vtoritetu - k slovu svyatogo otca libo kogo-nibud' iz doktorov - i otpadet prichina somnevat'sya... Vy naskvoz' propitalis' razlichnymi spornymi doktrinami, podobno tem parizhskim logikam... No Sv. Bernard sumel dostojno protivostoyat' tomu kastratu Abelyaru, kotoryj pytalsya lyubye sushchie voprosy podchinit' holodnomu, bezzhiznennomu resheniyu rassudka, ne prosveshchennogo Sv. Pisaniem, i pozvolyal sebe po sobstvennomu razumeniyu sudit', chto tak, a chto etak. Samo soboj ponyatno, chto tot, kto vosprinimaet ot nego ego opasnejshie idei, sposoben takzhe i popustitel'stvovat' igrishcham bezrassudnogo, kotoryj osmeivaet to edinstvennoe, chemu neobhodimo poklonyat'sya kak naivysshej istinnosti, dannoj edinozhdy i navechno vsem i kazhdomu. Predavayas' smehu, bezrassudnyj tem samym provozglashaet: "Deus non est".[1] "O prepodobnyj Horhe, mne predstavlyaetsya, vy nepravy, govorya o kastrirovannom Abelyare, ibo vam izvestno, chto k etomu gorestnomu sostoyaniyu on byl sveden chuzhoyu podlost'yu..." "Net, sobstvennoj grehovnost'yu. Tshcheslaviem sobstvennyh upovanij na chelovecheskij razum. Radi vozvelicheniya razuma osmeivalas' vera prostecov, tajny bozhestvennosti besstydno ogolyalis' (vo vsyakom sluchae, k etomu shlo, glupcy, kto stremilis' k etomu!); somneniya, kasavshiesya vysochajshih predstavlenij, obsuzhdalis' bestrepetno, i stalo vhodit' v obychaj nasmehat'sya nad Sv. Otcami, polagavshimi, chto podobnye somneniya nadlezhit priglushat', a ne razreshat'". "YA ne soglasen, prepodobnyj Horhe. Gospodu zhelatel'no, chtoby my uprazhnyali nashi rassudki na teh neyasnostyah, otnositel'no koih Svyashchennoe Pisanie daet nam svobodu razmyshlenij. I kogda nam predlagayut uverovat' v nekoe polozhenie, sleduet prezhde vsego produmat', priemlemo li ono, poeliku nash pomysel sotvoren v svet pomyslov Bozhiim, i chto ugodno nashemu pomyslu, ne mozhet ne byt' ugodno Gospodu; v to zhe vremya o vysshem pomysle nam izvestno tol'ko odno - lish' to, chto posredstvom analogii, a chashche vsego prodvigayas' ot protivnogo, my perenosim na nego iz postroenij sobstvennogo razuma. Tak chto teper' i vy yasno vidite, chto radi izbavleniya ot absurdnyh predposylok - smeh mozhet sostavit' soboj samoe udachnoe sredstvo. CHasto smeh sluzhit eshche i dlya togo, chtob nakazyvat' zloumyshlennikov, vystavlyaya napokaz ih skudoumie. Izvestno o Sv. Mavre, chto kogda yazychniki pogruzili ego v kipyashchuyu vodu, on posetoval, budto voda holodnovata; gradonachal'nik yazychnikov po gluposti opustil v kotel svoyu ruku, poprobovat' vodu, i obvarilsya. Slavnaya vydumka svyatogo velikomuchenika, osmeyavshego gonitelej istinnoj very!" Horhe uhmyl'nulsya. "I v tom, chto rasskazyvayut propovedniki slova Bozhiya, nahoditsya mesto nelepostyam. Svyatoj, pogruzhennyj v kipyashchuyu vodu, terpit za Hrista, uderzhivaet kriki boli, a ne rebyachitsya s yazychnikami!" "Vidite? - skazal Vil'gel'm. - |tot rasskaz, na vash vzglyad, protivorechit zdravomysliyu i vy zayavlyaete, chto on smeshon! Znachit, vy, hotya i bezzvuchno, i ne dopuskaya k sheveleniyu vashi guby, smeetes' nad rasskazavshim i menya prizyvaete k tomu zhe: ne