vyk k neozhidannosti ego suzhdenij, chto ne udivilsya i nichego ne sprosil. I nekogda bylo sprashivat': za povorotom poslyshalis' kriki, i navstrechu vysypala vozbuzhdennaya tolpa monahov i chelyadi. Odin, zavidev nas, otdelilsya ot ostal'nyh, svernul s puti i lyubezno privetstvoval: "Pozhalujte, otec moj, - skazal on, - i ne udivlyajtes', chto ya znayu, kto vy, ibo o vashem priezde izvestili. YA - Remigij Varaginskij, kelar' etogo monastyrya. Esli vy tot samyj, kem ya vas schel, to est' brat Vil'gel'm iz Baskavilly, nado dolozhit' nastoyatelyu. Ty, - obratilsya on k komu-to iz svity, - stupaj naverh i ob®yavi, chto ozhidaemyj gost' vstupaet v steny obiteli!" "Blagodaryu, otec kelar', - uchtivo otvetil uchitel', - i tem bolee tronut, chto vizhu: radi menya vy prervali pogonyu. No ne ogorchajtes'. Kon' dejstvitel'no poskakal v etu storonu i svernul na pravuyu tropku. Daleko ujti on ne dolzhen: dobezhit do pomojki i ostanovitsya. S otkosa spuskat'sya ne budet - slishkom umen". "Vy kogda ego videli?" - sprosil kelar'. "A my ego ne videli, verno, Adson? - Vil'gel'm povernulsya ko mne s lukavoj usmeshkoj. - No eto nevazhno, tak kak vash Gnedok imenno tam, gde ya govoryu". Kelar' pomyalsya, vzglyadyvaya to na Vil'gel'ma, to na tropu, i v konce koncov ne vyderzhal: "Otkuda vy znaete, kak ego zovut?" "Uzh znayu, - otvetil Vil'gel'm, - Vy ishchete Gnedka, eto lyubimec nastoyatelya, luchshij skakun na konyushne, temnoj masti, rostom bez vos'mi vershkov v sazhen', hvost pyshnyj, kopyto maloe i krugloe, odnako na skaku roven. Golova nekrupna, ushi ostry, glaza ochen' veliki. Podalsya on napravo, kak ya uzhe skazal, i v lyubom sluchae sovetuyu potoropit'sya". Na mgnovenie kelar' zastyl v polnoj rasteryannosti, zatem mahnul ostal'nym i brosilsya vniz po pravoj tropinke, a nashi muly snova zatrusili v goru. YA byl vne sebya ot lyubopytstva, no Vil'gel'm znakom velel obozhdat' i ne zadavat' voprosov. I vpryam' cherez minutu poslyshalis' likuyushchie vopli i iz-za povorota vyvalilis' monahi i sluzhki, uderzhivaya v povodu zherebca. Oni obognali nas, ochumelo ozirayas', i skrylis' v vorotah abbatstva. Dopuskayu, greshnym delom, chto Vil'gel'm meshkal ne sluchajno, a davaya im vremya rasskazat' o proisshestvii. YA ved' videl uzhe i ranee, chto uchitel', vo vsem prochem obrazec vysochajshih dobrodetelej, popuskaet odnomu svoemu poroku - slavolyubiyu, osobenno kogda pokazyvaet pronicatel'nost'. Znaya ego tonchajshij diplomaticheskij um, ya ponyal takzhe, chto on hochet yavit'sya v monastyr' uzhe oveyannyj slavoj mudreca. "A teper' otkrojte, - ne uterpel ya, - kak vy dogadalis'?" "Dobrejshij Adson, - otvechal uchitel', - Vsyu poezdku ya uchu tebya razlichat' sledy, po kotorym chitaem v mire, kak v ogromnoj knige. Skazal zhe Alan Lill'skij: vsej vselennoj nam tvoren'e - budto by izobrazhen'e, kniga ili zerkalo, - i sudil o neischerpaemom obilii simvolov, koimi Gospod' chrez posredstvo tvorenij svoih glagolet k nam o vechnoj zhizni. Odnako vselennaya eshche krasnorechivej, chem kazalos' Alanu, i govorit ne tol'ko o dalekih veshchah (o nih vsego tumannej), no i o samyh blizkih, i o nih - yasnee yasnogo. Dazhe stydno povtoryat' vse to, chto ty sam obyazan byl uvidet'. Na razvilke, na svezhem snegu, byli chetkie sledy kopyt, uhodivshie na levuyu tropu. Otpechatki pravil'nye, ravnomerno raspolozhennye, kopyto malen'koe, krugloe. Poskok rovnyj. A eto oznachaet, chto loshad' chistokrovnaya i shla spokojno, a ne letela slomya golovu. Dalee. Tam, gde srosshiesya pinii obrazuyut chto-to vrode navesa, bylo slomano neskol'ko vetvej - imenno na vysote pyati futov, kak ya i skazal kelaryu. Ty videl ezhevichnik u razvilki? Tam kon' svernul napravo, pomahivaya svoim pyshnym hvostom, i ostavil na shipah neskol'ko dlinnyh chernyh-prechernyh volos... Nakonec, ne skazhesh' zhe ty, chto ne dogadyvalsya pro etu pomojku. My ved' vmeste videli na nizhnem ustupe gory potok nechistot, livshihsya iz-pod vostochnoj bashni i pyatnavshih sneg. A ot razvilki pravaya tropa mozhet vesti tol'ko tuda". "Da, - kivnul ya, - No malen'kaya golova, ostrye ushi, bol'shie glaza..." "Ne znayu, chto tam na samom dele. No, bezuslovno, monahi dolzhny v eto verit'. Skazano zhe Isidorom Sevil'skim, chto luchshego konya "stat' takova: nevelika glava i plotno shkuroyu do kosti obleplena, kratki i ostry ushi, ochi zelo gromadny, shiroki nozdri, sheya pryama, griva i hvost gusty, podbitye kopyta kruglovidny". Esli by zherebec, chej put' ya vysledil, ne byl i vpravdu luchshim na konyushne, kak ob®yasnit', chto ego ishchut ne tol'ko konyuhi, no i sam otec kelar'? A monah, kogda on schitaet, chto kon' velikolepen i prevoshodit vse prirodnye sovershenstva, vidit v nem tol'ko to, chto predpisano videt'. Osobenno esli etot monah, - tut on ironicheski ulybnulsya, yavno po moemu adresu, - esli eto uchenyj benediktinec". "Ladno, - skazal ya, - No pochemu Gnedok?" "Da nisposhlet Svyatoj Duh v tvoyu bashku hot' kapel'ku mozgov, syn moj! - voskliknul uchitel', - Nu kakoe drugoe imya mozhet nosit' eta loshad', esli dazhe sam velikij Buridan, gotovyas' vstupit' v rektorskuyu dolzhnost' v Parizhe