   menya   vpered.   Kakaya-to   tyaga   k
sverh®estestvennomu.
     I ya stal vse  blizhe podstupat'  k strannoj  teni, i postepenno v zybkom
nochnom svete, prohodivshem  skvoz'  ogromnye  okna,  uvidel, chto eto zhenshchina.
Tryasyas' i  prizhimaya k  grudi kakoj-to uzel,  ona s plachem otpolzala  k ust'yu
hlebnoj pechi.
     Gospod' Bog nash,  Presvyataya Mater'  Bozhiya i  vse svyatye ugodniki,  nyne
ukrepite  menya  v  reshimosti   rasskazat',  chto  sluchilos'   v   dal'nejshem.
Stydlivost'  vkupe s  dostoinstvom moego nyneshnego  sana (v bytnosti  teper'
monahom-starcem  nashego  milogo  Mel'kskogo  monastyrya,  sego  oplota  mira,
pribezhishcha  zadumchivosti)  dolzhny  by  ponudit'  menya  k  blagonamerennejshemu
umolchaniyu. Mne sledovalo by ogranichit'sya soobshcheniem, chto sovershilos' koe-chto
predosuditel'noe, chego opisanie tut  neumestno,  - i ne smushchat'  ni sebya, ni
chitatelya.
     No ya  obyazalsya rasskazyvat' o teh  daveshnih delah  vsyu pravdu. A pravda
nedelima, ee velichie  - v ee  polnote, i nel'zya raschlenyat' pravdu radi nashej
pol'zy ili iz-za nashego styda.
     Trudnost' eshche i v inom. Sleduet  rasskazat' vse sobytiya ne  tak,  kak ya
vizhu i  predstavlyayu  ih  sebe sejchas  (hotya ya  i vizhu  i  predstavlyayu  ih  s
neumolimoj zhivost'yu; ugryzeniya li sovesti  tomu prichinoj, naveki zakrepivshie
v  moem  soznanii  vse  obstoyatel'stva  i  vse  pomyshleniya  teh minut?  Ili,
naprotiv, nedostatochnost' ugryzenij? No i sejchas, nadryvaya dushu, ya  voroshu v
pamyati  podrobnosti  moego  grehopadeniya).  Net,  ya  dolzhen  rasskazyvat'  v
tochnosti  to, chto  videl i predstavlyal sebe togda, v tot vecher. I ya sposoben
sdelat'  eto  s  velichajshej tochnost'yu, potomu chto  stoit  zakryt'  glaza - i
peredo  mnoj  snova voskresaet ne  tol'ko vse, chto ya delal, no i vse, chto  ya
dumal  v  kazhduyu otdel'nuyu sekundu.  Ostaetsya tol'ko  perepisat' nasvezho, ne
izmenyaya ni slova, ochen' davnyuyu zapis'. Tak i obyazan ya postupit', i da hranit
menya Sv. Mihail Arhangel, ibo radi vospitaniya gryadushchih chitatelej i bichevaniya
sobstvennoj  slabosti  ya nameren povedat',  kakimi putyami popadaet  yunosha  v
silki  lukavogo, dazhe  kogda  oni i yavny i vpolne zametny. I puskaj tot, kto
snova v nih popadetsya, sumeet poborot' zlo.
     Itak, eto byla zhenshchina.  CHto ya govoryu! Devica. Imevshi do  onyh por (kak
i,  blagodarenie  Gospodu,  s  onyh  por ponyne) malo  opyta  v obrashchenii  s
sozdaniyami ih  pola, ya ne mogu sudit', skol'ko ej bylo ot rodu. Znayu tol'ko,
chto  ona byla  yuna, mozhet byt',  shestnadcati, mozhet, vosemnadcati vesen, no,
vozmozhno,  i  dvadcati.   Menya  srazu   izumilo   zheznepodobie  d'yavol'skogo
prizraka...  Net, ona  ne byla videniem! V lyubom sluchae, ya pochuvstvoval, chto
eto valde bona.[2]  Mozhet byt', potomu,  chto ona trepetala kak vorobushek,  i
vshlipyvala, i strashilas' menya.
     I  togda, znaya, chto dolg  dobrogo hristianina v  lyubyh  obstoyatel'stvah
pomogat'  blizhnemu, ya ochen' laskovo zagovoril s neyu na samoj luchshej latyni i
postaralsya ubedit', chto menya ne sleduet boyat'sya, potomu chto ya - drug, nu, vo
vsyakom sluchae ne vrag, nikak ne vrag, kotorogo ona opasaetsya.
     Ochevidno, zametiv  moj  blagodushnyj vid,  ona perestala plakat'  i dazhe
podvinulas' blizhe. YA dogadalsya, chto moya latyn' ej neponyatna, i neproizvol'no
pereshel na rodnoj nemeckij. No ona ispugalas' eshche sil'nee, ne znayu uzh chego -
to  li rezkosti zvukov,  neprivychnoj dlya obitatelej togo  kraya, to li  samoj
nemeckoj   rechi,   napomnivshej   ej   chto-to  davnee,  svyazannoe   s   moimi
sootechestvennikami-soldatami.  YA  uspokoil ee ulybkoj  i ubedilsya,  chto yazyk
dvizhenij  i  glaz gorazdo  ponyatnee  yazyka slov. Ona snova  utihla.  I  dazhe
ulybnulas' i proiznesla neskol'ko fraz.
     YA pochti ne  ponimal, chto ona tolkuet. V lyubom sluchae, ee narechie sil'no
otlichalos' ot  togo  mestnogo  yazyka,  kotoromu ya  pytalsya nauchit'sya, zhivya v
Pize. No po golosu chuvstvoval, chto govorit ona chto-to laskovoe. YA dazhe vrode
by ulovil slova: "Ty molodoj... krasivyj..." Ne chasto privoditsya poslushniku,
s  rannego detstva zhivushchemu  v monastyrskih stenah,  slyshat'  o  sobstvennoj
milovidnosti. Naprotiv,  nas postoyanno osteregayut, chto telesnye sovershenstva
brenny  i  ih  sleduet prezirat'. Odnako  hitrosti  vraga neischislimy  - ibo
dolzhen priznat'sya, chto  pohvala  moej vneshnosti, skol'  obmanchiva  ni  byla,
medom vlilas'  v moi ushi i beskonechno menya obradovala. Tem bolee chto devica,
hvalya menya, protyanula ruku i podushechkami pal'cev dotronulas' do moej shcheki, v
to vremya eshche po-detski gladkoj.
     YA pochuvstvoval budto  udar... I vse zhe uporno ne zamechal, kak grehovnoe
pomyshlenie  ukorenyaetsya  v moem serdce. Vot  do chego silen  nechistyj,  kogda
beretsya iskushat' nas i gubit' v nashej dushe rostki dobroporyadochnosti.
     CHto  ya chuvstvoval?  CHto  videl? Pomnyu  tol'ko, chto  v  pervoe mgnovenie
chuvstva ne  imeli i ne mogli imet' slovesnogo sootvetstviya, tak kak ni yazyk,
ni  um ne  umeli imenovat'  oshchushcheniya podobnogo svojstva. YA by v  nemote -  a
zatem  v  pamyati  vsplyli  drugie  sokrovennye  slova,  uslyshannye v  drugie
vremena, v drugih mestah i proiznosivshiesya yavno s drugimi namereniyami, - no,
nesmotrya na vse eto, oni divno sochetalis'  s moim upoeniem v  te minuty, kak
budto byli sozdany i sostavleny imenno dlya menya,  dlya moego  schast'ya.  Slova
eti dolgo vylezhivalis' v tajnyh norah pamyati - a nyne, ostaviv svoi ukrytiya,
bilis' u menya v nemom rtu,  i  ya uzh, vspominal,  chto  v  Pisanii, a takzhe  u
svyatyh, eti  slova prednaznachalis' vyrazhat' bolee  siyatel'nye ponyatiya.  Da i
sushchestvovala li na samom dele raznica mezhdu vostorgami, opisannymi u svyatyh,
i temi,  kotorye ispytyval moj rastrevozhennyj duh?  YA utratil  bditel'nost',
ponyatie o granicah,  chto svidetel'stvuet,  ochevidno,  o  pogruzhenii v  samye
glubiny sobstvennogo sushchestva.
     Vnezapno devica predstala predo mnoyu toj samoj - chernoj,  no prekrasnoj
-  vozlyublennoj  Pesni  Pesnej. Na  nej bylo  zanoshennoe plat'ishko iz gruboj
tkani,  ne slishkom  blagopristojno  rashodivsheesya  na grudi.  Na shee busy iz
cvetnyh kameshkov, ya dumayu - samye deshevye. No golova  gordo  vozvyshalas'  na
shee,  beloj, kak  stolp  iz slonovoj  kosti, ochi  byli  svetly,  kak  ozerki
Esevonskie, nos -  kak bashnya Livanskaya, volosy na golove ee, kak purpur. Da,
kudri ee pokazalis' mne budto by stadom koz, zuby - stadom ovechek, vyhodyashchih
iz kupal'ni, vyhodyashchih strojnymi parami, i ni odna ne operezhaet podrugu. "Ty
prekrasna, vozlyublennaya moya, ty prekrasna!" - sorvalos' s moih ust. - Volosy
tvoi  kak  stado koz, shodyashchih s gory Galaadskoj, kak lenta alaya guby  tvoi,
polovinki granatovogo yabloka -  tvoi lanity pod kudryami tvoimi. SHeya tvoya kak
stolp Davidov, tysyacha  shchitov visit na nem". I  ya sprashival sebya v uzhase i  v
voshishchenii, kto zhe eta stoyashchaya peredo mnoyu, blistayushchaya kak zarya,  prekrasnaya
kak luna, svetlaya kak solnce, groznaya, kak vystroennye k bitve vojsko.
     Togda ona podoshla eshche blizhe,  shvyrnula  v ugol temnyj  uzel, kotoryj do
togo prizhimala  k sebe, i snova  podnyala ruku, chtoby menya pogladit', i snova
povtorila uzhe slyshannye mnoyu slova. I poka ya ne mog  reshit', bezhat' li proch'
ili brosit'sya  k nej navstrechu,  i  krov'  gremela v moih viskah,  kak truby
Navinovyh armij, povalivshie steny Ierihonskie, i poka ya zhazhdal  kosnut'sya ee
i  strashilsya  etogo, ona  ulybnulas', budto  v velikoj  radosti, tiho chto-to
prostonala, kak nezhnaya kozochka, i vzyalas' za tesemki vozle shei, derzhavshie ee
plat'e, i raspustila ih, i plat'e soskol'znulo vdol' tela, kak tunika, i ona
stala peredo mnoyu kak Eva  pered Adamom v |demskom sadu. "Te  soscy prigozhi,
chto  vypirayut ne  sil'no...  CHto  vyzvyshayutsya  ele..."  -  sheptal  ya  frazu,
uslyshannuyu  ot  Ubertina,  ibo persi  ee pohodili  na dvojni molodoj  serny,
pasushchiesya v liliyah,  i zhivot  - na  krugluyu  chashu,  v  kotoroj ne istoshchaetsya
aromatnoe vino, chrevo zhe - na voroh pshenicy, obstavlennyj liliyami.
     "O zvezdochka moya, devica, -  rvalos' iz  moej grudi, - o  zapertyj sad,
sestra  moya, nevesta,  zaklyuchennyj kolodez',  zapechatannyj  istochnik!"  - i,
zhelaya li  togo, net li, ya okazalsya spleten s neyu,  i oshchushchal ee zhar, i obonyal
terpkij zapah  neizvestnyh mne  mastej.  Vspomnilis'  slova:  "Deti,  protiv
bezrassudnoj lyubovi - nichego ne mozhet chelovek!", i ya osoznal, chto teper' uzhe
nevazhno -  v d'yavolovoj  ya  zapadne ili v bozhiej blagodati,  i  chto teper' ya
bessilen  ostanovit'  to, chto dvizhet mnoyu,  i - "Slabeyu,  -  vosklical  ya, -
slabeyu, i znayu  prichinu, znayu,  no ne  beregus'!"  Potomu chto  sladost' rozy
ishodila ot  ee ust, i prekrasny  byli stupni ee v sandaliyah, i nogi ee byli
kak  kolonny,  i kak  kolonny  okrugleniya  ee  bedr  -  delo  ruk  iskusnogo
hudozhnika. "Lyubov' moya, ty, doch'  naslazhdenij! Car' plenilsya tvoimi kosami",
- sheptal  ya  pro  sebya,  ya byl okruzhen ee  ob®yatiem, i vdvoem my  padali  na
nepokrytyj kuhonnyj pol, i neizvestno, ee li staraniyami  ili sobstvennymi, ya
izbavilsya ot poslushnicheskoj ryasy, i my ne stydilis' ni sebya ni drug druga, i
cuncta erant bona.[1]
     I  ona lobyzala  lobzaniem ust svoih, i  laski  ee  byli luchshe vina,  i
blagovonny ee aromaty,  i  prelestna  sheya ee  v zhemchugah,  i  lanity  ee pod
podveskami. "Kak prekrasna ty,  vozlyublennaya moya, kak  prekrasna! I ochi tvoi
golubinye, - govoril ya, - pokazhi mne lice svoe, daj mne uslyshat' golos tvoj,
potomu chto golos tvoj sladok i lice tvoe voshititel'no, ty svela menya s uma,
lyubov' moya, sestra, ty svela menya s uma  odnim  vzglyadom  ochej  tvoih, odnim
ozherel'em na shee tvoej,  sotovyj  med  kaplet iz ust tvoih,  nevesta, med  i
moloko pod yazykom tvoim, zapah ot dyhaniya  tvoego kak ot yablok,  grudi  tvoi
kak grozdi, tvoi grudi kak kisti  vinograda, nebo tvoe  kak  chudesnoe  vino;
vino techet pryamo k lyubvi moej,  kapli ego u menya na ustah, na zubah. Sadovyj
istochnik, nard i shafran, air  i  korica,  mirra i aloj. YA vkushayu soty i med,
nap'yus'  vina  i moloka". Kto  zhe byla,  kto zhe  byla ta edinstvennaya,  ona,
golubka,  blistavshaya  kak  zarya,  prekrasnaya kak  luna, svetlaya  kak solnce,
groznaya, kak polki so znamenami?
     O Gospodi Bozhe moj! Esli  dusha voshishchena ot tebya, togda naivysshee blago
- lyubit', chto vidish' (razve ne tak?), naivysshee schast'e - imet', chto imeesh'.
Togda  budesh'  pit'  blagodat'  iz  sobstvennogo  istochnika  (razve  ne  tak
skazano?), togda prichastish'sya istinnoj  zhizni,  kotoruyu posle  etoj  brennoj
zemnoj predstoit  nam  provozhdat' ryadom s angelami, v vechnom gryadushchem... Vot
kak ya  myslil.  I ponimal, chto vnezapno vse  prorochestva sbyvayutsya.  Nakonec
sbyvayutsya,  tak kak devica perepolnyala menya neopisuemymi naslazhdeniyami i moe
telo kak  budto by prevratilos'  v ogromnoe oko, i  ya videl vpered i  nazad,
yasno videl vse okruzhayushchie veshchi. I ya postig: iz togo, chto nazyvaetsya lyubov'yu,
proishodyat i  edinenie, i  nezhnost',  i dobro, i poceluj,  i ob®yatie. YA  uzhe
slyhal  podobnoe,  no dumal,  chto  govoryat o  drugom. I  lish' na  nekuyu dolyu
sekundy, kogda  radost' moya pochti chto podhodila k zenitu, ya uzhasnulsya - a ne
nahozhus' li  etoj noch'yu vo vlasti  poludennogo  besa, iz teh, kotorye, kogda
sprosish'  ih  na  predele  blazhenstva:  "Kto  ty?" -  pokazyvayutsya  v  svoem
nastoyashchem oblichij i kovarno pohishchayut dushu, a telesnuyu obolochku gubyat. No tut
zhe ya sam sebe otvetil: esli chto i ot lukavogo, eto  moi kolebaniya, ibo samoe
vernoe, samoe dobroe, samoe svyatoe na svete - eto to, chto ya sejchas oshchushchayu, i
sladost'  etogo vse vozrastaet  i vozrastaet  ot miga  k  migu. Kak  vodyanaya
kaplya,  popav  v vino,  rastvoryaetsya i prinimaet  i cvet, i  vkus vina,  kak
nakalennoe   na   ogne   zhelezo  samo   prevrashchaetsya   v   ogon',  utrachivaya
pervonachal'nuyu   formu,  kak  vozduh,  pronizannyj  solnechnym   svetom,  sam
stanovitsya svetom  i siyaniem,  i eto uzhe  ne  pronizannyj  solnechnym  svetom
vozduh, a sam solnechnyj svet, tak i  ya  umiral  v divnom blagorastvorenii, i
vsego-to  sil ostavalos'  probormotat'  slova  psalma:  "Grud' moya  kak vino
neotkrytoe; ona gotova prorvat'sya, podobno novym meham",  i  srazu zhe udaril
oslepitel'nyj svet, i v nem  vysvetilsya sapfir,  sverkayushchij yarkim  i  nezhnym
ognem, i tot oslepitel'nyj svet  vlilsya v  etot yarkij ogon', i etot yarchajshij
ogon' zasiyal sverkaniem sapfira, i  eto ognennoe sverkanie i etot  nezhnejshij
svet slilis' i vspyhnuli, i zapylali, i ozarili vse.
     Kogda  ya pochti  bezdyhannyj  opuskalsya na  telo, s  koim  s®edinilsya  i
srossya,  ya uznal,  na poslednem vyhode zhizni,  chto plamya  roditsya ot divnogo
svecheniya,  ot  vnutrennego  siyaniya  i  ot  ognennogo pylaniya, prichem  divnoe
svechenie palilo menya, poka ne oslep, a ognennoe pylanie zhglo, poka ne sgorel
dotla. Zatem ya postig bezdnu i drugie bezdny, kotorye ona prizyvala.
     Nyne,  kogda drozhashcheyu rukoj  (i ne znayu - iz-za tyagosti  grehov li moih
ona drozhit, o kotoryh vyshe  povestvuyu,  ili iz-za nepozvolitel'noj pechali po
tom davno ushedshem prozhitom dne) kladu na pergament eti stroki, ya  vizhu,  chto
oboshelsya sovershenno odinakovymi slovami i kogda peredaval grehovnoe upoenie,
ovladevshee mnoyu, i kogda opisyval  neskol'kimi listami vyshe plamya, v kotorom
prinyal  muchenicheskij  konec brat Mihail.  Ne sluchajno,  konechno,  moya  ruka,
bezropotnaya  ispolnitel'nica  voli  duha,  izbrala odinakovye vyrazheniya  dlya
peredachi  dvuh  nastol'ko  razlichnyh  sostoyanij;  vidimo,  pochti  odinakovym
obrazom ya  ih chuvstvoval i  togda, kogda neposredstvenno zhil imi,  i sejchas,
kogda staralsya voskresit' moi chuvstva snova i zastavit' ozhit' na pergamente.
     Est' tainstvennaya  mudrost' v tom,  chto nesoizmerimye  veshchi  mogut byt'
pereskazany  analogichnymi  slovami;   ta  zhe  mudrost',  naverno,  pozvolyaet
bozhestvennym  veshcham   otobrazhat'sya  v  zemnyh   imenovaniyah,  i,   blagodarya
simvolicheskoj dvusmyslennosti, Bog mozhet  byt' nazyvaem l'vom ili leopardom,
i smert' -  raneniem,  i  radost' - plamenem, i plamya - gibel'yu,  i gibel' -
bezdnoyu, i  bezdna -  proklyatiem,  i  proklyatie  -  obmorokom, i  obmorok  -
strast'yu.
     Pochemu  ya   v   svoej  davnej  molodosti,  peredavaya  upoenie  smert'yu,
porazivshee menya  v  muchenike  Mihaile,  obratilsya k  tem zhe  samym slovam, k
kotorym obratilas' i  svyataya, peredavaya upoenie zhizn'yu (zhizn'yu v Boge), -  i
pochemu  ya ne mog ne obratit'sya k nim zhe, peredavaya svoe upoenie (provinnoe i
prehodyashchee) moej zemnoyu otradoj, kotoraya samoproizvol'no, pochti srazu zhe kak
zavershilas', pereshla vnutri  menya  v chuvstvo  smerti, unichtozheniya? YA pytayus'
rassuzhdat'  segodnya i o  tom, kakim  obrazom ya  vosprinyal, s  promezhutkom  v
neskol'ko mesyacev,  dva  sobytiya, kazhdoe  iz kotoryh bylo  i  potryasayushchim, i
pechal'nym, i kakim obrazom za odnu i tu zhe noch' v abbatstve ya zanovo perezhil
v  pamyati pervoe  ih  nih  i  chuvstvenno  perezhil drugoe - s  promezhutkom  v
neskol'ko chasov. I eshche ya razmyshlyayu o tom, v kakom zhe vide pochti odnovremenno
ya  vosstanovil ih  v pamyati sejchas,  pri  nachertanii etih  strochek,  i kakoj
sud'boyu  v kazhdom  iz treh sluchaev i opisyval ih dlya sebya, upotreblyaya slova,
nashedshiesya v  sovershenno  drugih  obstoyatel'stvah i najdennye  svyatoyu dushoj,
blagorastvorennoj v  sozercanii bozhestvennosti.  Uzh ne svyatotatstvoval li ya,
togda ili teper'? CHto zhe mozhno bylo  nahodit'  pohozhego mezhdu voleyu k smerti
Mihaila,  tem  trepetom,  kotoryj  ohvatil  menya  pri vide  pozhirayushchego  ego
plameni, toyu zhazhdoj plotskogo soedineniya, kotoraya vladela mnoyu  pri  device,
toj misticheskoj stydlivost'yu, kotoraya predpisyvala mne allegoricheskij sposob
pereskaza,  i  tem  samym  poryvom  k  schastlivomu  samootverzheniyu,  kotoryj
pobuzhdal  svyatuyu  samounichtozhit'sya v  sobstvennoj  lyubvi  radi novoj  zhizni,
bezmerno bolee  dolgoj, dazhe vechnoj? Kak  vozmozhno, chtoby  stol' raznorodnye
veshchi opisyvalis' stol' odnorodnym obrazom? A mezhdu tem imenno v etom, na moj
vzglyad,  i soderzhitsya  nazidanie, kotoroe nami  unasledovano  ot  velichajshih
doktorov:  "Lyubaya  iz sushchih figur  nastol'ko bolee yavno  otobrazhaet  istinu,
naskol'ko  bolee  otkryto,  putem nepohozhej  pohozhesti, figuroyu sebya,  a  ne
istinoj, yavlyaet".  No  esli lyubov' k plameni i lyubov' k bezdne -  eto figury
lyubvi k Gospodu, mogut li yavlyat'sya oni zhe figurami lyubvi k smerti  i lyubvi k
grehu?  Da,  tochno tak zhe kak  i lev, i zmeya odnovremenno vystupayut figurami
Hrista i figurami  nechistogo. Delo v tom, chto istinnost' interpretacii nichem
ne  mozhet  byt' podtverzhdena, krome  kak  avtoritetom Svyatejshih Otcov,  a  v
sluchae, iz-za kotorogo ya kaznyus' nyne, net avtoriteta, k kotoromu mozhno bylo
by pribegnut' moemu pokorstvuyushchemu umu, i poetomu menya szhigayut somnenie (vot
i zanovo figura ognya voznikaet i ottenyaet  soboyu  siyanie  istiny  i  polnotu
zabluzhdeniya, vot chto  ubivaet  menya). CHto zhe proishodit, o  Gospodi, nyne  u
menya na dushe,  kogda  ya pozvolyayu zahvatit' sebya  vodovorotu  vospominanij  i
proizvol'no  sochetayu   razlichnye  epohi,  kak   budto  mogu  smet'  izmenyat'
posledovatel'nost' svetil i poryadok ih nebesnogo kolovrashcheniya? Razumeetsya, ya
perestupayu vse granicy, polozhennye moemu rassudku, grehovodnomu i bol'nomu.
     Dovol'no,  vozvratimsya k zadaniyu, kotoroe ya smirenno sam sebe naznachil.
YA hotel govorit'  o tom dne, o polnejshem pomrachenii chuvstv, v kotoroe ruhnul
kak v propast'. Nu, prekrasno, vse, chto sohranilos' v moej pamyati, ya izlozhil
po  poryadku,  i  pust'  zhe na  etom  upokoitsya  moe  ubogoe  pero  chestnogo,
nepredvzyatogo letopisca.
     Ne  znayu,  skol'ko vremeni minovalo, prezhde chem ya otkryl glaza.  Nochnoj
svet byl gorazdo tusklee: veroyatno, luna skrylas' v oblakah. YA protyanul ruku
v storonu - i ne nashel telesnogo tepla. YA povernul golovu. Devicy ne bylo.
     Ischeznovenie predmeta, vozbudivshego moyu strast' i utolivshego moyu zhazhdu,
vnezapno   i  rezko   dalo  mne   pochuvstvovat'   i   brennost'  strasti,  i
predosuditel'nost'  zhazhdy.  Omne  animal triste  post  coitum.[1]  Teper'  ya
ponimal,  chto  sovershil  greh.  Odnako  i  nyne,  po  proshestvii mnogih let,
po-prezhnemu gor'ko oplakivaya svoe padenie, ya vse-taki ne  mogu zabyt', chto v
tot vecher poznal  velikoe schast'e. I  ya oskorbil by Vsevyshnego, sotvorivshego
vse sushchee v dobrote i v blagolepii, kogda by ne dopuskal, chto i v tom deyanii
dvoih greshnikov bylo nechto po prirode svoej blagolepnoe i dobroe. Hotya mozhet
stat'sya,  eto  moya nyneshnyaya starost'  obmanchivo predstavlyaet kak  krasivoe i
dobroe  vse, chto  bylo  v  moej  dalekoj  yunosti. A sledovalo by,  veroyatno,
celikom obratit'sya ne k proshlomu, a k budushchemu - k neotstupno priblizhayushchejsya
smerti.  No togda, v  yunosti, ya ne  dumal o smerti, a burno  i chistoserdechno
plakal o sovershennom grehe.
     YA podnyalsya, drozha.  YA slishkom dolgo  probyl na ledyanom  kamne kuhonnogo
pola i promerz do kostej. Tryasyas', kak v  lihoradke, ya natyanul ryasu. I vdrug
uvidel v uglu svertok,  kotoryj devica, ubegaya, ne zahvatila. YA ...nagnulsya,
chtoby  rassmotret'. |to byl  neuklyuzhij uzel, pohozhe - iz kuhonnoj tryapki.  YA
razvyazal  ego i v pervuyu minutu ne ponyal, chto  vnutri: otchasti iz-za slabogo
osveshcheniya, otchasti iz-za neobychnoj formy predmeta. Postepenno ya razglyadel. V
sgustkah  krovi i v obryvkah belovatogo i vyalogo myasa predo mnoj lezhalo  uzhe
bezzhiznennoe, no  vse  eshche  trepeshchushchee,  eshche  b'yushcheesya  studenistym utrobnym
sodroganiem,  opletennoe  svincovymi prozhilkami -  serdce, dovol'no  bol'shih
razmerov.
     Temnaya  pelena  zavolokla  vse  pered  glazami,  gor'kaya  slyuna  volnoyu
napolnila rot. YA vskriknul poslednim krikom - i pal, kak padaet mertvec.







     gde oshelomlennyj Adson ispoveduetsya Vil'gel'mu
     i razmyshlyaet o meste zhenshchiny v mirozdanii, poka
     ne natykaetsya na trup muzhchiny



     YA ochnulsya  ottogo, chto  kto-to  pleskal mne v lico vodoj. |to byl  brat
Vil'gel'm. On  hlopotal okolo menya  s  fonarem, podsovyvaya  mne  pod  golovu
myagkuyu tryapku.
     "CHto sluchilos',  Adson,  -  sprosil  on,  kogda ya otkryl glaza, - chtoby
lazit' po nocham za trebuhoj na kuhnyu?"
     Okazyvaetsya, on  sredi nochi  prosnulsya  i stal iskat' menya, ne  znayu uzh
zachem,  a  ne najdya, zapodozril, chto ya  iz fanfaronstva nadumal pojti odin v
biblioteku. Ogibaya Hraminu so storony  kuhni, on zametil,  kak  tainstvennaya
ten' shmygnula iz kuhonnoj  dveri k ogorodam. |to  byla, ochevidno,  ta  samaya
devica: zaslyshav shagi, ona ostavila menya i kinulas' vosvoyasi. On pognalsya za
begloj ten'yu, pytayas' ponyat', kto eto.  No ten' dobezhala do kamennoj ogrady,
slilas' s neyu  i ischezla - kak  rastvorilas'. Ostavshis' ni s chem,  Vil'gel'm
stal obsledovat'  mestnost',  zaglyanul i  na kuhnyu, gde  obnaruzhil  menya, na
polu, bez chuvstv.
     Cepeneya ot uzhasa,  ya ukazal emu na svertok  - plod novogo prestupleniya.
Tut on zahohotal: "Adson, nu kak zhe u cheloveka mozhet  byt' takoe serdce? |to
korov'e ili bychach'e.  Vchera  zdes' rezali  skotinu... Skazhi luchshe, otkuda ty
ego vzyal?"
     Togda ya, iznemogaya ot raskayaniya i k tomu zhe ob®yatyj velichajshim strahom,
razrydalsya i kinulsya  k Vil'gel'mu, umolyaya ispovedat' menya  i otpustit'  mne
grehi. Posle etogo ya rasskazal emu vse, nichego ne utaiv.
     Brat Vil'gel'm vyslushal moyu povest' s ser'eznym, no ne chereschur surovym
vidom. Kogda ya  konchil,  on pristal'no poglyadel mne v lico i skazal: "Adson,
ty,  konechno, sogreshil,  i sogreshil dvazhdy.  Protiv zapovedi, obyazyvayushchej ne
lyubodejstvovat',   i  protiv  svoego  poslushnicheskogo  dolga.  Odnako   tebya
opravdyvaet to obstoyatel'stvo, chto v podobnyh usloviyah soblaznilsya by svyatoj
pustynnik.  ZHenshchina  - orudie sovrashcheniya,  o  chem neodnokratno  govoritsya  v
Pisanii. O zhenshchine  Ekklesiast govorit, chto rechi  ee zhgut kak  ogon'. Pritchi
glasyat, chto zhena ulovlyaet doroguyu dushu muzhchiny i chto mnogo sil'nyh ubity eyu.
I u togo zhe Ekklesiasta skazano, chto  gorche smerti zhenshchina. Potomu chto ona -
set' i  serdce ee  - silki,  ruki ee -  okovy. Drugie govoryat, chto ona sosud
diavola. Obdumyvaya vse eto,  dorogoj  Adson, ya nikak  ne mogu poverit',  chto
Gospod'  pri  sotvorenii mira  soznatel'no  poselil v  nem takoe  rastlennoe
sozdanie,  ne  snabdiv  hotya  by  kakimi-nibud' dobrymi kachestvami.  I  menya
ponevole muchaet vopros, chto zhe v takom sluchae  zastavilo ego  uvazhat' i dazhe
otlichat'  zhenshchinu,  i  zachem ej byli darovany po krajnej  mere  tri  velikih
preimushchestva. Vo-pervyh, muzhchina sotvoren v nashem skorbnom mire, i iz gryazi.
A zhenshchina  uzhe posle etogo  -  v  rayu  i  iz  blagorodnejshego  chelovecheskogo
materiala. I ved' ne  iz  nogi, ne iz kakih-libo  vnutrennostej Adama Bog ee
sotvoryat, a vzyal chast', blizhajshuyu k serdcu, - rebro. Vo-vtoryh, Gospod', tak
kak on vsemogushch, mog by  najti sposob voplotit'sya neposredstvenno v muzhchinu,
a vmesto  etogo predpochel prijti iz chreva zhenshchiny.  I,  nakonec, tret'e:  po
nastuplenii carstviya nebesnogo ne muzhchina vossyadet na prestol, a zhenshchina, ni
razu ne  greshivshaya. Nu, a esli sam Gospod' stol'ko zanimayutsya  i  Evoj, i ee
zhenskim potomstvom,  tak li uzh udivitel'no, chto i nas privlekayut dostoinstva
i  dobrodeteli  etogo  pola? Vot chto ya tebe skazhu, Adson. Vpred' prodelyvat'
podobnoe  ty,  konechno, ne dolzhen.  Odnako  nichego chudovishchnogo v tom, chto ty
odin raz poddastsya iskusheniyu, tozhe net. Da i esli monah hotya by raz v  zhizni
sam  ispytaet plotskuyu lyubov' -  s tem chtoby,  kogda pridet chas, ponyatlivo i
snishoditel'no vyslushat'  greshnika, ishchushchego u nego opory i soveta... Slovom,
dorogoj  Adson,  k  podobnomu  kazusu ne sleduet stremit'sya,  no  esli uzh on
proizoshel -  slishkom sokrushat'sya tozhe ne  stoit. Posemu stupaj  s Bogom i ne
budem bol'she ob etom govorit'. Kstati,  daby ne  sosredotochivat'sya na veshchah,
kotorye luchshe vsego nemedlenno  vybrosit' iz golovy...  esli sumeesh'... -  i
tut  mne  pokazalos', chto  golos  ego preseksya, slovno  ot  nekoego  tajnogo
vospominaniya, -  davaj  obsudim  luchshe, kakov smysl vsego  proisshedshego etoj
noch'yu. CHto eto byla za devushka i s kem ona tut vstrechalas'?"
     "|togo ya ne znayu, i muzhchinu, byvshego s neyu, ne razglyadel", - otvetil ya.
     "Tak. No mozhno vychislit', kto eto byl. U nas  dostatochno dannyh. Prezhde
vsego, muzhchina  etot star  i urodliv, iz teh, s  kotorymi devushki  po dobroj
vole  ne  idut,  osobenno takie  krasivye,  kak ty  opisyvaesh'.  Hotya  mne i
kazhetsya, milyj moj volchonok, chto tebe lyubaya pishcha soshla by za lakomstvo".
     "Pochemu star i urodliv?"
     "Potomu  chto devushka poshla  s  nim ne po lyubvi, a za kul' potrohov. |to
nesomnenno  zdeshnyaya  derevenskaya  devushka,  kotoraya,  vozmozhno,  ne  vpervye
otdaetsya pohotlivomu  monahu - a v  nagradu  unosit chto-nibud' s®estnoe  dlya
sebya i svoego semejstva".
     "Prodazhnaya zhenshchina!" - proiznes ya v uzhase.
     "Golodnaya  devochka,  Adson.  I,  navernoe,  est'  golodnye  bratishki  i
sestrenki. Nado dumat', pri vozmozhnosti ona otdavalas' by ne iz vygody, a iz
lyubvi.  Kak  segodnya.  Ved',  sudya  po  tvoemu rasskazu,  ona  uvidela  tvoyu
molodost'  i krasotu i zadarom, vernee,  za tvoyu lyubov' otdala  tebe to, chto
drugomu otdala  by  lish'  v obmen na  bychach'e serdce i  obrezki  legkogo.  I
oshchutila takuyu gordost', beskorystno daruya sebya, chto kogda ubegala - ne stala
brat' dobychu. Vot pochemu ya prihozhu k vyvodu, chto tot, drugoj, s kem ona tebya
sravnivala, ne bleshchet ni molodost'yu, ni krasotoj".
     Priznayus',  chto,  nesmotrya  na   moe  zhivejshee  raskayanie,  etot  dovod
preispolnil menya sladostnym samodovol'stvom. No ya molchal i prodolzhal slushat'
uchitelya.
     "|tot  urodlivyj  starikan  dolzhen imet'  dela  vne  sten  monastyrya...
sobstvennye  otnosheniya s krest'yanami...  On  dolzhen  znat',  kak  popast' na
monastyrskoe podvor'e i vyjti s  nego, minuya vorota.  Krome togo, on  znaet,
chto  na  kuhne est' svezhij liver (a nautro  skoree vsego  reshili  by, chto  v
nezapertuyu  dver'  probralas'  sobaka  i  ukrala  ego).  Pri  etom  on sudit
po-hozyajski,  zabotitsya,  chtoby  iz kuhni ne uhodili  bolee  cennye pripasy.
Inache on dal by devochke  file  ili kakuyu-nibud' druguyu horoshuyu chast'.  Nu, a
teper', kak vidish',  oblik nashego neznakomca obrisovalsya dostatochno chetko, i
vse ego kachestva, po-uchenomu vyrazhayas'  -  akcidencii, sootvetstvuyut  vpolne
opredelennoj  substancii,   imya  koej   ya  bez  kolebanij   nazovu:  Remigij
Varaginskij.  Zdeshnij kelar'. Esli  zhe  ya  pache  chayaniya  oshibayus',  togda  -
neponyatnyj dlya nas Sal'vator. Kotoryj k tomu zhe iz etih kraev, a znachit, bez
truda razgovarivaet s  mestnymi  i znaet,  kak  dobit'sya  ot  devushki,  chtob
vypolnila vse, chto on zahochet. Ona by i vypolnila, esli by ne yavilsya ty".
     "Somnenij  net, vse imenno tak,  - soglasilsya ya. - No kakoe eto  teper'
imeet znachenie?"
     "Nikakogo. I  ogromnoe,  -  otvetil  Vil'gel'm. - Vse  eto  mozhet  byt'
absolyutno ne svyazano s prestupleniyami, kotorye my rassleduem. A mozhet byt' i
svyazano. Esli kelar' dejstvitel'no iz dol'chinian, odno ob®yasnyaet drugoe -  i
naoborot.  Teper'  nam dopodlinno  izvestno,  chto  abbatstvo po  nocham zhivet
tajnoj deyatel'noj zhizn'yu.  I vpolne veroyatno, chto kelar' ili  Sal'vator, raz
uzh oni tak zaprosto  shatayutsya po monastyryu  v temnote, znayut gorazdo bol'she,
nezheli namereny rasskazyvat'".
     "Znachit, oni i ne rasskazhut".
     "Ne rasskazhut, poka my smotrim skvoz' pal'cy na ih prodelki. Odnako kak
tol'ko nam chto-libo ot nih po-nastoyashchemu ponadobitsya, my sumeem zastavit' ih
govorit'.  Slovom,  otnyne oni u nas v rukah, i  Sal'vator,  i kelar', i  da
prostit menya Gospod' etu  voennuyu hitrost', raz uzh on  proshchaet  drugim lyudyam
stol'ko vsyakih grehov",  - i pri etih  slovah  on tak lukavo  vzglyanul mne v
glaza,  chto  u  menya  yazyk   ne  povernulsya   vyskazyvat'  emu  svoe  mnenie
otnositel'no pravosudnosti podobnoj strategii.
     "A sejchas nado  by pospat'. CHerez chas polunoshchnica...  Odnako, po-moemu,
dorogoj Adson, ty eshche vzvinchen, pogloshchen svoim prestupleniem. CHtob uspokoit'
nervy,  chas-drugoj  v cerkvi - nezamenimoe  delo. YA, konechno, otpustil  tebe
grehi,  no  nikogda  nel'zya  znat'  tochno.  Podi  isprosi  podtverzhdeniya   u
Gospoda..."  -  S etimi slovami  on  dovol'no  oshchutitel'no  s®ezdil menya  po
zatylku,  ne to v znak  otecheskogo  i  druzheskogo  raspolozheniya,  ne to  dlya
snishoditel'noj ostrastki.  A mozhno bylo  rascenit' eto i tak, kak ya, kayus',
rascenil v tu  minutu - chto eto  zhest dobrodushnoj  zavisti. YA ved' znal, kak
etot chelovek ohoch do novyh neobychnyh vpechatlenij.
     My otpravilis'  v cerkov'  kak obychno - podzemnym  hodom.  YA shagal  kak
mozhno shire i staralsya ne glyadet'  po storonam,  potomu chto  vse  eti  cherepa
slishkom yavno napominali mne, chto i  sam ya prah i chto  ves'ma bezrassudna moya
plotskaya gordynya, vzygravshaya v tu noch'.
     Podnyavshis' v cerkov', my uvideli pered glavnym altarem kakuyu-to figuru.
YA  podumal, chto eto po-prezhnemu  Ubertin.  No  okazalos', chto  eto  Alinard,
sperva nas  ne uznavshij. On skazal, chto emu ploho  spitsya i poetomu on reshil
provesti  noch'  v  cerkvi,  molyas'  za  propavshego  yunoshu  (ch'e imya on  tozhe
pozabyl). On molitsya o  ego dushe, esli  tot umer,  i o ploti, esli tot zhiv i
nahoditsya gde-nibud' v skorbi i odinochestve.
     "Slishkom  mnogo mertvecov,  - skazal Alinard, - mnogo mertvecov. No vse
eto predskazano v knige apostola. S pervoj truboj padet - grad, so vtoroj  -
tret'ya chast' morej sdelaetsya krov'yu... Tret'ya zhe truba predveshchaet, chto ochen'
bol'shaya zvezda, goryashchaya podobno svetil'niku, padet na tret'yu chast' rek i  na
istochniki  vod.  I  govoryu  vam,  chto  dlya  togo  propal  tretij  nash  brat.
Vostrepeshchite i o chetvertom, ibo skoro  budet porazhena tret'ya  chast' solnca i
tret'ya chast' luny i tret'ya chast' zvezd - i nastupit pochti polnaya t'ma".
     Kogda my vyhodili iz transepta, Vil'gel'm bormotal pro sebya: a net li v
slovah starika kakogo-to poleznogo smysla?
     "Odnako, -  vmeshalsya ya, -  v takom  sluchae  pridetsya predpolozhit',  chto
nekij d'yavol'skij  um,  vzyavshi  Apokalipsis  za  ukazku,  podstroyat  vse tri
smertnyh sluchaya (esli  schitat', chto Berengar  tozhe rasproshchalsya  s zhizn'yu). A
mezhdu tem nami  ustanovleno, chto smert' Adel'ma proizoshla ot ego sobstvennyh
dejstvij".
     "Da, - otvechal Vil'gel'm. - No tot zhe samyj d'yavol'skij... ili poprostu
bol'noj... um mog  by vospol'zovat'sya gibel'yu  Adel'ma  i podstroit' eshche dve
smerti  tak,  chtoby obrazovalsya  simvolicheskij ryad. V  etom sluchae  Berengar
dolzhen pokoit'sya v reke, libo v istochnike. No v stenah abbatstva ni reki, ni
istochnika net,  po krajnej mere takih, v  kotoryh mozhno utonut'... libo byt'
utoplennym..."
     "Tut tol'ko banya", - probormotal ya bez vsyakoj zadnej mysli.
     "Adson! - vskriknul Vil'gel'm. -- A ty znaesh', chto eto ideya? Banya!"
     "No tam uzhe smotreli..."
     "YA videl, kak oni  smotreli. Segodnya, kogda byl ob®yavlen rozysk, sluzhki
priotkryli  dver'  kupal'ni i  zaglyanuli  tuda,  no obsharivat' pomeshchenie  ne
stali, potomu chto  ne dumali, chto  sleduet iskat' chto-to daleko zapryatannoe.
Ozhidalos', chto trup  raspolozhen  gde-nibud'  samym teatral'nym obrazom,  kak
trup Venanciya v bochke s krov'yu... Pojdem posmotrim v kupal'ne. Hotya temno...
No, kazhetsya, nash fonar' eshche userdno svetit".
     Tak  my i  sdelali. Kupal'ni nahodilis' za bol'nicej.  Otkryt' dver' ne
sostavilo truda. Razdelennye shirokimi plotnymi zanavesyami, tam stoyali vanny,
ne pomnyu skol'ko. Monaham oni sluzhili dlya myt'ya  po tem dnyam, po kotorym eto
predpisyvalos' pravilom, a Severinu - dlya lechebnyh nadobnostej, ibo nichto ne
uspokaivaet telo i duh luchshe, chem  vanna. V uglu pech' dlya podogreva vody. Na
podu  pechi   my  zametili  svezhuyu  zolu,  a  pered   pech'yu  valyalsya  bol'shoj
perevernutyj kotel. Vodu zdes' brali v drugom uglu - tam pryamo iz steny bila
strujka.
     My zaglyanuli  v  vanny pervogo ryada. Te, chto blizhe k dveri, byli pusty.
Tol'ko  v poslednej, zadernutoj plotnoj zanaves'yu, byla voda.  Ryadom temnela
kucha slozhennoj odezhdy.  Na pervyj  vzglyad, v  tusklom svete  nashego  fonarya,
poverhnost' vody kazalas' spokojnoj. No, povernuv luch sveta vnutr' vanny, my
uvideli na dne ee  bezzhiznennoe goloe telo. My  ostorozhno izvlekli mertvogo.
|to  byl  Berengar.  Vot  u  etogo,  skazal  Vil'gel'm,  dejstvitel'no  lico
utoplennika.  On  ves'  razdulsya, beloe bezvolosoe razbuhshee  telo  kazalos'
zhenskim -  esli by ne besstydno  povisshij vyalyj ud. YA zardelsya, potom oshchutil
drozh'.  I  osenil  sebya  krestnym   znameniem,  v  to  vremya  kak  Vil'gel'm
blagoslovlyal trup.






     [1] "Praktika dolzhnostnogo rassledovaniya ereticheskih uklonov" (lat.).

     [1] ob etom dovol'no (lat.).

     [1] za Gospoda umeret' nam (lot.).

     [1] Irlandiya (prim. perev.).
     [2] O tebe rech' (lat.).

     [1] vozhdeleyushchaya chast' dushi (lat.).
     [2] horosho ves'ma (lat.).

     [1] vse bylo horosho ves'ma (lat.).

     [1] vsyakaya tvar' grustna posle soitiya (lat.).











     gde Vil'gel'm i Severin osmatrivayut telo Berengara,
     i yazyk okazyvaetsya chernym, chto neobychno dlya
     utoplennika; potom idet disput ob opasnejshih yadah i
     rasskaz o davnej propazhe



     Ne stanu tratit'  vremya i opisyvat',  kak  izvestili  Abbata,  kak ves'
monastyr' byl  na  nogah do  kanonicheskogo chasa, kak zvuchali  povsyudu  kriki
uzhasa, kak  otchayanie i  strah  chitalis' na lice kazhdogo monaha,  kak novost'
obletela vseh poselyan v toj doline i sluzhki krestilis' i bormotali zaklyatiya.
Ne znayu, sostoyalas'  li v etot den'  polozhennaya  pervaya sluzhba  i kto na nej
prisutstvoval. YA otpravilsya  za Vil'gel'mom  i  Severinom, kotorye prikazali
zavernut' telo Berengara i perenesti ego na bol'shoj stol v lechebnice.
     Vyprovodiv Abbata  i monahov, travshchik  i moj uchitel'  dolgo osmatrivali
trup s nevozmutimost'yu, prisushchej lyudyam mediciny.
     "Utonul, - skazal Severin. - Vne vsyakogo somneniya. Lico razdutoe, zhivot
napryazhennyj".
     "Pritom utonul  sam soboyu, - dopolnil Vil'gel'm. -  V protivnom  sluchae
vokrug vanny obnaruzhilis' by bryzgi  vody. Odnako vse bylo chisto i pribrano,
kak budto  Berengar sam nagrel sebe vodu,  sam napolnil vannu i ulegsya v nee
po sobstvennoj vole".
     "|to menya  ne udivlyaet, - otvechal Severin. Berengar stradal sudorogami,
i  ya sam  neodnokratno govoril  emu,  chto  teplye  vanny  prekrasno  unimayut
volneniya  tela i dushi. On mnogo raz obrashchalsya  ko mne za pozvoleniem prinyat'
vannu. Vozmozhno, i segodnya noch'yu emu stalo nehorosho, i on zahotel..."
     "Proshloj noch'yu, -  perebil  ego Vil'gel'm. - Ibo, kak ty mozhesh' videt',
eto telo nahodilos' v vode ne menee sutok".
     "Da, navernoe, proshloj  noch'yu", - soglasilsya Severin. Vil'gel'm vkratce
opisal  emu  sobytiya pozavcherashnej  nochi,  ne  upominaya, chto  my bez  sprosu
pobyvali  v  biblioteke, i opustiv mnogie drugie  obstoyatel'stva.  On prosto
rasskazal,  chto  my  presledovali  tainstvennogo neznakomca, unesshego u  nas
knigu. Severin, dolzhno byt', ponyal, chto Vil'gel'm otkryvaet emu tol'ko chast'
pravdy, no ne stal zadavat' voprosov. On lish' zametil, chto esli tainstvennyj
pohititel'  i  vpravdu Berengar  - dlya nego  bylo  vpolne estestvenno  posle
nervnoj  vstryaski pribegnut'  k uspokoitel'noj  vanne. "Berengar,  - dobavil
lekar', - byl ochen' chuvstvitel'nogo slozheniya. Nepriyatnosti i volneniya obychno
privodili k pristupam, on ves'  drozhal, oblivalsya  holodnym potom, vykatyval
glaza i valilsya na zemlyu, izrygaya belovatuyu penu".
     "Tem ne  menee,  -  skazal Vil'gel'm, - snachala on dolzhen byl  pobyvat'
gde-to  v  drugom  meste. Potomu  chto v kupal'nyah net  i sleda unesennoj  im
knigi".
     "Da, -  s nekotoroj gordost'yu podtverdil ya.  - YA posmotrel i  pod kuchej
ego odezhdy, tam,  u vanny. Vse peretryas,  no ne nashel. Veshch' ne malen'kaya.  V
kupal'ne ee net, eto tochno".
     "Molodec, - ulybnulsya mne Vil'gel'm. - Znachit, on zahodil  eshche kuda-to,
a zatem, to li dejstvitel'no pytayas' unyat' vozbuzhdenie,  to li chtob skryt'sya
ot  nashej pogoni, probralsya  v kupal'ni  i zalez v  vodu.  Severin,  kak  ty
dumaesh',  mog  s  nim  ot bolezni  sluchit'sya  takoj sil'nyj  pristup,  chtoby
poteryat' soznanie i utonut'?"
     "Vse vozmozhno, -  neuverenno skazal Severin. - S drugoj storony, za eti
poltora sutok voda vokrug vanny mogla i vysohnut'. Mozhet  byt',  vse-taki on
soprotivlyalsya? Pochemu isklyuchaetsya veroyatnost' nasil'stvennoj smerti?"
     "Isklyuchaetsya,  - skazal  Vil'gel'm.  - Gde eto  vidano,  chtoby  zhertva,
prezhde chem  ee  utopyat, samostoyatel'no razdelas'?" Severin pozhal  plechami  v
znak,  chto etot argument  ego ne  ubezhdaet. Molcha, zadumchivo  razglyadyval on
ladon' mertveca i nakonec skazal:
     "Strannoe delo".
     "CHto?"
     "Vchera, osmatrivaya trup Venanciya, kogda vsyu krov' smyli, ya zametil odnu
veshch',  no  ne pridal ej  znacheniya. Podushechki  dvuh  pal'cev  na  pravoj ruke
Venanciya  imeli temnyj cvet,  kak budto ot  kakogo-to korichnevogo krasitelya.
|to vyglyadelo tochno tak zhe, kak sejchas - vidish'? - u  Berengara. Krome togo,
zdes'  eshche neznachitel'nye sledy na  tret'em pal'ce...  Vchera ya podumal,  chto
Venancij izmazal ruki chernilami v skriptorii".
     "Ochen'  interesno", - promychal  pod  nos  Vil'gel'm, naklonyayas' k rukam
Berengara. Zakat uzhe zanimalsya,  no svet v pomeshchenii byl eshche ochen' neyarok, i
uchitel',  ochevidno,  stradal   ot  otsutstviya  svoih  stekol.   "Da,  ves'ma
interesno, - probormotal on snova. - Ukazatel'nyj  i bol'shoj palec. Okrasheny
celikom  podushechki.  Srednij  palec.  Tol'ko  vnutrennyaya  storona  i  sovsem
nemnogo. Odnako te zhe zagryazneniya, v  slaboj stepeni, est' i na  levoj ruke,
po krajnej mere na ukazatel'nom i bol'shom pal'cah".
     "Esli b  rech' shla tol'ko  o  pravoj ruke, mozhno  bylo by dumat', chto on
bral pal'cami chto-nibud' malen'koe ili chto-nibud' dlinnoe i uzkoe..."
     "Vrode  stilosa.  Ili  kakoj-to pishchi. Ili zmei.  Ili opravy moshchej.  Ili
lyuboj palochki. Slishkom  mnogo variantov. No poskol'ku chernota  imeetsya  i na
drugoj ruke, eto mogla  by  byt'  chashka:  pravoj  rukoj on ee  derzhit, levoj
chut'-chut' podpiraet".
     Severin tem vremenem legon'ko massiroval pal'cy umershego, no korichnevaya
kraska  ne  shodila.  YA zametil, chto  na  nem byli rukavicy,  upotreblyaemye,
ochevidno,  dlya obrashcheniya s yadovitymi veshchestvami.  On vtyagival nosom  vozduh,
vidimo, starayas'  opredelit' prirodu zapaha,  odnako  zapah, kak  ya ponimal,
nichego emu ne govoril: "YA mog by perechislit' skol'ko ugodno rastitel'nyh, da
i ne rastitel'nyh,  sostavov, sposobnyh ostavlyat' sledy pohozhego  vida. Odni
iz etih sostavov  smertel'ny,  drugie  net. U  risoval'shchikov  obychno  pal'cy
vypachkany zolotym poroshkom..."
     "Adel'm  rabotal risoval'shchikom,  -  skazal  Vil'gel'm.  -  No  b'yus' ob
zaklad, chto kogda nashli ego telo, ty  ne podumal osmatrivat' pal'cy.  Odnako
eti dvoe mogli, konechno zhe, trogat' chto-to prinadlezhavshee Adel'mu..."
     "Dazhe ne znayu, chto  skazat',  -  proiznes Severin.  - Dvoe mertvyh, i u
kazhdogo chernye pal'cy. CHto ty dumaesh'?"
     "Nichego ne dumayu. Nihil seguitur  geminis ex particolaribus  unguam.[1]
Nado  bylo by svesti  oba  sluchaya k edinomu osnovaniyu.  Naprimer, sushchestvuet
sostav, zachernyayushchij pal'cy togo, kto ego kosnetsya..."
     YA, v vostorge ot svoih poznanij, vypalil okonchanie sillogizma:  "Pal'cy
Venanciya i Berengara cherny, ergo oni kasalis' sostava".
     "Vot-vot,  Adson, - skazal na  eto Vil'gel'm. - ZHalko tol'ko, chto  tvoj
sillogizm  postroen  nepravil'no,  tak  kak  aut  semel  aut  iterum  medium
generaliter esto,[1] a v tvoem sillogizme srednij termin ni razu ne yavlyaetsya
obshchim.  |to  ukazyvaet  na oshibku v postanovke  osnovnoj  posylki. YA ne imel
prava utverzhdat', chto u vseh, kto kasalsya izvestnogo veshchestva, cherny pal'cy,
ibo mogut byt' na zemle lyudi s chernymi pal'cami,  no ne kasavshiesya veshchestva.
YA dolzhen byl skazat' inache: te i tol'ko te, u kogo cherny pal'cy, bezuslovno,
kasalis' etogo veshchestva. Venancij i Berengar... nu i tak dalee. CHto daet nam
prekrasnyj obrazec Darii, tret'ego vida v pervoj figure".
     "Tak u nas est' otvet!" - voskliknul ya, strashno dovol'nyj.
     "Bozhe moj, Adson, do chego ty verish' v  sillogizmy! Vse, chto u nas est',
-eto novyj vopros. To est'  my  vydvinuli gipotezu,  chto Venancij i Berengar
bralis' za odin i tot zhe predmet, gipotezu bezuslovno razumnuyu. No dazhe esli
my podozrevaem  o  nalichii  nekoego sostava, kotoryj  odin iz vseh  sostavov
proizvodit podobnoe dejstvie  (chto tozhe eshche, kstati, ne dokazano), vse ravno
horosho bylo by nam eshche uznat', gde oni s etim sostavom povstrechalis' i zachem
polezli ego trogat'. I zamet' sebe, chto my pritom ne uvereny, chto imenno eto
veshchestvo, kotoroe oni, predpolozhim, oba  trogali,  privelo ih k smertel'nomu
ishodu. Predstavim sebe, chto nekij umalishennyj vzyal privychku ubivat' vseh, u
kogo  na pal'cah  zolotoj  poroshok. Mozhno  li  utverzhdat',  chto  ih  ubivaet
poroshok?"
     YA  molchal,  udruchennyj.  YA  privyk  voobshche-to  dumat',  chto  logika  --
universal'noe  orudie, a  sejchas  ya  vse  bol'she zamechal, do  kakoj  nemaloj
stepeni pol'za logiki zavisit ot togo  sposoba, kotorym  ee  upotreblyayut.  S
drugoj storony, nablyudaya  za uchitelem, ya i srazu uzhe osoznal, i chem  dal'she,
tem  sil'nee osoznaval  v  posleduyushchie dni, chto logika mozhet  dat'  ogromnuyu
pol'zu  lish' pri odnom uslovii: vovremya  pribegat' k nej  i  vovremya  iz nee
ubegat'.
     Severin,  kotoryj, vne  vsyakogo somneniya, velikim logikom  ne  yavlyalsya,
poka chto filosofstvoval vsluh na osnovanii ne  logiki, a sobstvennogo opyta.
"Mir  yadov tak  zhe raznoobrazen, kak  raznoobrazny chudesa prirody, - govoril
on,  pokazyvaya na  celye  polchishcha  banok i  sklyanok,  uzhe  vidennyh nami i v
predydushchij raz, vystroivshihsya v udivitel'nom poryadke na  polkah vdol' sten i
peremezhayushchihsya knizhnymi  ryadami. - Kak ya skazal tebe pri  proshlom razgovore,
mnogie iz etih vot trav v dolzhnom kolichestve i v dolzhnom prigotovlenii mogut
stat' osnovoj  yadovityh napitkov  i mazej.  Von naverhu  datura  stramonium,
belladonna, cikuta;  oni dayut vozbuzhdenie, ili  sonlivost', ili to  i drugoe
vmeste;  prigotovlennye  kak  polagaetsya,  oni,  prekrasnye  lekarstva,  pri
izbytochnom pogloshchenii  privodyat  k  smerti.  Pod  nimi,  nizhe,  boby svyatogo
Ignatiya,  angostura  pseudo  ferruginea,  rvotnyj  oreh  -  ot  vseh  ot nih
perehvatyvaet duh..."
     "No ni odno iz etih veshchestv ne ostavlyaet sledov na pal'cah?"
     "Net, po-moemu, ni odno...  Dalee. Sushchestvuyut sostavy,  opasnye  tol'ko
pri popadanii vnutr'. Drugie  sostavy dejstvuyut  cherez kozhu. Belaya chemerica,
kukol'nik,  dovodit do  rvoty teh, kto beretsya za stebel', chtob sorvat' ego.
Est'  takie vidy  begonii,  kotorye  v  poru cveteniya  op'yanyayut  sadovnikov.
Potrogat'  takoj  cvetok - vse ravno chto vypit'  izryadnuyu meru  vina. CHernaya
chemerica: ot  odnogo  s  nej soprikosnoveniya nachinaetsya  ponos. Est'  cvety,
vyzyvayushchie serdcebienie,  golovnuyu bol', poteryu golosa. YAd gadyuki, naprotiv,
pri nanesenii  na kozhu, no  bez  proniknoveniya  v  krov',  proizvodit tol'ko
nesil'nyj  zud.  Odnazhdy  mne  pokazali  ochen' lyubopytnuyu  zhidkost'. Esli ee
nanesti  na  vnutrennyuyu  poverhnost'  lyazhki sobaki, okolo  genitalij, sobaka
ochen' bystro umiraet v uzhasnyh sudorogah. Vse chleny ee tela kosteneyut..."
     "Ty porazitel'no horosho znaesh' yady", - perebil ego Vil'gel'm golosom, v
kotorom oshchushchalos'  voshishchenie. Severin zapnulsya, vzglyanul emu  v  lico i  na
nekotoroe  vremya  zaderzhal vzglyad: - "YA znayu to, chto vsyakij lekar', travshchik,
kto zanimaetsya naukoj o zdorov'e cheloveka, obyazan znat'".
     Vil'gel'm  nadolgo zastyl, razmyshlyaya. Potom  poprosil  Severina otkryt'
mertvecu  rot  i  obsledovat'  yazyk.  Severin, yavno zainteresovavshis',  vzyal
tonkuyu lopatochku - svoj medicinskij instrument,  - zaglyanul v  rot trupa i v
izumlenii vskrichal: "YAzyk chernogo cveta!"
     "Ponyatno, - promychal Vil'gel'm. - On vzyal yad  pal'cami, polozhil v rot i
proglotil. Znachit, isklyuchayutsya  vse  perechislennye toboyu  yady, vpityvayushchiesya
cherez kozhu. No ot  etogo nam ne legche. Teper'  ishodim iz  togo, chto i on, i
Venancij dejstvovali dobrovol'no,  razumno i pogibli ne ot rasseyannosti,  ne
ot bespechnosti...  Oba oni chto-to  brali rukami  i  sami  podnosili ko  rtu.
Vidimo, soznavaya, chto delayut..."
     "Edu? Pit'e?"
     "Mozhet byt'. A mozhet byt'... Kto znaet? Muzykal'nyj instrument... Vrode
flejty..."
     "Absurd", - skazal Severin.
     "Nu,  konechno,  absurd. Odnako nel'zya prenebregat'  ni odnoj gipotezoj,
skol'  by nelepoj  ona ni byla... Teper'  popytaemsya raspoznat'  otravlyayushchee
veshchestvo. Skazhi-ka... V  sluchae,  esli by kto-nibud' ne huzhe tebya svedushchij v
yadah probralsya v etu komnatu i  vospol'zovalsya tvoimi poroshkami,  mog  by on
sostryapat' otravu,  ostavlyayushchuyu  imenno  takie sledy  na pal'cah i yazyke?  I
porazhayushchuyu organizm cherez polost' rta?"
     "Mog by, - kivnul Severin. -- Tol'ko kto? I vdobavok, dazhe esli prinyat'
etu versiyu, -  kakim obrazom on  prinudil  nashih bednyh sobrat'ev proglotit'
yad?"
     CHestno govorya, ya tozhe ne mog sebe predstavit', s chego by vdrug Venancij
ili Berengar dali  sebya ugovorit' i  prinyali by ot  kogo-libo podozritel'nuyu
pishchu  ili  pit'e.  No  Vil'gel'ma  etot  vopros,  vidimo, ne  volnoval. "|to
poprobuem ob®yasnit' posle, -  skazal on. -  A poka -  postarajsya  pripomnit'
chto-nibud'  takoe,  chto do sih por  tebe  v  golovu ne  prihodilo...  Nu, ne
znayu... K primeru  -  chto kto-to osobenno  nastojchivo  rassprashival  tebya  o
travah, chto kto-to vhozh k tebe v laboratoriyu..."
     "Pogodi,  - skazal Severin.  -  Dovol'no  davno, to est'  neskol'ko let
nazad, u menya hranilos' ves'ma yadovitoe snadob'e.  Ego ostavil odin  sobrat,
otbyvavshij v  dal'nie kraya.  On  sam ne znal,  iz chego svareno eto  zel'e...
Razumeetsya,  iz  trav,  no iz  kakih  imenno  -  neizvestno. |to byla lipkaya
zheltovataya maz'.  On predupredil, chto kasat'sya ee ni  v  koem sluchae nel'zya,
tak kak  samoe  nichtozhnoe ee kolichestvo, popav na guby, ochen' bystro ubivaet
cheloveka. Sobrat skazal, chto malejshie dozy etogo  veshchestva vyzyvayut v pervye
zhe polchasa chuvstvo sil'nogo  iznemozheniya,  a zatem - paralich vseh chlenov  i,
kak sledstvie, smert'. S soboj on takuyu opasnuyu smes' brat' boyalsya i doveril
mne. YA dolgo hranil ee na  polke - vse sobiralsya issledovat'. No odnazhdy nad
nashej dolinoj razrazilsya uragan. Odin iz moih pomoshchnikov, poslushnik, ostavil
ne  zapertoj dver' lechebnicy,  i  burnyj  veter razgromil vsyu etu komnatu, v
kotoroj my sejchas nahodimsya... Byli razbity vse banki, vse zel'ya razlity  po
polu, vse travy i poroshki  rassypany. YA celyj den' potratil, chtob rasstavit'
vse na  mesta, a pomoshchnikov dopuskal  tol'ko podbirat'  cherepki i mesti pol.
Rasstaviv vse, ya obnaruzhil, chto propala odna  posudina  -  vot eta samaya,  o
kotoroj ya rasskazyvayu. Snachala ya zapodozril neladnoe, no potom  ubedil sebya,
chto ona, dolzhno byt', razbilas' i byla vymetena vmeste s musorom. YA prikazal
horoshen'ko vymyt' pol i proteret' vse polki..."
     "A pered uraganom sklyanka byla na meste?"
     "Da... vernee, ne znayu. Sejchas, kogda ya  probuyu vosstanovit' sobytiya...
Ona byla za gorshkami, daleko upryatana, i ya ne kazhdyj den' smotrel..."
     "Kak,  na  tvoj  vzglyad... Mozhno li  dopustit', chto  ona  byla ukradena
zadolgo do uragana, a ty ob etom ne znal?"
     "Teper', rassuzhdaya vmeste s toboj, ya mogu skazat' - nesomnenno".
     "I  moglo li  byt' tak, chto etot tvoj poslushnik  vzyal sklyanku, a potom,
vospol'zovavshis' sluchaem, narochno ne  zaper dver',  chtoby uragan perekolotil
vse tvoe hozyajstvo?"
     Severin, po vidu sudya, ochen' razvolnovalsya: "Konechno, moglo! Da ya vot i
dumal... Razmyshlyaya obo vsem etom,  ya  porazhalsya, chto uragan - kakoj by on ni
byl  sil'nyj - razbrosal  i isportil stol'ko veshchej. YA  vpolne imel osnovaniya
utverzhdat',  chto  kto-to pod prikrytiem uragana razgromil  moyu  laboratoriyu.
Nadelal bol'she vreda, chem samaya sil'naya burya..."
     "Kak zovut poslushnika?"
     "Avgustin. No  on pogib  v proshlom godu, upal  s mostkov, kogda pomogal
drugim  monaham i sluzhkam chistit'  lepninu  na  fasade cerkvi...  A s drugoj
storony, opyat' zhe esli pripomnit'... On klyalsya i bozhilsya, chto dver' otkrytoj
ne ostavlyal. YA zhe v  yarosti ob®yavil ego  vinovnikom vsej istorii... A  mozhet
byt', on byl dejstvitel'no ni pri chem..."
     "Togda  voznikaet  tret'e  lico.  Nekto,  nado  dumat',  gorazdo  bolee
opytnyj, chem malen'kij poslushnik, i proznavshij o tvoej otrave. Komu ty o nej
rasskazyval?"
     "Tochno vspomnit'  sejchas  ne mogu.  Abbatu,  estestvenno. YA obrashchalsya k
nemu  za  razresheniem  soderzhat'  osobo  opasnoe veshchestvo.  YA  eshche  komu-to.
Kazhetsya,  imenno  v  biblioteke,  kogda  mne  ponadobilis'  gerbarii,  chtoby
vyyasnit' koe-chto otnositel'no etogo yada..."
     "No ty ved' govoril, chto derzhish' vse nuzhnye knigi pri masterskoj?"
     "Da,  dovol'no mnogo, - otvechal Severin,  ukazyvaya na ugol komnaty, gde
nahodilis'  polki  s  desyatkami  tomov. -  No  togda mne  ponadobilis' takie
spravochniki, kotoryh  ya zdes' derzhat' ne  mogu. Dazhe chtoby prosmotret'  ih v
biblioteke, mne prishlos' srazhat'sya s Malahiej,  tot poslal menya  k Abbatu za
razresheniem...  -  tut  on ponizil golos, kak budto  zhelal skryt' soobshchaemoe
dazhe ot  menya. - Znaesh', v  kakom-to tajnike  biblioteki  hranyatsya  trudy po
nekromantii,   chernoj  magii,  recepty  d'yavol'skih  zelij...  Mne  prinesli
neskol'ko takih knig - poskol'ku ya smog obosnovat' svoj zapros,  - i ya iskal
v nih opisanie etogo yada i ego svojstv. No bezrezul'tatno".
     "Znachit, ty rasskazal Malahii".
     "Konechno.  Emu-to  ya  prezhde  vsego  rasskazal.  A takzhe  slyshal,  nado
polagat', i etot vot, Berengar, sostoyavshij pri Malahii  v pomoshchnikah. No  ne
speshi s  vyvodami.  YA  ploho pomnyu.  Mozhet byt',  razgovor slyshali i  drugie
monahi. Znaesh', v skriptorii byvaet ochen' lyudno..."
     "Poka chto ya nikogo ne podozrevayu. YA tol'ko pytayus' ponyat', chto zhe moglo
sluchit'sya. Kak by to ni bylo, po tvoim slovam, yad propal ochen' davno. |to ne
chasto byvaet, chtoby yad pohishchali nastol'ko zablagovremenno, a v delo  puskali
cherez  stol'ko  let.  |to  oznachalo by, chto zlodejskij umysel zarodilsya  eshche
togda, i vse eti gody v teni vyzrevalo kovarnoe prestuplenie..."
     Severin  perekrestilsya.  Na lice  ego byl napisan uzhas. "Gospodi, spasi
nas vseh i pomiluj!" - voskliknul on.
     Drugih kommentariev ne bylo. My ostavili na stole telo Berengara, chtoby
ego prigotovili k pogrebeniyu.






     gde Vil'gel'm vynuzhdaet sperva Sal'vatora, a zatem
     kelarya pripomnit' proshloe, Severin nahodit ukradennye
     ochki, Nikolaj prinosit eshche odni, i shestiglazyj
     Vil'gel'm udalyaetsya razbirat' vypiski Venanciya