i proiznosya rech' ob obrazcovom kone, ne nahodit bolee original'noj klichki!" Vot kakov byl uchitel'. Ne tol'ko chital on velikuyu knigu natury, no umel ugadat' i to, chto vychityvayut drugie v knigah kul'tury, i chto oni myslyat. Siya sposobnost', kak uvidim, nemalo raz emu prigodilas' v posleduyushchie dni. CHto zhe do Vil'gel'mova dokazatel'stva, to k koncu ono pokazalos' mne nastol'ko prostym, chto vmesto styda za svoyu nedogadlivost' ya oshchutil gordost', kak nekij souchastnik rassledovaniya, i pochti gotov byl voshishchat'sya sobstvennoj smekalkoj. Takovy svojstva vsego istinnogo, kotoroe, kak i vse dobroe, legko nahodit put' v dushu. I da slavitsya svyatejshee imya Gospoda nashego Iisusa Hrista radi sego chudesnogo nisposlannogo mne otkrytiya. No vernis' k broshennoj niti, moya povest', ty, kotoruyu etot dryahlyj monah zaderzhivaet, kopayas' v marginaliyah! Luchshe rasskazhi, kak podoshli my k glavnym vorotam abbatstva, i kak Nastoyatel' vstrechal nas na poroge s dvumya poslushnikami, podnesshimi polnuyu vody zolotuyu misu, i kak my speshilis', a on vymyl v mise ruki Vil'gel'mu, i obnyal, i poceloval v usta, daruya svyatym blagosloveniem; a kelar' v eto vremya prinimal menya. "YA blagodaren vam, Abbon, - skazal Vil'gel'm, - velikaya radost' vojti v obitel', osenennuyu vashej vlastiyu i proslavlennuyu po obe storony gor. Piligrimom ya prihozhu, vo imya nashego Gospoda, i kak takovoj spodobilsya ot vas nemalyh pochestej. Odnako v to zhe vremya ya yavlyayus' i ot imeni zemnogo povelitelya, o chem svidetel'stvuet vruchaemaya pri sem gramota, i ot ego imeni takzhe hotel by vyrazit' vam blagodarnost' za teplyj priem". Berya pis'mo s imperskimi pechatyami, abbat otvechal, chto tak ili inache o vizite Vil'gel'ma on byl preduprezhden chlenami svoego bratstva (i eto dokazyvalo, otmetil ya s tajnoj gordost'yu, chto benediktinskogo abbata nevozmozhno zastat' vrasploh). Zatem Nastoyatel' velel kelaryu pokazat' nam otvedennye pomeshcheniya, konyuham - prinyat' nashih mulov, a sam udalilsya, obeshchav prijti pozdnee, kogda my otdohnem i vosstanovim sily, i nas poveli na pomestitel'noe podvor'e, gde monastyrskie postrojki tyanulis' po bokam i po seredine gladkogo luga, ustilavshego chasheobraznuyu vpadinu (al'pu), kotoroj okanchivalas' vershina gory. Vnutrennee raspolozhenie abbatstva ya eshche budu imet' sluchaj opisat' ne odnazhdy i vo vseh podrobnostyah. Srazu iz-pod v®ezda (kotoryj, po vsemu sudya, byl edinstvennoyu otdushinoj v cel'noj stene) otkryvalas' obsazhennaya derev'yami doroga, privodivshaya k stupenyam monastyrskoj cerkvi. Sleva ot dorogi shli ovoshchnye gryady, za nimi, kak mne ob®yasnili potom, botanicheskij sad, ukryvavshij ot glaz dva stroeniya - banyu i bol'nicu s travohranilishchem, prizhimavshiesya pochti vplotnuyu k vygibu steny. Eshche dal'she, po levuyu ruku ot cerkvi, vozvyshalas' Hramina; mezhdu neyu i cerkov'yu ya zametil mogil'nye kresty. Severnyj portal cerkvi smotrel pryamo na yuzhnuyu bashnyu Hraminy, i ocham novopribyvshih puteshestvennikov pervaya poyavlyalas' ee zapadnaya bashnya, a ryadom, chut' levee, steny Hraminy vrastali v monastyrskuyu ogradu i drugie bashni povisali nad propast'yu. Samuyu dalekuyu, severnuyu, s trudom bylo vidno. Napravo ot cerkvi shli drugie stroeniya, povernutye k nej spinoyu i obrazovyvavshie cerkovnyj dvor: kak zavedeno, pochival'ni, dom abbata i strannopriimnyj dom, kuda nas s Vil'gel'mom i dostavili, provedya cherez roskoshnejshij fruktovyj sad. Napravo ot dorogi, na dal'nem krayu luzhajki, vdol' yuzhnoj steny i zatem vdol' vostochnoj, zagibayas' za cerkov', tyanulis' cep'yu sluzhby i lyudskie: konyushni, mel'nicy, maslodavil'ni, ambary i pogreba, a takzhe kakoe-to zhil'e, kotoroe, po vsej veroyatnosti, dolzhno bylo okazat'sya domom poslushnikov. Rovnost' uchastka, vsholmlennogo sovsem neznachitel'no, pozvolyala drevnim sozidatelyam etogo bogougodnogo mesta soblyusti lyubye pravila vzaimnoj rasstanovki postroek, luchshe chem mogli by trebovat' ot kogo by tam ni bylo Gonorij Avgustodunskij ili Vil'gel'm Duranskij. Po nakloneniyu solnechnyh luchej na etot chas dnya ya rasschital, chto bol'shie v®ezdnye vorota, po-vidimomu, vyhodyat strogo na zapad, a hor i altar' - strogo na vostok. Takim obrazom, po utram luchi zari prezhde vsego obrashchayutsya na pochival'ni i na stojla, probuzhdaya oto sna lyudej i zhivotnyh. Nikogda ne dovodilos' mne videt' abbatstva krashe i sorazmernee etogo, hotya vposledstvii ya pobyval i v San-Gallo, i v Klyuni, i v Fontene, i v drugih, mozhet byt', dazhe i bolee obshirnyh, zato huzhe ustroennyh. Osobenno zhe otlichalos' eto abbatstvo ot vseh prochih blagodarya navisavshej nad ostal'nymi stroeniyami, ni s chem ne sopostavimoj gromade Hraminy. Nikogda ne obuchalsya ya iskusstvu kamenshchika, odnako srazu ponyal, chto Hramina drevnee vseh okruzhayushchih ee postroek i byla vozdvignuta, nado polagat', radi sovershenno inyh nuzhd, a abbatstvo osnovalos' okolo nee gorazdo pozzhe, no s takim umyslom, chtoby bashni Hraminy byli sootneseny s pridelami cerkvi, vernee naoborot, ibo iz vseh iskusstv arhitektura otvazhnee vseh stremitsya vossozdat' soboyu miroporyadok, kotoryj drevnie lyudi imenovali kosmos, to est' izukrashennyj, on celokupen, kak nekoe gromadnoe zhivotnoe, porazhayushchee sovershenstvom i soglasiem vo vseh chlenah. I prebudi blagosloven Sozdatel', opredelivshij, po svidetel'stvu Avgustina dlya kazhdoj veshchi chislo, tyazhest' i meru. Pervogo dnya CHAS TRETIJ, gde Vil'gel'm s Abbatom imeyut soderzhatel'nejshuyu besedu Otec kelar' byl tolstovat i prostovat, no radushen; nemolod, no krepok; nevzrachen, no rastoropen. On dovel nas do strannopriimnyh palat i pokazal kel'i, vernee kel'yu, prigotovlennuyu dlya uchitelya. Dlya menya, poobeshchal on, v techenie sutok vydelyat osobyj pokoj, poskol'ku ya, hotya vsego lish' poslushnik, no gost' monastyrya i budu razmeshchen s polozhennymi udobstvami. A pervuyu noch' mne predstoyalo provesti v pokoe Vil'gel'ma, v glubokoj i prostornoj nishe, gde byla postlana horoshaya svezhaya soloma. |to mesto, poyasnil kelar', ustraivaetsya dlya chelyadi teh gospod, kotorye privykli spat', ne rasstavayas' s ohranoj. Monahi vnesli vino, kozij syr, olivy, hleb i prevoshodnyj izyum i ostavili nas. My eli i pili s udovol'stviem. Uchitel' ne soblyudal strogoe pravilo benediktincev i vkushat' v molchanii ne lyubil. Odnako dlya besedy izbiral predmety nastol'ko dobrye i dostojnye, chto eto vyhodilo, kak esli by monah chital nam zhitiya svyatyh. Za zavtrakom ya ne uderzhalsya i stal rassprashivat' ego o loshadi. "V lyubom sluchae, - nachal ya, - dazhe i prochitavshi neobhodimye znaki na snegu i na vetvyah, samogo-to Gnedka vy vse-taki ne videli. A znaki eti tak ili inache svidetel'stvuyut o lyuboj loshadi, ili hotya by o lyuboj loshadi opredelennoj porody. Znachit, kniga prirody iz®yasnyaetsya tol'ko obshchimi ponyatiyami, kak i uchat mnogie imenitye bogoslovy?" "Ne vpolne, milejshij Adson, - otvetstvoval uchitel', - Razumeetsya, podobnye otpechatki peredayut, esli ugodno, vpechatlenie o kone i to zhe samoe vpechatlenie peredadut oni neizmenno, v kakom by meste ni byli uvideny. Odnako uvidennye imenno v etom meste i imenno v etot chas dnya, oni govoryat mne, chto, po men'shej mere, odin iz lyubyh sushchestvuyushchih konej opredelennoj porody pobyval tut, i tak ya okazyvayus' na poluputi mezhdu predstavleniem ob idee konya i znaniem edinichnogo konya. Kak by to ni bylo, v lyubom sluchae vse, chto mne izvestno o kone vseobshchnom, daetsya cherez sledy, a sled edinichen. Tut ya okazyvayus', mozhno skazat', v tiskah mezhdu edinichnost'yu sleda i sobstvennym nevedeniem, prinimayushchim dostatochno zybkuyu formu vseobshchnoj - universal'noj - idei. Esli izdaleka smotrish' na predmet i trudno razobrat'sya, chto eto, dovol'stvuesh'sya opredeleniem "krupnoe telo". Priblizivshis', ty uzhe poluchaesh' vozmozhnost' skazat', chto eto vrode by zhivotnoe, hotya poka neyasno, osel eto ili loshad'. Nakonec, kogda ono uzhe ryadom, ty skazhesh', chto eto kon', hotya i ne znaesh', zovut ego Gnedkom ili Voronkom. I tol'ko okazavshis' k predmetu sovsem vplotnuyu, ty ubezhdaesh'sya, chto eto Gnedok (to est' imenno tot samyj, edinstvennyj kon', a ne lyuboj; nazyvat' ego mozhno kak ugodno). Vot eto i est' polnejshee, sovershennejshee znanie: pronicanie edinichnogo. Vot tak ya chas nazad gotov byl stroit' predpolozheniya o lyubyh konyah - no ne ot shiroty svoego razuma, a ot nedostatka pronicatel'nosti. Utolilsya zhe golod moego razuma tol'ko togda, kogda ya uvidel edinichnogo konya u monahov v povodu. Tol'ko v etu minutu ya dejstvitel'no udostoverilsya, chto osushchestvlennoe rassuzhdenie privelo menya pryamo k istine. A te idei, kotorye ya upotreblyal, prezhde chem voochiyu uvidel ne vidennogo do togo konya, eto byli chistye znaki, takie zhe znaki, kak otpechatki konskih kopyt na snegu; znaki i znaki znakov ispol'zuyutsya tol'ko togda, kogda est' nedostatok veshchej". Ne raz ya slyhal, kak uchitel' skepticheski otzyvaetsya ob universal'nyh ideyah i gorazdo bolee uvazhitel'no govorit ob individualiyah; mne vsegda kazalos', chto eto iz-za ego britanstva i franciskanstva. No v tot den' u menya ne bylo sil dlya bogoslovskih disputov; ele dobravshis' do nishi, ya zavernulsya v odeyalo i provalilsya v glubochajshij son. Vsyakomu vhodyashchemu dolzhno bylo kazat'sya, chto eto ne chelovek, a kakoj-to tyuk. Obmanulsya, vidimo, i Abbat, kogda prishel k Vil'gel'mu okolo tret'ego chasa. Tak i vyshlo, chto ya nezamechennyj prisutstvoval pri pervoj ih besede, razumeetsya, bez tajnogo umysla, a lish' ottogo, chto vnezapno otkryt'sya bylo by menee pristojno, nezheli zatait'sya so smireniem, chto ya i sdelal. Itak, Abbat voshel. Izvinivshis' za vtorzhenie, on snova privetstvoval Vil'gel'ma i ob®yavil, chto hochet govorit' s glazu na glaz o dovol'no nepriyatnom dele. Nachal on s pohval dogadlivosti Vil'gel'ma, vykazannoj v istorii s loshad'yu. Kak zhe vse-taki udalos' opisat' nikogda ne vidennoe zhivotnoe? Vil'gel'm kratko povtoril raz®yasnenie, i Abbat prishel v vostorg. Men'shego, skazal on, nel'zya zhdat' ot cheloveka, ch'ya mudrost' voshla v legendu. Teper' k delu. On poluchil ot nastoyatelya Farfskoj obiteli pis'mo, gde rech' idet ne tol'ko