     V  dveryah my stolknulis' s Malahiej. On byl yavno nedovolen, uvidev nas,
i  povernulsya uhodit'.  No Severin okliknul  ego  iz komnaty: "Ty ko mne? Po
povodu..."  - i  tut zhe smolk,  vzglyanuv na  nas.  Malahiya neulovimym zhestom
velel emu podozhdat', poka my vyjdem. My dvinulis' naruzhu,  Malahiya vovnutr',
i vse troe poravnyalis' v dvernom proeme. Vdrug Malahiya obratilsya k nam, hotya
my ego ni o chem ne sprashivali:
     "Mne nuzhen brat travshchik... U menya... U menya golova zabolela".
     "|to ot spertogo vozduha biblioteki, -  otvetil  Vil'gel'm tonom samogo
zabotlivogo sochuvstviya. - Poprobujte okurivaniya..."
     Malahiya  shevel'nul rtom,  kak  budto sobravshis' chto-to eshche skazat',  no
peredumal, naklonil golovu i proshel v komnatu, a my udalilis'.
     "CHego emu nado ot Severina?" - sprosil ya.
     "Adson, - razdrazhenno otvetil uchitel', - privykaj dumat' svoej golovoj.
- I  zagovoril o drugom:  - Nuzhno srochno  koj-kogo  doprosit'.  Nadeyus',  po
krajnej mere, - dobavil on, sharya vzglyadom  po podvor'yu, - chto oni eshche  zhivy.
Da, kstati. S etoj  minuty  obrashchaem vnimanie na to,  chto edim i  p'em. Beri
pishchu  vsegda s  obshchego blyuda. Pej tol'ko iz toj  posudy, iz kotoroj uzhe pili
drugie. Posle Berengara zdes' my s toboj znaem  bol'she vseh. Ne schitaya, samo
soboj, ubijcy".
     "No kogo zhe sejchas doprashivat'?"
     "Adson,  - skazal na eto Vil'gel'm, - ty, nado polagat', zametil, chto v
etom monastyre samoe interesnoe proishodit  po nocham. Po nocham  umirayut,  po
nocham hodyat  v skriptorij, po  nocham  vodyat  zhenshchin iz poselka... Sushchestvuet
abbatstvo  dnevnoe i  abbatstvo  nochnoe.  I  nochnoe,  kak eto ni priskorbno,
namnogo interesnee. Sledovatel'no, i kazhdyj, kto tut razgulivaet noch'yu,  dlya
nas ves'ma interesen.  V chastnosti, naprimer, tot monah, kotorogo  ty zastal
vchera s devicej. Vozmozhno, istoriya s devicej  ne imeet otnosheniya k istorii s
adom.  A vozmozhno,  imeet samoe pryamoe otnoshenie. V  lyubom sluchae ya ubezhden,
chto vcherashnij muzhchina - imenno tot chelovek, kotoromu nedurno izvestna nochnaya
zhizn' etogo svyatogo mesta. A vot i on - zver' na lovca".
     On ukazal  na Sal'vatora,  kotoryj  kak  raz  v etot mig  zametil  nas,
yavstvenno zamedlil shag, koleblyas' i razdumyvaya, kak by nas obognut', chtob ne
vstretit'sya.  |to prodolzhalos' neskol'ko mgnovenij.  Zatem,  ubedivshis', chto
uvernut'sya ne udastsya, on snova uskoril shag i dvinulsya pryamo na nas. Na lice
ego  poyavilas'  shirochajshaya  ulybka,  i  on  samym  sladkim  golosom gnusavil
"blagoslovite!".  No moj uchitel' dazhe  rta emu  ne dal  raskryt' i zagovoril
sam, prichem ochen' rezko.
     "Znaesh', chto zavtra yavitsya inkviziciya?" - sprosil on.
     Sal'vatora eto soobshchenie, po-vidimomu, ne obradovalo. Sevshim golosom on
sprosil v otvet: "A mne?"
     "A tebe sovetuyu vykladyvat' vsyu pravdu sejchas, poka tebya slushayu ya, tvoj
drug i  takoj zhe minorit, kakim byl kogda-to ty. Ne dozhidat'sya, poka za tebya
voz'mutsya te, kto priedet zavtra. Kak oni rassprashivayut - ty horosho znaesh'".
     Zahvachennyj   tak  vrasploh,   Sal'vator,  kazalos',  prekratil  vsyakoe
soprotivlenie.  On  podobostrastno  vzglyanul  na  Vil'gel'ma,  yavno  gotovyj
otvetit' na lyubye voprosy.
     "Noch'yu v kuhne byla zhenshchina. Kto byl s nej?"
     "Oj, zhenshchina prodazhnaya podobno tovaru, nikakogo  net  v nej proku, seet
smutu, svaru..."
     "YA ne sprashivayu,  poryadochnaya  li ona devushka.  YA sprashivayu, kto  byl  s
nej!"
     "ZHenshchiny prepodlye  hitrye sozdan'ya... Dnem i noch'yu dumayut,  kak nadut'
muzhchinu..."
     Vil'gel'm sgreb ego za grud': "Kto s nej byl, ty ili kelar'?"
     Sal'vator ponyal,  chto  dal'she vilyat'  nevozmozhno.  I  nachal  zaputannyj
rasskaz,  iz  kotorogo  my  s trudom  razobrali, chto on,  vysluzhivayas' pered
kelarem, postavlyal emu derevenskih devushek, privodil ih po nocham v monastyr'
cherez lazy  v krepostnoj stene,  ukazat' kotorye ne zahotel. Odnako klyalsya s
penoj   u  rta,  chto  dejstvoval   sovershenno  beskorystno.   I  ne  skryval
smehotvornogo  ogorcheniya  iz-za togo, chto  nikak  emu  ne  udavalos'  urvat'
chto-nibud' i dlya  sebya. K  primeru, chtob  devicy,  udovol'stvovav kelarya, ne
otkazali  by  i emu,  Sal'vatoru...  Izlagaya  vse eto,  on  protivno, sal'no
podhihikival  i podmigival,  kak budto zhelaya  pokazat', chto eto  -  razgovor
nastoyashchih  muzhchin,  priverzhennyh odnim i tem  zhe melkim shalostyam.  On  naglo
kosilsya  na  menya,  a ya  ne mog ego  pristrunit', potomu chto  soznaval,  chto
povyazan s nim obshchej tajnoj, chto ya - ego soobshchnik, takoj zhe greshnik.
     Vil'gel'm reshil idti naprolom. "A  s Remigiem ty poznakomilsya  do togo,
kak popal  k Dol'chinu,  ili posle?" - perebil on Sal'vatora. I tot ruhnul na
koleni,  v slezah umolyaya ne gubit'  ego i  spasti  ot inkvizicii.  Vil'gel'm
torzhestvenno poklyalsya nikomu ne  rasskazyvat' o tom,  chto  sejchas uslyshit, i
Sal'vator bez kolebanij vylozhil nam  vsyu podnogotnuyu otca kelarya. Oni uznali
drug druga na Lysom Utese, vmeste sostoyali v bande Dol'china,  vmeste  bezhali
ottuda i ukrylis' v Kazal'skom monastyre, vmeste perebralis' k klyunijcam. Iz
shepelyavogo rta  Sal'vatora lezli mol'by o proshchenii. Bylo yasno,  chto  ot nego
nichego  bol'she  ne  dob'esh'sya. Vil'gel'm reshil,  chto imeet  smysl nemedlenno
zanyat'sya  Remigiem,  i  otpustil  Sal'vatora,  kotoryj  pospeshil ukryt'sya  v
cerkvi.
     Kelarya my nashli na drugom konce podvor'ya, pered zakromami. On ryadilsya s
kakimi-to poselyanami. Posmotrev na nas s opaskoj, on sdelal vid, budto ochen'
zanyat. No Vil'gel'm nastoyal na tom, chtob Remigij brosil  vse dela i otoshel s
nami pobesedovat'. Do sih  por my pochti ne stalkivalis' s etim chelovekom: on
byl  obhoditelen, my  byli vezhlivy - etim vse ischerpyvalos'.  No  na sej raz
Vil'gel'm  obratilsya k  nemu  kak k  svoemu  sobratu, pitomcu  odnogo  s nim
ordena. Kelarya, pohozhe, eta peremena tona eshche bol'she nastorozhila.  Vo vsyakom
sluchae, on s pervyh zhe slov proyavil krajnyuyu sderzhannost'.
     "Dolzhnost',  navernoe, chasto vynuzhdaet tebya bodrstvovat' i hlopotat' po
abbatstvu v te chasy, kogda drugie spyat?" - sprosil Vil'gel'm.
     "Kak kogda, - otvechal Remigij. - Byvaet, chto nakaplivaetsya mnogo melkih
del i ya vynuzhden zhertvovat' chasochkom-drugim sna".
     "Ne prihodilos' li tebe  pri etom  sluchajno  zamechat' chto-nibud' takoe,
chto pozvolilo by  ustanovit', kto  iz  monahov,  ne  imeya  na to pozvoleniya,
poyavlyaetsya noch'yu v kuhne, skriptorii i biblioteke?"
     "Esli by ya chto-to podobnoe zametil, ya dolozhil by Abbatu".
     "|to  tochno,  - soglasilsya Vil'gel'm  i  vnezapno  peremenil  razgovor:
--Derevnya v doline nebogataya, verno?"
     "Ne  znayu,  kak  otvetit',  - skazal Remigij.  - Tam zhivut monastyrskie
krest'yane. Oni  celikom  zavisyat  ot Abbatstva i  v urozhajnye gody razdelyayut
nashe blagopoluchie. K primeru, v Ioannov den' namedni oni poluchili dvenadcat'
modiev  soloda,  konya,  semeryh  volov,  bujvola,  chetyreh  netelej, pyateryh
bychkov,  dvadcat'  ovec,  pyatnadcat'  svinej, pyat'desyat  kuric  i semnadcat'
ul'ev.  Krome togo, dvadcat'  kopchenyh  porosyat,  dvadcat' sem' krugov sala,
polmery medu, tri mery myla, rybackij nevod..."
     "Horosho,  horosho, - perebil ego Vil'gel'm. - Vse eto, kak ty ponimaesh',
malo o  chem  govorit.  YA  ne  znayu, chto  za derevnya,  skol'ko v nej krest'yan
pol'zuetsya arendoj i kakovy zemel'nye nadely u ostal'nyh..."
     "Ah,  naschet  etogo,  - skazal Remigij.  - Srednyaya sem'ya u nih  vladeet
uchastkom do pyatidesyati dolej zemli".
     "A dolya - eto skol'ko?"
     "Razumeetsya, chetyre kvadratnyh linii".
     "CHto takoe kvadratnaya liniya?"
     "Tridcat'  shest' kvadratnyh shagov v kazhdoj kvadratnoj  linii. Ili, esli
ugodno,  - vosem'sot linejnyh linij  obrazuyut p'emontskuyu  milyu.  Dostatochno
skazat',  chto  kazhdaya sem'ya,  vladeyushchaya uchastkom na  severnom  sklone, mozhet
kazhdyj god imet' so svoih oliv do poluchetverti masla".
     "Polchetverti?"
     "Da. V chetverti pyat' veder. V vedre vosem' garncev".
     "Vse yasno, -  obeskurazhenno  skazal Vil'gel'm. - V kazhdoj  derevne svoi
merki. Vot, skazhem, vino vy meryaete na butyli?"
     "Ili na kuvshiny. SHest' kuvshinov - chan, vosem' chanov  - bochonok. A mozhno
merit' i tak: v chane shest' pint, v kazhdoj po dve chary".
     "Teper' vse yasno", - otvetil Vil'gel'm i usmehnulsya.
     "Ty  eshche  chto-to hotel  uznat'?" -  v golose Remigiya zvuchal,  po-moemu,
yavnyj vyzov.
     "Hotel. YA ne sluchajno sprashivayu o dovol'stvii zdeshnih krest'yan. Segodnya
utrom v biblioteke  ya razmyshlyal nad "Propovedyami  dlya zhenskogo pola" Umberta
Romanskogo,  i v chastnosti nad glavoj "O neimushchih  poselyankah". Tam skazano,
chto oni  sil'nee drugih podverzheny plotskim greham, po prichine  bedstvennogo
sostoyaniya,  i  sredi prochego  podrobno  izlozheno,  chto  "greshat  oni  tyazhko,
lyubodejstvuya s miryanami, ves'ma tyazhko, otdavayas' klirikam, prichastnym svyatyh
tajn, i smertno, smertno greshat, shodyas' s inokami, umershimi dlya mira". Tebe
luchshe moego izvestno, chto i v takih bogospasaemyh mestah, kakovy  monastyri,
iskusheniya besa  poludennogo  imeyutsya  vsegda. Vot ya  i predpolagayu,  chto ty,
chasto snosyas'  s  zhitelyami mestnyh dereven', ne  mog by ne zametit', esli by
kto-libo  iz  monahov,  Gospodi upasi i  pomiluj, stal sklonyat' poselyanok  k
grehopadeniyu".
     Hotya  moj  uchitel'  vygovoril  eti  slova  samym  ravnodushnym  golosom,
chitayushchij,  veroyatno,  uzhe  dogadalsya,  kakoe  vpechatlenie oni  proizveli  na
bednogo  kelarya.  Ne  mogu  opredelenno  utverzhdat', chto on  poblednel, no ya
nastol'ko  byl uveren, chto  on pobledneet, chto on i  vpravdu  pokazalsya  mne
poblednevshim.
     "O podobnyh  veshchah  ya esli by  i uznal -  srazu zhe soobshchil by Abbatu, -
nereshitel'no otvechal on. - I vse-taki, soznavaya, chto lyuboe  svedenie polezno
dlya tvoego razyskaniya, ya ne umolchu  ni o chem iz togo, chto vizhu po nocham... V
tu noch', kogda pogib  Adel'm,  ya shel po  nashemu  podvor'yu...  eto  vse iz-za
kuryatnika...  ponimaesh', voznikli  sluhi, budto kto-to iz  holopov po  nocham
voruet kuric... Tak  vot,  toj noch'yu  ya shel  i  neozhidanno  uvidel -  uvidel
izdaleka,  tak  chto  klyast'sya  ni  v  chem  ne  stanu  -  Berengara,  kotoryj
vozvrashchalsya  v pochival'ni  otkuda-to  iz-za  ugla  hora. On shel  vrode by ot
Hraminy. YA nichemu ne udivilsya, tak kak bratiya davno  zloslovila o Berengare.
Ty, naverno, uzhe slyshal..."
     "YA nichego ne slyshal, rasskazyvaj".
     "Nu...   kak   by  eto   vyrazit'...  Berengara  podozrevali  v   nekih
sklonnostyah... predosuditel'nyh dlya monaha..."
     "Ty namekaesh',  chto u nego  byli svyazi s derevenskimi devushkami? YA tebya
kak raz rassprashival..."
     Kelar' smeshalsya i zakashlyalsya, a zatem vozrazil s  merzkoj uhmylkoj: "Da
net... Eshche bolee nepozvolitel'nye strasti..."
     "A  chto, monah, kotoryj plotski uslazhdaetsya  s krepostnymi poselyankami,
utolyaet pozvolitel'nuyu strast'?"
     "YA  etogo ne  govoril.  No ty sam tol'ko chto  otmetil,  chto  sushchestvuet
ierarhiya   prestuplenij,   kak  sushchestvuet   ierarhiya  dobrodetelej.   Ploti
svojstvenny iskusheniya, tak skazat', prirodnye... I protivoprirodnye..."
     "To est' ty hochesh' skazat', chto Berengar ispytyval plotskoe tyagotenie k
licam odnogo s nim pola?"
     "YA hochu skazat', chto tak o nem govorili... Vse, chto ya tebe soobshchil, eto
dokazatel'stvo moej iskrennosti i dobroj voli".
     "Za  eto  ya  blagodaren. I soglasen s toboj, chto sodomiya - tyagchajshij iz
plotskih grehov... Kotorye, vprochem, ya ne lyubitel' rassledovat'..."
     "Da  eto melochi, melochi, dazhe esli podtverditsya", - filosofski proiznes
kelar'.
     "Melochi, Remigij. Vse my  ne  bez greha.  I  ya nikogda ne  stanu iskat'
solominku  v  glazu blizhnego - slishkom opasayus',  chto  v moem-to glazu celoe
brevno. No  ya budu  blagodaren, esli o lyubyh  zamechennyh  brevnah  vpred' ty
stanesh' dokladyvat' mne.  Takim  manerom  my  smozhem operet'sya  na  krepkuyu,
nadezhnuyu drevesinu - a  solominki puskaj letayut sebe  po vozduhu... Skol'ko,
ty govorish', v odnoj linii?"
     "Tridcat' shest'  kvadratnyh  shagov. Vpred'  ne  bespokojsya.  Za  lyubymi
tochnymi svedeniyami obrashchajsya ko mne. Schitaj, chto obrel vernogo druga".
     "Tak  ya  i  dumal  o tebe,  - spokojno prodolzhil Vil'gel'm.  -  Ubertin
skazal, chto nekogda ty prinadlezhal k moemu ordenu.  YA ni za chto ne vydal  by
prezhnego sobrata,  osobenno v takuyu poru, kogda  ozhidaetsya pribytie  papskoj
delegacii, vozglavlyaemoj velikim inkvizitorom,  kotoryj proslavilsya tem, chto
szheg  mnozhestvo  dol'chinian.  Tak  ty govorish', chto  v  linii tridcat' shest'
shagov?"
     Kem-kem, a durakom kelar' ne byl. On ponyal, chto igra v koshki-myshki sebya
ischerpala - tem bolee chto, po vsemu sudya, myshkoj vyhodil on.
     "Brat  Vil'gel'm, - skazal kelar'. - Vizhu, tebe izvestno bol'she,  chem ya
predpolagal. Ne vydavaj menya, i ya tebya ne podvedu. Vse eto verno: ya - bednyj
rab svoego tela, bessil'nyj pered soblaznami ploti. Po slovam Sal'vatora, ne
to ty, ne to tvoj paren' zastukali ih vchera na kuhne. Ty mnogo stranstvoval,
Vil'gel'm,  i  znaesh',  chto  dazhe   avin'onskie  kardinaly  -  ne  obrazchiki
dobrodeteli.  YA ponimayu, chto  ne  moimi melkimi  i  prezrennymi  greshkami ty
sejchas  ozabochen.  No vizhu takzhe, chto  ty koe-chto razuznal i o moih delah. U
menya strannaya sud'ba. Takaya zhe sud'ba vypala mnogim nashim brat'yam-minoritam.
Kogda-to davno ya uveroval v svyatuyu Bednost' i pokinul obshchinu, daby predat'sya
brodyachej  zhizni.  YA  poveril  v  propoved'  Dol'china - kak  poverili  mnogie
okruzhavshie  menya... YA neobrazovannyj chelovek. YA  rukopolozhen, no  edva pomnyu
messu.  V  bogoslovii  ne smyslyu.  I  dazhe, navernoe, ne sposoben vsej dushoyu
sluzhit' idee...  Smotri: kogda-to ya pytalsya borot'sya protiv gospod, sejchas ya
im  prisluzhivayu.  I  podchinyayus'  vole  gospodina  etoj  zemli, pomykaya  sebe
podobnymi...  Borot'sya  ili  stat'  predatelem  -   nevelik  vybor  u   nas,
prostecov..."
     "Inogda prostecy ponimayut bol'she, nezheli uchenye", - skazal Vil'gel'm.
     "Vozmozhno,  -  otvetil  kelar',  pozhimaya plechami. - No ya ne mogu ponyat'
dazhe  radi  chego  ya  delal  to,  chto  delal  togda. Vidish'  li,  v  sluchae s
Sal'vatorom vse vpolne ob®yasnimo. On iz krepostnyh, ego detstvo - ubozhestvo,
golodnyj mor...  Dol'chin  dlya nego  olicetvoryal  bor'bu,  unichtozhenie vlasti
gospod... No u menya-to vse bylo inache! Moi roditeli  - gorozhane, goloda ya ne
videl! Dlya menya eto bylo vrode... ne znayu, kak skazat'...  CHto-to pohozhee na
gromadnyj prazdnik, na karnaval. U Dol'china na gorah, poka my ne nachali est'
myaso  tovarishchej, pogibshih v shvatke...  Poka ot goloda ne peremerlo stol'ko,
chto  stalo  uzhe i  ne  s®est',  i my sbrasyvali trupy s  otkosov Rebello  na
potravu stervyatnikam i volkam...  A mozhet  byt',  dazhe i  togda... my dyshali
vozduhom... kak  by skazat'?  Svobody.  Do  teh  por  ya ne vedal,  chto takoe
svoboda. Propovedniki skazali:  "Istina dast vam svobodu". I my prevratilis'
v svobodnyh i  schitali,  chto eto i  est'  istina.  Schitali, chto vse, chto  my
delaem, - spravedlivo..."
     "I tam vy privykli... svobodno soedinyat'sya  s zhenshchinami?" - vyrvalos' u
menya,  sam ne znayu  kak.  Delo v  tom, chto s nochi ya  ne  mog  otdelat'sya  ot
rasskazov  Ubertina,  i ot togo,  chto prochel v  skriptorii, i ot  togo,  chto
sluchilos' vposledstvii.  Vil'gel'm pokosilsya na menya s interesom - navernoe,
ne  ozhidal,  chto ya okazhus'  takim naglecom i besstydnikom.  A kelar' oglyadel
menya, kak dikovinnoe zhivotnoe.
     "Na Rebello, -  skazal on nakonec, -  byli  lyudi,  kotorye vse  detstvo
nochevali vdesyaterom i  dazhe  eshche  bol'shimi sem'yami v kroshechnyh komnatushkah v
neskol'ko  loktej. Brat'ya  s sestrami, otcy s docher'mi. CHto  zhe novogo moglo
dlya nih otkryt'sya  tam, na  gore? Oni  prosto sovershali teper' po svobodnomu
vyboru to zhe, chto ranee - po  neobhodimosti. I potom... Nochami, kogda kazhdyj
mig zhdesh' vrazheskogo  napadeniya i, lezha  na zemle, vse krepche prizhimaesh'sya k
tovarishchu i delish'  s nim teplo... Vy govorite - eretik. Vy,  zatvorniki, ch'ya
zhizn' nachinaetsya v  zamke i okanchivaetsya  v monastyre, dumaete, chto eretik -
eto  mirovozzrenie, vnushennoe d'yavolom. A  eto prosto sposob sushchestvovat'. I
eto... I eto bylo...  chto-to neobyknovennoe! Nikakih  gospod. I Bog, kak nam
vnushali,  byl za nas. YA  ne  utverzhdayu, Vil'gel'm, chto  my byli pravy. Ty  i
vidish' sejchas menya  tut  potomu,  chto ya dovol'no bystro pokinul  teh... No ya
nikogda  ne  mog  ponyat'  vashi   uchenye  razgovory  o  bednosti   Hrista,  o
neobhodimosti, o sobstvennosti,  o  vladenii... Govoryat tebe, eto byl bujnyj
karnaval, a  na karnavalah vse  vsegda vverh tormashkami.  No zatem  prihodit
starost'. I ne delaet nas mudree, a delaet  zhadnee. I teper' vot ya  - staryj
obzhora... Eretika ty poshlesh' na koster. A obzhoru?"
     "Hvatit, Remigij,  -  prerval  Vil'gel'm. - YA  ne  sprashivayu,  chto bylo
togda. YA sprashivayu o tom, chto  sejchas. Pomogi mne, i ya,  konechno,  ne  stanu
iskat' tvoej gibeli. Ne mogu i ne hochu tebya sudit'. No ty dolzhen rasskazat',
chto delaetsya v abbatstve - vse, chto  znaesh'. Slishkom uzh mnogo ty tut gulyaesh'
po nocham, chtoby ostavat'sya v storone. Kto ubil Venanciya?"
     "Klyanus', ne znayu. Znayu tol'ko, kogda i gde on umer".
     "Kogda? Gde?"
     "Sejchas rasskazhu.  Toj noch'yu, cherez chas  posle povecheriya,  ya  prishel  v
kuhnyu..."
     "Otkuda, zachem?"
     "S ogorodov. U menya est' klyuch. Kuznec sdelal mne ego mnogo  let  nazad.
Dver'  kuhni, vyhodyashchaya na ogorody,  -  edinstvennaya  dver' Hraminy, kotoraya
iznutri ne zakladyvaetsya. CHto zhe kasaetsya prichiny... Ona ne  imeet znacheniya.
Ty  sam  skazal, chto ne stanesh'  presledovat'  za  slabosti  ploti, -  I  on
smushchenno usmehnulsya. - Odnako  ne hochu, chtob  ty  dumal, budto  ya nepreryvno
bludodejstvuyu.  V tot  vecher ya  prosto  shel  za kakoj-nibud'  uboinoj, chtoby
podarit' devushke. Sal'vator dolzhen byl privesti devushku na dvor..."
     "CHerez kakoj vhod?"
     "Da  v  stenah  monastyrya, krome glavnyh vorot, polno  vsyakih  lazov. I
Abbat ih znaet, i ya znayu... No v tot vecher devushku ya otpravil obratno, ya vse
otmenil imenno  iz-za  togo,  chto  uvidel na kuhne i o  chem sejchas rasskazhu.
Poetomu-to ya  i hotel,  chtob ona  prishla  vchera  vecherom. Esli by  vy  vchera
poyavilis'  chut' pozzhe, zastali  by vmesto Sal'vatora  -  menya. |to Sal'vator
predupredil menya, chto v Hramine lyudi, i ya vernulsya v svoyu kel'yu..."
     "Vernemsya luchshe k nochi s voskresen'ya na ponedel'nik".
     "Horosho. YA voshel v kuhnyu i uvidel na polu Venanciya. Mertvogo".
     "V kuhne?"
     "Da, vozle kadki. On, navernoe, tol'ko-tol'ko spustilsya iz skriptoriya".
     "Nikakih sledov bor'by?"
     "Nikakih. To  est'... Ryadom s telom valyalas'  razbitaya chashka, i na polu
byla razbryzgana voda".
     "Otkuda ty znaesh', chto eto byla voda?"
     "Ne znayu. YA reshil, chto eto voda. CHto eto eshche moglo byt'?"
     Kak  Vil'gel'm  poyasnil  mne  vposledstvii,  chashka  mogla oznachat'  dve
razlichnyh  veshchi.  Libo  kto-to  pryamo  v   kuhne  zastavil  Venanciya  vypit'
smertonosnuyu zhidkost', libo neschastnyj uzhe byl otravlen (tol'ko gde? kogda?)
i spustilsya k  kadke,  chtoby  vodoj utolit'  vnezapno voznikshuyu zhazhdu,  chtob
izbavit'sya  ot  spazma,  ot  boli,  vyzhigavshej  emu  vnutrennosti,  plamenem
ohvativshej yazyk (kotoryj, nesomnenno, tak zhe pochernel, kak yazyk Berengara).
     Kak by to ni  bylo, bol'she nichego ot kelarya dobit'sya ne udalos'. Uvidev
trup  i  ostolbenev,  Remigij  stal  soobrazhat',  chto emu delat', i prishel k
vyvodu, chto delat' ne sleduet nichego. Bezhat' za pomoshch'yu - oznachalo  otkryt',
chto on v nochnye chasy razgulivaet po  Hramine. Usopshemu sobratu eto vse ravno
by ne pomoglo. Poetomu  Remigij reshil ostavit' vse kak  est'  i  dozhidat'sya,
poka kto-nibud' utrom, otperev dveri kuhni,  ne  obnaruzhit trup. On brosilsya
ostanavlivat' Sal'vatora, kotoryj uzhe pomogal devushke probirat'sya cherez laz.
A potom  oba -  i on  i soobshchnik -  ushli spat', esli, konechno, mozhno nazvat'
snom tu bespokojnuyu dremotu, v kotoroj oni promayalis' do polunoshchnicy. Utrom,
kogda skotniki vbezhali k  Abbatu s  gorestnym izvestiem, Remigij byl uveren,
chto trup najden imenno tam, gde  on ego ostavil. Uzrev zhe ego v bochke krovi,
on oledenel  ot  uzhasa. Kto vynes mertveca iz kuhni? Ob etom Remigij ne imel
ni malejshego predstavleniya.
     "Edinstvennyj, kto  imeet  pravo nahodit'sya kogda  ugodno v  Hramine, -
Malahiya", - skazal Vil'gel'm.
     Na eto kelar' otvechal s bol'shoj goryachnost'yu: "Net! Malahiya isklyuchaetsya!
To  est'  ya  ne dumayu...  V  lyubom sluchae  ne mne  svidetel'stvovat'  protiv
Malahii..."
     "Uspokojsya, chem by ty ni byl obyazan Malahii. On chto-to o tebe znaet?"
     "Da,  - pokrasnev, skazal  kelar'.  --I vsegda vel sebya  kak poryadochnyj
chelovek.  Na  tvoem meste ya posledil by za  Benciem. U  nego byli neponyatnye
svyazi s Berengarom i Venanciem.  No bol'she ya nichego ne videl, klyanus'.  Esli
budu chto-nibud' znat' - obyazatel'no rasskazhu".
     "Ladno, na  etot raz hvatit. YA  obrashchus' k  tebe,  kogda  ponadobitsya".
Kelar'  s yavnym  oblegcheniem  otoshel k svoim  ambaram  i  prinyalsya raspekat'
holopov, kotorye tem vremenem perekidali nevest' skol'ko meshkov semyan.
     V  etu minutu poyavilsya Severin. V  ruke on derzhal Vil'gel'movy stekla -
te samye, ukradennye pozavchera noch'yu: "|to  bylo  v ryase Berengara, - skazal
on. -  YA ih  videl prezhde u tebya na nosu,  kogda  ty chital v biblioteke. |to
tvoi, pravda?"
     "Slava  vsemogushchemu  Gospodu!  -  radostno vozopil Vil'gel'm. - Dvojnaya
udacha! U menya snova chital'nye stekla, i k tomu zhe ya tverdo znayu, chto  imenno
Berengar ukral ih u menya pozavchera v skriptorii!"
     Ne  uspeli smolknut'  eti vozglasy,  kak podbezhal Nikolaj Morimundskij,
eshche  bolee siyayushchij,  chem  Vil'gel'm.  V  ruke  u  nego  byla  para  gotovyh,
posazhennyh na opravu chital'nyh stekol.
     "Vil'gel'm, - vosklical on, - ya sam ih sdelal,  stekla gotovy, nadeyus',
oni tebe podojdut!" - Tut on uvidel,  chto u Vil'gel'ma  na nosu  drugaya para
stekol, i zastyl s otkrytym rtom.
     Vil'gel'm,  ne  zhelaya ego  rasstraivat', snyal starye stekla  i primeril
novye: "Da, eti luchshe,  - skazal on. - Znachit, starye ya ostavlyu pro zapas, a
nosit' budu tvoi". Potom on povernulsya ko mne: "Adson, teper'  ya otpravlyayus'
v svoyu kel'yu i budu chitat' izvestnyj tebe dokument. Nakonec-to! Podozhdi menya
gde hochesh'. I spasibo, spasibo vsem vam, dorogie moi sobrat'ya".
     Probil tretij chas, i ya otpravilsya v hor chitat' s prochimi monahami gimn,
psalmy, stihiry i Kupe. Vse  molilis' za upokoj dushi  usopshego Berengara.  YA
blagodaril Gospoda za  to,  chto  on poslal  nam dazhe ne  odnu,  a  dve  pary
chital'nyh stekol.
     Ot velikogo umirotvoreniya,  pozabyvshi vse bezobraziya, kakie privelos' i
videt' i  slyshat', ya zasnul i probudilsya tol'ko kogda  sluzhba  okonchilas'. YA
vdrug soobrazil,  chto etoj noch'yu ne spal  ni minuty i vdobavok  - podumal  ya
smushchenno  -  istratil ochen'  mnogo  telesnyh sil.  S etoj  mysl'yu  ya pokinul
cerkov', udalilsya na vol'nyj vozduh, no mysli vse ne otryvalis'  ot  nekoego
vospominaniya - ot vospominaniya o toj device, chto byla so mnoyu noch'yu.
     CHtoby  otvlech'sya,  ya   bystrym  shagom  peresek  monastyrskoe  podvor'e.
Legon'ko  kruzhilas' golova. Zastyvshimi rukami ya bil v ladoshi. Ot holoda nogi
sami soboj priplyasyvali. Dremota ushla eshche ne  okonchatel'no, no v to zhe vremya
ya  oshchushchal sebya  bodrym  i  polnym zhizni. YA ne mog ponyat',  chto  zhe  so  mnoj
proishodilo.






     gde Adson ishodit lyubovnymi mucheniyami,
     potom poyavlyaetsya Vil'gel'm so svoeyu zapiskoj,
     kotoraya i posle rasshifrovki ostaetsya takoj zhe
     zashifrovannoj



     CHestno govorya,  posle  nochnoj vozmutitel'noj  vstrechi s  devicej drugie
zhutkie proisshestviya zastavili  menya pochti pozabyt' o tom  dele;  a s  drugoj
storony,  srazu posle  ispovedi, prinesennoj bratu Vil'gel'mu,  sovest'  moya
osvobodilas' ot ugryzenij, v kotoryh ya ochnulsya ot postydnoj istomy. I teper'
ya chuvstvoval  bol'shoe  oblegchenie,  kak  budto,  podelivshis' odnimi slovami,
vmeste  s  tem  podelilsya  s sobratom  i  bremenem  noshi, kotoroj eti  slova
prihodilis'  zvuchashchim otobrazheniem.  V samom  dele, ne tomu zhe  li  prizvano
sluzhit' blagotvornoe  omovenie dushi na  ispovedi  -  ne tomu li, chtoby bremya
grehov  i  soputstvuyushchih  greham  stradanij  sovesti  my  mogli  by  slagat'
neposredstvenno  na lono Gospodne, obretaya snova,  posle proshcheniya, vozdushnuyu
legkost' duha i otreshayas'  ot tela, uyazvlennogo prirodnoj podlost'yu? No ya ne
sovsem osvobodilsya. I v etot chas, vdyhaya  pronizannyj  solncem holod zimnego
utra,  sredi  neutihayushchej  vozni  rabochih  lyudej i  zhivotnyh,  ya  pripominal
proshedshee uzhe v inom duhe. Teper' mne kazalos', budto ot sobytij,  kotorye ya
videl  noch'yu, ne  ostalos'  v moej pamyati  ni  raskayaniya, ni  ochistitel'nogo
ispovednogo vzdoha,  a  odni  tol'ko  obrazy tel, chelovecheskih sochlenenij. V
moem  perevozbuzhdennom  mozge snova  i  snova  voznikal  prizrak  Berengara,
razdutogo zhidkost'yu, i ya snova szhimalsya  ot omerzeniya i ot zhalosti. Vsled za
etim, budto gonya  zloschastnogo  lemura, moya  mysl'  oborachivalas'  k  drugim
videniyam nochi, kotorye nasvezho i nakrepko ukorenilis' v pamyati i s  kotorymi
ya nichego ne mog podelat', ibo vse  eto stoyalo u  menya  pered  glazami (pered
glazami dushi, konechno, no  eto  to  zhe samoe, kak esli pered zhivymi  glazami
ploti), stoyalo videnie devicy prekrasnoj i groznoj, kak vystroennoe k  bitve
vojsko.
     YA  stol'ko   raz  sebe   obeshchal   (dryahlyj  zapechatlitel'   nikogda  ne
sushchestvovavshego teksta, no  v  techenie dolgih  desyatiletij vse zvuchavshego  v
moej dushe) rasskazyvat' chestno vse kak bylo, i  vyzyvaetsya eto ne namereniem
(vprochem, esli by i tak, -  vpolne pohval'nym) nazidat' budushchih chitatelej, a
zhelaniem osvobodit'  staruyu,  poluuvyadshuyu pamyat', pereutomlennuyu  videniyami,
kotorye  ee  podavlyali  i  otyagoshchali  vse  eti  gody.  Poetomu  ya  i  obyazan
rasskazyvat' imenno tak, kak  bylo, soblyudaya  blagopristojnost', no  otmetaya
vsyacheskij  styd. |to i  oznachaet,  chto  nastupilo vremya  peredat' sovershenno
chistoserdechno to, chto zapolnyalo mysli togda i  chto v tu epohu ya staralsya  ot
sebya  samogo upryatat',  bystrymi shagami meryaya  monastyrskoe podvor'e,  poroyu
puskayas' bezhat' - veroyatno, ot neosoznannoj nadezhdy pretvorit'  v fizicheskuyu
yarost'  zadyhaniya  serdca;  poroyu,  naprotiv, ostanavlivayas'  i  vnimatel'no
nablyudaya za neistomnym  trudom holopov,  i,  po-vidimomu, polagaya razvlech'sya
etim  sozercaniem,  i vpivaya ledyanoj  utrennij vozduh  polnymi  legkimi, kak
upivaetsya vinom kazhdyj, kto hochet stryahnut' s dushi tyagotu ili grust'.
     Vse naprasno. YA dumal tol'ko o device. Moya plot' uzhe  ne hranila v sebe
oshchushchenie   sladosti,   pronzitel'noj   i  bezrassudnoj,  predosuditel'noj  i
prehodyashchej, kak vsyakij  razvrat, -  sladosti,  ispytannoj ot sovokupleniya  s
neyu;  no  dusha  moya  ne  mogla  otstranit'  ot  sebya  ee lika,  i  ne  mogla
chistoserdechno ocenivat'  vospominanie o nem kak o razvratnom; naprotiv, dusha
trepetala   tak  strastno,  kak  budto  v  lice   devicy  otobrazilas'   vsya
nasladitel'nost' bytiya.
     YA chuvstvoval smutno, neyasno, pochti chto otkazyvayas' priznat' pered soboj
prirodu  svoego  chuvstva,  chto  eto  nishchee,  gryaznoe,  besstydnoe  sushchestvo,
prodavavshee  sebya  (i  kto  skazhet,  s  kakim  paskudnejshim  postoyanstvom?),
greshivshee sredi takih zhe  greshnikov, eto otrod'e  Evy, kak i ona, nichtozhnoe,
kotoroe  stol'ko raz nahal'no vynosilo, kak  tovar, sobstvennoe  telo, - eto
sozdanie v to zhe vremya predstavlyalo soboj nechto voshititel'noe, miloe. Razum
podskazyval, chto ona -  pomestilishche vseh porokov, a vozhdeleyushchaya chast'  moego
duha  (alleluya)  tyanulas'  k nej  kak  k  sredotochiyu  dobrodetelej.  Trudno
skazat', chto ya ispytyval. Mozhno bylo by poprobovat' napisat', chto ya, vse eshche
prebyvaya  v  grehovnyh tenetah, zhelal, verolomno,  uvidet' ee, i zhdal  etogo
kazhduyu  minutu,  i  vnimatel'no sledil za  malejshimi  peremeshcheniyami rabochih,
chtoby ne propustit',  kogda iz-za ugla steny ili iz temnoty podvala vynyrnet
tonkaya figurka  toj, kto menya soblaznila. No, sdelav tak, ya  napisal  by  ne
istinu,  vernee,   nabrosil  by  na  istinu  nekoe  pokryvalo,  umen'shaya  ee
ubeditel'nost'  i silu.  Potomu chto istina - v  tom, chto ya na  samom dele ne
tol'ko  zhelal videt', no i videl  lico toj devushki.  YA ee  videl v spletenii
golyh  drevesnyh  prut'ev,  legon'ko podragivavshih, kogda nahohlennaya  ptica
vletala v nih,  ishcha  ubezhishcha; ya  videl ee  v ogromnyh ochah telochek, stepenno
sledovavshih iz hleva cherez ploshchad', i ya  slyshal  ee v detskom bleyanii yagnyat,
peresekavshih mne  dorogu. Bylo tak, kak budto by vse tvoren'e govorilo mne o
nej, i ya  mechtal, da, mechtal vnov' ee vstretit', i v to zhe  vremya byl vpolne
gotov smirit'sya  s mysl'yu ne vstrechat' ee bol'she nikogda i nikogda bol'she  s
nej ne soedinyat'sya.  Potomu  chto, tak ili inache,  nichto by mne vse ravno  ne
pomeshalo  oshchushchat'  te  vostorgi,  kotorye  ya oshchushchal  etim  utrom,  i  vsegda
chuvstvovat' ee sovsem ryadom s soboyu, dazhe esli b ona byla beskonechno daleko.
|to  bylo  -  sejchas  ya  pytayus'  ponyat' -  kak  esli  by  vsya  sovokupnost'
mirozdaniya, kotoraya  nesomnenno  yavlyaet  soboyu  knigu,  nachertannuyu  perstom
Bozhiim,  v  kotoroj   kazhdaya  malaya  veshch'  govorit  o  neskazuemoj  blagosti
sotvorivshego ee, gde kazhdoe  tvoren'e  -  kniga i izobrazhen'e,  otrazhen'e  v
zerkale,  v  kotoroj  samaya zhalkaya  roza  prinimaet  znachenie glossy  nashego
zhiznennogo puti,  v obshchem, kak esli  by vsya vselennaya ni o chem drugom mne ne
govorila i  nichego  ne  pokazyvala mne,  krome  togo lica, cherty  kotorogo ya
ele-ele sumel razglyadet'  v potemkah  nochi, na kuhne. YA ne ukoryal sebya iz-za
opisannyh  brednej, potomu chto skazal sebe (vernee, nichego ya ne skazal sebe,
tak kak  v eti chasy sovershenno byl ne  sposoben  proizvodit'  umozaklyucheniya,
vyrazhaemye v  slovah), chto  esli  celyj mir predraspolozhen  govorit'  mne  o
moshchnosti, blagosti i  spravedlivosti  Zizhditelya, i esli v  to zhe  vremya etim
utrom celyj mir  govorit  mne  o  device,  kotoraya  (kakoyu  by  greshnicej ni
yavlyalas') vse zhe predstavlyaet soboj odnu  iz  glav velichajshej  knigi  bytiya,
odin  iz  stihov  velikogo  psalma,  vospevaemogo  kosmosom,  sledovatel'no,
govoril ya  sebe, vernee, govoryu  nyne -  togda ya  byl nesposoben  perevodit'
mysli v slova, - etim dokazyvaetsya, chto podobnye znaki,  raz  uzh yavleny mne,
ne  mogut  ne  sostavlyat'  soboj  chasticu  togo  grandioznogo  bogoyavlennogo
prednachertan'ya, kotorym rukovoditsya ves' mir, ustroennyj po obrazu i podobiyu
citry, chuda soglasiya i blagostrojnosti. Pochti chto op'yanennyj, ya upivalsya  ee
prisutstviem vo vseh vidimyh  mnoyu  veshchah,  i, vozhdeleya k  etoj vidimosti, ya
etoj zhe vidimost'yu udovletvoryal vozhdelen'e. I  v to zhe vremya ya ispytyval kak
budto bol', potomu  chto tem  ne  menee stradal  ot  ee  otsutstviya,  hotya  i
naslazhdalsya  fantomom ee prisutstviya.  Mne  chrezvychajno trudno iz®yasnit' eto
tainstvennoe protivorechie, simvoliziruyushchee, chto chelovecheskij duh  dostatochno
hrupok  i  nikogda  ne prodvigaetsya pryamo po putyam  bozhestvennogo  promysla,
kotorym mir vyveren,  kak sovershennejshij sillogizm; net, i vse zhe chelovek iz
etogo sillogizma vybiraet tol'ko razroznennye posylki, mezhdu soboyu chasto  ne
svyazannye,  -  otsyuda i nasha  uyazvimost',  nasha  gotovnost'  idti  navstrechu
obol'shcheniyam lukavogo. YAvlyalos' li obol'shcheniem  to, chto v etot  utrennij  chas
perepolnyalo menya  takim trepetom? Sejchas ya sklonen dumat', chto yavlyalos', no,
tem ne menee, polagayu, chto chelovecheskoe chuvstvo, pronizyvavshee menya vsego, v
svoej osnove ne  bylo  porochnym, a bylo porochnym lish'  primenitel'no k moemu
togdashnemu sostoyaniyu. Ibo samo po sebe eto bylo chuvstvo, sblizhayushchee  muzhchinu
i  zhenshchinu, chtoby  odnoj k  drugomu  prilepit'sya,  kak  uchil  apostol  pered
yazychnikami,   i  chtob  prebyli  vdvoem  edinoj  plot'yu,   i   plodilis',   i
razmnozhalis', i  vsyacheski  spospeshestvovali  drug drugu ot molodyh let i  do
starosti. Vprochem, apostol obrashchalsya  k tem  lyudyam, kto vzyskuet spaseniya ot
bluda i  ne  zhelaet  razzhigat'sya;  odnako  apostol i  ukazyvaet  i  vsyacheski
napominaet, chto  luchshe  obychaj bezbrachiya,  kotoromu ya, kak monah, obeshchalsya s
yunosheskih por. I poetomu  ya stradal i terzalsya iz-za teh veshchej, kotorye byli
neprilichny imenno mne, v moem  polozhenii,  a dlya drugih zato byli ochen' dazhe
prilichny,  i  dazhe byli blagom,  i  blagom sladostnejshim, i poetomu ya teper'
zaklyuchayu, chto smyatenie moe proishodilo voobshche ne ot prevratnosti moih myslej
-  po  sushchestvu  dostojnyh i chistyh, -  a ot prevratnosti vidimogo otnosheniya
moih myslej k obetam, kotorye ya prinosil.  Sledovatel'no, ya postupal  durno,
naslazhdayas' veshchami  po odnomu predstavleniyu dobrymi, po drugomu - durnymi, i
nepravota  moya  sostoyala  v   popytke   primirit'   estestvennyj  appetit  s
ustanovleniyami  racional'noj  dushi.  Teper'  ya  ponimayu,   chto   stradal  ot
razdvoennosti  mezhdu vyrazhennym umstvennym appetitom, proizvodnym  ot usiliya
voli,  i  vyrazhennym  chuvstvennym  appetitom,  proizvodnym  ot  chelovecheskih
strastej.  Ibo  zhe  skazano: "Actus  appetiti  sensitivi  in  quantum habent
transmutationem  corporalem annexam,  passiones  dicuntur,  non autem  actus
voluntatis".[1] U menya proyavlenie  appetita imenno  k etomu i privodilo  - k
tryaske  vsego  tela,   k  fizicheskoj  neobhodimosti  stonat'  i  kolyhat'sya.
Angelicheskij doktor  utverzhdaet,  chto  strasti sami po  sebe ne plohi,  esli
tol'ko  oni umeryayutsya  volej,  kotoroj rukovodit racional'naya  dusha. Moya  zhe
racional'naya  dusha  v  to  utro  byla  ubayukana  ustalost'yu,  i   ustalost'yu
sderzhivalsya  razdrazhitel'nyj  appetit,  kotoryj  obrashchaetsya  k  dobru  i zlu
postol'ku, poskol'ku  imi  opredeleny  celi  zavoevaniya;  no  ne  byl smiren
appetit vozhdeleyushchij, kotoryj obrashchaetsya k dobru  i zlu postol'ku,  poskol'ku
oni  poznany.  Daby  hot'  kak-to opravdat'  moe  togdashnee bezotvetstvennoe
legkomyslie,  mogu  skazat'  nyne  slovami   angelicheskogo  doktora,  chto  ya
nesomnenno  byl  ohvachen  lyubov'yu,  kotoraya  predstavlyaet  soboyu  strast'  i
kosmicheskij zakon, ibo dazhe i ves zemnogo tela - proyavlenie prirodnoj lyubvi.
I  etoj  strast'yu  ya  estestvenno  soblaznilsya,  potomu chto v  etoj  strasti
appetitus tendit  in  appetibile  realiter  consequendum  ut  sit ibi  finis
motus.[2] Iz chego sleduet estestvennym  obrazom,  chto amor facit  quod ipsae
res quae amantur, amanti aliquo modo uniantur et amor  est  magis cognitivus
quam cognitio.[3]  I dejstvitel'no, v  etot chas ya videl svoyu  devicu gorazdo
luchshe, chem videl ee nakanune, i poznaval ee intus et in cute,[4] ibo v nej ya
poznaval  sebya, a  v sebe - ee samoe. Sejchas ya zadayus' voprosom, bylo li to,
chto  ya  chuvstvoval  togda,  lyubov'yu  druzheskoj,  pri kotoroj  podobnyj lyubit
podobnogo  i  pechetsya  o  blage druga,  ili lyubov'yu vozhdeleyushchej, pri kotoroj
lyubyashchij pechetsya isklyuchitel'no o svoem blage i,  vzyskuya, zhazhdet tol'ko, chtob
ego dopolnili.  YA dumayu, chto lyubov'yu vozhdeleyushchej  mozhno nazvat' to, chto bylo
noch'yu, kogda ya vozhdelel v device togo, chego u  menya  samogo ne bylo; a utrom
sleduyushchego dnya,  naprotiv, ot devicy mne nichego  ne  bylo nuzhno, nuzhno  bylo
tol'ko  ee  blaga,  i  ya  zhelal  lish'  tol'ko,  chtob  ona  byla izbavlena ot
zhestochajshej nuzhdy, kotoraya pobuzhdala ee prodavat' svoe telo za maluyu pishchu, i
chtob ona  byla  v dovol'stve; mne ne  hotelos'  dazhe i zadavat'  ej  nikakih
voprosov, a tol'ko hotelos' prodolzhat' o  nej dumat'  i videt' ee v ovcah, v
bykah, v derev'yah, v nebesnom svete, zalivavshem likovaniem ves' dvor.
     Teper' mne izvestno, chto priroda lyubvi  - eto blago, a chto est' blago -
opredelyaetsya znaniem, i  nel'zya  chto-libo lyubit', esli ono  ne  poznano  kak
blago;  devicu  zhe  ya  poznal  dejstvitel'no  kak  blago  dlya  razdrazhennogo
appetita, odnako, kak zlo dlya voli. No bespremenno v tu poru ya nahodilsya  vo
vlasti mnogih  i protivorechivyh  pobuzhdenij,  poskol'ku  to,  chto ya  oshchushchal,
napominalo samuyu  svyatuyu lyubov' imenno tak, kak ee opisyvayut doktora cerkvi;
chuvstvo privodilo menya k ekstazu, v kotorom lyubovnik i lyubimyj zhelayut odnogo
i  togo zhe (a  nekim misticheskim  ozareniem  ya v  te  minuty  dopodlinno byl
uveren,  chto devica, gde by ona ni nahodilas', zhelaet togo  zhe, chego i ya), i
pri  etom ya ispytyval revnost',  no ne tu durnuyu, kotoruyu vozbranyaet Pavel v
pervom poslanii k korinfyanam kak istochnik rasprej i chuvstvo,  ne  vyzyvayushchee
uchastiya v lyubimom, - a tu, o kotoroj govorit Dionisij v sochinenii "Ob imenah
bozhiih", iz kotoroj ishodya  revnuet i  Gospod'  propter mullum amorem  quern
habet  ad  existentia[1]  (i ya  tozhe lyubil devicu  imenno  potomu,  chto  ona
sushchestvovala,  i byl rad, chto ona  sushchestvuet, a ne stradal  iz-za etogo). YA
revnoval ee v tom smysle, v  kotorom u angelicheskogo doktora  revnost' - eto
motus  in amatum, dvizhenie v  lyubimom; sorevnovanie druzhestva, kotoroe velit
podvigat'sya protiv  vsego,  chto  sposobno povredit' vozlyublennomu  (a  inogo
nichego ya i ne myslil sebe, v onuyu minutu, krome kak osvobodit, etu devicu ot
vlasti teh, kto mog pokupat' ee, oskvernyaya svoej nechistoyu strast'yu).
     Teper' mne izvestno to zhe, o chem pishet svyatoj  doktor: chto lyubov' imeet
svojstvo vredit' lyubyashchemu, esli  ona chrezmerna. A moya lyubov' byla chrezmerna.
YA  staralsya  zdes'  peredat' to, chto togda  chuvstvoval, ya ni v koej mere  ne
staralsya opravdyvat'  svoi  chuvstva.  YA  rasskazyval, kakovy  byli grehovnye
goreniya moej  molodosti. Oni  byli  nepravedny;  no  istina  vynuzhdaet  menya
priznat',  chto  togda  ya  oshchushchal  ih kak samye  blagie.  I pust'  eto sluzhit
nazidaniem tomu, kto,  podobno  mne,  mozhet popast' v  seti  soblazna. Nyne,
starcem uzhe, ya izyskal by tysyachu raznyh sposobov ubezhat' opisannyh soblaznov
(hotya ne znayu,  naskol'ko ya vprave gordit'sya takovym umeniem, uchityvaya,  chto
poludennyj bes uzhe davno menya ne iskushaet; odnako imeyutsya soblazny i drugie,
vot k primeru, kak znat', ne vdohnovleno li to delo,  koim ya zanimayus' nyne,
takoj predosuditel'noyu  prelest'yu,  kak  tajnoe  popustitel'stvo obol'shcheniyam
pamyati - glupejshaya popytka sberech'sya ot bega vremeni i ot smerti).
     Spassya ya kakim-to chudesnym naitiem. Devica pokazyvalas' cherez vse veshchi,
cherez prirodu,  cherez  okruzhavshie menya  tvoreniya cheloveka. Ishodya  iz etogo,
blagodarya   schastlivoj  nahodke   razuma,  ya  skazal   sebe   pogruzit'sya  v
sosredotochennoe  sozercanie  etih  tvorenij. YA stoyal  i  smotrel  na  rabotu
skotnikov,  vyvodivshih bykov iz  stojla,  ya  stoyal i  nablyudal,  kak svinari
zalivayut  kabanchikam  hlebovo,  kak  ovchary s sobakami  sbivayut razoshedshiesya
gurty, kak muzhiki  vezut na  mel'nicu polbu i proso, a vyvozyat meshki horoshej
edy. YA  ves'  otdalsya  nablyudeniyu  za  naturoj, nadeyas' cherez  eto  ujti  ot
sobstvennyh razdumij, esli sumeyu sozercat' yavleniya prirody kakovy oni est' i
zabyt'sya v etom zanyatii s pol'zoj i s radost'yu dlya sebya.
     Do chego zhe prekrasno bylo licezret' zhizn'  prirody,  ne  nadelennoj eshche
soznaniem, uvy, stol' chasto pagubnym dlya cheloveka!
     YA smotrel  na agnca, nosyashchego imya pohozhee  na "angel", po-vidimomu, kak
znak  chistoty i blagostnosti; hotya voobshche izvestno, chto eto imya emu dano  po
drugoj  prichine i  proishodit  ot  agnostcit  - "priznaet", potomu  chto  eto
zhivotnoe vsegda priznaet sveyu mat' i ugadyvaet  ee golos sredi golosov  vsej
otary, kak i roditel'nica ego sredi mnozhestva neotlichimyh yagnyat,  odinakovyh
po vidu  i po golosu, opoznaet vsegda i  imenno  svoego sobstvennogo syna  i
daet  emu  pitanie.  Nablyudal  ya i  za ovcoyu, kotoraya zovetsya ovis  ot slova
oblatione  -  "zhertvoprinoshenie",  potomu chto  ovec s  samyh  davnih  vremen
upotreblyali  dlya  ritual'nyh  zaklanij;  ovca  do  togo  mnogoumna,  chto  po
sobstvennoj dogadke,  chut'  nachinaetsya predzim'e, ishchet  s  zhadnost'yu travu i
napolnyaet  sebya kormom na te dni,  kogda privychnye  pastbishcha  budut obozhzheny
morozom. Stada ovec ohranyayutsya sobakami, ch'e imya canis proishodit ot canor -
"zvonkij", nastol'ko zvonko oni layut. |to zhivotnoe sovershenstvom prevoshodit
vseh  prochih; odarennye  chudesnoj  pronicatel'nost'yu,  psy  vsegda  priznayut
hozyaev  i vyucheny ohotit'sya  na zverya v lesah i  v  roshchah, zashchishchat' stada ot
volch'ego  nabega, storozhit' dom i malyh  v dome; neredko, oboronyaya  hozyaina,
pes i pogibaet. Carya  Garamanta,  uvedennogo v plen  nepriyatelem, vyruchili i
primchali  na  rodinu dve  sotni ego  sobak,  sumevshih prolozhit'  put'  cherez
vrazheskuyu oboronu; Likij, pes YAzona, posle gibeli hozyaina perestal prinimat'
pishchu  i umer ot  istoshcheniya;  pes carya  Lisimaha  vsprygnul  na koster, zhelaya
sgoret' vmeste s  prahom hozyaina. Pes obladaet sposobnost'yu izlechivat' rany,
zalizyvaya  ih, a  yazyki ego detenyshej -  sredstvo ot yazvy kishechnika. Pes tak
ustroen ot prirody, chto snachala vyblevyvaet  s®edennuyu  pishchu, a  potom opyat'
s®edaet;  tem  pokazyvaet  porazitel'nuyu  vozderzhnost',  kotoraya  kak simvol
svidetel'stvuet o  vysochajshem  sovershenstve  duha;  tochno tak  i chudotvornye
svojstva  ego yazyka yavlyayutsya simvolom ochishcheniya ot  grehov, dostizhimogo putem
ispovedi  i pokayaniya. V to zhe  vremya vozvrashchenie psa k  odnazhdy vyblevannomu
simvoliziruet, chto dazhe i posle ispovedi my vozvrashchaemsya v prezhnee grehovnoe
sostoyanie, kakovoj  vyvod okazalsya dlya menya  dovol'no polezen  v to  utro  i
cherez licezrenie chudes prirody predostereg moe serdce.
     Tem vremenem shag  za  shagom ya priblizilsya k bych'im stojlam.  Byki v eto
vremya vyhodili iz nih neskonchaemoj cheredoj; pogonshchiki ih napravlyali. YA srazu
zhe podumal,  do chego  spravedlivo byki izbrany simvolami dobroty i druzhby; a
nado znat', chto vsyakij byk na pahote oborachivaetsya i ishchet predannym vzglyadom
sotovarishcha; esli zhe tot, po kakomu-to sluchayu, zameshkalsya, naparnik prizyvaet
ego  k rabote druzhelyubnym  mychaniem. Byki do togo  poslushny, chto, kogda idet
dozhd', sami bez ponukaniya  vozvrashchayutsya v zagony  i ukryvayutsya pod  navesom,
besprestanno vytyagivaya shei, chtob  uvidet', minovala li nepogoda, potomu  chto
zhelayut  kak mozhno skoree  vernut'sya k  rabote. Vsled za  bykami v eto  vremya
vybiralis' iz stojl i  govyazh'ya molod',  bychki  i  telochki, vse  oni  zovutsya
vitellini,  i  eto imya po  vsej ochevidnosti  proishodit  kak ot viriditas  -
muzhestvennost',  tak i ot virgo - devstvennica, ibo  v etom vozraste oni eshche
sovsem zeleny,  nedozrely i neporochny, i poetomu, zametil ya sebe, ya postupal
ochen'  durno,  kogda  nahodil  v ih  nevinnyh dvizheniyah shodstvo  s devicej,
otnyud'  ne  takoj chistoj,  kak  oni. Vot kakie  veshchi  mne prihodili  togda v
golovu,  poka  ya,  primirivshis'  i  s  mirom  i s samim soboj,  nablyudal  za
sporyashchejsya rabotoj v studenoe zimnee utro. YA polozhil sebe ne dumat' o device
i  sumel dobit'sya  etogo,  vernee  skazat' -  dobilsya,  chtoby ta goryachnost',
kotoroj  ya  byl  ohvachen,  pretvorilas'   v  tihuyu   dushevnuyu  radost'  i  v
blagochestivoe razdum'e.
     YA  govoril sebe, chto  mir  dobr,  chto  mir voshititelen. I chto  milost'
Gospodnya proyavlyaet sebya  dazhe  v  strashnyh  skotah, kak  opisano  u  Gonoriya
Avgustodunskogo.  Istinnaya  pravda.  Byvayut  zhe takie  bol'shie zmei, kotorye
glotayut olenej i pereplyvayut  cherez okean; byvaet zver' cenohorka s  oslinym
tulovom, kozlinymi rogami, s grud'yu  i chelyustyami l'va, s  konskimi kopytami,
odnako, razdvoennymi, kak  u korovy, s  past'yu,  rastyanutoj do samyh ushej, s
pochti  chelovecheskim  golosom,  a  na  meste zubov - u  nee cel'nyj  kostyanoj
vyrost. ZHivet na svete i mantihor, u kotorogo lico cheloveka, trojnoj poryadok
zubov,  tulovishche l'va, skorpionij  hvost, glaza bolotnogo cveta, vse zhe telo
bagryanoe,  a golos napominaet sipenie  zmej;  lakom do chelovech'ego  myasa.  U
drugih  chudovishch sluchaetsya i po vos'mi  pal'cev  na ladoni,  volchinye  mordy,
kogti kryuchkami, shkury ovech'i, pokrik sobachij; kogda stareyut, oni pokryvayutsya
ne sedinoj, a chernotoyu i na mnozhestvo let perezhivayut cheloveka. Est' sozdaniya
Bozhii  s  ochami na klyuchicah, s  dvumya dyrami  na grudi zamesto nozdrej,  ibo
golovy  oni ne imeyut.  Est'  sozdaniya  i drugie,  obitayushchie pri techenii reki
Gang, kotoryh derzhit na svete zapah nekoego ploda, a esli ego ot nih udalit'
ili ih  ot nego, pogibayut. I  tem ne menee vse  eti nepotrebnye tvari divnym
svoim  raznoobraziem voznosyat hvalu  Sozdatelyu i premudrosti Ego; oni tak zhe
voshvalyayut Boga, kak sobaka, byk, ovca,  yagnya i rys'. Skol' zhe vozvyshenna, -
skazal ya, povtoryaya  slova Vincenta  iz Bove, - samaya  nizkaya iz krasot etogo
mira,  i skol' udovletvoritel'no  ozirat'  vzglyadom  razuma ne  tol'ko vidy,
chisla  i  poryadki  veshchej,  s  divnoj  zatejlivost'yu  ustanovlennye  vo  vsej
vselennoj, no takzhe i kolovrashchenie vremen v  posledovatel'nosti ih vzletov i
padenij, vvidu neotvratimosti smertnogo ishoda, kotoromu  obeshchan vsyakij, kto
rozhden.  I ya gotov poklyast'sya nyne, bednyj greshnik,  vsej dushoj,  kotoroj uzh
nedolgo ostalos' prebyvat' plenniceyu ploti, chto ves' ya byl v tot chas ohvachen
duhovnoj nezhnost'yu k Sozdatelyu, k pravilu etogo mira,  i v  radostnom poryve
neskazuemo voshishchalsya velichiem i krepost'yu tvoreniya.

     V  etom-to slavnom raspolozhenii  duha  menya i nashel moj  uchitel', posle
togo kak ya  neproizvol'no (nogi nesli menya sami),  kak vyyasnilos', neskol'ko
raz obezhal abbatstvo i ochutilsya na tom zhe meste,  gde  my  rasstalis'  dvumya
chasami  ran'she.  Tam  ya i uvidel nakonec Vil'gel'ma,  i  to, chto on soobshchil,
momental'no  izvleklo  menya iz zadumchivosti i  snova  obratilo  moi  mysli k
sumrachnym tajnam abbatstva.
     Vil'gel'm,  pohozhe, byl ochen'  dovolen.  V ruke  u  nego  byla  zapiska
Venanciya,  nakonec-to prochitannaya. My  otpravilis' v ego kel'yu, podal'she  ot
lyubopytnyh  ushej,  i  on perevel mne  vse  slovo v slovo. Vsled za strochkoj,
zapisannoj zodiakal'nym alfavitom (8esge1it  imya AGpsae tapih  hirga {s1o1it
a¿e rptit e1 zerItit je yaia1iog), po-grecheski bylo napisano sleduyushchee:

     Uzhasnyj yad dast ochishchenie... Luchshee oruzhie protiv vragov...
     Pokazyvaj   nizkih  i   urodlivyh  lyudej,   iz   nedostatkov   izvlekaj
udovol'stvie... Ne dolzhny  umirat'... Ne  v  domah carej i  vlastitelej, a v
sel'skih hizhinah...  posle  obil'noj pishchi  i vozliyanij...  prizemistye tela,
bezobraznye lica...
     Lishayut devstva, lozhatsya s bludnicami, ne zloumyshlyaya, ne opasayas'...
     Drugaya istina. Drugoj obraz istiny.
     Dostochtimye figi.
     Besstydnyj kamen' katitsya po ravnine... na glazah...
     Nado   obmanyvat'   i   izumlyat'   obmanom,   opisyvat'   veshchi  obratno
predpolagaemomu, govorit' odno, a podrazumevat' inoe.
     Im cikady budut pet', sidya na zemle.

     I  vse. Na moj vzglyad, malovato, esli ne skazat' -  nichtozhno. |to ochen'
pohodilo na bred sumasshedshego, chto ya i vyskazal Vil'gel'mu.
     "Mozhet stat'sya... Konechno,  v moem perevode sumasshestviya popribavilos'.
YA  ved'  znayu  grecheskij  dovol'no  priblizitel'no.  Krome togo,  dazhe  esli
dopustit', chto Venancij  slaboumen,  ili chto slaboumen sam avtor knigi,  eto
vse ravno ne ob®yasnyaet, pochemu stol'ko lyudej (ne vse zhe oni bezumny?) tratyat
stol'ko  sil.  Odni,  chtoby  upryatat'   etu  knigu,  drugie,  chtoby  do  nee
dobrat'sya".
     "A tochno li eto vypiski iz toj tainstvennoj knigi?"
     "|to tochno  vypiski, sdelannye  Venanciem. Vzglyani i mozhesh'  ubedit'sya:
eto ne pohozhe na starinnyj pergament. I skoree vsego vypiski sdelany po hodu
chteniya  knigi.  Inache pri  chem  tut grecheskij  yazyk? YA uveren,  chto Venancij
spisyval v sokrashchennom vide nekotorye mesta sochineniya, dobytogo  iz  predela
Afriki. On perenes ego v skriptorij i stal chitat', otmechaya dlya sebya vse, chto
kazalos'  emu  vazhnym.   Potom  chto-to  sluchilos'.  To  li  on  ploho   sebya
pochuvstvoval, to  li  uslyshal ch'i-to shagi.  Togda  on ukryl knigu  vmeste  s
vypiskami  u  sebya  pod  stolom, veroyatno,  predpolagaya  vernut'sya sleduyushchej
noch'yu... Kak by  to ni bylo,  etot  listok - edinstvennoe,  chto nam  pomozhet
uznat' soderzhanie toj tainstvennoj knigi, a soderzhanie knigi - edinstvennoe,
chto  pomozhet najti ubijcu. Potomu chto v kazhdom  ubijstve,  sovershennom  radi
obladaniya predmetom,  imenno etot predmet vsegda soobshchaet... pust'  nemnogo,
no  soobshchaet o  lichnosti ubijcy.  Esli ubili za  prigorshnyu zolota -  znachit,
prestupnik zhadnyj  chelovek. Esli ubili za knigu - znachit, ubijca gotov lyuboj
cenoj  skryvat' zaklyuchennye  v nej  tajny. Sledovatel'no, nado vyyasnit', chto
napisano v knige, kotoroj u nas net".
     "I vy sposobny po neskol'kim strochkam vosstanovit' soderzhanie knigi?"
     "Milejshij  Adson,  eti  strochki  pohozhi na otryvki sakral'nogo  teksta,
smysl kotorogo gorazdo shire, chem  bukval'noe soderzhanie. Prochitav etu zapis'
srazu  posle razgovora s kelarem, ya byl porazhen nekotorymi  shozhdeniyami. Tut
tozhe  govoritsya  o prostecah i krest'yanah  kak  o nositelyah  drugoj  istiny,
otlichnoj  ot  istiny mudrecov.  Kelar'  obmolvilsya,  chto  sushchestvuet  tajnoe
soyuznichestvo  mezhdu  nim i Malahiej.  A  chto  esli  Malahiya pryachet  kakie-to
ereticheskie dokumenty, doverennye emu Remigiem? |to znachilo by, chto Venancij
chital  i  perepisyval sekretnoe  vozzvanie,  kasayushcheesya  soobshchestva grubyh i
prostyh lyudej, vosstayushchih protiv vsego i vsya. Vot tol'ko..."
     "CHto tol'ko?"
     "Dve veshchi svidetel'stvuyut protiv etoj versii. Vo-pervyh, Venanciya, sudya
po  vsemu, podobnye  materii sovershenno ne  interesovali. On  byl perevodchik
grecheskih  tekstov,  a  ne  glashataj  ereticheskih  uchenij...  A   vo-vtoryh,
vyskazyvaniya naschet fig, kamnya i cikad s etoj gipotezoj ne soglasuyutsya".
     "Togda, mozhet byt', eto  zagadki so skrytym smyslom? - dopytyvalsya ya. -
Ili u vas imeyutsya drugie predpolozheniya?"
     "Imeyutsya. No  poka chto  smutnye.  Kogda ya  chital  etot listok,  menya ne
pokidalo  chuvstvo,  budto  ya  chto-to  podobnoe  gde-to uzhe chital.  Mne  dazhe
vspominalis' frazy, pochti sovpadayushchie s nekotorymi iz  etih. No ya chital ih v
drugom meste... U menya oshchushchenie, budto zdes' govoritsya  o chem-to,  o chem uzhe
govorilos'  v  poslednie dni... No  ya  ne  mogu  vspomnit'.  Nado  podumat'.
Navernoe, nado pochitat' drugie knigi".
     "Kak? CHtob uznat', chto skazano v knige, vam nuzhno chitat' drugie knigi?"
     "Inogda eto pomogaet. Knigi chasto rasskazyvayut o drugih  knigah. Inogda
nevinnaya kniga  - eto  kak semya, iz  kotorogo vdrug vyrastaet kniga opasnaya.
Ili naoborot  - eto  sladkij  pobeg ot gorchajshego  kornevishcha.  Razve,  chitaya
Al'berta, ty ne mozhesh' predstavit' sebe, chto govorilos' u Fomy? A chitaya Fomu
- predstavit' sebe, o chem pisal Averroes?"
     "Tochno,  tochno!"  -  s voshishcheniem  otozvalsya ya. Do etoj minuty  ya  byl
sovershenno  uveren,  chto  vo   vsyakoj  knige   govoritsya  o  svoem,  libo  o
bozhestvennom, libo o  mirskom, no  - vsegda  o  svoem  i  vsegda o tom,  chto
nahoditsya vne knig. A teper' blagodarya Vil'gel'mu ya uvidel, chto neredko odni
knigi govoryat o drugih knigah, a inogda oni kak budto govoryat mezhdu soboj. V
svete etih razmyshlenij biblioteka pokazalas' mne eshche bolee ustrashayushchej. V ee
nedrah dolgie gody  i  veka  stoyal  tainstvennyj  shepot,  tek edva  ulovimyj
razgovor  pergamentov,  zhizn',  skrytaya  ot glaz, v etom  priyute  mogushchestv,
nepodvlastnyh   chelovecheskomu   razumeniyu,   v   sokrovishchnice,   gde  tajny,
vzleleyannye mnogimi umami, spokojno perezhili vseh -  i teh, kto ih otkryl, i
teh, kto povtoryal vsled za otkryvatelyami.
     "No raz tak, - skazal ya, - kakoj smysl pryatat' knigi? Esli po tem,  chto
pozvoleny, legko vosstanovit' te, chto zapretny?"
     "Primenitel'no k stoletiyam - eto lisheno vsyakogo smysla. Primenitel'no k
godam  i  dnyam  - koe-kakoj  smysl  est'.  Vidish'  zhe, kak  oni  sumeli  nas
zaputat'".
     "Znachit,   biblioteki   ne  rasprostranyayut   istinu,   a  zamedlyayut  ee
prodvizhenie?" - izumlenno sprosil ya.
     "Ne vsegda i ne obyazatel'no. No v dannom sluchae - da".






     gde Adson otpravlyaetsya za tryufelyami, a vozvrashchaetsya
     s minoritami, i te derzhat s Vil'gel'mom i Ubertinom
     sovet, na kotorom mnogo neuteshitel'nogo govoritsya
     ob Ioanne XXII