o tajnoj missii, poruchennoj Vil'gel'mu imperatorom (ee, razumeetsya, predstoit obsudit' osobo), no i o tom, chto v Anglii i v Italii Vil'gel'm provel kak inkvizitor neskol'ko processov, proslavivshis' pronicatel'nost'yu - no v to zhe vremya i velikodushiem. "Osobenno, - dobavil Nastoyatel', - ya rad byl uznat', chto vo mnogih sluchayah vy vynosili opravdatel'nyj prigovor. YA veryu, a v eti skorbnye dni naipache, chto v zhizni Zlo prisutstvuet neotstupno, - tut on bystro oglyanulsya, slovno iskal Vraga pryamo v nashej komnate, - no veryu i chto Zlo lyubit dejstvovat' cherez posrednikov. Ono naushchaet svoih zhertv vreditel'stvovat' tak, chtoby podozrenie palo na pravednyh, i likuet, vidya, kak szhigayut pravednika vmesto ego sukkuba. CHasto inkvizitory, dokazyvaya userdie, lyuboj cenoj vyryvayut u podsledstvennogo priznanie, kak budto horoshim sledovatelem mozhet schitat'sya tot, kto, chtob udachno zakryt' process, nashel kozla otpushcheniya..." "Znachit, i inkvizitor byvaet orudiem d'yavola", - skazal Vil'gel'm. "Vozmozhno, - uklonchivo otvetil Abbat, - ibo neispovedimy Gospodni puti. I vse zhe ne mne brosat' ten' podozreniya na dostojnejshih osob. I menee vsego na vas, kak na odnogo iz nih, v ch'ej pomoshchi ya sejchas nuzhdayus'. V moem abbatstve sluchilos' nechto trebuyushchee vmeshatel'stva i soveta takogo cheloveka, kak vy: umnogo i skromnogo. Dostatochno umnogo, chtob mnogoe otkryt', i dostatochno skromnogo, chtoby skryt' (po neobhodimosti) to, chto otkroetsya. Ved' chasto prihoditsya ustanavlivat' vinu osob, obyazannyh slavit'sya svyatost'yu. Togda my presekaem zlo tajno, ne predavaya delo oglaske. Esli pastyr' ostupilsya, pust' drugie otojdut ot nego. No gore, kogda pastva perestaet doveryat' pastyryam". "YAsno", - skazal Vil'gel'm. YA uzhe znal, chto kratkim i vezhlivym otvetom on obychno prikryvaet, prilichiya radi, svoe nesoglasie ili udivlenie. "I posemu, - prodolzhal Abbat, - ya ubezhden, chto razbirat' vinu pastyrya mozhet tol'ko chelovek vashego sklada, umeyushchij otlichat' i dobroe ot zlogo, i - prezhde vsego - sushchestvennoe ot nesushchestvennogo. YA rad byl uznat', chto vy osuzhdaete prestupnikov lish' v teh sluchayah..." "...kogda dokazana dejstvitel'naya vina: otravlenie, rastlenie maloletnih ili inaya merzost', koyu moj yazyk ne reshaetsya poimenovat'..." "...vy osuzhdaete prestupnikov lish' v teh sluchayah, - prodolzhal Abbat budto ne slysha, - kogda prisutstvie zlogo duha v obvinyaemom ochevidno dlya vseh i potomu opravdanie mozhet vyglyadet' eshche vozmutitel'nee, chem samo prestuplenie". "YA osuzhdayu prestupnikov tol'ko v teh sluchayah, - skazal Vil'gel'm, - kogda dokazano, chto oni dejstvitel'no sovershili prestupleniya nastol'ko tyazhkie, chto ya s chistoj sovest'yu mogu otdat' ih grazhdanskim vlastyam". Pokolebavshis', Nastoyatel' sprosil: "Pochemu, govorya o prestupleniyah, vy uporno umalchivaete ob ih prichine - d'yavol'skom naushchenii?" "Potomu chto sudit' o prichinah i sledstviyah dostatochno trudno, i ya dumayu, chto Gospod' edinyj vprave o nih sudit'. My zhe poka ne mozhem ustanovit' svyaz' dazhe mezhdu stol' ochevidnym sledstviem, kak obgorevshij stvol, i stol' yavnoj prichinoj, kak udarivshaya v nego molniya. Poetomu plesti dlinnejshie cepochki nevernyh prichin i sledstvij, po moemu, takoe zhe bezumie, kak stroit' bashnyu do samogo neba..." "Doktor Akvinskij, - skazal togda Abbat, - ne robeya, vyvodil bytie Vsevyshnego iz osnovanij odnogo lish' razuma, voshodya ot prichin, cherez prichiny, k pervoprichine..." "Kto ya takoj, - smirenno otvetstvoval Vil'gel'm, - chtoby protivorechit' doktoru Akvinskomu? Esli k tomu zhe dokazyvaemoe im bytie Bozhie podtverzhdaetsya takim izobiliem inorodnyh svidetel'stv, chto i ego puti na tom krepki? Gospod' rechet k nam vo glubine dushi nashej, o chem znal eshche Avgustin. I vy, svyatoj otec, vozglashali by hvalu Vsevyshnemu i yavstvennost' ego sushchestvovaniya, dazhe esli by u Fomy ne dokazyvalos'... - Vil'gel'm zapnulsya i dobavil: - Dumayu, tak?" "O, nesomnenno", - pospeshil zaverit' ego Abbat, i takim obrazom uchitel' ves'ma uspeshno ostanovil sholasticheskij disput, sudya po vsemu, tyagotivshij ego. Zatem prodolzhil svoe: "Vernemsya k processam. Vot dan, k primeru, chelovek, umershchvlennyj cherez otravlenie. |to dano v neposredstvennom opyte. Vpolne opravdano, esli ya, po nekotorym nedvusmyslennym pokazatelyam, predpolozhu, chto sovershil otravlenie drugoj chelovek. Takie prostye cepochki prichin i sledstvij moj razum vpolne mozhet vystraivat', osnovyvayas' na svoem prave. No kakoe pravo ya imeyu utyazhelyat' cepochku, vvodya predpolozhenie, chto vredonosnoe dejstvo soversheno siloj nekoego postoronnego vmeshatel'stva, na etot raz ne chelovecheskogo, a diavol'skogo? YA ne hochu skazat', budto eto nevozmozhno. Poroyu i d'yavol metit projdennyj put' nedvusmyslennymi znakami, kak vash sbezhavshij Gnedok. No dlya chego ya obyazan vyiskivat' eti znaki? Razve mne nedostatochno ustanovlennoj viny imenno etogo cheloveka, chtoby peredat' ego pod ruku svetskoj vlasti? V lyubom sluchae delo konchitsya kazn'yu, upokoj Gospodi ego grehovnuyu dushu". "Odnako, pomnitsya, tri goda nazad na processe v Kilkenni po delu o popranii nravstvennosti byl vynesen prigovor, glasivshij, chto v podsudimyh vselilsya d'yavol, i vy ego ne osparivali". "Ne ya sostavil ego. YA i ne osparival, eto pravda. Kto ya, chtoby sudit' o putyah rasprostraneniya zla? V osobennosti esli, - i Vil'gel'm golosom podcherknul, chto eto glavnyj dovod, - esli v hode processa vse, kto vozbudil rassledovanie, - i episkop, i gorodskie vlasti, i naselenie, i, nado dumat', sami podsudimye - vse dejstvitel'no zhazhdali obvinit' v prestuplenii d'yavol'skuyu silu? Vot, po-moemu, edinstvennoe veskoe dokazatel'stvo raboty d'yavola: eto uporstvo, s kotorym lyudi, prichastnye k processam, obychno tverdyat, budto uznayut nechistogo po delam ego". "Znachit, - s trevogoj sprosil Abbat, - po-vashemu, vo mnogih processah d'yavol dvizhet ne tol'ko prestupnikami, no takzhe - ili dazhe v pervuyu ochered' - sud'yami?" "A razve mozhno utverzhdat' podobnoe? - peresprosil Vil'gel'm. I ya otmetil: vopros postroen tak, chtoby Abbatu bylo neudobno nastaivat' na svoem. Vospol'zovavshis' ego zameshatel'stvom, Vil'gel'm smenil temu. - No vse eto davnie dela. Teper' ya ostavil blagorodnye obyazannosti sudoproizvodstva. Vypolnyal ya ih po veleniyu Gospodnyu..." "Nesomnenno..." - vvernul Nastoyatel'. "...a nyne, - prodolzhal Vil'gel'm, - zanimayus' inymi, ne menee shchekotlivymi delami. Gotov zanyat'sya i vashim, kak tol'ko vy rasskazhete, chto zhe sluchilos'". Nastoyatel' byl, vidimo, rad perejti k izlozheniyu voprosa. Rasskazyval on ostorozhno, vzveshivaya slova, ispol'zuya dlinnye perifrazy i, gde vozmozhno, obhodyas' namekami. Sobytie, o kotorom shla rech', sluchilos' neskol'ko dnej nazad i sil'no napugalo monahov abbatstva. Nastoyatel' skazal, chto obrashchaetsya k Vil'gel'mu kak k znatoku chelovecheskoj natury i sledopytu d'yavol'skih uhishchrenij i nadeetsya, chto tot, udeliv novomu rashodovaniyu toliku svoego dragocennejshego vremeni, prol'et svet istiny na pechal'nuyu zagadku. Izvestno bylo vot chto. Adel'ma Otrajskogo, molodogo monaha, no uzhe proslavlennogo, nesmotrya na molodost', - iskusnejshego risoval'shchika, ukrashavshego rukopisi monastyrskogo sobraniya velikolepnymi miniatyurami, - rano utrom nashel kozopas na dne obryva pod vostochnoj bashnej Hraminy. Poskol'ku na povecherii monahi videli Adel'ma v hore, a k polunoshchnice on ne yavilsya, predpolagaetsya, chto monah upal v propast' v samye temnye chasy nochi. To byla noch' s burnoj grozoj, so snegom, i l'diny vonzalis' v zemlyu, kak britvy. SHel krupnyj grad. Nepogodoj zapravlyal bezuderzhnyj severnyj veter. Sneg to tayal, to snova smerzalsya v ostrye sosul'ki-lezviya. Izbitoe, izorvannoe telo nashli pod otvesnym obryvom. Bednaya brennaya plot', da upokoit Gospod' ego dushu. Udaryayas' o skaly, telo neskol'ko raz menyalo traektoriyu, i trudno skazat', iz kakoj imenno tochki nachalos' padenie: to est' iz kakogo imenno okna bashni, smotryashchej na propast' chetyr'mya stenami, v kazhdoj po tri etazha okon. "Gde vy pohoronili neschastnoe telo?" - sprosil Vil'gel'm. "Razumeetsya, na kladbishche, - otvetil Nastoyatel'. - Ono raspolagaetsya ot severnoj steny cerkvi do Hraminy [1]; ogorodov". "Ponyatno, - skazal Vil'gel'm, - Ponyatno i vashe delo. Esli by neschastnyj yunosha okazalsya, Gospodi upasi, samoubijcej (poeliku vozmozhnost' sluchajnogo padeniya iz okna zavedomo isklyuchena), - na sleduyushchee utro vy dolzhny byli najti odno iz okon Hraminy rastvorennym. A mezhdu tem vse okna byli zakryty, i ni pod odnim ne bylo potekov vody". Nastoyatel', kak ya uzhe govoril, byl chelovek v vysshej stepeni sderzhannyj i diplomatichnyj. No tut on ot izumleniya rasteryal vse oratorskie navyki, kotorye, po Aristotelyu, prilichestvuyut vazhnomu i velikodushnomu muzhu: "Kto vam skazal?" "Vy, - otvetil Vil'gel'm. - Esli by okno bylo otkryto, vy znali by, otkuda on upal. Kak ya zametil pri osmotre snaruzhi, rech' idet o bol'shih oknah s matovym ostekleniem. Takie okna v podobnyh massivnyh zdaniyah otvoryayutsya vyshe chelovecheskogo rosta. Sledovatel'no, sovershenno isklyucheno, chtoby postradavshij vyglyanul i sluchajno poteryal ravnovesie. Poetomu otkrytoe okno nedvusmyslenno ukazyvalo by na samoubijstvo. I vy by ne mogli dopustit' pogrebeniya ego v osvyashchennoj zemle. No on pohoronen kak hristianin. |to znachit, chto vse okna byli zaperty. A poskol'ku oni byli zaperty; i poskol'ku ni razu, dazhe v processah o vedovstve, ya ne videl, chtoby nepokayavshijsya mertvec, pri pomoshchi Boga li, ili zhe diavola vybralsya iz propasti radi togo, chtob zamesti sledy sobstvennogo prestupleniya, - ya dolzhen zaklyuchit', chto predpolagaemyj samoubijca skoree vsego byl vyshvyrnut iz okna chelovecheskoj rukoj ili, esli vam tak bol'she nravitsya, d'yavol'skoj. I teper' vy teryaetes' v dogadkah, kto by eto mog ego, nu esli ne v samom dele vybrosit' iz okna, to hotya by zagnat', soprotivlyayushchegosya, na vysokij podokonnik. I neudivitel'no, chto vy nespokojny, pokuda v Abbatstve svobodno promyshlyaet zlaya volya, estestvennaya ili sverh®estestvennaya - delo ne v