     Posle etogo filosofstvovaniya  uchitel' reshil bol'she nichego ne  delat'. YA
uzhe  govoril,  chto  u  nego  inogda  sluchalis'  takie   pripadki   bezvoliya,
sovershennoj  prostracii i prazdnosti, kak budto vnezapno dvizhenie planet ego
zhizni  ostanavlivalos'  i  on  ostanavlivalsya sam  vmeste  s  dvizheniem  i s
planetami. Tak i v  eto  utro. On  rastyanulsya na solomennoj podstilke, glaza
ustavilis'   v   pustotu,  ruki  perekrestilis'  na  grudi,  guby  slabovato
shevelilis', kak  budto by on chital molitvu, no s poluminutnymi zamiraniyami i
bez kakoj by to ni bylo nabozhnosti.
     YA  podumal,  chto on dumaet,  - i reshil uvazhat' ego meditaciyu. Spustilsya
snova na dvor i uvidal, chto solnce za eto vremya potusknelo. Posle  yarkogo  i
solnechnogo  utra (den'  v eto vremya  priblizhalsya  k  okonchaniyu  svoej pervoj
poloviny)  pogoda  stanovilas'  tumannoj,  pasmurnoj.  Tyazhelye tuchi medlenno
napolzali  s  polunochi  i  svalivalis'  v chashu  gornogo  overshiya,  zatyagivaya
monastyr'  belesovatoj  pelenoj. S neba  chto-to  morosilo;  kazalos',  budto
mokrye ispareniya othodyat i ot zemli, no  na etoj vysokogornoj vershine trudno
bylo razobrat'sya, podymaetsya  ili zhe opuskaetsya tuman. Stanovilos' sumrachno,
i uzhe ele-ele razlichalis' ochertaniya samyh udalennyh domov.
     YA uvidel, chto Severin kuda-to sobiraetsya so svinaryami i s ih pitomcami,
i vse ochen'  vesely.  On skazal, chto  sejchas oni sojdut po gornomu  otrogu v
dolinu  i budut razyskivat' tam  tryufeli. YA  v onuyu poru eshche  ne znal  etogo
tonchajshego iskopaemogo  kushan'ya,  proizrastavshego u nih  na  poluostrove  i,
po-moemu, v osnovnom v benediktinskih mestah: vozle Nursii - chernyj, a v toj
oblasti, gde my byli, -  belyj, samyj pahuchij. Severin rasskazal mne,  kakov
on i do chego  vkusen, prigotovlennyj razlichnejshimi sposobami. I dobavil, chto
najti ego  ochen' trudno, tak kak  on pryachetsya pod zemleyu, on skrytnee lyubogo
griba, i  edinstvennoe iz zhivotnyh, kto  umeet dostavat' ego, rukovodstvuyas'
nyuhom, - eto svin'ya.  Vot tol'ko ploho,  chto, nachav  otryvat'  svoj tryufel',
svin'ya nemedlenno hochet sozhrat' ego,  i togda nado bystro  otognat' svin'yu i
samomu  vykopat'  tryufel'.  Vposledstvii  ya  uznal,  chto  mnogie  dazhe  i iz
dvoryanstva ne gnushalis' podobnoyu ohotoj, pospeshaya  sledom za svin'eyu, kak za
blagorodnejshim gonchim  psom,  a  za  nimi  v  svoyu ochered'  bezhali holopy  s
zastupami v rukah. Bolee togo, ya pripominayu, kak pozdnee, kogda uzhe minovali
gody, odin gospodin u menya v  otechestve,  provedav, chto mne znakoma  Italiya,
sprosil menya, kak eto poluchaetsya, chto  u ital'yancev  dvoryane hodyat  vypasat'
svinej, i ya rashohotalsya,  dogadavshis', chto rech' idet o tryufelyah. No kogda ya
ob®yasnil emu, chto eti  gospoda so  svin'yami iskali tryufeli pod zemleyu, chtoby
vykopat' ih i  s®est', on urazumel eto  v takom smysle, chto oni  iskali "den
Teufel",  to est'  cherta, i stal  ispuganno krestit'sya, glyadya s nedoumeniem.
Potom  dvusmyslennost' raz®yasnilas', i  my  oba  ochen' smeyalis'. Takova  vot
magiya lyudskih narechij, v kotoryh  soglasno raznym soglasheniyam mezhdu lyud'mi v
razlichnyh  sluchayah  priznayutsya  za  pochti  odinakovymi   zvukami  sovershenno
razlichnye smysly.
     Zainteresovannyj  sborami Severina, ya reshil soprovozhdat' ego po sklonu,
vdobavok  ponimaya, chto on zateyal etu  veseluyu ohotu otchasti radi togo,  chtob
razveyat'sya  ot  mrachnyh  sobytij, podavlyavshih nas vseh; i ya, obdumyvaya  eto,
prishel k  vyvodu, chto, mozhet byt', pomogaya  emu razveyat' tyazhkie mysli, ya mog
by  odnovremenno  -  nu, esli ne sovershenno peremenit', to hotya by uspokoit'
svoi sobstvennye.  No ne mogu utait' vmeste s etim, raz uzh ya poklyalsya pisat'
vsegda  i okonchatel'no  tol'ko  pravdu,  chto  v glubine dushi  menya manilo  i
prityagivalo i to soobrazhenie,  chto, mozhet byt', nenarokom, shodya v dolinu, ya
mog by kak-to sluchajno uvidet' koe-kogo, o kom govorit' ne budu. YA popytalsya
otvlech' samogo sebya ot etoj mysli, zaveryaya  chut' li  ne vsluh, chto pohod moj
mozhet byt' ochen' polezen, poskol'ku ozhidaetsya  poyavlenie dvuh delegacij, i ya
mog by pervym zametit' ih.
     Po mere  togo  kak my shodili  gornoyu tropoyu, vozduh proyasnyalsya;  ne to
chtoby snova vyshlo solnce - net, na vysote nebes kak stoyali, tak i prodolzhali
stoyat' svincovye oblaka, - no ochertaniya predmetov stanovilis' bolee chetkimi,
potomu chto  skoplenie vlagi ostavalos' na vershine  gory, nad golovami. Bolee
togo: kogda my opustilis' uzhe dovol'no nizko, ya obernulsya posmotret' na nashu
goru i sovershenno nichego ne uvidel: ot poloviny pod®ema i vyshe vse - oversh'e
gory, ploskogor'e, Hramina, steny, - vse ukutyvalos' tumanom.
     Utrom nashego priezda, kogda my podnimalis' na  etu  goru,  s  nekotoryh
povorotov  bylo vidno ne bolee chem  v desyati milyah  ot nas, a  mozhet byt'  i
blizhe,  -  more.  I  vse  nashe  voshozhdenie  bylo  volshebno  i  sostoyalo  iz
neozhidannostej,  potomu  chto  poperemenno  my  okazyvalis'  to  na  kakoj-to
otkrytoj terrase, vystupavshej nad zhivopisnym  morskim poberezh'em,  to, pochti
chto srazu posle etogo, nyryali v uzkoe zloveshchee ushchel'e, gde gory navalivalis'
na gory i odna gora zagorazhivala drugoj vid na dal'nij manyashchij bereg; tuda i
solnce dobiralos' ne vsegda, ne na vsyu glubinu polutemnyh perehodov.
     Nigde  i  nikogda  v  moej  zhizni ya  ne vidyval takih  skal, kak v etoj
oblasti  Italii,  takih  rezkih  i izvilistyh  vzaimoproniknovenij  morskogo
berega i gornogo massiva, al'pijskih otrogov i glubokoj sinej vody; i vetry,
svistevshie  v provalah mezhdu  gorami, polnilis'  neutomimoj  bor'boj  nezhnyh
morskih isparenij s moros'yu lednikov.
     A sejchas, kogda my shli vniz, vozduh byl  svetlo-seryj i dazhe belyj, kak
moloko, i gorizonta ne bylo vidno,  hotya nekotorye ushchel'ya otkryvalis'  pryamo
na  more. No  vse  eti  vospominaniya,  lyubeznejshij chitatel',  slishkom  slabo
svyazany s hodom rassledovaniya,  kotoroe  nas zanimaet. Poetomu  ne opisyvayu,
kak prodvigalsya sbor  podzemnyh gribov. Luchshe rasskazhu o poyavlenii delegacii
brat'ev-minoritov, kotoruyu ya  zametil  ran'she  vseh  i brosilsya v  monastyr'
predupredit' Vil'gel'ma.
     Uchitel'  vyzhdal,  poka novopribyvshie vstupyat  na monastyrskij dvor  i k
nim, po  zavedennomu pravilu,  obratitsya s  privetstviem Abbat. Potom  i sam
podoshel k gostyam, i nastal chered bratskih ob®yatij i radostnyh vosklicanij.
     CHas trapezy  uzhe minoval,  no putnikam nakryli osobyj  stol. Abbat imel
delikatnost'  ostavit'  ih s  Vil'gel'mom  naedine,  chtoby oni, ne  obinuyas'
benediktinskim  pravilom  molchaniya,  mogli  spokojno est'  i  v to zhe  vremya
tolkovat' o svoih delah, tem bolee chto eta beseda, da prostit menya Vsevyshnij
za derzostnoe sravnenie, bolee  vsego napominala  voennyj sovet,  i vdobavok
speshnyj,  poskol'ku  s  minuty   na  minutu  mog  nagryanut'  vrag,  to  est'
avin'onskaya delegaciya.
     Nechego i govorit',  chto prezhde vsego franciskancy kinulis' k Ubertinu i
privetstvovali ego  s radost'yu, izumleniem  i beskonechnoj pochtitel'nost'yu  -
soobrazno i  dolgomu ego otsutstviyu,  i grozivshim  emu opasnostyam, i velichiyu
duha etogo borca, kotoryj vsyu zhizn' uporno vel svoyu beskonechnuyu bitvu.
     O chlenah posol'stva v  otdel'nosti  ya  rasskazhu  chut'  pozzhe,  opisyvaya
vseobshchij shod, sostoyavshijsya na sleduyushchij den'. Togda zhe  ya i dvuh  slov ni s
kem ne skazal,  i rassmotret' nikogo tolkom ne uspel, nastol'ko byl zahvachen
soveshchaniem troih glavnejshih: Vil'gel'ma, Ubertina i Mihaila Cezenskogo.
     Mihail s pervogo  vzglyada pokazalsya mne  neobychnym chelovekom.  Vo vsem,
chto kasalos'  dela Sv. Franciska, on byl  goryach do  drozhi; u nego poyavlyalis'
dvizheniya,  stroj  rechi Ubertina, ohvachennogo  misticheskim  ekstazom; v delah
zemnyh, prirodnyh on byl krajne prost, polon zhizni - istyj romanec, cenitel'
horoshego stola i drug svoih druzej; i on zhe stanovilsya hitroumen i uklonchiv,
prevrashchalsya to  v ostorozhnuyu i  lukavuyu lisicu, to v tupogo i sonnogo krota,
kak tol'ko zatragivalis'  voprosy otnoshenij s  vlastyami. On byl sposoben  na
umoritel'nye  shutki, na yarostnye ssory,  na  krasnorechivye umolchaniya;  i  on
vsegda pryatal  glaza,  chtoby  ne  otvechat' na  pryamoj  vopros sobesednika, i
napusknoj rasseyannost'yu, bespechnost'yu maskiroval otkaz ot otveta.
     Na predydushchih  listah ya  uzhe soobshchal koe-chto o nem, no togda eto bylo s
chuzhih  slov, vdobavok so  slov lyudej, kotorye  bol'shej  chast'yu sami govorili
ponaslyshke.  Teper'  zhe,   vidya  ego   voochiyu,  ya  luchshe  ponimal  i  mnogie
protivorechiya  ego  povedeniya, i  vnezapnye  povoroty  politiki,  kotorymi  v
poslednie gody nemalo raz on ozadachival druzej i soratnikov. Ministr-general
ordena minoritov, on po idee yavlyalsya naslednikom Sv. Franciska, fakticheski -
naslednikom ego  preemnikov. V  svyatosti  i  spravedlivosti  emu prihodilos'
sostyazat'sya  s takim  predshestvennikom, kak Bonaventura  iz  Ban'oredzho.  On
dolzhen byl obespechit'  polnoe  uvazhenie k  ustavu ordena  - i v to  zhe vremya
kak-to  podderzhivat' ego  blagosostoyanie, mogushchestvo i silu.  On obyazan  byl
prislushivat'sya  ko vsemu, chto govoryat  pri dvorah i v gorodskih magistratah,
tak  kak  imenno ottuda orden poluchal,  puskaj pod vidom milostyni, vznosy i
pozhertvovaniya  -   zalog   ego  dal'nejshego   bezbednogo  i  dazhe   bogatogo
sushchestvovaniya.  V  to  zhe  vremya Mihail  byl vynuzhden  vesti  dela nastol'ko
ostorozhno, chtoby samye goryachie iz brat'ev  duha, oderzhimye tyagoj k pokayaniyu,
ne  pokinuli orden,  i  velikolepnyj  soyuz, nad koim  on  glavoyu,  v  edinoe
mgnovenie ne  prevratilsya  by  v  skoplenie  ereticheskih band. On byl obyazan
nravit'sya  pape,  imperatoru, brat'yam  bednoj zhizni, Sv. Francisku, kotoryj,
konechno  zhe, s  nebes nablyudal za ego povedeniem, i vsem chestnym hristianam,
nablyudavshim za  nim s zemli.  Kogda Ioann osudil spiritualov  kak  eretikov,
Mihail bez  kolebanij vydal emu pyateryh samyh zayadlyh brat'ev-provansal'cev,
predostaviv pontifiku  szhech' etih lyudej. Odnako  pozdnee, osoznav (chemu ne v
maloj stepeni sposobstvovala deyatel'nost' Ubertina), chto mnogie chleny ordena
sochuvstvuyut  pobornikam  evangel'skoj bednosti,  on  povernul delo  tak, chto
spustya  chetyre  goda  Perudzhijskij  kapitul   prinyal  trebovaniya  sozhzhennyh.
Razumeetsya, vsyacheski starayas' pri  etom uvyazat' novovvedeniya, kotorye  mogli
okazat'sya  i ereticheskimi,  s utverzhdennoj doktrinoj  i obychayami  ordena,  i
zhelatel'no  v  takom  vide,  chtoby  vse,  chto  zhelatel'no  ordenu,  bylo  by
zhelatel'no takzhe i pape. No silyas' dogovorit'sya s  papoj, bez ch'ego soglasiya
vse ravno dejstvovat'  bylo nel'zya, Mihail hotel  vse-taki sohranit' milosti
imperatora  i imperskih teologov.  Za  dva goda  do  togo  dnya, kogda  ya ego
uvidel, na general'nom  kapitule  v Lione on potreboval ot  svoih sobrat'ev,
chtoby  imya  papy  upominalos' vsegda  smirenno  i uvazhitel'no (i  eto  cherez
neskol'ko mesyacev  posle togo, kak  papa, vystupaya protiv minoritov, ponosil
ih "gavkan'e, bludni i bezumstva"). A sejchas, nesmotrya na eto, Mihail ohotno
podderzhival  besedu,  v  kotoroj  imya papy sklonyalos' bez  malejshego ottenka
uvazheniya.
     Obo vsem ostal'nom ya uzhe rasskazyval.  Ioann treboval ego v Avin'on. On
zhe i  hotel  ehat'  i  ne  hotel.  Predpolagalos',  chto  zavtrashnyaya  vstrecha
opredelit usloviya i garantii puteshestviya,  kotoroe ne dolzhno  bylo vyglyadet'
ni pohodom na poklon, ni (Gospodi  upasi!) naglym vyzovom. Veroyatno, Mihailu
ne  privodilos'  prezhde  lichno vstrechat'sya  s  Ioannom, po  krajnej  mere, v
prebyvanie togo papoj. V  lyubom sluchae ponyatie o lichnosti papy u  nego,  kak
vsem kazalos', bylo ne vpolne yasnoe. I teper' druz'ya speshili  izobrazit' emu
samymi chernymi kraskami figuru etogo svyatokupca.
     "Odno ty  dolzhen tverdo  zapomnit', - govoril  emu Vil'gel'm. - Nikakim
ego slovam ni na minutu nel'zya verit'. Svoi klyatvy on soblyudaet  bukval'no i
narushaet po sushchestvu".
     "Vse znayut, - skazal Ubertin, - chto proizoshlo, kogda ego izbrali".
     "Ne govori - izbrali, on sam sebya izbral!" - vmeshalsya kto-to iz sidyashchih
u stola. Ego,  kak ya pozdnee uslyhal, zvali Gugonom iz Novokastro, i govoril
on pohozhe na moego  uchitelya. - "Da,  kstati, i smert' Klimenta  V - delo  ne
sovsem  yasnoe.  Korol'  ne prostil  emu,  chto on  snachala poobeshchal  ustroit'
posmertnyj sud nad  Bonifaciem VIII, a  potom vertelsya kak mog,  no otluchit'
predshestvennika ne pozvolil. Obstoyatel'stva ego smerti v  Karpentrase nikomu
ne izvestny. Izvestno tol'ko, chto kogda  kardinaly sobralis' v Karpentras na
konklav,  o novom  pape dazhe  rechi  ne  zavodili, potomu chto -  i eto vpolne
estestvenno - vse  byli zanyaty voprosom vybora  mezhdu Avin'onom i Rimom.  Ne
znayu,  chto  tam  u  nih  proizoshlo  v  eti  dni  -  govorili,  chto  nachalos'
smertoubijstvo, chto plemyannik pokojnogo papy zapugival kardinalov,  chto slug
pererezali, dvorec sozhgli, kardinaly brosilis' k korolyu, korol' otvetstvoval
im, chto  ni v koej  mere  ns sobiraetsya dopuskat' opustoshenie Rima, velel im
utihomirit'sya  i horoshen'ko vybirat'... Posle  etogo  Filipp Krasivyj  umer,
tozhe Bog znaet ot chego..."
     "Ili  chert   znaet",  -  vstavil,  krestyas',  Ubertin;  zakrestilis'  i
ostal'nye.
     "Ili chert znaet, -  povtoril  Gugon s  uhmylkoj. -  V obshchem, koronuetsya
novyj korol', pravit  vosemnadcat'  mesyacev,  umiraet, cherez neskol'ko  dnej
gibnet i novorozhdennyj naslednik, i brat-regent poluchaet tron..."
     "I etot brat - tot samyj Filipp V, kotoryj v bytnost' eshche grafom Puat'e
sumel sobrat' kardinalov, razbezhavshihsya iz Karpentrasa..." - skazal Mihail.
     "Tochno tak, -  podtverdil Gugon. - On sobral ih  na konklav  v Lione, v
dominikanskom monastyre, posuliv  im neprikosnovennost' i  svobodu dejstvij.
Odnako kak tol'ko oni otdalis' na ego milost', on ne tol'ko zaper ih na klyuch
(chto voobshche-to ne protivorechit pravilu), no  eshche i  prikazal vydavat' im oto
dnya  ko  dnyu vse men'she pishchi, pokuda ne primut  nakonec reshenie. Vdobavok on
poobeshchal kazhdomu v otdel'nosti podderzhat' ego prityazaniya na papskoe  kreslo.
Potom,  kogda  on poluchil svoyu koronu, kardinaly, kotorym  nadoelo  dva goda
sidet' pod zasovom i  oni  opasalis' prosidet'  tam  do skonchaniya  zhizni,  s
plohoj  kormezhkoj,  vse  podpisali, neschastnye obzhory, i vozveli  na Petrovu
kafedru etogo semidesyatitrehletnego gnoma..."
     "Da, konechno, on gnom, -  usmehnulsya Ubertin, - i s vidu hvoryj, odnako
krepche i hitree, chem prinyato dumat'".
     "Syn sapozhnika", - burknul kto-to iz sidevshih.
     "Hristos byl synom plotnika, - presek  ego  rech' Ubertin.  -  Ne v etom
delo. On uchenyj chelovek, on uchilsya zakonu v Monpel'e i medicine v Parizhe, on
umeet tak pestovat'  svoih znakomcev, chtoby poluchat' chto ugodno, episkopskie
mantii, kardinal'skuyu  shapku, kak tol'ko  emu zahochetsya.  I  kogda on sluzhil
sovetnikom Roberta Mudrogo v Neapole, on mnogih udivil soobrazitel'nost'yu. V
bytnost'  avin'onskim episkopom on  daval ochen'  horoshie sovety  (horoshie, ya
imeyu  v vidu, dlya uspeha ih  otvratitel'nogo zamysla) Filippu  Krasivomu,  i
soobshcha oni unichtozhili rycarej Hrama. A posle izbraniya emu udalos' uvernut'sya
ot zagovorshchikov-kardinalov, hotevshih ubit' ego... No  ya ne ob etom sobiralsya
rasskazyvat',  ya  hotel  tol'ko podcherknut' ego  isklyuchitel'nuyu  sposobnost'
narushat'  obeshchaniya  i  pri etom,  s  formal'noj tochki  zreniya, ne  vyglyadet'
klyatvoprestupnikom.  Vot  naprimer:  kogda  ego  izbirali,   on,   dobivayas'
izbraniya, obeshchal kardinalu Orsini, chto pereneset papskij  prestol v  Rim,  i
klyalsya na svyatyh  moshchah, chto  esli ne sderzhit slova - ne ezdit' emu vovek ni
na loshadyah, ni na mulah. I do chego zhe  dodumalas' eta hitraya bestiya? Poluchiv
vse-taki  svoyu  tiaru v Lione (protiv voli  korolya,  trebovavshego  provodit'
ceremoniyu v Avin'one), on dobiralsya iz Liona v Avin'on na lodke!"
     Vse  brat'ya  zahohotali. Papa byl  obmanshchik,  eto tochno,  no izvestnogo
ostroumiya u nego bylo ne otnyat'.
     "Sovesti u nego net, - vstupil Vil'gel'm. - Razve H'yugo ne rasskazyval,
kak on dazhe ne skryvaet bezveriya?  Razve ty, Ubertin, ne  peredaval brat'yam,
kakie slova uslyshal ot nego Orsini v pervyj zhe den' ego vseleniya v Avin'on?"
     "A kak zhe,  - skazal Ubertin.  - On zayavil,  chto  pod nebesami  Francii
zhivetsya prepriyatno, i  on ne ponimaet,  s  kakoj stati dolzhen brosat' vse  i
ehat' v  takoj ubogij, razrushennyj gorod, kak Rim.  I  raz  uzh papa, podobno
apostolu  Petru,  nadelen vlast'yu  vyazat'  i  reshit', on  namerevaetsya  etoj
vlast'yu vospol'zovat'sya  i ostat'sya tam, gde on est' i gde emu ochen' horosho.
A kogda Orsini  zaiknulsya bylo, chto dolg ego vse zhe - pravit' s Vatikanskogo
holma, on prosto zatknul emu rot, i etim delo konchilos'. No istoriya s obetom
imela prodolzhenie. Sojdya s lad'i, on  dolzhen byl, soglasno pravilu, osedlat'
beluyu kobylu i v®ehat'  na nej v rezidenciyu  so svitoj kardinalov na  chernyh
zherebcah. Tak trebuet tradiciya. A on vzyal i otpravilsya v episkopskij  dvorec
peshkom. I, po sluham, s etih por dejstvitel'no ni razu ne sadilsya na loshad'.
I ot takogo cheloveka ty, Mihail, zhdesh' garantij bezopasnosti?"
     Mihail  nadolgo  zadumalsya.  Potom  otvetil:  "Ego  soobrazheniya  naschet
mestozhitel'stva ya  mogu ponyat'. I vmeshivat'sya ne  sobirayus'. No tol'ko on ne
dolzhen  vmeshivat'sya  v  nashi soobrazheniya  o  bednosti  i v nashe istolkovanie
obraza zhizni Hristova".
     "Ne  bud'  rebenkom,  Mihail,  -  vozrazil Vil'gel'm.  -  Vashi...  nashi
soobrazheniya o bednosti vystavlyayut v krajne nepriglyadnom vide ego sobstvennuyu
doktrinu. Osoznaj zhe nakonec, chto za mnogie stoletiya ni razu ne voshodilo na
papskij prestol  bolee skarednoe  sushchestvo.  Bludnicy  Vavilonskie,  kotoryh
nedavno   gromil  nash  Ubertin,   razvratnye   papy,  kotoryh  ponosyat  tvoi
soplemenniki-sochiniteli,  k  primeru  eto  Alig'eri, - vse  oni byli  tihie,
krotchajshie  ovechki  v  sravnenii s Ioannom. |to zhe soroka-vorovka, evrejskij
rostovshchik, v Avin'one zaklyuchaetsya bol'she sdelok, chem vo  Florencii! YA slyshal
o  ego merzopakostnoj  sdelke s  plemyannikom Klimenta,  Bertranom  de Gotom,
ustroitelem krovavoj bani  v Karpentrase  (v  hode  kotoroj, krome  prochego,
kardinalam pomogli  izbavit'sya  ot vseh ih  sberezhenij). |tot Bertran  uspel
zapustit' lapu v sokrovishchnicu dyadi, gde koe-chto bylo, i preizryadno,  a Ioann
davno  ne  spuskal  s  nego glaz i poetomu  mog  perechislit'  po veshchice  vse
ukradennoe dobro (v svoej Cum venerabilis on privodit polnyj spisok: medali,
zolotye i serebryanye sosudy, knigi, kovry, dragocennosti, utvar'...). Odnako
Ioannu vygodno bylo sdelat'  vid,  budto on ne znaet, chto  Bertran zazhilil v
Karpentrase bol'she polutora millionov zolotyh florinov. I on stal tyagat'sya o
tridcati  tysyachah, kotorye  Bertran priznaval,  chto poluchil  v nasledstvo ot
dyadi "dlya blagochestivogo upotrebleniya", to est'  dlya krestovogo pohoda.  Oni
poreshili, chto Bertran uderzhit  sebe polovinu deneg  yakoby na pohod, a drugaya
polovina  otojdet k pontifiku.  Bertran tak i ne snaryadil pohoda, po krajnej
mere poka chto ne snaryadil, a papa ne poluchil ni florina..."
     "Ne tak uzh on, znachit, hiter", - zametil Mihail.
     "Edinstvennyj  raz on pozvolil tak sebya provesti v denezhnom  voprose, -
skazal  Ubertin. -  Ty  dolzhen horoshen'ko ponyat', s  kakim rostovshchikom  tebe
predstoit imet' delo. Vo  vseh  ostal'nyh sluchayah  on vykazyvaet d'yavol'skoe
hitroumie,  stoit  emu  uchuyat' den'gi.  |to  kakoj-to vtoroj  Midas: chego on
kosnetsya,  vse prevrashchaetsya v zoloto i techet v sunduki Avin'ona. Vsyakij raz,
kogda ya zahodil k nemu  v pokoi, tam  bylo polno bankirov, menyal, na  stolah
bylo  navaleno   zoloto,  i  kakie-to  svyashchenniki  pereschityvali  monety   i
skladyvali odnu na druguyu v stolbiki. Ty uvidish',  kakuyu  rezidenciyu  on tam
vystroil sebe, i s kakoyu roskosh'yu - ne  to  dvorec vizantijskogo imperatora,
ne to tatarskogo hana..."
     "Teper' ty ponimaesh', - sprosil Ubertin, - zachem on izdal vse eti bully
protiv bednosti? A znaesh', chto on podbil dominikancev, nazlo  nashemu ordenu,
vayat'  figury  Hrista v  carskoj korone, v  purpurnoj s  zolotom tunike  i v
bogatejshih sandaliyah? A v Avin'one pokazyvayut raspyatiya, gde Hristos pribit k
krestu odnoj tol'ko rukoyu, a drugoj derzhitsya za koshel',  priveshennyj  u nego
na  poyase.  Vse  eto radi dokazatel'stva, chto On blagoslovlyaet  upotreblenie
deneg v obihode cerkvi..."
     "Ah, besstydnik! - vskrichal Mihail. - Da eto zhe pryamoe bogohul'stvo!"
     "On  nadel,  - vmeshalsya Vil'gel'm, - tretij venec na papskuyu tiaru. Tak
ved', Ubertin?"
     "Razumeetsya.  V  nachale tysyacheletiya papa Gil'debrand uvenchal sebya odnim
vencom, s nadpis'yu: Corona regni  de manu Deu.[1] Nechestivyj Benedikt ne tak
davno prisovokupil k tomu vencu novyj, nadpisav  na  nem: Diadema imperii de
manu  Petri.[2] A Ioann  reshil  usovershenstvovat' sdelannoe  imi.  Teper' na
tiare tri venca: vlast' duhovnaya, vlast' mirskaya i vlast' svyashchennonachal'naya.
Simvol persidskih carej, yazycheskij simvol..."
     Odin iz franciskancev do etih  por ne proronil ni slova, poskol'ku  byl
vsecelo  zanyat  smakovan'em otlichnejshih blyud, podannyh  gostyam po prikazaniyu
Abbata. On vpoluha sledil za  besedoj, vremya ot vremeni sarkasticheski hmykaya
po  povodu  negodnogo  pontifika ili  odobritel'no mycha -  po povodu gnevnyh
tirad  sotrapeznikov.  Bolee  zhe  vsego  on  zabotilsya  ob  ochishchenii  svoego
podborodka ot myasnogo soka i kusochkov, kotorye vremya ot vremeni vyvalivalis'
iz ego  bezzubogo, no prozhorlivogo  rta. K sosedyam  on obrashchalsya edinstvenno
zatem, chtoby  pohvalit' kakoe-nibud' kushan'e.  Pozzhe ya  uznal,  chto eto  byl
vladyka Ieronim, tot samyj episkop Kaffy,  kotorogo  Ubertin nedavno ob®yavil
umershim. Dolzhen skazat', chto sluhi o ego smerti, sluchivshejsya budto by za dva
goda do togo, hodili sredi veruyushchih hristian uporno  i syzdavna. I pozdnee ya
ih tozhe slyhal. Na  samom  zhe dele umer on  cherez  neskol'ko  mesyacev  posle
opisyvaemoj vstrechi,  i ya do sih por  ubezhden, chto on skonchalsya ot  velikogo
beshenstva, nashedshego na nego sleduyushchim utrom vo vremya bogoslovskogo disputa,
ot kakovogo beshenstva vskorosti i lopnul, tak kak byl nemoshchen telom i zhelchen
harakterom.
     Na etom meste on  vpervye vmeshalsya  v  obshchij  razgovor  i  progovoril s
nabitym rtom:  "A  znaete li  vy,  chto etot nechestivec sozdal  celuyu sistemu
taxae sacrae poenitentiariae[3] i  zarabatyvaet  na grehah  veruyushchih nemalye
kapitaly? Esli svyashchennosluzhitel' sovershaet plotskij greh s monahinej  ili  s
rodstvennicej ili prosto s postoronnej zhenshchinoj (ibo sluchaetsya i takoe!), on
mozhet byt' proshchen tol'ko posle togo, kak  uplatit sem'desyat sem' zolotyh lir
i dvenadcat' sol'dov. Za sodomiyu platit' prihoditsya bolee dvuh soten lir, no
esli ona  sovershena  tol'ko  nad mal'chikami  ili nad  zhivotnymi,  no  ne nad
zhenshchinami,  vzyskanie  sokrashchaetsya  do sta  lir.  Esli  monahinya  otdavalas'
neskol'kim  muzhchinam  kak edinovremenno,  tak i  poocheredno,  kak  vne  sten
monastyrya,  tak i vnutri onyh, a nyne zhelaet  stat' abbatisoj, puskaj platit
sto tridcat' odnu zolotuyu liru i pyatnadcat' sol'dov".
     "Nu uzh, vladyko Ieronim, - ne vyderzhal Ubertin, - vam izvestno, do chego
ya ne lyublyu papu,  no v dannom sluchae pridetsya zashchitit' ego! |to vse kleveta,
pushchennaya kem-to iz avnn'oncev, i podobnogo ulozheniya ya nikogda ne videl".
     "Net, eto  pravda, - upryamo tverdil Ieronim. - YA tozhe ne  videl, no eto
pravda".
     Ubertin pokachal golovoj, i vse  umolkli. YA ponyal, chto vladyku Ieronima,
kak  pravilo,  nikto  vser'ez  ne prinimaet  - ne zrya  zhe Vil'gel'm nakanune
oharakterizoval  ego kak  kretina.  Tem  vremenem Vil'gel'm  pytalsya svyazat'
prervannuyu besedu: "Pravda  eto ili vydumka, v  lyubom sluchae samo  poyavlenie
podobnyh  spleten svidetel'stvuet o tom, kakov  moral'nyj klimat v Avin'one,
gde vsyakij, i pritesnitel', i pritesnyaemyj, soznaet, chto zhizn' ego protekaet
na torgovyh ryadah, a ne pri dvore namestnika Hristova. Kogda Ioann vzoshel na
svoj prestol, schitalos',  chto  u nego  sostoyanie  v sem'desyat tysyach  zolotyh
florinov.  A k  nyneshnemu  momentu, sudya  po vsemu, on nahapal bol'she desyati
millionov".
     "|to tak, - podtverdil  Ubertin. - Mihail, Mihail, ne znaesh' ty, kakogo
styda navidalsya ya v Avin'one!"
     "Postaraemsya byt' chestnymi, - skazal Mihail. - Priznaem, chto nashi takzhe
sovershali  oshibki.  Mne  soobshchali,  chto   franciskancy   s   oruzhiem   brali
dominikanskie monastyri  i  razdevali brat'ev-protivnikov, tem privodya ih  k
bednoj  zhizni.  Znaya  eto,  ya  i  ne  reshilsya  perechit'  Ioannu  vo  vremena
provansal'skogo  dela.  YA hochu  prijti  s  nim k razumnomu soglasheniyu.  YA ne
trebuyu, chtob on smiril svoyu  gordynyu.  Pust'  tol'ko ne usmiryaet nashu tyagu k
smireniyu.  YA ne sobirayus' govorit' o den'gah. YA tol'ko poproshu ego dozvolit'
zdravoe  tolkovanie Svyashchennogo  Pisaniya. I v etom zhe duhe nam sleduet zavtra
derzhat'sya s ego legatami. V konce koncov oni bogoslovski obrazovannye  lyudi.
I ne vse zhe takie vyzhigi, kak Ioann.  A posle togo kak umnye lyudi vyskazhutsya
v podderzhku razumnogo tolkovaniya, on uzhe ne smozhet..."
     "On-to?  - vmeshalsya Ubertin. - Da ty  eshche, vidimo, ne znaesh'  vseh  ego
bezumstv po bogoslovskoj  chasti. On dejstvitel'no  vozomnil, chto upolnomochen
vse  vyazat' i  reshit' svoej volej, kak na zemle, tak i na nebe.  Na zemle my
vidim,  chto on vydelyvaet. CHto zhe kasaetsya neba... Tak vot. Poka chto on  eshche
otkryto  ne  vyskazyvaet teh idej,  s  kotorymi ya vas sejchas  poznakomlyu. Po
krajnej  mere   ne  vyskazyvaet  pri   publike.  No  ya  tochno  znayu,  chto  s
priblizhennymi on  ob  etom shepchetsya. On  razrabatyvaet  sovershenno  bezumnye
novshestva -  esli  ne sovershenno kramol'nye,  - prizvannye  peremenit' samuyu
sushchnost' hristianskoj doktriny i lishit' vsyakoj sily nashu s vami propoved'".
     "Kakie?" - vskriknuli vse chut' li ne horom.
     "Sprosite u Berengara. On luchshe  znaet.  YA  ot  nego slyhal", - Ubertin
kivnul na Berengara Talloni,  kotoryj v poslednie gody  slyl  odnim iz samyh
reshitel'nyh  nepriyatelej  papy  pri ego sobstvennom dvore.  Vyehav  syuda  iz
Avin'ona,  on dvumya dnyami ran'she  prisoedinilsya k gruppe  franciskancev i  s
nimi podnyalsya v monastyr'.
     "|to  strannoe  delo,  pochti neveroyatnoe, -  nachal  Berengar.  - Koroche
govorya, pohozhe, Ioann sobiraetsya  vydvinut' tezis  o tom,  chto pravednye  ne
udostoyatsya licezret' bozhestvennost'  do samogo  Strashnogo  Suda.  Vot uzhe ne
pervyj god Ioann  zanimaetsya devyatym stihom shestoj  glavy Apokalipsisa, tem,
gde rech' idet o  snyatii pyatoj  pechati, kogda pod zhertvennikom obnaruzhivayutsya
dushi ubiennyh  za  slovo Bozhie i  za  svidetel'stvo,  kotoroe  oni imeli. Te
vopiyut ob  otmshchenii,  posle chego kazhdomu vydayutsya  odezhdy  belye,  i vsem im
govoritsya, chtoby oni uspokoilis' eshche na maloe vremya, poka i sotrudniki ih, i
brat'ya ih, kotorye budut  ubity, kak i oni,  dopolnyat chislo. Ioann delaet iz
etih  slov vyvod,  chto ih ne dopustyat  k licezreniyu Gospoda v ego  sushchnosti,
pokuda ne sostoitsya Strashnyj Sud".
     "|to komu zhe on govoril takoe?" - sprosil potryasennyj Mihail.
     "Poka chto  nemnogim, samym blizkim. Sluhi o tom prosachivayutsya; govoryat,
on  gotovit  otkrytoe  vystuplenie. Ne  obyazatel'no srazu. Mozhet  byt' cherez
neskol'ko let, obespechiv sebe podderzhku bogoslovov".
     "Ha-ha!" - gogotnul, zhuya, Ieronim.
     "Malo togo. Sudya po vsemu, on nameren pojti eshche dal'she i provozglasit',
chto preispodnyaya tozhe ne razverznetsya do Strashnogo suda... dazhe dlya besov".
     "Gospodi Iisuse, spasi i  pomiluj! -  zakrichal Ieronim. -  Kak zhe togda
razgovarivat'  s greshnikami, esli nel'zya prigrozit' im adom,  i  nemedlenno,
srazu kak oni popadut na tot svet?"
     "My  v  rukah  sumasshedshego,  - proiznes Ubertin. -  Tol'ko  ya  ne mogu
ponyat', zachem emu samomu vse eto..."
     "Pojdet prahom vse uchenie ob indul'genciyah, - prichital Ieronim. - I emu
zhe samomu  ne udastsya  bol'she  prodat'  ni odnoj  shtuki. S kakoj stati budet
svyashchennik, sovershivshij  skotskij greh, platit' stol'ko lir,  esli  nakazanie
otodvinetsya tak nadolgo?"
     "Ne tak uzh nadolgo, - s siloj progovoril Ubertin. - Vremena blizyatsya!"
     "|to tebe izvestno, brat moj vozlyublennyj, a prostecy ponyatiya ne imeyut.
Nu i dela! - krichal Ieronim, poteryavshij, pohozhe, vsyakoe udovol'stvie ot edy.
- CHto za  podlaya  ideya,  eto  emu  vbili v  golovu,  naverno,  svyatye brat'ya
propovedniki!" - krichal on, besheno tryasya golovoj.
     "Emu-to zachem eto vse?" - povtoril Mihail Cezenskij.
     "Ne dumayu, chtoby nashlos' vrazumitel'noe ob®yasnenie, - skazal Vil'gel'm.
-  No,  nesomnenno,  vse  eto svyazano s ego  neukrotimoj  gordynej. On hochet
diktovat' svoyu volyu vsem - i  zemle i nebu. Do  menya  uzhe dohodili  podobnye
sluhi, mne pisal o nih Vil'gel'm Okkamskij. No rano ili pozdno kto-to pojdet
na popyatnyj.  Ili papa, ili  bogoslovy,  edinyj  glas  svyatoj  cerkvi, narod
Bozhij, vse kak odin, pravednye nashi prelaty..."
     "V voprosah  doktriny  nashih bogoslovov podmyat' netrudno",  -  pechal'no
podtverdil Mihail.
     "Neizvestno eshche, - otvetil  Vil'gel'm. - My zhivem s vami v epohu, kogda
znatoki  svyashchennyh nauk ne opasayutsya zayavlyat' otkryto i prinarodno, chto papa
- eretik. Znatoki  svyashchennyh  nauk  po-svoemu  tozhe  yavlyayutsya  predstatelyami
hristianskogo  naroda.  Protiv  naroda  nikakoj   papa  nikogda  nichego   ne
dob'etsya".
     "Eshche huzhe, eshche huzhe, - vstrevozhenno bormotnul Mihail. - S odnoj storony
sumasshedshij  papa, s drugoj narod Bozhij,  kotoryj, hotya i  cherez  posredstvo
svoih bogoslovov, togo i glyadi nachnet svobodno tolkovat' Pisanie".
     "A vy chto, ne etim zanimalis' v Perudzhe?" - sprosil Vil'gel'm.
     Mihail podskochil, zadetyj za zhivoe. "Imenno poetomu ya dobivayus' vstrechi
s papoj. Nam ne sleduet sovershat' nichego, s chem by on byl ne soglasen".
     "Posmotrim, posmotrim", - otvechal Vil'gel'm s nevozmutimym vidom.
     Uchitel' dejstvitel'no okazalsya providcem. Kak on sumel predugadat', chto
samomu  Mihailu  skoro pridetsya, opirayas' na imperskih teologov i na  narod,
vystupit' protiv papy?  Kak on  smog  predusmotret', chto cherez chetyre  goda,
kogda Ioann  vpervye  oglasit svoyu neveroyatnuyu doktrinu,  on natolknetsya  na
edinodushnoe  soprotivlenie  vsego  hristianskogo   naroda?  Esli  licezrenie
bozhestva otodvigalos' tak nadolgo, kak mogli by  otnyne usopshie  zastupat'sya
za  zhivyh!  I chto by stalos' s pochitaniem  svyatyh! Poetomu  imenno  minority
samymi pervymi cherez chetyre goda vosprotivilis' i proklyali papu. I Vil'gel'm
Okkamskij, surovyj  i nekolebimyj  v  svoih  ubezhdeniyah, vozglavil  ih ryady.
Bor'ba prodolzhalas' tri goda, do  teh por,  poka Ioann, uzhe sovsem nedalekij
ot  smerti,  ne  poshel  na chastichnye ustupki. Mne  opisyvali lyudi, mnogo let
spustya,  kak v dekabre 1334  goda on  yavilsya v konsistorij, ves'  malen'kij,
men'she,   nezheli   kazalsya  kogda-libo   prezhde,   vysohshij   ot   starosti,
devyanostoletnij,  belyj, kak  smert', i proiznes  sleduyushchee (ah, lisica, vsyu
zhizn'  igravshaya  slovami ne tol'ko kogda  hotelos' otojti ot obeshchanij, no  i
kogda prihodilos' othodit' ot ubezhdenij!): "My ispoveduem i verim, chto dushi,
otdelennye  ot tela i  v sovershennosti  ochishchennye, prebudut  na nebe, v rayu,
sredi angelov, poblizosti ot Iisusa Hrista, i chto oni budut nablyudat' Boga v
ego  bozhestvennoj  sushchnosti, besprepyatstvenno,  licom  k licu... - i  tut on
vyderzhal pauzu, tak i ostalos' neizvestnym - iz-za trudnosti li  dyhaniya ili
iz-za   kovarnogo  namereniya   podcherknut'   poslednyuyu   chast'   frazy   kak
protivitel'nuyu, - v toj  mere,  v kakoj sostoyanie i polozhenie otdelennoj  ot
tela dushi ej  eto pozvolyayut". Utrom nastupivshego dnya, bylo  voskresen'e,  on
velel  ulozhit' sebya  na dlinnoe kreslo s  pokatoj spinkoj,  prinyal celovanie
ruki ot vseh kardinalov i umer.
     No  vot opyat', vizhu, ya sbivayus' i opisyvayu sovershenno postoronnie veshchi,
a  ne  to,  chto obyazan opisyvat'. Nemedlenno  prekrashchayu  eto, v  chastnosti i
potomu,  chto  na  samom dele prodolzhenie dannoj besedy  ne  slishkom pomogaet
uyasnit' to, o chem ya budu rasskazyvat' dal'she.
     Minority ugovarivalis', komu  i kak nado  vystupit'  na sleduyushchij den'.
Odnogo  za  drugim  razbirali  oni  protivnikov.  Vseh vstrevozhilo soobshchenie
Vil'gel'ma o  pribytii  Bernarda Gi,  i eshche  bol'she -  izvestie  o  tom, chto
avin'onskoe posol'stvo budet vozglavlyat' kardinal  Bertran  iz Podzhetto. Dva
inkvizitora  -  eto,  mozhno  skazat',  bylo  uzhe nekotoroe  izlishestvo.  |to
oznachalo, chto protiv minoritov sobirayutsya vydvinut' obvinenie v eresi.
     "Tem huzhe, - skazal Vil'gel'm. - A my obvinim ih samih".
     "Net, net, - zabespokoilsya Mihail. -  Prezhde vsego  ostorozhnost'. Ni  v
koem sluchae ne povredit' idee budushchego soglasheniya".
     "Naskol'ko  ya  mogu  sudit',  - skazal Vil'gel'm, - i  nevziraya na  vse
trudy, zatrachennye  mnoyu na  podgotovku  etoj vstrechi...  tebe, Mihail,  oni
izvestny...  slovom,  ya sovershenno  ne veryu,  chto  avin'oncy  idut  syuda  za
polozhitel'nym resheniem. Ioannu  ty  nuzhen v Avin'one odin  i  bez  garantij.
Po-moemu,  edinstvennyj  polozhitel'nyj  moment  vstrechi  -   chto   ty,  nado
nadeyat'sya,  sam  v  etom   ubedish'sya.   Huzhe  bylo  by   ugodit'  tuda   bez
predvaritel'nogo opyta".
     "Znachit, ty istratil  stol'ko sil  i vremeni na  delo, kotoroe schitaesh'
bespoleznym?" - s gorech'yu sprosil Mihail.
     "Menya  prosili  ob etom  i  ty, i imperator, - otvetil Vil'gel'm. - I v
konce koncov nikogda ne bespolezno luchshe znat' vraga".
     V eto vremya  nam  ob®yavili, chto  v monastyr' vhodit  vtoroe posol'stvo.
Minornty vstali iz-za stola i dvinulis' navstrechu lyudyam Ioanna.





     gde poyavlyayutsya kardinal Podzhettskij, Bernard Gi
     i drugie shin'oncy, a potom vsyakij delaet chto hochet



     Lyudi davno znakomye  drug s drugom  i  lyudi znavshie drug  druga  tol'ko
ponaslyshke  -  vse zdorovalis' vo dvore s  vidom suguboj blagozhelatel'nosti.
Vozle Abbata stoyal kardinal  Bertran Podzhettskij.  Vo  vsem ego oblike  byla
privychnaya vlastnost'. On derzhalsya tak, budto on - vtoroj pontifik, i  odelyal
vseh,  a  minoritov  v  osobennosti,  samymi serdechnymi  ulybkami,  opoveshchaya
kazhdogo, chto polon samyh raduzhnyh predchuvstvij  naschet zavtrashnej vstrechi, i
osobenno upiraya  na pozhelaniya  mira i blaga  (on  namerenno  upotreblyal  eto
dorogoe dushe lyubogo  franciskanca slovosochetanie), privezennye im  ot Ioanna
XXII.
     "Hvalyu, hvalyu", - obratilsya on ko mne, kogda Vil'gel'm okazal mne chest'
predstavit'  kak  svoego  pisca  i  uchenika. Zatem  on sprosil,  vidal  li ya
Bolon'yu,  i   pohvalil   krasotu   etogo   goroda,   izyskannost'   yastv   i
prevoshodnejshij universitet, sovetuya ehat' tuda. Vse luchshe, dobavil on,  chem
vozvrashchat'sya  k  moim  sootechestvennikam-nemcam,  kotorye  prichinyayut stol'ko
ogorchenij nashemu dobromu pape. Potom on podnes k moim gubam dlya poceluya svoj
persten', a sam poverh moej golovy uzh s ulybkoj obrashchalsya k komu-to drugomu.
     Da i moe vnimanie uzhe  obratilos' na druguyu osobu, o  kotoroj  ya nemalo
uspel uslyshat' v poslednie dni:  na Bernara  Gi, kak  nazyvali ego francuzy,
ili Bernarde  Gvidoni, inache Bernarda Gvido,  -  kak  vygovarivali  v drugih
mestah.
     |to byl dominikanec let semidesyati, tshchedushnyj, odnako pryamoj kak palka.
Menya porazili ego glaza: serye, ledyanye, kak budto lishennye vyrazheniya. Potom
ya uvidel, chto oni mogut  mercat' zagadochnym  nepriyatnym ognem, mogut nadezhno
skryvat' mysli i strasti, a mogut - no tol'ko umyshlenno - vydavat' ih.
     V obshchem obmene privetstviyami Bernard pochti ne uchastvoval i ne vykazyval
serdechnosti i  radushiya,  kak  drugie, a ogranichivalsya soblyudeniem  prilichij.
Zdorovayas' s Ubertinom, s kotorym oni byli znakomy, on kivnul vpolne uchtivo,
odnako  glyanul  tak,  chto  u  menya po spine  poshli murashki.  Uvidev  Mihaila
Cezenskogo, dovol'no  dvusmyslenno ulybnulsya  i  tusklym golosom progovoril:
"Davno  zhdem vas v Avin'on".  V  ego slovah ya  ne  ulovil  ni neterpeniya, ni
nasmeshki,  ni  zloby -  voobshche  nikakogo  vyrazheniya.  Potom  emu predstavili
Vil'gel'ma. Uznav, kto eto, on povel sebya vezhlivo, no vrazhdebno. I delo ne v
tom, chto  na  lice  ego  neprednamerenno  otrazilis' zataennye  chuvstva  - ya
uveren, chto takogo voobshche ne moglo byt' (hotya ne uveren v drugom: chto u nego
voobshche mogli  byt' chuvstva).  Net,  on  bezuslovno hotel i staralsya pokazat'
Vil'gel'mu  svoyu vrazhdebnost'. Vil'gel'm  zhe na  ego otkrytuyu vrazhdu otvetil
samoj shirokoj, dobrozhelatsl'nejshej ulybkoj i zayavil: "Davno mechtal poglyadet'
na cheloveka, ch'i deyaniya posluzhili mne primerom i urokom  i sklonili k vazhnym
resheniyam, nekotorye iz  koih peremenili vsyu  moyu zhizn'". Vyskazyvanie  samoe
hvalebnoe i dazhe l'stivoe - na usmotrenie teh,  komu neizvestno (a mezhdu tem
Bernardu  eto  bylo  izvestno  ochen'  horosho),  chto odnim  iz  samyh vazhnyh,
peremenivshih  zhizn' Vil'gel'ma reshenij byl  otkaz  ot inkvizitorskoj sluzhby.
Tak  chto vstrecha etoj pary ostavila  menya  v  ubezhdenii, chto esli  Vil'gel'm
poluchil by naibol'shee udovol'stvie, uvidev Bernarda v  kakom-nibud' kazemate
pod  imperatorskim dvorcom,  dlya Bernarda ne men'shim naslazhdeniem yavilos' by
zrelishche  nemedlennoj i  zhelatel'no  zhestokoj  konchiny  Vil'gel'ma. A tak kak
Bernard  imel v podchinenii nemaloe  chislo  vooruzhennyh lyudej, ya  vzdrognul i
ser'ezno ispugalsya za zhizn' uchitelya.
     Sudya po  vsemu, Bernard uzhe  uspel  uznat'  ot Abbata o  prestupleniyah,
sovershivshihsya  v  monastyre.  Sdelav vid,  budto  ne  zamechaet,  kakim  yadom
propitano privetstvie Vil'gel'ma, on zagovoril: "Po-vidimomu, na etih dnyah ya
po  pros'be  zdeshnego  abbata  i vo ispolnenie dolga, vzyatogo  na  sebya  pri
zaklyuchenii uslovij  nastoyashchej vstrechi, budu vynuzhden razbirat'sya  v dovol'no
nepriyatnoj   istorii,   kotoraya,  po  moemu  ubezhdeniyu,  sil'no   popahivaet
d'yavol'shchinoj. Vam  ya govoryu ob etom potomu, chto znayu: v nekie  vremena  my s
vami  prebyvali na bolee blizkih poziciyah, i vy plechom k  plechu  so mnoj i s
podobnymi  mne  srazhalis' na  uchastke,  gde shla bitva  bojcov armii dobra  s
bojcami armii zla".
     "Bylo delo, - bezmyatezhno  otozvalsya Vil'gel'm.  - A  potom ya pereshel na
druguyu storonu".
     Bernard   dostojno  vyderzhal  udar.  "Vam  est'  chto  skazat'  ob  etih
prestupleniyah?"
     "Net, k sozhaleniyu, -  zadushevno otvetil Vil'gel'm. - YA ved' ne tak, kak
vy, iskushen v prestupleniyah".
     CHem kto zanimalsya  v dal'nejshem, ya ne znayu. Vil'gel'm snova posoveshchalsya
s Mihailom i Ubertinom, a potom poshel v skriptorij. Tam on poprosil  Malahiyu
podobrat' emu  dlya zanyatij neskol'ko knig. Malahiya pokosilsya kak-to stranno,
no  otkazat'  ne  posmel.  Udivitel'noe  delo,  no za  knigami  ne  prishlos'
podnimat'sya  v  biblioteku. Vse  oni, kak  okazalos',  uzhe  byli slozheny  na
stolike Venanciya. Uchitel' s golovoj ushel v chtenie, i ya ponyal, chto bespokoit'
ego ne sleduet.
     YA spustilsya v  kuhnyu.  Tam  ya zastal  Bernarda  Gi.  Vidimo, on  izuchal
vnutrennee  raspolozhenie abbatstva i v etih celyah ryskal povsyudu.  YA slyshal,
kak  on  oprashivaet  povarov i  prochih sluzhek, iz®yasnyayas' -  s  bol'shim  ili
men'shim uspehom  -  na  mestnom narechii (tut  ya pripomnil,  chto  on  rabotal
inkvizitorom v Severnoj Italii). Po-moemu, on zadaval voprosy ob urozhayah, ob
organizacii rabot v monastyre.  Odnako dazhe pri samom nevinnom  razgovore on
sverlil sobesednika takim pronzitel'nym vzglyadom, tak neozhidanno sbival  ego
s tolku novym voprosom, chto zhertva neminuemo blednela i  putalas'. YA  ponyal,
chto on takim  manerom - svoimi osobymi priemami  - provodit sledstvie, lovko
ispol'zuya to bescennoe oruzhie, kotorym raspolagaet i pol'zuetsya na sledstvii
kazhdyj inkvizitor: chuzhuyu zapugannost'. Ibo lyuboj doprashivaemyj, kak pravilo,
strashitsya, chto ego podozrevayut, i poetomu govorit sledovatelyu imenno to, chto
mozhet navlech' podozreniya na drugogo cheloveka.
     Do samogo vechera, v kakoj by chasti monastyrya ya ni okazyvalsya, vsyudu byl
i Bernard  so svoimi rassprosami:  i na mel'nice, i vo dvore sobora.  No pri
etom ni razu  on ne obratilsya za svedeniyami k  komu-libo  iz monahov, a  vse
bol'she  k mirskim brat'yam ili krest'yanam. Polnaya protivopolozhnost' tomu, kak
dejstvoval Vil'gel'm.





     gde Alipard soobshchaet, kazhetsya, vazhnejshie svedeniya,
     a Vil'gel'm demonstriruet svoj metod prodvizheniya
     k problematichnoj istine cherez posledovatel'nost'
     zavedomyh oshibok



     Spustya neskol'ko  chasov  Vil'gel'm vyshel iz  skriptoriya v samom veselom
raspolozhenii  duha.  Dozhidayas'  vecheri,  v monastyrskom dvore  my nabreli na
Alinarda. Pomnya  pros'bu starika, ya  eshche nakanune zapassya v kuhne gorstochkoj
bobov  i  teper'  prepodnes  ih emu.  On s  blagodarnostyami  zapihal  boby v
bezzubyj slyunyavyj rot.
     "Nu  videl, yunosha? - skazal on mne. - I  tretij trup nahodilsya tam, gde
predukazano knigoj. Teper' zhdi chetvertoj truby!"
     YA sprosil, kak on dogadalsya, chto klyuch k cepi prestuplenij nado iskat' v
knige otkroveniya. On udivlenno vypuchil glaza: "V knige Ioanna klyuch ko vsemu!
- I dobavil, namorshchivshis' ot  obidy:  -  YA znal, ya davno predskazyval... |to
ved' ya,  znaesh', prisovetoval  abbatu... togdashnemu  abbatu...  sobrat'  kak
mozhno bol'she tolkovanij k Apokalipsisu. YA dolzhen  byl stat' bibliotekarem...
No drugoj dobilsya, chtob ego napravili v Silos. I tam  on sobral samye luchshie
rukopisi i priehal  s velikolepnoj dobychej... O, on znal, gde iskat'... Znal
narechie nevernyh... I za  eto emu poruchili biblioteku,  emu, a  ne mne... No
Bog nakazal ego. Do vremeni otpravil v  stranu  tenej...  Ha,  ha", - zlobno
zahihikal  starik,  kotoryj   do  teh  por,   prebyvaya  v  tihoj  starcheskoj
rasslablennosti, kazalsya mne takim zhe blagostnym, kak nevinnyj mladenec.
     "Kto eto? O kom vy govorite?" - sprosil Vil'gel'm.
     Starik tupo glyadel na  nego.  "O kom ya  govoril?  Ne pomnyu...  |to bylo
davno. No Gospod' karaet.  Gospod' iznichtozhaet,  Gospod' pomrachaet pamyat'...
Tam, v biblioteke, mnogoe delalos' ot gordyni... Osobenno posle togo, kak eyu
zavladeli inostrancy. No Gospod' karaet i sejchas..."
     Nichego novogo vytyanut' iz nego ne udalos'. My  ostavili starika v tihom
obizhennom  polubredu. Vil'gel'm, sudya po vsemu,  sil'no zainteresovalsya etim
razgovorom. On bormotal sebe pod nos: "K Alinardu stoit prislushat'sya. Vsyakij
raz v ego slovah byvaet chto-to interesnoe".
     "CHto zhe na etot raz?"
     "Adson, - otvechal Vil'gel'm. - Razgadyvat' tajnu -  eto ne to zhe samoe,
chto  deducirovat' iz  pervoosnovanij. |to  takzhe  ne vse ravno chto  sobirat'
mnozhestvo chastnyh dannyh i vyvodit' iz nih universal'nye zakony. Razgadyvat'
tajnu chashche  vsego oznachaet imet'  v svoem rasporyazhenii ne  bolee odnogo, ili
dvuh,  ili  treh  chastnyh dannyh,  ne  obladayushchih, s  vneshnej  tochki zreniya,
nikakim  shodstvom,  i  pytat'sya  voobrazit',  ne  mogut  li vse  eti sluchai
predstavlyat'  soboj proyavleniya  nekoego universal'nogo zakona, kotoryj lichno
tebe poka neizvesten  i  voobshche  neizvestno, byl  li  on kogda-libo vyveden.
Razumeetsya,  esli ty  budesh'  ishodit', kak govorit  filosof,  iz togo,  chto
chelovek, loshad' i mul - vse troe ne imeyut  zhelchi i vse troe  dolgozhivushchi, ty
mozhesh'  pri zhelanii  sformulirovat'  princip, chto  vse zhivotnye, ne  imeyushchie
zhelchi, zhivut podolgu.  Odnako  teper' voz'mem, naprimer,  sluchaj rogonosyashchih
zhivotnyh. Pochemu  u nih roga? V odin prekrasnyj moment  ty  zamechaesh', chto u
vseh rogatyh  zhivotnyh  otsutstvuyut  zuby  na  verhnej chelyusti. |to moglo by
yavit'sya  potryasayushchim  otkrytiem, esli by ty odnovremenno ne obratil vnimaniya
na to,  chto, k sozhaleniyu, sushchestvuyut zhivotnye  bez zubov na verhnej chelyusti,
kotorye tem ne menee rogov ne imeyut, v chastnosti verblyud. No  posle etogo ty
zamechaesh', chto vse zhivotnye, ne imeyushchie zubov na  verhnej chelyusti,  obladayut
dvojnym zheludkom. Prekrasno.  Iz etogo ty  mozhesh' sdelat' vyvod, chto  tot, u
kogo  zubov  nedostatochno,  ploho  zhuet  pishchu  i poetomu  nuzhdaetsya  v  dvuh
zheludkah, chtoby etu  pishchu perevarit'. Nu,  a  roga? Dlya etogo poprobuj  sebe
predstavit'  material'nuyu prichinu  rogov, i uvidish',  chto  nedostatok  zubov
obuslovlivaet  poyavlenie  zhivotnogo s preizbytkom kostyanoj materii,  kotoraya
ishchet sebe vyhoda s kakoj by to ni bylo storony. No  udovletvoritel'no li eto
ob®yasnenie?  Net,  potomu  chto   u   verblyuda  otsutstvuyut   verhnie   zuby,
nalichestvuyut dva  zheludka, odnako rogov net.  V  etom  sluchae  polezno budet
obratit'sya k celevoj  prichine. Kostyanaya  materiya formiruetsya v roga tol'ko u
teh zhivotnyh,  u kotoryh otsutstvuyut drugie sredstva  zashchity. U  verblyuda zhe
imeetsya takaya zhestkaya shkura, chto  rogov  emu  ne nuzhno. Poetomu  zakon mozhet
byt' vyveden..."
     "Da na chto nam dalis'  eti roga? - perebil ya s neterpeniem. - Pochemu vy
vdrug stali zanimat'sya rogatymi zveryami?"
     "YA rogatymi zveryami  nikogda  ne  zanimalsya,  a  vot  episkop Linkol'na
zanimalsya imi nemalo,  razvivaya idei Aristotelya.  Po chesti, ya nichego ne mogu
skazat'  o ego rezonah, ne znayu,  byli li oni spravedlivy ili oshibochny; da i
lichno  ya sam nikogda  ne pereschityval, skol'ko  zubov u  verblyuda i  skol'ko
zheludkov; vse eto  mne ponadobilos' lish' chtoby pokazat' tebe,  chto vyvedenie
ob®yasnitel'nyh zakonov, v  estestvennyh  naukah, trebuet kosvennogo podhoda.
Pred  licom  razroznennyh  faktov   ty  dolzhen  starat'sya  predstavit'  sebe
mnozhestvo  universal'nyh zakonov; na tvoj pervyj vzglyad,  ni odin iz nih  ne
budet svyazan s faktami,  kotorye tebya zanimayut; i vdrug vnezapno neozhidannoe
sovpadenie rezul'tata, sluchaya  i zakona podvedet tebya k rassuzhdeniyu, kotoroe
predstavitsya   tebe   bolee  ubeditel'nym,  chem  ostal'nye.  Zatem  poprobuj
primenit' eto rassuzhdenie ko vsem podobnym sluchayam. Poprobuj upotrebit'  ego
dlya  predskazyvaniya  rezul'tatov,  i eto  pokazhet  tebe, ugadal  ty ili net.
Odnako  do samogo konca rassledovaniya ty ne smozhesh'  dopodlinno znat', kakie
predikaty v rassuzhdenie sleduet vvodit', a  kakie otbrasyvat'. Imenno v etom
polozhenii obretayus'  ya. Uvyazyvayu  razroznennye elementy  i  probuyu razlichnye
gipotezy. No  ya  dolzhen pereprobovat' ih neveroyatno  mnogo, i bol'shinstvo iz
nih  nastol'ko absurdny,  chto i skazat'  tebe  stydno. Vidish' li, v sluchae s
propavsheyu  loshad'yu,  kogda  ya  zametil  sledy,  u menya  poyavilos'  mnozhestvo
gipotez,  kak  vzaimodopolnyayushchih, tak i vzaimoprotivorechashchih; eto mogla byt'
sbezhavshaya loshad',  eto  mog  i sam Abbat  proskakat'  na  svoej velikolepnoj
loshadi vniz po spusku, moglo okazat'sya i tak, chto odin kon', Gnedok, ostavil
sledy  na  doroge,  a  drugoj, skazhem,  Voronok,  sutkami  prezhde obodral  o
kustarnik grivu; vetki dereva mogli nadlomit'  ne loshadi, a  lyudi. YA ne imel
vozmozhnosti ostanovit'sya na kakoj-libo gipoteze i ob®yavit' ee  vernoj,  poka
ne vstretil otca kelarya  s ego  lyud'mi i  ne  uvidel, kak userdno oni  ishchut.
Togda  ya podumal,  chto  gipoteza  s  Gnedkom  -  edinstvennaya  podhodyashchaya, i
poproboval  proverit',  yavlyaetsya  li ona  takzhe  spravedlivoj.  Dlya etogo  ya
obratilsya k  monaham, izlozhil  im svoyu dogadku. YA vyigral, kak ty  videl. No
mog by i proigrat'.  Lyudi poschitali menya mudrecom, potomu  chto ya vyigral, no
im bylo nevedomo velikoe  mnozhestvo  sluchaev, v kotoryh  ya  vyhodil  durakom
potomu, chto proigryval, i oni ne znali, chto za neskol'ko sekund do togo, kak
vyigrat', ya byvayu vovse ne uveren, ne proigral li ya. Nyne, razmyshlyaya ob etih
monastyrskih  istoriyah,  ya imeyu nemalo prevoshodnejshih gipotez, no ni odnogo
ochevidnogo  fakta, kotoryj pozvolil by mne sdelat' vyvod, kakaya iz nih luchshe
vseh.  I  poetomu, chtoby  ne  vyglyadet'  durakom  potom,  ya  predpochitayu  ne
vyglyadet' molodcom snachala.  Daj  mne eshche nemnozhko podumat'.  Do zavtrashnego
dnya po men'shej mere".
     Tut   mne  vdrug  stalo   sovershenno  yasno,  kakoj  sposob  rassuzhdeniya
ispol'zuet uchitel', i  ya porazilsya, do chego nevygodno otlichaetsya etot sposob
ot   predlozhennogo  filosofom   -   to  est'  ot   suzhdeniya   na   osnovanii
pervoprincipov,  tak  chtoby razum rassuzhdayushchego pochti chto  vosproizvodil hod
bozhestvennogo  razuma. YA  ponyal, chto,  kogda  u  nego  net otveta, Vil'gel'm
pridumyvaet ih mnogo, i vse mezhdu soboj protivorechat. YA byl podavlen.
     "Tak chto zhe, - osmelilsya ya sprosit', - vy eshche daleki ot resheniya?"
     "YA ochen' blizok k resheniyu,  - otvetil  Vil'gel'm. -  Tol'ko  ne znayu, k
kotoromu".
     "Znachit,  pri reshenii voprosov vy  ne prihodite k edinstvennomu vernomu
otvetu?"
     "Adson, - skazal Vil'gel'm, - esli by ya k nemu prihodil, ya davno by uzhe
prepodaval bogoslovie v Parizhe".
     "V Parizhe vsegda nahodyat pravil'nyj otvet?"
     "Nikogda, - skazal Vil'gel'm. - No krepko derzhatsya za svoi oshibki".
     "A  vy,  - nastaival ya s yunosheskim  upryamstvom, - razve  ne  sovershaete
oshibok?"
     "Splosh' i ryadom, - otvechal  on.  - Odnako starayus', chtob ih bylo  srazu
neskol'ko, inache stanovish'sya rabom odnoj-edinstvennoj".
     Tut  u  menya  vozniklo  oshchushchenie,  chto Vil'gel'ma voobshche ne  interesuet
istina,  kotoraya  vsegda sostoit v edinstvennom tozhdestve mezhdu  predmetom i
ponyatiem. On zhe hotel razvlekat'sya,  voobrazhaya stol'ko vozmozhnostej, skol'ko
vozmozhno.
     Osoznavshi eto, ya, so stydom  priznayus', razuverilsya v uchitele i  pojmal
sebya na mysli: "Horosho hot' inkviziciya vovremya podospela!" Ibo mnoyu ovladela
zhazhda istiny - ta zhe, kotoroj odushevlyalsya Bernard Gi.
     V takom-to provinnom  raspolozhenii duha, smushchayas'  sil'nee, nezheli Iuda
vecherom svyatogo  chetverga, ya  voshel s Vil'gel'mom v  trapeznuyu i pristupil k
uzhinu.





     gde Sal'vator povestvuet o lyubovnoj vorozhbe



     Uzhin v chest' delegacii byl velikolepen. Abbat, po-vidimomu, prevoshodno
razbiralsya  i  v slabostyah  chelovecheskoj  prirody i v obychayah papskogo dvora
(koim  ne  chuzhdy,  dolzhen zametit', okazalis' i minority  brata Mihaila). Iz
krovi  svezhezakolotyh  svinej, govoril  nam  povar,  predpolagalos' nadelat'
krovyanyh kolbasok k prazdnichnomu stolu. No iz-za zlopoluchnoj gibeli Venanciya
vsyu svinuyu krov' prishlos' vylit', a novyh svinej zakolot'  ne uspeli. K tomu
zhe, po-moemu,  v eti dni ni u kogo ne  lezhala dusha k  ubieniyu bozh'ih tvarej.
Odnako imelos' zharkoe iz  dikoj pticy, vymochennoj  v  mestnom  krasnom vine,
porosenok, nashpigovannyj krol'chatinoj, hlebcy Sv.  Klary,  ris  so  zdeshnimi
mindal'nymi orehami (eto  eshche  nazyvaetsya  "belym  zavtrakom"),  zapekanka s
ogurechnoj  travoj,  farshirovannye  olivy,  zharenyj  syr, baranina  s  ostrym
perechnym sousom, belaya fasol' i  izyskannejshie slasti:  pirogi Sv. Bernarda,
pirozhnye  Sv. Nikolaya, ponchiki  Sv. Lyucii, a takzhe vina i travyanye nastojki,
kotorye  razmyagchili  dazhe  Bernarda Gi,  prezhde  takogo  surovogo:  limonnaya
nastojka, orehovaya, nastoj  ot podagry i nastoj gorechavki. Vse eto vyglyadelo
by  apofeozom  obzhorstva,  kogda  by  kazhdyj  otpravlyaemyj  v rot  kusok  ne
soprovozhdalsya bogougodnym chteniem.
     Ot  uzhina   vse   podnyalis'  v  samom  radostnom   nastroenii.  Mnogie,
opravdyvayas' legkim nedomoganiem,  zayavili,  chto povecheriya im  ne  vystoyat'.
Abbat  nikogo  ne  prinuzhdal.  Ved'  ne  dlya  vseh i te  preimushchestva,  i te
povinnosti, koimi usnashchena zhizn' monaha, posvyashchennogo v nash orden.
     Vse  vyshli,  a  ya zaderzhalsya,  chtoby iz lyubopytstva zaglyanut' v  kuhnyu,
kotoruyu gotovili zapirat'  na  noch'.  I  uvidel Sal'vatora, kradushchegosya, kak
kot, vdol' ogorodov, s kakim-to tyukom pod myshkoj. ZHelaya uznat', v  chem delo,
ya za nim pognalsya i okliknul. On snachala yulil, a potom otvetil na rassprosy,
chto v tainstvennom  uzle (kotoryj  izvivalsya,  kak budto vnutri  bylo chto-to
zhivoe) on neset vasiliska.
     "Bojsya vasiliska! Se car' gadov, polnyj strashnyh yadov. Onymi plyuetsya! I
huzhe  plevkov.  Pustit  von', zlostno tak  - ub'et  napoval!  Brys',  brys'!
Otrava! Na gorbu belyj krap, bashka petuha, peredom stoyach, zadom polzuch, kako
vsyakij zmij. Mret ot laski..."
     "Kak ot laski?"
     "Tak!  Laska -  nevelikij zver', premilyj, rostom malym-malo vyshe myshi.
Mysh' ot nee v strahe. I zmeya, i zhaba. Kak ukusyat lasku - ta bezhit, gde ukrop
i  china. Ih gryzet. I snova voevat'. Est' kto verit - roditsya-de iz glaza. A
drugie veryat, chto sie neverno".
     YA sprosil, na chto emu vasilisk. On otvechal, chto eto ego zabota. No menya
razobralo lyubopytstvo, i ya pospeshil  dovesti do ego svedeniya, chto v podobnoj
obstanovke,  pri  stol'kih   nerazgadannyh  ubijstvah,  lyubaya  strannost'  v
povedenii  monahov -  i  moya zabota, i  chto  ya  obyazatel'no obo  vsem dolozhu
Vil'gel'mu. Togda  Sal'vator stal prosit' menya etogo ne  delat'  i  razvyazal
svoj  svertok. Tam okazalsya kot chernoj  masti. Zatem Sal'vator prityanul menya
poblizhe i  s  pohabnoj  ulybochkoj  zasheptal pryamo v  uho, chto  emu-de obidno
videt', kak odin kelar' da ya, tot - blagodarya svoim zapasam, a ya - blagodarya
molodosti   i  krasote,  pol'zuemsya  lyubov'yu  derevenskih  devushek,  a  emu,
nekrasivomu i bednomu, nichego ne dostaetsya. I chto emu izvestno, kak lyubovnoj
vorozhboyu pokorit' lyubuyu zhenshchinu. Dlya etogo nado ubit' chernogo kota i vyrvat'
u nego glaza, i vlozhit' eti glaza v yajca ot chernoj kuricy, dva glaza - v dva
yajca  (tut  on  vytashchil  i  pred®yavil  mne  kurinye  yajca,  vzyatye,  po  ego
utverzhdeniyu,  imenno  ot  chernyh  kuric).  Potom  yajca  dolzhny  otlezhat'sya i
horoshen'ko  protuhnut' pod kuchej konskogo navoza (i Sal'vator uzhe prigotovil
sebe  takuyu kuchku  v ugolku ogoroda, gde nikto nikogda ns byvaet). I iz  yaic
narodyatsya, iz  kazhdogo yajca, po d'yavolenku, i oba stanut sluzhit',  dostavlyaya
soglasno  ego  zhelaniyu lyubye  uslady,  kakie  byvayut v  mire.  "No est' odna
nezadacha,  -  skazal Sal'vator,  - k  velichajshemu sozhaleniyu.  CHtoby  udalas'
vorozhba, neobhodimo zastavit' tu zhenshchinu, ch'ej lyubvi dobivaesh'sya, plyunut' na
kazhdoe  yajco  pered  pogruzheniem ego  v  navoz.  V  etom  vsya  slozhnost',  -
ozabochenno govoril on,  - potomu  chto v  noch' koldovstva pod  rukoj kakim-to
obrazom  dolzhna  okazat'sya  trebuemaya  zhenshchina  i  ispolnit'  svoe  delo, ne
podozrevaya, dlya chego eto ponadobilos'".
     Tut ya pochuvstvoval, kak  ognennoe  plamya zahlestyvaet moi shcheki, opalyaet
vnutrennosti, gorit vo vsem tele, i ele slyshnym golosom sprosyat, privedet li
on  segodnya tu zhe  devushku, chto privodil vchera. On zhe, nasmehayas'  i glumyas'
nado mnoyu, otvetil, chto, po vsemu sudya, u menya zhestokaya techka (ya vozrazil, ya
ob®yasnil  emu, chto sprashivayu iz chistogo lyubopytstva), a potom dobavil, chto v
derevne polno  otlichnyh devushek i chto on privedet sebe druguyu, eshche krasivee,
chem  ta, kotoraya nravitsya mne.  YA, konechno, zapodozril, chto on lzhet, chtob ot
menya  izbavit'sya.  No s drugoj storony - chto ya mog podelat'? Vyslezhivat' ego
vsyu noch', v to vremya kak Vil'gel'mu ya byl nuzhen dlya sovershenno drugih del? A
esli dazhe rech' i shla o nej - mog li ya pytat'sya uvidet' tu, k kotoroj tolkalo
menya vozhdelenie, v to vremya kak rassudok govoril obratnoe? Tu, kotoruyu ya  ne
dolzhen  byl videt'  nikogda, dazhe  esli  mechtal  tol'ko o tom, chtoby  vsegda
videt' ee? Net, net. Razumeetsya, net. I ya postaralsya ubedit' sebya v tom, chto
Sal'vator ne lzhet - hotya by naschet drugoj zhenshchiny. Ili, naoborot, v tom, chto
on  voobshche  lzhet,  i  chto  vse  ego  koldovstvo  -  vydumki temnoj suevernoj
bestolochi, i chto u nego nichego ne poluchitsya.
     YA rezko s nim oboshelsya, vyrugal  ego i dobavil, chto segodnya noch'yu sidel
by on luchshe v kel'e, potomu chto vo dvore shnyryayut luchniki. No on otvetil, chto
znaet vse hody i vyhody gorazdo luchshe, chem eti luchniki, i chto v takom tumane
nikto nichego ne  uvidit. Vot tak-to, zayavil on, sejchas ya dam deru, i dazhe ty
menya bol'she ne uvidish', dazhe esli ya ot  tebya v dvuh shagah budu zabavlyat'sya s
toj  devchonkoj, po kotoroj ty sohnesh'. On vyrazilsya inymi, eshche bolee grubymi
slovami. No smysl byl imenno etot. YA udalilsya v velikom  gneve, poskol'ku ne
podobalo mne, dvoryaninu i poslushniku, tyagat'sya v rugani s podobnoj svoloch'yu.
     YA  nashel  Vil'gel'ma i  my pristupili k  ispolneniyu zamysla. To est' vo
vremya povecheriya,  v  cerkvi, ustroilis'  takim  obrazom, chtoby  srazu  zhe po
okonchanii sluzhby vystupit' v nashe vtoroe (a dlya menya uzhe tret'e) puteshestvie
po nutru biblioteki.





     gde snova imeet mesto poseshchenie Hraminy
     i obnaruzhivaetsya predel Afriki, no vojti tuda
     ne udaetsya, tak kak neizvestno, chto takoe pervyj
     i sed'moj v chetyreh, a v konce koncov Adson perezhivaet
     novyj pristup - na sej raz vysokonauchnyj - svoej
     lyubovnoj bolezni



     Obhod  biblioteki  stoil  nam  mnogih chasov upornogo  truda. Na  slovah
process sverki plana  vyglyadel ochen'  legkim.  Na dele zhe v kazhdoj iz komnat
trebovalos' pri  tusklom  svete fonarya prochitat'  nadpis', pometit' na plane
prohody i  gluhie  steny,  zapisat' pervuyu  bukvu,  a  zatem dogadat'sya, kak
nesmotrya  na vsyu putanicu  proemov i perehodov popadayut  v sosednyuyu komnatu.
Dolgoe, trudnoe i utomitel'noe delo.
     Bylo ochen'  holodno.  Noch' byla bezvetrennaya.  Poetomu ne slyshalis'  te
tonen'kie  shorohi i svisty, kotorye pugali nas v predydushchee poseshchenie.  Zato
segodnya vozduh, polzshij v  shcheli, byl syrym,  ledyanym. My zahvatili sherstyanye
rukavicy, chtoby, kogda  budem brat'  knigi,  ruki ne  kocheneli. No eto  byli
osobye  rukavicy,  upotreblyaemye  temi, kto  pishet  zimoj,  - s  dyrami  dlya
konchikov pal'cev. To i delo  prihodilos' gret' ruki  u fonarya ili za pazuhoj
ili bit' v ladoshi, priplyasyvaya i drozha ot holoda.
     Poetomu  rabotat'  nepreryvno  my  ne  mogli.   CHasto  ostanavlivalis',
rassmatrivali, chto na polkah, i tak kak segodnya Vil'gel'm - so svoimi novymi
steklami na nosu - imel vozmozhnost' chitat' skol'ko pozhelaet, on hvatal knigu
za knigoj i  pri kazhdom  novom  nazvanii ispuskal vostorzhennyj vozglas: libo
ottogo,  chto vidit  znakomuyu  knigu, libo ottogo, chto vidit  knigu,  kotoruyu
davno iskal, libo, nakonec,  ottogo,  chto  vidit  knigu,  o  kotoroj nikogda
nichego  ne  slyshal. Ot vozbuzhdeniya  i lyubopytstva on pochti  ne vladel soboj.
Voobshche s kazhdoj knigoj on vstrechalsya kak s nekim skazochnym zhivotnym, zhitelem
nevedomoj  zemli.  Ne  uspev  perelistat'  odnu rukopis', on  uzhe  gnal menya
osmatrivat'  sleduyushchuyu:  "Posmotri, chto tam, na  toj  polke!"  I  ya v otvet,
razbiraya titly i perestavlyaya tom za tomom: ""Istoriya anglov" Bedy... Bedy zhe
"O hramovozdvizhenii"... "O voennyh lageryah", "O vremenah i schislenii  vremyan
i   kruge   Dionisiya",   "Orfografiya",   "O   schete  slogov",   "ZHitie   Sv.
Kutberta",,.Metrika"..."
     "YAsno. Vse trudy  Dostopochtennogo... A syuda  poglyadi!  "O  ritoricheskoj
kognacii...", "Razlichenie ritoricheskih vyrazhenij..." Tak... Odni grammatiki!
Priscian, Gonorat, Donat, Maksim, Viktorin, Metrorij, Evtihij, Servij, Foka,
Asper... Stranno.  Sperva ya dumal,  chto tut dolzhny  byt' tol'ko anglichane...
Posmotrim ponizhe..."
     "Hisperica... famina. |to chto?"
     "Ibernijskaya poema. Poslushaj:
     Hoc spumans mundanas obvallat Pelagus oras
     terrestres ainniosis fluctibus cudil margines.
     Saxeas undosis molibus irruit avionias.
     Infirna bomboso vertice miscet glareas
     Asprifero spergit spumas suico,
     Sonoreis frequenter quatitur flabris..."[1]
     YA  ne ponimayut  smysla  etogo,  no Vil'gel'm, chitaya,  tak raskatyvayut i
kruzhil vo rtu slova, chto, kazalos', stanovilis'  slyshny i oshchutimy govor vod,
rokot voln, grohotan'e morya.
     "A  eto?  Adel'm  Mal'msberijskij.  Poslushajte,  chto   pishet:  Primitus
pantorum procerum poematorum  pio potissimum paternoque presertim privilegio
panegiricum poemataque passim prosatori sub polo promulgatas...[2] Vse slova
nachinayutsya s odnoj i toj zhe bukvy!"
     "Lyudi s moih  ostrovov  vse nemnozhko  sumasshedshie, -  gordelivo otvetil
Vil'gel'm. - Posmotri na drugih polkah". "Vergilij".
     "Ne mozhet byt'! Vergilij chto? "Georgiki"?"
     "Net. Kakie-to "Izvlecheniya"... Srodu ne slyhal..."
     "Da eto zhe  ne Maron!  |to Vergilij Tuluzskij, ritor, shestoj vek  posle
rozhdestva Gospoda nashego Iisusa Hrista. Schitalsya velikim znatokom".
     "Tut skazano, chto  sredi  iskusstv razlichayutsya: poema, retoriya, gramma,
leporiya, dialekta, geometriya... Kakoj eto u nego yazyk?"
     "Latyn', no latyn' sobstvennogo  izobrazheniya - ona kazalas' emu gorazdo
krasivee nastoyashchej. Vot  smotri. On  pishet, chto astronomiya izuchaet sleduyushchie
znaki zodiaka:  mon, man, tont, piron, damet, perfelleya, belgalik, margalet,
lyutamiron, taminon i rafalut".
     "On sumasshedshij?"
     "Ne  znayu. On ne  s moih ostrovov. Slushaj  dal'she.  On utverzhdaet,  chto
sushchestvuet dvenadcat' nauchnyh naimenovanij plameni: ognin, zarin, varin (tak
kak prevrashchaet  syroe  v varenoe), kipyatin,  zharin (ot slova zhar), treskotin
(ot  treska  polen'ev),  alin  (ot  alogo  cveta), dymon, palin  (ot glagola
palit'),  ozhivin (zane mertvecov, chlenov kosnuvshis', ozhivlyaet), kremnin (ibo
iz kremnya  dobyvaetsya, hotya iz kremnya neverno skazano, iz iskry beretsya) , i
eshche - enson, ot |neya boga v plameni zhivushcha, odushevlyayushcha sej element".
     "No tak nikto ne govorit!"
     "K  schast'yu.  Odnako bylo vremya, kogda,  chtoby  zabyt' ob  uzhasah mira,
grammatiki  bralis'  za  trudnejshie  voprosy.  Ty slyshal,  chto v  te vremena
odnazhdy  ritory  Gabund  i  Terencij  pyatnadcat'  dnej  i  pyatnadcat'  nochej
diskutirovali o zvatel'nom padezhe k "ya" i v konce koncov podralis'".
     "I tut  to zhe samoe. Poslushajte, -  u  menya v  rukah byla  kniga, divno
illyustrirovannaya rastitel'nymi ornamentami, iz  zavitkov kotoryh vyglyadyvali
obez'yany i zmei. - Poslushajte, chto za slova: kantamen, kollamen, gongelamen,
stemiamen, plazmamen, sonerus, alboreus, gaudifluus, glavkikomus..."
     "Moi ostrova, - povtoril s nezhnost'yu Vil'gel'm. - Ne bud' slishkom strog
k etim monaham  iz dalekoj Ibernii. Mozhet  byt', dazhe i samim sushchestvovaniem
etogo abbatstva, i tem, chto sejchas  my mozhem rassuzhdat' o Svyashchennoj  Rimskoj
imperii,  -  vsem  etim  my  obyazany  im.  V  tu  poru ostal'naya Evropa byla
prevrashchena v  grudu  razvalin.  V  odin  prekrasnyj  den' prishlos'  ob®yavit'
nedejstvitel'nymi    vse   kreshcheniya,   provedennye   nekotorymi   gall'skimi
svyashchennikami. Okazalos', chto te krestili in nomine patris et filiae,[1] i ne
ottogo, chto  ispovedovali  novuyu  eres' i schitali Hrista zhenshchinoj, a ottogo,
chto pochti ne umeli govorit' po-latyni".
     "Oni govorili, kak Sal'vator?"
     "Primerno. Piraty s krajnego Severa doplyvali po rekam do samogo Rima i
grabili ego. YAzychestvo razvalivalos', hristianstvo ne uspelo  ego smenit'. I
sredi vsego etogo  odni  tol'ko monahi  Ibernii v  svoih monastyryah pisali i
chitali, chitali i pisali. I risovali. A potom brosalis' v lodchonki, skroennye
iz  zverinyh  shkur,  i  plyli  k  etim vot zemlyam  i  zanovo  obrashchali  ih v
hristianstvo, kak budto imeli delo s nevernymi. Ty  ved' byl  v Bobbio?  Ego
osnoval Sv. Kolumban -  odin iz takih monahov.  Tak chto prosti  im ih  dikuyu
latyn'. K tomu vremeni v Evrope nastoyashchej latyni uzhe  ne ostalos'.  Oni byli
velikie  lyudi.  Svyatoj  Brandan doplyl  do  Schastlivyh  ostrovov  i  obognul
poberezh'e ada,  gde videl Iudu,  prikovannogo  k utesu. A v odin  prekrasnyj
den' on pristal k ostrovu i  vysadilsya, a ostrov okazalsya morskim chudovishchem.
Razumeetsya, vse oni byli sumasshedshie..." - povtoril on s udovol'stviem.
     "Kak oni risovali! Trudno poverit' glazam... Kakie kraski!"
     "V krayu, gde prirodnye kraski tuskly... Nemnozhko golubogo i ochen' mnogo
zelenogo... No sejchas ne vremya rasprostranyat'sya o zhizni ibernijskih monahov.
YA  hochu ponyat'  drugoe.  A  imenno: pochemu ih  tut pomestili  s anglami  i s
grammatikami drugih stran. Posmotri po planu, gde my nahodimsya?"
     "V zapadnoj bashne. YA zapisal  vse  pervye bukvy. Itak,  vyjdya iz temnoj
komnaty,  popadaesh' v  semiugol'nuyu zalu,  a ottuda tol'ko odin prohod -  vo
vneshnyuyu komnatu bashni. |ta komnata pomechena krasnoj bukvoj N. Potom idem  iz
komnaty v komnatu i  opisyvaem krug. Potom vozvrashchaemsya v temnuyu komnatu, to
est' bezokonnuyu... Pogodite-ka... Bukvy skladyvayutsya...  Tak i est'! Vy byli
pravy! HIBERNI!"
     "Net, HIBERNIA, esli iz temnoj  komnaty snova povernut' v semiugol'nuyu,
kotoraya, kak i tri ostal'nye central'nye komnaty bashen, pomechena stihom na A
-  Apocalypsis. Iberniya! Poetomu zdes' i sobrany  vse knigi  sochinitelej  iz
krajnej fuly, a  takzhe  drugih  grammatikov  i  ritorov. Vidimo,  osnovateli
biblioteki schitali, chto lyuboj  grammatik dolzhen stoyat' ryadom s ibernijskimi,
dazhe  esli  on iz  Tuluzy.  Tak oni rassuzhdali. Vidish'? My  nachinaem  chto-to
ponimat'".
     "No  komnaty  vostochnoj  bashni,  iz   kotoroj  my  vhodim  v  labirint,
sostavlyayut soboj FONS... CHto eto znachit?"
     "Prochti  povnimatel'nee, chto  tam poluchaetsya,  esli pribavit'  i  bukvy
sleduyushchih komnat".
     "FONS ADAEU..."
     "Net, FONS  ADAE.[2] U - bukva  vtoroj temnoj vostochnoj komnaty, eto  ya
zapomnil. Ona, dolzhno byt', vhodit v kakuyu-nibud' druguyu posledovatel'nost'.
A chto tam bylo v FONS ADAE -  to est'  v zemnom rayu? Pomnish', v samom serdce
kotorogo raspolagaetsya komnata s altarem, obrashchennym k voshodu solnca?"
     "Tam bylo mnozhestvo biblij. I tolkovanij biblejskih tekstov.  I  prochih
bozhestvennyh knig..."
     "Itak, ty vidish'? Slovo Bozhie razmeshcheno v  zemnom  rayu. A raj etot, kak
prinyato  schitat',  nahoditsya  daleko  na  vostoke...  A  zdes',  na  zapade,
Iberniya..."
     "Znachit,  vnutrennee  raspolozhenie  biblioteki  povtoryaet  raspolozhenie
stran sveta?"
     "Vozmozhno.  Knigi zdes'  razmeshcheny  v zavisimosti ot teh  stran, otkuda
privezeny, ili gde rodilis' ih avtory, ili, nakonec, kak  v dannom sluchae, -
v zavisimosti ot stran, gde eti avtory dolzhny byli by rodit'sya. Bibliotekari
podrazumevali, chto  Vergilij-grammatik  rozhden v Tuluze  po oshibke, a dolzhen
byl by rodit'sya na zapadnyh ostrovah. I ispravlyali oshibki prirody".
     My snova  otpravilis' v put' i proshli po anfilade  komnat, zastavlennyh
velikolepnymi Apokalipsisami. Odna iz etih komnat byla ta samaya, v kotoroj v
proshlyj raz menya ohvatili videniya. I sejchas my snova, eshche izdaleka, zametili
v etoj komnate kadil'nicu. Vil'gel'm  zazhal nozdri pal'cami, begom  brosilsya
tuda  i zagasil  ee,  poplevav  na  fitil'.  Tem  ne  menee  my  postaralis'
proskochit'  etu komnatu kak mozhno bystree. No  vse-taki ya uspel zametit'  na
stole velikolepnyj mnogocvetnyj Apokalipsis  s zhenoyu, odetoj v  solnce, i so
zverem  bagryanym.  My prochli  naimenovanie  etoj  anfilady,  nachav  s  samoj
poslednej  komnaty,  vyveska v kotoroj byla krasnoj i nachinalas'  s Y. CHitaya
vse zadom napered, my poluchili slovo YSPANIA. Poslednyaya bukva - A - byla  ta
zhe samaya, kotoroj zavershalos' slovo HIBERNIA. Iz  etogo Vil'gel'm  zaklyuchil,
chto imeyutsya i takie komnaty, v kotoryh sobrany knigi smeshannogo soderzhaniya.
     V lyubom sluchae, cep' komnat, nazyvavshayasya "Ispaniya", byla, po-vidimomu,
otvedena  pod  toma   Apokalipsisa,  splosh'  redkostnoj  krasoty.  Vil'gel'm
opredelil, chto  vse oni ispanskoj  raboty. Osmotrev polki, my ubedilis', chto
eta biblioteka vladeet, veroyatno, samym obshirnym vo  vsem hristianskom  mire
sobraniem   rukopisnyh   ekzemplyarov  knigi  Apostola,   a  takzhe  nesmetnym
kolichestvom tolkovanij  k etoj knige. Tam stoyali ogromnejshie toma tolkovanij
k Apokalipsisu Beata Liebanskogo, i  tekst  vezde byl  primerno odinakov, no
udivitel'nym raznoobraziem otlichalis'  illyustracii. Vil'gel'm, perebiraya ih,
uznaval  ruku  teh,  kogo  schital  velichajshimi  risoval'shchikami  Asturijskogo
korolevstva  -  Magiya, Fakunda  i  prochih.  Obmenivayas'  raznymi  myslyami  i
soobrazheniyami, my podoshli vplotnuyu k komnatam yuzhnoj bashni. YA vspomnil, chto v
proshlyj raz nashe  puteshestvie  zakonchilos' imenno  zdes'. Teper' zhe my smelo
dvinulis' iz bezokonnoj komnaty 5 (YSPANIA) v sleduyushchuyu, oboznachennuyu bukvoj
E, a ottuda dal'she i dal'she, ogibaya po perimetru vsyu bashnyu, poka ne uperlis'
v poslednyuyu komnatu, tupikovuyu, v kotoroj visela krasnaya doska s izrecheniem,
nachinavshimsya na L. Prochtya vse v obratnom poryadke, my poluchili LEONES. L'vy.
     "L'vy... YUg... Esli sudit' po stranam sveta, my v Afrike. V krayu l'vov.
Zdes' i sobrany sochineniya nevernyh".
     "Tut  eshche  mnogo v  etom  rode, - skazal ya, zalezaya v  shkap.  - "Kanon"
Avicenny...   i   etot  velikolepnyj   kodeks,   kalligrafiya   kotorogo  mne
neznakoma..."
     "Sudya po  ukrasheniyam,  eto  dolzhen byt' Koran,  no arabskogo ya, uvy, ne
znayu..."
     "Koran, bibliya nechestivyh, kniga razvrata..."
     "Kniga, soderzhashchaya mudrost', nepohozhuyu na nashu. No ty ponimaesh', pochemu
ego postavili syuda, ko l'vam, k urodinam? I pochemu nam prezhde popalas' kniga
o chudovishchnyh zveryah,  ta samaya, s edinorogom? |ti pokoi,  nazyvaemye LEONES,
soderzhat knigi, kotorye stroitelyam biblioteki predstavlyalis' klevetlivymi...
CHto tam eshche stoit?"
     "Po-latyni.  No  eto  perevod  s  arabskogo. Ajyub al'-Rugavi, traktat o
psinoj  vodoboyazni.  Dal'she  -  kniga o  sokrovishchah. Zatem  -  "O  zrelishchah"
Al'hacena..."
     "Vidish',  oni  pomestili  ryadom  s  klevetnymi knigami  takzhe  i  knigi
nauchnye,  iz kotoryh  hristiane mogli by  ochen' mnogo  pocherpnut'...  V etom
otobrazhaetsya myshlenie epohi, kogda stroilas' biblioteka..."
     "No  pochemu zhe  oni  sredi  klevetlivyh  sochinenij  pomestili  knigu  o
edinoroge?" - sprosil ya.
     "Sovershenno ochevidno,  chto  u  osnovatelej  biblioteki  vozzreniya  byli
strannye.   Oni   priderzhivalis'  mneniya,   chto  eta   kniga,   govoryashchaya  o
fantasticheskih  urodinah i o  samyh  dalekih  zemlyah,  sposobstvuet klevetam
bezbozhnikov..."
     "Razve  edinorog  - kleveta? |to ocharovatel'noe  zhivotnoe,  ispolnennoe
vysochajshej  simvoliki. On figura Hrista  i figura celomudriya, on mozhet  byt'
ukroshchen, tol'ko esli chistuyu devu privesti v les, dlya togo chtoby zver', uchuyav
ee neporochnyj zapah,  prishel slozhit' svoyu  golovu ej  na  lono,  otdavayas' v
teneta poimshchikov..."
     "Tak prinyato  schitat',  Adson.  Odnako  sushchestvuet mnenie,  chto  eto  -
yazychnikami vydumannaya skazka".
     "Ochen' zhalko, - skazal ya. -  Mne  by, priznat'sya,  hotelos' povstrechat'
edinoroga, probirayas' cherez gustoj les. Inache kakoe udovol'stvie probirat'sya
cherez gustoj les?"
     "Nigde  ne skazano, chto on vovse  ne sushchestvuet. No,  mozhet byt', on ne
takoj, kak  opisyvaetsya v knigah.  Odin venecianskij puteshestvennik  hodil v
ochen',  ochen'  dalekie zemli,  pochti chto  k  samomu istochniku  raya,  kotoryj
pokazan  na vseh kartah, i vstrechal tam  edinorogov. On nashel  ih  tolstymi,
svirepymi,  urodlivymi  i  chernymi.  Dumayu, chto on dejstvitel'no videl nekih
zhivotnyh ob odnom roge posredi lba.  Veroyatno, eto byli te zhe  samye, o  kom
uchiteli  drevnejshego   znaniya,  nikogda   v  glubine  svoej  ne  oshibochnogo,
spodobivshis'  ot Gospoda  smotret'  na takie veshchi,  kotorye nam ne  davalos'
videt',   dokladyvali  nam  v   svoih  pervejshih   i   vernejshih  opisaniyah.
Vposledstvii,  za mnogo let, eti opisaniya, kochuya  iz  istochnika  v istochnik,
menyali svoj vid pod vozdejstviem pozdnih novovvedenij  fantazii, i edinorogi
sdelalis' izyashchnymi, belovidnymi, blagodushnymi sushchestvami. Tem ne  menee esli
ty  uznaesh', chto  v gustom  lesu  zhivet  edinorog, luchshe ne  hodit'  tuda  s
devstvennicej,  ibo  eto  zhivotnoe mozhet  okazat'sya  blizhe  k  venecianskomu
opisaniyu, nezheli k opisaniyu v toj knige, chto ty derzhish'".
     "No  kak  zhe  moglo  proizojti,  chto  uchitelyam  drevnejshej  nauki  bylo
nisposlano otkrovenie o dopodlinnoj prirode edinoroga?"
     "Im bylo nisposlano ne  otkrovenie, a opyt. Oni prosto  rodilis' v  teh
zemlyah,  gde zhili zhivye edinorogi, i v tu epohu, kogda edinorogi eshche zhili na
etih zemlyah".
     "Odnako kak zhe my mozhem doveryat'sya starinnomu znaniyu, sledy kotorogo vy
postoyanno  stremites'  razyskat',  esli  eto  znanie  peredaetsya  nam  cherez
posredstvo klevetnyh knig, kotorye iskazhayut ego stol' besceremonno?"
     "Knigi pishutsya  ne dlya togo, chtob v  nih  verili,  a dlya togo, chtoby ih
obdumyvali. Imeya pered soboyu  knigu, kazhdyj dolzhen  starat'sya ponyat', ne chto
ona  vyskazyvaet,  a  chto   ona  hochet  vyskazat'.  CHto-chto,  a  eto  starye
tolkovateli svyashchennyh  tekstov  ponimali  ochen'  pravil'no.  Edinorogi v tom
vide, v kakom oni pokazany na stranicah etih knig,  nesut v  sebe  moral'noe
soderzhanie,   ili  allegoricheskoe,   ili  anagogicheskoe,  i  eto  soderzhanie
pravdivo, kak  pravdiva ta mysl', chto celomudrie - prepochtennaya dobrodetel'.
No chto kasaetsya bukval'nogo pravdopodobiya, na kotoroe opirayutsya  tri  vysshih
prochteniya, - nado eshche proverit', na  kakih pokazaniyah  pervonachal'nogo opyta
osnovano  eto  bukval'noe  opisanie.  Bukval'nyj  smysl  vsegda  mozhet  byt'
osporen, dazhe kogda perenosnyj neosporim. V odnoj knige skazano, chto diamant
mozhno razrezat' tol'ko kozlinoj krov'yu.  Moj velikij uchitel'  Bekon dokazal,
chto eto nepravda, i dokazal ochen' prosto - provel opisannyj  opyt, i opyt ne
udalsya. Odnako esli vzaimosvyazannost' diamanta i kozlinoj krovi vosprinimat'
ne v bukval'nom, a v vysshem smysle, eta vzaimosvyazannost' bezuprechna".
     "|to  znachit,   chto  mozhno  peredavat'  vysokie  istiny,  v  bukval'nom
otnoshenii izrekaya lozh', - zaklyuchil ya.  - Kak by to ni bylo, ya ochen' ogorchen,
chto edinorogov v tom vide, v  kakom zdes' opisano, na svete ne sushchestvuet, i
nikogda ne sushchestvovalo, i nikogda ne budet sushchestvovat'..."
     "Nam ne dano opredelyat' granicy bozhestvennogo mogushchestva, i  esli Bogom
budet  suzhdeno, znachit, poyavyatsya i  edinorogi. No ty  ne  rasstraivajsya. Oni
ved'   opisany  tol'ko  v  teh  knigah,   kotorye  povestvuyut  ne  o   zhizni
sushchestvuyushchej, a o zhizni veroyatnoj".
     "Tak chto zhe, pri chtenii knig ne obyazatel'no opirat'sya na veru, hotya ona
bogoslovskaya dobrodetel'?"
     "Ostayutsya  eshche dve  bogoslovskie  dobrodeteli.  Ostaetsya  nadezhda,  chto
veroyatnoe sushchestvuet. I lyubov' k tomu, kto blagogovejno veril, chto veroyatnoe
dolzhno sushchestvovat'".
     "No  vam-to  chto  govorit  etot  edinorog, esli  vash rassudok v nego ne
verit?"
     "Mne  on  mnogo  o chem govorit. Kak  mnogo  o  chem  govoryat  sledy tela
Venanciya na snegu, gde ego peretaskivali k chanu so svinoj  krov'yu. Edinorog,
opisyvaemyj  v knige, -  eto otpechatok. Esli  sushchestvuet  otpechatok, znachit,
sushchestvuet to, chto ego otpechatalo".
     "No eto ne tochnyj otpechatok, kak vy sami dokazali".
     "Bez  somneniya. Ne vsegda otpechatok  v sovershenstve vosproizvodit formu
napechatlevayushchego tela i voobshche ne vsegda proishodit ot  napechatlevaniya tela.
Inogda otpechatok sootvetstvuet  tomu vpechatleniyu, kotoroe  ostavleno telom u
nas v soznanii, i togda  eto ne otpechatok tela, a otpechatok idei. Ideya - eto
znak  veshchi, a obraz  - eto znak  idei, to  est'  znak znaka. No po obrazu  ya
sposoben vosstanovit'  esli ne  telo, to ideyu, kotoruyu porodilo  eto telo  v
chuzhom soznanii".
     "I etogo vam dovol'no?"
     "Net,  potomu  chto  istinnaya  nauka  ne dolzhna  udovletvoryat'sya ideyami,
kotorye  tol'ko  znaki,  no  obyazana  zanimat'sya  veshchami  v  ih  sobstvennoj
edinichnoj podlinnosti.  A  sledovatel'no, mne hotelos' by, ishodya  iz  etogo
vpechatleniya, dojti  do  vpechatleniya  edinichnogo,  individual'nogo edinoroga,
stoyavshego v nachale  cepochki. Tochno tak zhe  kak  mne hotelos'  by, ishodya  iz
razroznennyh znakov, razbrosannyh ubijcej Venanciya (a eti znaki ukazyvayut na
mnogih), dobrat'sya do edinichnogo i tochno opredelennogo individuuma - to est'
do  ubijcy.  No ne  vsegda  takie  veshchi sovershayutsya  bystro, chasto trebuetsya
razmyshlenie o sovershenno inyh znakah..."
     "Znachit,  ya  vsegda  i  tol'ko   imeyu  pravo  rassuzhdat'   o  chem-libo,
ukazyvayushchem  mne  na chto-libo, ukazyvayushchee  na  chto-libo,  i  tak  dalee  do
beskonechnosti, i pri  etom chto-to  okonchatel'noe, to est' istinnoe i vernoe,
voobshche ne sushchestvuet?"
     "Mozhet  byt',  i  sushchestvuet. I eto chto-to  -  individuum edinoroga. Ne
ogorchajsya. Vozmozhno, v odin prekrasnyj  den' ty vstretish' na zhiznennom  puti
samogo chernogo i samogo svirepogo".
     "Edinorogi, l'vy, araby i prochie mavry... - rassuzhdal ya. -  Nesomnenno,
eto ta samaya Afrika, o kotoroj govorili monahi".
     "Nesomnenno, eto  ona. A  tak  kak  eto Afrika,  dolzhny obnaruzhit'sya  i
poety-afrikancy, na kotoryh ssylalsya Pacifik Tivolijskij".
     Tak  i bylo.  Snova  obognuv  bashnyu  i  dobravshis'  do  komnaty  L,  my
natknulis'  na  shkap,  nabityj knigami  Flora,  Frontona,  Apuleya,  Marciana
Kapelly i Ful'genciya.
     "Znachit, vot tut, sudya po namekam Berengara, skryvaetsya razgadka nekoej
tajny", - skazal ya.
     "Pochti chto tut. On upotrebil vyrazhenie "predel Afriki",  i imenno iz-za
etogo vyrazheniya Malahiya na nego  vz®elsya. Predel...  Navernoe, predel  - eto
samaya poslednyaya  komnata. Libo... - i vdrug on vskriknul ne svoim golosom: -
Klyanus' sem'yu cerkvami Klonmaknojza! I ty ne zametil?"
     "CHego?"
     "Poshli obratno, v etu zalu S, iz kotoroj my syuda popali!"
     My  vernulis'  v  pervuyu,  temnuyu, vytyanutuyu  komnatu,  v kotoroj  byla
vyveska "Super thronos viginti quatuor". Iz nee  velo chetyre prohoda. Pervyj
- v komnatu Y, vyhodyashchuyu vo vnutrennij dvor. Drugoj vel v komnatu R, kotoraya
sostavlyala chast' tyanuvshejsya po vneshnej stene cepi "Ispaniya". Tretij uvodil v
bashnyu, v komnatu  E, iz  kotoroj my  tol'ko chto vyshli.  Sleduyushchaya stena byla
gluhaya, a za nej otkryvalsya prohod vo vtoruyu temnuyu komnatu, oboznachennuyu U.
     Vdrug ya ponyal, chto my v toj samoj zale, gde ustanovleno zerkalo. Tol'ko
ono, k schast'yu, nahodilos' sprava ot vhoda i srazu ne brosilos' mne v glaza.
Inache ya by opyat' perepugalsya, kak i v proshlyj raz.
     YA vse vnimatel'nee  vsmatrivalsya  v  plan, oglyadyvalsya po  storonam,  i
postepenno  do menya doshlo,  v  chem neobychnost' etoj temnoj  komnaty. Kak i v
drugih  temnyh komnatah  vseh treh drugih bashen, v nej dolzhen byl nahodit'sya
prohod  v  central'nuyu semiugol'nuyu  zalu. Esli zhe  otsyuda prohoda  ne bylo,
znachit, prohod  tuda dolzhen byl byt' iz vtoroj komnaty, pomechennoj bukvoj U.
Odnako  nichego  podobnogo!  Iz  komnaty  U  otkryvalsya  put'  v  komnatu  T,
vyhodivshuyu vo  vnutrennij vos'miugol'nyj kolodec, i obratno - v komnatu S, v
kotoroj  bylo  zerkalo.  Vse  tri  ostal'nye  steny  komnaty U  byli  plotno
zastavleny knizhnymi  shkalami. Osmotrev i oshchupav steny, my ubedilis' v toj zhe
strannosti, na kotoruyu  ukazyvala karta.  Po vsem zakonam kak logiki, tak  i
neuklonno  soblyudaemoj v Hramine  simmetrii v seredine etoj bashni, kak  i  v
seredine  treh  ostal'nyh,  dolzhna  byla  imet'sya  central'naya  semiugol'naya
komnata. No ee ne bylo.
     "Ee net", - skazal ya.
     "Ne to chtoby  net... Esli by ee vovse ne bylo, ostal'nye komnaty  bashni
vyshli by gorazdo prostornee. A oni primerno teh zhe  razmerov, chto i v drugih
bashnyah... Net, ona est'. No v nes nel'zya popast'".
     "Zamurovana?"
     "Vozmozhno.  Vot   tebe  i  predel  Afriki.  Imenno   etim  mestom   tak
interesovalis'  eti  lyuboznatel'nye molodye lyudi.  Kotorye pogibli.  Komnata
zamurovana. No nigde ne skazano, chto v nee ne sushchestvuet hoda. Bolee togo, ya
uveren, chto  on est' i chto Venancij razyskal etot hod, ili poluchil  ukazanie
ot Adel'ma... A tot ot Berengara... Perechitaem, chto pishet Venancij".
     On vytashchil iz ryasy zapisku Venanciya i prochel vsluh: "Otkryvaetsya poverh
idola chrez pervyj  i sed'moj v chetyreh".  Eshche  raz osmotrelsya vokrug i snova
vskriknul: "Nu konechno! Idol - eto obraz, to est' zerkalo! Venancij,  dolzhno
byt',  dumal po-grecheski.  A v  etom  yazyke gorazdo yavstvennee, chem v nashem,
oshchushchaetsya  svyaz'  mezhdu  obrazom  i   otrazheniem.  Eidolon  -  eto  zerkalo,
otrazhayushchee  nashi  iskazhennye  obrazy,  kotorye  my  sami pozavcherashnej noch'yu
prinyali za  prizrakov!  No  kakaya takaya chetverka dolzhna  otyskat'sya  "poverh
idola"? CHto-to na otrazhayushchej poverhnosti?  Togda  nado, navernoe, smotret' s
kakoj-to opredelennoj tochki i starat'sya  uvidet' nechto takoe, chto otrazhaetsya
v  zerkale  i  daet  vozmozhnost'  ispolnit'  to, k  chemu  prizyvaet  zapiska
Venanciya".
     My  zaglyadyvali v zerkalo  so vseh storon. Nikakogo tolku. Krome  nashih
sobstvennyh figur, v zerkale zybko otrazhalis', krivyas'  i rasplyvayas', steny
komnaty, edva-edva osveshchennye slabosil'nym fonarem.
     "Koli  tak,  -  rassuzhdal  Vil'gel'm,  -  "poverh idola" mozhet oznachat'
chto-to tam, na oborotnoj poverhnosti zerkala...  No v etom sluchae neobhodimo
tuda popast'. Razumeetsya, za zerkalom skryta dver'".
     Vysotoyu zerkalo bylo bol'she  srednego chelovecheskogo rosta. K  stene ono
krepilos' massivnoj dubovoj ramoj. My  tryasli  ego  i tak  i edak. Staralis'
podlezt' pal'cami pod obshivku, nogtyami rasshatyvali ramu, kovyryali stenu.  No
zerkalo derzhalos'  tak prochno, kak budto sostavlyalo  soboyu chast' steny - kak
nekij nekolebimyj kamen' sredi drugih kamnej.
     "Esli  ne  za  zerkalom,  mozhet  byt',  nad  zerkalom?"  -  probormotal
Vil'gel'm.
     On vytyanul  vverh ruku  i, stav na  cypochki, oshchupal verhnij  kraj ramy.
Nichego, krome pyli.
     "S drugoj storony, - melanholicheski razmyshlyal on vsluh, - esli dazhe tam
i est' kakaya-to komnata... Vse  ravno toj knigi, kotoruyu  ishchem  my i kotoruyu
iskali vse eti lyudi do nas, v komnate  uzhe net... Ee  ottuda vynesli. Sperva
Venancij, a potom Berengar. A kuda - neizvestno".
     "Mozhet byt', Berengar otnes ee na mesto?"
     "Net. Toj noch'yu v biblioteke byli my. My emu pomeshali. Vse ukazyvaet na
to, chto on vynes knigu iz Hraminy. No ochen' skoro  on umer.  Toj zhe noch'yu, v
kupal'ne. Na utrennej sluzhbe ego uzhe ne bylo. Znachit, on umer do nastupleniya
utra. Ladno, hvatit.  Po krajnej mere my vyyasnili, gde nahoditsya etot  samyj
predel Afriki. Teper' my raspolagaem  pochti  vsemi neobhodimymi  dannymi dlya
sostavleniya  podrobnogo  plana biblioteki. Zamet',  chto  ochen'  mnogie tajny
etogo labirinta my  sumeli raskryt'. YA  by skazal,  pochti vse.  Krome odnoj.
Dumayu, chto i v ee otnoshenii poleznee vsego mne budet snova perechitat' zapisi
Venanciya. Osmatrivat' tut bol'she  nechego. Ty ved' videl, chto tajnu labirinta
my legche razgadali izvne, nezheli iznutri. Sejchas, zdes', pered etimi krivymi
otrazheniyami, my ni do chego putnogo ne dodumaemsya. Vdobavok i fonar' slabeet.
Tak chto poshli. Tol'ko by  uspet' otmetit' na plane vse, chto  nam ponadobitsya
vposledstvii".
     My  proshli  po  ostal'nym  komnatam   biblioteki,  na   hodu  prodolzhaya
sovershenstvovat'  kartu.  Nam  popadalis'  komnaty, celikom  otvedennye  pod
matematiku i astronomiyu, komnaty, zapolnennye aramejskimi knigami, v kotoryh
ni ya,  ni on ne mogli ponyat'  ni slova, i drugie, s takimi knigami, na takih
yazykah,  kotoryh my  dazhe  nazvat'  ne smogli by.  Veroyatno, eto  byli knigi
otkuda-nibud' iz Indii. Tak my minovali dve slityh posledovatel'nosti IUDAEA
i AEGYPTUS. V  obshchem,  chtoby ne  utomlyat'  chitatelya hronikoj nashej razvedki,
skazhu  tol'ko,  chto pozdnee, kogda  my  vychertili  i zapolnili okonchatel'nuyu
kartu, stalo yasno, chto  biblioteka  dejstvitel'no postroena i oborudovana po
obrazu  nashego  zemnovodnogo  shara.  Na  severe  raspolagalis'   "Angliya"  i
"Germany",  kotorye zapadnymi granicami prilegali k "Gallii", iz "Gallii", s
krajnego zapada, mozhno bylo popast' v "Iberniyu", a s krajnego  yuga - v "Rim"
(ROMA),  sokrovishchnicu latinskih klassikov, i v Ispaniyu. Dal'she na yug  lezhala
strana L'vov (LEONES), Egipet (AEGYPTUS), za kotorym na vostoke prostiralis'
Iudeya  (IUDAEA) i Zemnoj  raj  (FONS ADAE).  Ot vostoka  do severa v  stene,
svyazuyushchej  bashni,  raspolagalas' ACAIA[1] -  prekrasnaya sinekdoha, po slovam
Vil'gel'ma, izobretennaya dlya  oboznacheniya Grecii. I  na  samom  dele, v etih
chetyreh komnatah v  divnom  izobilii  byli  sobrany trudy poetov i filosofov
yazycheskoj drevnosti.
     Poryadki chteniya mogli byt' samye prichudlivye:  to nado bylo dvigat'sya  v
odnom napravlenii, to  v protivopolozhnom,  to po  krugu; chasto,  kak  ya  uzhe
govoril, odna i ta zhe bukva vhodila v nachertanie dvuh sovershenno raznyh slov
(v etih sluchayah v raznyh shkalah odnoj komnaty nahodilis' sochineniya po raznym
predmetam). Odnako, po vsej ochevidnosti, ne sledovalo  vyiskivat'  kakogo-to
zolotogo zakona razmeshcheniya  knig. Rech'  mogla idti ob obychnoj  mnemonicheskoj
ulovke,  pomogayushchej   bibliotekaryu  bystro  nahodit'   neobhodimoe.  Poluchiv
ukazanie,  chto  kniga  pomeshchena  v "quarta  ASAIAE",  ishchushchij  napravlyalsya  v
chetvertoe po  poryadku pomeshchenie, schitaya  za pervoe to, k kotoromu otnosilos'
pervonachal'noe  A, a chto kasaetsya  napravleniya otscheta, tut  uzh bibliotekar'
dolzhen byl opirat'sya na sobstvennuyu pamyat' i sam znat', kuda emu dvigat'sya v
kazhdom  otdel'nom sluchae  - pryamo, obratno  ili  po  krugu.  Naprimer, ASAIA
predstavlyala   soboj  chetyre   komnaty,  raspolozhennye  kvadratom,  iz  chego
vytekalo,  chto  pervoe  A i poslednee  A - v  dannom  sluchae  odno i  to zhe;
vprochem, podobnye kazusy my smogli obnaruzhit' i vyuchit' sravnitel'no bystro.
Tochno tak zhe za maloe vremya  my sumeli  razobrat'sya v sisteme peregorodok. K
primeru,  dvigayas'  s  vostoka,  ni  iz  odnoj  komnaty  ACAIA  nel'zya  bylo
proniknut'  v  zapadnye  komnaty; v etom  meste labirint  okanchivalsya gluhoj
stenoyu,  i  chtob  dobrat'sya  do  severnyh  pokoev,   sledovalo  povernut'  v
sovershenno obratnuyu storonu i projti cherez prochie tri bashni. No, razumeetsya,
vse  bibliotekari otlichno  znali, kak, vhodya  cherez FONS, dobirat'sya  potom,
skazhem, do ANGLIA cherez AEGYPTUS, YSPANIA, GALLIA i GERMANI.

     |timi  otkrytiyami  i   prochimi,  im   podobnymi,  nash  pohod   v  bashnyu
pobeditel'no uvenchalsya. No  prezhde chem rasskazat', chto  sluchilos' posle togo
kak  v velikom  udovletvorenii  my ostavili bibliotechnye zaly  (a  sluchilis'
vazhnejshie sobytiya, v kotoryh  i  nam prishlos' prinyat' uchastie, o chem ya skoro
rasskazhu), ya obyazan sdelat' odno otkrovennoe priznanie svoemu chitatelyu. YA uzh
pisal, chto v hode nashego obsledovaniya biblioteki, s  odnoj storony, vse bylo
podchineno razgadyvaniyu zakonov  labirinta  i poisku zagadochnogo tajnika, a s
drugoj storony, my  splosh'  i  ryadom ostanavlivalis'  v  razlichnyh zalah,  v
kotoryh snachala opredelyali prinadlezhnost' knig i ih predmet,  a potom prosto
perelistyvali knigi, lyubye, kakie tol'ko popadalis', kak budto  by  issleduya
prirodu nevedomogo kontinenta, terra  incognita. Obychno  my prodvigalis'  po
etomu nepoznannomu kontinentu v polnom vzaimnom soglasii,  nas uvlekali odni
i te zhe knigi, ya ukazyval  uchitelyu na  samye interesnye, on ob®yasnyal mne vse
to, chto bylo neponyatno.
     Odnako v nekotoruyu minutu - a tochnee govorya, pri prodvizhenii po kol'cu,
obrazovannomu  zalami  yuzhnoj bashni,  nosivshej  imya  LEONES,  -  moj  uchitel'
neozhidanno  zastryal  v  odnoj  iz  komnat i nikak ne mog sdvinut'sya s mesta,
ocharovannyj traktatami arabskih  mudrecov po  optike:  eti knigi izobilovali
roskoshnejshimi,  chetkimi, zamyslovatymi  risunkami.  Poskol'ku v etot vecher u
nas na  dvoih  imelsya  ne  odin,  a  celyh dva  svetil'nika,  ya  potihon'ku,
poddavayas' poryvu lyubopytstva, perekocheval v  sosednyuyu komnatu i uvidel, chto
tam  vysshie  soobrazheniya razuma  i  osmotritel'nosti  podskazali  stroitelyam
biblioteki gusto pomestit' na  polkah, tyanushchihsya  vdol'  odnoj  iz sten,  te
trudy, kotorye  ni pod kakim vidom ne sledovalo  vydavat' dlya prochteniya komu
popalo,   ibo  v   nih  tysyach'yu  raznoobraznyh  sposobov   rasskazyvalos'  o
vsevozmozhnyh zabolevaniyah, kak dushevnyh,  tak i telesnyh, i pochti chto vsegda
povestvovalos' ob  etom ustami uchenyh yazychnikov. Vzglyad moj vnezapno upal na
knigu nevelikih razmerov, snabzhennuyu miniatyurami, sovershenno ne sovpadayushchimi
po smyslu (Hvala Gospodu!) s tem, chto opisyvalos' v tekste: na risunkah byli
cvety, lozy, pary zhivotnyh tvarej, lechebnye rasteniya; knige zhe nazvanie bylo
Zercalo Lyubvi, sostavleniya kakogo-to brata Maksima Bolonskogo, i soderzhalis'
v  nej  otryvki  iz  mnozhestva  izvestnyh  sochinenij,  posvyashchennyh  lyubovnoj
bolezni. Kak ponimaet chitatel', ne moglo byt' najdeno bolee moshchnogo sredstva
dlya  togo,  chtoby  probudit' vo  mne  boleznennoe  lyubopytstvo. Bol'she togo,
nazvanie etoj knigi  kak ni  odno inoe smoglo razgoryachit' moyu dushu,  s  utra
snuluyu, otupevshuyu, i snova razberedit' ee vospominaniem o sluchivshemsya noch'yu.
     Poskol'ku v techenie dnya ya otgonyal ot sebya utrennie mysli, ubezhdaya sebya,
chto oni ne prilichestvuyut  zdravomu, rassuditel'nomu poslushniku, i poskol'ku,
s drugoj storony, sobytiya  etogo  proshedshego dnya  byli  do togo izobil'ny  i
yarki, chto ya  celikom  razvleksya imi  i appetity moi  utihli,  -  ya uzhe  bylo
polagal, chto  osvobodilsya i  chto prezhnie  moi trevogi byli  odno prehodyashchee,
mirnoe  bespokojstvo. Odnako na samom dele stoilo mne hot'  i kraeshkom glaza
uvidet' etu knigu, kak vse peremenilos' i ya skazal sam k sebe: "De te fabula
narratur",[1] i ya obnaruzhil, chto boleyu lyubovnym  nedugom eshche ser'eznee,  chem
polagal.  Posle etogo, za mnogo  let, po  mnogim drugim chteniyam  ya ubedilsya,
chto,  chitaya knigi po  medicine,  pochti vsegda  nachinaesh' ispytyvat' te samye
boli,  o kotoryh rasskazyvaetsya.  Sovershenno takim  zhe obrazom  chtenie  etih
listov,  ispodtishka,  v  speshke,  so strahom,  chto Vil'gel'm perejdet  v etu
komnatu  iz  sosednego  pomeshcheniya  i  zainteresuetsya, chem  eto  ya  nastol'ko
pristal'no  zanyat, celikom ubedilo  menya,  chto  ya stradayu  v  tochnosti  etim
opisannym nedugom, vse priznaki kotorogo byli tak prekrasno perechisleny, chto
ya, s odnoj storony,  vstrevozhennyj obnaruzhivshejsya  u  menya bolezn'yu (s takoj
neobyknovennoj tochnost'yu zasvidetel'stvovannoj velikim mnozhestvom znamenityh
sochinitelej), s drugoj storony,  v  to  zhe  vremya,  ne mog chistoserdechno  ne
voshishchat'sya,  nablyudaya,  kak  podrobno  i  lovko opisyvaetsya  moe polozhenie:
vmeste s tem ya  otkryval  dlya sebya i ubezhdalsya, chto, hotya ya i bolen, bolezn'
moya,  mozhno skazat',  dostatochno obyknovenna,  ibo  neischislimoe  kolichestvo
lyudej  do  menya  perenosilo  tochno  takie  zhe  muki,  a  sobrannye  v  knige
sochiniteli,  te  voobshche,  kazalos',  imenno  menya  izbrali  za predmet svoih
opisanij.
     V neskazannoj  rastrogannosti ya  prochel te  listy, na kotoryh  Ibn Hazm
opredelyaet lyubov' kak hvorobu vozvratnuyu, s pristupami, ot kotoroj lekarstvo
v  nej   samoj,  ot  kotoroj  skorbyashchij  sam  ne  zhelaet  vyzdoravlivat',  i
povergnutyj eyu ne  zhelaet  vosstavat'  (i  edinyj  Bog  svidetel',  do  chego
spravedlivo eto skazano!). CHitaya  ego slova, ya smog nakonec  uyasnit' prirodu
sobstvennoj vzvolnovannosti  nyneshnim utrom, smog ponyat' prirodu obrazovaniya
lyubvi,  popadayushchej  v  telo  cherez  glaza,  o  chem  svidetel'stvuet  Vasilij
Ankirskij. YA uznal, nakonec,  besspornye simptomy bolezni: vsyakij ohvachennyj
etoj napast'yu chasto vykazyvaet  neumestnuyu veselost' - i v to zhe samoe vremya
mechtaet okazat'sya v storone; on predpochitaet odinochestvo (kak  predpochital i
ya v tot den' utrom); eshche otmechayutsya takie priznaki skazannogo sostoyaniya, kak
zhestokoe bespokojstvo i  chuvstvo poteryannosti, vplot' do poteri dara rechi...
YA ustrashilsya,  prochitav,  chto  chistoserdechnogo  lyubovnika,  kotorogo  lishili
licezreniya vozlyublennogo  predmeta, obyazatel'no zhdet istoshchenie dushevnyh sil,
kotoroe  ukladyvaet  ego  v  postel'  pochti  bez  chuvstva,  i togda  bolezn'
zahvatyvaet   mozg,  nastupaet  bezumie  i  goryachechnyj  bred;   ya,  po  vsej
veroyatnosti, do takih stepenej eshche ne doshel, poskol'ku vo vremya vsego pohoda
v biblioteku rabotal uspeshno i koe-chto soobrazhal. V to zhe vremya s velichajshim
ispugom i  smyateniem  ya prochital,  chto  esli bolezn'  usugubitsya, sledstviem
mozhet byt' smert', i zadalsya voprosom, stoit li ta ogromnaya radost', kotoruyu
mne  dostavlyala  devica,  kogda  ya  o  nej  dumal, okonchatel'nogo  telesnogo
samopozhertvovaniya,  ne govorya uzhe  o razumnyh opaseniyah za sohrannost'  moej
dushi.
     Eshche  bolee udruchayushchee vpechatlenie proizvela na menya sleduyushchaya citata iz
Vasiliya: "Kto dushu soedinyaet s telom svyazyami poroka i smyateniya, etim samym i
v  pervom, i  vo vtorom vse,  chto  pol'zitel'no dlya zhizni,  povrezhdaet, dushu
svetluyu i chistuyu  telesnoj  pohotlivost'yu  oskvernyaet, a  tela  opryatnost' i
svezhest' cherez to zhe samoe unichtozhaet, i lishaet  zashchity telo, otnimaya u nego
vse, chto neobhodimo dlya zhizni". |to bylo uzh sovsem chrezvychajnoe polozhenie, v
kotorom nikak ne hotelos' ochutit'sya.
     Vdobavok  ya pocherpnul,  iz  odnogo  vyskazyvaniya  Sv.  Gil'degardy, chto
melanholicheskoe  nastroenie,  kotoroe ya  ispytyval v techenie dnya  i  kotoroe
vosprinimal  ponachalu kak  sladostnuyu  pechal' po otsutstvuyushchej  device,  eto
sostoyanie  na  samom dele ugrozhayushche pohodilo  na to,  chto postiglo cheloveka,
vnezapno ottorzhennogo ot garmonicheskogo sovershenstva,  v kotorom on prebyval
v rayu; i chto eta  melanholiya "nigra et amara"[1] rodilas' na samom  dele  ot
zmeinogo  shipa i  ot  d'yavolova  ocharovaniya. Kakovuyu ideyu,  po  vsemu  sudya,
razdelyali  i  mudrejshie iz  nevernyh:  mne  brosilis' v  glaza  rassuzhdeniya,
pripisyvaemye Abu Bakr Muhammadu ibn Zaka-Rijya al'-Razi, kotoryj v  odnoj iz
"Knig  snov" sravnivaet  lyubov'  s likantropiej,  to  est' s  bolezn'yu,  pri
kotoroj chelovek vedet sebya, kak volk. Ot togo, chto opisyvalos' nizhe,  u menya
perehvatilo duh. Snachala, govorilos' u uchenogo, vlyublennye  menyayutsya v lice,
u nih oslabevaet zrenie, glaza vpadayut i vysyhayut, yazyk ponemnogu useivaetsya
treshchinami  i  gnojnikami,  vse  telo  stanovitsya  zaskoruzlym   i  lyubovniki
postoyanno muchayutsya ot zhazhdy; poetomu oni provozhdayut zhizn' lezha nichkom,  i na
golove i na verhnej chasti lyazhek poyavlyayutsya otmetiny  kak by  v vide sobach'ih
ukusov, i  konchaetsya  vse  eto  tem,  chto  glubokoj noch'yu lyubovniki nachinayut
vyhodit' na kladbishcha, kak vurdalaki.
     I sovsem uzhe nikakih obol'shchenij otnositel'no tyazhesti moego sostoyaniya ne
moglo u menya ostavat'sya posle togo,  kak ya prochel te bogatejshie vyderzhki  iz
velikogo  Avicenny,  gde  lyubov'  opredelyaetsya  kak  navyazchivoe   pomyshlenie
chernozhelchnogo   haraktera,   voznikayushchee   ot   postoyannogo   osmysleniya   i
pereosmysleniya  naruzhnosti i  nravov  nekoego lica protivopolozhnogo  pola (s
kakoj charodejskoyu tochnost'yu etot Avicenna sumel opisat' imenno moj sluchaj!).
Lyubov', po  Avicenne, ne iznachal'no boleznenna,  a  stanovitsya  bolezn'yu,  i
kogda  eto   chuvstvo  ne  udovletvoreno,  ono   prevrashchaetsya  v   navazhdenie
(prekrasno, no  otkuda togda  bralos'  navazhdenie  u  menya, esli ya, prosti i
pomiluj menya Gospodi, byl vpolne udovletvoren? Mozhet byt', to, chto sluchilos'
so mnoj predydushchej noch'yu, ne bylo udovletvoreniem chuvstva? No togda kakim zhe
sposobom  udovletvoryaetsya  chuvstvo?)  i  s  etih  por  proyavlyaet  sebya cherez
postoyannoe trepetanie vek, nerovnoe dyhanie, vremenami smeh, vremenami  plach
i  beshenstvo  pul'sa  (eto chistaya  istina, pul's moj kolotilsya besprimerno i
dyhanie  to  i  delo  sryvalos',  kogda  ya  chital   eti  stroki!).  Avicenna
rekomendoval odin samyj vernyj sposob, uzhe oprobovannyj do nego Galenom, dlya
opredeleniya, kem  vyzyvaetsya  vlyublennost'  togo  ili  inogo  cheloveka: nado
derzhat'  zabolevshego  za  pul's  i  proiznosit'  odno  za  drugim imena  lic
protivopolozhnogo  pola,  pokuda  ne  pochuvstvuetsya,   chto  pri  proiznesenii
kakogo-to  imeni  pul's  ispytuemogo  zabilsya  gorazdo  chashche;  i  ya  tut  zhe
uzhasnulsya,  chto  vot  sejchas  vnezapno mozhet podojti uchitel', vzyat' menya  za
zapyast'e i po beshenstvu moej krovi prochitat' moyu sokrovennuyu tajnu, i  togda
ya sgoryu  so styda... Uvy,  uvy,  Avicennoj predlagalos',  v poryadke lecheniya,
soedinyat'  lyubyashchih brakom,  posle chego bolezni  sami soboj  prohodyat. |tim i
svidetel'stvuetsya, chto on byl nekreshchenyj yazychnik, hotya i ochen' obrazovannyj,
i  ne imel ponyatiya o polozhenii, v kotorom dolzhen nahodit'sya  sovsem  molodoj
benediktinskij  poslushnik,  v  ego  yunosheskie  gody  obrechennyj  cerkov'yu na
neizlechimost' -  luchshe skazhu, obruchennyj cerkvi, po  sobstvennomu li vyboru,
ili po dal'novidnomu rassuzhdeniyu roditelej, obruchennyj imenno  radi upaseniya
ot neizlechimostej lyubvi. Po schastlivomu  sluchayu, Avicenna, hotya, razumeetsya,
bez  vsyakoj  mysli  ob  ustave  klyunijskogo  monashestva,  vse  zhe  uchityvaet
vozmozhnost'   sushchestvovaniya   nesoedinimyh   par    i   sovetuet   v   takih
obstoyatel'stvah, dlya uspeshnogo vrachevaniya, goryachie vanny  (iskal li Berengar
sebe  spaseniya ot lyubovnoj toski po ushedshemu  iz  zhizni Adel'mu? No mozhet li
lyubovnaya  bolezn' vyzyvat'sya  osobami svoego sobstvennogo pola? Ili podobnoe
chuvstvo ne  mozhet byt' osnovano  ni  na chem,  krome skotskoj pohoti? A mozhet
byt',  skotskoyu  zhe  pohot'yu  yavlyalos'  i  moe  chuvstvo  v predydushchuyu  noch'?
Razumeetsya,  net,  - otvechal ya sam sebe  srazu zhe, -  eto  chuvstvo bylo  tak
sladko! I opyat',  sam k sebe zhe, pochti  srazu: neverno, neverno,  Adson, eto
bylo obayanie d'yavola, eto bylo skotskoe chuvstvo, i edinozhdy povedshi sebya kak
skotina,  ty zanovo  i zanovo  skotstvuesh' sejchas, otkazyvayas' priznat' svoe
skotstvo!). Potom  ya  prochel,  chto, po tomu  zhe Avicenne, imeyutsya  i  drugie
sposoby:  naprimer, pribegnut'  k uslugam staryh  i opytnyh zhenshchin,  kotorye
dolzhny  ochernyat'  vozlyublennuyu  i  ponosit'  ee  vplot' do polnogo izlecheniya
vlyublennogo  - sudya po etoj  knige,  starye zhenshchiny gorazdo  izobretatel'nee
muzhchin v ispolnenii podobnyh povinnostej. Mozhet byt', tak i sledovalo reshit'
delo, odnako staryh zhenshchin v zdeshnem monastyre najti  bylo nevozmozhno (ravno
kak  i molodyh, voobshche govorya), i poetomu ya dolzhen byl by, vidimo, poprosit'
kogo-nibud' iz monahov ochernit' mne moyu  vozlyublennuyu. No kogo poprosit'? Da
i razumno  li  bylo zhdat'  ot  kotorogo-nibud'  monaha takogo osnovatel'nogo
znaniya zhenskogo  pola, kakoe byvaet u  pozhilyh, govorlivyh zhenshchin? Poslednee
iz  predlagaemyh  saracinom  lechenij voobshche uzh nikuda ne  godilos', tak  kak
predpisyvalo nezadachlivomu  lyubovniku  okruzhit'sya celym  vyvodkom  nalozhnic:
takoe reshenie voprosa dlya monastyrskogo inoka bylo neosushchestvimo. Nu tak chto
zhe iz vsego  etogo sleduet, sprosil sebya  ya,  kak zhe  dolzhen  vyzdoravlivat'
molodoj monah ot lyubovnoj bolezni, ili vovse  ne suzhdeno emu imet' spasenie?
Mozhet byt', nado mne  obratit'sya k Severinu i ego  otvaram? I dejstvitel'no,
chut' nizhe byl pomeshchen  otryvok sochineniya  Arnal'da iz Villanovy,  ch'e imya  ya
slyhal  uzhe  ne  raz,  s  velikim pochteniem  proiznosimoe, ot  Vil'gel'ma; v
sochinenii soobshchalos', chto lyubovnaya bolezn' proishodit ot  preizbytka gumorov
i  pnevmy,  to est' kogda organizm cheloveka  perenasyshchen zhidkostyami i zharom,
uchityvaya,  chto  krov'  (obrazuyushchaya vosproizvoditel'noe  semya),  pribavlyayas',
vedet  k  pribavleniyu  izlishnego  semeni,  a  sledovatel'no,  k   "complexio
venerea"[1] i vyzyvaet  napryazhennoe stremlenie  k telesnomu soyuzu muzhchiny  s
zhenshchinoj. CHeloveku  prisushcha  dobrodetel' suzhdeniya,  pomeshchayushchayasya  v  spinnom
otdele  central'nogo zheludochnogo  encefala (a eto gde? -  podumal ya),  i ona
sluzhit dlya  vospriyatiya  vseh  neoshchutitel'nyh  intentiones,[2] soderzhashchihsya v
oshchutitel'nyh  predmetah,  prednaznachaemyh  k  vospriyatiyu  nashimi  chuvstvami;
odnako  kogda  vozhdelenie  predmeta,  vosprinimaemogo chuvstvami,  stanovitsya
chereschur sil'nym, togda-to i povrezhdaetsya sposobnost' k suzhdeniyu i nash razum
nachinaet  pitat'sya  fantasticheskimi   ponyatiyami   o  lyubimoj   osobe;  togda
proishodit  vospalenie vsej dushi  i tela,  pechal' peremezhaetsya s  vostorgom,
potomu chto zhar (kotoryj v beznadezhnye momenty uhodit v samye glubokie otdely
tela  i ohlazhdaet  vse kozhnye  pokrovy)  v momenty  vostorga prityagivaetsya k
poverhnosti   tela   i  nagrevaet  lico  do   pylayushchego   rumyanca.  Lechenie,
predlagavsheesya  Arnol'dom, sostoyalo  v udalenii  ot predmeta i  v  otkaze ot
kakoj by to  ni bylo nadezhdy s nim soedinit'sya,  s tem chtoby otojti  ot nego
kak mozhno dal'she svoimi pomyshleniyami.
     CHto zhe, esli tak,  znachit, ya pochti  vyzdoravlivayu, vo  vsyakom sluchae na
puti k vyzdorovleniyu, - skazal  ya  sebe, - nastol'ko slaba  u  menya nadezhda,
vernee skazat', net  nikakoj  nadezhdy snova uvidet' vozlyublennyj predmet,  a
dazhe i uvidev - priblizit'sya k nemu, a dazhe i  priblizivshis' - snova vladet'
im, a dazhe eshche raz ovladevshi - navsegda uderzhat' ego v blizosti ot sebya; eto
nevypolnimo  kak po moemu monasheskomu sostoyaniyu, tak  i  po  obyazatel'stvam,
nalagaemym na menya proishozhdeniem  i semejstvom...  Znachit, ya zdorov, skazal
ya, zakryvaya knizhku, i snova prinyal spokojnyj vid, kak raz v tu minutu, kogda
Vil'gel'm poyavilsya v dveryah.  My  snova dvinulis'  po koridoram  biblioteki,
otnyne pokorennoj  nami (o  chem rasskazyvalos' vyshe), i na kakoe-to vremya  ya
zabyl o svoej lyubvi.
     No, kak  uvidit chitatel', skoro ya snova s nej  vstretilsya, na  etot raz
(uvy, uvy!) pri sovershenno inyh obstoyatel'stvah.





     gde Sal'vator zhalchajshim obrazom popadaetsya
     Bernardu Gi, devushka, lyubimaya Adsonom, zahvachena
     kak ved'ma, i vse zasypayut eshche bolee neschastnymi i
     perepugannymi, chem prosnulis'



     Ne uspeli my spustit'sya iz skriptoriya  v trapeznuyu, kak poslyshalsya shum.
Slabye otbleski sveta zaprygali v proeme kuhonnoj dveri. Vil'gel'm mgnovenno
zadul fonar'. Lepyas' po stenam, my ostorozhno podobralis' k dveri,  vedushchej v
kuhnyu. I  uvideli, chto  shum idet s ulicy, a dver' na  ulicu otkryta. Potom i
golosa,  i  ogni  stali udalyat'sya.  Kto-to s  siloj zahlopnul  dveri.  Takaya
sumatoha obeshchala tol'ko nedobroe.  My toroplivo peresekli ossarij, vyskochili
iz podzemel'ya v pustuyu cerkov' i, vospol'zovavshis' yuzhnym vyhodom,  okazalis'
na ulice. V protivopolozhnoj okonechnosti dvora neyarko mercali fakely.
     My podoshli. V  obshchej sumyatice nashe poyavlenie  ne privleklo vnimaniya. My
zateryalis'  sredi   teh,  kto  bezhal  k   mestu  proisshestviya  iz  spalen  i
strannopriimnyh  palat.  I nam  otkrylos'  pechal'nejshee  zrelishche.  Neskol'ko
luchnikov  krepko  derzhali  Sal'vatora, pobelevshego  kak belki  ego  glaz,  i
kakuyu-to plachushchuyu  zhenshchinu.  Serdce  moe  szhalos'. |to  byla ona,  ta  samaya
devica, o kotoroj  ya vse vremya dumal. Uvidev menya, ona menya uznala i poslala
mne umolyayushchij, polnyj otchayaniya vzglyad. Ne pomnya sebya, ya rvanulsya k nej, chtob
osvobodit' iz  ruk  luchnikov, no Vil'gel'm  shvatil menya za  plecho i vyrugal
hotya  vpolgolosa, no svirepo. Monahi i gosti monastyrya tolpami  sbegalis' so
vseh storon.
     Prishel  Abbat,  prishel  Bernard  Gi,  kotoromu kapitan  luchnikov kratko
dolozhil o sluchivshemsya. Vot chto, sobstvenno, proizoshlo.
     Po   rasporyazheniyu  inkvizitora  luchniki  patrulirovali   noch'yu   vnutri
monastyrskoj izgorodi, osoboe vnimanie obrashchaya na rovnuyu ploshchad' ot v®ezdnyh
vorot  do paperti,  a  takzhe prochesyvaya ogorody i  vse podstupy  k  Hramine.
Pochemu  imenno  tam  ih rasstavili,  sprosil ya  sebya, i sam sebe otvetil: ne
inache  kak  Bernard  proslyshal  ot  holopov  i  povarov  o  kakih-to  nochnyh
zavarushkah v  Hramine. Vryad li emu  s polnoj  opredelennost'yu mogli donesti,
kto da chto.  No  yavno  nameknuli, chto ot krepostnoj steny k kuhne  i obratno
kto-to protaptyvaet tropki.  K tomu zhe  i  bezmozglyj Sal'vator,  kak on mne
vylozhil vse svoi durackie namereniya - s takim zhe uspehom mog razboltat' ih v
kuhne ili v hlevu  kakomu-nibud' bedolage, kotoryj, poteryav samoobladanie vo
vremya doprosa, shvyrnul Bernardu  etot  kus.  Znachit,  luchniki  znali, za chem
ohotyatsya. Poetomu oni, nesmotrya  na  temnotu i gustoj tuman, sumeli izlovit'
Sal'vatora  vmeste s  zhenshchinoj u samoj kuhonnoj  dveri, gde  te  koposhilis',
pytayas' otkryt'.
     "ZHenshchina v takom svyatom meste! I s monahom! - surovo  obratilsya Bernard
k Abbatu. - O  vysokochtimyj gospodin moj,  - prodolzhil on,  - kogda by  delo
bylo tol'ko v narushenii obeta chistoty, nakazanie etogo cheloveka podlezhalo by
isklyuchitel'no vashej yurisdikcii.  No  poskol'ku ne ustanovleno, v  kakoj mere
dejstviya  etih  dvuh zloumyshlennikov  mogli ugrozhat' blagopoluchiyu  inyh lic,
gostyashchih  v monastyre,  trebuetsya  prezhde vsego  razobrat'sya, chto u  nih  za
sekrety.  |j,  ty, ya k tebe  obrashchayus', -  i  on  rvanul  iz ruk  Sal'vatora
ob®emistyj uzel,  kotoryj tot tshchetno pytalsya shoronit' na grudi. - CHto tam u
tebya?"
     YA otlichno znal,  chto  tam  u nego. Nozhik,  chernyj kot  (kak tol'ko uzel
raspustili  etot   kot  so   strashnym  myaukan'em  brosilsya  nautek)  i   dva
razdavlennyh yajca, prevrativshihsya v klejkuyu razmaznyu, s vidu napominavshuyu ne
to sgustki  krovi, ne to zheltuyu zhelch' - v obshchem, nekuyu merzostnuyu nechistotu.
Sal'vator sobiralsya proniknut' v kuhnyu, ubit'  tam kota i vyrvat' emu glaza.
Neponyatno,  chego radi  devushka pokorno  shla za nim... Radi chego - vyyasnilos'
ochen'  skoro.  Luchniki obyskali ee, zloradno  gogocha i  prigovarivaya  chto-to
pohabnoe, i nashli na nej  zarezannogo kurenka, eshche neoshchipannogo. Zloschastnaya
sud'ba podstroila tak,  chto dazhe noch'yu, kogda vse koshki sery, bylo yavstvenno
vidno,  chto petushok  chernoj  okraski,  kak  i  ubezhavshij kot. YA  ponyal,  chto
bol'shego  ne  trebovalos',  chtob  zazvat'   etu  golodnuyu  devochku,  kotoraya
proshedshej noch'yu i  tak uzhe  lishilas' (iz lyubvi ko mne!) svoego  dragocennogo
bychach'ego serdca.
     "Tak, tak! - vskrichal Bernard golosom, ne predveshchayushchim nichego horoshego.
-  CHernyj kot  i  chernyj petuh!  Znakomyj  nabor!  - i tut,  uvidev  v tolpe
Vil'gel'ma,  obratilsya  pryamo k  nemu:  -  A vam on razve  ne  znakom,  brat
Vil'gel'm? Razve ne vy byli inkvizitorom v  Kilkenni, tri  goda nazad, kogda
sudili devku za svyaz' s besom, yavlyavshimsya v oblich'e chernogo kota?"
     Moj uchitel'  molchal - kak mne predstavilos', iz trusosti.  YA dergal ego
za rukav, tryas, sheptal v otchayanii: "Nu ob®yasnite zhe, chto eto ej dlya edy!"
     Uchitel' stryahnul s sebya moi  ruki i vezhlivo otvetil Bernardu: "Polagayu,
chto moj ustarevshij opyt ne povliyaet na vashi vyvody".
     "O da! - s ulybkoj torzhestva otvechal Bernard. - Imeyutsya svidetel'stva i
posolidnee!  Stefan  Burbonskij  opisyvaet  v svoem  traktate o  semi  darah
Svyatogo Duha,  kak  Sv. Dominik, propovedovavshij v  Fanzho,  klejmya eretikov,
predupredil nekotoryh byvshih  tam  zhenshchin, chto sejchas  pokazhet  im, komu oni
usluzhali ranee. I vnezapno vyprygnul promezhdu vseh uzhasayushchij kot velichinoyu s
bol'shuyu  sobaku,  s  ogromnymi  goryashchimi glazami  i s  krovotochivym  yazykom,
svisavshim do pupa, s  korotkim tverdym hvostom,  tak zadrannym, chto  na hodu
tvar' eta pokazyvala vsyu svoyu zadnyuyu merzost', zlovonnuyu, kak nikakaya drugaya
(tak zhe kak zlovonny i te anal'nye chasti, k kotorym mnogie adepty Satany, iz
koih ne poslednie - rycari-hramovniki, prikladyvayutsya ustami vo  vremya svoih
radenij). Pokruzhiv okolo teh  zhenshchin  ne menee chasu, kot zaprygnul na kanat,
idushchij k kolokolu, i  vskarabkalsya na kolokol, ostaviv v cerkvi svoi vonyuchie
izverzheniya.  I  razve ne  kot stol' prevoznosim katarami, chto Alan Lill'skij
polagaet dazhe, budto imya oni svoe vzyali  ot imeni catus v chest' etogo zverya,
kotorogo  lobyzali  v  promezhnost',  schitaya   za  voploshchenie   Lyucifera?  Ne
svidetel'stvuet li  o tom zhe gadostnom  obychae i Vil'gel'm Overnskij v svoem
trude. "O zakonah"? Ne  zaveryaet li  Al'bert Velikij, chto  kazhdyj  kot mozhet
okazat'sya besom? I razve ne ukazyvaet moj vysokouvazhaemyj sobrat ZHak Furn'e,
chto pri smertnom odre inkvizitora Godfrida Karkassonskogo prisutstvovali dva
chernyh kota, byvshie  ne kem  inymi,  kak besami,  prishedshimi oskvernit'  ego
ostanki?"
     Sodroganie uzhasa prokatilos'  po tolpe  monahov,  mnogie  osenili  sebya
krestnym znameniem.
     "Dostopochtennyj Abbat, dostopochtennyj Abbat,  -  prodolzhal tem vremenem
Bernard s predosteregayushchim vidom, -  dumayu,  chto vashemu vysokopreosvyashchenstvu
neizvestny eshche  vse upotrebleniya,  kotorye izvlekayutsya  greshnikami  iz  etih
orudij zla! Mne zhe, k velichajshemu sozhaleniyu, prishlos' s nimi oznakomit'sya! YA
vidyval  mnogo zlodeek,  kotorye v  samye  temnye  chasy  nochi,  sovmestno  s
drugimi,  takogo  zhe  poshiba,  ispol'zovali  chernyh  kotov  dlya  pregnusnogo
vedovstva, kotoroe potom uzh ne mogli otricat': skakali na zakorkah nekotoryh
tvarej, perenosilis', pod zashchitoj  nochnogo  mraka, na ogromnye prostranstva,
uvolakivaya za soboyu i plennikov, obrashchennyh v pohotlivyh inkubov... I d'yavol
sobstvennoyu personoj pokazyvalsya pered nimi, vo vsyakom sluchae oni byli v tom
uvereny, v oblich'e kocheta, ili kakogo-libo inogo chernogo  skota,  i  s  etim
chernym skotom  oni,  ne  sprashivajte menya kak, vozlegali. YA  znayu i sposoben
poklyast'sya, chto eto eshche ne  samoe strashnoe  iz  ih koznej i chto,  kudesnichaya
takim manerom, oni dobralis'  i do  samogo  Avin'ona, i tam  varili  zel'ya i
pritiran'ya, gotovya zagovor na zhizn' ego svyatejshestva papy, chtob otravit' emu
pishchu.  Papa  sumel  spastis'  i obnaruzhit'  otravu  tol'ko  blagodarya  svoim
volshebnym  priboram v forme  gadyuch'ego  yazyka,  inkrustirovannogo bescennymi
izumrudami i  rubinami, kotorye odareny  bozhestvennoj sposobnost'yu ukazyvat'
na  nalichie  v  pishche  i  pit'e  yadov!  Odinnadcat' priborov podaril emu  ego
velichestvo  korol'  francuzskij,  vse  v  forme  takih  gadyuch'ih  yazykov,  s
dragocennejshimi  kamnyami,  blagodarenie  Bogu,  i tol'ko takim  obrazom  ego
svyatejshestvo  verhovnyj nash pontifik izbezhal  neminuemoj smerti!  Hotya  nado
dobavit', chto vragi ego svyatejshestva prevzoshli dazhe i etu nizost', i vse  my
znaem,  kakie veshchi otkrylis'  vo  vremya  processa eretika Bernarda  Delis'e,
arestovannogo desyat'  let  nazad; u nego byli najdeny  v  dome  chernoknizhnye
sochineniya,   i   s  pometkami   na   samyh  opasnyh  listah,  s   polnejshimi
rukovodstvami, kak vydelyvat' voskovye figurki i dobivat'sya pogibeli  lyubogo
vraga.  I  poverite li, net li, odnako u nego v dome byli  najdeny  figurki,
vosproizvodivshie s neobyknovennoj  pohozhest'yu oblik ego svyatejshestva papy, i
na etih  figurkah,  na samyh  zhiznennyh mestah tela,  byli naneseny  krasnye
tochki, a  vse znayut,  chto takovye  figurki,  poveshennye na  verevke, sleduet
pomeshchat' pered zerkalom, a potom porazhat' zhiznennye tochki ostroj bulavkoj, a
potom... No dlya chego ya uglublyayus' v  eti otvratitel'nye  podrobnosti? K chemu
dokazatel'stva! Sam ego  svyatejshestvo papa skazal o  vrede kotov i petuhov i
opisal  vse  ih kozni,  proklinaya  ih,  v  svoem postanovlenii  Super illius
specula, kotoroe sovetuyu vam vsem perechitat', esli ono, konechno,  najdetsya v
vashej bogatejshej biblioteke, i horoshen'ko podumat'..."
     "U  nas est', est'", -  goryacho  zaveril  Abbat,  ne  pomnivshij sebya  ot
volneniya.
     "Nu i otlichno, - podvel  itog Bernard. - Teper', po-moemu,  sluchaj etot
yasen. Sovrashchennyj  monah,  ved'ma i kakoj-to ih d'yavol'skij obryad, k schast'yu
ne  uspevshij  osushchestvit'sya...  Nu,  a  kto  byl namechen  zhertvoj?  |to  my,
bezuslovno, skoro uznaem. CHtob  uznat' eto poskoree, ya pozhertvuyu neskol'kimi
chasami  sna.  Nadeyus', vashe  vysokoprepodobie soblagovolit predostavit'  mne
mesto, kuda otvesti etogo cheloveka..."
     "U nas est' temnicy v podvale  kuzni, - skazal Abbat.  - K schast'yu, oni
redko ispol'zuyutsya i vot uzhe mnogo let pustuyut".
     "K  schast'yu ili k neschast'yu", - otrezal Bernard.  On prikazal  luchnikam
uznat' dorogu i preprovodit' dvuh  plennikov  v dve raznye temnicy.  Muzhchinu
privyazat' pokrepche  k kakomu-nibud' kol'cu v stene,  tak, chtoby on, Bernard,
sojdya tuda v skorom vremeni, mog by doprosit' ego, glyadya  emu  pryamo v lico.
CHto zhe do devki, skazal  on,  s nej vse ponyatno, i ns stoit sejchas vozit'sya,
ee doprashivat'. Ee eshche  podvergnut nadlezhashchim ispytaniyam,  prezhde chem sozhgut
kak  ved'mu.  Tak  kak  ona ved'ma  - chtoby  zastavit'  ee  govorit',  nuzhno
porabotat'.  S monahom zhe delo drugoe. Ego eshche mozhno privesti k raskayaniyu. I
on sverlil vzglyadom tryasushchegosya Sal'vatora, kak budto vnushaya emu, chto ne vse
vozmozhnosti  poteryany.  Pust' tol'ko  rasskazhet  pravdu.  A  takzhe,  dobavil
Bernard, nazovet svoih soobshchnikov.
     Oboih  uvolokli.  On bezmolvno visel na rukah strazhnikov, budto byl bez
soznaniya. A ona  plakala, bilas' i skulila, kak zhivotnoe, kotoroe gonyat  pod
nozh. No  ni odin  chelovek - ni Bernard, ni latniki,  ni dazhe ya - ne ponimal,
chto ona  tam vykrikivaet na  svoem derevenskom  narechii. Hotya ona i  vladela
rech'yu,  no dlya nas byla vse ravno  chto nemaya. Odni  slova dayut lyudyam vlast',
drugie  delayut  ih  eshche bezzashchitnej. Imenno  takovy  temnye rechi  prostecov,
kotoryh Gospod'  ne  dopustil  k nauke vyskazyvat' svoi mysli  universal'nym
yazykom obrazovannosti i vlasti.
     Snova ya  bezotchetno rvanulsya za neyu, snova Vil'gel'm, mrachnyj kak tucha,
uderzhal menya. "Ostanovis', duren', - skazal on.  - Devchonka propala. Goreloe
myaso".
     Kogda ya okamenelo glyadel, kak ee uvodili, a v golove vihrem pronosilis'
samye  protivorechivye  mysli, kto-to  tronul menya  za plecho. Neponyatno kakim
obrazom, no ya, eshche ne obernuvshis', uzhe znal, chto eto Ubertin.
     "Smotrish' na ved'mu?" -  skazal on. YA vzdrognul, hotya byl uveren, chto o
moih delah on  znat' ne mozhet i zagovoril so  mnoj tol'ko ottogo, chto  sumel
ulovit',  blagodarya  svoej  chudovishchnoj  chutkosti  k  chelovecheskim  strastyam,
napryazhennost' moego vzglyada.
     "Net, - zabormotal ya. - YA ne  smotryu...  To est', mozhet byt', i smotryu,
no ona ne ved'ma... My ved' ne znaem. Mozhet, ona ne vinovata".
     "Ty  smotrish'  potomu,  chto  ona  krasivaya. Ved'  pravda,  krasivaya?  -
dopytyvalsya on  s neobyknovennym zharom,  stiskivaya i  stiskivaya moyu  ruku. -
Esli ty smotrish' na nee  potomu, chto ona krasivaya, i smushchen eyu (a ya  uveren,
chto  ty  eyu  smushchen,  potomu  chto  grehi, v  kotoryh ona  podozrevaetsya, eshche
usilivayut  v tvoih glazah ee prityagatel'nost'),  esli ty smotrish'  na nee  i
ispytyvaesh' zhelanie, eto imenno  i dokazyvaet, chto ona ved'ma. Beregis', moj
syn! Krasota tela celikom ogranichivaetsya kozhej.  Esli by  lyudi uvideli,  chto
nahoditsya  pod kozhej  (kak  eto  proizoshlo s Beotijskoj  rys'yu),  -  oni  by
sodrognulis' ot vida zhenskogo tela. Vse eto ocharovanie na samom dele sostoit
iz slizi i krovi, zhivotnoj mokroty i zhelchi. Esli vspomnit', chto soderzhitsya v
nozdryah, glotke  i kishkah -  pojmesh', chto  telo  nabito nechistotami.  A ved'
slizi  ili  pometa ty ne zahochesh' kosnut'sya dazhe pal'cem.  Otkuda zhe beretsya
zhelanie szhat' v ob®yatiyah meshok, napolnennyj navozom?"
     YA  oshchutil rvotnye pozyvy. YA ne  hotel  bol'she slushat'  eti  slova.  Tut
prishel  na  pomoshch' uchitel', kotoryj vse slyshal. On  rezko shagnul k Ubertinu,
shvatil ego ruku i otorval ot moej.
     "Hvatit, Ubertin, - skazal  on. - Devushka skoro pojdet pod pytku, potom
na  koster. I  prevratitsya imenno v to, chto  ty opisyvaesh': v  sliz', krov',
zhelch'  i  zhivotnuyu mokrotu.  No  eto  proizojdet  staraniyami  nashih  s toboj
blizhnih.  Imenno oni  izvlekut  iz-pod  chelovecheskoj  kozhi  to, chto  Gospod'
pozabotilsya  etoj  kozheyu  prikryt'  i  ukrasit'.  Vdobavok  s  tochki  zreniya
pervomaterii ty nichem ne luchshe toj devchonki. I ostav' mal'chika v pokoe".
     Ubertnn  ogorchenno potupilsya. "Naverno, ya sogreshil, - probormotal on. -
Konechno, ya sogreshil. CHego eshche zhdat' ot greshnika?"
     Tolpa  stala  rashodit'sya,  prodolzhaya   obsuzhdat'  vidennoe.  Vil'gel'm
nenadolgo podoshel k Mihailu i drugim minoritam,  kotorye zhelali uslyshat' ego
soobrazheniya.
     "Teper' v rukah  Bernarda  dokazatel'stva. Hotya poka  i somnitel'nye. V
monastyre  oruduyut  kolduny  i tvoryat  te zhe  samye zaklyatiya, kakie  tvorili
zagovorshchiki  v  Avin'one, pytayas' izvesti papu... Konechno, v sudebnom smysle
eto eshche ne ulika protiv nas. V takom  vide eto ne mozhet povredit' zavtrashnej
vstreche.  No  sejchas  on  postaraetsya  vyrvat'  u  etogo  neschastnogo  novye
pokazaniya. Kotorye,  po moemu glubokomu ubezhdeniyu, pustit v hod ne srazu. On
ih priberezhet, chtoby vospol'zovat'sya v dal'nejshem. I potom vnezapno razvalit
vsyu diskussiyu, kogda ona nachnet prinimat' nezhelatel'nyj dlya nego oborot".
     "Mozhet on dobit'sya, chtoby tot kak-to svidetel'stvoval protiv nas?"
     Vil'gel'm  otvetil  ne  srazu.  "Budem  nadeyat'sya,  net",  - neuverenno
progovoril  on.  YA  zhe  myslenno  skazal  sebe,  chto esli  Sal'vator vylozhit
Bernardu vse to, chto rasskazyval nam,  kasatel'no svoego s kelarem proshlogo,
i esli hot' kak-to zaiknetsya o svyazi ih oboih s Ubertinom, nahodivshimsya v to
vremya v begah, - polozhenie dlya minoritov sozdastsya krajne zatrudnitel'noe.
     "V  lyubom  sluchae  podozhdem ih dejstvij,  -  rovnym  golosom  prodolzhal
Vil'gel'm.  -  S  drugoj  storony, povtoryayu  tebe,  Mihail,  chto  vse resheno
zaranee. No ty hochesh' poprobovat'".
     "Hochu, - skazal Mihail. - I upovayu na pomoshch'  Gospodnyu. Svyatoj Francisk
zastupitsya za vseh nas".
     "Amin'", - podderzhali ostal'nye.
     "O! Razve  ne govorili tebe,  -  nasmeshlivo otozvalsya Vil'gel'm, -  chto
Svyatoj  Francisk, skoree vsego, nahoditsya  v sovershenno drugom  meste i  tam
dozhidaetsya Strashnogo suda, i nikogda ne viditsya s Gospodom Bogom?"
     "Bud' proklyat etot eretik Ioann, -  bormotal vladyka Ieronim, kogda vse
rashodilis' spat'. - Teper' on uzhe i  svyatyh zastupnikov nas lishaet.  CHto zhe
nas togda zhdet, greshnikov neschastnyh?"





     [1] nichto obshchee  nikogda iz  chastnyh posylok ne sleduet  (lat.).  - 8-e
pravilo obrazovaniya sillogizmov.

     [1] v kakoj-libo  iz  dvuh  posylok srednij termin  dolzhen  byt'  obshchim
(lat.). - 3-e pravilo obrazovaniya sillogizmov.

     [1]  proyavleniya  chuvstvennogo appetita postol'ku, poskol'ku  privodyat k
telesnomu   preobrazheniyu,   dolzhny   imenovat'sya   strastyami,   a  nikak  ne
osushchestvleniem voli (lat.).
     [2] appetit  tyagoteet k dejstvitel'nomu poznaniyu predmeta, kotoryj  ego
vyzyvaet, daby byl polozhen konec volneniyu (lat.).
     [3]  lyubov'  vedet k  tomu, chtoby lyubimyj predmet s lyubyashchim  kakim-libo
obrazom soedinilsya; i lyubov' poznavatel'nee, chem samo poznanie (lat.).
     [4] i vnutri i snaruzhi (lat.).

     [1] vsledstvie velikoj lyubvi, kotoruyu imeet k sushchemu (lat.).

     [1] korona carstva ot ruki Bozhiej (lat.).
     [2] venec pravitel'stva ot ruki Petrovoj (lat.).
     [3] rascenok na svyashchennoe pokayanie (lat.).

     [1] Vdryzg mirskie, rycha, razrushaet more prichaly,
     Trepetan'yami gryad krushit, verzit granicy,
     Nizvergaya valy, ropshchet, gremit valunami,
     Vozdymaya so dna mnogoryadnye gory vihrej.
     SHoroh groznyj i voj rokovogo vodovorota
     Vzroet hlyabi, vzmorshchit, vostryaset nedra puchiny (lat.).

     [2] Pervym probuyu pet', puskaj poeticheskij podvig, pod pokrovitel'stvom
papy,  provozglasitsya!  Poeziyu plavlyu,  prozoj  pronzayu,  i  panegirik pust'
porazit podnebes'e! (lat.).

     [1] vo imya otca i dshcheri (lat.)
     [2] istochnik Adama (lat.).

     [1] Aheya (grech.).

     [1] O tebe rech' (lat.}.

     [1] chernaya i gor'kaya (lat.).