etom..." "Da-da... - otkliknulsya Abbat, no ya ne ponyal, soglashaetsya li on s poslednimi slovami Vil'gel'ma ili zhe perebiraet v ume dovody, kotorye Vil'gel'm tak izumitel'no vystroil. - Da. No otkuda vy znaete, chto ni pod odnim oknom ne bylo vody?" "Ot vas. Dul veter. A okna otkryvayutsya na vostok". "Malo mne rasskazali o vashem ume, - progovoril Nastoyatel', - Vse bylo tak, i vody pod oknami ne nashli, i ya ne mog ponyat' pochemu, a sejchas ponimayu. Pojmite i vy moyu trevogu. Dostatochno tyazhko bylo by uzh i esli odin iz moih monahov doshel do bogomerzkogo greha samoubijstva. Odnako est' prichiny polagat', chto vtoroj iz nih povinen v grehe ne menee vopiyushchem. I ne tol'ko..." "Prezhde vsego, pochemu - vtoroj iz nih? V abbatstve dostatochno postoronnih - konyushih, kozopasov, prislugi..." "Da, nasha obitel' hot' nebol'shaya, no zazhitochnaya, - vazhno podtverdil Abbat, - U nas na shest'desyat brat'ev sto pyat'desyat chelovek chelyadi. No prisluga ni pri chem. Ved' prestuplenie soversheno v Hramine. Ustrojstvo Hraminy vam, dolzhno byt', uzhe izvestno: v nizhnem etazhe povarni i trapeznaya, v dvuh verhnih skriptorij i biblioteka. Posle vechernego stola Hraminu zamykayut, i dostup tuda strozhajshe zapreshchen... - Tut Vil'gel'm, po-vidimomu, sobralsya chto-to sprosit', potomu chto Abbat ugadal ego vopros i dobavil, hotya i ochen' neohotno: - ...zapreshchen vsem, vklyuchaya, razumeetsya, monahov, no..." "No chto?" "No... Dlya prislugi eto sovershenno, ponimaete, sovershenno nevozmozhno: osmelit'sya vojti v Hraminu noch'yu... - Tut po licu Abbata probezhala kakaya-to vyzyvayushchaya ulybka, no tut zhe ugasla, kak ugasaet nochnaya zarnica. - CHto vy! Oni smertel'no etogo boyatsya. Ponimaete, kogda hochesh' chto-to oboronit' ot prostecov, zapret nado usilit' ugrozoj: ubedit', chto s tem, kto narushit, proizojdet nechto uzhasnoe, skoree vsego potustoronnee. Prostecy veryat, a vot monahi..." "YAsno". "Krome togo, u monaha mozhet byt' kakaya-to nadobnost' proniknut' v zapretnoe dlya drugih mesto. Nadobnost', kak by eto vyrazit'sya, ob®yasnimaya, hotya i protivozakonnaya..." Vil'gel'm zametil, chto Abbat ne znaet, kak prodolzhit', i zadal novyj vopros, odnako eshche sil'nee smutil sobesednika. "Govorya o predpolagaemom ubijstve, vy dobavili: i ne tol'ko... CHto eshche imelos' v vidu?" "YA tak skazal? Nu... Nikto ne ubivaet bez prichiny, pust' samoj izvrashchennoj. I mne strashno pomyslit' ob izvrashchennosti prichiny, sposobnoj tolknut' inoka na ubijstvo sobrata. Vot. |to vse". "Vse?" "Vse, chto ya mogu rasskazat'". "To est' - vse, chto vam pozvoleno rasskazat'?" "Proshu vas, brat Vil'gel'm, proshu tebya, brat..." - Oba slova, i "vas", i "tebya", Abbat osobo vydelil golosom. Vil'gel'm sil'no pokrasnel i probormotal: "Vizhu: ty - sluzhitel' Gospoden". "Spasibo, Vil'gel'm", - otvechal Abbat. O Bozhe milostivyj, kakoj zhe nepozvolitel'noj tajny kosnulis' v tot mig moi uvlekshiesya nastavniki, odin po veleniyu otchayaniya, drugoj po veleniyu lyubopytstva! Ved' dazhe ya, zhalkij poslushnik, ne prichastnyj eshche tajn svyatogo sluzheniya Gospodnya, ya, nedostojnyj mal'chishka, - ponyal, chto Abbat imeet v vidu nechto uslyshannoe na ispovedi. S ust ispoveduyushchegosya doshlo do nego nekoe grehovnoe priznanie, po-vidimomu, sopryazhennoe s tragicheskoj konchinoj Adel'ma. Potomu-to, navernoe, Abbat i prosil Vil'gel'ma raskryt' zlodeyanie, o kotorom on, Abbat, uzhe znal, ne imeya prava ni obvinit', ni nakazat' prestupnika. On nadeyalsya, chto moj uchitel' siloyu razuma prol'et svet na to, chto sam on obyazan ukutyvat' t'moj vo imya naivysshej sily - miloserdiya. "Ladno, - skazal Vil'gel'm. - YA mogu oprosit' monahov?" "Mozhete". "YA mogu svobodno peremeshchat'sya vnutri abbatstva?" "Vy poluchite dostup povsyudu". "O moih polnomochiyah izvestyat brat'ev?" "Vseh i segodnya zhe vecherom". "V takom sluchae ya nachnu nemedlenno, do opoveshcheniya. Krome vsego prochego, ya davno predvkushal, i dazhe polagal ne v maloj stepeni cel'yu svoego puteshestviya, poseshchenie vashej biblioteki, o kotoroj vo vseh monastyryah hristianskogo mira govoryat kak o chude". Tut Abbat vskochil na nogi. Lico ego okamenelo. "YA obeshchal vam dostup vo vse postrojki abbatstva, eto pravda. No, razumeetsya, eto ne kasaetsya verhnego etazha Hraminy - biblioteki". "Pochemu?" "S etogo ob®yasneniya sledovalo by nachat'. No ya dumal, chto vy uzhe znaete... Delo v tom, chto nasha biblioteka otlichaetsya ot ostal'nyh..." "Da. V nej bol'she knig, chem v lyuboj biblioteke hristianstva. V sravnenii s vashimi sobraniyami hranilishcha bratstv Bobbio i Pompozy, Klyunijskogo i Flerijskogo abbatstv pokazhutsya shkol'noj komnatoj mal'chishki, dolbyashchego azbuku. SHest' tysyach kodeksov Novalesskoj biblioteki, kotorymi ona vyhvalyalas' bolee sta let nazad, meloch' po sravneniyu s vashim sobraniem, i, nado dumat', mnogie iz teh kodeksov uzhe perekochevali k vam. YA znayu, chto eta biblioteka - edinstvennyj nash svetoch; eto luchshee, chto mozhet protivopostavit' hristianskij mir tridcati shesti bibliotekam Bagdada, desyati tysyacham tomov vizirya Ibn al'-Al'kami; znayu, chto