     [1] lyubovnoe perepolnenie (lat.).
     [2] tonusy (lat.).









     gde razvorachivaetsya bratskaya diskussiya o bednosti Hrista



     S serdcem, otyagoshchennym mnozhestvom  pechal'nyh dum  o sobytiyah etoj nochi,
podnyalsya ya utrom pyatogo dnya, kogda uzhe otzvonili k pervomu chasu i Vil'gel'm,
grubo tryahnuv menya za plechi,  izvestil,  chto  sovmestnoe  zasedanie  vot-vot
nachnetsya. YA vyglyanul  v  okoshko  svoej kel'i i nichego  ne uvidel.  Vcherashnij
tuman   prevratilsya   v  plotnuyu,  cveta  moloka  pelenu,  celikom  ukryvshuyu
monastyrskij dvor.
     YA vyshel iz domu. Abbatstvo predstalo peredo mnoj takim, kakim  prezhde ya
ne vidal  ego  ni  razu.  Tol'ko  neskol'ko  krupnejshih postroek -  cerkov'.
Hramina,  kapitulyarnaya  zala -  vyrisovyvalis' iz tumannoj  zavesy,  hotya  i
sovsem neyasno, kak teni sredi tenej. Ostal'nye stroeniya mozhno bylo razlichit'
tol'ko s neskol'kih shagov.  Kazalos', chto  kontury veshchej i zhivotnyh vnezapno
proyavlyayutsya iz  nesushchestvovaniya.  Lyudi zhe  vyplyvali iz-za  mlechnogo  pologa
postepenno,   sperva  serye,  kak  prizraki,  potom  -  vse  bolee  i  bolee
uznavaemye.
     Dlya menya, rozhdennogo v severnyh krayah, eta stihiya byla ne v novinku, i,
vozmozhno, v inoe vremya ona napomnila by mne, vo vsej ih sladosti, znakomye s
detstva  polya i rodnoj  zamok.  No ne tak bylo v eto utro. Sostoyanie vozduha
kazalos'  pechal'no  srodni sostoyaniyu  moej  dushi,  i  gorech',  s  kotoroj  ya
probudilsya,  vse  narastala  i  narastala,  po  mere  togo  kak   ya  brel  k
kapitulyarnoj zale.
     Vdrug v neskol'kih shagah ot vhoda ya zametil Bernarda Gi, proshchavshegosya s
kakim-to chelovekom, kotorogo  spervonachalu ya  ne uznal. Potom tot dvinulsya v
moyu storonu, i, pochti stolknuvshis' s nim, ya ponyal, chto eto Malahiya. On shel i
trevozhno  oziralsya,  kak prestupnik, boyashchijsya,  chto  ego  pojmayut. No  ya uzhe
govoril, chto lico  etogo  cheloveka i ran'she - mozhet byt', s detstva -  imelo
takoe vyrazhenie, budto on skryvaet ili hotel by skryt' nekuyu uzhasnuyu tajnu.
     On  ne  zametil  menya,  proshel  mimo  i  rastvorilsya v  tumane.  YA  zhe,
ohvachennyj lyubopytstvom, podkralsya blizhe k Bernardu i uvidel, chto on na hodu
prosmatrivaet kakie-to  dokumenty  -  vozmozhno,  tol'ko  chto  poluchennye  ot
Malahii.  Dojdya do poroga  kapitulyarnoj  zaly, on  zhestom podozval  kapitana
luchnikov, karaulivshego nepodaleku, i chto-to emu shepnul. Potom voshel. YA voshel
za nim.
     YA  vpervye  perestupal  porog   etogo  pomeshcheniya,  kazavshegosya  snaruzhi
skromnyh  razmerov i prostejshej postrojki; po moim  predstavleniyam, ono bylo
vozvedeno  sovsem  nedavno na  razvalinah  pervonachal'noj abbatskoj  cerkvi,
vozmozhno, razrushennoj ili povrezhdennoj pozharom. Vhodya s monastyrskogo dvora,
neobhodimo bylo  sperva minovat' portal, postroennyj v sovremennom stile, so
strel'chatoj  arkoj, bez vsyakih  ukrashenij, krome rozetki  vverhu poseredine.
Odnako srazu zhe za vhodom, vnutri, otkryvalis' obshirnye seni, ustroennye, po
vsej  vidimosti, iz ostatkov pervonachal'nogo narteksa; a pryamo pered glazami
voshedshego ustremlyalsya  v  vyshinu eshche odin portal, na etot  raz  so starinnoj
arkoj  i  s  timpanom  v  forme  polumesyaca,  polnym  chudesnyh  skul'pturnyh
izobrazhenij. Nesomnenno, eto byl sohranivshijsya portal  nesushchestvuyushchej staroj
cerkvi.
     Statui v timpane kazalis' ne menee horoshi, chem na portale novoj cerkvi,
no ne tak opasny s vidu. Zdes' tozhe, kak  i na tom portale, vse  izobrazhenie
bylo  podchineno figure Hrista, vossedshego na trone;  odnako ryadom  s nim,  v
raznyh  pozah i  s  razlichnymi  predmetami  v rukah,  nahodilis'  dvenadcat'
apostolov,  ot  Nego poluchivshie rasporyazhenie  idti po  miru i  propovedovat'
Evangelie  v  narodah. Nad  golovoyu  Hrista,  v  polukruge,  razdelennom  na
dvenadcat' lomtej, i pod ego stopami, v nepresekayushchejsya verenice figur, byli
predstavleny  narody  mira, prednaznachennye  iz ust  poslannikov  vosprinyat'
blaguyu vest'. YA raspoznal po vneshnemu oblich'yu evreev, kappadokijcev, arabov,
indijcev, frigijcev, vizantijcev, armyan, skifov, rimlyan. Odnako vperemeshku s
nimi  v  tridcati  kol'cah,   raspolagayushchihsya  polukrugom  nad  polumesyacem,
razdelennym  na lomti, obretalis'  zhiteli  nevedomyh  mirov, o  kotoryh  nam
izvestna tol'ko  samaya malost'  iz  opisanij  Fiziologa i iz smutnyh otzyvov
puteshestvennikov.  Mnogie  iz etih person nichego  mne ne govorili, drugih  ya
uznal:  naprimer,  urodov  s  shest'yu  pal'cami  na  kazhdoj  ladoni;  favnov,
rozhdayushchihsya  iz chervy  i  vyzrevayushchih v shchelyah mezhdu koroj  dereva i  ego  zhe
myakot'yu; siren s cheshujchatymi hvostami, soblaznitel'nic morehodov, i efiopov,
ch'e  telo  chernee chernoty, i chtoby zashchitit'  sebya  ot solnechnogo  zhara,  oni
zakapyvayutsya   v  peschanye  nory;  okokentavrov,  ch'e  tulovishche  vyshe   pupa
chelovecheskoe, a nizhe - oslinoe; ciklopov, u kotoryh imeetsya tol'ko odin glaz
velichinoj so shchit; Scillu s devicheskoj golovkoj i grud'yu, s bryuhom volchicy, s
hvostecom del'fina;  volosatyh lyudej iz Indij, kotorye obitayut v bolotah i u
reki |pigmaridy;  psiglavcev, kotorye ne  sposobny vymolvit' ni slova, chtoby
ne zalayat'; skiapodov, begushchih s uzhasnoj pospeshnost'yu na svoej  edinstvennoj
noge, kotorye, kogda zhelayut zashchitit'sya ot solnechnogo sveta, sami lozhatsya,  a
ogromnuyu stupnyu  razveshivayut  nad  soboj,  kak  zont; astomatov  iz  Grecii,
lishennyh rotovogo otverstiya i vdyhayushchih  vozduh cherez nos, i pitayushchihsya etim
vozduhom;  borodatyh zhenshchin Armenii;  pigmeev;  epistigov, nazyvaemyh  takzhe
resnichnikami,  kotorye rodyatsya  iz zemli,  imeyut rot na  zhivote,  a glaza na
plechah; chudovishchnyh zhenshchin  s Krasnogo morya, vysotoyu v  dvenadcat'  loktej, s
volosami  do kolenok,  s bych'im  hvostom ponizhe  spiny  i  s  lapami, kak  u
verblyuda; i lyudej so  stopami, povernutymi nazad, tak chto vse ih nepriyateli,
gonyas'  po sledu,  popadayut ne tuda, kuda  te  napravlyalis', a tuda,  otkuda
vyshli;  krome etogo, lyudi s tremya golovami, lyudi s glazami, svetyashchimisya, kak
ploshki, i chudovishcha s ostrova Circei, u kotoryh tela chelovecheskie, a vyshe shei
- vzyato ot samyh razlichnyh zverej.
     I eti,  i mnozhestvo drugih zanimatel'nejshih sushchestv byli sredi izvayanij
portala. No ni ot odnoj iz skul'ptur ne ishodilo  uzhasnogo bespokojstva, kak
ot teh, s novoj cerkvi, ibo oni svoim vidom ne povestvovali ni o bedah etogo
sveta,  ni  o  nakazaniyah   ada,  a  byli  prizvany  svidetel'stvovat',  chto
dolgozhdannaya   vest'   dostigla   uzhe   lyubyh   predelov  znaemoj   zemli  i
rasprostranilas' dazhe na neznaemuyu, i poetomu ukrashenie portala  soderzhalo v
sebe nekoe radostnoe obeshchanie soglasiya, obeshchanie dostizheniya edinstva v Slove
Hrista, v blagoslovennoj ekumene.
     Horoshee  predznamenovanie,  skazal  ya  sebe,  k  toj  vstreche,  kotoraya
gotovilas'  sostoyat'sya srazu  zhe za  porogom, gde lyudi, stavshie odin drugomu
vragami  iz-za  rashozhdenij  v tolkovanii  evangeliya,  segodnya,  mozhet byt',
sojdutsya i mirno reshat svoi  spory. I ya dobavil, obrashchayas' sam k sebe, chto ya
ubogij greshnik, esli omrachayu svoimi melkimi stradaniyami  preddverie sobytij,
imeyushchih takuyu  velikuyu vazhnost'  dlya vsej istorii hristianstva. YA sorazmeril
nichtozhnost' sobstvennyh ogorchenij s velichestvennym obetovaniem mira i pokoya,
zapechatlennym  na  kamnyah timpana.  I  isprosiv  proshcheniya  u  Boga  za  svoyu
suetnost',  ya  obrel snova krepost' duha i, zametno uspokoivshis', pereshagnul
porog zaly.
     Vojdya,  ya srazu zhe uvidel  chlenov obeih  delegacij v  polnom sbore. Oni
razmeshchalis' drug  naprotiv  druga  na skam'yah, sostavlennyh poluokruzhnost'yu.
Obrazovyvalos' dva kryla, primykavshih k bol'shomu stolu,  gde vossedali Abbat
i kardinal Bertran.
     Vil'gel'm, pri  kotorom ya imel pravo sostoyat' kak pisec, usadil menya na
minoritskoj  storone. Tut zhe byli i  Mihail s ego lyud'mi  i  franciskancy ot
avin'onskogo  dvora. Tak bylo ustroeno narochno - chtoby  vstrecha vyglyadela ne
poboishchem  francuzov s  ital'yancami,  a  uchenym  disputom  mezhdu  zashchitnikami
franciskanskoj  tochki  zreniya  i  kritikami  etoj  tochki  zreniya.  Pri  etom
ob®edinyala  odnih  s  drugimi,  razumeetsya,  chistaya   katolicheskaya  vernost'
papskomu prestolu.
     S  Mihailom  Cezenskim byli brat  Arnal'd  Akvitanskij, brat  Gugon  iz
Novokastro  i  brat  Vil'gel'm  Alnuik,  prinyavshie  storonu  Perudzhi  nekogo
kapitula,  a  krome  togo,  episkop  Kaffy i  Berengar  Talloni,  Bonagraciya
Bergamskij  i  prochie minority  ot  avin'onskogo  dvora.  S  protivopolozhnoj
storony  vossedali  Lavrentij  Dekoal'kon,  bakalavr  iz  Avin'ona,  episkop
Paduanskij i Ioann D'Anno, doktor  teologii iz Parizha. Ryadom s Bernardom Gi,
molchalivym i napryazhennym,  sidel dominikanec Ioann de Bon, kotorogo zvali  v
Italii  Dzhovanni Dal'bena. On, kak  ob®yasnil mne Vil'gel'm, mnogo let  nazad
rabotal  inkvizitorom v Narbonne,  gde osudil  mnozhestvo  beginov  i  bednyh
nishchih;  no poskol'ku,  versha sud i raspravu, on ob®yavlyal odnim iz  priznakov
eresi  razgovory  o  bednosti  Hrista, protiv  nego  vdrug vosstal  Berengar
Talloni, lektor odnogo iz monastyrej v tom zhe gorode, i pozhalovalsya  pape. V
skazannuyu poru Ioann ne  imel eshche tverdogo mneniya  po etomu voprosu i vyzval
oboih ko  dvoru, gde mezhdu nimi sostoyalas' diskussiya, ne davshaya opredelennyh
rezul'tatov; posle  etogo  franciskancy  vyrabotali  svoyu  tochku  zreniya,  o
kotoroj  ya rasskazyval,  na  Perudzhijskom  kapitule.  Ot  avin'oncev,  krome
perechislennyh,  byli eshche  i  drugie  predstaviteli,  kak, naprimer,  episkop
Al'borea.
     Zasedanie otkryl Abbon.  On  schel nuzhnym  osvezhit' v pamyati sobravshihsya
nedavnie  sobytiya. On napomnil, chto v god Gospoden  1322 general'nyj kapitul
brat'ev  minoritov,  sobravshijsya  v Perudzhe  pod  predsedatel'stvom  Mihaila
Cezenskogo, postanovil, po zrelom  i userdnom razmyshlenii, chto Hristos, daby
sostavit'  primer  sovershennoj  zhizni, i  apostoly,  daby  soobrazovat'sya  s
ucheniem Hrista, nikogda i ni pod kakim  vidom ne imeli v obshchej sobstvennosti
nikakih  veshchej i nichem ne obladali ni kak vladel'cy, ni kak upraviteli, i na
etoj  istine osnovyvaetsya  vera  chistaya, katolicheskaya,  chto legko  dokazuemo
mnozhestvennymi citaciyami iz  kanonicheskih  knig. Posemu  predstavlyaetsya  kak
svyatym, tak i  dostohval'nym  otkaz ot prava  sobstvennosti na lyubye veshchi, i
imenno  etogo pravila svyatosti  priderzhivalis'  pervoosnovateli  dejstvennoj
cerkvi. Dalee on  ukazal, chto togo  zhe  pravila  svyatosti  priderzhivalis'  i
Venskij  sobor  v 1312 godu,  i sam  papa Ioann v  1317 godu,  v konstitucii
statusa brat'ev  minoritov,  nachinayushchejsya slovami Quorundam  exigit, gde  on
ocenivaet rezolyucii Venskogo soveta kak nabozhnye, yasnye,  tverdye i  zrelye.
Posemu  Perudzhijskij kapitul,  polagaya,  chto  te  pozicii,  kotorye v polnom
sootvetstvii  so  svyashchennym veroucheniem  vsegda  schitalis' za  vernye  i pri
apostol'skom prestole,  nadlezhit vsemerno  i povsemestno utverzhdat',  i  chto
nikogda  ni pri kakih obstoyatel'stvah  ne  sleduet  uklonyat'sya ot  ukazannoj
prestolom  linii,   -   osnovyvayas'   imenno  na  etih  polozheniyah,  kapitul
ogranichilsya  tem,  chto  uzakonil  oficial'no prinyatye resheniya  i zaveril  ih
podpisyami  takih znatnyh teologov,  kak provincialy  i ministry ordena  brat
Vil'gel'm Anglijskij,  brat Genrih Germanskij, brat  Arnal'd  Akvitanskij; v
podpisanii   dokumenta  takzhe   prinyali   uchastie   brat  Nikolaj,   ministr
francuzskogo otdeleniya, brat Vil'gel'm Blok, bakalavr i general'nyj ministr,
i  chetyre  provincial'nyh ministra  - brat  Foma  iz Bolon'i,  brat Petr  iz
provincii Sv. Franciska, brat Ferdinand iz  Kastello i brat  Simon iz  Tura.
Odnako,  prodolzhil  Abbon,  na  sleduyushchij  god papa vypustil  dekretaliyu  Ad
conditorem  canonum,  protiv kotoroj  vystupil  brat Bonagraciya  Bergamskij,
poschitavshij se protivnoj interesam franciskanskogo ordena. Togda papa sorval
dekretaliyu s  vorot glavnogo  avin'onskogo sobora, gde ona byla vyveshena,  i
ispravil  ee  vo mnogih mestah.  No  pri  etom  on ne oslabil,  a, naoborot,
usugubil napadki, i polozhenie obostrilos', sudya,  v chastnosti,  po tomu, chto
brata Bonagraciyu  nezamedlitel'no vsled za  etim  posadili  v tyur'mu, gde on
provel   okolo  goda.   I   nikakih  uzhe  somnenij  ne  moglo  ostavat'sya  v
isklyuchitel'nom neraspolozhenii pontifika posle togo, kak  v tom zhe samom godu
on  vypustil  pechal'no  izvestnuyu  bullu  Cum  inter  nonnulios,  v  kotoroj
okonchatel'no razgromil vse polozheniya Perudzhijskogo kapitula.
     Tut, vezhlivo preryvaya Abbata, vystupil  kardinal  Bertran i zayavil, chto
pri etom  neobhodimo  uchityvat', chto v delo  zameshalsya, s  yavnym  namereniem
uslozhnit' polozhenie i  razdrazhit' pontifika, v  1324  godu imperator Lyudovik
Bavarskij  so  svoej Saksengauzenskoj deklaraciej, v kotoroj, pri otsutstvii
skol' by to  ni bylo ubeditel'nyh motivirovok, prinimal storonu perudzhijcev.
K tomu zhe neob®yasnimo,  dobavil Bertran  s tonchajshej  ulybkoj, s kakoj stati
vdrug imperator tak ratuet za bednost', esli sam vovse ee ne priderzhivaetsya.
On  otkrovenno vystupil protiv  ego svyatejshestva papy, nazvavshi togo "vragom
mira" i zayaviv, budto tot vsecelo pogloshchen ustrojstvom rasprej i razdorov. V
konce  koncov  on vystavil  ego svyatejshestvo papu  eretikom,  bolee  togo  -
eresiarhom...
     "Ne vpolne tak", - popytalsya smyagchit' ego slova Abbon.
     "Po sushchestvu  -  imenno tak", - suho  otvetil Bertran. I  dobavil,  chto
imenno  neobhodimost'yu  dat'   otpor   bezotvetstvennoj  vyhodke  imperatora
obuslovlena  vypushchennaya ego svyatejshestvom papoj dekretaliya Quia quonindam, i
chto  imenno posle  etogo  on  byl vynuzhden nastoyatel'no  potrebovat',  chtoby
Mihail  Cezenskij yavilsya v  Avin'on sobstvennoj personoj dlya razbiratel'stva
dela.  Mihail zhe  prislal  pis'mo s izvineniyami,  soobshchaya, chto bolen  (v chem
nikto ne pozvolil  by sebe usomnit'sya), i  napravyat vmesto sebya brata Ioanna
Fidancu   i  brata   Gumiliya  Kustodiya  Perudzhijskogo.   Odnako  po   chistoj
sluchajnosti,  prodolzhal  kardinal, cherez  perudzhijskih gvel'fov  do svedeniya
papy doshlo,  chto, vovse i  ne dumaya  bolet', brat Mihail nalazhivaet  svyazi s
Lyudovikom Bavarskim.
     No vse eto ne imeet znacheniya.  CHto bylo -  to bylo, a nyne brat Mihail,
po vidu sudya, prebyvaet  v zdravom i cvetushchem sostoyanii, a  sledovatel'no, v
samoe blizhajshee vremya mozhet yavit'sya v Avin'on. Vprochem, ne isklyuchaetsya,  chto
dazhe i polezno, - otmetil kardinal, - zablagovremenno vzvesit'  (chem my nyne
i zanimaemsya) v sobranii blagorazumnejshih muzhej, izbrannyh obeimi storonami,
chto  zhe imenno Mihail  sobiraetsya vyskazat' pape pri vstreche, uchityvaya,  chto
vseobshchej zadachej bylo i ostaetsya ne obostryat' slozhivsheesya polozhenie veshchej, a
po-bratski uladit' to nedoponimanie, kotoromu ne mesto mezh lyubyashchim roditelem
i pochtitel'nejshimi  ego chadami i  kotoroe  s momenta zarozhdeniya i do sih por
pitalos' i  pitaetsya isklyuchitel'no  nekotorymi  neumestnymi  vmeshatel'stvami
nekih vlastitel'stvuyushchih osob (nevazhno, imperatory li  oni ili knyaz'ya mira),
ne imeyushchih ni malejshego prava vmeshivat'sya v dela svyatoj materi cerkvi.
     Tut snova vzyal slovo Abbon  i skazal, chto on,  hotya  i buduchi  prelatom
cerkvi  i odnim iz  starejshin togo ordena,  kotoromu, kak  izvestno, cerkov'
nemalym  obyazana  (na  eti   slova  i  pravoe  i  levoe  krylo  otkliknulis'
smirenno-pochtitel'nym  shepotom),  - no on  vse zhe ne razdelyaet mneniya, budto
imperator dolzhen byt' sovershenno chuzhd  zabotam svyatoj  cerkvi - v silu  ryada
prichin,  na  kotoryh podrobnee ostanovitsya vposledstvii v  svoem vystuplenii
brat   Vil'gel'm  iz  Baskervilya.  V   to  zhe   vremya,   podcherknul   Abbon,
predstavlyaetsya opravdannym reshenie  provesti nyne  pervyj  krug  peregovorov
mezhdu   papskimi  poslannikami  i   temi  predstavitelyami   synovej  Svyatogo
Franciska, kotorye samim svoim  uchastiem v  nastoyashchej vstreche proyavlyayut sebya
kak  predannye  synov'ya  i  svyatejshego otca -  papy.  Ishodya  iz  etogo on i
predostavlyaet  bratu  Mihailu ili  tomu, kto budet  govorit'  ot ego  imeni,
izlozhit', kakie zhe tezisy on sobiraetsya zashchishchat' v Avin'one.
     Mihail otvetil, chto, poskol'ku, k velichajshej neozhidannosti i velichajshej
radosti vsego ordena, v etoj  zale nahoditsya Ubertin Kazal'skij, ot kotorogo
sam  pontifik s 1322  goda ozhidaet fundamental'nogo  doklada  po  voprosu  o
bednosti, ne podlezhit somneniyu, chto imenno Ubertin gorazdo luchshe, chem kto by
to ni bylo, pri ego  obshchepriznannoj yasnosti uma, obrazovannosti  i plamennom
blagochestii, sumeet  podytozhit' osnovnye  polozheniya, kotorymi nyne i  vpred'
opredelyaetsya poziciya franciskanskogo ordena.
     Vstal Ubertin, i ne uspel on nachat' svoyu rech', kak  ya uzhe ponyal, otchego
ego vsegda tak vostorzhenno  prinimali i kak propovednika  i kak pridvornogo.
Vyrazitel'nye dvizheniya, ubeditel'nyj golos, obol'stitel'naya ulybka, chetkij i
posledovatel'nyj  hod  rassuzhdenij  - vse eto  prikovyvalo k  nemu  vnimanie
slushatelej, ne oslabevavshee do teh por,  poka  ne  okanchivalos' vystuplenie.
Prezhde  vsego on  provel  vysokouchenejshij razbor  teh osnovanij, na  kotoryh
derzhalas'  perudzhijskaya teoriya. On skazal,  chto v  pervuyu  ochered' trebuetsya
uchest', chto Hristos i ego apostoly nahodilis'  v dvojstvennom polozhenii, ibo
yavlyalis', s odnoj storony, pervosvyashchennikami cerkvi  Novogo Zaveta  i v etom
svoem kachestve obladali vlast'yu razdayaniya i razdeleniya blag po nuzhdam bednyh
i  po  nuzhdam  sluzhitelej  cerkvi,  dlya  chego  vladeli  imushchestvom,  na  chto
ukazyvaetsya v chetvertoj glave Deyanij svyatyh apostolov, i otnositel'no  etogo
nikto ne somnevaetsya. No v to zhe vremya Hristos i apostoly, s drugoj storony,
mogut   byt'   rassmotreny   kak   chastnye  osoby,  stolpy   veroispovednogo
sovershenstva  i sovershennye prenebregateli  mira. V  etom  sluchae neobhodimo
razgranichivat'  dva  vida vladeniya.  Pervyj iz nih -  grazhdanskij i mirskoj,
oboznachaemyj v  imperskom  zakonodatel'stve  terminom  in bonis  nostris,[1]
poskol'ku  nashim  mozhet  schitat'sya  to  dobro, kotoroe  za  nami  ohranyaetsya
gosudarstvom  i  kotorogo  lishivshis',  my  imeem pravo trebovat'  v vozvrat.
Posemu sleduet razlichat' - zashchishchaet li nekto  v grazhdanskom i mirskom smysle
svoyu  sobstvennuyu  veshch', kotoruyu grozyat u nego otnyat',  i vzyvaet li v  etom
sluchae  k  gosudarstvennoj  spravedlivosti  (tak vot,  chto  kasaetsya etogo -
utverzhdenie,  budto Hristos  i apostoly  vladeli  veshchami  v podobnom, pervom
smysle,  est' ereticheskoe  vyskazyvanie,  ibo  nam govorit v V  svoej  glave
Matfej, chto esli kto zahochet sudit'sya s toboyu i vzyat' u tebya  rubashku, otdaj
emu  i verhnyuyu  odezhdu,  i to zhe samoe my vidim v VI glave ot Luki. V dannyh
slovah Hristos otstranyaet ot sebya vsyakoe vladenie i vlast' i pobuzhdaet svoih
apostolov k tomu zhe; smotri takzhe u Matfeya v glave XXIV[2], gde Petr govorit
Hristu: vot, my ostavili vse i posledovali za Toboyu). No sovsem  inoe delo -
imet'   imushchestvo  vo   vremennom  pol'zovanii,  chto   sluchaetsya   blagodarya
sovokupnomu bratskomu voleiz®yavleniyu, i v  etom ponimanii Hristos i ego lyudi
predstayut  vladel'cami  imushchestva  po  estestvennomu  pravu,  kakovoe  pravo
prinyato eshche nazyvat' jus poli, to est' nebesnoe pravo, osnovannoe na zakonah
prirody,  ishodyashchih ne iz  lyudskih predustanovlenij, a iz zdravogo smysla, v
protivopolozhnost'  jus  fori,[3]  podrazumevayushchemu  vladenie, osnovannoe  na
obshchestvennoj  dogovorennosti.   Kogda-to   davno,  eshche  do   pervonachal'nogo
raspredeleniya blag, i oni, i vlast' ne prinadlezhali nikomu, tak zhe kak  nyne
te veshchi, kotorye  ne  podlezhat nich'emu  vladeniyu  i dostupny dlya  vsyakogo. V
opredelennom smysle veshchi yavlyalis' sovokupnym dostoyaniem vseh lyudej. I tol'ko
posle   poznaniya   greha  nashi   praroditeli   stali   razdelyat'  veshchi   kak
sobstvennost', i togda obrazovalos'  mirskoe imushchestvo v tom vide, v kotorom
ono  sushchestvuet i  segodnya.  Odnako  Hristos i  apostoly  vladeli  veshchami  v
pervonachal'nom,  nebesnom  smysle,  i  v  etom  smysle  oni  vladeli  svoimi
odezhdami, hlebami i rybami; kak  govorit Pavel v  pervom poslanii k Timofeyu,
"imeya  propitanie i odezhdu, budem dovol'ny tem". Poetomu Hristos i  ego lyudi
ne vladeli  veshchami, a  vremenno imi  pol'zovalis',  a znachit,  ni v malejshej
stepeni  ne narushalas' ih absolyutnaya  bednost'.  CHto priznano, v  chastnosti,
papoj Nikolaem II v dekretalii "Exiit qui seminat".
     Posle etih slov podnyalsya s drugogo konca ryada doktor teologii iz Parizha
Ioann  d'Anno  i  zayavil,  chto  umozaklyucheniya  Ubertina  predstavlyayutsya  emu
protivorechashchimi  kak zdravomu smyslu,  tak i  zdravomu tolkovaniyu Svyashchennogo
Pisaniya,  ibo ochevidno, chto v otnoshenii  blag, rashoduemyh pri  pol'zovanii,
kak,  k  primeru,   hleby  i  ryby,  nevozmozhno  govorit'   o  vremennom  ih
ispol'zovanii, a tol'ko ob okonchatel'nom upotreblenii; i chto vse, chem soobshcha
pol'zovalis' osnovateli  pervobytnoj  cerkvi,  -  kak  yavstvuet iz  vtoroj i
tret'ej glavy Deyanij, - vsem etim oni vladeli ishodya  iz togo zhe otnosheniya k
sobstvennosti, kotorogo  priderzhivalis' i  do  obrashcheniya; i chto  apostoly  i
posle  nishozhdeniya  Svyatogo  Duha prodolzhali vladet' zemel'nymi pomest'yami v
Iudee; i  chto obet zhizni bez  sobstvennosti ne rasprostranyaetsya  na te veshchi,
kotorye dlya zhizni estestvenno  neobhodimy; i chto  kogda Petr zayavlyaet, budto
ostavil vse,  on ne imeet v vidu material'nuyu sobstvennost'; i chto Adam imel
i vlast',  i veshchestvennoe  imushchestvo;  i  chto  sluga,  poluchayushchij ot hozyaina
platu,  beret ee ne vo vremennoe  i ne  v  okonchatel'noe pol'zovanie; i  chto
slova Exiit cui seminat, na kotorye postoyanno  opirayutsya minority i soglasno
kotorym  men'shie  brat'ya tol'ko pol'zuyutsya  tem, chto  im  neobhodimo, no  ne
vystupayut ni  rasporyaditelyami, ni sobstvennikami etogo,  mogut byt' otnosimy
tol'ko k tem veshcham, kotorye ot pol'zovaniya ne  terpyat ushcherba, v to vremya kak
esli by v Exiit  rech' shla o  predmetah, potreblyaemyh edinokratno,  polozhenie
okazalos' by absurdnym; chto mezhdu fakticheskim ispol'zovaniem  i  yuridicheskim
vladeniem net  nikakoj raznicy, ili esli est', to  ochen'  smutnaya; chto lyuboe
pravo  cheloveka,  na osnovanii kotorogo  osushchestvlyaetsya raspredelenie  blag,
podtverzhdeno  zakonami  knigi  zaveta;  chto  Hristos  v  kachestve  smertnogo
cheloveka s samoj minuty svoego zachatiya byl  vladel'cem  vseh bogatstv, kakie
est' na zemle, a  v kachestve syna Bozhiya  - unasledoval ot otca vysshuyu vlast'
nado vsem;  chto  on  yavlyalsya hozyainom  odezhdy,  pitaniya,  denezhnyh  sredstv,
sobiraemyh  v forme  vznosov  i  pozhertvovanij  s veruyushchih, a  esli on i byl
beden,  to  ne potomu, chto ne  raspolagal  sobstvennost'yu,  a potomu, chto ne
upotreblyal  ee plodov, tak  kak prostoe yuridicheskoe vladenie,  bez  vzimaniya
interesa, ne obogashchaet togo, kto chislitsya vladel'cem; i, nakonec, dazhe v tom
sluchae,  esli  v  Exiit  dejstvitel'no utverzhdaetsya  nechto inoe,  vse  ravno
verhovnyj  rimskij pontifik  v  tom, chto imeet  otnoshenie k vere  i voprosam
morali,  imeet pravo  peresmatrivat'  suzhdeniya svoih predshestvennikov i dazhe
zashchishchat' protivopolozhnuyu tochku zreniya.
     Posle etoj rechi vskochil v zapal'chivosti brat Ieronim, episkop Kaffskij,
s  borodoyu, tryasushchejsya ot yarostnogo gneva, hotya vystuplenie,  sudya po vsemu,
zamyshlyalos'  kak primiritel'noe. On nachal s rassuzhdeniya, kotoroe  pokazalos'
mne ne  vpolne  yasnym. "Vse, chto ya  nameren  vylozhit' svyatomu otcu, vkupe  s
soboyu samim,  govoryashchim vse eto,  ya  ne  poboyus'  hot'  sejchas  poruchit' ego
kompetencii, poskol'ku dejstvitel'no  schitayu  Ioanna namestnikom Hristovym i
za  eto ubezhdenie  ya postradal,  tomyas' v plenu  u saracin.  Poetomu nachnu s
primera,  privodimogo  odnim  velikim  doktorom  naschet   disputa,   kotoryj
zavyazalsya   odnazhdy  sredi  nekih  monahov,  na   predmet:   kto  byl  otcom
Mel'hisedeka. O chem abbat Koles,  buduchi  sproshen, stuknul sebya po golove  i
skazal: "Gore tebe, Kopes, za to, chto vsegda doiskivaesh'sya togo, chto Gospod'
zakazyvaet tebe iskat', i  ne ishchesh' togo,  chto on  prikazyvaet". Tak vot, iz
etogo  primera  yavstvenno  vytekaet,  chto  ne sleduet somnevat'sya v tom, chto
Hristos i Presvyataya Deva ne imeli nikakoj  sobstvennosti,  ni razdel'noj, ni
sovokupnoj,  i  eto  nastol'ko  nesomnenno, chto dazhe nesomnennee  togo,  chto
Hristos byl v  odno i to zhe vremya  i  bogom, i chelovekom, hotya  dlya  menya  i
nesomnenno, chto vsyakij otricayushchij pervuyu ochevidnost' stanet zatem otricat' i
vtoruyu!"
     Kaffa pobedonosno oglyadelsya, a Vil'gel'm vozvel ochi k nebu. Podozrevayu,
chto sillogizm Ieronima pokazalsya emu nebezuprechnym, i ya ne stal by sporit' s
etoj  ocenkoj;  odnako  eshche  bolee  uyazvimym  predstavilos'   mne  kipuche  i
bestolkovoe vystuplenie  brata Ioanna Dal'beny, kotoryj skazal, chto tot, kto
dokazyvaet chto-to tam naschet bednosti  Hrista,  dokazyvaet tol'ko to,  chto i
tak  vidno  (ili i tak ne vidno) samomu  prostomu glazu,  v to vremya kak pri
vyyasnenii  voprosa o ego  chelovechnosti  ili  bozhestvennosti  voznikaet takoj
faktor,  kak vera, i  poetomu dva vysheukazannyh  ponyatiya nikak ne mogut byt'
uravneny; Ieronim, otvechaya, proyavil bol'she ostroumiya, chem ego protivnik.
     "YA  tak ne dumayu, drazhajshij  sobrat, - skazal  on,  -  i mne, naoborot,
kazhetsya  spravedlivym  kak  raz  obratnoe utverzhdenie,  potomu chto  vo  vseh
evangeliyah otmechaetsya, chto Hristos byl chelovekom i el,  i pil kak chelovek, a
v  to  zhe  vremya cherez  posredstvo  naglyadnejshih  sotvorennyh  Hristom chudes
dokazyvaetsya,  chto  on byl v  takoj  zhe mere i bogom,  i  vse eto pryamo-taki
brosaetsya v glaza!"
     "Kolduny i volshebniki tozhe tvorili chudesa", - vesko promolvil Dal'bena.
     "Da, - pariroval  Ieronim, -  no pri pomoshchi  magii. Ty chto, sobiraesh'sya
uravnyat' chudesa Iisusa s chudesami  koldunov?" Sobranie  vozmushchenno zashumelo.
"I nakonec, - prodolzhal Ieronim, uzhe chuvstvovavshij sebya pochti pobeditelem, -
ego milosti kardinalu Podzhettskomu zablagorassudilos'  ob®yavit'  ereticheskim
polozhenie  o bednosti  Hristovoj, a mezhdu tem imenno na  etom  i ni na kakom
inom  polozhenii  osnovyvaetsya  pravilo  takogo ordena,  kak  franciskanskij,
znamenitogo tem,  chto  ne  sushchestvuet ni  odnoj  strany  mira,  kuda  by  ne
ustremlyalis' ego syny, propoveduya i prolivaya svoyu krov' besschetno, ot samogo
Marokko i do samoj Indii!"
     "Blazhennaya  dusha svyatogo Petra Ispanskogo,  -  probormotal Vil'gel'm. -
Spasi i pomiluj nas".
     "Vozlyublennyj  brat,  - zavizzhal  togda  Dal'bena, delaya shag vpered.  -
Rasskazyvaj skol'ko  hochesh' o krovi  svoih sobrat'ev, no tol'ko ne  zabyvaj,
chto niskol'ko ne men'shie zhertvy ponesli i priverzhenniki drugih ordenov!"
     "Pri vsem moem uvazhenii k ego milosti kardinalu, - vykriknul Ieronim, -
ni odin dominikanec ne lishilsya zhizni ot ruk nevernyh, v to vremya kak  tol'ko
v moyu bytnost' devyaterym minoritam prishlos' prinyat' muchenichestvo!"
     Pylaya licom, pripodnyalsya  s mesta dominikanec,  episkop Al'borea. "Esli
na to poshlo, lichno ya mogu dokazat', chto zadolgo do togo, kak minority popali
v Tatariyu, papa Innokentij napravil tuda treh dominikancev!"
     "Vot  kak?  - hmyknul Ieronim. -  Odnako  ya tochno znayu, chto minority  v
Tatarii  uzhe vosem'desyat let i vozveli tam sorok hristianskih hramov po vsej
strane,  v to vremya kak dominikancy imeyut tol'ko  pyat'  rezidencij  u samogo
poberezh'ya, i vseh-to ih vmeste tam ot sily pyatnadcat' chelovek! I etim vopros
reshaetsya!"
     "Net, nikakoj vopros ne  reshaetsya! - zaoral v otvet  Al'borea. - Potomu
chto eti minority plodyat eretikov-golodrancev, tochno suki, plodyashchie shchenkov, i
vezde suyutsya so svoimi zaslugami, i tychut vsem v nos svoih muchenikov, a sami
imeyut sovsem  neplohie cerkvi, dobrotnye odezhdy,  i pokupayut i prodayut tochno
tak zhe, kak vse prochie svyashchennosluzhiteli!"
     "Net uzh, sudar'  vy moj, ne  tak, - otvechal, tryasya pal'cem,  Ieronim. -
Oni-to  sami  nichego  ne  prodayut  i  nichego  ne  pokupayut,  a  pribegayut  k
posrednichestvu prokuratorov apostol'skogo prestola, m  prokuratory vystupayut
vladel'cami, v to vremya kak minority - tol'ko pol'zovatelyami!"
     "O-o, neuzheli! -  osklabilsya Al'borea. - A skol'ko dobra lichno ty kupil
i spustil bezo vsyakoj  pomoshchi prokuratorov? U menya  est'  dannye o koe-kakih
imeniyah, kotorye..."
     "Esli ya chto-to sdelal nepravil'no, - pospeshno perebil Ieronim, - eto ne
imeet nikakogo otnosheniya k ordenu, a tol'ko k moej sobstvennoj slabosti".
     "No dostopochtennye sobrat'ya,  - vmeshalsya  v  ih razgovor Abbon,  - nasha
problema ne  v tom,  bedny li  minority, a v tom,  beden li byl Gospod'  nash
Iisus Hristos".
     "I vse-taki, - snova poslyshalsya  golos  Ieronima, -  nasha problema ne v
tom, bedny li minority, a v tom, beden li byl Gospod' nash Iisus Hristos".
     "Svyatoj Francisk, zashchiti  svoih  bednyh detej", - beznadezhno progovoril
Vil'gel'm.
     "Vot etot dovod, - prodolzhal Ieronim.  - ZHiteli Vostoka i Grecii, luchshe
nas izuchivshie tvoreniya svyatyh otcov, tverdo stoyat  na tom, chto  Hristos  byl
beden. A esli uzh eti eretiki,  eti  raskol'niki  stol'  yavstvenno utverzhdayut
stol'  yavstvennuyu  istinu,  my  chto zhe  - hotim  pereshchegolyat' ih  v eresi  i
raskol'nichestve, otricaya etu  istinu?  Da zhiteli Vostoka, kogda by uslyhali,
kak nekotorye iz  nas propoveduyut  protiv  etoj  istiny, -  tut zhe pobili by
kamnyami!"
     "CHto ty  nesesh',  - vykriknul Al'borea.  - Pochemu togda oni ne pobivayut
dominikancev, propoveduyushchih protiv etogo?"
     "Dominikancev?  Da potomu, chto  ni odnogo dominikanca v teh krayah nikto
ne videl!"
     Al'borea,  polilovev ot zloby,  zayavil,  chto etot brat Ieronim probyl v
Grecii ot sily pyatnadcat' let, a  vot on zhivet tam  chut'  li  ne s  detstva.
Ieronim otvechal,  chto etot  dominikanec  Al'borea,  vozmozhno,  i  zaezzhal  v
Greciyu,  no radi togo,  chtoby roskoshestvovat' v  episkopskih dvorcah, a  on,
franciskanec, probyl tam ne  pyatnadcat', a rovnehon'ko  dvadcat'  dva goda i
propovedoval  v Konstantinopole,  pered samim imperatorom.  Togda  Al'borea,
ischerpavshij vse  dovody, voznamerilsya  peresech' prostranstvo, otdelyavshee ego
ot minoritskih skamej, vyrazhaya gromkim golosom iv takih slovah, kotorye ya ne
otvazhus'  nyne  privesti, reshitel'noe  namerenie  vyshchipat' borodu  Kaffskomu
episkopu, v muzhestvennosti kotorogo on somnevaetsya i kotorogo, sleduya logike
vozmezdiya, zhelaet nakazat', upotrebiv etu samuyu borodu napodobie rozgi.
     Drugie  minority  kinulis'  k  sobratu  i stenoj  vstali  vokrug  nego;
avin'oncy predpochli prijti na pomoshch' dominikancu, i vosposledovala (Gospodi,
szhal'sya  nad  dostovernejshimi  iz tvoih synovej!) takaya  svalka, chto Abbat i
kardinal  ne mogli dazhe dokrichat'sya do voyuyushchih. V sumyatice bitvy  minority i
dominikancy obrashchalis' drug k drugu s takim nedruzhelyubiem, kak budto i te, i
drugie voobrazhali  sebya  hristianami, srazhayushchimisya protiv  mavrov. Na mestah
ostavalis' tol'ko dvoe: s  odnoj  storony stola Vil'gel'm  Baskervil'skij, s
drugoj - Bernard iz Gi.  Vil'gel'm  kazalsya udruchennym, a Bernard radostnym,
esli, konechno, o radosti mogla svidetel'stvovat' blednaya ulybka, namorshchivshaya
guby inkvizitora.
     "A chto, net  luchshih argumentov,  - sprosil ya u uchitelya v to vremya,  kak
Al'borsa tyanulsya k  borode episkopa Kaffskogo, a  prochie ego  uderzhivali,  -
chtoby dokazat' ili oprovergnut' bednost' Hrista?"
     "No ved' ee s ravnym uspehom mozhno i dokazat' i oprovergnut', milyj moj
Adson,  - otvechal Vil'gel'm, - poskol'ku sovershenno nevozmozhno ustanovit' iz
tekstov evangelij, schital li Hristos svoej sobstvennost'yu, i esli schital, to
v  kakoj  stepeni, tu  tuniku, kotoruyu nosil na sebe, a iznosiv  - veroyatno,
vybrasyval.  K  tomu   zhe,   esli  ugodno,  Foma   Akvinskij   rassuzhdaet  o
sobstvennosti reshitel'nee, nezheli my, minority. My govorim: nichem ne vladeem
i  vsem pol'zuemsya. On zhe  govorit:  schitajte,  chto vladeete vsem. No tol'ko
radi togo, chto  esli  komu-nibud' ponadobitsya to, chem vy vladeete, vy dadite
eto emu - i ne po vashemu blagousmotreniyu, a po obyazannosti. Odnako vopros ne
v tom, byl li Hristos  beden, a  v tom, dolzhna li  bednoj  byt'  cerkov'.  A
bednost'  primenitel'no k cerkvi ne oznachaet  -  vladet'  li  ej  kakim-libo
dvorcom  ili net. Vopros v drugom: vprave li ona diktovat' svoyu volyu  zemnym
vladykam?"
     "Tak vot pochemu,  - skazal ya, - imperator tak podderzhivaet  rassuzhdeniya
minoritov o bednosti?"
     "Nu  konechno.  Minority uchastvuyut  v imperatorskoj igre protiv papy. No
dlya Marsiliya i dlya  menya igra,  kotoraya vedetsya, - dvojnaya. I my  hoteli by,
chtoby imperatorskaya  igra  sposobstvovala  nashej i posluzhila  by  nashej idee
chelovechnogo pravleniya".
     "A vy skazhete eto, kogda budete vystupat'?"
     "S  odnoj  storony,  esli  by  ya  skazal  eto,  ya ispolnil  by zadanie,
poluchennoe mnoyu:  vyrazit' mnenie imperskih  bogoslovov.  S  drugoj storony,
skazavshi eto, ya provalyu zadanie, poskol'ku smysl ego  - oblegchit' provedenie
vtoroj, avin'onskoj, vstrechi.  A  ya  ne dumayu,  chtoby Ioann  pozhelal, chtob ya
yavilsya v Avin'on govorit' o podobnyh veshchah".
     "I chto teper'?"
     "I  teper'  to,  chto  ya vo vlasti dvuh  protivonapravlennyh stremlenij,
podobno  oslu, ne znayushchemu, kotoryj iz dvuh meshkov sena predpochest'. Delo  v
tom, chto peremeny  eshche ne nazreli. Marsilij  upovaet  na kakie-to  mgnoveniya
metamorfozy..."
     Mezhdu tem Lyudovik nichem ne luchshe, svoih predshestvennikov, hotya v dannyj
moment on -  edinstvennaya nasha opora  v bor'be s takimi  nichtozhestvami,  kak
Ioann. Navernoe, mne pridetsya govorit'. Esli tol'ko eta parochka sejchas  drug
druga ne pridushit. V lyubom sluchae  ty,  Adson, davaj  pishi. Pust' sohranitsya
hot' kakoj-to sled togo, chto sejchas proishodit".
     "A Mihail?"
     "Boyus', on naprasno teryaet vremya. Kardinalu otlichno izvestno, chto  papa
ne zainteresovan v  primirenii. Bernard Gi znaet,  chto ego zadacha -  sorvat'
etu vstrechu. A Mihail znaet, chto poedet v Avin'on na lyubyh usloviyah, tak kak
ne mozhet  dopustit', chtoby orden poteryal  poslednyuyu svyaz' s papoj. I risknet
zhizn'yu".
     Poka my besedovali - ne znayu, pravda, kak nam udavalos' rasslyshat' drug
druga,  -  disput dostig kul'minacii. Vmeshalis'  luchniki, povinuyas'  prikazu
Bernarda Gi, i vystroilis' posredine zaly,  prepyatstvuya dvum sherengam prijti
v  reshayushchee soprikosnovenie.  No  napadayushchie  i  oboronyayushchiesya, nahodyas'  po
raznye  storony   krepostnoj  steny,  osypali   drug   druga   poprekami   i
rugatel'stvami, kotorye ya smogu privesti lish' vyborochno i bez vsyakoj nadezhdy
ustanovit' v otdel'nyh sluchayah avtorstvo, ibo  neobhodimo uchityvat', chto vse
eti  vystupleniya  proiznosilis'  ne po  ocheredi - kak  protekala by podobnaya
diskussiya u menya na rodine, - a  po  yuzhnomu obyknoveniyu: takim obrazom,  chto
kazhdoe vyskazyvanie nakatyvalos' na predydushchee, kak volny bushuyushchego morya.
     "V Evangelii skazano, chto Hristos imel koshelek!"
     "Ujmis' ty so svoim koshel'kom, kotoryj vy malyuete dazhe na raspyatiyah! Ty
chto  dumaesh' - po kakoj  prichine  Gospod' Bog, buduchi  v Ierusalime,  kazhdyj
vecher vozvrashchalsya v Vifaniyu?"
     "Esli Gospod' Bog predpochital nochevat' v Vifanii, eto ego delo! Ty chto,
budesh' ukazyvat', gde emu nochevat'?"
     "Net, ya ne  budu  ukazyvat', staryj kozel! No imej v vidu:  Gospod' Bog
vozvrashchalsya  v Vifaniyu  potomu,  chto  u nego  ne  bylo  deneg  zaplatit'  za
gostinicu v Ierusalime!"
     "Sam ty  kozel,  Bonagraciya!  A  chem, po-tvoemu, pitalsya Gospod'  Bog v
Ierusalime?"
     "Ty  chto,  schitaesh',  chto esli loshad' beret  ot  hozyaina korm, chtob  ne
umeret' s golodu, - etot korm ee imushchestvo?"
     "Aga! Ty sravnil Hrista s loshad'yu!"
     "Net, eto ty sravnil Hrista s prodazhnymi prelatami, kotorye kishat u vas
pri dvore, kak v navoznoj kuche!"
     "Vot kak? A skol'ko  raz papskaya kuriya vputyvalas' v sudebnye processy,
chtoby vyzvolyat' vashe sobstvennoe dobro?"
     "Cerkovnoe dobro, a ne nashe sobstvennoe! My im tol'ko pol'zuemsya!"
     "Pol'zuetes', chtoby ob®edat'sya, chtoby  obstavlyat' vashi  roskoshnye hramy
zolotymi statuyami! Ah,  licemery, vmestilishcha bezzakonij, groby  povaplennye,
kloaki razvrata! Vam prekrasno izvestno, chto miloserdie, a vovse ne bednost'
- glavnyj princip pravednoj zhizni!"
     "|to skazal vash prozhora Foma Akvinskij!"
     "Ty,  koshchun!  Dumaj  chto  melesh'!  Tot,  kogo  ty  nazval  prozhoroj,  -
kanonizovannyj svyatoj, pochitaemyj rimskoj cerkov'yu!"
     "Fu-ty, nu-ty! Kanonizovannyj  svyatoj! Da Ioann  ego kanonizoval,  chtob
nasolit' franciskancam! Vash papa ne imeet prava naznachat' svyatyh, potomu chto
sam on eretik! I voobshche eresiarh!"
     "|tu pesenku my ne vpervye  slyshim! Poete pod  dudku bavarskogo chuchela,
povtoryaete  to  zhe,  chto  on  tyavkal  v  Saksengauzene  s  podskazki  vashego
Ubertina!"
     "Vybiraj vyrazheniya, ty, svin'ya, otrod'e Vavilonskoj kurvy i vseh prochih
shlyuh! Vsem izvestno, chto v tot god Ubertin byl ne pri imperatore, a  kak raz
v vashem Avin'one, na  sluzhbe u  kardinala Orsini, i papa dazhe posylal ego  s
porucheniem v Aragon!"
     "Znaem, znaem, kak on tersya so svoim obetom bednosti u stola kardinala!
Tochno  tak  zhe  kak  teper'  okolachivaetsya  v  samom  bogatom  abbatstve  na
poluostrove! Ubertin, a esli tebya tam  ne bylo, skazhi, kto podsunul Lyudoviku
tvoi pisaniya?"
     "CHto ya, vinovat, esli Lyudovik ispol'zoval moi pisaniya? Konechno, tvoi on
ne ispol'zuet, poskol'ku ty negramotnyj!"
     "Kto, ya negramotnyj?  A  vash Francisk  byl gramotnyj,  chto razgovarival
tol'ko s kuricami?"
     "Svyatotatstvo!"
     "|to ty svyatotatstvoval, polubratskij potaskun!"
     "Nikogda ya ne byl potaskunom, i ty eto znaesh'!"
     "A kem  ty byl so svoimi  polubrat'yami,  kogda zalezal v krovat'  Klary
Montefal'kskoj?"
     "Razrazi i  ubej tebya Gospod'! YA v te vremena byl inkvizitorom, a Klara
uzhe i togda vsya blagouhala svyatost'yu!"
     "Klara-to blagouhala,  da ty ne k tem zapaham prinyuhivalsya, kogda chital
utrenyu monashenkam!"
     "Govori, govori, gnev  Gospoden vse ravno tebya postignet, kak postignet
i tvoego hozyaina, prigrevshego dvuh ot®yavlennyh eretikov  - ostgota |kgarta i
anglijskogo chernoknizhnika, kotorogo vy zovete Branusertonom!"
     "Dostopochtennye brat'ya,  dostopochtennye  brat'ya!"  -  vzyvali  kardinal
Bertran i Abbat.





     gde Severin soobshchaet Vil'gel'mu o neobychnoj knige,
     a Vil'gel'm soobshchaet delegatam neobychnye vozzreniya
     na problemu mirskoj vlasti



     Spor razgoralsya eshche sil'nee,  kogda odin iz poslushnikov, karaulivshih za
porogom, voshel v dveri, dobralsya do protivopolozhnogo konca zaly, prigibayas',
kak  chelovek,  begushchij  cherez  pole v  grozu,  priblizilsya  k  Vil'gel'mu  i
prosheptal emu na uho, chto Severinu  neobhodimo  srochno s nim pogovorit'.  My
vyshli  v  seni, zabitye  lyubopytnymi monahami, kotorye  zhadno vslushivalis' v
golosa za dver'yu, nadeyas' skvoz' krik i shum  razobrat', chto zhe proishodit  v
zale. V pervyh ryadah nahodilsya Imaros Aleksandrijskij, vstretivshij nas svoej
obychnoj uhmylkoj, polnoj snishozhdeniya k  nichtozhestvu bednogo  roda lyudskogo.
"Nesomnenno, s  teh por,  kak poyavilis' nishchenskie  ordeny,  hristianskij duh
izryadno vozvelichilsya", - skazal on.
     Vil'gel'm  dovol'no  grubo  otodvinul  ego  s  dorogi  i  napravilsya  k
Severinu, podzhidavshemu v uglu. Tot byl ochen' vstrevozhen  i ne hotel ni o chem
govorit' v tolpe, no  sumyatica proishodila takaya, chto najti tihoe mesto bylo
sovershenno nevozmozhno.  My  sobralis'  vyjti na  ulicu,  no  tut  na  poroge
kapitulyarnoj zaly pokazalsya Mihail Cezenskij i stal delat' Vil'gel'mu znaki,
chtoby tot shel obratno, tak  kak  skandal, po vsej vidimosti, utihaet i mozhno
prodolzhat' obsuzhdenie.
     Vil'gel'm,  razryvayas' mezhdu dvumya novymi meshkami sena, velel  Severinu
govorit' zdes', tol'ko  tiho. I  Severin pereshel  na shepot,  starayas',  chtob
nikto ego ne uslyshal.
     "Berengar  dejstvitel'no  pobyval v  bol'nice,  prezhde chem  ukryt'sya  v
banyah", - skazal on.
     "Otkuda ty znaesh'?"
     Tut koe-kto iz  monahov pododvinulsya poblizhe. Nashe peresheptyvanie  yavno
privlekalo  interes. Severin eshche bolee ponizil golos, nepreryvno ozirayas' po
storonam.
     "Ty mne  govoril togda,  chto  u etogo cheloveka...  koe-chto imelos'  pri
sebe... Nu tak vot, ya nashel nechto u sebya v laboratorii... Sredi prochih knig.
Neozhidanno. |to chuzhaya kniga. Ochen' strannaya kniga".
     "Dolzhno byt', ta samaya,  - torzhestvuyushche skazal Vil'gel'm. - Skorej nesi
syuda".
     "YA  ne  mogu,  -  otvechal  Severin. -  Potom  ob®yasnyu.  YA  obnaruzhil...
Po-moemu, ya obnaruzhil  nechto lyubopytnoe... Pojdem so mnoj. YA sam pokazhu tebe
knigu. Ochen' ostorozhno..." - i vnezapno umolk. My  podnyali glaza i zametili,
chto,  po svoemu obyknoveniyu  besshumno i sovershenno vnezapno,  ryadom  s  nami
voznik  Horhe. On  vytyagival vpered  ruki,  kak  budto,  neprivychnyj k etomu
pomeshcheniyu,  ne  mog  ponyat', kuda idet.  Obyknovennyj chelovek bezuslovno  ne
razobral by shepota  Severina,  no ya uzhe imel sluchaj  ubedit'sya,  chto sluh  u
Horhe, kak i voobshche u slepcov, byl isklyuchitel'no obostren.
     Tem ne  menee vid u  starca  byl  takoj, slovno  on nichego ne slyshal. I
dvigalsya  on v napravlenii sovershenno  protivopolozhnom nashemu. Natolknuvshis'
na odnogo iz  monahov, on  o chem-to ego  poprosil. Tot,  pochtitel'no  vzyavshi
Horhe pod ruku, povel k vyhodu. Tut  na poroge  zala snova poyavilsya Mihail i
snova  stal zvat' Vil'gel'ma,  i  moemu  uchitelyu  prishlos'  prinyat'  speshnoe
reshenie.
     "Vot  o  chem ya tebya  poproshu, - skazal on  Severinu. - Kak mozhno skoree
vernis' otkuda prishel. Zapresh'sya i budesh' zhdat' menya.  A ty, - obratilsya  on
ko mne, idi za Horhe. Dazhe esli on chto-to unyuhayut, ne dumayu, chtoby  on srazu
zhe potreboval vesti sebya v lechebnicu. V lyubom sluchae - dolozhish' mne, kuda on
napravilsya".
     On sdelal shag v storonu zaly i  v etot  mig  zametil (kak zametil i ya),
chto  Imaros,  rastalkivaya vseh, probivaetsya  cherez  tolpu,  starayas' dognat'
uhodyashchego Horhe.  I tut Vil'gel'm dopustil uzhasnuyu neostorozhnost'. Ibo samym
gromkim  golosom, iz odnogo konca  senej  v  drugoj,  on prokrichal Severinu,
stoyavshemu uzhe na poroge vyhoda: "Zapomni! Ni v koem sluchae nel'zya dopustit',
chtoby eta... |ti zapisi vernulis' na staroe mesto!"
     YA, uzhe uspevshij otojti na poryadochnoe rasstoyanie vdogonku  Horhe,  v tot
zhe mig  uvidel, chto u kosyaka naruzhnoj dveri  zamer kelar', kotoryj,  uslyhav
poslednie slova Vil'gel'ma,  perevodit polnyj  uzhasa vzor s moego uchitelya na
travshchika  i  obratno,  a lico ego iskazheno  strahom. On  vpilsya  vzglyadom  v
vyhodyashchego Severina,  a potom tronulsya s mesta i poshel  pryamo za nim. YA tozhe
vybezhal iz senej, tak kak boyalsya upustit' iz  vidu  Horhe, kotoryj uhodil ot
menya vse  dal'she i  pochti  chto  rastayal v  tumane. No i eti dvoe - travshchik s
kelarem,  - udalyavshiesya v protivopolozhnom  napravlenii, mogli v lyuboj moment
nyrnut'  za  beluyu zavesu i  ischeznut'. YA  speshno  soobrazhal, chto zhe delat'.
Prikazano  mne  bylo  sledit' za  slepcom. No  etot  prikaz  osnovyvalsya  na
opasenii, chto slepec potashchitsya k bol'nice. Mezhdu  tem napravlenie, izbrannoe
im i ego  provozhatym,  bylo  inym.  Oni peresekali vnutrennij dvorik,  chtoby
popast' ne to v cerkov', ne to v Hraminu. A vot kelar', naprotiv  togo, yavno
reshil presledovat' travshchika. Vil'gel'ma  zhe  v pervuyu  ochered' volnovalo to,
chto  moglo proizojti v laboratorii. Vzvesiv vse eto, ya ponyal,  chto nado idti
za etimi dvumya. V to zhe vremya hotelos' by znat', kuda podalsya Imaros. Hotya u
nego, razumeetsya, mogli byt' i svoi dela, sovershenno ne svyazannye s nashimi.
     YA posledoval za kelarem na razumnom rasstoyanii - tak, chtoby ne poteryat'
ego iz vidu. On  zhe stal zamedlyat' shagi, vidimo, chuvstvuya, chto za nim kto-to
sledit. On  nikak ne mog videt', chto ten', nastupayushchaya emu na pyatki, eto  ya.
Tochno tak zhe kak i ya ne mog videt', chto ten', kotoroj ya nastupayu na pyatki, -
eto  on.  No podobno tomu,  kak ya  ne  somnevalsya otnositel'no  nego, on  ne
somnevalsya otnositel'no menya.
     Otvlekaya vnimanie na sebya, ya tem samym ne podpuskal ego tishkom blizko k
Severinu.  Poetomu,  kogda zdanie lechebnicy  nakonec  pokazalos' iz  tumana,
dver'  byla  uzhe  zaperta  iznutri.  Severin,  slava  nebesam,  blagopoluchno
dobralsya do mesta. Kelar' eshche raz  oglyanulsya i posmotrel  v moyu storonu  - ya
tut zhe  zamer  v  polnoj nepodvizhnosti  slovno  sadovoe derevo,  -  a zatem,
po-vidimomu, on prinyal kakoe-to reshenie, povernulsya  i ushel v storonu kuhni.
YA  porazmyslil  i  schel   svoyu   rabotu  vypolnennoj.  Severin  byl  chelovek
blagorazumnyj, sposobnyj poberech'sya bez moej pomoshchi i yavno  ne raspolozhennyj
otpirat' komu  popalo.  Tak chto  delat' zdes' mne bylo  nechego.  Vdobavok  ya
sgoral  ot  lyubopytstva, zhelaya uznat',  chto proishodit v  kapitulyarnoj zale.
Poetomu  ya  reshil, chto mogu  vozvrashchat'sya k  svoemu  protokolu. Vozmozhno,  ya
postupil nepravil'no. Nado  bylo mne ostat'sya vozle doma  v karaule, i my by
izbezhali stol'kih posledovavshih neschastij! No eto ya znayu sejchas, a togda  ne
znal.
     Podymayas' v  seni,  ya pochti  chto naletel  na Benciya, kotoryj, hihiknuv,
obratilsya ko mne  golosom  soobshchnika: "Severin nashel  koe-chto  ostavsheesya ot
Berengara, pravda?"
     "Ty-to  pochem znaesh'?" - nevezhlivo otvetil  ya, derzha sebya  s  nim kak s
ravnym, otchasti  ot zlosti,  otchasti iz-za togo,  chto  molozhavoe ego lico ot
hitroj grimasy sdelalos' sovsem mal'chisheskim.
     "A ya ne durak,  - otvetil Bencij. -  Severin bezhit o chem-to dokladyvat'
Vil'gel'mu. Ty ego prikryvaesh' ot presledovatelej..."
     "Sil'no ty suesh' svoj nos v nashi dela i v dela Severina", - razdrazhenno
vypalil ya.
     "Konechno, suyu!  YA s pozavcherashnego  dnya glaz ne spuskayu ni s ban', ni s
lechebnicy. Esli by ya tol'ko mog -  davno by tuda prolez. Glaz by otdal, chtob
uznat', chto tam Berengar otkopal v biblioteke".
     "Ty slishkom mnogo hochesh' znat'! Ne imeesh' nikakogo prava!"
     "YA uchashchijsya i imeyu vse prava. Na znaniya. YA pribyl s drugogo konca sveta
imenno dlya togo, chtoby  poznat'  zdeshnyuyu biblioteku.  A  biblioteka ostaetsya
nepristupnoj, kak budto v nej pryachut chto-to durnoe. A ya..."
     "Daj projti", - rezko oborval ya ego.
     "Pozhalujsta, prohodi. Ty ved' skazal vse, chto mne bylo nuzhno".
     "YA?"
     "Mozhno skazat' i umolchaniem".
     "Ne sovetuyu sovat'sya v bol'nicu", - skazal ya.
     "Ne  budu,  ne  budu, uspokojsya.  No  snaruzhi  glyadet'  na bol'nicu  ne
zapreshcheno".
     YA ne stal slushat' dal'she i vernulsya v zalu. |tot  lyubopytnyj mal'chishka,
po-moemu, ne  predstavlyal  opasnosti. YA probralsya  vplotnuyu  k  Vil'gel'mu i
kratko izvestil ego  o sostoyanii  del. On odobritel'no kivnul i dal mne znak
zamolchat'.  Volnenie  v zale tem vremenem uleglos'.  Poslanniki obeih storon
obmenivalis'  poceluem  primireniya.  Al'borsa  voshishchalsya  veroj  minoritov.
Ieronim prevoznosil lyubov'  k dobru brat'ev-propovednikov.  I  te, i  drugie
vyrazhali  iskrennyuyu  nadezhdu na torzhestvo edinoj cerkvi, uzhe  ne razdiraemoj
vnutriutrobnymi protivorechiyami. Odni govorili o sile, drugie ob umerennosti,
vse upovali  na pravednost' i  prizyvali  k blagorazumiyu. V  zhizni ne vidal,
chtoby stol'ko narodu, i tak chistoserdechno, staralos' proslavit' bogoslovskie
i osnovnye dobrodeteli.

     Tem vremenem  Bertran  Podzhetto uzhe  priglashal Vil'gel'ma  vystupit'  i
izlozhit' tochku zreniya imperskih bogoslovov.  Vil'gel'm podnyalsya  bez osobogo
zhelaniya.  S odnoj  storony, on  yavno ponimal, chto  disput ne imeet  nikakogo
prakticheskogo smysla. S drugoj storony, on toropilsya osvobodit'sya, poskol'ku
tainstvennaya kniga teper' interesovala ego dazhe sil'nee,  chem ishod vstrechi.
No ot ispolneniya dolga, razumeetsya, uklonit'sya ne mog.
     Itak,  on  vzyal slovo.  Prezhde  vsego  posledovalo  mnozhestvo  "ehov" i
"ohov".  Vozmozhno,  ih  bylo  dazhe  bol'she,  chem  obychno,   i   bol'she,  chem
trebovalos'.  S ih pomoshch'yu on daval  ponyat', chto  absolyutno ne uveren v tom,
chto sobiraetsya vyskazat'. On nachal  s  zavereniya, chto vystupleniya predydushchih
oratorov pokazalis' emu  chrezvychajno interesnymi. I chto,  s drugoj  storony,
to, chto  bylo nazvano  "doktrinoj  imperskih  bogoslovov", na  samom dele ne
bolee chem ryad razroznennyh suzhdenij, vovse  ne pretenduyushchih  sojti za istinu
very.
     Tak vot,  skazal  on.  Uchityvaya  to  velichajshee  blagovolenie,  kotoroe
proyavil  Gospod', kogda sozdal narod synovej  svoih i  vozlyubil ih  vseh bez
vsyakogo razlichiya, nachinaya s teh listov knigi Bytiya, gde eshche  net pominu ni o
svyashchennosluzhitelyah, ni o caryah, i ishodya takzhe iz togo,  chto Gospod' doveril
Adamu  i  ego  potomkam upravlenie  vsemi  delami  etoj  zemli,  s  usloviem
soblyudat' bozheskie ustanovleniya, imeyutsya  osnovaniya podozrevat', chto Gospodu
ne sovershenno chuzhda ideya  o tom,  chto nad  svoimi zemnymi  delami  sam narod
dolzhen  vystupat'  zakonodatelem  i  pervoj dejstvennoj prichinoj zakona. Pod
narodom,  prodolzhal Vil'gel'm, celesoobrazno  bylo by  ponimat' sovokupnost'
vseh grazhdan. Odnako  poskol'ku grazhdanami schitayutsya takzhe deti,  tupoumnye,
prestupniki  i zhenshchiny,  navernoe,  sledovalo by  vyrabotat'  nekoe razumnoe
opredelenie  ponyatiya "narod", vklyuchiv  v nego luchshuyu chast'  grazhdan, hotya on
sam v dannuyu  minutu  ne schitaet vozmozhnym ustanavlivat',  kto imenno dolzhen
vhodit' v etu luchshuyu chast', a kto net.
     On  pokashlyal  i  izvinilsya  za  eto  pered  sobravshimisya, otmetiv,  chto
vlazhnost'  atmosfery  segodnya, kazhetsya,  slishkom  velika dlya ego zdorov'ya, i
prodolzhil v forme dogadki,  chto, veroyatno, v  kachestve sposoba, kotorym etot
narod  sumeet vyrazhat'  svoyu  sovokupnuyu volyu,  mozhet byt'  predlozhen  sozyv
vseobshchej  izbiraemoj assamblei.  On poyasnil dalee, chto emu predstavlyalos' by
osmyslennym,  esli  by  podobnaya   assambleya  obsuzhdala,  izmenyala  i  -  po
neobhodimosti   -   priostanavlivala   dejstvie    zakonov,    ibo,    kogda
zakonodatel'noj  vlast'yu  pol'zuetsya   tol'ko  odin  chelovek,  on   sposoben
upotreblyat'  ee vo  zlo, po nevedeniyu ili po durnomu  umyslu. I dobavil, chto
nezachem  napominat' sobravshimsya, skol'ko primerov podobnogo  zloupotrebleniya
soderzhit  istoriya  samyh  nedavnih let. Tut  ya obratil  vnimanie na to,  chto
prisutstvuyushchie,  slegka smutivshiesya ot ego predydushchih  rassuzhdenij,  k  etim
poslednim  slovam druzhno i soobshcha prisoedinilis',  poskol'ku tut  kazhdyj byl
volen dumat' o kom emu ugodno i kazhdyj schital chrezvychajno durnym togo, o kom
on dumal.
     Prekrasno, rassuzhdal dalee  Vil'gel'm.  Nu,  a esli odin chelovek  ploho
upravlyaet  zakonami,  ne  luchshe li  pravyatsya s  etim mnogie, trudyas' soobshcha?
Razumeetsya,  podcherknul  on,  eto  kasaetsya  zakonov  mirskih,  opredelyayushchih
poryadok v grazhdanskom mire.  Bog predupredil, chtob Adam ne  vkushal  ot dreva
poznaniya dobra i  zla, i  eto byl  bozhij zakon.  No  v to zhe  vremya  on  sam
pozvolil  Adamu,  bolee  togo,  upolnomochil  ego  razdavat'  imena  veshcham  v
grazhdanskom  mire.  I v etom otnoshenii  - v  mirskom otnoshenii - predostavil
polnuyu svobodu  svoemu poddannomu.  Da,  imenno  tak,  nesmotrya  na  to  chto
nekotorye  nashi  sovremenniki utverzhdayut,  budto  nomina  sunt  consequentia
rerum.[1]  Odnako kniga Bytiya  na sej schet  glasit  dostatochno yasno: Gospod'
podvel  k  cheloveku vseh tvarej, chtob uznat',  kakoe imya tot im dast, i  kak
naimenoval  chelovek kakuyu  zhivushchuyu tvar', takovo ej i  imenovat'sya  vo  veki
vekov. I hotya ne podlezhit nikakomu somneniyu, chto pervyj iz chelovekov podoshel
k delu  s suguboj otvetstvennost'yu i, nazyvaya na svoem edemskom yazyke vsyakuyu
veshch'  i vsyakoe  zhivotnoe, rukovodstvovalsya  prirodoj  nazyvaemogo,  vse-taki
nichem ne otmenyaetsya  to obstoyatel'stvo, chto, zanimayas'  etim, on pol'zovalsya
nekoej verhovnoj vlast'yu: reshat', kotoroe iz mnogih imen, po ego usmotreniyu,
luchshe  vsego  sootvetstvuet prirode nazyvaemogo predmeta. Ibo i v samom dele
nyne ustanovleno, chto imena,  kotorymi pol'zuyutsya raznye lyudi  dlya  opisaniya
odnih  i  teh zhe  ponyatij,  razlichny,  a  neizmenny  i ediny dlya vseh tol'ko
ponyatiya, to  est'  znaki veshchej. I slovo potel (imya) bessporno proishodit  ot
nomos, to  est'  po-grecheski "zakon", kak raz potomu, chto  nomina  sozdayutsya
gruppami lyudej ad placitum, to est' po svobodnomu sovmestnomu resheniyu.
     Sobravshiesya   ne   smeli  ni  edinym  slovom  osporit'   eto  uchenejshee
dokazatel'stvo.  A iz  etogo  sleduet,  zaklyuchil  Vil'gel'm,  chto  verhovnoe
upravlenie  delami   nashej  zemli,  to  est'  delami  otdel'nyh   gorodov  i
gosudarstv,  nichego obshchego ne  imeet  s ohranoyu  i  propoved'yu  slova Bozhiya,
kotoroj dolzhny neustanno zanimat'sya cerkovnye vlasti. I zasluzhivayut zhalosti,
prodolzhal Vil'gel'm,  nevernye, ne imeyushchie takih, kak u nas,  avtoritetov, k
kotorym  mozhno vsegda  obratit'sya  za  raz®yasneniem  slova  Bozhiya  (tut  vse
vyrazili  sozhalenie  ob  uchasti  nevernyh).  Odnako  dopustimo li, ishodya iz
etogo, delat' vyvod, chto nevernye ne imeyut sklonnosti k ustanovleniyu zakonov
i k upravleniyu  zhizn'yu cherez  posredstvo  pravitel'stv, carej,  imperatorov,
sultanov, kalifov i kak  ih  tam  eshche?  Dopustimo  li  otricat',  chto mnogie
rimskie    imperatory   rasporyazhalis'   grazhdanskoj   vlast'yu    s   velikim
blagorazumiem, stoit  vspomnit' Trayana? A kto nadelyaet yazychnikov  i nevernyh
etimi ih estestvennymi  sposobnostyami  izdavat'  zakony i  sosushchestvovat'  v
politicheskom obshchestve? Mozhet byt', ih sobstvennye lzhebozhestva, bezuslovno ne
sushchestvuyushchie  (ili  ne  sushchestvuyushchie  bezuslovno,  kak  by  ni  traktovalos'
otricanie v  dannoj modal'nosti)? My  vse prekrasno znaem, chto  net!  Ih mog
nadelit'  opisannymi  sposobnostyami  tol'ko bog voitelej,  bog Izrailya, otec
nashego  s   vami  Gospoda  Iisusa   Hrista...   CHudesnejshee   dokazatel'stvo
bozhestvennogo   velikodushiya   -   predostavit'   vozmozhnost'   suzhdeniya   po
politicheskim voprosam  dazhe tem, komu nevedom avtoritet  verhovnogo rimskogo
pontifika i  kto ne ispoveduet teh naisvyatejshih,  sladostnyh  i  ustrashayushchih
tajn,   kotorye   ispoveduet   hristianskij  narod!   Sushchestvuet   li  bolee
voshititel'noe, chem eto, podtverzhdenie togo  neosporimogo fakta, chto mirskaya
vlast' i  gosudarstvennaya  yurisdikciya nichego ne  imeyut obshchego  s  cerkovnymi
pravami i s  zakonom Hristovym, i chto oni ustanovleny Gospodom vne kakogo by
to  ni  bylo  bogoslovskogo voleiz®yavleniya i dazhe  ran'she,  nezheli na  zemle
ustanovilas' nasha obshchaya svyataya religiya.
     On  snova pokashlyal, tol'ko  teper'  uzhe  ne on  odin. Mnogie erzali  na
skamejkah  i  prochishchali gorlo. YA  videl,  chto kardinal oblizyvaet peresohshie
guby i neterpelivym, hotya i vezhlivym zhestom predlagaet Vil'gel'mu perehodit'
k zaklyucheniyu. I Vil'gel'm  pristupil k  tem zaklyucheniyam, kotorye, po  mneniyu
vseh sidevshih v zale, dazhe teh,  kto ih ne razdelyal, zakonomerno vytekali iz
ego ubeditel'noj logiki.
     Itak,  Vil'gel'm  skazal,  chto ego dedukcii, on uveren,  podtverzhdayutsya
lichnym  primerom  samogo  Hrista  Iisusa,  kotoryj  prishel  v  etot  mir  ne
povelevat', a  podchinit'sya tem  usloviyam, kotorye sozdalis' do ego prihoda v
etom mire, po men'shej mere vo vsem, chto kasalos' zakonodatel'stva Cezarya. On
hotel  i  chtoby apostolam  prishlos'  povelevat'  i  vlastvovat',  a iz etogo
vytekaet,  chto bylo  by  estestvenno,  esli  by  i  posledovateli  apostolov
izbavilis' ot kakogo by to ni bylo  grazhdanskogo, prinuzhdayushchego vladychestva.
Esli pontifik, episkopy i svyashchenstvo sami ne byli by podchineny grazhdanskoj i
prinuzhdayushchej vlasti knyazej,  vlast' knyazej neminuemo  tem samym okazalas' by
pod udarom, a sledovatel'no, okazalsya by pod udarom i pravoporyadok, kotoryj,
kak  dokazano  prezhde, ustanovlen  samim  Gospodom. Neobhodimo, konechno  zhe,
ogovorit'  osobo, - prodolzhal Vil'gel'm, -  samye  delikatnye  sluchai,  kak,
naprimer, vopros o eretikah, otnositel'no eretichestva  kotoryh  odna  tol'ko
cerkov', hranitel'nica  bozhestvennyh  istin, mozhet vynosit' reshenie,  odnako
primenyat' k nim  silu mogut tol'ko  svetskie karatel'nye organy.  Mezhdu tem,
kogda cerkov' kvalificiruet eretikov  kak  takovyh, ona, razumeetsya, obyazana
ukazyvat' na  eto knyazyu, kotoryj  dolzhen byt' kak  mozhno luchshe  osvedomlen o
sostoyanii poddannyh. Odnako chto  dolzhen delat' posle etogo knyaz' s eretikom?
Kaznit'  ego  vo  imya  toj  bozhestvennoj  istiny,  kotoroj  ne  on  yavlyaetsya
hranitelem? Knyaz' mozhet i dazhe obyazan kaznit' eretika, esli ego deyatel'nost'
ugrozhaet obshchezhitiyu vseh, to est' esli eretik rasprostranyaet eres', unichtozhaya
ili presleduya vseh, kto ee ne razdelyaet.  Odnako tol'ko  etim predely vlasti
pravitelya i  ogranichivayutsya,  potomu chto nikto  na etoj zemle ne dolzhen byt'
prinuzhdaem, putem telesnyh ugroz, k vypolneniyu predpisanij  Evangeliya, inache
kuda  by devalas' ta  svoboda  voli, za  osushchestvlenie  kotoroj kazhdyj budet
vposledstvii  sudim  v  inom  mire?  Cerkov'  mozhet  i  obyazana predupredit'
eretika, chto on isklyuchaet sebya iz  obshchestva veruyushchih. No ona ne  imeet prava
sudit' ego na etom svete i prinuzhdat' ego pomimo ego zhelaniya. Esli by Hristu
bylo ugodno, chtoby ego sluzhiteli obladali  prinuzhdayushchej vlast'yu, on  ostavil
by  im  pryamye predpisaniya,  kak postupil Moisej,  ostavivshij vethij  zakon.
Hristos tak ne postupil. Sledovatel'no, on etogo ne zhelal. Ne predpolagaetsya
zhe takoe vozrazhenie,  chto yakoby-de  na samom dele on  zhelal, no ne sumel  po
nedostatku  vremeni  ili  sposobnostej  sostavit'  takoj zakon za  tri  goda
propovednichestva? I sovershenno pravil'no, chto on etogo  ne zhelal, potomu chto
esli  on pozhelal by chto-libo v podobnom duhe, papa smog by na etom osnovanii
diktovat' svoyu  volyu  korolyu,  i  hristianstvo  perestalo  by  byt'  zakonom
svobody, a prevratilos' by v nevynosimoe rabstvo.
     Vse vysheskazannoe, prodolzhal uchitel' s siyayushchim licom,  prizvano sluzhit'
ne k ogranicheniyu vlasti verhovnogo pontifika,  a  k vyashchemu  vozvelicheniyu ego
missii:  ibo  rab  rabov Gospoda prihodit na etu zemlyu, chtoby sluzhit',  a ne
chtob emu sluzhili. I v konce koncov, bylo by po men'shej mere stranno, esli by
papa pol'zovalsya vlast'yu nad  delami imperii, no ne pol'zovalsya  vlast'yu nad
delami  prochih  carstv etoj zemli.  Kak izvestno,  vse,  chto provozglashaetsya
papoj o delah bozhestvennyh, odinakovo otnositsya kak k poddannym francuzskogo
korolya,  tak i  k  poddannym korolya  Anglii; no eto  zhe,  po  idee, v ravnoj
stepeni dolzhno otnosit'sya i k poddannym Velikogo Hana  ili sultana nevernyh,
poskol'ku nevernye nazyvayutsya nevernymi imenno potomu,  chto  poka ne veryat v
neosporimuyu bozhestvennuyu istinu. Sledovatel'no, esli by papa smirilsya s tem,
chto v grazhdanskom smysle on raspolagaet vlast'yu - v kachestve rimskogo papy -
tol'ko  nad  delami imperii,  on tem samym porodil by podozrenie, chto imenno
potomu, chto on sam otozhdestvlyaet vlast' gosudarstvennuyu  s vlast'yu duhovnoj,
po ego zhe sobstvennoj logike, on ne  obladaet duhovnoj vlast'yu ne tol'ko nad
saracinami ili tatarami,  no  i  nad  francuzami  ili  anglichanami,  kakovoe
utverzhdenie,   voobshche   govorya,   sostavlyaet   soboj  zlostnoe   oskorblenie
svyatejshestva...  Vot  po kakoj prichine,  podvel itogi uchitel',  emu  viditsya
spravedlivym  vyvod,  chto  avin'onskaya  cerkov'  nanosit  oskorblenie  vsemu
chelovecheskomu  obshchestvu,   prityazaya  na  to,  chto  imenno  ej   dolzhna  byt'
predostavlena  vlast'   utverzhdat'   ili  otvergat'  kandidaturu  togo,  kto
predvaritel'no byl oblechen sanom imperatora rimlyan. Papa ne imeet na Rimskuyu
imperiyu nikakih  osobennyh  prav,  ne  bol'she, nezheli na  drugie  carstva, i
poskol'ku ne podlezhat papskomu utverzhdeniyu  ni  korol'  Francii, ni  sultan,
neizvestno,  po  kakoj  isklyuchitel'noj  prichine  dolzhen  podlezhat'  papskomu
utverzhdeniyu  imperator   nemcev  i   rimlyan.  Podobnaya  pretenziya  ne  imeet
bozhestvennogo obosnovaniya, tak kak v Pisanii  nichego ob etom ne skazano. Ona
ne  vytekaet iz zakonodatel'stva narodov, v silu vysheprivedennyh prichin. CHto
zhe kasaetsya diskussii  o bednosti, skazal naposledok Vil'gel'm, to neskol'ko
skromnyh  suzhdenij, vyskazannyh im nekogda v samoj razgovornoj forme, v vide
neobyazatel'nyh  predpolozhenij,  v hode  besedy s  neskol'kimi  druz'yami  - s
takimi,  kak  Marsilij  Paduanskij  i  Ioann  YAndunskij,  -  mozhno  bylo  by
summirovat' v  sleduyushchem: esli franciskancam zhelatel'no  ostavat'sya bednymi,
imperator ne  dolzhen i ne  mozhet protivostoyat'  takomu  pohval'nomu zhelaniyu.
Razumeetsya,  esli by gipoteza o  Hristovoj nishchete  byla oficial'no dokazana,
eto by  ne tol'ko pomoglo  minoritam, no i  ukrepilo tu ideyu, chto Hristos ne
dobivalsya  lichno  dlya  sebya nikakogo  grazhdanskogo  pravleniya.  Odnako  emu,
Vil'gel'mu, dovelos' slyshat' segodnya nemalo rassuzhdenij samyh zdravomyslyashchih
osob, kotorye dokazyvali, chto bednost' Hrista nedokazuema. Ishodya  iz etogo,
mozhet byt'  polezno  perevernut'  prichinu  i  sledstvie.  Poskol'ku nikem ne
utverzhdalos' i  nikem ne moglo utverzhdat'sya, chto Iisus dobivalsya dlya sebya  i
dlya svoih  blizkih kakogo-libo  zemnogo  pravleniya,  eta samaya  otreshennost'
Iisusa ot zemnyh veshchej predstavlyaetsya dostatochnym osnovaniem dlya togo, chtoby
bez  greha  pochest' veroyatnym utverzhdenie, chto Iisus, takim  obrazom, bol'she
tyagotel k bednosti.
     Vil'gel'm  govoril  nastol'ko  neuverennym  golosom,  obosnovyval  svoi
dokazatel'stva  tak stesnitel'no i smirenno, chto ni u kogo iz prisutstvuyushchih
ne bylo vidimogo povoda vskochit' i dat'  emu  rezkij  otpor;  odnako eto  ne
oznachalo, chto vse sidevshie v zale soglasilis' s tem, chto skazal Vil'gel'm. I
ne odni tol'ko avin'oncy bespokojno shevelilis', hmurili brovi i sheptali drug
drugu na uho vozrazheniya; no dazhe i sam Abbat, kazalos', byl ves'ma nepriyatno
porazhen slovami Vil'gel'ma i vsem vidom pokazyval, chto  ne v etom, net, ne v
etom duhe myslilis' emu  vzaimootnosheniya ego  ordena s  imperiej. CHto  zhe do
delegatov-minoritov,  Mihail  Cezenskij  byl ozadachen, Ieronim  vzbudorazhen,
Ubertin zadumchiv.
     Molchanie   narushil   kardinal  Podzhetto,  kak   vsegda  ulybayushchijsya   i
blagostnyj, kotoryj samym  lyubeznym obrazom osvedomilsya, gotov  li Vil'gel'm
priehat'  v Avin'on  i vyskazat'  vse to zhe  samoe pered papoj.  Vil'gel'm v
otvet  sprosil suzhdeniya  kardinala;  tot  skazal, chto  ego svyatejshestvo papa
slyhival   v  svoej   zhizni   nemalo   spornyh   vyskazyvanij   i   znamenit
snishoditel'nost'yu  k lyubym  duhovnym  detyam, odnako,  bez  somneniya,  rech',
proiznesennaya Vil'gel'mom, ochen' by ego ogorchila.
     Tut vmeshalsya Bernard Gi, kotoryj do etih por ni razu ne  raskryval rta:
"YA byl  by ochen'  rad  posmotret', kak  brat  Vil'gel'm, stol'  uverennyj  i
krasnorechivyj  zdes',  pered nami, povtoril by vse to zhe samoe v prisutstvii
pontifika".
     "Vy menya ugovorili, gospodin Bernard, - otvechal Vil'gel'm. - YA ne edu".
I dobavil, obrashchayas' k kardinalu, kak by  prosya u togo izvineniya: "Ponimaete
li, vasha milost', sejchas u menya nachinaetsya grudnaya prostuda, kotoraya vryad li
pozvolit mne predprinyat' nastol'ko dalekoe puteshestvie v etu poru goda".
     "No  v  takom  sluchae  zachem  vy tak  dolgo  vystupali?" - sprosil  ego
kardinal.
     "CHtoby  zasvidetel'stvovat' istinu, -  smirenno  otvechal  Vil'gel'm.  -
Istina delaet svobodnym".
     "Nu  net! - sorvalsya s mesta v  etot moment Dzhovanni  Dal'bena. - Zdes'
delo uzhe  ne  v  istine,  kotoraya  delaet  svobodnym, a  v  nepozvolitel'noj
svobode, kotoraya hochet sojti za istinu".
     "I eto veroyatno", - sladkim golosom otvetil Vil'gel'm.
     Kakim-to vnutrennim chut'em ya oshchutil, chto  sejchas budet vzryv i strasti,
i yazyki zaburlyat eshche yarostnee, chem  prezhde. No etogo ne  sluchilos'. Ne uspel
Dal'bena zakonchit' svoyu rech', kak voshel  kapitan luchnikov i chto-to prosheptal
na uho Bernardu. Tot rezko vstal i dvizheniem ruki ostanovil preniya.
     "Brat'ya, - skazal on. - Vozmozhno, eta poleznaya diskussiya eshche budet nami
vozobnovlena.  Odnako sejchas proisshestvie  neskazannoj tyazhesti vynuzhdaet nas
ostavit'  lyubye zanyatiya  - s  soizvoleniya  Abbata, razumeetsya. Mogu  skazat'
Abbatu,  chto ya,  sam  ne  zhelaya etogo, po-vidimomu, operedil ego  namereniya,
mezhdu  tem  kak  on  nadeyalsya  svoimi  silami  najti  vinovnika  teh  mnogih
zlodeyanij, kotorye  imeli mesto v  obiteli v proshedshie  dni. Vinovnik teper'
mnoyu  zaderzhan. No,  uvy,  ego vzyali  slishkom  pozdno.  I  eshche  odin  raz...
sluchilos' nechto..." -  i on neopredelenno mahnul  rukoj  v  storonu  vyhoda.
Zatem bystrym shagom peresek zalu i vyshel naruzhu. Za nim brosilis' ostal'nye.
Vil'gel'm - v pervom ryadu, ya - ryadom s nim.
     Uchitel' posmotrel na menya i skazal: "Boyus', chto eto s Severinom".





     gde nahodyat ubitogo Severina, no ne mogut najti
     knigu, kotoruyu on nashel



     Toroplivo,  trevozhno  shli  my  cherez  monastyrskoe  podvor'e. Nachal'nik
luchnikov vel  nas  pryamo  k  bol'nice,  i po  mere  priblizheniya  stanovilos'
zametno, skvoz'  seruyu gustotu vozduha,  shevelenie kakih-to tenej. |to  byli
monahi  i sluzhki,  sbegavshiesya na shum, i luchniki, zagorazhivavshie dveri  i ne
puskavshie vojti.
     "|ti soldaty poslany mnoyu za chelovekom,  kotoryj mozhet prolit' svet  na
vse vashi tajny", - skazal Bernard.
     "Za bratom travshchikom?" - peresprosil oshelomlennyj Abbat.
     "Net. Sejchas uvidite", - skazal Bernard, protalkivayas' vnutr'.
     My  voshli v laboratoriyu Severina,  i pechal'noe zrelishche otkrylos' nashemu
vzoru. Zlopoluchnyj  travshchik lezhal v luzhe  krovi s raskolotym cherepom. Vokrug
nego vsya laboratoriya, kazalos',  byla razvorochena  burej:  sklyanki,  butyli,
knigi, listy valyalis' povsyudu v uzhasnom smyatenii i besporyadke. Na polu ryadom
s telom my  uvideli nebesnyj globus  razmerom ne  menee  kak s dve chelovech'i
golovy. On  byl  iz  tonko  vydelannogo metalla,  uvenchan zolotym  krestom i
nasazhen  na korotkuyu trenogu figurnoj kovki. YA vspomnil, chto  v proshlye razy
etot globus stoyal na stolike sleva ot vhoda.
     V  drugom konce  komnaty luchniki  derzhali  shvachennogo kelarya,  kotoryj
vyryvalsya iz ih ruk, kricha o svoej neprichastnosti.  Vopli ego  usililis' pri
vide Abbata:
     "Vasha milost', - krichal  on, obstoyatel'stva protiv  menya!  No  ya voshel,
kogda  Severin byl uzhe ubit! Menya zahvatili,  kogda ya prosto stoyal i smotrel
na etot razboj!"
     Kapitan luchnikov priblizilsya  k Bernardu i s  ego razresheniya  otchitalsya
pered nim i pered vsemi. Luchniki, po  ego slovam, poluchili prikaz obnaruzhit'
kelarya i zaderzhat' ego. I s teh por bolee dvuh chasov iskali ego, no ne mogli
najti. YA  soobrazil, chto, ochevidno,  imelos' v  vidu  rasporyazhenie, otdannoe
Bernardom pered tem,  kak vojti v  kapitulyarnuyu zalu. Soldaty, chuzhaki v etom
meste, po vsej veroyatnosti, veli rozyski v samyh otdalennyh uglah abbatstva,
no im i v golovu ne  prihodilo, chto kelar', ne podozrevaya  ob ugrozhayushchih emu
bedah,  nahoditsya vmeste s  drugimi monahami  v  nartekse kapitulyarnoj zaly.
Visevshij  povsyudu tuman  eshche uslozhnil ih  ohotu.  V lyubom sluchae iz  doklada
kapitana  vytekalo,  chto, kogda Remigij na moih glazah  ustremilsya v storonu
kuhni, kto-to  uvidel ego i nemedlenno izvestil strazhnikov,  kotorye yavilis'
za nim v Hraminu. No v eto vremya Remigij uzhe snova pokinul Hraminu, i sovsem
nedavno, o chem svidetel'stvoval byvshij na kuhne Horhe, zayavivshij, chto tol'ko
chto s nim razgovarival. Luchniki stali prochesyvat' mestnost' po napravleniyu k
ogorodam  i  tam  natknulis' v tumane  na  nekij  prizrak.  |to  byl dryahlyj
Alinard, kotoryj sovsem bylo zabludilsya i sbilsya s  puti. Ot Alinarda-to oni
i  uznali,  chto  kelar'  minutu  nazad  voshel  za  dver'  lechebnicy. Luchniki
pospeshili  tuda. Dver'  byla otkryta. Vojdya, oni uvideli ubitogo  Severina i
ryadom - kelarya, kotoryj sudorozhno rylsya na  polkah, sbrasyvaya  na zemlyu vse,
chto popadalo pod ruku, kak  budto razyskival  nekuyu opredelennuyu veshch'. Legko
dogadat'sya,  kak  bylo  delo,  - zaklyuchil  kapitan. Remigij  pronik  v  dom,
nabrosilsya na travshchika, umertvil ego, a zatem stal iskat' to,  radi chego emu
potrebovalos' ubivat'.
     Odin iz  luchnikov  podnyal s  zemli nebesnyj  globus  i podal  Bernardu.
Izyashchnoe  perepletenie mednyh  i serebryanyh obruchej,  uderzhivaemoe  na  bolee
zhestkom karkase  iz  bronzovyh  kolec,  bylo  shvacheno, kak za rukoyatku,  za
sterzhen' trenogi i so vsego razmahu obrusheno na cherep zhertvy, s takoyu siloj,
chto  posle  udara  na  odnoj  storone  globusa  tonkie metallicheskie  obruchi
vognulis'  i  porvalis'.  Na  to,  chto  imenno  etoj  storonoj globusa  byla
raskolota golova Severina,  ukazyvali  sledy  krovi  i  dazhe nalipshie kloch'ya
volos i otvratitel'nye slizistye sgustki mozgovogo veshchestva.
     Vil'gel'm naklonilsya nad Severinom, chtoby konstatirovat' smert'.  Glaza
neschastnogo, zalitye ruch'yami krovi, struivshejsya iz probitoj golovy, zastyli,
vykativshis' iz  orbit,  i ya  tut  zhe podumal  -  ne zapechatlelsya  li  v etih
ocepenelyh zenicah  (kak  byvaet, sudya  po rasskazam,  v  nekotoryh sluchayah)
obraz ubijcy  - poslednee, chto  uspel uvidet'  pokojnik  pered konchinoj.  No
Vil'gel'ma  interesovali ne  glaza, a ruki. YA uvidel,  kak  on  potyanulsya  k
ladonyam ubitogo - proverit', net li na podushechkah pal'cev chernyh pyaten, hotya
v  dannom  sluchae prichina smerti byla bezuslovno inaya. No ruki Severina byli
obtyanuty kozhanymi rukavicami, temi samymi, kotorymi on  inogda pol'zovalsya i
pri  mne  -  kogda  rabotal  s  opasnymi  travami,  yashchericami,  neizuchennymi
nasekomymi.
     Tem vremenem Bernard Gi zagovoril s kelarem: "Remigij iz  Varaginy tvoe
imya, ne tak li? YA posylal za toboj lyudej  dlya tvoego zaderzhaniya na osnovanii
drugih  ulik, namerevayas'  proverit' drugie podozreniya. Sejchas ya  vizhu,  chto
dejstvoval   pravil'no,   hotya,   kayus',   i   chereschur  medlitel'no.   Vashe
vysokoprepodobie, - obratilsya on k Abbatu, - ya gotov ob®yavit' sebya pochti chto
pryamym vinovnikom etogo poslednego neschast'ya, poskol'ku s samogo utra imel v
vidu, chto etogo cheloveka neobhodimo privlech' k  otvetstvennosti na osnovanii
priznanij togo, drugogo zloumyshlennika, zahvachennogo segodnya  noch'yu. No, kak
vy,  ya  polagayu,  mogli  ubedit'sya,  utrom  ya  byl  zanyat  ispolneniem  inyh
obyazannostej, a lyudi moi smogli sdelat' tol'ko to, chto smogli..."
     V to vremya kak on proiznosil vse  eto  zvonkim, zychnym  golosom,  chtoby
slyshali vse  sobravshiesya (a v komnatu uspelo nabit'sya mnozhestvo naroda; lyudi
pronikali syuda pod lyubymi predlogami, glazeli na razbrosannye i pokorezhennye
veshchi,  tykali  pal'cami  v  storonu  trupa  i  vpolgolosa obsuzhdali  uzhasnoe
prestuplenie), ya  uvidel lico Malahii,  bezmolvnogo sredi govorlivoj tolpy i
mrachno  oziravshego mesto proisshestviya.  Uvidel ego i kelar' - kak raz  kogda
ego vyvolakivali iz komnaty. V  etot mig on  rvanulsya, vyskol'znul iz cepkih
ruk  strazhnikov,  brosilsya k sobratu,  uhvatil  togo  za ryasu i stal  chto-to
otryvochno i otchayanno vtolkovyvat' emu, prizhavshis'  licom pochti chto k  samomu
ego licu,  pokuda luchniki  snova ne skrutili ego. No dazhe  i  kogda oni  ego
snova skrutili  i, grubo tolkaya, potashchili  k  vyhodu, on  snova povernulsya k
Malahii i vykriknul poslednie slova: "Klyanis', i ya klyanus'!"
     Malahiya  otvetil ne srazu. On  kak budto  podyskival podhodyashchie  slova.
Potom, kogda upiravshegosya kelarya vytashchili  pochti za porog, vdogonku  skazal:
"YA ne budu delat' nichego vo vred tebe".
     My s Vil'gel'mom, glyadya na etih dvoih, pytalis' ponyat', chto oznachaet ih
razgovor.  Vnimatel'no nablyudal za etoj  scenoj i  Bernard, hotya on, pohozhe,
vovse ne byl ozadachen. Naprotiv, on ulybnulsya Malahii, kak budto odobryaya ego
otvet i  skreplyaya voznikshee mezhdu nimi kakoe-to mrachnoe soobshchnichestvo. Zatem
on uvedomil  vseh,  chto srazu  posle trapezy  v  kapitulyarnoj zale sostoitsya
pervoe zasedanie  tribunala  dlya  publichnogo razbiratel'stva dela.  I vyshel,
prikazav otvesti kelarya  v  kuznyu, no soderzhat'  otdel'no ot Sal'vatora i ne
pozvolyat' im govorit' drug s drugom.
     I tut my uslyshali  u  sebya za spinoj golos Benciya. "YA voshel srazu vsled
za vami, -  prosheptal  on ele slyshno, - kogda  v komnate eshche pochti nikogo ne
bylo. Ne bylo i Malahii".
     "On, naverno, pozdnee prishel", -  skazal Vil'gel'm.  "Net,  -  vozrazil
Bencij s  uverennost'yu.  -  Net.  YA stoyal  u dveri i videl vseh, kto vhodil.
Govoryu vam, Malahiya popal syuda... Eshche do..."
     "Do chego?"
     "Do kelarya. Golovu na otsechenie ne dam, no ya ubezhden, chto on vyzhidal za
etoj zanaves'yu i vyshel tol'ko kogda sobralos' mnogo narodu",  - i on  kivnul
na  shirokij  polog, zagorazhivavshij  lezhanku, na  kotoroj  u  Severina obychno
otdyhali te, kto perenes lechebnuyu proceduru.
     "Ty  hochesh' skazat', chto eto on ubil  Severina, a kogda voshel  kelar' -
spryatalsya za polog?"
     "Ili,  mozhet byt', srazu  spryatalsya za polog  i nablyudal vse, chto zdes'
proishodilo. Zachem by inache kelar' prosil ego ne vredit' emu? I  obeshchal, chto
vzamen on tozhe ne budet vredit'?"
     "Da, vozmozhno,  i tak, - progovoril Vil'gel'm.  - Kak by to ni  bylo, v
etoj  komnate nahoditsya  nekaya kniga.  YA ne somnevayus',  chto  ona do sih por
nahoditsya zdes', tak kak i kelar' i Malahiya vyshli s pustymi rukami".
     Iz moego  rasskaza Vil'gel'm znal, chto Bencij znaet. Krome togo, sejchas
on nuzhdalsya  v  pomoshchi. Skazav eto, on podoshel  k  Abbatu, kotoryj v  drugom
konce komnaty pechal'no oglyadyval  ostanki  Severina, i poprosil sdelat' tak,
chtoby vse vyshli, potomu  chto nuzhno tshchatel'no  osmotret' mesto  proisshestviya.
Abbat  vypolnil  ego  pros'bu  i sam  tozhe  udalilsya, naposledok  brosiv  na
Vil'gel'ma polnyj ukorizny vzglyad, kak budto poprekaya ego, chto on kazhdyj raz
yavlyaetsya  slishkom  pozdno. Malahiya  vsyacheski  pytalsya  ostat'sya  v  komnate,
privodya  kakie-to  prichiny,  na  moj  vzglyad  dovol'no  neosnovatel'nye,  no
Vil'gel'm ukazal  emu,  chto  tut  ne  biblioteka  i, kazhetsya, zdes'  osobymi
pravami  on ne  pol'zuetsya.  Proiznosya  vse eto,  Vil'gel'm  byl  uchtiv,  no
nepreklonen  i spolna otygralsya za tot den', kogda Malahiya ne podpustil  ego
osmotret' stol Venanciya.
     Kogda  nas ostalos' v komnate troe, Vil'gel'm  smahnul  s  odnogo stola
ustilavshie ego cherepki i listy i velel mne postepenno, po ocheredi peredavat'
emu knigi iz  sobraniya Severina. Sovsem  malen'koe sobranie  po  sravneniyu s
bogatstvami labirinta, no vse zhe ono sostoyalo  iz desyatkov i  desyatkov tomov
razlichnoj velichiny, kotorye ran'she v dostojnom poryadke pomeshchalis' na polkah,
a  nyne  byli  razbrosany  po  polu  vperemeshku s drugimi veshchami, raskrytye,
razvernutye  kelarem   v  ego  lihoradochnyh  poiskah,  a  nekotorye  dazhe  i
razorvannye. Mozhno bylo podumat', chto on iskal ne knigu, a chto-to zalozhennoe
mezhdu  listami  knigi.  Mnogie  knigi byli  raspotrosheny  i s  dikoj yarost'yu
vydrany iz  perepleta.  Podnyat', slozhit'  kazhduyu, momental'no  opredelit' ee
harakter i  pomestit' v odnu iz  stopok, vyrastavshih na  stole,  - eto  byla
dovol'no  bol'shaya   rabota,  osobenno  v  usloviyah  speshki,  tak  kak  Abbat
predostavil nam sovsem malo vremeni, poskol'ku vskorosti dolzhny byli yavit'sya
monahi,  chtob  podobrat' isterzannoe  telo  Severina  i  podgotovit'  ego  k
pogrebeniyu. Vdobavok trebovalos' osmotret' vsyu  komnatu,  zaglyanut'  pod vse
stoly, poiskat' pod vsemi polkami  i shkalami, ne ukrylos'  li chto-nibud'  ot
nashih  glaz pri  pervom poverhnostnom osmotre.  Vil'gel'm  ne zahotel, chtoby
Bencij  pomogal mne  v etom, i dozvolil  emu tol'ko stoyat'  na  strazhe vozle
dveri. Nevziraya  na zaprety Abbata,  mnogie  pytalis'  proniknut' skvoz' etu
dver':   sluzhki,   osharashennye  novost'yu,  monahi,   oplakivayushchie   sobrata,
poslushniki,  vnosivshie  chistuyu  vetosh',  vretishche   i  tazy  s  vodoyu  -  vse
neobhodimoe dlya omoveniya i oblacheniya tela...
     Poetomu prihodilos' povorachivat'sya. YA hvatal knigu za knigoj i podnosil
k Vil'gel'mu, kotoryj obsledoval ih po ocheredi i raskladyval na stole. Potom
my uvideli, chto delo dvizhetsya medlenno, i stali dejstvovat' kazhdyj otdel'no.
To est' ya nagibalsya za knigoj, sobiral ee po listam, esli ona razvalivalas',
chital ee nazvanie, klal na stol. CHasto popadalis'  ne knigi,  a razroznennye
listy.
     "De plantis libri  ires, proklyatie,  opyat'  ne  to", - shipel ot  zlosti
Vil'gel'm, shvyryaya knigu za knigoj.
     "Thesaurus  herbarum",  -   podaval  golos  ya.   Vil'gel'm  razdrazhenno
otzyvalsya. - "Ostav'! My ishchem grecheskuyu knigu".
     "|tu?  -  sprosil  ya,  razvertyvaya  pered ego glazami tom,  ispeshchrennyj
zamyslovatymi zakoryuchkami. On  v  otvet: "Net, eta po-arabski, bolvan!  Prav
byl Bekon, kogda skazal, chto pervaya obyazannost' uchenogo - znat' yazyki!"
     "Po-arabski  i  vy  ne  znaete!  -  ogryznulsya ya,  uyazvlennyj,  na  chto
Vil'gel'm  ryavknul: "No ya hotya by ponimayu, kogda  napisano po-arabski!" I  ya
pokrasnel, uslyshav, kak Bencij hihikaet u menya za spinoj.
     Knig  bylo mnogo,  eshche  bol'she  otdel'nyh zapisej, svitkov s  chertezhami
nebesnogo svoda, spiskov  zagadochnyh trav, sostavlennyh, skoree vsego, rukoj
pokojnogo na razroznennyh listah pergamenta. My vozilis' dolgo, obsharili vse
ugly  lechebnicy.  V  konce  koncov  Vil'gel'm  dazhe  vzyalsya,  s porazitel'no
besstrastnym vidom, za trup, perevernul ego i poglyadel, net li chego snizu, a
takzhe obyskal odezhdu mertveca. Bez tolku.
     "|to nevozmozhno, - skazal Vil'gel'm. - Severin zakrylsya zdes' s knigoj.
Kelar' vyshel bez knigi..."
     "A v odezhde on ee ne spryatal?"
     "Net.  YA ved'  videl  etu  knigu  pozavchera  pod stolom  Venanciya.  Ona
dovol'no bol'shaya. Nezametno ee ne vynesesh'".
     "Kak vyglyadel pereplet?"
     "Ne znayu.  Ona lezhala  otkrytaya. I smotrel ya na  nee  tol'ko  neskol'ko
sekund. Zametil  tol'ko,  chto ona po-grecheski.  Bol'she nichego ne pomnyu.  Nu,
prodolzhim. Kelar' ee ne vynosil. Malahiya - tozhe ne dumayu".
     "Bezuslovno net, - vstupil v  razgovor Bencij. - Kogda kelar'  tryas ego
za grud', bylo vidno, chto u nego pod kapyushonom nichego net".
     "Horosho. To est' ploho. Esli knigi net v komnate, iz etogo sleduet, chto
eshche kakoj-to chelovek, krome Malahii i kelarya, pobyval zdes' do nas".
     "To est' etot tretij i ubil Severina?"
     "Slishkom mnogo dejstvuyushchih lic", - skazal Vil'gel'm.
     "S drugoj storony, - skazal ya, - kto mog znat', chto eta kniga tut?"
     "Horhe, naprimer. Esli on slyshal nash razgovor".
     "Da, - skazal ya. - No Horhe ne smog  by ubit'  takogo krepkogo muzhchinu,
kak Severin, i takim zhutkim sposobom".
     "Razumeetsya, net.  K tomu  zhe ty videl,  chto on  ushel po napravleniyu  k
Hramine. A luchniki, so svoej storony, govorili s nim na kuhne  kak raz pered
tem, kak byl  zahvachen kelar'. Bezuslovno on ne mog uspet' pobyvat'  tut,  a
potom  vernut'sya na  kuhnyu. Ibo  nado  eshche  prinyat'  v raschet,  chto  hotya on
svobodno peredvigaetsya  po Abbatstvu, vse zhe  on  hodit derzhas'  za steny  i
nikak ne mog podat'sya napryamik cherez ogorody, da eshche begom..."
     "Dajte-ka  ya podumayu  svoej golovoj, - skazal ya,  poskol'ku s nekotoryh
por osmelel  i zavel privychku osparivat' rassuzhdeniya uchitelya.  - Itak, Horhe
isklyuchaetsya. SHatalsya  tut nepodaleku eshche i Alinard. No i on ele derzhitsya  na
nogah.  Estestvenno, on  tozhe  ne mog  by odolet' Severina.  Teper'  kelar'.
Kelarya  zastali zdes'.  Odnako s  minuty  ego  vyhoda iz kuhni do minuty ego
poimki  vremeni, na  moj vzglyad,  proshlo slishkom  malo.  On vryad li by uspel
ugovorit' Severina, vojti, napast' na  togo, prikonchit' i, nakonec, ustroit'
tut  ves'  etot  sodom.  A  vot  Malahiya  imel  vozmozhnost' operedit'  vseh.
Dopustim,  Horhe, podslushav  vashi slova v senyah, otpravlyaetsya v skriptorij i
izveshchaet  Malahiyu, chto  kniga  iz  biblioteki nahoditsya  v  rukah  Severina.
Malahiya  idet syuda,  ubezhdaet Severina otkryt' i ubivaet ego... No neponyatno
zachem. Krome  togo,  esli emu  nuzhna  byla  kniga, on uznal by ee s  pervogo
vzglyada, ne perevorachivaya vse vverh dnom. Ved' on zhe bibliotekar'!  Tak. Kto
ostaetsya?"
     "Bencij", - skazal Vil'gel'm.
     Bencij izo vseh sil zaprotestoval, motaya golovoj: "Net, brat Vil'gel'm.
Vy  znaete, chto  ya sgoral ot  lyubopytstva. Esli by  u menya  byla vozmozhnost'
tajno probrat'sya syuda i vynesti etu knigu - ya by sejchas nahodilsya ne zdes' s
vami, a daleko otsyuda. Vmeste so svoim sokrovishchem".
     "Pochti chto ubeditel'no,  -usmehnulsya Vil'gel'm. -  Odnako ved' i  ty ne
znaesh',  kak  vyglyadit  kniga.  Mozhet  byt', ty  ubil,  a  sejchas  pytaesh'sya
razyskat' ee".
     Bencij pokrasnel kak rak. "YA ne ubijca", - snova prolepetal on.
     "Vse ne  ubijcy, poka ne  sovershayut pervoe  prestuplenie, -  filosofski
otvechal Vil'gel'm. - V lyubom sluchae knigi net, i eto  ubeditel'no dokazyvaet
odno: chto zdes' ty ee ne ostavil. V  to zhe  vremya mne kazhetsya logichnym i tot
dovod,  chto  esli by  ty  dobralsya do nee ran'she, ty udral by vmeste  s neyu,
kogda sbezhalsya narod".
     On  podoshel k bezdyhannomu telu i  sklonilsya nad nim.  Po-moemu, tol'ko
sejchas on vpervye osoznal, chto u nego pogib drug.  "Bednyj Severin, - skazal
on.  -  YA  ved'  podozreval  i tebya s  tvoimi  yadami. A ty  sam  boyalsya byt'
otravlennym - inache ne nadel by eti rukavicy. Boyalsya smerti ot zemnogo  yada,
a  prinyal  ee ot nebesnogo  svoda... -  on vzyal planetnyj  globus v  ruki  i
prinyalsya  vnimatel'no  osmatrivat'  ego.  -  Hotelos'  by znat', pochemu  oni
upotrebili imenno etot predmet..."
     "On byl pod  rukoj... No pod rukoj  byli i drugie veshchi: gorshki, sadovye
instrumenty. A eto takoj divnyj obrazec raboty po metallu. Tochnejshij s tochki
zreniya  astronomii. A teper' on poloman i...  O, sily  nebesnye!" - vnezapno
vskrichal on.
     "CHto takoe?"
     "Porazhena  byla tret'ya chast' solnca i  tret'ya chast' luny i tret'ya chast'
zvezd tak, chto zatmilas' tret'ya chast' ih..." - prochital on naizust'.
     YA  horosho znal  etot  tekst, dazhe slishkom horosho. Otkrovenie ot Ioanna.
"CHetvertaya truba!" - voskliknul ya.
     "Sovershenno verno.  Sperva  grad,  potom  krov', potom voda,  a  sejchas
zvezdy... Raz tak,  nado  vse peresmotret'. Ubijca dejstvoval ne sluchajno, a
po zaranee  obdumannomu  planu. No mozhno li  voobrazit' nastol'ko izoshchrennyj
um? Kotoryj ubivaet lish' v teh sluchayah, kogda mozhet vypolnit' prednachertaniya
Apokalipsisa?"
     "CHto  zhe  budet  s  pyatoj  truboj?"  -  sprosil ya, cepeneya ot  uzhasa. I
popytalsya vspomnit': ""I ya  uvidel zvezdu, padshuyu s neba na zemlyu. I dan byl
ej klyuch ot kladezya bezdny..." CHto, kto-to potonet v kolodce?"
     "Pyataya  truba  mnogo  chego  obeshchaet, - otvetil Vil'gel'm. -  Iz kladezya
vyjdet  dym,  kak  iz bol'shoj pechi... Potom iz dyma vyjdet  sarancha  i budet
muchit' lyudej svoim zhalom, podobnym zhalu  zemnyh skorpionov. Po  vidu sarancha
budet podobna konyam, na golovah u kotoryh zolotye vency, a zuby u nej, kak u
l'vov...  Tak  chto  nash  ubijca  raspolagaet  nemalym  vyboram  sredstv  dlya
illyustracii svyashchennoj knigi. No ne budem poddavat'sya panike. Luchshe poprobuem
vspomnit', chto imenno skazal Severin, kogda ob®yavil nam, chto kniga nashlas'".
     "Vy veleli prinesti ee, a on skazal, chto ne mozhet".
     "Tochno. Tak. I v eto vremya nas prervali. A po kakoj  prichine on ne mog?
Lyubaya kniga poddaetsya  perenoske. I zachem on nadel  rukavicy?  Boyalsya, chto v
pereplete  knigi mozhet  byt' chto-to  napodobie  yada,  ubivshego  Berengara  i
Venanciya? Kakoe-to tajnoe oruzhie? Otravlennoe lezvie?"
     "Zmeya?" - predpolozhil ya.
     "Skazhi eshche - kit!  Da nu, vse eto vzdor. |tot yad, kak videli, dejstvuet
cherez rot. K tomu  zhe Severin  ne  skazal, chto  ne mozhet  prinesti knigu. On
skazal, chto predpochel by pokazat'  mne ee zdes'. I nadel rukavicy... V lyubom
sluchae - my teper' znaem, chto  etu knigu ne berut golymi rukami.  I ty tozhe,
Bencij, imej eto v vidu, esli najdesh' ee, kak nadeesh'sya. A sejchas, raz uzh ty
tak  usluzhliv, mozhesh'  mne  pomoch'.  Stupaj v skriptorij  i prismatrivaj  za
Malahiej. Ns spuskaj s nego glaz".
     "Budet sdelano!" - otvetstvoval  Bencij i udalilsya, kak nam pokazalos',
ochen' obradovannyj poluchennym zadaniem.
     My  ne  mogli  dal'she  derzhat'  dveri  zapertymi.  Komnata  napolnilas'
narodom.  CHas  trapezy  tol'ko  chto  minoval;  po  vsej  vidimosti,  Bernard
pristupil k sboru svoih lyudej dlya zasedaniya v kapitule.
     "Zdes' bol'she delat' nechego", - skazal Vil'gel'm.
     Novaya ideya  pronizala  moj mozg. "A ne mog  li ubijca,  -  skazal ya,  -
vykinut' knigu v okno,  chtoby potom projti na  zadvorki bol'nicy i podobrat'
ee?"  Vil'gel'm s  somneniem posmotrel na okna  laboratorii, sudya  po vidu -
germetichno zakrytye. "CHto zhe, posmotrim", - skazal on.
     My  vyshli  i  osmotreli   vsyu   zadnyuyu  stenu   doma,   pochti  vplotnuyu
soprikasavshuyusya s krepostnoj stenoj, no vse  zhe otstoyavshuyu ot nes, otchego na
zadah obrazovalsya uzkij prohod. Vil'gel'm stupal ochen' ostorozhno, tak kak na
etom prostranstve sneg, vypavshij v predydushchie dni,  byl sovershenno netronut.
Kazhdyj  nash  shag  vpechatyvalsya  v  zaledeneluyu,  no  hrupkuyu  snezhnuyu korku,
ostavlyaya  glubokie vmyatiny. Znachit, esli by  kto-nibud' proshel  tam do  nas,
sledy ostalis' by stol' zhe zametnye. Sledovatel'no, nikto ne prohodil.
     Prishlos' rasproshchat'sya i s bol'nicej, i s moej maloudachnoj gipotezoj, i,
prohodya vdol' ogorodov, ya sprosil  Vil'gel'ma, dejstvitel'no li on  doveryaet
Benciyu. "Ne  vpolne, - otvetil  on. -  No  v lyubom sluchae  my ne skazali emu
nichego takogo, chego by on  i bez nas ne znal. I vdobavok postaralis' sdelat'
tak, chtoby on boyalsya  etoj knigi. Krome togo, otpravlyaya ego prismatrivat' za
Malahiej, my podrazumevaem, chto i za nim samim  budet prismatrivat' Malahiya,
kotoryj, nesomnenno, sejchas razyskivaet etu knigu sobstvennymi silami".
     "A kelar' chto iskal?"
     "Skoro  uznaem.  Bezuslovno,  emu  bylo  chto-to  ochen'   nuzhno,  prichem
nemedlenno. |to chto-to dolzhno bylo ego spasti ot nekoej uzhasnoj opasnosti...
|to chto-to izvestnoe Malahii... Inache neob®yasnimo, pochemu Remigij brosilsya k
nemu s takimi otchayannymi mol'bami".
     "Kak by to ni bylo, kniga ischezla".
     "I eto samoe neveroyatnoe, - skazal Vil'gel'm. My uzhe podhodili vplotnuyu
k kapitulu. - Esli ona tam byla, - prodolzhal on, - a Severin skazal, chto ona
tam byla, znachit... Odno iz dvuh: libo ee vynesli, libo ona vse eshche tam".
     "A poskol'ku ee tam net, znachit, ee vynesli", - zaklyuchil ya.
     "Nigde  ne skazano, chto etot zhe  sillogizm nel'zya postroit' na obratnom
malom termine.  To est' tak: poskol'ku vse ukazyvaet na  to, chto knigu nikto
ne vynosil..."
     "Znachit, ona vse eshche tam. Da, no ee tam net".
     "Minutochku. My utverzhdaem, chto  ee net, na osnovanii togo, chto my ee ne
nashli. No  mozhet byt', my ee ne  nashli na osnovanii  togo, chto ne uvideli, a
ona tam byla..."
     "No my vezde posmotreli!"
     "Smotreli. No  ne  videli. Ili  videli, no  ne uvideli... Skazhi, Adson,
kak, po-tvoemu, Severin opisyval etu knigu? Kakimi slovami on pol'zovalsya?"
     "On skazal, chto nashel chuzhuyu knigu na grecheskom yazyke".
     "Net!  YA  vspomnil.  On  skazal -  strannuyu  knigu. Severin  byl uchenyj
chelovek. A  uchenomu grecheskaya kniga ne mozhet pokazat'sya  strannoj. Dazhe esli
etot  uchenyj grecheskim ne vladeet.  On  hotya by raspoznaet alfavit. Uchenyj i
arabskuyu  knigu strannoj  ne nazovet, dazhe esli  ne  znaet  arabskogo... - i
vdrug on zamer s otkrytym rtom. -  Stoj! CHto  delala arabskaya kniga u nego v
laboratorii?"
     "No ved' arabskuyu knigu on ne nazval by strannoj?"
     "Da. V etom vopros.  Esli on nazval knigu strannoj, znachit,  v nej bylo
chto-to neobychnoe.  Hotya  by  na  ego  vzglyad  -  na  vzglyad travshchika,  a  ne
bibliotekarya...  V  bibliotekah  inogda  starinnye  rukopisi perepletayut  po
neskol'ku v odin tom.  K  primeru,  sobirayut  voedino zabavnye i  lyubopytnye
teksty: odin po-grecheski, drugoj po-aramejski..."
     "...i tretij po-arabski!" - vzvyl ya, pronzennyj vnezapnoj dogadkoj.
     Vil'gel'm svirepo uhvatil menya za shivorot, vyvolok iz narteksa i pognal
obratno  k  lechebnice.  "Skotina  tevtonskaya, lopuh,  nevezhda,  ty posmotrel
tol'ko na pervyj list, a v seredinu ne zaglyanul!"
     "No uchitel', - tyazhelo  dysha, otbivalsya ya, -  ved' vy sami posmotreli na
pokazannyj mnoyu list i skazali, chto tam po-arabski, a ne po-grecheski!"
     "Da, Adson, ty prav! |to ya - skotina! Bezhim, zhivej, zhivej!"
     Dobezhav do laboratorii, my s trudom protisnulis' vnutr', potomu chto kak
raz v  eto vremya poslushniki vynosili telo.  Drugie lyubopytnye  slonyalis'  po
komnate.  Vil'gel'm  brosilsya  k stolu, perebral vse  toma,  razyskivaya tot,
zavetnyj. On shvyryal ih odin za  drugim  na zemlyu pod  nedoumennymi vzglyadami
poslushnikov, a potom stal podbirat' i snova klast' na stol, listaya kazhdyj ne
menee dvuh raz. Uvy,  uvy, arabskoj rukopisi  uzhe ne bylo! YA smutno vspomnil
obshchij  vid  ee  perepleta,  ne  tolstogo,  dovol'no  istrepannogo,  s legkoj
metallicheskoj okantovkoj.
     "Kto vhodil posle togo,  kak my vyshli?" - sprosil Vil'gel'm u kakogo-to
monaha. Tot pozhal plechami. Bylo yasno, chto zahodili vse - i nikto.
     My obsudili vozmozhnye  varianty.  Malahiya? Pravdopodobno. On  znal, chto
ishchet. Navernoe, on vysledil  nas, uvidel,  kak  my vyhodim s pustymi rukami,
vernulsya i  dejstvoval navernyaka. Bencij? YA vspomnil, chto vo vremya perepalki
naschet arabskoj  knigi on hihikal. Togda  ya podumal, chto on smeetsya nad moim
nevezhestvom. A on, naverno,  smeyalsya nad nedogadlivost'yu Vil'gel'ma. On ved'
horosho znal, v  skol'kih  oblich'yah  mozhet  predstat'  staraya  rukopis'.  On,
veroyatno, srazu obratil  vnimanie na to, o chem ne podumali my s Vil'gel'mom.
Hotya obyazany byli podumat'. A imenno  - na to, chto Severin ne znal arabskogo
i,  znachit,  nezachem  emu  bylo derzhat'  pri sebe  knigu,  kotoruyu on ne mog
prochest'... A mozhet byt', vse-taki ne Malahiya i ne Bencij, a kto-to tretij?
     Vil'gel'm byl unizhen do krajnosti. YA pytalsya uteshit' ego, govorya, chto v
techenie treh dnej on  gonyalsya za grecheskim tekstom i potomu estestvenno, chto
pri  stol'  pospeshnom  osmotre on  otbrasyval vse knigi, kotorye  s  pervogo
vzglyada  kazalis' ne  grecheskimi. No  on  otvechal, chto nesomnenno  ya prav  i
cheloveku svojstvenno  oshibat'sya,  odnako  byvayut  takie  predstaviteli  roda
chelovecheskogo, u  kotoryh  oshibok  znachitel'no  bol'she, chem u drugih,  i  ih
prinyato nazyvat' umstvenno nepolnocennymi, i on prinadlezhit k etomu razryadu,
i on prosit tol'ko ob®yasnit'  emu, zachem  nado  bylo stol'ko  let  uchit'sya v
Parizhe i v Oksforde, chtoby v konce koncov okazat'sya nepodgotovlennym k tomu,
chto starinnye  rukopisi obychno perepletayut  po neskol'ku, o chem  znayut samye
zheltorotye poslushniki,  lyubye poslushniki,  krome  takih  idiotov, kak  ya,  i
parochka idiotov vrode nas s nim mogla by  imet' bol'shoj uspeh na yarmarkah, i
imenno etim  nam  sledovalo zanyat'sya  s  samogo  nachala,  a ne  rassledovat'
ubijstva, v osobennosti kogda nashi protivniki - lyudi gorazdo bolee razvitogo
uma.
     "I  vse-taki nechego ubivat'sya, -  zaklyuchil on svoj  monolog. Esli knigu
vzyal Malahiya, on uzhe, naverno, opredelil ee na mesto, v biblioteku, i  my ee
otyshchem - ostalos' tol'ko dogadat'sya,  kak popadayut v  predel Afriki. Esli zhe
ee vzyal Bencij - on, dolzhno byt', ponimaet, chto rano ili  pozdno ya dodumayus'
do togo zhe,  do chego  dodumalsya  on, i vernus' v laboratoriyu...  inache on ne
orudoval by s takoj pospeshnost'yu.  A  znachit,  on spryatalsya. Delat'  nechego.
Edinstvennoe  mesto,  kuda on pryatat'sya  ni v koem sluchae ne  stanet,  - eto
mesto,  gde my by  ego mgnovenno nashli. To est'  ego  sobstvennaya kel'ya. Raz
tak, vernemsya luchshe  v kapitul  i posmotrim,  ne skazhet  li  kelar' vo vremya
doprosa chto-nibud' vazhnoe. Ibo v dovershenie vsego ya do sih por ne razobralsya
v  koznyah  Bernarda.  On ved' nachal  iskat' etogo  cheloveka  eshche  do  smerti
Severina i po inomu povodu". My vozvratilis' v  kapitul. Odnako luchshe by nam
bylo srazu zhe podnyat'sya v  kel'yu Benciya. Ibo, kak my pozdnee ustanovili, nash
yunyj drug byl vovse ne takogo vysokogo mneniya o  Vil'gel'me i ne podozreval,
chto tot tak bystro  vernetsya v laboratoriyu. I posemu, ubezhdennyj, chto  nikto
ego ne ishchet, on spokojnen'ko spryatal knigu u sebya v kel'e.
     No ob etom ya rasskazhu pozdnee. Tem vremenem sluchilos' stol'ko trevozhnyh
i  dramaticheskih sobytij, chto istoriya tainstvennoj knigi pochti chto zabylas'.
A esli  zabylas' i ne  polnost'yu,  vse zhe  nam prishlos' otvlech'sya  na drugie
dela, sopryazhennye s zadaniem, kotoroe Vil'gel'm prodolzhal vypolnyat'.





     gde vershitsya pravosudie i sozdaetsya nepriyatnoe
     vpechatlenie, chto nepravy vse