chislo vashih biblij sravnimo s dvumya tysyachami chetyr'myastami kairskimi koranami i chto sushchestvovanie vashih zapasov - blistatel'naya yavstvennost', posramlyayushchaya nagluyu napraslinu yazychnikov, kotorye eshche v otdalennye vremena pohvalyalis' (po blizosti svoej ko knyazyu nepravdy), budto ih biblioteka v Tripoli napolnena shest'yu millionami tomov, naselena vosem'yudesyat'yu tysyachami tolkovatelej i dvumyastami piscami..." "Da, eto tak, blagodarenie Gospodu". "YA znayu, chto v sostave vashej bratii mnogo prishel'cev iz drugih abbatstv, iz razlichnyh stran mira. Odni prihodyat nenadolgo, chtoby perepisat' redkie v ih krayah rukopisi i vzyat' perepisannoe s soboyu na rodinu, a vam oni za eto predostavlyayut drugie rukopisi, redkie v vashih krayah, chtoby vy, ih perepisav, priobshchili k svoemu sokrovishchu. Drugie zhe prihodyat na dolgie gody, inogda na vsyu zhizn' - ibo tol'ko u vas oni poluchayut knigi, osveshchayushchie ih oblast' nauki. Poetomu zdes' u vas obretayutsya germancy, daki, ispancy, francuzy i greki. Znayu, chto imenno vas Fridrih-imperator mnogo let nazad prosil po ego zakazu sostavit' traktat o prorochestvah Merlina i perevesti ego na arabskij yazyk, chtoby poslat' v podarok egipetskomu sultanu. Nakonec, ya znayu, chto dazhe v takom slavnejshem monastyre, kak Murbah, v nashi ubogie vremena ne ostalos' ni odnogo perepischika; chto v San-Gallo tol'ko neskol'ko monahov obucheno pis'mu; i chto otnyne ne zdes', a v gorodah uchrezhdayutsya korporacii i gil'dii miryan, chtoby perepisyvat' po zakazu universitetov; i chto vashe abbatstvo sejchas edinstvennoe iz vseh oto dnya ko dnyu umnozhaet znaniya, i ne prosto umnozhaet, a osiyavaet vse bolee pyshnoyu slavoj roditel'skij orden..." "Monasterium sine libris,[1] - podhvatyvaya, povel Abbat, kak budto zabyvayas', - se podobstvuet gradu bez voev, kremlyu bez stratigov, yastvu bez priprav, trapeznoj bez yastv, bez trav vertogradu, lugu bez socvetij, derevu bez listviya... I nashe bratstvo, vozrastaya, stoya na dvuh zapovedyah - truzheniya i molitvosloviya, - vsemu znaemomu miru yavlyaetsya kak svet, kak pomestilishche nauki, kak voskreshenie drevnejshej mudrosti, spasennoj ot bedstvij mnogih: pozharov, grabezhej, zemli tryasenij; my kak by kuznya novejshej pis'mennosti i kak hranilishche vekovechnoj... O, vam izvestno, do chego sumrachny nastupivshie gody; ne vygovorish', ne krasneya, o chem nedavno Venskij sovet byl vynuzhden napomnit' narodam! O tom, chto monahi obyazany rukopolagat'sya! Kolikie abbatstva nashi, dve sotni let byvye blistatel'nymi sredotochiyami vysokoumiya i svyatozhitel'stva, nyne pribezhishcha neradivcev! Orden poka moguch, odnako gorodskim smradom dohnulo i v nashih bogougodnyh mestah: narod Bozhij vse bol'she naklonyaetsya k torgovle, k mezhdousobicam; tam, v ogromnyh gradskih sonmishchah, gde ne uspevaet povsemestno vladychestvovat' duh svyatosti, uzhe ne tol'ko iz®yasnyayutsya (inogo ot miryan i ozhidat' nechego), no dazhe i pishut uzhe na vul'garnyh narechiyah! Pomiluj Gospodi i upasi ot togo, chtoby hotya edinoe podobnoe sochinenie popalo v nashi steny - neminuemo pereroditsya celaya obitel' v rassadnik eresi! Po greham chelovecheskim mir doshel do kraya propasti, celikom ohvachen bezdnoyu, bezdnu prizyvayushchej! A zavtra, kak i predukazyval Gonorij, lyudi stanut narozhdat'sya telesami mel'che, nezheli my; tak zhe kak i my mel'che drevnih lyudej. Mir nash staritsya. Ezheli nyne i imeet orden ot Gospoda nekotoroe naznachenie, vot ono: protivostoyat' etoj gonke ko krayu propasti, sohranyaya, vosproizvodya i oberegaya sokrovishche znaniya, zaveshchannoe nashimi otcami. Providenie tak rasporyadilos', chtoby vsesvetnaya vlast', kotoraya pri sotvorenii mira obretalas' na vostoke, postepenno s techeniem vremeni peredvigalas' vse sil'nee k zakatu, tem i nas izveshchaya, chto konchina sveta takzhe priblizhaetsya, ibo gonka sobytij v mire uzhe doshla do predelov miroporyadka. No poka eshche tysyacheletie ne ispolnilos' okonchatel'no, poka eshche okonchatel'no ne vostorzhestvovalo - hotya zhdat' i nedolgo - nechistoe chudovishche. Antihrist, nam nadlezhit ostavat'sya na zashchite dostoyaniya hristianskogo mira, sirech' Bozhiya slova, koe dadeno ot Nego Ego prorokam i apostolam, i koe otcy nashi povtoryali blagogovejno, ne izmenyaya v nem ni zvuka, i koe v prezhnih shkolah blagogovejno tolkovali, - darom chto nyne v etih zhe shkolah zmiepodobno ugnezdilis' gordynya, zavist', bezrassudstvo. Pered nastupleniem gryadushchej t'my my edinstvennyj fakel sveta, edinstvennyj svetlyj luch nad gorizontom. I pokuda stoyat eti svyashchennye drevnie steny, my dolzhny prebyvat' na strazhe Svyatogo Slova Gospodnya..." "Amin', - blagochestivo zaklyuchil Vil'gel'm, - No kakoe otnoshenie eto vse imeet k zapretu na vhod v biblioteku?" "Vidite li, brat Vil'gel'm, - otvechal Abbat, - Dlya togo chtoby vershilsya svyatoj neohvatnyj trud, obogashchayushchij eti steny, - i kivnul na gromadu. Hraminy, vidnevshuyusya iz okna i vozvyshavshuyusya nad samymi bol'shimi postrojkami, dazhe i nad cerkov'yu, - dlya etogo blagochestivye lyudi rabotali