     Bernard Gi razmestilsya vo glave bol'shogo orehovogo stola v kapitulyarnoj
zale. Ryadom  s nim  sel  odin  iz dominikancev, chtob  ispolnyat'  obyazannosti
sekretarya, a v  storone -  dva prelata iz avin'onskoj  delegacii v  kachestve
sudej. Kelarya postavili naprotiv stola, mezhdu dvumya strazhnikami.
     Abbat  naklonilsya  k  Vil'gel'mu  i  prosheptal:  "Ne  znayu,  zakonna li
procedura. Lateranskij sobor 1215 goda postanovil v kanone XXXVII, chto nikto
ne mozhet privlekat'sya k otvetstvennosti pered sud'yami, zasedayushchimi bolee chem
v dvuh dnyah puti  ot mesta ego prozhivaniya. Zdes' polozhenie voobshche-to drugoe,
priezzhij ne podsudimyj, a sud'ya, i vse zhe..."
     "Inkvizitory dejstvuyut vne  ramok otkrytogo zakonodatel'stva, - otvetil
Vil'gel'm, -  i ne obyazany  soblyudat'  normy ugolovnogo prava.  Oni nadeleny
chrezvychajnymi polnomochiyami i provodyat processy bez slushaniya advokatov".
     YA posmotrel na kelarya. Remigij vyglyadel zhalko. On oziralsya po storonam,
kak zagnannyj zver'. Emu kak budto bylo zaranee yasno, k chemu vedut ritualy i
obryady  ustrashayushchej liturgii.  Teper'  ya  znayu,  chto uzhas ego  vyzyvalsya  po
men'shej mere dvumya prichinami,  ravno trevozhnymi: vo-pervyh, tem, chto  on byl
zastignut, sudya po vidimosti,  s polichnym na meste prestupleniya;  vo-vtoryh,
tem, chto s predydushchego dnya, kogda Bernard nachal  svoe rassledovanie, sobiraya
po  uglam spletni i sluhi, kelar'  boyalsya, chto vyplyvut  ego proshlye dela, i
eshche sil'nee zatrepetal on s teh por, kak vzyali Sal'vatora.
     Itak,  neschastnyj  Remigij  uzhe s samogo  nachala byl polnost'yu  ohvachen
strahom,  a Bernard  Gi,  so  svoej storony, v sovershenstve  vladel  umeniem
dovodit' bespokojstvo zhertv  do nastoyashchej paniki. On ne govoril nichego; v to
vremya kak vse vokrug ozhidali, kogda zhe on pristupit k  oficial'nomu doprosu,
on perebiral  i  perekladyval dokumenty,  lezhavshie pered nim na stole, delaya
vid, budto  privodit ih  v poryadok. No dvizheniya  ego byli rasseyanny, a glaza
pristal'no ustavleny na obvinyaemogo, i v etih  glazah smeshivalis' licemernoe
sostradanie ("ne opasajsya, ty v  rukah tvoih brat'ev, kotorye ne zhelayut tebe
nichego, krome  blaga"), ledyanaya ironiya ("tebe eshche neizvestno, v  chem sostoit
eto blago,  no  ochen'  skoro uznaesh'") i besposhchadnaya surovost' ("no  v lyubom
sluchae ya zdes' tebe  edinstvennyj  sud'ya, i ves' ty teper'  moj").  Vse eto,
nado polagat',  Remigij  predoshchushchal  i  ran'she,  no molchanie  i  nespeshnost'
predsedatel'stvuyushchego eshche  yarche demonstrirovali emu  polozhenie veshchej  i  eshche
glubzhe zastavlyali ego prochuvstvovat', kto on takoj, chtoby on, bozhe upasi, ne
podumal  zabyt'sya,   a   naprotiv,  vse  sil'nee   pronikalsya  by   chuvstvom
unizhennosti, i chtob otchayanie ego perehodilo v beznadezhnost', i chtoby ves' on
celikom podchinilsya sud'e, prevratilsya v myagkij vosk pod ego rukami.
     Nakonec  Bernard narushil  molchanie. Nachav  s neskol'kih  processual'nyh
formul, on  dolozhil sud'yam, chto  nameren pristupit' k doprosu obvinyaemogo po
povodu  dvuh  prestuplenij, ravno  merzostnyh,  iz kotoryh  odno ochevidno  i
dokazano, no ne bolee  opasno,  chem drugoe,  poskol'ku  hotya obvinyaemyj  byl
zahvachen  s  polichnym  pri  ubijstve,  v  eto vremya on  uzhe razyskivalsya  po
podozreniyu v ereticheskoj deyatel'nosti.
     |to bylo proizneseno. Kelar'  spryatal lico  v  ladoni, s  trudom podnyav
ruki, skruchennye cepyami. Bernard povel dopros.
     "Kto ty?" - sprosil on.
     "Remigij  Varaginskij.  Rodilsya  pyat'desyat  dva goda nazad.  Podrostkom
postupil v minoritskij monastyr' v Varagine".
     "Kak sluchilos', chto nyne ty chislish'sya v ordene Sv. Benedikta?"
     "Mnogo  let  nazad, posle  togo  kak  glava cerkvi izdal  bullu  Sancta
Romana, ya uboyalsya zarazit'sya eres'yu polubrat'ev...  Hotya nikogda ne razdelyal
ih vzglyadov... I  ponyal,  chto  dlya  moej grehovnoj dushi neobhodimo bezhat' ot
sredy, polnoj  soblaznov. Togda ya isprosil razresheniya vstupit' v ryady chlenov
etoj obiteli, gde v techenie vos'mi poslednih let yavlyayus' kelarem".
     "Ty  bezhal  ot soblazna eresi, - procedil Bernard, -  ili  ty bezhal  ot
sledstviya,  poslannogo  obnaruzhivat'  eres'  i  vyryvat'  durnye  rostki?  A
dobroserdechnye  klyunijskie  monahi  dumali,  chto  sovershayut akt  miloserdiya,
prinimaya tebya i  takih, kak ty! No  malo  smenit'  ryasu!  Dusha sama soboj ne
ochishchaetsya  ot  skverny  ereticheskih  lzheteorij!  I  poetomu my sejchas  zdes'
obyazany proverit', chto zhe gnezditsya v tajnikah tvoej neraskayannoj dushi i chem
ty zanimalsya do togo, kak popal v eto svyatoe mesto".
     "Dusha  moya  nevinna. Ne znayu, chto vy  imeete  v  vidu  pod ereticheskimi
lzheteoriyami", - sderzhanno otvechal kelar'.
     "Vy vidite?  - vskriknul Bernard,  povorachivayas' k drugim sud'yam. - Vot
tak  oni vse!  Kogda ih arestuyut,  oni predstayut  pered sudom s takim vidom,
budto sovest' ih  spokojna  i na dushe  net ugryzenij. I ne vedayut, chto eto -
samyj zametnyj priznak ih viny, potomu chto po-nastoyashchemu nevinnyj chelovek na
processe  ne chuvstvuet  sebya spokojno!  Sprosite  ego, znaet  li  on,  kakie
prichiny priveli k ego arestu. Ty znaesh' eto, Remigij?"
     "Vasha  milost', -  otvechal  kelar', - mne  hotelos' by  uslyshat' eto iz
vashih ust".
     YA s udivleniem  otmechal,  chto  u  kelarya  na  vse  ritual'nye  voprosy,
kazalos', byli  zagotovleny stol' zhe ritual'nye otvety, kak budto on zaranee
izuchil i  pravila  provedeniya  doprosa, i vse ulovki sledovatelej. Kak budto
zaranee gotovilsya k podobnomu povorotu sud'by.
     "Vot,  vot,  -  vosklical  tem  vremenem  Bernard.   -  Tipichnyj  otvet
neraskayavshegosya eretika!  Oni yulyat i  petlyayut,  kak lisy, i ochen'  trudno ih
podlovit',  potomu  chto  ih  moral' daet  im  pravo lzhesvidetel'stvovat'  na
doprose, spasayas'  ot  spravedlivogo nakazaniya. Oni vydumyvayut  zamyslovatye
otvety  i starayutsya zaputat' sledovatelya, a ved' tot stradaet uzhe i ot odnoj
neobhodimosti obshchat'sya s takimi prezrennymi lichnostyami! Tak chto zhe, Remigij,
- ty nikogda  ne imel nichego obshchego s tak nazyvaemymi polubrat'yami, inache, s
brat'yami bednoj zhizni, ili zhe beginami?"
     "YA zhil zhizn'yu monaha-minorita v te vremena, kogda mir byl ob®yat sporami
o bednosti; no k sekte beginov nikogda ne prinadlezhal".
     "Vidite?  - skazal  Bernard.  -  On otricaet prinadlezhnost'  k  beginam
potomu, chto beginy,  hotya  i  yavlyayutsya uchastnikami toj zhe samoj polubratskoj
eresi,  otnosyatsya  k  polubrat'yam nedruzhelyubno, nazyvayut ih  otsohshej vetv'yu
franciskanskogo ordena i  schitayut sebya  chishche i sovershennee, chem  polubrat'ya.
Odnako u  teh,  i u  drugih mnogie obychai sovershenno  odinakovy. Stanesh'  ty
otricat', Remigij, chto tebya videli v cerkvi, kak  ty  molilsya, skryuchivshis' i
povernuvshis'  licom  k  stene,  libo prostershis' na  polu i  nakryvshi golovu
kapyushonom,  vmesto togo, chtob, kak  polozheno,  stanovit'sya na koleni, slozhiv
ladoni, kak delayut prochie lyudi?"
     "CHleny  ordena   Svyatogo  Benedikta  tozhe  prostirayutsya   v  nadlezhashchih
sluchayah..."
     "YA sprashivayu ne pro nadlezhashchie sluchai, a pro nenadlezhashchie!  Itak, ty ne
otricaesh',  chto prinimal  i  tu,  i inuyu  pozu, harakternuyu dlya  beginov! No
vse-taki ty utverzhdaesh', chto ty ne begin. Togda skazhi: vo chto ty veruesh'?"
     "Vasha milost', ya veruyu vo vse, vo chto veruet dobryj hristianin..."
     "Nu prosto svyatoj otvet! A vo chto veruet dobryj hristianin?"
     "V to, chemu uchit svyataya cerkov'".
     "A kotoraya cerkov' svyataya? Ta, kotoruyu  zovut svyatoj  ee priverzhenniki,
schitayushchie  i  sebya sovershennymi,  lzheapostoly,  polubrat'ya-eretiki,  ili  ta
cerkov', kotoruyu oni sravnivayut s bludodeicej Vavilonskoj i v kotoruyu tem ne
menee veruem vse my, zdes' prisutstvuyushchie?"
     "Vasha milost', - rasteryanno otvechal kelar'. - Skazhite mne vy, v kotoruyu
cerkov' veruete kak v istinnuyu".
     "YA veruyu  v istinnuyu  rimskuyu cerkov', edinuyu, svyatuyu  i  apostol'skuyu,
rukovodimuyu papoj i ego episkopami".
     "V eto i ya veruyu", - skazal kelar'.
     "Porazitel'naya    izobretatel'nost'!   -   vykriknul    inkvizitor.   -
Porazitel'naya lovkost' v igre slovami! Vy vse slyshali?! On imeet v vidu, chto
veruet  v  to,  chto ya  veruyu  v  upomyanutuyu  cerkov'! A sam uskal'zyvaet  ot
neobhodimosti priznavat'sya, vo chto  veruet  on! No nam  horosho  izvestny vse
tvoi  ulovki,  dostojnye  kunicy!  Sejchas my vse uznaem. Itak, verish' li ty,
zapovedi uchrezhdeny nashim  Gospodom,  chto dlya pravil'nogo pokayaniya neobhodimo
ispovedovat'sya sluzhitelyam Gospoda, chto rimskoj cerkvi prisvoeno pravo vyazat'
i reshit' na zemle vse, chto budet resheno i vyazano na nebe?"
     "Razve ya ne dolzhen v eto verit'?"
     "Tebya sprashivayut ne chto ty dolzhen, a vo chto ty verish'!"
     "YA  veryu vo vse, chto ukazyvaete vy i drugie dobrye  doktora", - otvechal
kelar' v ispuge.
     "Vot  kak! A  eti  dobrye  doktora, na  kotoryh  ty  ssylaesh'sya, -  eto
sluchajno ns te, kto zapravlyaet tvoeyu sektoj?  Vot,  okazyvaetsya, kakoj smysl
tvoih slov! Znachit, k etim prezrennym klevetnikam, pytayushchimsya vydat' sebya za
edinstvennyh  preemnikov  svyatyh  apostolov,  ty  obrashchaesh'sya  za   poverkoj
ispovedaniya very? Ty  pytalsya  protashchit'  mysl', chto esli ya  poveryu v to  zhe
samoe,  vo chto  veruyut oni, togda ty  i mne  poverish', a inache budesh' verit'
tol'ko etim!"
     "YA takogo  ne govoril, vasha  milost', - prolepetal kelar'. -  |to u vas
poluchaetsya, budto ya tak govoril, a na samom dele ya veryu vashej milosti, kogda
vasha milost' uchit menya dobru".
     "Nu  i uporstvo!  - vzvyl inkvizitor, obrushivaya  kulak  na  poverhnost'
stola. - Bubnit  naizust'  s  bespodobnym  upryamstvom formulirovki,  kotorye
zauchil  v svoej  sekte!  Ty  ved'  chto  skazal tol'ko  chto? Ty  skazal,  chto
sobiraesh'sya  verit' mne tol'ko v teh  sluchayah,  kogda  ya  budu propovedovat'
dobro. Vernee, to, chto v tvoej sekte schitaetsya za dobro. Tochno etimi slovami
vsegda  otvechayut lzheapostoly, i etimi zhe slovami otvechaesh'  sejchas ty, mozhet
byt', dazhe  ne soznavaya, chto ne iz tvoih ust ishodyat eti frazy, kotorym tebya
obuchili v svoe vremya v sekte, chtoby morochit' golovu  inkvizitoram! I poetomu
ty sejchas sam sebya obvinyaesh' svoimi  zhe sobstvennymi slovami,  hotya ya, mozhet
byt', i popalsya by v lovushku, esli  by ne obladal dolgim opytom  inkvizicii.
No  tebya  zhdet  zhestkij  dopros, negodyaj!  Skazhi:  ty  kogda-nibud' slyshal o
Gerarde Segalelli?"
     "YA slyshal o  nem",  - otvetil kelar' i poblednel, esli tol'ko moglo eshche
sil'nee poblednet' eto osunuvsheesya, poluzhivoe lico.
     "Ty slyshal o brate Dol'chine iz Novary?"
     "YA slyshal o nem".
     "Ty kogda-libo vstrechalsya s nim? Besedoval s nim?"
     Kelar' na neskol'ko sekund zamer, kak budto vzveshivaya, do kakoj stepeni
pravdivym dolzhen byt' ego otvet. Potom reshilsya i ele slyshno proiznes:
     "YA vstrechalsya s nim. I besedoval".
     "Gromche!  -  kriknul  Bernard.  -  My  hotim uslyshat',  kak ty  nakonec
vygovorish' hot' odno pravdivoe slovo! Kogda vy s nim vstrechalis'?"
     "Vasha milost',  -  otvechal  kelar',  -  ya byl  monahom odnoj  povarskoj
obiteli, kogda v  nashih krayah ob®yavilis' lyudi Dol'china. Oni prohodili sovsem
blizko ot moego monastyrya, i snachala bylo neizvestno, kto oni takie..."
     "Ty lzhesh'!  Kak mog  franciskanec  iz  Varaginy  okazat'sya v  novarskom
monastyre?  Ty ne byl v monastyre! Ty uzhe togda vhodil  v shajku polubrat'ev,
ryskavshuyu po tem krayam, promyshlyaya poproshajnichestvom! I togda  zhe ty primknul
k Dol'chinu!"
     "Kak vy  mozhete  utverzhdat' podobnoe, vasha  milost'?" -  drozha, sprosil
kelar'.
     "Sejchas uvidish'. I mogu, i  obyazan,"  -  otvetil Bernard i velel vvesti
Sal'vatora.
     ZHalko  bylo smotret' na  etogo  neschastnogo, nesomnenno podvergshegosya v
techenie nochi gorazdo bolee surovomu - i otnyud' ne publichnomu - doprosu. Lico
Sal'vatora, kak ya opisyval, i ran'she vnushalo uzhas. No teper' ono  eshche bol'she
stalo  pohodit'  na zverinuyu mordu. Sledov  istyazanij  ne  bylo vidno. No po
strannoj bezzhiznennosti ego oputannogo cepyami  tela, s vyvernutymi  chlenami,
kotorymi on pochti ne mog shevelit', po tomu, kak volokli ego luchniki za cepi,
kak  obez'yanu  na  verevke,  legko  mozhno  bylo  predstavit'  sebe  harakter
provedennogo s nim nochnogo sobesedovaniya.
     "Bernard pytal ego", - shepnul ya Vil'gel'mu.
     "Nichego podobnogo,  -  vozrazil  Vil'gel'm.  -  Inkvizitor  nikogda  ne
pytaet. Lyubye zaboty o tele obvinyaemogo vsegda poruchayutsya mirskim vlastyam".
     "No eto zhe odno i to zhe!" - skazal ya.
     "Net, eto raznye veshchi. Kak dlya inkvizitora -  on ne pyatnaet ruk, tak  i
dlya  obvinyaemogo  -  on  zhdet  prihoda  inkvizitora, ishchet v  nem nemedlennoj
podderzhki, zashchity ot muchitelej... I raskryvaet emu svoyu dushu".
     YA posmotrel v lico uchitelyu. "Vy smeetes'?" - rasteryanno skazal ya.
     "Ty polagaesh', chto nad takimi veshchami smeyutsya?" - otvetil Vil'gel'm.
     Bernard   pereshel  k  doprosu   Sal'vatora.   I  pero   moe   bessil'no
vosproizvesti te obrublennye - i, esli mozhno eto sebe predstavit', eshche bolee
vavilonskie  -  podobiya slov,  kotorye vyryvalis'  u etogo zhalkogo cheloveka,
davno uzhe slomlennogo,  a nyne  dovedennogo do  sostoyaniya  babuina. Malo chto
mozhno  bylo  ponyat' v  ego lepete,  i  Bernard pomogal  emu,  zadavaya  takie
voprosy, chto tomu ostavalos' otvechat' tol'ko da i net, otvechat' odnu pravdu,
ne  nadeyas'  nichego  skryt'. CHto my  uslyshali  - chitatel' legko  mozhet  sebe
predstavit'. On  rasskazal  (vernee,  podtverdil, chto rasskazal  inkvizitoru
nakanune nich'yu) chast'  toj  istorii, kotoruyu  ya  eshche  ran'she vosstanovil  iz
otryvochnyh   svedenij.   O  svoih  skitaniyah  s  polubrat'yami,  pastushatami,
lzheapostolami. O tom, kak vo vremena brata Dol'china  povstrechalsya s Remigiem
- odnim iz dol'chinian. Kak  vmeste s nim spassya posle bitvy  na gore Rebello
i, projdya mnogie mytarstva, pribilsya k  Kazal'skomu  monastyryu.  K etomu  on
dobavil,  chto eresiarh Dol'chin,  chuya blizkuyu svoyu poimku i  pogibel', vveril
oznachennomu Remigiyu  koe-kakie gramoty, chtob tot peredal ih,  a kuda, komu -
Sal'vator  ne  znaet. A  Remigij  hranil te  gramoty pri sebe  i ne  reshalsya
peredat' po naznacheniyu.  A kogda stal  zhit' v zdeshnem  monastyre - on, boyas'
hranit' dokumenty u sebya, no ne zhelaya i  unichtozhit',  peredal ih na hranenie
mestnomu bibliotekaryu,  a imenno Malahii, chtoby tot spryatal  ih gde-nibud' v
tajnikah Hraminy.
     Poka Sal'vator rasskazyval, kelar' s  nenavist'yu glyadel  na  nego, a  v
kakuyu-to minutu ne smog uderzhat'sya ot krika: "Gadina, obez'yana pohotlivaya, ya
byl tebe otcom, drugom, porukoj, i vot kak ty za eto otplachivaesh'!"
     Sal'vator posmotrel na pokrovitelya,  nyne takogo  bezzashchitnogo, i cherez
silu otvetil: "Gospodine, bud' kak ran'she, ya tvoj. A tut, znamo, ostrog. Kto
bez konya, idi pesh".
     "Durak!  - zakrichal  na nego Remigij. - Dumaesh', spasesh'sya?  Ty chto, ne
ponyal, chto i tebya kaznyat za eres'? Skazhi bystro, chto tebya pytali, skazhi, chto
ty vse pridumal!"
     "Mne  pochem  znat',  kakoj gde tolk. Raskol, pataren, sorochin, leonist,
arnal'dnst, speronist, obrezan. Vse odno. YA  ne uchen, nichego ne znal, greshil
ne so zla,  gospodin Bernard  milostiv i blag. Budet otpuskat', vo imya Otca,
Syna i Duha Svyatago..."
     "My imeem pravo  vynosit' opravdanie isklyuchitel'no v teh sluchayah, kogda
eto  predusmatrivaetsya zakonom, -  skazal  inkvizitor.  -  I  pri  vynesenii
prigovora my  s  otecheskoj  blagozhelatel'nost'yu namerevaemsya sopostavit' vse
obstoyatel'stva i  prinyat' vo vnimanie  to,  s  kakoj stepen'yu dobrovol'nosti
podsudimyj sodejstvoval hodu rassledovaniya. Idi, idi, vozvrashchajsya v kameru i
porazmysli,  i  pomolis'   o  miloserdii  Gospodnem.  Teper'  nam  predstoit
razobrat'sya  v  nekotoryh faktah sovershenno  drugogo  perioda.  Znachit,  kak
vyyasnyaetsya,  Remigij,  ty prines  na  sebe  gramoty Dol'china  i  peredal  ih
sobratu, v vedenii kotorogo byla monastyrskaya biblioteka".
     "Nepravda, nepravda!" - kriknul kelar', kak budto podobnaya zashchita mogla
eshche imet' kakoj-to smysl. I vpolne logichno, chto  Bernard oborval ego: "Ne ot
tebya trebuetsya podtverzhdenie, a ot Malahii Gil'desgejmskogo".
     Vyzvali   bibliotekarya,   kotorogo  ne  bylo  sredi  prisutstvuyushchih.  YA
dogadyvalsya, chto on libo v skriptorii, libo v bol'nice, ishchet Benciya i knigu.
Za nim poshli, i kogda  on poyavilsya v zale, nahmurennyj, starayushchijsya ni s kem
ne vstrechat'sya glazami, Vil'gel'm  probormotal s  dosadoj:  "Nu vot,  teper'
Bencij svoboden delat' vse, chto hochet".
     Odnako  on oshibalsya,  tak kak  nemedlenno vsled za etim  ya  uvidel, kak
fizionomiya  Benciya  vysovyvaetsya  iz-za plech stolpivshihsya monahov,  zabivshih
soboyu vse  vhody v zalu, chtob sledit' za doprosom. YA pokazal ego Vil'gel'mu.
I  my oba reshili, chto lyubopytstvo k nebyvalomu proisshestviyu peresililo v nem
lyubopytstvo k  nevedomoj  knige.  Tol'ko potom my  uznali,  chto  neskol'kimi
minutami prezhde on vse-taki uspel zaklyuchit' nizkoprobnejshuyu sdelku.
     Malahiya vyshel i stal pered  sud'yami,  starayas' ne vstrechat'sya glazami s
kelarem.
     "Malahiya, - obratilsya k nemu Bernard,  - segodnya utrom, oznakomivshis' s
priznaniyami, poluchennymi noch'yu ot Sal'vatora, ya zadal  vam  vopros, poluchali
li vy ot prisutstvuyushchego zdes' obvinyaemogo gramoty..."
     "Malahiya!  -  vskrichal  kelar'. -  Ty  sejchas  poklyalsya, chto  ne budesh'
vredit'!"
     Malahiya pochti ne povernul golovy k podsudimomu, hotya tot  stoyal u  nego
za spinoj, a tol'ko pokosilsya i otvetil tak tiho, chto dazhe mne bylo pochti ne
slyshno:  "Klyatvu ya ne narushayu. Vse,  chto moglo tebe  povredit', bylo sdelano
ran'she. Gramoty byli peredany gospodinu  Bernardu rano utrom, do togo kak ty
ubil Severina".
     "No  ty  znaesh',  ty-to  znaesh', chto ya  ne  ubival Severina! Ty znaesh'!
Potomu chto ty byl tam eshche ran'she!"
     "YA? - peresprosil Malahiya. - YA voshel, kogda tebya uzhe pojmali".
     "I  v  lyubom  sluchae, - perebil  Bernard,  - chto  ty  iskal u Severina,
Remigij?"
     Kelar'  obernulsya  i  rasteryanno  posmotrel  na  Vil'gel'ma,  potom  na
Malahiyu,  potom snova  na  Bernarda:  "No ya...  ya  uslyshal, kak  utrom  brat
Vil'gel'm...  zdes'  prisutstvuyushchij...  prosil Severina  sohranit'  kakie-to
dokumenty... a  ya so vcherashnej  nochi, s teh por,  kak  shvatili  Sal'vatora,
dumal, chto eti gramoty mogut vyplyt'..."
     "Aga,  znachit,  ty  vse-taki  koe-chto   znaesh'  ob  etih  gramotah!"  -
torzhestvuyushche vykriknul Bernard. Kelar' ponyal, chto popalsya.  Ego zazhali mezhdu
dvumya ugrozami: obvineniem va eresi i obvineniem v ubijstve. Po-vidimomu, ot
vtorogo  obvineniya on reshil otbit'sya vo chto by to ni stalo i teper' vel sebya
bestolkovo i  bezrassudno: "O gramotah  potom... YA vse  ob®yasnyu... Rasskazhu,
kak  oni ko mne popali... No sperva dajte ya rasskazhu, kak bylo delo segodnya.
YA boyalsya, chto eti gramoty vsplyvut. Boyalsya s teh por, kak Sal'vator popal  v
ruki gospodina  Bernarda. Vot uzhe mnogo let  mysl'  ob etih gramotah  muchaet
menya. I kogda ya uslyshal,  chto Vil'gel'm s Severinom sgovarivayutsya o kakih-to
dokumentah... Nu, ne  znayu... Kakoj-to strah zavladel  mnoj.  YA podumal, chto
Malahiya, naverno, izbavilsya ot nih  i peredal Severinu. YA reshil, chto ih nado
unichtozhit'. I  poshel  k Severinu. Dveri byli  otkryty.  I Severin lezhal  uzhe
ubityj... A ya stal sharit' v  ego veshchah  i iskat' dokumenty... YA byl vne sebya
ot straha..."
     Vil'gel'm prosheptal  mne na  uho:  "Glupec neschastnyj. Ispugalsya  odnoj
lovushki i polez pryamo v druguyu".
     "Predpolozhim, ty  sejchas  pochti  ne  lzhesh', -  zagovoril  Bernard. -  YA
podcherkivayu: pochti. Ty dumal, chto gramoty u Severina, i iskal ih u nego. A s
chego ty  vzyal, chto oni  u nego?  I zachem ty  ubil do nego drugih  sobrat'ev?
Mozhet, ty dumal,  chto  eti vorovskie gramoty uzhe davno gulyayut po  abbatstvu?
Mozhet, v etom monastyre prinyato gonyat'sya za relikviyami sozhzhennyh eretikov?"
     Pri poslednih  slovah Abbat  podskochil, kak ot udara.  Ne  sushchestvovalo
bolee  strashnogo  obvineniya, chem v hranenii relikvij  eretikov.  A  Bernard,
pohozhe, ochen' lovko sobiralsya  priplesti ubijstva k ereticheskoj deyatel'nosti
i  vse vmeste -  k obstanovke  v monastyre...  Iz razdumij menya vyvel zhutkij
vopl'  kelarya, uveryavshego, chto on  ne imeet nikakogo otnosheniya k  predydushchim
ubijstvam. Bernard  snishoditel'no  oborval  ego:  poka  chto rassmatrivaetsya
drugoe  delo.  Pred®yavleno  obvinenie v ereticheskoj  deyatel'nosti,  i  pust'
kelar' ne hitrit (tut golos Bernarda zazvuchal sovsem zloveshche) i ne  pytaetsya
otvlech'  vnimanie ot sobstvennyh ereticheskih  proiskov,  kivaya na  pokojnogo
Severina  ili spihivaya  vinu  na Malahiyu.  Tak  chto  vernemsya  k  voprosu  o
gramotah.
     "Malahiya iz Gil'desgejma, - obratilsya on k svidetelyu.  - Vy vyzyvaetes'
ne kak obvinyaemyj.  Segodnya utrom vy dali ischerpyvayushchij otvet na moi voprosy
i poshli mne navstrechu, ne pytayas' nichego  zamalchivat'. Teper'  povtorite pri
vseh svoi pokazaniya - i vam nechego budet opasat'sya".
     "Povtoryayu  to zhe, chto skazal utrom, -  nachal  Malahiya.  - Vskore  posle
postupleniya  v nash monastyr' Remigij vzyal  na sebya zaboty o  kuhnyah.  U  nas
ustanovilis'  regulyarnye   sluzhebnye  vzaimootnosheniya.   Poskol'ku  ya,   kak
bibliotekar',  otvechayu   za  ezhevechernyuyu   podgotovku  Hraminy  k  nochi,  ya,
estestvenno, zapirayu i kuhnyu...  Ne vizhu prichin skryvat',  chto my s Remigiem
po-bratski  sdruzhilis'. Tochno  tak  zhe ne videl  ya  prichin podozrevat' ego v
chem-libo durnom. V  tu poru on i rasskazal mne, chto hranit  nekie  dokumenty
sekretnogo  soderzhaniya,  doverennye emu  ispovedavshimsya.  I skazal,  chto eti
dokumenty  ne dolzhny popast' v ruki  neposvyashchennyh, i chto potomu  opasno emu
derzhat' ih pri sebe. Poskol'ku ya imeyu dostup v edinstvennoe zdes' pomeshchenie,
nedostupnoe dlya  ostal'nyh  brat'ev, on poprosil  menya vzyat' na hranenie eti
dokumenty  i pomestit'  tam, vdali ot  lyubopytnyh vzglyadov.  I ya soglasilsya,
nikak ne predpolagaya, chto dokumenty mogut nosit' ereticheskij  harakter... Ne
chitaya, ya otnes ih v... nu, v samyj zakrytyj iz tajnikov  biblioteki. I s teh
por  ne  vspominal ob  etom.  Ne vspominal do  segodnyashnego utra,  kogda  ot
gospodina inkvizitora  postupil  zapros  na eti dokumenty. Togda ya  poshel za
nimi i peredal ih v ego ruki..."
     Abbat  prerval  ego,  pylaya gnevom:  "Pochemu  ty  ne  postavil  menya  v
izvestnost'? Biblioteka - ne sklad  dlya lichnoj sobstvennosti monahov!" |timi
slovami Abbat yasno  dal ponyat', chto rukovodstvo monastyrya otkazyvaetsya imet'
chto-libo obshchee s etoj istoriej.
     "Vasha  milost', - smushchenno  otvechal Malahiya,  - ya otnessya k etomu kak k
maloznachashchej veshchi... Sogreshil bez umysla..."
     "Nu  razumeetsya,  razumeetsya,  -  perebil  ego Bernard samym  serdechnym
tonom. - My vse uvereny, chto bibliotekar' dejstvoval isklyuchitel'no iz blagih
pobuzhdenij,  i  ego iskrennee  i dobrovol'noe  sotrudnichestvo so  sledstviem
sluzhit dopolnitel'nym  dokazatel'stvom v ego pol'zu. Po-bratski  proshu  vashe
vysokoprepodobie ne stavit' emu v vinu  etu davnyuyu  neostorozhnost'. My verim
Malahii. I  zhdem ot nego lish' odnogo. Puskaj teper' pod prisyagoj podtverdit,
chto dokumenty, kotorye ya sejchas  pred®yavlyu,  -  te  samye,  kotorye byli mne
peredany segodnya  utrom,  i oni zhe -  te samye,  kotorye Remigij Varaginskij
vruchil emu mnogo let nazad po vstuplenii v zdeshnyuyu obitel'". I on podnyal dva
lista pergamenta, lezhavshie na stole sredi prochih. Malahiya posmotrel na nih i
tverdo skazal:  "Klyanus' vsemogushchim  Otcom Nebesnym, presvyatoj Bogomater'yu i
vsemi svyatymi, chto eto bylo i est' imenno tak".
     "Po mne, dostatochno, -  skazal  Bernard. -  Vy  mozhete idti, Malahiya iz
Gil'desgejma".
     Kogda Malahiya, nizko opustiv golovu,  shel k vyhodu i pochti poravnyalsya s
dver'yu, vdrug  kto-to  kriknul iz  tolpy  lyubopytnyh, sgrudivshihsya v glubine
zaly:  "Ty  pryatal ego  pis'ma, a on  pokazyval  tebe  lyazhki poslushnikov  na
kuhne!"  Razdalis' smeshki.  Malahiya  prolozhil sebe dorogu  k  dveri, rabotaya
loktyami napravo i nalevo. YA poklyalsya by, chto golos prinadlezhal Imarosu, hotya
i byl iskazhen do durackogo fal'ceta. Abbat, polilovev ot zlosti, zaoral, chto
trebuet polnoj tishiny,  i prigrozil uzhasnejshimi karami vsem postoronnim, kto
nemedlenno ne ochistit zalu. Bernard  dovol'no  sal'no  uhmyl'nulsya, kardinal
Bertran na drugoj okonechnosti  pomeshcheniya pripal k uhu Ioanna d'Anno i chto-to
ob®yasnyal emu, posle chego tot s razmahu prihlopnul sebe rot ladon'yu i tknulsya
golovoyu v grud', kak pri  pristupe kashlya. Vil'gel'm  shepnul mne:  "Kelar' ne
tol'ko sam  greshil kak  mog, no, okazyvaetsya, i svodnichal. Hotya dlya Bernarda
eto ne imeet nikakogo  znacheniya. Krome toj nebol'shoj  pol'zy, chto etim mozhno
udachno shantazhirovat' Abbona, imperskogo posrednika".
     Rech' Vil'gel'ma prerval  ne  kto inoj kak Bernard,  nyne obrashchavshijsya k
nemu. "Mne, krome togo, hotelos' by sejchas  uslyshat' ot vas, brat Vil'gel'm,
o kakih zapisyah  vy  dogovarivalis' nyne utrom  s  Severinom,  chem  vveli  v
zabluzhdenie Remigiya, pobudiv ego k protivopravnym dejstviyam".
     Vil'gel'm vyderzhal ego vzglyad,  ne opuskaya glaza. "Kelar' dejstvitel'no
vpal  v  zabluzhdenie, vy  pravy.  My  s Severinom  obsuzhdali odin  traktat o
lechenii   psinoj  vodoboyazni,   sochinenie   Aiyuba   al'-Rugavi;  eto   kniga
neobyknovennoj soderzhatel'nosti, kotoraya vam  bezuslovno izvestna po otzyvam
i  k kotoroj vy, dolzhno byt', neodnokratno obrashchalis'...  Beshenstvo sobach'e,
ukazyvaet Ajyub, opredelyaetsya po dvadcati pyati nizhesleduyushchim priznakam..."
     Bernard, prinadlezhavshij k ordenu domini  canes  -  "psov gospodnih",  -
predpochel  v dannom  sluchae ne  zadirat'sya. "Vizhu,  vy govorili o  veshchah, ne
imeyushchih  otnosheniya k slushaemomu  delu", -  bystro  progovoril on i pereshel k
dal'nejshemu doprosu.
     "Vernemsya  k tebe, minorit Remigij, opasnejshij dlya roda  chelovecheskogo,
chem beshenaya sobaka. Esli by brat Vil'gel'm vo vse eti dni, provedennye zdes'
do  nashego  pribytiya,  chut' bol'she  by vnimaniya  obratil  na  to, chto slyunoyu
bryzzhut  ne  tol'ko beshenye  psy, no i eretiki, mozhet byt', emu udalos' by i
samostoyatel'no  vysledit'   gada,  ugnezdivshegosya  v   abbatstve.   Zajmemsya
poslaniyami. Teper' sudu dopodlinno izvestno,  chto  oni byli v  tvoih rukah i
chto ty zabotilsya podal'she upryatat'  ih, kak budto napitannye  otravoj, i chto
ty  doshel dazhe  i  do ubijstva, - tut Bernard dvizheniem  ruki ostanovil  vse
protesty  kelarya, - ob  ubijstve pogovorim pozzhe... I ty ne pognushalsya  dazhe
ubijstva, povtoryayu, tol'ko  by eti poslaniya ne popali ko mne v ruki.  Teper'
ty priznaesh', chto oni tvoi?"
     Kelar'  ne  otvechal,  no  molchanie  ego  bylo dostatochno  krasnorechivo.
Bernard prodolzhil s nazhimom: "CHto zhe predstavlyayut iz sebya eti gramoty?  |to,
kak vidim, dva lista, pisannyh rukoj eresiarha Dol'china za neskol'ko dnej do
ego vzyatiya. On samolichno vveril ih prispeshniku, chtoby tot raznes ih k drugim
posledovatelyam sekty, rasseyannym po Italii. YA mog by prochest'  sejchas  zdes'
pered vami  vse, chto v nih govoritsya, i  kak etot samyj Dol'chin,  tryasyas'  v
predchuvstvii neminuemoj konchiny, vkladyvaet v poslednie pis'ma vsyu  nadezhdu,
kakaya u nego byla, - a sobrat'yam on priznavalsya, chto eto nadezhda na d'yavola!
ZHelaya  uteshit' ih,  on zaveryaet:  nevziraya na  to, chto  privodimye sroki  ne
sovpadayut so srokami predydushchih  gramot, gde on obeshchal k 1305 godu polnejshuyu
raspravu,  pri  pomoshchi  imperatora  Frederika,  so  vsemi  kakie   ni   est'
svyashchennikami, vse-taki skazannaya rasprava osushchestvitsya  i ona uzhe  blizka. I
tem samym snova klevetal eresiarh, ibo  uzhe  dvadcat', i bolee  dvadcati let
minulo s togo chasa,  i ni  odno iz  ego  groznyh proricanij  ne opravdalos'.
Odnako  my sejchas ne o smehotvornoj naglosti  etih predskazanij namerevaemsya
govorit',  a  o  tom,  chto Remigij byl ih  raznoschikom  i rasprostranitelem.
Stanesh' li ty  snova  otricat', neraskayannyj  ty  predatel', otshchepenec,  chto
nahodilsya v snoshenii i soobshchnichestve s sektoj lzheapostolov?"
     Kelar'  uzhe  ne  mog otricat' nichego. "Vasha milost',  - nachal on. - Moi
molodye  gody  omracheny  rokovymi  oshibkami.   Kogda  ya  uvleksya  propoved'yu
Dol'china, uzhe zaranee podgotovlennyj k  tomu soblaznitel'nymi ideyami brat'ev
bednoj zhizni, ya uveroval  v  ego  slova i postupil v ego bandu.  Da, vse eto
pravda, i ya byl vmeste s nimi  pod Breshiej, i byl pod Bergamo, byl na Komo i
v doline Val'zesii, s nimi  ya otstupal  na Lysuyu goru i  v  ushchel'e  Rassa, s
nimi,  nakonec,  popal  na  Rebello.  No  ya  ne  uchastvoval  ni  v kakih  ih
zlodejstvah,  i hotya okruzhayushchie  nasilovali  i  grabili, ya pytalsya hranit' v
sebe tot duh krotosti, kotoryj  prisushch synov'yam Franciska;  i imenno na gore
Rebello  ya osoznal,  chto ne mogu tak dal'she, i povinilsya Dol'chinu,  chto ne v
sostoyanii bol'she uchastvovat' v ih bitvah, i on dal mne pozvolenie udalit'sya,
potomu chto, skazal on, koleblyushchihsya emu  ne nado, i edinstvennoe,  o  chem on
menya poprosil naposledok, - eto perenesti ego gramoty v Bolon'yu..."
     "Komu?"
     "Nekotorym  sektantam,  imena ih  ya,  nadeyus', zapomnil  verno i kak ih
pomnyu  - gotov nazvat', vasha milost'", -  toroplivo vygovoril Remigij.  I on
nazval  neskol'ko  imen, kotorye,  sudya  po  vsemu, kardinalu  Bertranu byli
znakomy, tak  kak  on  zaulybalsya s  dovol'nym  vidom, udovletvorenno  kivaya
Bernardu.
     "Ochen' horosho, - skazal Bernard i zapisal imena. Potom sprosil Remigiya:
- A kak eto ty sejchas vydaesh' druzej?"
     "Oni mne ne  druz'ya, vasha milost', chto dokazyvaetsya, kak sami vidite, i
tem, chto pis'ma  ya im ne peredal. YA eshche i  bol'she  sdelal v svoe vremya, vasha
milost',  i  sejchas rasskazhu, hotya, govorya  po chesti, mnogo let staralsya eto
zabyt'. CHtoby  vyjti iz lagerya Dol'china cherez linii vojsk episkopa Verchelli,
oblozhivshego  goru kol'com  osady, ya dogovorilsya s ego  lyud'mi i  v obmen  na
svobodnyj  propusk  ukazal  im  tajnye  podhody  k  ukrepleniyam  Dol'china  i
ob®yasnil,  kak luchshe napadat'. Poetomu v uspehe cerkovnyh  sil i v ih pobede
nad myatezhnikami est' kakaya-to dolya i moih zaslug".
     "Ochen' interesno. |to dokazyvaet ne tol'ko chto  ty otshchepenec, no  i chto
ty podlejshij trus  i  predatel'. I tvoego polozheniya  eto  ne  uluchshaet.  Kak
segodnya,  chtoby  spasti  shkuru,  ty  popytalsya svalit' vinu za  ubijstvo  na
Malahiyu,  kotoryj vdobavok tebya  zhe i pokryval mnogo let,  tak v svoe vremya,
chtoby unesti nogi iz opasnogo mesta, ty peredal  svoih  tovarishchej po grehu v
ruki  pravosudiya. No ty predal tol'ko  ih telesnuyu obolochku, ibo ot  duha ih
ucheniya ty i pozdnee ne otstupilsya i stal sohranyat' eti gramoty kak relikvii,
nadeyas'  kogda-nibud' v  budushchem  nabrat'sya hrabrosti i,  po vozmozhnosti  ne
podvergaya sebya risku, peredat' ih  po naznacheniyu,  chtoby  prijtis' ko  dvoru
lyubeznym tebe lzheapostolam".
     "Net,  vasha  milost',  eto  ne tak, -  vozrazil kelar', ves' v potu,  s
tryasushchimisya rukami. - Net, klyanus' vam, chto..."
     "Klyanesh'sya! - progremel Bernard. -  Vot  eshche  odno dokazatel'stvo tvoej
podloj natury!  Ty hochesh'  poklyast'sya  potomu,  chto  prekrasno znaesh', chto ya
prekrasno znayu,  chto  eretiki-val'dency  sposobny na lyuboe  uhishchrenie i dazhe
gotovy na smert',  lish' by  izbezhat' klyatvy! A esli ih priperet'  k  stenke,
pripugnut', togda oni delayut  vid,  chto klyanutsya, bormochut lzhivye klyatvy! No
mne,  imej v  vidu, prekrasno izvestno, chto  ty ne  iz sekty lionskih nishchih,
proklyataya ty lisica, i chto ty teper' iz kozhi lezesh', chtoby ubedit' menya, chto
ty ne  tot,  kem  yavlyaesh'sya, - vse,  chtoby tol'ko  ya  ne dodumalsya,  kem  ty
yavlyaesh'sya na  samom  dele.  Znachit, ty gotov klyast'sya! Hochesh' klyast'sya, chtob
zamorochit' nam golovu! Znaj,  chto  vse tvoi  klyatvy dlya menya - pustoj  zvuk!
Klyanis'  hot' pyat', hot' desyat', hot' sotnyu raz, skol'ko hochesh'. YA prekrasno
znayu  i  to,  chto u  vas v  sekte  otpuskayut  grehi vsem, kto  vynuzhden  byl
proiznesti  lzhivye klyatvy,  chtoby  ne  predat' sektu. Tak  chto  kazhdaya novaya
klyatva budet novym dokazatel'stvom tvoej viny!"
     "CHto zhe mne delat'?" - vskrichal kelar', padaya na koleni.
     "Ne prostirajsya kak begin! Nichego  tebe ne  delat'. Otnyne ya reshayu, chto
delat', a chto net, -  otvetil Bernard s zhutkoj  ulybkoj.  - Tebe zhe ostaetsya
tol'ko  pokayat'sya.  Esli pokaesh'sya -  budesh' proklyat  i osuzhden.  I  esli ne
pokaesh'sya - budesh' proklyat i osuzhden. V etom sluchae budesh' osuzhden za lozhnye
pokazaniya! Tak chto pokajsya, hotya by dlya togo chtob ne zatyagivat' etot dopros,
oskorblyayushchij nashu blagopristojnost' i chuvstva sostradaniya i zhalosti!"
     "No v chem zhe mne kayat'sya?"
     "V grehah dvuh poryadkov. Snachala v tom, chto ty byl v sekte Dol'china,  i
razdelyal  ego ereticheskie vozzreniya i razbojnyj obychaj,  i glumilsya vmeste s
nim  nad  chest'yu  episkopov  i gorodskih  magistratov,  i  do sih por zhivesh'
neraskayannym, ispoveduya vse  tu zhe lozh' i vse  te  zhe bredni, dazhe i teper',
kogda  eresiarha net v  zhivyh,  a  sekta ego raspushchena, hotya i  ne do  konca
vyyavlena i istreblena.  A takzhe  v tom, chto,  razvrashchennyj do  glubiny  dushi
merzostnoj   toj  sektoyu,   ty  povinen  v   prestupleniyah   protiv  Boga  i
chelovechestva,  sovershennyh toboyu  zdes'  v  abbatstve  radi  kakih-to tajnyh
vygod, kotorye  dlya menya vse eshche  neyasny, odnako, po vsej veroyatnosti, i  ne
nuzhdayutsya v osobom vyyasnenii, poskol'ku i bez togo blistatel'no dokazyvaetsya
i  predvaritel'nym rassledovaniem,  i pokazaniyami na processe, chto lzheteoriya
ispovedovavshih  i ispoveduyushchih  bednost', teh, kto  uporstvuet  vopreki vsem
ukazaniyam ego svyatejshestva papy  i vsem ego bullam, ne mozhet ne  privodit' k
prestupnoj razvyazke. I eto dolzhny uyasnit' vse pravovernye hristiane. Vot chto
mne nuzhno - i bol'she nichego. Pokajsya".
     Teper'  stalo yasno, k chemu klonit  Bernard. Sovershenno ne  interesuyas',
kto  ubijca prochih monahov,  on stremilsya  tol'ko k  odnomu  - dokazat', chto
Remigij v  kakoj-to mere razdelyal idejnye  vozzreniya  imperskih  bogoslovov.
Teper',  esli udastsya  prodemonstrirovat'  svyaz'  mezhdu  etimi  vozzreniyami,
yavlyayushchimisya takzhe vozzreniyami Perudzhijskogo kapitula, i eres'yu polubrat'ev i
dol'chinian, tem samym budet dokazano, chto odin i tot zhe chelovek v abbatstve,
ispoveduya  vse eti predosuditel'nye idei (bolee togo - ereticheskie), v to zhe
vremya vystupal organizatorom vseh  prestuplenij, i  Bernard naneset voistinu
smertel'nyj udar svoim opponentam. YA vzglyanul na Vil'gel'ma i uvidel, chto on
tozhe   vidit  opasnost',  no  nichego  podelat'  ne  mozhet,  hotya  i  zaranee
predpolagal, chto tak povernetsya.
     YA vzglyanul na Abbata i uvidel, chto on chernee tuchi, poskol'ku tozhe, hotya
i s opozdaniem, ponyal, chto popal  v  lovushku i chto ego sobstvennyj avtoritet
posrednika rushitsya na  glazah,  kol' skoro vyyasnyaetsya, chto  vo vverennoj emu
oblasti ukorenilis' vse poroki tekushchego stoletiya.  A kelar'... On, kazalos',
uzhe  ne ponimal, ot kakih obvinenij est' vozmozhnost' opravdat'sya, ot kakih -
net. On uzhe ne soobrazhal nichego. Vopl', rvavshijsya iz ego ust, byl voplem ego
dushi. I  v  etot  vopl' on vlozhil  dolgie gody tajnoj serdechnoj muki. Prozhiv
celyj  vek,  polnyj  somnenij,  odushevlenij  i  razocharovanij,  podlostej  i
predatel'stv,  on ponyal, chto nastal  moment  vzglyanut' v glaza  neotvratimoj
konchine. I pred ee licom on  snova obrel veru sobstvennoj yunosti.  On uzhe ne
dumal o tom, istina v etoj  vere  ili  lozh'. On  kak budto  dokazyval samomu
sebe, chto eshche sposoben prosto verit'.
     "Da, eto pravda, - vskrichal on. - YA byl s Dol'chinom, ya uchastvoval v ego
prestupleniyah, v ego  razgule, vozmozhno,  ya  byl ne v sebe, vozmozhno, vmesto
lyubvi  k  Gospodu nashemu  Hristu  Iisusu  ya  ispytyval tol'ko potrebnost'  v
svobode i nenavist' k episkopam...  |to verno, ya greshil, no klyanus' vsem chem
hotite  - ni v  odnom iz  zdeshnih ubijstv ya  ne  povinen,  klyanus' vam vsemi
svyatymi!"
     "Tak,  nu hotya  by  chto-to  my imeem,  - skazal Bernard.  -  Znachit, ty
priznaesh',  chto  uchastvoval  v  eresi  Dol'china,  koldun'i  Margarity  i  ih
soobshchnikov.  Ty  priznaesh', chto byl  pri nih  i  s  nimi  v to  vremya, kogda
poblizosti Trivero predavali  poveshen'yu besschetnoe  chislo chestnyh  hristian,
sredi  nih  nevinnogo rebenka  desyati let?  I  veshali  lyudej  pered  glazami
roditelej i zhen, potomu  chto  oni otkazyvalis'  podchinit'sya  proizvolu  etih
psov? A takzhe potomu, chto v ozloblenii ot vashego beshenstva i vashej spesi  vy
vbili sebe v golovy, chto ne poluchit vechnogo  spaseniya ni odin iz teh, kto ne
voshel v vashu sektu? Govori!"
     "Da, da, ya dumal i delal vse, chto vy sejchas skazali!"
     "I  ty prisutstvoval, kogda vzyali v  plen neskol'kih chelovek, predannyh
episkopu, i zamorili  ih golodom v temnice,  i beremennoj  zhenshchine  otrubili
ruku  po lokot',  a  ot vtoroj ruki  - kist', i  dali  ej rodit', i  rodilsya
rebenok, umershij bez kreshcheniya?  I ty byl vmeste so svoimi, kogda vy sravnyali
s  zemlej i vytravili  ognem vse zhivoe v gorodah  oblastej  Mosso,  Trivero,
Kossily i  Flekkii,  i  pochti  vsyu  provinciyu Krepakor'o,  i  mnogo  domov v
Mortil'yano i v K'orino i podpalili cerkov' v Trivero, a pered etim ispachkali
svyatye obraza, vyvorotili altarnye plity, otlomali ruku u statui Bogomateri,
razgrabili sosudy,  utvar' i cerkovnye knigi, raznesli na  kuski kolokol'nyu,
perebili  vse  kolokola,  zabrali  vse  sostoyanie  obshchiny  i  vse  imushchestvo
svyashchennika!"
     "Da,  da, ya byl togda  so  vsemi, i  nikto iz nas  uzhe ne  ponimal, chto
delaet, my  hoteli uspet' sami,  do bozh'ej kary,  my  shli peredovoyu rat'yu  v
druzhine imperatora,  nisposlannogo nebom i svyatym nebesnym  papoj. My hoteli
uskorit'  shozhdenie  Angela  Filadel'fijskoj  cerkvi, togda  by  vse  smogli
prichastit'sya blagodati Duha Svyatogo i cerkov' by obnovilas' i po unichtozhenii
vseh pregreshayushchih tol'ko bezgreshniki nachali by carit'!"
     Kelar'  byl kak  budto i  oderzhim, i  oduhotvoren  odnovremenno.  Budto
prorvalas' plotina umolchaniya i pritvorstva, i ego dushu zahlestnulo byloe. Ne
tol'ko slova bylogo; no i obrazy, i chuvstva, kotorymi  polnilas'  ego dusha v
te davnie gody.
     "Itak, - napiral  Bernard,  - ty priznaesh', chto  vy chtili  kak muchenika
Gerarda Segalelli, otkazyvali v dolzhnom uvazhenii rimskoj cerkvi, utverzhdali,
chto ni papskaya, ni ch'ya-libo inaya  vlast' ne imeet prava predpisyvat' vam vash
obraz zhizni, chto nikto ne mozhet otluchat' vas, chto  so vremeni Sv. Sil'vestra
vse  prelaty  cerkvi byli lihoimcy i razvratniki,  za isklyucheniem  Petra  iz
Morrone, chto miryane ne obyazany vyplachivat' desyatinu svyashchennikam, kotorye  ne
pokazyvayut svoej  zhizn'yu  obrazec  absolyutnogo sovershenstva i absolyutnoj  zhe
bednosti,  kak  pokazyvali  pervoapostoly, chto  desyatinu  pri vsem  pri  tom
nadlezhit  otdavat'  ne  komu  inomu, kak  vam,  edinstvennym predstatelyam  i
bessrebrenikam  Hristovym,  chto  dlya  vozneseniya  molitv  k  Bogu osvyashchennaya
cerkov' niskol'ko ne luchshe, nezheli lyuboj hlev,  chto vy shestvovali gorodami i
vesyami i soblaznyali narod vykrikami "vsepokajtesya", chto raspevali  "Slav'sya,
carica nebesnaya", chtoby podlo primanivat' tolpy lyudej, i pytalis'  sojti  za
kayal'shchikov, vystavlyaya napokaz pered narodom svoyu dushepoleznuyu zhizn', a posle
etogo sami dopuskali sebya do  lyuboj raspushchennosti i do lyubogo  razvrata, ibo
ne verovali v tainstvo braka,  i  ni v kakoe inoe tainstvo,  i, pritvoryayas',
chto  vy   svyatee  okruzhayushchih,   pozvolyali  sebe  lyubuyu  gnusnost'  i   lyuboe
nadrugatel'stvo nad sobstvennoj i chuzhoj plot'yu? Otvechaj!"
     "Da, da,  horosho,  ya vse priznayu,  chto ispovedoval  etu istinnuyu  veru,
upovayu na to, na chto my vse togda upovali vsemi silami, vsem sushchestvom dushi.
Priznayu,  chto  my  togda  ne  priznavali  pokrovov,  stremilis' k  obnazheniyu
sokrovennogo  i  otkazyvalis' ot  vsego, chto nam prinadlezhalo, a  vy  nebos'
nikogda ni ot chego ne  otkazhetes', psy vy zavidushchie, a my s teh samyh por ni
ot  kogo  ne  prinimali  deneg,  i ne imeli  deneg  na sebe, i  sushchestvovali
milostynej, i nichego ne zapasali na  zavtra, i kogda nas  prinimali nakrytym
stolom, my eli i pili, i uhodili, ostavlyaya na stole vse, chto ostavalos'..."
     "I zhgli i grabili, chtoby zarit'sya na dobro pravovernyh hristian!"
     "Da, my zhgli i grabili, poskol'ku ustanovili dlya sebya naivysshim zakonom
bednost'.  I  my  vzyali  sebe  pravo  otbirat'  u  lyudej  nezakonno  nazhitye
bogatstva,  i pytalis' razorvat' tot zagovor styazhatel'stva,  kotorym oputany
vse prihody. No nikogda my  ne  grabili  dlya togo chtob  nazhit'sya, nikogda ne
ubivali  dlya  togo chtoby grabit',  my ubivali  chtob nakazyvat', chtob ochishchat'
nechistyh,  ochishchali ih zhe  krov'yu, mozhet byt', nas osleplyala neuemnaya  tyaga k
spravedlivosti, ved' greshat  i  ot  izbytka  lyubvi  Bozhiej,  a ne  tol'ko ot
nedostatka,  greshat  ot  preizbytochnosti  sovershenstva,  my   byli  istinnym
soobshchestvom duhovnym,  nisposlannym  ot Gospoda,  prishedshim radi  vozveshcheniya
poslednih vremen, my iskali nagrady raya, priblizhaya poru vashego sverzheniya, my
odni byli zastupnikami Hristu, vse prochie - otstupnikami, i Gerard Segalelli
byl sredi nas bozhestvennym rostkom, Planta Dei pullulans in radice fidei,[1]
i ustav  nash  byl vzyat pryamo ot  Gospoda,  a  ne  ot vas,  suki  vy poganye,
propovedniki lzhivye, propahshie  ne  ladanom,  a seroyu,  podlye psy,  vonyuchie
stervy,  pustosvyaty,  prisluzhniki  Avin'onskoj kurvy,  preispodnyaya po vas ne
naplachetsya! Nash duh byl  svoboden, raskreposhchen, raskrepostilis' i nashi tela,
i my  stali mechom Bozhiim, hotya nam i  prihodilos' rezat' nevinnyh - vse radi
togo,  chtoby kak  mozhno skoree  perebit' vseh vas i takih, kak vy. My hoteli
luchshego mira, pokoya i blagosti, i schast'ya dlya vseh. My hoteli  ubit'  vojnu,
tu vojnu, kotoruyu prinosite v  mir vy. Vse vojny iz-za vashej skarednosti!  A
vy teper' vzyalis' kolot' nam glaza tem, chto radi spravedlivosti i schast'ya my
prolili  nemnogo krovi!  V tom  i vsya beda!  V tom,  chto my slishkom malo  ee
prolili! A nado bylo  tak, chtoby stala aloj  vsya voda v Karnasko, vsya voda v
tot den' v Stavello. Nasha krov' tozhe tam tekla!  My krovi ne  shchadili! Nasha i
vasha,  nasha  i  vasha,  reki  i  reki,  nechego  zhdat',  nechego  zhdat',  vremya
prorochestva Dol'china istekalo, i my gnali zhizn' vo ves' opor..."
     On tryassya vsem telom,  ruki metalis' po  odezhde, kak budto sbrasyvaya  s
nee krov', prizvannuyu im zhe na sobstvennuyu golovu. "Byl obyknovennyj obzhora,
i  vot  nado zhe -  ochishchenie",  -  prosheptal mne  Vil'gel'm. "Kak, eto i est'
ochishchenie?" - peresprosil ya sodrogayas'. "Ono byvaet i drugogo sorta, - skazal
Vil'gel'm, - no v lyubom sluchae, menya ono vsegda pugaet".
     "A chto dlya vas strashnee vsego v ochishchenii?" - sprosil ya.
     "Pospeshnost'", - otvetil Vil'gel'm.
     "Dovol'no,  slyshish',  ty! - pytalsya  perekrichat' kelarya  Bernard.  - My
zhdali pokayaniya, a ne prizyva k rezne. CHto zh, prekrasno. Znachit, ty ne tol'ko
byl eretikom,  no i do sih  por im ostaesh'sya. Ne tol'ko ubival,  no i do sih
por  ubivaesh'.  Raz tak, rasskazhi, kakimi sposobami ty ubil svoih brat'ev po
monastyryu. I za chto?"
     Kelar' razom zamer, drozh' ego propala, i on medlenno obvel vzglyadom vse
vokrug, kak budto prosypayas' posle glubokogo sna. "Nu net, - skazal on, -  k
etim ubijstvam  ya kasatel'stva  ne imeyu.  YA soznalsya vo  vsem, chto delal, ne
zastavlyajte soznavat'sya v tom, chego ya ne delal".
     "Da  est'  li  hot' chto-nibud',  chego by  ty  ne  mog sdelat'! I ty eshche
lepechesh' o svoej nevinovnosti! Aj da agnec,  aj da obrazchik  krotosti! CHto s
togo, chto u tebya ruki po lokot' v krovi? Ty ved' teper' ispravilsya! YA dumayu,
vse  my oshibalis', gospoda, i  Remigij iz  Varaginy - primer vseh  na  svete
dobrodetelej, vernyj syn svoej cerkvi, nedrug nedrugov Hristovyh! On ot veku
pochitaet vse  te pravila, kotorye zabotlivoj i rachitel'noj  desnicej  cerkvi
rozdany  nashim  vesyam  i  gorodam!  On  uvazhaet  pokoj  predprinimatel'stva,
remeslennichestva, blyudet  i  vsegda  blyul  sokrovishcha  cerkvej! On nevinoven,
gospoda,  on  nichego  ne sovershil! Skoree v moi  ob®yatiya, brat  Remigij, daj
uteshit' tebya posle  toj naprasliny, kotoruyu vozveli na tebya  zlye lyudi!" I v
to  vremya,  kak Remigij  ne svodil s  nego  ostanovivshihsya  glaz, kak  budto
vnezapno poveriv  v  polnoe svoe opravdanie,  Bernard  rezko  izmenil ton  i
vlastnym golosom obratilsya k kapitanu luchnikov:
     "Mne  nepriyatno  pribegat'  k  tem  sredstvam,  kotorye cerkov'  vsegda
poricala,  kogda  imi pol'zovalas'  svetskaya vlast'. No sushchestvuet  zakon, i
zakon  opredelyaet  vse.  On podchinyaet  sebe  i  podavlyaet  dazhe  moi  lichnye
ubezhdeniya.  Uznajte  u Abbata,  v  kakom  pomeshchenii mozhno ustanovit'  orudiya
pytok.  No srazu ne pristupajte. Pust'  tri dnya dozhidaetsya  pytki u  sebya  v
kamere,  skovannyj  po  rukam i  nogam.  Potom pokazhete  emu  orudiya. Bol'she
nichego. Tol'ko pokazhete. A na chetvertyj  den' - nachinajte. Pravosudiyu  Bozhiyu
nesvojstvenna  pospeshnost',  chto  by ni  govorili lzheapostoly.  U pravosudiya
Bozhiya v  rasporyazhenii  mnogo  stoletij.  Tak  chto  dejstvujte  ne  toropyas',
postepenno. Bolee vsego sledite za tem, o chem vam ne raz govorilos'. Nikakih
ser'eznyh uvechij, nikakoj vozmozhnosti smertnogo ishoda. Odno iz preimushchestv,
vypadayushchih  na  dolyu  greshnika  pri podobnom  obrashchenii,  -  eto  chto smert'
predstavlyaetsya  emu  zhelannoj,  dolgozhdannoj  i  ne  nastupaet  prezhde,  chem
nastupit pokayanie. Polnoe, dobrovol'noe i ochishchayushchee".
     Luchniki naklonilis' i za cepi rvanuli kelarya s pola.  Odnako tot upersya
nogami v zemlyu i  uderzhalsya na  meste, pokazyvaya, chto hochet chto-to  skazat'.
Poluchiv razreshenie, on  zagovoril. No slova cherez silu  vytalkivalis' iz ego
rta, i rech' ego pohodila na zadyhayushcheesya  bul'kan'e p'yanogo, i chto-to bylo v
etom   pochti  nepristojnoe.  Lish'  postepenno  v   ego  slovah  snova  stala
chuvstvovat'sya ta zverinaya sila, kotoroj dyshalo vse ego daveshnee priznanie.
     "Net,  vasha  milost'.  Tol'ko  ne  pytka.  YA  nizkij  chelovek.  YA  stal
predatelem  eshche  togda, ya odinnadcat'  let v  etom monastyre  predaval  svoyu
iskonnuyu veru: ya sobiral desyatinu  s vinogradarej i  muzhikov, ya nadziral  za
hlevami i konyushnyami,  zabotilsya ob ih procvetanii, chtoby  zhirel i obogashchalsya
Abbat. YA nemalo poradel ob ukreplenii zdeshnego antihristova hozyajstva. I pri
vsem  pri tom ya chuvstvoval sebya  vpolne  neploho, ya  uzhe  zabyl  dni  nashego
vosstaniya, ya blagodushestvoval, ya  baloval  svoe bryuho i eshche po-vsyakomu  sebya
baloval. YA nastoyashchij merzavec. Segodnya ya prodal  starinnyh druzej v Bolon'e,
mnogo let  nazad  ya prodal Dol'china. I  kak istinnyj merzavec, ya  pod  vidom
krestonosca, pereodetyj odnim iz teh, kto  ohotilsya na  nas, nablyudal svoimi
glazami  poimku Dol'china i Margarity, ya videl, kak ih v svyatuyu subbotu vezli
v temnicu kazemata Budzhello. YA  okolachivalsya v okrestnostyah  Verchelli bol'she
treh  mesyacev, poka  ne poluchilos'  poslanie ot  papy  Klimenta s  ukazom  o
prigovore.  I  ya stoyal  i  smotrel,  smotrel svoimi  glazami,  kak Margaritu
izrezali v  kuski  pered glazami  Dol'china, i kak ona vizzhala,  a ee  rezali
nozhami,  bednoe  neschastnoe  telo,  k  kotoromu  v  odnu  iz  greshnyh  nochej
prikasalsya  i  ya...  A  kogda  ostatki  ee trupa  dogoreli,  oni vzyalis'  za
Dol'china,  i vyrvali  emu  nos  i  detorodnye chleny  raskalennymi  na  uglyah
shchipcami, i nepravda to, chto rasskazyvalos' pozdnee, kak budto on ne izdal ni
edinogo stona. Dol'chin byl roslym  i moguchim, u nego  byla  borodishcha,  kak u
d'yavola,  i ryzhaya griva, raskidannaya kol'cami po plecham, i byl on krasivym i
gordym, kogda  shel pered svoimi otryadami v shirokopoloj shlyape, i s perom, i s
mechom, naveshennym poverh sutany. Dol'chin  derzhal muzhchin v strahe,  a  zhenshchin
zastavlyal krichat' ot udovol'stviya. No kogda ego nachali pytat', on krichal  ot
boli, krichal dazhe on, kak slabaya zhenshchina, kak  telenok, krov' lilas' iz vseh
ego chlenov, a ego  peretaskivali  s ugla na ugol  po  gorodu  i  terzali ego
postepenno, chtoby pokazat',  do chego zhivuche pod pytkoj otrod'e d'yavola, a on
hotel  umeret', umolyal, chtoby ego prikonchili, no umer on slishkom  pozdno, on
umer  tol'ko na kostre, i byl on  togda  uzhe kakim-to obrubkom krovotochashchego
myasa. YA shel povsyudu za nimi i  radovalsya izo vsej sily,  chto  mne ne  vypalo
podobnoj doli, i ne mog naradovat'sya na svoyu nahodchivost',  i Sal'vator, eto
nichtozhestvo, krutilsya okolo  menya i prigovarival: "Kak my lovko vse sladili,
bratec Remigij, i kak udachno  ustroilis', predusmotritel'no, potomu chto netu
nichego na svete huzhe pytki!" V tot den' ya mog by otrech'sya ot tysyachi religij.
I  vot  uzhe skol'ko  let  minovalo, i vse eti gody ya  tverdil  sebe,  chto  ya
merzavec, i vse-taki bezotchetno nadeyalsya, chto kogda-nibud' prob'et moj chas i
ya  dokazhu samomu sebe,  chto ne takoj uzh ya merzavec. I vot  chas probil, i ty,
gospodin Bernard, vdohnul v menya silu, kak vdyhali silu yazycheskie imperatory
v samyh slabodushnyh muchenikov. Ty dal  mne muzhestvo, i ya smog vyskazat'  to,
vo chto mnozhestvo let veroval dushoj, hotya protivilos' telo. No dazhe  i  etogo
muzhestva,  net,  ne  trebuj  ot  menya slishkom mnogo. Ne  bol'she,  chem  mozhet
vyderzhat'  moj zhalkij  ostov.  Tol'ko ne pytku,  net.  YA  skazhu vse,  chto ty
hochesh'.  Luchshe  srazu koster. Na  kostre zadyhayutsya prezhde, chem goryat. Takuyu
pytku,  kak Dol'chinu,  -  tol'ko  ne  eto.  Ne  nado. Tebe nuzhen  trup. CHtob
poluchit' ego, tebe nuzhno, chtob ya  vzyal na sebya vinu za te, predydushchie trupy.
A mne  vse ravno.  YA v lyubom sluchae skoro budu trupom. Poetomu  poluchi,  chto
tebe nado. Itak,  ya ubil Adel'ma  iz  Otranto potomu, chto nenavidel  ego  za
molodost'  i  za umenie  besposhchadno vysmeivat' takih urodov, kak  ya. Staryh,
tolstyh, nizkoroslyh i negramotnyh. YA ubil Venanciya iz Sal'vemeka za to, chto
on byl slishkom uchen i chital takie knigi, v kotoryh ya ne ponimal ni  slova. YA
ubil   Berengara  Arundel'skogo  iz  nenavisti   k  ego  biblioteke.  Moi-to
bogoslovskie  propisi zapisany  palkoj na spinah zhirnyh cerkovnikov. YA  ubil
Severina  Sant-|mmeranskogo... Za  chto? Za to, chto on sobiral travy. A u nas
na gore Robello  travy  shli v  pishchu bez osobyh  rassuzhdenij  ob ih  lechebnyh
svojstvah. Na samom dele ya vpolne  mog by ubit' eshche kogo-nibud', v chastnosti
nashego Abbata.  Za papu on ili  za imperatora  - vse  ravno on vsegda byl na
storone moih vragov, i ya vsegda nenavidel ego, nenavidel za vse, dazhe za to,
chto  on kormil menya. Kormil menya za to, chto  ya  kormil ego! Nu chto, hvatit s
tebya? Ah, net,  ty ved' eshche interesuesh'sya,  kakim sposobom ya  ubil vseh etih
lyudej. Ladno. YA ubil ih... Daj podumat'... YA ubil ih blagodarya adovym silam.
YA  ubil ih s  pomoshch'yu tysyachi legionov ada, ya umeyu povelevat' adovymi  silami
blagodarya  iskusstvu, kotoromu obuchilsya  u Sal'vatora...  CHtoby  kogo-nibud'
ubrat',  ubivat'  sovsem ne  obyazatel'no.  D'yavol vse sdelaet  za vas,  esli
tol'ko vy sumeete s nim dogovorit'sya".
     On  obvel prisutstvuyushchih vzglyadom  zagovorshchika,  gromko hohocha. No etot
smeh byl  smehom  poloumnogo. Hotya, kak  pravil'noe zametil i pozdnee ukazal
mne Vil'gel'm, poloumnomu  hvatilo uma utashchit' za soboyu v propast', im samim
i vyrytuyu, i Sal'vatora, v kachestve mesti za donos.
     "A kak  ty poveleval d'yavolom?" - ne otstaval Bernard, prinimavshij ves'
etot bred za formennoe priznanie.
     "Ty sam znaesh' prekrasno, stol'ko let  yakshaesh'sya  s  oderzhimymi, dolzhen
byl  usvoit'  ih  privychki!  Ty sam vse  eto umeesh',  potroshitel' apostolov!
Beresh'   chernogo  kota,   tak?   Bez  edinogo   belogo  voloska,  pravil'no?
Perevyazyvaesh' emu  vse  chetyre  lapy,  a  potom  nesesh'  ego  v  polnoch'  na
perekrestok  i krichish' gromkim golosom: "Velikij Lyucifer, povelitel' ada!  YA
beru tebya i vvozhu tebya v chresla moego vraga, i kak ya imeyu etogo kota, tak ty
imej  moego  vraga, i  dovedi ego do  gibeli,  i na  etom rasput'e  zavtra v
polnoch' ya otdam tebe kota, zakalayu  vo tvoe zdravie, a ty  sdelaj vse, chto ya
velyu;  i  prikazyvayu  tebe silami chernoj  magii, kotoruyu poznal  ya po chernoj
knige  Sv.  Kipriana, vo  imya  vseh  predvoditelej  nabol'shih  legionov ada,
Adramelha,  Alastora, Azazela,  na kotoryh ya  molyus',  na  nih  i na vseh ih
brat'ev..."" Guby ego skakali, glaznye yabloki pochti chto vylezali iz orbit, i
on gromko molilsya -  vernee, vmesto molitvy vossylal svoi prosheniya k baronam
vseh preispodnih podrazdelenij. "Albigor, greshi i nasiluj nas...  Amon,  izhe
esi  v  preispodni...  Samael, izbavi  nas ot pravogo...  Velial  |lejson...
fokalor,  nesi  porchu  i  pomrachenie... Haborim,  gospodi stotreproklyatyj...
Zevos, razverzni lozhesna mne... Leonard, izlej semya na mya i opogan'..."
     "Dovol'no, dovol'no! - zavopili prisutstvuyushchie, krestyas' i otmahivayas'.
- Gospodi, prosti, ne pokaraj vseh nas!"
     Kelar'  smolk.  Vykriknuv tysyachu  besovskih  imen, on pal na lice svoe,
izblevyvaya iz perekoshennogo rta belovatuyu penu, skrezheshcha sceplennymi zubami.
Ego ruki, namertvo skruchennye cepyami,  konvul'sivno szhimalis' i razzhimalis'.
Nogi podergivalis', ryvkami  bili po  vozduhu. Pochuvstvovav,  chto  ya ohvachen
uzhasom,  Vil'gel'm  vzyalsya rukoj  za  moyu golovu  i krepko  stisnul,  sdavil
zatylok, privodya menya v chuvstvo. "Vot smotri, - skazal on. -  I zapomni, chto
pod  pytkoj ili pod  ugrozoj pytki  chelovek rasskazyvaet  ne tol'ko  to, chto
sdelal, no  i to,  chto mog ili hotel by sdelat',  hotya sam togo ne soznaval.
Teper' Remigij prizyvaet smert' vsej svoej dushoj".
     Luchniki  vyveli  kelarya,  vse eshche korchivshegosya  v  konvul'siyah. Bernard
slozhil  v  stopu  svoi listy.  Potom obvel vzglyadom  prisutstvuyushchih, kotorye
zamerli vo vlasti strashnogo smyateniya.
     "Dopros okonchen. Soznavshijsya  podsudimyj budet preprovozhden v  Avin'on,
gde sostoitsya okonchatel'noe zasedanie suda s soblyudeniem vseh processual'nyh
norm,  v duhe  istinnosti  i spravedlivosti. I  tol'ko posle etogo zakonnogo
razbiratel'stva  on   budet  sozhzhen.  Vam,  Abbate,  etot  chelovek   uzhe  ne
prinadlezhit. Ni vam, ni mne. YA vystupal tol'ko  v kachestve smirennogo orudiya
istiny. Orudie  zhe pravosudiya  ne zdes'. Pastyri ispolnili svoj dolg, teper'
delo za psami, pust'  otdelyat parshivuyu ovcu ot pastvy  i  ochistyat ee  ognem.
Pechal'naya  epoha, v kotoruyu etomu cheloveku udavalos' zverski zlodejstvovat',
zavershena.  Otnyne  v  abbatstve nastanet  pokoj.  No v  mire,  -  golos ego
vozvysilsya; teper' on obrashchalsya pryamo  k chlenam delegacij, - v  mire  daleko
eshche  net pokoya, mir razdirayut eresi, kotorye nahodyat pristanishche dazhe v zalah
imperatorskih dvorcov! Puskaj  zhe brat'ya zapomnyat,  chto  cingulum diaboli[1]
tyanetsya ot  izvrashchennyh posledovatelej Dol'china  k  pochtennejshim zasedatelyam
Perudzhijskogo  kapitula.  Ne   budem  zabyvat',  chto  pered  ochami   Gospoda
bogohul'stva etogo zloschastnogo, kotorogo my tol'ko chto peredali pravosudiyu,
nichem ne  otlichayutsya  ot razglagol'stvovanij  umnikov,  kormyashchihsya pri stole
otluchennogo  germanca  v  Bavarii.  Istochnik  gnusnosti eretikov kroetsya  vo
mnozhestve  bezotvetstvennyh  prilyudnyh propovedej,  zachastuyu  vysokochtimyh i
pokuda eshche redko nakazuemyh. Mnogotrudnaya chast', tyazhelyj krest - put'  togo,
kto  prizvan Vsevyshnim,  podobno moej smirennogreshnoj osobe, vyiskivat' zmiya
inakomysliya  povsyudu, gde on zatailsya. Odnako  ispolnyaya eto svyatoe  zadanie,
priuchaesh'sya ponimat', chto eretik - ne tol'ko  tot,  kto otkryto  propoveduet
eres'. Net, sochuvstvennikov eresi nahodyat po pyati opoznavatel'nym priznakam.
Vo-pervyh,  eto  te,  kto  tajno poseshchaet  eretikov,  kogda  te prebyvayut  v
uzilishche; vo-vtoryh,  te, kto plachet  iz-za  ih  vzyatiya  i kto byl im blizkim
drugom na  svobode (posudite:  neveroyatno,  chtoby  oni ne  znali  o  vrednoj
deyatel'nosti  eretika,  esli chasto  s  nim  vstrechalis'); v-tret'ih, te, kto
utverzhdaet, budto eretikov  prigovorili nepravosudno, nesmotrya na to, chto vo
vremya sledstviya byla  priznana  ih  vina; v-chetvertyh, te, kto  nedruzhelyubno
otzyvaetsya  i  durno  dumaet  o  licah,  boryushchihsya  s  eretikami  i  uspeshno
oblichayushchih ih  s  kafedry;  o  myslyah  takogo  roda,  v svoyu  ochered',  est'
vozmozhnost' sudit'  po glazam, po nosu, po vyrazheniyu  lica, kotoroe eti lyudi
pytayutsya spryatat' ot vseh,  prikidyvayas', budto osuzhdayut teh, komu  na samom
dele serdechno sostradayut, i budto by oni uvazhayut teh, kogo iz-za podlosti na
samom  dele  prezirayut.  Pyatyj  priznak,  nakonec,  -  eto  kogda  podbirayut
obuglivshijsya prah nakazannyh  eretikov i prevrashchayut v  predmet pokloneniya...
Ko  vsemu  etomu  dolzhen  dobavit', chto  ya pripisyvayu  velikuyu silu takzhe  i
shestomu priznaku i  predlagayu schitat' neprikrytymi soobshchnikami eretikov teh,
u   kogo  v   knigah  (nevazhno,  est'  li  tam  pryamye  vyskazyvaniya  protiv
hristianskoj very ili  net)  eretiki nahodyat  dlya  sebya oporu i otkuda berut
posylki, chtoby stroit' svoi izvrashchennye sillogizmy..."
     Proiznosya  eto,  on smotrel  na  Ubertina.  I vse  chleny franciskanskoj
delegacii  otlichno ponyali, na chto namekaet  Bernard.  S etoj minuty  vstrechu
mozhno bylo schitat' provalennoj. Nikto by  teper' uzhe  ne osmelilsya vystupat'
na dispute, ibo vsem bylo yasno, chto otnyne kazhdoe slovo budet vosprinimat'sya
v svete nedavnih priskorbnyh  proisshestvij.  Esli Bernard byl prislan  papoj
imenno  dlya togo,  chtoby ne  dopustit'  primireniya  dvuh  gruppirovok, -  on
blestyashche spravilsya s zadaniem.





     gde Ubertinu prihoditsya bezhat', Bencij nachinaet pochitat'
     zakony, a Vil'gel'm delitsya nekotorymi soobrazheniyami o
     raznyh vidah sladostrastiya, vstrechennyh v etot den'



     Kogda narod  nespeshno  pokidal  kapitulyarnuyu  zalu,  Mihail protisnulsya
poblizhe k Vil'gel'mu, i tut zhe  ryadom  s nami okazalsya Ubertin. Vchetverom my
vyshli  na ulicu.  Takim  obrazom,  beseda protekala  v cerkovnom  dvore, pod
prikrytiem tumana, kotoryj i ne  dumal rasseivat'sya,  a naprotiv, vse bol'she
gustel i temnel ot nastupavshih sumerek.
     "Dumayu, obstanovka v  poyasneniyah ne  nuzhdaetsya, -  skazal Vil'gel'm.  -
Bernard  nas  razgromil.  Ne  sprashivajte   menya,  vinovat  li  etot  balbes
dol'chinianin vo vseh prestupleniyah. Na moj vzglyad - on voobshche ni pri chem. No
huzhe  vsego, chto  my  snova na ishodnoj pozicii. Ioannu ty,  Mihail, nuzhen v
Avin'one  odin.  I nyneshnyaya vstrecha  ne  dala teh garantij,  za kotorymi  my
priehali. Naoborot,  ona  pokazala, kak  oni sumeyut  vyvernut'  i  izvratit'
kazhdoe tvoe slovo. Vyvod iz etogo, po-moemu, odin - chto ehat' tebe nel'zya".
     Mihail  tryahnul golovoj:  "I vse-taki  ya  poedu.  Ne  hochu raskola. Ty,
Vil'gel'm,  segodnya  vyskazalsya ves'ma yasno i  nedvusmyslenno. I dal ponyat',
kuda  metish'. Tak  vot,  my  metim vovse ne tuda. I ya  prekrasno soznayu, chto
postanovleniya perudzhijcev  ispol'zovany vami, imperskimi bogoslovami,  vovse
ne  v tom  duhe, v kotorom oni zamyshlyalis'.  A mne nuzhno tol'ko odno - chtoby
papa pozvolil  francuzskomu ordenu  ego princip bednosti. Mne nuzhno, chtob do
papy  doshlo,  chto  tol'ko ukrepiv orden etim  principom,  mozhno  budet snova
poglotit'  vse  ereticheskie  otvetvleniya.  Menya  ne  interesuyut  ni narodnaya
assambleya,  ni  chelovecheskie  prava. Moe delo -  ne dopustit',  chtoby  orden
raspalsya  na  neskol'ko  polubratskih  otryadov. YA  edu  v  Avin'on.  I, esli
potrebuetsya, podchinyus' Ioannu  vo vsem.  YA ustuplyu po  vsem  voprosam, krome
bednosti".
     Vmeshalsya Ubertin: "Ty ponimaesh', chto riskuesh' zhizn'yu?"
     "CHto zh, - otvetil Mihail. - |to luchshe, chem spaseniem dushi".
     On risknul  zhizn'yu, i  ochen'  ser'ezno, a esli  ishodit'  iz togo,  chto
pravda byla na storone Ioanna (vo  chto  ya, slava  Bogu, ne veryu), -  pogubil
vdobavok  i dushu. Kak vsem teper'  izvestno,  Mihail otpravilsya k pape cherez
nedelyu posle  sobytij, o  kotoryh  ya rasskazyval. Tot  protorgovalsya  s  nim
chetyre mesyaca, a potom, v aprele sleduyushchego  goda, Ioann sobral konsistorij,
na  kotorom  obozval   Mihaila  bezumcem,   spesivcem,   upryamcem,  tiranom,
pobornikom  eresi,  gadyukoj,  kotoruyu   vygrela  cerkov'  na  samoj   grudi.
Zamechatel'no, chto s tochki zreniya ego sobstvennyh predstavlenij o dobre i zle
Ioann  byl sovershenno prav, potomu  chto za chetyre mesyaca Mihail sdruzhilsya  s
drugom moego  uchitelya, drugim Vil'gel'mom, Vil'gel'mom Okkamskim,  i celikom
perenyal  ego  idei - ne  slishkom otlichayushchiesya, nevziraya na chut' bolee rezkuyu
formulirovku, ot teh, kotorye moj uchitel' razdelyal  s Marsiliem Paduanskim i
kotorye vyskazyval vysokomu  sobraniyu v to davnee opisannoe utro. Prebyvanie
etih dissidentov v Avin'one  v obshchem sebya  ischerpalo,  i v konce maya Mihail,
Vil'gel'm  Okkamskij, Bonagraciya iz Bergamo, Francisk iz Askoli i  Genrih iz
Tal'gejma ushli v bega; lyudi papy presledovali ih cherez Niccu, Tulon, Versal'
i |gmor, gde nakonec ih dognal kardinal Petr iz Arrabalya, kotoryj bezuspeshno
stal  ugovarivat' ih vernut'sya,  no ne  smog  pobedit' ih  soprotivlenie, ih
nenavist' k pape,  ih boyazn'. K iyunyu oni byli v Pize, gde ih s velikim shumom
vstretili pridvornye imperatora,  i cherez neskol'ko  mesyacev Mihail publichno
proklyal  papu  Ioanna.  Uvy,  slishkom  pozdno. Sila  imperatora  ubyvala,  v
Avin'one  Ioann plel intrigu,  navyazyvaya minoritam novogo rukovoditelya,  i v
konce koncov  oderzhal pobedu. Luchshe by bylo dlya Mihaila v tot  den', esli by
on  peredumal   ehat'  k  pape.  On   mog  by,  buduchi  ryadom,  organizovat'
soprotivlenie minoritov, ne bylo  by poteryano  stol'ko dragocennyh mesyacev v
ozhidanii milostej ot  vraga,  ne byli by oslableny ego pozicii vnutri  i vne
ordena... No, naverno, imenno tak bylo suzhdeno bozhestvennym provideniem, ibo
sejchas, po proshestvii stol'kih desyatiletij, ya ne v sostoyanii uzhe ukazat', na
ch'ej  storone  byla  pravda,  kogda  minovalo stol'ko  vremeni,  kogda ogon'
strastej  ugas, a vmeste  s nim ugaslo i  to, chto togda predstavlyalos'  moej
dushe  svetom bozhestvennoj istiny.  Kto  sejchas sposoben  skazat', Gektor byl
prav  ili  Ahill, Agamemnon ili Priam, v  ih  vojne za  ulybku  toj zhenshchiny,
kotoraya nyne - prah praha?
     No  ya  opyat'  pogruzilsya  v  melanholicheskie umstvovaniya.  A  mezhdu tem
sleduet izlozhit' zavershenie bezradostnoj besedy.
     Mihail prinyal  reshenie,  i  pereubedit' ego bylo nevozmozhno. K  tomu zhe
trebovalos' srochno reshit' eshche odin vopros,  i Vil'gel'm  pereshel k nemu  bez
lishnih  razgovorov. Delo  v tom,  chto otnyne  pod  udarom  okazyvalsya i  sam
Ubertin. Slova, obrashchennye k  nemu Bernardom, nenavist' so  storony papy, to
obstoyatel'stvo, chto v otlichie ot Mihaila, kotoryj vse-taki predstavlyal soboj
silu,  vynuzhdayushchuyu  k  peregovoram,  Ubertin  byl  sovershenno  nezashchishchen   i
predstavlyal tol'ko samogo sebya...
     "Ioannu nuzhno,  chtob  Mihail byl  pri dvore,  a Ubertin - na tom svete.
Privychki  Bernarda  mne nemnogo izvestny. Ne projdet i  sutok - tut kstati i
tuman, - kak  Ubertina najdut mertvym. A esli kto-nibud' pointeresuetsya, kto
prestupnik, pridetsya zasvidetel'stvovat'  novoe zlodejstvo  iz  teh, kotorye
sluchayutsya v etom monastyre, i vsem ob®yasnyat, chto eto rabota besov, vyzvannyh
Remigiem  pri  pomoshchi  chernyh  koshek.  Ili  kozni  kakogo-nibud'  nedobitogo
dol'chinianina, do sih por oruduyushchego v abbatstve..."
     "I chto zhe teper'?" - sprosil obespokoennyj Ubertin.
     "Teper',  - otvetil Vil'gel'm, - ty pojdesh' k Abbatu i poprosish' u nego
konya,  proviantu i  pis'mo v kakoj-nibud' dalekij  monastyr'  po tu  storonu
Al'p. Vospol'zuesh'sya tumanom i temnotoj i uedesh' nemedlenno".
     "No razve luchniki ne ohranyayut vyhod?"
     "Iz monastyrya est' drugie vyhody, i Abbat ih znaet. Pust' kto-nibud' iz
slug  zhdet  tebya vnizu za  povorotom dorogi  s loshad'yu. Tebya  vypustyat cherez
potajnoj  laz  v  stene  i  tebe  ostanetsya tol'ko nemnogo  sojti  lesochkom.
Dejstvovat' nado nemedlenno, poka  Bernard eshche  ne protrezvilsya ot likovaniya
po povodu svoego triumfa. YA zhe obyazan zanyat'sya koe-chem v drugom rode. U menya
bylo dva zadaniya,  pervoe ya provalil,  hotelos'  by ne  provalit'  vtoroe. YA
dolzhen dobrat'sya  do  odnoj knigi  i do odnogo cheloveka.  Esli  vse  projdet
normal'no, ty  budesh'  uzhe  daleko  otsyuda  eshche ran'she,  chem  ya  nachnu  tebya
razyskivat'.  A  teper' proshchaj". On otkryl  ob®yatiya. Ubertin,  rastrogannyj,
prizhal ego  k grudi. "Proshchaj, Vil'gel'm. Ty sumasshedshij i bujnyj anglichanin,
no velikoe serdce. My uvidimsya?"
     "My uvidimsya, - otvetil Vil'gel'm. - Bog dast".
     Bog, kak vyyasnilos',  ne dal. YA uzhe  upominal  vyshe,  chto Ubertin pogib
neizvestno ot  ch'ej  ruki cherez dva goda. Trudnyj, peremenchivyj vek, zhizn' i
smert'  yarostnogo, nesgibaemogo voitelya. Mozhet, on na  samom  dele i ne  byl
svyatym: no hochetsya nadeyat'sya, chto Gospod' voznagradil ego kristal'nuyu veru v
sobstvennuyu svyatost'. CHem  staree  ya  stanovlyus',  chem sil'nee utverzhdayus' v
svoej  dryahlosti, iskatel'stvu Gospoda, tem s men'shim uvazheniem ya otnoshus' k
takim  kachestvam,  kak  um, tyagoteyushchij  k  poznaniyu,  i  volya,  tyagoteyushchaya k
dejstvovaniyu; i vse  bol'she preklonyayus' dushoj,  kak k edinstvennomu sredstvu
spaseniya, k vere,  kotoraya  zhdet terpelivo i  ne stavit  lishnih voprosov.  A
Ubertin nesomnenno imel  velikuyu  veru v krov'  i v stradaniya Gospoda nashego
Iisusa Hrista.
     Mozhet  byt',  mne vse  eto  prishlo  v  golovu  uzhe togda?  Mozhet  byt',
misticheskij starec kakim-libo chudom sumel prochitat' moi mysli? A mozhet byt',
predugadal, chto v otdalennom budushchem ya nachnu dumat' imenno tak? On ulybnulsya
mne s divnoj blagost'yu i priobnyal, no ne tak goryacho, kak, byvalo, prizhimal k
sebe  v predydushchie  dni. On  obnyal  menya, kak  dedushka  obnimaet vnuka,  i v
pohozhem  poryve obnyalsya ya so starikom.  Proshchanie konchilos'.  Oni s  Mihailom
poshli razyskivat' Abbata.
     "A teper'?" - obratilsya ya k Vil'gel'mu.
     "A teper' zajmemsya nashimi ubijstvami".
     "Uchitel', -  skazal  ya,  - segodnya proizoshli sobytiya sokrushitel'nye dlya
sudeb vsego hristianstva  i sorvalas' vasha missiya. Odnako  vy, sudya po vidu,
sil'nee  interesuetes'  resheniem  zagadki,  nezheli  bor'boj  mezhdu  papoj  i
imperatorom".
     "Sumasshedshie i deti vsegda glagolyut istinu, Adson. Po-vidimomu,  delo v
tom, chto, kak imperatorskij sovetnik, moj  drug Marsilij luchshe  menya, a vot,
kak inkvizitor, ya, naoborot, luchshe ego.  YA luchshe dazhe, chem Bernard Gi, da ne
razrazit menya Gospod' za podobnoe utverzhdenie. Bernarda  ne interesuet poisk
vinovnogo,  ego interesuet sozhzhenie  prigovorennogo. A ya, v otlichie ot nego,
samoe   sladostnoe  iz   udovol'stvij  nahozhu  v   rasputyvanii   horoshen'ko
zaputannogo  klubka.  Mozhet byt', prichina  v tom,  chto,  kogda ya kak filosof
nachinayu somnevat'sya, imeetsya li v mire poryadok, ya ochen' raduyus'  vozmozhnosti
dokazat'  samomu  sebe,  chto  esli   ne  poryadok,  to   hotya   by   kakaya-to
posledovatel'nost' scepleniya prichin i sledstvij dejstvitel'no osushchestvlyaetsya
v mire, pust' hotya by v predelah mel'chajshih chastic bytiya. Krome etogo, est',
naverno, i eshche odna prichina, a imenno: v dannom sluchae v igru vstupayut veshchi,
vozmozhno, eshche bolee krupnye i groznye, chem bitva Ioanna s Lyudovikom..."
     "No rech' idet o vorovstve i raspryah razvrashchennyh monahov!" - vskrichal ya
s nedoveriem.
     "Iz-za   zapreshchennoj  knigi,   Adson,   iz-za  zapreshchennoj  knigi",   -
otvetstvoval Vil'gel'm.

     Monahi uzhe napravlyalis' k vechere. Proshla dobraya polovina trapezy, kogda
poyavilsya i  sel  ryadom s  nami Mihail  Cezenskij  s soobshcheniem,  chto Ubertin
pokinul predely abbatstva. I Vil'gel'm nakonec smog perevesti duh.
     Otuzhinav,  my  ne  stali  zaderzhivat'sya vozle Abbata,  besedovavshego  s
Bernardom, a bystro  nagnali Benciya.  Tot privetstvoval nas krivoj uhmylkoj,
bochkom  prodvigayas'  po napravleniyu  k dveri.  No Vil'gel'm ostanovil  ego i
zastavil otojti s nami v ugol kuhni.
     "Bencij, - obratilsya k nemu Vil'gel'm. - Gde kniga?"
     "Kakaya kniga?"
     "Bencij, ni ty,  ni  ya -  ne idioty. YA govoryu o knige, kotoruyu my utrom
iskali u Severina i kotoruyu ya  ne raspoznal, a ty raspoznal srazu zhe i srazu
zhe vernulsya za nej".
     "A pochemu vy dumaete, chto ya ee vzyal?"
     "Dumayu. I ty tak zhe dumaesh'. Gde ona?"
     "YA ne mogu skazat'".
     "Bencij, esli ty ne skazhesh', ya obo vsem dolozhu Abbatu".
     "YA ne mogu  skazat' imenno po  rasporyazheniyu Abbata, - otvetil  Bencij s
samym  smirennym vidom. - Segodnya,  posle nashej s vami  vstrechi, imelo mesto
sobytie, o  kotorom  vam sleduet uznat'. Posle smerti Berengara osvobodilos'
mesto pomoshchnika bibliotekarya. Segodnya dnem Malahiya predlozhil mne zanyat' etot
post.  Tol'ko  chto,  polchasa  nazad. Abbat  utverdil  moe  naznachenie.  I  s
zavtrashnego  utra, nadeyus',  menya nachnut  priobshchat' k tajnam  biblioteki.  YA
dejstvitel'no vzyal  togda knigu i  spryatal  pod  solomennym tyufyakom  v svoej
kel'e,  dazhe ne zaglyanuv  v  nee,  poskol'ku  ponimal,  chto za  mnoj  sledit
Malahiya. I vskore posle etogo Malahiya sdelal mne vysheupomyanutoe predlozhenie.
Togda ya postupil, kak i nadlezhit pomoshchniku bibliotekarya: peredal knigu emu".
     YA uzhe ne mog uderzhivat'sya i vstryal  s negodovaniem v ih besedu: "Ah ty,
Bencij,  ved' ty zhe  eshche vchera... Ved' vy zhe eshche vchera rasskazyvali, kak vas
glozhet strast' k poznaniyu, i kak  vam ne hochetsya, chtoby v  biblioteke chto-to
utaivali, i chto uchenyj imeet pravo znat'..."
     Bencij pokrasnel i  ne  otvechal. No Vil'gel'm  ostanovil  menya: "Adson,
neskol'ko chasov nazad Bencij  pereshel v drugoj lager'. Teper' on ohranyaet te
sekrety,  kotorye  prezhde  mechtal  otkryt'.   Ohranyaya  ih,  on  budet  imet'
dostatochno vremeni, chtoby naslazhdat'sya imi..."
     "A kak zhe  vse  ostal'nye?"  - skazal  ya. - Bencij zhe  govoril ot imeni
vseh!"
     "Vchera", -  otvetil Vil'gel'm. I uvel menya proch', ostaviv Benciya odnogo
i v zameshatel'stve.
     "Bencij,  -  skazal   mne  pozdnee  Vil'gel'm,  -  eto  zhertva.  ZHertva
sladostrastiya, kotoroe  otlichaetsya kak ot sladostrastiya  Berengara, tak i ot
sladostrastiya  kelarya. Podobno mnogim drugim uchenym, on sladostrastno zhazhdet
znat'. Znanie radi znaniya. Ne  dopushchennyj k kakoj-to chasti znaniya, on zhazhdet
zavladet' imenno etoj chast'yu. Sejchas on nakonec zavladel. Malahiya ponimal, s
kem imeet  delo,  i  vybral bezoshibochnoe sredstvo,  chtoby  vernut'  knigu  i
zastavit' Benciya molchat'. Ty sprosish', kakoj prok  emu ohranyat' takie zapasy
znanij, esli  on ne imeet  prava  obnaruzhivat' ih  pered drugimi lyud'mi.  No
imenno v  etom smysle  ya i govoryu o sladostrastii. |togo sladostrastiya net u
Rogira  Bekona.  Tot stremilsya  postavit' nauku na sluzhbu naroda Bozhiya, radi
ego  schast'ya. Sledovatel'no, on ne gnalsya za znaniem radi znaniya. A u Benciya
tol'ko nenasytnoe  lyubopytstvo, gordynya  uma.  On sladostrastnik.  On  nashel
sposob  ne   huzhe  lyubogo   drugogo,  chtoby  emu,  monahu,   vidoizmenyat'  i
udovletvoryat'  v oposredovannom  vide pohot'  sobstvennyh  chresl.  Takov zhe,
vprochem, i zhar, kotoryj  pobuzhdaet inyh voevat' za pravuyu ili za ereticheskuyu
veru. Vidish', ne odno plotskoe sladostrastie byvaet na svete. Sladostrastnik
i  Bernard Gi. U nego  -  izvrashchennyj blud  karaniya i milovaniya, kotoryj  on
otozhdestvlyaet so sladostrastiem vlasti. Est'  sladostrastie nakopitel'stva -
kak u nashego  svyatejshego, hotya uzhe i  ne  rimskogo papy. Est'  sladostrastie
prichastnosti, preobrazheniya, pokayaniya i gibeli - kotoroe bylo u nashego kelarya
v molodosti.  I est'  sladostrastie chteniya  - kak u  Benciya. Podobno  prochim
vidam   sladostrastiya,   v   chastnosti  sladostrastiyu   Onana,   izlivavshego
sobstvennoe semya na zemlyu, eto sladostrastie sovershenno besplodno i ne  idet
ni v kakoe sravnenie s lyubov'yu, dazhe telesnoj..."
     "YA znayu", - vypalil ya neozhidanno dlya samogo  sebya. K schast'yu, Vil'gel'm
pritvorilsya, budto ne slyshit. Hotya, prodolzhaya svoe rassuzhdenie, on  v to  zhe
vremya otvechal i mne: "V istinnoj lyubvi vazhnee vsego blago lyubimogo".
     "A nel'zya li  ponyat' tak, chto Bencij pechetsya o blage svoih knig (otnyne
oni  uzhe ego) i schitaet, chto dlya nih blago -  nahodit'sya podal'she  ot zhadnyh
ruk?"
     "Blago  knigi  -  v  tom, chtob  ee  chitali. Kniga  sostoit  iz  znakov,
govoryashchih o drugih znakah,  kotorye v svoyu ochered' govoryat o veshchah. Vdali ot
chitayushchego glaza kniga yavlyaet soboj skopishche znakov, ne porozhdayushchih ponyatij. A
znachit, ona nema. |ta biblioteka rozhdena, nado dumat', dlya zashchity  sobrannyh
zdes' knig. A sejchas ona zhivet dlya  ih pogrebeniya. CHerez eto ona i sdelalas'
rassadnikom nepotrebstva. Kelar' priznalsya,  chto predal druzej. Tak zhe  i  s
Benciem.  On  tozhe  predal.  Oh, kakoj  tyazhelyj den', dobrejshij  moj  Adson!
Krovavyj, smertel'nyj  den'. Na  segodnya s  menya  hvatit. Pojdem-ka  i my  k
povecheriyu, a potom spat'".
     Vyhodya iz kuhni, my natknulis'  na Imarosa. On sprosil, pravda li to, o
chem  vse shepchutsya, -  chto Malahiya priglasil Benciya k sebe  v  pomoshchniki. Nam
prishlos' podtverdit'.
     "|tot  Malahiya  mnogo  chego  horoshego uspel segodnya, - skazal Imaros  s
obychnoj svoej  uhmylkoj  snishoditel'nogo  prezreniya. -  Byla  by  na  svete
spravedlivost' - d'yavolu polagalos' by yavit'sya po ego dushu nynche noch'yu".





     gde zvuchit propoved' o yavlenii Antihrista i Adson
     otkryvaet dlya sebya znachenie imen sobstvennyh



     Vechernya v tot den' proshla besporyadochno:  eshche ne konchilsya dopros kelarya.
Lyubopytnye poslushniki,  uskol'znuv  ot opeki  nastavnika,  voobshche sbezhali  i
oblepili  vse okna i  shcheli kapitulyarnoj zaly, zhelaya uznat',  chto  proishodit
vnutri. Tak  chto teper', v povecherie, predstoyalo vsemu bratstvu kak  sleduet
pomolit'sya  ob  upokoenii  dushi Severina. Ozhidalos',  chto Abbat  obratitsya k
brat'yam.  Bylo interesno,  chto  on  skazhet. Odnako  po  zavershenii  ustavnoj
propovedi  Sv.  Grigoriya,  responsoriya  i  treh  naznachennyh  psalmov  Abbat
podnyalsya na  kafedru sovsem  nenadolgo -  tol'ko ob®yavit', chto segodnya on ne
vystupaet.  Slishkom  mnogie  neschast'ya obrushilis'  na  obitel',  skazal  on,
slishkom  mnogie  dlya  togo, chtoby mog otec obshchiny, kak obychno, obrashchat'sya  k
synov'yam  kak  imeyushchij pravo  osuzhdat'  i  pouchat'. Nastala  minuta  vsem  i
kazhdomu,  bez  isklyucheniya,  povernut' vzory  vnutr'  sebya  i  samomu  sudit'
sobstvennuyu sovest'. No poskol'ku  pravilom predpisyvaetsya, chtoby kto-nibud'
vse  zhe govoril, Abbat schitaet,  chto vystupit' nuzhno samomu prestarelomu  iz
vseh, tomu, kto blizhe vseh k ishodu zhizni i men'she  vseh  vovlechen v  zemnye
strasti, privedshie  k  zasiliyu zla.  Po  schetu  starshinstva slovo  sledovalo
predostavit'  Alinardu Grottaferratskomu. No vsem  izvestno, chto prepodobnyj
sobrat  nemoshchen zdorov'em. Vsled  za  Alinardom,  po poryadku, ustanovlennomu
neotvratimym dvizheniem vremeni,  idet  Horhe. Emu-to Abbat  i  predostavlyaet
slovo.
     YA rasslyshal ropot, donesshijsya s teh skamej, gde obychno sideli  Imaros i
prochie ital'yancy. Ochevidno, Abbat dogovorilsya o vystuplenii s Horhe, dazhe ne
sprosiv Alinarda. Uchitel' vpolgolosa shepnul mne, chto otkazat'sya ot rechi bylo
so storony Abbata dovol'no razumno, tak kak  v lyubom  sluchae, chto  by  on ni
skazal - Bernard i prochie avin'oncy vnimatel'no vslushayutsya i peretolkuyut ego
slova.  A  starec  Horhe,  skoree  vsego, uglubitsya  v  obychnye  misticheskie
proricaniya,  tak  chto  ego slovam avin'oncy  bol'shogo  vesa  ns pridadut. "I
naprasno,  ya schitayu,  -  dobavil Vil'gel'm.  - Poskol'ku nikogda ne  poveryu,
chtoby  Horhe  soglasilsya  govorit'   -  da  i  byl  pozvan  -  bez  kakoj-to
opredelennoj celi".
     Opirayas' na monaha, Horhe vzoshel na kafedru. Lico ego ozarilos' ognem s
trenogi, kotoraya edinstvennaya osveshchala  etot pridel. Drugogo  sveta ne bylo.
Vysvetiv  lico,  otblesk  plameni  eshche  sil'nee  podcherknul t'mu, zalegshuyu v
mertvennyh glaznicah, kazavshihsya dvumya chernymi dyrami.
     "Vozlyublennye brat'ya, - nachal on, - i vy vse, drazhajshie  gosti obiteli,
raz vy  soglasny slushat' bednogo starika... CHetyrezhdy  smert'  porazila nashe
abbatstvo. Ne vspominayu  uzh o grehah - kak davnih,  tak i  samyh  svezhih,  -
koimi  zapyatnany  hudshie  iz  ostavshihsya  v  zhivyh.  Smerti   eti,  kak  vy,
nesomnenno,  ponimaete,  nel'zya  spisat'  na  nemilost'   prirody,  kotoraya,
predannaya  rasporyadku,  opredelyaet vse sroki  nashego dnya  - nachav kolybel'yu,
konchaya  mogiloj.  Vse  vy, vozmozhno,  dumaete, chto, hotya  i  preispolnyaya vas
pechali, eti tyagostnye sobytiya ne kasayutsya do dushi  vashej. Ibo vse vy,  krome
odnogo, ni  v chem ne  povinny. A posle togo kak etot odin budet pokaran, vam
ostanetsya tol'ko  oplakat' uchast' pavshih. A sebya-to ne pridetsya  vinit' ni v
kakoj nedobrosovestnosti, predstavaya pered Bozhiim sudom. Vot chto vy dumaete.
Durni!  -  vskrichal  on uzhasayushchim golosom.  - Durni  bezrassudnye!  Tot, kto
ubival, on, konechno, prineset k  stopam Bozhiim  bremya  zlodeyanij.  No tol'ko
potomu, chto  soglasilsya posluzhit' posrednikom predustanovlenij  Gospoda! Tak
zhe  potrebovalos' i v svoe vremya, chtoby kto-nibud' predal Iisusa, radi togo,
chtoby moglo osushchestvit'sya chudo iskupleniya. I tem ne menee Gospod' prigovoril
k proklyatiyu i  vechnomu ponosheniyu togo, kto ego predal. To zhe samoe i sejchas.
Kto-to greshil  tut,  seya  smert' i  razorenie.  Odnako ya govoryu vam, chto eto
razorenie bylo  esli ne ugodno  Gospodu, to vo vsyakom sluchae pozvoleno  Im -
radi nakazaniya nashej gordyni!"
     On umolk i  obvel pustymi glazami pomrachnevshee sobranie,  kak budto mog
chto-to razglyadet', kak budto hotel ulovit'  vpechatleniya  slushatelej. A v eto
vremya chutkim svoim sluhom smakoval napryazhennuyu tishinu.
     "V etom bratstve, - prodolzhil on, -  s davnih vremen  obitaet  yadovityj
aspid gordyni. No  kakoj gordyni? Gordynya  li eto vlastitel'stva monastyrem,
otrezannym ot mira? Net, konechno. Gordynya nakopitel'stva? O, bratie! Zadolgo
do togo, kak  v  znaemom nami mire zagremeli  razdory kasatel'no bednosti  i
obladaniya, s samyh  teh  vremen, kogda eshche zhiv byl  nash osnovatel',  my, nash
orden, hot' by  i  vladeli chem  ugodno  -  na samom dele  ne  vladeli nichem.
Edinstvennye nashi nastoyashchie sokrovishcha byli uvazhenie pravil, molitva, rabota.
Odnako  nash vid raboty, prinyatyj  v  nashem  ordene i, v  chastnosti,  v nashem
monastyre, -  v bol'shoj svoej chasti, da chto  tam,  pochti celikom  svoditsya k
ucheniyu i k ohrane znanij. K ohrane, govoryu ya, a ne k razyskaniyu. Ibo znanie,
v silu svoej bozhestvennosti, polnovesno i sovershenno dazhe  v samyh  nachalah,
ono   sovershenno  polno  uzhe  v  istoke  -  v  bozhestvennom  Slove,  kotoroe
vyskazyvaetsya samo  cherez  sebya.  Ohrana,  govoryu  ya,  a  ne razyskanie. Ibo
znanie,  v   silu   svoej   chelovechnosti,  celikom  opredelilos'  i  celikom
ispolnilos' smysla uzhe v te stoletiya, kotorye protekli ot propovedi prorokov
do tolkovanij  otcov  cerkvi. Emu net  prodvizheniya, emu net  smeny stoletij,
znanie ne nuzhdaetsya v pribavlenii; samoe bol'shee - v vozvyshennom, neustannom
pereskazyvanii.   Istoriya   chelovechestva   osushchestvlyaetsya   chrez  postoyannoe
voshozhdenie   ot   sotvoreniya,  cherez   iskuplenie,  k   vozvrashcheniyu  Hrista
torzhestvuyushchego,  kotoryj  sojdet  v  odeyanii nimba,  chtoby  sudit'  zhivyh  i
mertvyh;  odnako  bozhestvennomu i  chelovecheskomu  znaniyu  ne dano  sledovat'
dorogoj  etogo  voshozhdeniya;  krepkoe,  kak  nerushimaya  skala,  ono   dolzhno
pozvolit'  nam,  kogda my smirenno  vslushivaemsya v  ego  golos,  nablyudat' i
predskazyvat' eto voshozhdenie,  no samo  zvanie v  dvizhenii ne  uchastvuet. YA
sem' tot, kto est', skazal Bog evreev. YA  esm' put', istina i  zhizn', skazal
nash  Gospod'.  Tak vot, vse, chto sushchestvuet na svete, -  tol'ko vostorzhennyj
kommentarij  k etim dvum  istinam. Vse, chto  bylo skazano krome  etogo, bylo
skazano  prorokami,  evangelistami,  otcami  i  doktorami  dlya  togo,  chtoby
iz®yasnit'  smysl etih  dvuh rechenij.  Inogda podhodyashchij  k  nim  kommentarij
obnaruzhivaetsya i u yazychnikov, ot kotoryh samye istiny byli ukryty: togda eti
ih suzhdeniya vmeshchaet v  sebya hristianskaya tradiciya.  I vse. Za vychetom etogo,
skazat' bol'she nechego;  lish'  obdumyvat',  istolkovyvat', oberegat'. K  etim
zanyatiyam  svodilas'  i  dolzhna  byla  by vpred' svodit'sya obyazannost' nashego
abbatstva  s ego neprevzojdennym  knizhnym  sobraniem;  i  ni k  chemu  inomu.
Rasskazyvayut,  chto   odin   vostochnyj   halif  kogda-to  podzheg   biblioteku
znamenitoj,  preslavnoj i gordelivoj stolicy; i pokuda  tysyachi tomov pylali,
on  veshchal,  chto-de etim knigam mozhno i dolzhno bylo  unichtozhit'sya, potomu chto
libo  oni povtoryayut to, chto i do togo uzhe bylo skazano v Korane, v svyashchennoj
dlya nevernyh  knige, i, znachit,  oni bespolezny, libo oni protivorechat tomu,
chto  bylo skazano  v  Korane, i,  sledovatel'no,  oni  vredny. Doktora nashej
cerkvi  i my, blagovernye hristiane, nesoglasny tak myslit'. Vse, chto zvuchit
raz®yasneniem  i  dokazatel'stvom   Sv.  Pisaniyu,  dolzhno  sohranyat'sya,  daby
preumnozhalas'  slava  Slova Gospodnya;  no  i vse, chto  Pisaniyu protivorechit,
unichtozhat'sya ne  dolzhno,  potomu chto,  tol'ko sohranennoe,  ono  mozhet  byt'
oprovergnuto  temi  silami,  kotorye poluchat podobnuyu vozmozhnost' i podobnoe
zadanie,  temi sposobami, kotorye ukazhet  Gospod', i  v  to vremya,  kogda on
ukazhet.  V  etom  otvetstvennost'  nashego  monasheskogo  ordena  pered  licom
stoletij,  v  etom  povinnost',  ispolnyaemaya im  nyne;  on dolzhen  gordelivo
perechityvat' i povtoryat' slova svyatoj istiny, on  dolzhen ostorozhno i skromno
oberegat' slova, vrazhdebnye  istine, sam ne perenimaya ih  skvernu. V chem zhe,
bratie, soblazn toj gordyni, kotoraya  iskushaet uchenogo monaha?  |to  soblazn
istolkovat' svoyu rabotu  ne  kak  ohranu, a kak  razyskanie nekih  svedenij,
kotorye do sih por pochemu-libo eshche ne dany rodu chelovecheskomu. Kak  budto ne
slyshany  samye  krajnie,  samye  poslednie  iz  svedenij!  Te, chto  v  ustah
poslednego  Angela,  prorochashchego  v  poslednej   knige  Svyashchennogo  Pisaniya!
Slyshite? "I ya takzhe svidetel'stvuyu vsyakomu slyshashchemu slova prorochestva knigi
sej: esli kto prilozhit chto-nibud' k nim, na togo nalozhit Bog yazvy, o kotoryh
napisano  v  knige  sej;  i  esli  kto  otnimet  chto-nibud'  ot  slov  knigi
prorochestva sego, u togo otnimet Bog uchastie v knige  zhizni i v svyatom grade
i v tom, chto napisano  v knige sej".  A koli tak... Koli  tak, ne kazhetsya li
vam, zlopoluchnye vy moi sobrat'ya, chto sii slova  ne  na inoe ukazuyut, kak na
to, chto nedavno proishodilo  v stenah obiteli? A to, chto nedavno proishodilo
v stenah obiteli, ne kazhetsya li vam, chto ukazuet na bedstviya veka, v kotoryj
nam vypalo sushchestvovat'? Napryazhen on i v rechah svoih i v trudah, i v gorodah
i v usad'bah, i v spesivyh svoih universitetah i v kafedral'nyh soborah, gde
kak  oderzhimyj  vyiskivaet  vse  novye  dobavleniya,  vse novye podtverzhdeniya
slovam istiny.  I tem samym izvrashchaet soderzhanie etoj istiny. Ona i bez togo
uzh obogashchena vsevozmozhnymi sholiyami. Ona nuzhdaetsya v bestrepetnoj zashchite - a
ne   v  durackom  narashchivanii  podrobnostej!   Vot  ona,   gordynya,  kotoraya
ugnezdilas' i do  sih por  gnezditsya,  kak zmeya, v  etih stenah!  I ya govoryu
pryamo k tem, kto  tshchilis'  i  do  sih  por  tshchatsya snyat'  pechati s teh knig,
kotorye im  ne  polozheny!  YA govoryu,  chto v nih i est'  ta  gordynya, kotoruyu
Gospod' sobiralsya pokarat' i  kotoruyu on  nepremenno pokaraet,  esli oni  ne
smiryatsya i  ne  otstupyat! Ibo Gospodu ne sostavit truda najti upravu na nas,
po nashej hrupkosti. I on otyshchet novoe orudie mshcheniya!"
     "Slyshish',  Adson? - promurlykal Vil'gel'm mne na uho. -  Starichok znaet
bol'she, chem govorit. Prilozhil li on sam ruku k etim delam ili  net - v lyubom
sluchae on chto-to imeet v vidu, kogda obeshchaet ne  v meru lyubopytnym  monaham,
chto esli oni vozobnovyat svoi nalety na biblioteku  - na tihuyu zhizn' pust' ne
nadeyutsya".
     Horhe vyderzhal dolguyu pauzu i zagovoril snova.
     "No v kom zhe, nakonec, kak v simvole voplotilas' vsya opisannaya gordynya?
Komu  sluzhat  nashi  gordecy  kak  zamestiteli  i   poslanniki,  soobshchniki  i
znamenoscy? Kto, v sushchnosti,  orudoval  i, vozmozhno,  prodolzhaet orudovat' v
etih stenah?  I tem  samym izveshchaet nas, chto  sroki priblizhayutsya? A  takzhe i
uteshaet. Potomu chto  esli sroki blizki  -  togda soznaesh',  chto  nastupayushchie
stradaniya,  skol' ni nevynosimy,  odnako zhe ne  budut beskonechny vo vremeni,
tak kak velichajshij iz ciklov etoj vselennoj ishodit i konchaetsya. Kto eto? O,
vy prekrasno  ponyali,  o kom ya govoryu! Odnako ne reshaetes'  nazvat'  ego  po
imeni!  Ibo  ego imya - eto  takzhe i vashe! I vy boites' ego, etogo imeni!  No
hot' vy  ego  i  boites' - ya ne poboyus'. YA  vykriknu eto  imya samym  gromkim
golosom, i proiznesu ego, chtoby vas do samyh kishok pronizal velichajshij uzhas,
i zuby vashi zakolotilis' by, perekusyvaya yazyki, i oledenela by v vashih zhilah
krov' i  temnoj pelenoj  nakatilas' by  na vashi zenicy... O, vot! Vot  tvar'
pozornaya! |to Antihrist!"
     On snova ostanovilsya; posledovala dolgaya pauza. Prisutstvuyushchie kazalis'
mertvymi.   Edinstvennoe,   chto  shevelilos'   vo  vsej  cerkvi,  bylo  plamya
trenozhnika,  no  dazhe  i  etim  plamenem  otbrasyvaemye  teni  zastyli,  kak
zamorozhennye. Edinstvennym  v  cerkvi  zvukom bylo gluhoe  pridyhanie Horhe,
utiravshego pot so lba. Potom on zagovoril snova.
     "Mozhet byt', vy skazhete mne: net, etot eshche ne yavilsya,  gde zhe znaki ego
prihoda?  Nerazumen tot, kto tak skazhet! |ti  znaki u nas pered glazami, oto
dnya  ko dnyu  v velikom amfiteatre mira,  v oskvernennom oblike  abbatstva  -
predchuvstvie  gryadushchih  katastrof... Skazano,  chto  kogda  sroki  budut  uzhe
blizki, podymetsya ot vostoka car' inogo plemeni, gospodin naglyh bezzakonij,
bogohul'nik,  umershchvlyayushchij  lyudej,  obmanshchik, alkatel'  sokrovishch,  hitryj  v
ulovkah,  gubitel',  vrag predannyh vere i ih  presledovatel', i v ego epohu
nikto ne  stanet schitat' serebra, i v cene budet tol'ko  zoloto. YA prekrasno
soznayu, chto  vy, slushayushchie menya, sejchas  speshite pereschitat'  i primerit', o
kom  eto moya rech': o  pape li katolicheskom, ob imperatore  li germanskom,  o
francuzskom li korole  ili o  kom eshche vam  nado,  chtoby  vy  mogli  zayavit',
skazat' pered vsemi: vot on,  eto moj vrag,  a ya na storone  pravoj! No ya ne
nastol'ko prost, chtoby celit' v kakuyu-to lichnost'; Antihrist kogda prihodit,
on  prihodit ko  vsem i dlya vsyakogo,  i  vsyakij -  ego chastica. Antihrist  v
otryadah zlodeev, razoryayushchih  goroda i strany; on v nezhdannyh znameniyah neba,
gde  vnezapno  pokazhetsya  raduga, grom  i molniebitie, v  eto vremya zazvuchit
mnozhestvo golosov i more stanet kipyashchim. Skazano zhe, chto lyudi i zemnye tvari
stanut porozhdat' drakonov, no eto na samom dele znachit, chto v serdcah  budut
zachinat'sya nenavist' i zloba, i ne  ozirajtes'  po storonam, ne  vyiskivajte
chudovishch  s kartinok, kotorye tak privlekatel'ny vam na pergamentah! Skazano,
chto maloe  vremya  probyv vo brake, devy  rodyat  mladencev, otlichno vladeyushchih
rech'yu, kotorye vozglasyat, chto vremena uzhe sozreli, i  voshotyat byt' ubitymi.
Odnako  ne ishchite na gorah  i v dolinah etih mladencev, ibo mnogoznayushchie chada
uzhe  ubity, i  ubity v nashih stenah! I  tochno kak te chada iz prorochestv, vid
oni  imeli  lyudej  uzhe  vozrosshih,  i  oni byli  chetyrehpalymi  porozhdeniyami
proricanij,   prizrakami,   i   temi   zarodyshami,   kotorye   dolzhny   byli
prorochestvovat'  iz maternego chreva,  izrygaya magicheskie peniya. Vse eto bylo
predpisano,  vy  ponyali?  Predpisano,  chto  velikie  vozmushcheniya  sluchatsya  v
sosloviyah,  v  narodah  i  vo  hramah;  chto  podymutsya  pastyri  zlodejskie,
rasputnye, naglye, nevozderzhnye, slastolyubivye,  padkie  do  blag,  kopiteli
bogatstv, prazdnoslovnye, napyshchennye,  gordye, alchnye, stroptivye, pogryazshie
v porokah, iskateli tshcheslaviya,  nepriyateli evangeliya, gotovye otrinut' uzkie
vrata, prezret' istinnoe slovo, i  ot  nih prebudet v nebrezhenii lyubaya tropa
nabozhnosti,  i ne raskayutsya v grehah,  i cherez  nih posredi  narodov  stanut
selit'sya neverie, i bratnyaya zlost', i prestupnost', i cherstvost', i zavist',
i bezrazlichie,  i  vorovstvo,  i  vinopijstvo,  i  izlishestvo, i  pohot',  i
plotskij   razvrat,  i  lyubodeyanie,   i   vse   drugie  poroki.  Prekratyatsya
sostradanie, miloserdie,  mirolyubie, nestyazhanie, sochuvstvie, soboleznovanie,
umenie plakat'... Prodolzhat' li, ili vy sami uzhe uznali  sebya samih, vy, kto
slushaete menya sejchas, inoki zdeshnego abbatstva i priezzhie vazhnye gosti?"
     V povisshej nad  zaloj tishine prozvuchalo shurshanie. |to kardinal  Bertran
erzal  na svoem  sedalishche.  Nado otmetit', podumal  ya,  chto  Horhe  voistinu
krupnejshij propovednik, i, kak polozheno,  on  ne razbiraet vazhnoj publiki ot
nevazhnoj; bichuet sobrat'ev, ne shchadit  i gostej obiteli. I ya ne znayu, chto  by
mog otdat' v takuyu minutu, tol'ko by provedat', chto delaetsya sejchas v golove
u Bernarda ili u zhirnyh avin'oncev.
     "I vot tut-to nastupit  mig, imenno  v etot mig ono nastupit, -  gryanul
vdrug  Horhe, -  Antihristovo bogohul'noe poyavlenie, etoj obez'yany, kakim on
staraetsya  byt',  Gospoda presvyatogo  nashego. V onye vremena (kotorye uzhe  -
vremena segodnya) zahvacheny budut vse sushchestvuyushchie carstva, i budet golod,  i
budet  zhazhda, i  skudnaya zhatva;  i zimy  velikoj zloby.  I deti  onyh vremyan
(kotorye uzhe - segodnya) ne najdut  togo, kto by rukovodstvoval ih hozyajstvom
i hranil by v  nadezhnom  meste ih zapasy, i ih nachnut pritesnyat' na torgovle
kupli i prodazhi. Togda blazhenny te, kto uzhe ne budet zhit', i te, komu, zhivya,
privedetsya vyzhit'! Tut  pridet  chelovek greha, syn pogibeli,  protivyashchijsya i
prevoznosyashchijsya   vyshe  vsego  nazyvaemogo  svyatyneyu,   so  svoimi   lozhnymi
dostoinstvami, kotorymi potshchitsya vvesti vo greh i v obol'shchenie vsyu vselennuyu
i  vozobladat' nad  pravednymi. I Siriya ruhnet i  oplachet  svoih  synovej. I
Kilikiya sumeet  derzhat' glavu lish' poka ne  poyavitsya tot, kto prizvan sudit'
ee. I dshcher' Davidova podymetsya ot  trona roskoshnosti svoej, daby  ispit' iz,
chashi gorechi. Kappadokiya, Likiya i Likaoniya naklonyat vyi, potomu  chto  velikie
tolpishcha budut  perebity  pri razrushenii nichtozhestva ih.  Tabory  varvarov  i
boevye kolesnicy projdut po vsem okrugam, zavoevyvaya ih. V Armenii, v  Ponte
i  v Vifinii podrostki  stanut gibnut' ot mecha, devochki  pojdut nalozhnicami,
synov'ya i dshcheri  sovershat krovosmeshenie;  Pisidiya,  pohvalyayushchayasya  velichiem,
budet  poverzhena, mech  padet  poseredine  Finikii. Iudeya odenetsya  v  plat'ya
skorbnye  i  prigotovitsya ko dnyu proklyatiya, potomu chto ona nechista. Togda ot
kazhdoj storony sveta  izojdut  omerzenie  i bezuteshnost', Antihrist podchinit
sebe zemli zapadnye i razvalit puti soobshcheniya, v rukah u nego budut zhelezo i
ogn' karayushchij, i on budet zhech' vse svoej yarost'yu, i zlost'  ego budet plamya;
sila  ego  budet  svyatotatstvo,  obol'shchenie  - ego dlan', desnica ego  budet
gibel', shujca - soderzhat' mrak  pogibel'nyj. I vot priznaki, otlichayushchie ego:
golova ego  -  pylayushchij ogn'; pravyj  glaz zapolnen krov'yu, levyj - koshach'ej
zelen'yu;  dve  zenicy  u nego, i veki  belye; i bryla  knizu  otvislye, guba
tolstaya, chresla  slabye,  stopy  gromadnye,  naricatel'nyj  perst  plosok  i
udlinen!"
     "Polnyj  portret  oratora",  -  proshipel Vil'gel'm mne na uho.  Replika
sovershenno neumestnaya, no ya byl za nee  blagodaren, potomu chto volosy u menya
na  cherepe  postepenno nachinali  vstavat' dybom. YA s trudom podavil pripadok
smeha, razduv shcheki i so  svistom vypuskaya vozduh cherez somknutye guby. Kak ya
ni staralsya, poluchilos' dostatochno shumno, i v tishine, nastupivshej posle slov
slepogo, vse prekrasno rasslyshali etot shum, no, po schast'yu, rascenili ego ne
to kak  kashel',  ne to  kak  vshlipyvan'e,  ne  to kak priglushennyj ston;  k
podobnomu vospriyatiyu imelis' vse osnovaniya.
     "|to  budet vremya,  -  zagovoril snova Horhe,  - kogda  rasprostranitsya
bezzakonie,  synov'ya podymut ruku na roditelej, zhena zloumyslit na muzha, muzh
postavit  zhenu  pered sud'yami,  gospoda  stanut  beschelovechny  k  poddannym,
poddannye -  neposlushny  gospodam,  ne  budet  bol'she  uvazheniya  k  starshim,
nezrelye yunoshi potrebuyut vlasti, rabota prevratitsya  v bespoleznuyu dokuku, i
povsyudu  razdadutsya  pesni  vo slavu greha, vo slavu  poroka i  sovershennogo
popraniya  prilichij.   Posle   etogo   iznasilovaniya,  izmeny,  lihaya  bozhba,
protivoprirodnoe  rasputstvo  pokatyatsya po  svetu,  kak gryaznyj val, i  zlye
umysly, i vorozhba, i navedenie  porchi,  i  predskazatel'stvo; i vozniknut na
nebe  letayushchie  tela,  i  zakishat  sredi  dobrovernyh  hristian  lzheproroki,
lzheapostoly,  rastliteli,  dvulichniki,  volhvovateli, nasil'niki,  nenasyti,
klyatvoprestupniki    i    poddel'shchiki,    pastyri    perekinutsya    volkami,
svyashchennosluzhiteli nachnut  lgat', otshel'niki  vozzhelayut veshchej mira, bednye ne
pojdut  na  pomoshch'  nachal'nikam, vladyki prebudut bez miloserdiya, pravedniki
zasvidetel'stvuyut   nespravedlivost'.   Vo   vseh   gorodah   budut   tolchki
zemletryaseniya,  chumnoe  povetrie  zahvatit   lyubye   strany,  vetryanye  buri
pripodymut  zemlyu, pashni zarazyatsya, more  izrygnet  chernovidnye  soki, novye
nebyvalye  chuda  proyavyatsya  na  lune,  zvezdy  peremenyat  svoe  obyknovennoe
kruzhenie,  drugie zvezdy,  neznaemye,  vzborozdyat  nebo, letom  padet  sneg,
zhguchij  znoj razrazitsya  v  zimu. I  nastanut vremena skonchaniya i  skonchanie
vremyan... V pervyj den', v tretij chas podymetsya  v svode nebesnoj sfery glas
velikij i moshchnyj, i purpurovaya tucha vyjdet  ot strany severa. Molnii i gromy
soprovodyat ee,  i  na zemlyu  vypadet dozhd' krovavyj.  Na  vtoroj den'  zemlya
iskorenitsya ot svoego  pomestilishcha, i dym gromadnejshego zareva projdet cherez
vrata nebesnye. V tretij den'  vse  propasti  zemli  vozgrohochut ot  chetyreh
uglov kosmosa.  I zamok  nebesnogo svoda otkroetsya, vozduh stesnitsya bashnyami
dyma i budet zlovonie sernoe  vplot'  do desyatogo chasa. V chetvertyj den' pri
zanyatii  utra propast'  rastopitsya i ispustit vopli, i padut vse stroeniya. V
pyatyj den', v shestyj chas unichtozhatsya  vse vozmozhnosti sveta, prekratitsya beg
solnca, i  na zemle  budut sumerki do samogo vechera, i svetila  s  lunoj  ne
ispravyat svoyu obyazannost'.  V  shestyj  den',  v  chas  chetvertyj  zamok  neba
slomaetsya ot vostoka do zapada, i angely smogut  nablyudat' za zemlej  skvoz'
prolom v nebesah, i vse te, kto okazhutsya v eto vremya na zemle, smogut videt'
angelov,  smotryashchih iz nebes. V eto vremya  vse  lyudi popryachutsya v  rasshcheliny
gor,  chtob  ukryt'sya ot  vzglyada angelov spravedlivosti.  A  v  sed'moj den'
sojdet  s  neba  Hristos  v  svete svoego otca.  I togda proizojdet sudilishche
dobryh i voznesenie k vekovechnomu blazhenstvu tela i dushi ih. No otnyud' ne ob
etom  nadlezhit razmyshlyat' vam  v  segodnyashnij  vecher, vy, nadmennye  brat'ya!
Greshnikam  ne  dovedetsya  licezret' zaryu dnya vos'mogo, kogda podymetsya  glas
sladchajshij i nezhnyj ot strany vostoka, na seredinu neba, i poyavitsya lik togo
Angela,  kotoryj  vlastvuet  nad  vsemi  angelami  svyatymi,  i  vse   angely
vydvinutsya za  nim  sledom,  vossedaya  na  oblachnyj  poezd. Polnye  radosti,
ponesutsya legche sveta po vozduhu osvobodit' teh izbrannyh, kotorye verili, i
vse vmeste  vozlikuyut, ibo unichtozhenie etogo mira  budet pri  sem  okoncheno.
Odnako  ne  nam,  ispolnennym nashej  spesi, nadlezhit  etim teshit'sya  segodnya
vecherom!  Luchshe  porazmyslim o  slovah,  kotorye  Gospod'  proizneset, chtoby
otognat' teh, kto ne zasluzhil spaseniya!  Opadite zhe  ot menya,  proklyatye,  v
vechnyj  ogon', prigotovlennyj  d'yavolom i ego ministrami!  Vy sami zasluzhili
sebe  ego,  i  teper'  poluchajte  ego! Otdalites'  zhe  ot  menya,  sojdite  v
potustoronnyuyu  istomu, v  ogn'  negasnushchij!  YA  dal vam  svoe podobie, a  vy
sledovali  obrazu drugogo! Vy sdelalis' sluzhitelyami drugogo gospodina, idite
zhe teper'  k  nemu, v  temnotu, zhivite s  nim,  s  etim  zmeem neotdyhayushchim,
vverzites'  v  skrezhet  zubovnyj! YA dal vam  ushi,  chtoby  vy vnimali Svyatomu
Pisaniyu, a vy slushali rechi yazychestva!  YA sotvoril vam usta, daby vy  slavili
vsevyshnego, a vy upotrebili ih na pustoslovie poetov  i na zagadki boltunov!
YA dal vam ochi,  daby vy uzrili svet moih predpisanij,  a vy ispol'zovali ih,
chtoby vglyadyvat'sya vo t'mu! YA sudiya chelovekolyubivyj, chestnyj. Kazhdomu vozdayu
po zasluzhennomu im. YA hotel by imet' miloserdie dlya vas, no ne nahozhu  masla
v  vashih sosudah. YA byl by sklonen smilovat'sya nad vami, no vashi svetil'niki
zakoptilis'. Udalites' zhe proch'... Tak budet govorit' Gospod'. I tem, k komu
on skazhet... i nam, navernoe, predstoit sojti k mestu vechnyh muchenij. Vo imya
Otca, Syna i Duha Svyatogo!"
     "Amin'!" - otkliknulis' vse.

     Odin  za  drugim,  bez  zvuka, bez shepota rashodilis'  monahi po  svoim
obitalishcham. Bez vsyakogo zhelaniya govorit' drug s drugom prosledovali vosvoyasi
i minority, i poslanniki papy.  Vse zhazhdali uedineniya  i otdyha. Na serdce u
menya bylo tyazhelo.
     "Spat', spat',  Adson, - prigovarival Vil'gel'm, vzbirayas' po  stupenyam
strannopriimnogo doma. - Segodnyashnij vecher ne podhodit dlya progulok. Malo li
chto vzbredet  v golovu Bernardu.  Vdrug on  reshit  priblizit'  konec sveta i
nachat'  s  nashih  s  toboj  moshchej... Zavtra  nado  obyazatel'no  vybrat'sya  k
polunoshchnice, potomu chto Mihail i prochie minority uezzhayut srazu posle nee".
     "A Bernard... i zaklyuchennye?" - sprosil ya ele slyshno.
     "Zdes' Bernardu  delat'  bol'she nechego.  On zahochet  popast' v  Avin'on
prezhde Mihaila  i tak vse ustroit', chtob srazu posle ego priezda razvernulsya
sudebnyj process nad kelarem - minoritom, eretikom i ubijcej. Koster Remigiya
budet v vide prazdnichnogo fakela ozaryat' pervuyu vstrechu Mihaila i papy".
     "A chto budet s Sal'vatorom... i s devushkoj?"
     "Sal'vatora povezut vmeste  s  kelarem. Ochevidno, on predpolagaetsya kak
svidetel' na processe. Mozhet byt', za etu uslugu Bernard sohranit emu zhizn'.
Mozhet byt',  dast emu bezhat' i ub'et pri popytke k  begstvu. Hotya kto znaet.
Mozhet, on ego i vpryam' otpustit. Takie, kak Sal'vator,  takih,  kak Bernard,
interesuyut men'she vsego. Tak chto po-raznomu mozhet poluchit'sya. Ne  isklyucheno,
chto on konchit svoj vek zhivorezom gde-nibud' v langedokskih lesah..."
     "A devushka?"
     "YA zhe  skazal tebe. Goreloe myaso. No ona sgorit ran'she vseh, ne doezzhaya
Avin'ona,  na  zdeshnem  poberezh'e,  dlya  ostrastki  kakogo-nibud'  poseleniya
katarov. YA slyshal, chto Bernard dogovorilsya vstretit'sya so svoim spodvizhnikom
ZHakom Furn'e... Zapomni eto imya, poka chto on zhzhet al'bigojcev, no metit yavno
vyshe. Dlya takoj  vstrechi krasotka-ved'ma, kotoruyu mozhno so vkusom spalit', -
kak raz to, chto nado. |to povysit i samouvazhenie i slavu oboih".
     "No  razve nel'zya  chto-nibud' sdelat'? - vskrichal ya. - Hot' chto-nibud',
chtoby ih spasti? Abbat ne vstupitsya?"
     "Za  kogo?  Za  kelarya,  soznavshegosya   ubijcu?  Za  etogo   nichtozhnogo
Sal'vatora? Ili ty o devchonke dumaesh'?"
     "A esli dazhe i tak? -  zaoral ya iz poslednih sil. -  Po sovesti govorya,
iz  vseh  treh ona edinstvennaya, kto  nepovinen ni snom, ni  duhom. Vy  ved'
znaete, chto ona ne ved'ma!"
     "I ty verish', chto Abbat, posle vsego, chto  tut bylo, postavit pod  udar
te ostatki avtoriteta, kotorymi on eshche pol'zuetsya? Radi kakoj-to ved'my?"
     "No vzyal zhe on na sebya otvetstvennost' za pobeg Ubertina!"
     "Ubertin byl monah ego abbatstva i ni v chem ne obvinyalsya. I voobshche, chto
za  chepuhu ty nesesh'. Ubertin  vazhnaya osoba. Bernard  mog  ubrat' ego tol'ko
ispodtishka".
     "Znachit, pravdu govoril kelar', i prostecy vsegda platyat  za vseh, dazhe
za teh, kto  na  slovah zastupaetsya za nih,  dazhe  za takih,  kak  Ubertin s
Mihailom,   kotorye  svoimi   razglagol'stvovaniyami  o   pokayanii  podnimayut
prostecov na myatezh!" - YA  sovsem ne vladel  soboj, ya uzhe ne  soobrazhal,  chto
devica ne byla neschastnym polubratom, sbitym s tolku  zaklinaniyami Ubertina.
No vse ravno ona byla krest'yanka i platila za igry, kotorye ee ne kasalis'.
     "Da,  tak vse i  obstoit,  - pechal'no otvechal na moi  rechi Vil'gel'm. -
Hotya esli  ty zhazhdesh'  spravedlivosti...  Mogu tebya  uspokoit'.  Bezuslovno,
nastupit takoj  den', kogda krupnye psy, papa s imperatorom,  zamiryatsya i po
etomu sluchayu rastopchut vsyu melkuyu pes'yu  bratiyu,  kotoraya poka chto gryzetsya,
usluzhaya im. Togda i s Mihailom, i s Ubertinom obojdutsya tak zhe, kak sejchas s
tvoej devchonkoj".
     Teper'  ya mogu skazat',  chto Vil'gel'm, proiznosya  eto, prorochestvoval,
vernee,  filosofstvoval na  osnovanii principov natural'noj logiki.  No v tu
minutu ni prorochestva  ego, ni  sillogizmy niskol'ko menya ne  uteshili. YA byl
sovershenno  razdavlen soznaniem  sobstvennoj viny, ibo vyhodilo, chto devushka
na kostre budet iskupat' tot samyj greh,  v kotorom ya  uchastvoval naravne  s
neyu.
     Poteryav vsyakij  styd, ya razrazilsya rydaniyami i metnulsya k sebe v kel'yu,
gde  v  techenie celoj nochi kusal tyufyak  i vyl  v polnom bessilii, ibo sud'ba
otkazala  mne dazhe v  tom, o chem  chital ya v  rycarskih romanah,  ukradkoj, s
rovesnikami, u sebya doma, v  Mel'ke, - v prave plakat' i zhalovat'sya, pominaya
imya vozlyublennoj.
     Edinstvennaya  zemnaya lyubov' vsej moej zhizni ne ostavila mne - ya nikogda
ne uznal - imeni.





     [1] v nashem dobre (lat.).
     [2] Netochnost': v glave XIX.
     [3] obshchestvennoe pravo (lat.).

     [1] Imena sut' proizvodnye ot veshchej (lat.).

     [1] bozhestvennyj pobeg ot kornya very (lat.).

     [1] d'yavol'skaya svyaz' (lat.).








     gde knyazi vossedayut, a Malahiya valitsya na zemlyu



     My soshli  k polunoshchnice.  |tot  chas okonchaniya  nochi, kogda  uzhe,  mozhno
skazat',  narozhdaetsya novyj  neotvratimyj  den', byl  vse  eshche polon tumana.
Peresekaya  cerkovnyj  dvor,  ya  chuvstvoval, kak syrost' pronikaet  v telo do
samyh  kostej. Vot rasplata za nespokojnye  sny!  Hotya  v  cerkvi  bylo tozhe
holodno, ya vzdohnul s oblegcheniem,  opuskayas' na koleni  v teni ee  vol't, v
ukrytii ot stihij, v  ostrovke tepla,  ishodivshego ot drugih tel i ot zharkoj
molitvy.
     Penie  psalmov tol'ko nachalos',  kogda  Vil'gel'm ukazal  mne na pustoe
sedalishche  v ryadu naprotiv nashego, mezhdu Horhe i Pacifikom  Tivolijskim.  |to
bylo  mesto Malahii,  kotoryj vsegda usazhivalsya sboku ot slepogo.  I  ne  my
edinstvennye obratili vnimanie na  ego otsutstvie. S odnoj storony, tuda  zhe
byl  ustremlen  bespokojnyj vzglyad  Abbata,  kotoryj, konechno,  uzhe nauchilsya
ponimat',  skol'  mrachnym predznamenovaniem mozhet okazat'sya takaya  pustuyushchaya
skam'ya. Po  druguyu storonu  nahodilsya staryj Horhe,  kak  ya  zametil  - tozhe
ohvachennyj sil'nym volneniem.  Lico starika, obychno  nepronicaemoe iz-za ego
belyh potuhshih ochej, bylo zateneno  na tri chetverti. No nervnost'  i trevogu
vydavali  ruki.  To  i delo  ruka  ego  tyanulas'  vbok,  k  mestu soseda,  i
otdergivalas', udostoveryas', chto  mesto eto pustuet.  On povtoryal i povtoryal
svoe  dvizhenie  cherez  rovnye  promezhutki vremeni,  kak budto nadeyalsya,  chto
otsutstvuyushchij s  minuty  na  minutu yavitsya.  No i opasalsya,  chto on mozhet ne
yavit'sya uzhe nikogda.
     "Gde zhe eto bibliotekar'?" - prosheptal ya Vil'gel'mu.
     "Malahiya, - otvechal Vil'gel'm, -  ostavalsya edinstvennym derzhatelem toj
samoj knigi. Esli ne on  sovershil predydushchie ubijstva,  togda mozhet stat'sya,
chto on i ne znaet ob opasnostyah, skrytyh v nej..."
     Dobavit'  bylo  nechego.  Tol'ko  zhdat'.  I  vse  vyzhidali:  my,  Abbat,
prodolzhavshij sverlit'  glazami pustuyu skamejku,  Horhe, prodolzhavshij  vodit'
rukoj v temnoj pustote.
     Kogda  liturgiya konchilas'.  Abbat  napomnil monaham i  poslushnikam, chto
sleduet gotovit'sya  k bol'shoj rozhdestvenskoj obedne.  I posemu,  kak prinyato
izdavna,  vremya,  ostayushcheesya  do  hvalitnyh, budet  otdano sovershenstvovaniyu
horovogo peniya nekotoryh pesnej, polozhennyh k rozhdestvu. Hotya  nado skazat',
chto  eta sem'ya  bogomol'cev i bez togo v moment sluzheniya  slivalas' v  nekoe
edinoe sushchestvo, v edinyj golos,  i  chuvstvovalos', chto v obrashchenii dolgih i
dolgih let  sozdana  takaya obshchnost', kogda kak  budto odna-edinstvennaya dusha
istorgaetsya v penii. Abbat nachal. Zapeli "Sederunt":
     Sedenint principcs
     Et adversus me
     Loquebanlur, iniqui.
     Persecuti sunt me.
     Adjuva me, Domine,
     Deus meus salvum me
     Fac propter magnam misericordiam tuam.[1]
     YA podumal,  chto nesprosta  Abbat vybral imenno etot gradual imenno  dlya
etoj  nochi,   v  kotoruyu   na  bogosluzhenii  sredi  nas   v   poslednij  raz
prisutstvovali poslanniki knyazej mira,  chtob zastavit' vseh vspomnit', kak v
techenie mnozhestva stoletij nash  orden byl  sposoben protivostoyat' napadeniyam
lyubyh   vlastitelej  blagodarya   svoim  isklyuchitel'nym  vzaimootnosheniyam  so
Vsevyshnim, s  Gospodom opolchenij.  I  dejstvitel'no  ot  nachala  pesni veyalo
oshchushcheniem neobyknovennoj moshchi.
     Pervyj slog, Sed,  ishodil ot plavnogo torzhestvennogo  hora desyatkov  i
desyatkov golosov, i basovityj zvuk zapolnyal soboyu nefy  i navisal nad nashimi
golovami i vse-taki,  kazalos', istorgalsya iz samogo  serdca  zemli. I on ne
presekalsya i  gromyhal, dazhe  kogda drugie golosa nachali  vit'  poverh  etoj
nizkoj dolgozvuchashchej noty svoyu cepochku vokalizmov i melizmov, on gudel - zyk
zemnoj  kory,  telluricheskij  voj  -  i  gospodstvoval nad  zvuchaniem, i  ne
preryvalsya  vo  vse  to  vremya, kotoroe  potrebovalos'  chitchiku,  obladatelyu
mernogo, upadayushchego  golosa,  chtoby dvenadcat' raz povtorit'  "Ave Mariya". I
kak  by  osvobodivshiesya ot  vsyacheskoj  boyazni blagodarya  toj  vere,  kotoroyu
nastojchivyj  pervyj  slog,  allegoriya  vekovechnogo   postoyanstva,   pital  i
podderzhival molyashchihsya, inye  golosa (v bol'shinstve - golosa poslushnikov)  na
etom plotnom,  kamennom osnovanii prinyalis' vozvodit' svoi stolbiki i shpili,
zubchiki, shipy, grebni notnyh  "pnevm",  ostren'kih  i  tayushchih.  I pokuda moe
serdce  ishodilo naslazhdeniem, upadaya  i letya v sootvetstvii s  klimakom ili
porrektom,  torkulom  ili salikom,  eti golosa, kazalos', svidetel'stvovali,
chto  dushi (dushi poyushchih i vnimayushchih peniyu), ne  v silah vyderzhat' preizobiliya
chuvstva,  razryvayutsya na chasti, pererozhdayas'  v gibchajshuyu  melodiyu,  kotoraya
pereplavlyaet   schast'e,  gorech',   hvalu  i   lyubov'   v   istomu  nezhnejshej
mnogozvuchnosti. V eto vremya ozhestochennoe uporstvo htonicheskih  basov, kak ni
yarilos',   ne  moglo  vozymet'  sily  uzhasnoj  ugrozy,  kak  budto  pugayushchee
prisutstvie  nepriyatelej,  teh vlastelinov, kotorye  sobralis'  presledovat'
narod  Gospoden,  ne  v  sostoyanii bylo  osushchestvit'sya.  Vse  eto dlilos'  i
tyanulos'  k  naivysshemu  migu,  kogda neptunicheskij  ryk vpryamuyu  zahlestnul
zvenyashcheyu sol'noyu notoj i  obrushilsya, ili hotya by sokrushilsya, narushilsya siloj
likuyushchego  Allilujya,  ishodivshego ot teh,  kto emu protivorechil,  - i  zatem
pokorilsya,  smirilsya  i  vlilsya  v   moshchnejshij,  sovershennejshij  akkord,   v
oprokinutuyu pnevmu.
     Kogda  s  kakoj-to otuplyayushchej natugoj vypelos' nakonec  "Sedenint", byl
vznesen v vozduh vopl' "principes", kak velikoe seraficheskoe upokoenie. YA uzh
ne doznavalsya, kto  byli eti  vlastiteli,  vystupavshie protiv  menya  (protiv
nas);  iznichtozhilas'  i istayala vsyakaya  ten'  ih,  prizrakov, vossedayushchih  i
groznyh.
     I  vse prochie prizraki, uveroval ya, takzhe  rastochilis'  bessledno, ibo,
glyanuv  na mesto  Malahii, vse eshche  vo  vlasti  zadumchivosti  i  pogloshchennyj
pesnopeniem, ya vdrug  zametil sredi drugih  molel'shchikov figuru bibliotekarya.
Kak budto on nikuda i ne propadal.  YA povernulsya k Vil'gel'mu i prochel v ego
glazah vyrazhenie  oblegcheniya, i  to  zhe samoe -  naskol'ko  ya mog  razobrat'
izdaleka  - vo vzglyade abbata. A  Horhe snova vytyanul vbok ruku i,  vstretiv
sboku  telo soseda, srazu ee otdernul. No chto kasaetsya ego chuvstv, i bylo li
sredi nih oblegchenie, tut ya sudit' ne mogu.
     Teper' hor pereshel k vostorzhennomu  "adjuva me",  svetlyj zvuk kotorogo
"a" radostno razletelsya po vsemu soboru;  nastupivshij  vsled za nim  "i"  ne
kazalsya takim  mrachnym, kak "i" v  "sederunt",  a polnym svyashchennoj  energii.
Monahi s  poslushnikami peli, kak opredelyaetsya pravilom  sluzhby, vypryamivshis'
telom,   shiroko  razvernuv  plechi,  svobodnoj  grud'yu,  s   golovoyu,  vysoko
ustremlennoj,  derzha  knigu  u  podborodka,  tak,  chtob smotret' v  nee,  ne
naklonyaya sheyu, chtoby zvuk vyhodil iz gorla, nichem  ne potesnyayas'. Odnako noch'
eshche ne okonchilas', i nevziraya na to, chto pobednyj trubnyj blagovest zapolnyal
vsyu  cerkov',  pelena  sonlivosti to  i  delo navalivalas'  na  pesnopevcev,
kotorye,  vozmozhno, celikom  otdavayas'  protyazhnomu zvuku,  vplot'  do poteri
oshchushcheniya  real'nosti,  i  sohranyaya  tol'ko  odno  oshchushchenie  -  svoego peniya,
ubayukannye ego volnami, inogda  opuskali na  grud' svoyu  golovu, pobezhdennuyu
dremotoj.  Na etot sluchaj bodrstvenniki, neustannye  kak vsegda, podnosili k
ih licam lampy, k kazhdomu po ocheredi,  chtoby vozvratit'  ih tela  i  dushi  k
napryazhennomu bdeniyu.
     Poetomu,  imenno  odin  iz  bodrstvennikov  pervyj,  prezhde  vseh  nas,
zametil, chto  Malahiya kak-to stranno pokachivaetsya  iz storony v storonu, kak
budto on  oglushen vnezapno naletevshej  dremotoj i bredet  po tumannoj doroge
sna. CHto moglo byt' vpolne estestvenno, esli noch'yu on ne spal. Monah  podnyal
fonar' k licu Malahii. Tut i ya vzglyanul bolee vnimatel'no. Tot kak  budto ne
pochuvstvoval sveta. Monah tronul ego za plecho. Bibliotekar' gruzno povalilsya
vpered. Monah ele uspel podhvatit' ego, a ne to by on gryanulsya ob pol.
     Pesn'  zamerla, golosa  stihli, nachalas' sumatoha.  Vil'gel'm mgnovenno
sorvalsya s mesta i  v  dva  pryzhka byl uzhe tam, gde  Pacifik  Tivolijskij  i
bodrstvennik opuskali na zemlyu Malahiyu, poteryavshego soznanie.
     My podospeli pochti v odno vremya s Abbatom. V svete fonarya nam predstalo
lico neschastnogo. YA uzhe  opisyval naruzhnost' Malahii. No toj noch'yu,  pri tom
osveshchenii,  lico ego  bylo likom  samoj  smerti.  Zaostrivshijsya nos, glaza v
chernyh krugah,  zapavshie viski, pobelevshie, s®ezhivshiesya ushi s vyvernuvshimisya
naruzhu mochkami. Kozha lica vsya  kak budto  zaskoruzla, natyanulas', peresohla.
Na skulah proyavilis' zheltovatye  pyatna,  i  shcheki vrode  by obtyanulo kakoj-to
temnoj  plevoj.  Glaza  byli  eshche  otkryty. Dyhanie  natuzhno  vyryvalos'  iz
opalennyh  ust.  On shiroko  otkryval  rot.  Naklonivshis' pozadi  Vil'gel'ma,
prinikshego k umirayushchemu, ya  iz-za ego plecha razglyadel, kak v oceplenii zubov
kolotitsya sovershenno  chernyj yazyk. Vil'gel'm pripodnyal lezhashchego, obhvatil za
plechi, rukoj  oter pot, zalivavshij lico Malahii. Tot oshchutil  ch'e-to kasanie,
ch'e-to  prisutstvie,  vperil  vzglyad v  kakuyu-to  tochku  pryamo pered  soboj,
razumeetsya,  nichego  ne  vidya  i,  konechno,  ne  razlichaya,  kto  pered  nim.
Tryasushchejsya rukoj  on  dotyanulsya  do grudi Vil'gel'ma,  vcepilsya  v odezhdu  i
rvanul ego k  sebe.  Teper' lico ego pochti soprikasalos' s licom Vil'gel'ma.
Malahiya  napryagsya  vsem  telom  i   prohripel:  "Menya  preduprezhdali...  |to
pravda... Tam sila tysyachi skorpionov..."
     "Kto  tebya  preduprezhdal?  -  sprashival, sklonyas' k  nemu, Vil'gel'm. -
Kto?"
     Malahiya  hotel  eshche  chto-to  skazat'.  No  telo  ego  pronzila  uzhasnaya
sudoroga.  Golova  otkinulas'  navznich'. S  lica sbezhali vse  kraski, vsyakaya
vidimost' zhizni. On byl mertv.
     Vil'gel'm  podnyalsya na nogi.  Ryadom  stoyal Abbat. Vil'gel'm vzglyanul na
nego i ne skazal ni slova. Potom uvidel za spinoj Abbata Bernarda Gi.
     "Gospodin Bernard,  - obratilsya k nemu Vil'gel'm, -  kto zhe  ubil etogo
cheloveka, esli vy tak velikolepno pojmali i obezvredili vseh ubijc?"
     "U menya ne nado sprashivat', - otvechal  Bernard. - YA nikogda ne govoril,
chto  pravosudiyu predany  vse zlodei, obosnovavshiesya  v  etom  abbatstve.  YA,
konechno, ohotno vylovil  by ih vseh... bud'  moya volya... - i smeril vzglyadom
Vil'gel'ma. - Teper'  zhe  v  otnoshenii ostal'nyh prihoditsya rasschityvat'  na
surovost'...  ili, skoree, na  izlishnee popustitel'stvo ego milosti Abbata".
Uslyshav eto, Abbat, molcha stoyavshij ryadom, pobelel kak mel. Bernard udalilsya.
     Tut do  sluha  doneslos'  kakoe-to ele  slyshnoe povizgivanie, hlyupan'e,
vshlipyvan'e. |to byl Horhe. On tak i ne podnyalsya s kolen, so svoego mesta v
hore.   Ego   podderzhival  kakoj-to  monah,   po-vidimomu,   opisavshij   emu
proisshedshee.
     "|to nikogda ne konchitsya... - vygovoril Horhe preryvayushchimsya  golosom. -
O Gospodi, pomiluj vseh nas!"
     Vil'gel'm  eshche  na  mgnovenie naklonilsya  nad  mertvecom.  Vzyavshis'  za
zapyast'ya,  on povernul ruki  trupa  ladonyami vverh.  Podushechki  pervyh  treh
pal'cev pravoj ruki byli chernogo cveta.





     gde naznachaetsya novyj kelar', no ne novyj bibliotekar'



     Nastupil  li  uzhe  chas  hvalitnyh?  Ili delo  proishodilo do  togo? Ili
pozdnee? S  etoj  minuty  ya poteryal  oshchushchenie  vremeni.  Mozhet  byt', proshlo
neskol'ko  chasov, a mozhet byt',  i net.  V  obshchem, za eto vremya telo Malahii
uspeli ulozhit' v cerkvi na nosilki, a  sobrat'ya polukrugom vystroilis' okolo
nego.  Abbat  otdal rasporyazheniya naschet budushchih pohoron. YA  slyshal,  kak  on
podzyvaet Benciya i Nikolaya Morimundskogo. Menee chem v odni sutki, skazal on.
Abbatstvo lishilos' i  bibliotekarya, i kelarya. "Ty, - obratilsya on k Nikolayu,
- primesh' dela Remigiya. Tebe izvestno, kto i chem obyazan zanimat'sya po nashemu
abbatstvu. Podberi  cheloveka sebe v zamenu na kuznyu. A sam  zajmis' tem, chto
neobhodimo  dlya  segodnyashnih trapez. Rasporyazhajsya v  kuhne, v trapeznoj.  Ot
bogosluzhenij osvobozhdaesh'sya. Stupaj". Potom obratilsya k Benciyu: "Tebya  vchera
kak raz naznachili pomoshchnikom Malahii.  Pozabot'sya ob  otkrytii  skriptoriya i
sledi,  chtob  nikto  samovol'no  ne  podymalsya  v biblioteku".  Bencij robko
zaiknulsya,  chto eshche  ne posvyashchen v tajny hranilishcha. Abbat smeril  ego tyazhkim
vzglyadom. "Nigde ne skazano, chto  budesh' posvyashchen. Tvoe delo - sledit', chtob
raboty  ne ostanavlivalis' i ispolnyalis' s userdiem, kak  molenie za  upokoj
pogibshih  sobrat'ev...  I za teh, komu eshche suzhdeno  pogibnut'.  Pust' kazhdyj
ogranichivaetsya  knigami,  kotorye  uzhe  vydany.  Komu nado,  mozhet  smotret'
katalog. Bol'she nichego. Ty osvobozhdaesh'sya ot vecherni i vo vremya bogosluzheniya
zapresh' Hraminu".
     "A kak zhe ya vyjdu?" - sprosil Bencij.
     "Ah, da. Horosho. YA sam zapru posle vechernej trapezy. Stupaj".
     I oba vyshli, storonyas' Vil'gel'ma, kotoryj pytalsya zagovorit' s nimi. V
hore ostalos' sovsem  nemnogo narodu: Alinard,  Pacifik Tivolijskij,  Imaros
Aleksandrijskij i Petr Sant-Al'banskij. Imaros uhmylyalsya vo ves' rot.
     "Vozblagodarim  Gospoda, -  skazal  on. -  Posle smerti etogo  germanca
prihodilos' opasat'sya, chto naznachat eshche bol'shego varvara".
     "A teper' kogo, vy dumaete, naznachat?" - sprosil Vil'gel'm.
     Petr Sant-Al'banskij zagadochno ulybnulsya: "Posle vsego, chto my videli v
eti dni, vopros uzhe ne v bibliotekare, a v abbate".
     "Zamolchi", - oborval  ego  Pacifik.  I tut  vmeshalsya Alinard  so  svoim
bessmyslennym vzglyadom: "Oni podstroyat novuyu  nespravedlivost'...  Kak v moe
vremya... Nuzhno pomeshat' im..."
     "Komu?" - sprosil Vil'gel'm. Tut Pacifik  Tivolijskij doveritel'no vzyal
ego pod ruku i otvel podal'she ot starika, k vhodnoj dveri.
     "Oh, etot Alinard... Ty ved' znaesh', chto my vse ego ochen' lyubim. On dlya
nas olicetvoryaet  drevnost', tradiciyu, luchshie vremena abbatstva... No inogda
on sam ne znaet, chto  govorit.  A naznacheniem  novogo bibliotekarya  my ochen'
interesuemsya. Nuzhno najti  dostojnogo  cheloveka, zrelogo,  mudrogo...  Vot i
vse".
     "On dolzhen znat' grecheskij?" - sprosil Vil'gel'm.
     "I arabskij. Takovo  pravilo. I dlya raboty  eto emu nuzhno. No sredi nas
est' mnogie s takimi dannymi. YA, greshnyj... i Petr, i Imaros..."
     "Bencij tozhe znaet grecheskij".
     "Bencij slishkom molod. Ne znayu, chego radi Malahiya vchera vzyal ego k sebe
v pomoshchniki. Hotya..."
     "Adel'm znal grecheskij?"
     "Kazhetsya, net. Tochno net. Ne znal ni edinogo slova".
     "No grecheskij znal Venancij. I Berengar. Prekrasno. Bol'shoe spasibo".
     My vyshli i napravilis' na kuhnyu slegka zakusit'.
     "Zachem vy vyyasnyali, kto znal grecheskij?" - pointeresovalsya ya.
     "Zatem, chto vse, kto umiraet s chernymi rukami, znayut grecheskij. Logichno
predpolozhit',   chto  ocherednym  mertvecom  budet  takzhe  kto-to  iz  znayushchih
grecheskij. Vklyuchaya menya. Ty vne opasnosti".
     "A chto znachili poslednie slova Malahii?"
     "Ty  zhe  slyshal.  Skorpiony.  Pyataya  truba  znamenuet,  sredi  prochego,
poyavlenie saranchi, kotoraya dolzhna  muchit' lyudej svoim zhalom,  podobnym  zhalu
skorpionov. Tebe  eto  izvestno. A Malahiya dal nam  ponyat', chto  kto-to  emu
chto-to pohozhee predskazal".
     "SHestaya truba, - probormotal ya, - predveshchaet  konej, u  kotoryh golovy,
kak u l'vov, izo rta ih vyhodit ogon', dym i sera, a na nih vsadniki, odetye
v broni cvetov ognya, giacinta i sery".
     "|to kak-to chereschur.  Hotya... Ne isklyucheno, chto sleduyushchee prestuplenie
proizojdet  vozle konyushen. Pridetsya posmatrivat' tuda... Tak.  Dal'she. Potom
prozvuchit  sed'maya truba. Znachit, budet eshche  dve zhertvy. Kto samye veroyatnye
kandidaty? Esli  predmet  ubijstva, kak i  prezhde, predel Afriki - znachit, v
opasnosti vse,  komu izvestna  ego tajna. Po moemu predstavleniyu,  iz  takih
lyudej  ostalsya  v zhivyh  odin Abbat...  No,  konechno,  za  eto  vremya  mogla
peremenit'sya i vsya  intriga. Kak my  tol'ko  slyshali, -  ty  ved' slyshal?  -
zatevaetsya zagovor s cel'yu smeshcheniya  Abbata.  Alinard nazyval kogo-to "oni".
Vo mnozhestvennom chisle..."
     "Nado predupredit' Abbata", - skazal ya.
     "O chem? CHto ego  ub'yut?  U nas net ubeditel'nyh dokazatel'stv. YA ishozhu
iz togo,  chto  prestupnik rassuzhdaet primerno tak  zhe, kak ya. A chto,  esli u
nego drugaya logika? I prezhde vsego... CHto, esli zdes' ne odin prestupnik?"
     "Kak eto?"
     "YA sam  eshche tolkom ne razobralsya. No  ved' ya tebya uchil, chto vsegda nado
poprobovat'   voobrazit'   lyuboj  vozmozhnyj   poryadok.  I  lyuboj   vozmozhnyj
besporyadok".





     gde Nikolaj povestvuet o samyh raznyh veshchah,
     pokazyvaya gostyam kriptu s sokrovishchami



     Nikolaj Morimundskij v svoem novom kachestve kelarya otdaval rasporyazheniya
povaram,  a te  otdavali  emu  otchet  otnositel'no  raznyh  kuhonnyh  sluzhb.
Vil'gel'm hotel pogovorit' s nim, no tot poprosil obozhdat'  neskol'ko minut.
Posle  chego,  poyasnil   Nikolaj,  on  sojdet  v  kriptu,  gde  raspolagaetsya
sokrovishchnica, i budet lichno sledit' za  rabotoj teh,  kto  chistit  rizy. |to
chast' ego bylyh obyazannostej, za kotoruyu on otvechaet i  teper'. Tam on budet
bolee svoboden i izyshchet vremya dlya besedy.
     I dejstvitel'no, vskorosti on predlozhil sledovat' za nim.  My  voshli  v
cerkov', zavernuli za central'nyj altar' (v eto vremya monahi ustanavlivali v
odnom iz  nefov katafalk  i  gotovilis' ko bdeniyu  u tela Malahii). Vsled za
Nikolaem my spustilis' po nebol'shoj lesenke i popali v zal'cu s ochen' nizkim
potolkom, navisavshim nad massivnymi stolbami iz  neobrabotannogo kamnya.  |to
byla kripta.  V nej  hranilis' bogatstva monastyrya. Ta  samaya  sokrovishchnica,
kotoruyu Abbat oberegal bolee chem revnivo i vhod v kotoruyu  dozvolyal tol'ko v
samyh krajnih obstoyatel'stvah i samym znachitel'nym gostyam.
     Vse vokrug bylo zastavleno kovchegami raznoobraznyh razmerov. Vnutri ih,
v svete fakelov, zazhzhennyh dvumya doverennymi pomoshchnikami Nikolaya, mozhno bylo
razglyadet' sverkayushchie  predmety oshelomitel'noj krasoty. Zolochenye oblacheniya,
korony iz cel'nogo zolota,  obsypannye dragocennostyami, larcy iz blagorodnyh
metallov s kovanymi figurami,  chernenoe serebro, raboty  po slonovoj  kosti.
Nikolaj s blagogoveniem pokazal  nam evangeliarij, opletka kotorogo sostoyala
iz   chudesnyh   glazurnyh  blyashek,  obrazovyvavshih  mnogoobraznoe   edinstvo
ravnomerno   raspolozhennyh   otsekov,  razdelennyh  zolotymi  filigranyami  i
zakreplennyh zastezhkami iz dragocennyh kamnej. On pokazal nam ocharovatel'nuyu
chasovenku s dvumya kolonkami iz lyapis-lazuri i zolota, obramlyavshimi vosstanie
iz  grobnicy,  vypolnennoe tonchajshim  barel'efom  po  serebru  i  uvenchannoe
zolotym krestom  s  vkraplennymi  dvenadcat'yu almazami,  - vse eto  na  fone
nabornogo oniksa.  Po malen'komu frontonu  shli  agatovye i rubinovye  zubcy.
Potom  ya uvidel  skladen' iz  zolota  i kosti, podelennyj na pyat'  chastej, s
pyat'yu sobytiyami zhizni Hrista, a poseredine - s misticheskim agncem, ch'e  telo
sostoyalo iz  serebryanyh  pozolochennyh  sot, zapolnennyh steklyannymi pastami:
edinstvennoe  mnogocvetnoe  izobrazhenie  na  fone  voskovoj  belizny.   Lico
Nikolaya, kogda  on pokazyval nam  sokrovishcha, prosto svetilos'. Vse  dvizheniya
byli  ispolneny velichajshej gordosti.  Vil'gel'm  pohvalil uvidennye  veshchi, a
potom sprosil u Nikolaya, chto za chelovek byl Malahiya.
     "Strannyj vopros, - skazal Nikolaj. - Ty ved' s nim tozhe byl znakom".
     "Da, no nedostatochno. YA nikak ne mog ponyat', kakie mysli on skryvaet...
I... - On pomedlil. Vidimo, sovestilsya govorit' podobnoe o nedavno pochivshem.
- I bylo li chto skryvat'".
     Nikolaj poslyunil  palec,  provel  po grani kristalla, tam,  gde zametna
byla legkaya  shershavost'. Potom otvetil, pryacha glaza i usmeshku: "Vot  vidish',
tebe  ne o chem rassprashivat'. Tak  i  est'. Koe-komu Malahiya kazalsya mrachnym
myslitelem. A na samom dele eto byl  ochen'  prostodushnyj chelovek.  Po slovam
Alinarda, durak i bol'she nichego".
     "Alinard obizhen na kogo-to za kakie-to davnie dela. Za  to,  chto  togda
emu ne dali zanyat' mesto bibliotekarya".
     "Da,  ya tozhe chto-to  takoe  slyhal.  No istorii etoj  ochen'  mnogo let.
Pyat'desyat.  Ili bol'she. Kogda  ya postupil  syuda, bibliotekarem byl Robert iz
Bobbio,   a  stariki   byli  nedovol'ny  i   vorchali,  chto   vrode  kakaya-to
nespravedlivost' dopushchena v  otnoshenii Alinarda. No  ya ne  stal uglublyat'sya.
Potomu  chto ne hotel proyavlyat' neuvazhenie  k  starshinam  ordena. I ne  hotel
razduvat' spletni.  U Roberta  byl  pomoshchnik,  kotoryj skoro umer, i  na ego
mesto naznachili  Malahiyu,  v  to  vremya  eshche  sovsem  molodogo.  Mnogie byli
nedovol'ny.  Govorili, budto on ne zasluzhil. Budto on utverzhdaet,  chto znaet
grecheskij i  arabskij, a eto nepravda.  I budto on ne  bolee  chem  sposobnaya
obez'yana,  kotoraya perepisyvaet krasivym pocherkom rukopisi na etih yazykah, a
sama ne  ponimaet, chto perepisyvaet. Govorili, chto bibliotekar'  dolzhen byt'
gorazdo  bolee  obrazovannym  chelovekom. Alinard,  kotoryj togda  byl  eshche v
rascvete i polon sil,  otzyvalsya  ob etom naznachenii  s bol'shoj gorech'yu.  On
namekal, chto  post otdan Malahii tol'ko  iz-za intrig  odnogo ego  zaklyatogo
nedruga.  No ya ne  ponyal, na kogo  on namekaet.  Vot vse, chto ya znayu. U  nas
chasto sheptalis' naschet Malahii, chto on storozhit biblioteku,  kak cepnoj pes,
sam ne ponimaya,  k  chemu pristavlen. S  drugoj storony, stali zloslovit' i o
Berengare, kak tol'ko Malahiya vybral ego sebe v pomoshchniki. Govorili, chto  on
ne  ponyatlivee  svoego  uchitelya,  chto  on  obyknovennyj  intrigan...  I  eshche
govorili... Da ty,  naverno, i sam slyhal spletni...  chto sushchestvovala nekaya
osobaya svyaz' mezhdu nim i Malahiej...  Ladno. Delo proshloe. Pri etom, kak ty,
dolzhno byt',  znaesh',  to zhe  samoe govorilos' naschet  Berengara i  Adel'ma.
Molodye piscy uveryali, budto  Malahiya stradaet ot tajnyh muk revnosti. Krome
togo, spletnichali i o vzaimootnosheniyah Malahii s Horhe.  Net,  net, ne v tom
smysle! Ne podumaj tol'ko! Nikto i nikogda ne  somnevalsya  v chistote  Horhe!
Rech' o  drugom. Malahiya, stav bibliotekarem, byl obyazan, po tradicii, hodit'
na ispoved' k Abbatu, togda kak vse ostal'nye monahi ispoveduyutsya Horhe. Ili
Alinardu. No  starik sejchas uzhe pochti sovsem slaboumen...  Nu  tak vot.  Vse
znali, chto, nesmotrya na eto, Malahiya predpochital sovetovat'sya s Horhe. Ochen'
chasto  hodil k nemu. Poluchalos',  chto  Abbat napravlyaet  ego  dushu, a  Horhe
rukovodstvuet telom,  postupkami, vsemi trudami.  S drugoj storony, kak  ty,
navernoe, i sam  znaesh'... Polagayu,  ty ne raz  nablyudal... V obshchem, vsyakij,
komu  byli nuzhny  svedeniya naschet  drevnih i zabytyh  knig,  obrashchalis' ne k
Malahii, a  k  Horhe.  Malahiya zavedoval katalogom i hodil v biblioteku,  no
tol'ko Horhe znal, chto oboznachaetsya tem ili inym nazvaniem..."
     "A pochemu Horhe tak horosho znaet biblioteku?"
     "On  samyj staryj, ne  schitaya Alinarda. On zdes'  s  rannej  yunosti.  A
sejchas emu uzhe bol'she vos'midesyati. Zrenie on poteryal, po sluham, v sorok...
Ili ran'she..."
     "Kak zhe on uspel izuchit' stol'ko knig do slepoty?"
     "O, o  nem rasskazyvayut chudesa. Po rasskazam, eshche  na  mal'chika na nego
snizoshla blagodat', i tam u sebya v Kastilii, eshche ne sozrevshi telesno, on uzhe
chital  knigi arabov i grecheskih ritorov... Da i poteryav zrenie, dazhe sejchas,
on celymi dnyami sidit v biblioteke. Velit chitat'  sebe vsluh katalog,  potom
zakazyvaet  knigi, a kakoj-nibud'  poslushnik  ih  emu  chitaet. CHas za chasom.
Horhe  ne znaet ustali. On zapominaet  vse. I pomnit. Ne to  chto vyzhivshij iz
uma Alinard. No dlya chego ty menya rassprashivaesh' obo vsem etom?"
     "Teper', posle gibeli  Malahii i Berengara, ostalsya li hot' kto-nibud',
posvyashchennyj v tajny biblioteki?"
     "Abbat. I Abbat mozhet peredat' sekrety Benciyu. Esli zahochet".
     "Pochemu emu ne zahotet'?"
     "Potomu chto  Bencij tishkom  molod,  potomu  chto,  kogda  ego  naznachali
pomoshchnikom, eshche  sushchestvoval  Malahiya...  |to raznye veshchi - byt'  pomoshchnikom
bibliotekarya  i  byt'  bibliotekarem. Soglasno tradicii,  bibliotekar' potom
stanovitsya abbatom..."
     "Ah,  vot  kak! Vot  pochemu  na mesto  bibliotekarya  stol'ko  zhelayushchih!
Znachit, i nash Abbon byl prezhde bibliotekarem?"
     "Net. Abbon ne  byl.  Ego naznachenie  sostoyalos' do  togo,  kak ya popal
syuda. Ran'she tut abbatstvoval Pavel iz  Rimini. Udivitel'nyj  byl chelovek. O
nem rasskazyvali  ochen' strannye veshchi. On yakoby  byl  nenasytnym  chitatelem,
znal naizust' vse knigi biblioteki. No u nego byla redkaya bolezn'. On ne mog
pisat'. Ego zvali "Nepis'mennym  abbatom"  - "Abbas agraphicus". On sdelalsya
abbatom  v  samom  molodom  vozraste. Govoryat,  ego  vydvinul  i podderzhival
Al'gird Klyunijskij, "Kvadratnyj doktor". No vse eto davnie razgovory, pustye
peresudy monahov... V obshchem, Pavel byl naznachen  abbatom. Togda Robert zanyal
osvobodivsheesya mesto v biblioteke.  No ego gryzla kakaya-to hvoroba, on soh i
tayal, i  bylo  ponyatno,  chto upravlyat' sud'bami abbatstva emu ne  pod  silu.
Poetomu, kogda Pavel iz Rimini propal..."
     "Umer?"
     "Net,  propal,  neizvestno kuda.  Odnazhdy uehal po delam i ne vernulsya.
Mozhet,  ego  ubili razbojniki gde-nibud' po  doroge... V obshchem, kogda  Pavel
propal, Robert ne mog prityazat' na ego dolzhnost'. I nachalis' kakie-to temnye
dela.  Abbon, govoryat,  byl  estestvennorozhdennym synom  odnogo  iz  zdeshnih
gospod. Ros on  v  abbatstve  Fossanova. I  rasskazyvayut, chto  v  samom yunom
vozraste on nahodilsya pri Sv. Fome, kogda tot umiral. A kogda on umer, Abbon
rukovodil vynosom etogo velikogo  tela vniz po  vintovoj  bashennoj lestnice,
gde bylo tak uzko, chto  grob ne udavalos'  razvernut'...  No Abbon prekrasno
spravilsya. |to  i byl ego zvezdnyj  chas, ostrili  zlye yazyki. Tak ili inache,
abbatom on byl izbran,  hotya i ne zavedoval bibliotekoj. I kto-to, po-moemu,
tot zhe Robert, posvyatil ego v tajny knigohraneniya..."
     "A sam Robert za chto byl naznachen?"
     "Ne znayu. YA vsegda staralsya ne  slishkom  vnikat' v podobnye veshchi.  Nashi
abbatstva   -  pristanishcha  svyatosti.   No  vokrug  dolzhnosti  nastoyatelya,  k
sozhaleniyu, inogda  pletutsya  chudovishchnye  intrigi. YA vsegda zanimalsya  svoimi
steklami i svoimi kivotami i v drugie dela ne meshalsya. Teper'  tebe ponyatno,
pochemu ya govoryu, chto ne znayu, zahochet li  Abbat obuchat' Benciya.  |to znachilo
by  pryamo  nazvat' ego svoim  preemnikom.  Doverit'  monastyr'  legkovesnomu
mal'chishke,  s ego  grammatikoj  i s  ego  varvarstvom,  vyhodcu  s  krajnego
Severa...  CHto on  znaet o nashej strane, o roli nashego abbatstva, o svyazyah s
mestnymi gospodami..."
     "No Malahiya tozhe ne byl ital'yancem. I  Berengar.  A  biblioteku  otdali
im..."
     "Temnaya istoriya. Monahi bryuzzhat, chto vot uzhe polveka kak nashe abbatstvo
utratilo vse tradicii. Ottogo-to pyat'desyat let nazad,  ili dazhe  ran'she... ya
ne pomnyu... Alinard i borolsya za bibliotekarskoe mesto. Bibliotekaryami zdes'
vsegda  byvali  ital'yancy.  Slava  Bogu,  u  nas  na rodine sposobnyh  lyudej
hvataet.  A tak vidish' chto  poluchaetsya. -  I Nikolaj  zamyalsya, kak budto  ne
reshalsya vygovorit', chto u nego na dushe. - Vidish'? Malahiyu i Berengara ubili.
Vozmozhno, ih ubili, chtob oni ne stali abbatami".
     On sodrognulsya i provel rukoj po  licu, budto zhelaya otognat' nechestivye
pomysly.  Potom osenilsya  krestnym  znameniem. "Da chto tam govorit'?  Ty sam
vidish':  v etoj  strane  vot  uzhe skol'ko  let  sovershayutsya postydnye  veshchi.
Sovershayutsya i v  monastyryah, i pri papskoj rezidencii, i v  soborah... Bitvy
za ovladenie vlast'yu,  obvineniya v eresi, chtoby zahvatit'  chuzhuyu prebendu...
Kakaya gadost'. YA teryayu veru v rod chelovecheskij, kogda vizhu, chto kuda ni kin'
-  vezde  zagovory i dvorcovye intrigi.  I do podobnyh nizostej suzhdeno bylo
dojti  etomu  abbatstvu! Klubok  gadyuk  poselilsya, privorozhennyj  okkul'tnoj
magiej,  tam,  gde prezhde bylo  pomestilishche zdorovyh  chlenov.  Glyadite,  vot
proshloe zdeshnego monastyrya!"
     On  pokazyval na sokrovishcha, rasstavlennye vdol' sten. Ne ostanavlivayas'
bol'she  okolo krestov  i prochej utvari, on povel nas smotret' na relikvarii,
kotorye pochitalis' istinnoj gordost'yu etogo mesta.
     "Glyadite,  -  prigovarival  on.  -  Vot nakonechnik kop'ya,  protknuvshego
grudnuyu kletku Spasitelya!"  Pered  nami byla  zolotaya  ukladka s  prozrachnoj
hrustal'noj   kryshkoj,  i  v  nej  na   purpurnoj  podushechke  myagko  pochival
treugol'nyj   kusok  zheleza,  uzhe  zatronutyj  rzhavchinoj,  no  nachishchennyj  i
dovedennyj do siyayushchego bleska - vidimo, blagodarya shchedromu upotrebleniyu masel
i  mazej.  No eto  byla  eshche  meloch'!  Ibo v sleduyushchej  ukladke, serebryanoj,
useyannoj  ametistami,  s  perednej stenkoj iz  tonchajshego  stekla, nahodilsya
kusok blagoslovennogo dreva svyatogo smertnogo kresta,  prepodnesennyj  etomu
abbatstvu  samoj  ee   velichestvom   korolevoj  Elenoj,  mater'yu  imperatora
Konstantina, posle togo kak ona pobyvala palomnicej u svyatyh mest  i razryla
Golgofskij holm i grobnicu Gospodnyu, vystroiv nad nimi svoyu cerkov'.
     Potom  Nikolaj pokazal  nam  drugie  relikvii,  kotorye ya vryad li sumeyu
tolkom  opisat' iz-za  ih neveroyatnogo kolichestva i velikolepiya. Tam  byl, v
larce  iz  cel'nogo  akvamarina,  odin  iz  gvozdej  so  svyatogo  kresta.  V
steklyannom sosude,  pomeshchavshemsya  na podushke iz  malen'kih  zasushennyh  roz,
lezhala chastica  ternovogo  venca.  A v  drugom  kivote,  tozhe na  lepestkah,
pokoilsya pozheltevshij loskut salfetki s tajnoj vecheri. Zatem byl  tam  koshel'
Sv. Matfeya,  serebryanyj,  kol'chuzhnoj vyazki,  a  ryadom v  trubke,  opoyasannoj
fialkovoj lentoj, poluistlevshej  ot  vremeni,  opechatannoj  zolotoj pechat'yu,
loktevaya  kost'  Sv.  Anny.  Uvidel ya  tam i  naichudesnejshee chudo: prikrytuyu
steklyannym kolokolom i ulozhennuyu na  aluyu, rasshituyu zhemchugami tkan' shchepku ot
Vifleemskih yaslej; maluyu pyad' purpurnoj tuniki Sv. Ioanna  Evangelista,  dve
cepi, okovyvavshie  lodyzhki Sv. Apostola Petra v Rime,  cherep Sv. Adal'berta,
mech Sv.  Stefana, bedro Sv. Margarity,  palec Sv. Vitaliya,  rebro Sv. Sofii,
podborodok  Sv.  |obana,  verhnyuyu  chast'  lopatochnoj  kosti  Sv.  Zlatousta,
obruchal'noe  kol'co  Sv.  Iosifa, zub Krestitelya, posoh Moiseya, izorvannyj i
hrupkij kusochek kruzheva ot podvenechnogo plat'ya Presvyatoj Devy Marii.
     Tam  byli   i  drugie  veshchi,   ne  yavlyavshiesya  relikviyami,  no  vse  zhe
predstavlyavshie  soboj  svi