vekami, soblyudaya zheleznuyu disciplinu. Biblioteka rodilas' iz nekoego plana, kotoryj prebyvaet v glubokoj tajne, tajnu zhe etu nikomu iz inokov ne dano poznat'. Tol'ko bibliotekaryu izvesten plan hranilishcha, prepodannyj emu predshestvennikom, i eshche pri zhizni on dolzhen zapovedat' ego preemniku, chtoby sluchajnaya gibel' edinstvennogo posvyashchennogo ne lishila bratstvo klyucha k sekretam biblioteki. Ih znayut dvoe, staryj i molodoj, no usta oboih opechatany klyatvoj. Tol'ko bibliotekar' imeet pravo dvigat'sya po knizhnym labirintam, tol'ko on znaet, gde iskat' knigi i kuda ih stavit', tol'ko on neset otvet za ih sohrannost'. Prochie monahi rabotayut v skriptorii, gde oni mogut pol'zovat'sya diskom knig, hranimyh v biblioteke. V spiske odni nazvaniya, govoryashchie ne slishkom mnogo. I lish' bibliotekar', ponimayushchij smysl rasstanovki tomov, po stepeni dostupnosti dannoj knigi mozhet sudit', chto ona soderzhit - tajnu, istinu ili lozh'. On edinolichno reshaet, kogda i kak predostavit' knigu tomu, kto ee zatreboval, i predostavit' li voobshche. Inogda on sovetuetsya so mnoj. "Ibo ne vsyakaya istina - ne vsyakomu uhu prednaznachaetsya, i ne vsyakaya lozh' mozhet byt' raspoznana doverchivoj dushoj." Da i brat'ya, po ustavu, dolzhny v skriptorii zanimat'sya zaranee obuslovlennymi rabotami, dlya kotoryh potrebny zaranee ogovorennye knigi - i nikakie inye. Nechego potakat' vsyakomu poryvu bezrassudnogo lyubopytstva, rozhdennogo slabost'yu li duha, opasnoj li gordyneyu, libo d'yavol'skim naushcheniem". "Znachit, v biblioteke est' knigi, soderzhashchie lzheuchen'ya?" "I priroda terpit chudishch. Ibo oni chast' bozhestvennogo promysla, i chrez nemyslimoe ih urodstvo proyavlyaetsya velikaya sila Tvorca. Tak zhe ugodno bozhestvennomu promyslu i sushchestvovanie magicheskih knig, iudejskoj kabbaly, skazok yazycheskih poetov i lzhivyh uchenij, ispoveduemyh inovercami. Veroj stol' nezyblemoj, stol' svyatoj odushevlyalis' te, kto vozdvig nashe abbatstvo i uchredil v nem biblioteku, chto polagali, budto dazhe v klevetah lozhnyh pisanij oko mudrogo i nabozhnogo chitatelya sposobno prozret' svet - pust' samyj slabyj - svet bozhestvennogo Znaniya. No i dlya takih chitatelej biblioteka pust' ostaetsya zapovedishchem. Imenno po etim prichinam, kak vy ponimaete, v biblioteku nel'zya dopustit' vseh i vsyakogo. K tomu zhe, - dobavil Abbat, kak by ponimaya, do chego neprochen poslednij argument, - kniga tak hrupka, tak stradaet ot vremeni, tak boitsya gryzunov, nepogody, neumelyh ruk! Esli by vse eti sotni let vsyakij, kto hochet, musolil nashi kodeksy, bol'shaya chast' ne dozhila by do nyneshnih vremen. Bibliotekar' oberegaet toma ne tol'ko ot lyudej, no i ot prirodnyh sil, posvyashchaya zhizn' bor'be s gubitel'nym Zabveniem, etim vekovechnym vragom Istiny". "Znachit, nikto, krome dvuh chelovek, ne vhodit v verhnij etazh Hraminy". Abbat ulybnulsya. "Nikto ne dolzhen. Nikto ne mozhet. Nikto, esli i zahochet, ne sumeet. Biblioteka zashchishchaetsya sama, ona nepronicaema, kak istina, kotoruyu hranit v sebe, kovarna, kak lozh', v nej zatochennaya. Labirint duhovnyj - eto i veshchestvennyj labirint. Vojdya, vy mozhete ne vyjti iz biblioteki. YA izlozhil vam nashi pravila i proshu vas soblyudat' pravila abbatstva". "No vy dopuskaete, chto Adel'm upal v propast' iz okna biblioteki. Kak mogu ya rassledovat' obstoyatel'stva ego gibeli, esli ne osmotryu predpolagaemoe mesto prestupleniya?" "Brat Vil'gel'm, - otvechal Nastoyatel' primiritel'nym tonom, - chelovek, kotoryj smog opisat' moego Gnedka, nikogda ne videv ego, i gibel' Adel'ma, nichego ne znaya o nej, bez truda sumeet sudit' o meste, kuda dostup emu vospreshchen". Vil'gel'm otvetil poklonivshis': "Vashe vysokoprepodobie i strogost' svoyu oblekaet mudrost'yu. Da budet kak vam ugodno". "Esli ya kogda-libo, voleyu Gospoda, i byval mudr, - eto edinstvenno ottogo, chto umeyu byt' strogim", - otvetil Abbat. "I nakonec, - skazal Vil'gel'm, - Ubertin?" "On zdes'. ZHdet vas". "Kogda?" "V lyuboe vremya, - ulybnulsya Nastoyatel', - Vy ego znaete. Nesmotrya na velikuyu uchenost', on ravnodushen k biblioteke. Zovet ee prehodyashchim obol'shcheniem. Provodit dni v cerkvi, molitsya, razmyshlyaet..." "Star on?" - pokolebavshis', sprosil Vil'gel'm. "Vy davno ego ne videli?" "Mnogo let". "On ustal. Otreshen ot nashih posyustoronnih zabot. Emu shest'desyat vosem' let. No dusha ego, kazhetsya, moloda, kak i prezhde". "Spasibo, otec nastoyatel'. YA razyshchu ego nemedlenno". Abbat priglasil nas trapezovat' s bratiej posle shestogo chasa. Vil'gel'm otvetil, chto sovsem nedavno pozavtrakal, i ochen' sytno, i chto predpochtet nemedlenno uvidet'sya s Ubertinom. I Abbat otklanyalsya. Kogda on otkryval dver', so dvora donessya dusherazdirayushchij vopl' - tak krichat smertel'no ranenye. Zatem - drugie kriki, ne menee uzhasnye. CHto eto?" - vzdrognul Vil'gel'm. Nichego, - otvetil, ulybayas', Abbat, - Ob etu poru u nas kolyut svinej. U skotnikov mnogo raboty. Ne eta krov' dolzhna vas zabotit'". Tak on skazal, i ne opravdal svoyu reputaciyu prozorlivca. Ibo na sleduyushchee utro... No sderzhi neterpeni