prinimat' rasskaz ser'ezno. Vy smeetes' nad smehom. Odnako smeetes'". Horhe s negodovaniem otmahnulsya. "Smeyas' nad smehom, vy navyazyvaete mne pustejshij spor. Znaete ved', chto Hristos nikogda ne smeyalsya". "Ne uveren. Kogda On vyzyval fariseev pervymi brosit' kamen', kogda voproshal, chto za obraz na monete, vznosimoj v podat', ili kogda igral slovami "Tu es Petrus"[2] - vo vseh etih sluchayah, po-moemu, on ostroumno shutil, chtob smutit' greshnikov i obodrit' prispeshnikov. On shutil i s Kaiafoj: "Ty tak skazal". A Ieronim v kommentarii k knige Ieremii, k mestu, gde skazano: "Za to budet podnyat podol tvoj na lice tvoe, chtob otkrylsya sram tvoj", tolkuet: "Obnazhat sram tvoj i zad tvoj, chtob tebe opravit'sya i ispravit'sya". Znachit, i Gospod' poroyu iz®yasnyaetsya shutkami, daby smutit' teh, kogo zadumal pokarat'. I vy, konechno, pomnite, chto v samyj napryazhennyj period bor'by klyunijcev s cisterciancami pervye, chtob vysmeyat' vtoryh, pustili sluh, budto te ne imeyut podshtannikov. V "Zercale gluposti" povestvuetsya ob osle po imeni Gnedoj, kotoryj bespokoilsya: chto proizojdet, esli noch'yu veter podnimaet pokryvala i monah uzrit sobstvennyj organ..." Monahi, byvshie vokrug, zahohotali. Horhe vyshel iz sebya: "Hvatit. Moih sobrat'ev vy prevrashchaete v oravu idiotov. YA znayu, chto u franciskancev zavedeno doiskivat'sya simpatij naseleniya podobnymi durackimi vyhodkami. YA zhe o sramnom slovobludii povtoryu to samoe, chto skazano vashim sobstvennym propovednikom: "Tum podex carmen extulit horridulum"[1]". Kak ni sudi - eto bylo skazano nemnogo slishkom rezko. Vil'gel'm derzil, no Horhe-to proiznes vo vseuslyshanie, chto tot iz ust vypuskaet gazy! YA razdumyval, ne oznachaet li stol' surovaya otpoved', v ustah starshego godami monaha, prikaza nemedlenno pokinut' skriptorij. No, k moemu udivleniyu, Vil'gel'm, tol'ko chto takoj voinstvennyj, prinyal zamechanie Horhe s neobyknovennoj krotost'yu. "Proshu izvineniya, prepodobnyj Horhe, - skazal on. - Usta nevol'no vyboltali moyu sokrovennuyu mysl'. No ya ne hotel pokazat'sya nepochtitel'nym. Dolzhno byt', vy pravy, a ya zabluzhdalsya". Horhe, ne ozhidav takoj smirennosti i obhoditel'nosti, izdal kakoe-to urchan'e, kotoroe moglo znamenovat' kak udovletvorenie, tak i proshchenie, i emu ne ostavalos' nichego kak vernut'sya na mesto. A s tem i monahi, tolpivshiesya, poka shel disput, razbrelis' k stolam. Vil'gel'm snova opustilsya na koleni pered stolom Venanciya i stal sharit' v rukopisyah. Cenoj unizhennogo izvineniya on vyigral neskol'ko sekund, i to, chto on za eti neskol'ko sekund uspel uvidet', celikom opredelilo harakter nashih poiskov v posleduyushchuyu noch'. Odnako vse eto dlilos' dejstvitel'no neskol'ko sekund. Pochti mgnovenno Bencij, pritvorivshis', budto zabyl stilos na venancievom stole, podoshel k nam i shepnul Vil'gel'mu, chto neobhodimo nemedlenno peregovorit' s nim, i naznachil vstrechu za kupal'nyami. Vil'gel'm, skazal on, pust' vyhodit pervym, a on vskorosti pospeet. Vil'gel'm nemnogo pokolebalsya, potom pozval Malahiyu, kotoryj ot bibliotekarskogo stola, sidya nad katalogom, nablyudal proishodivshee, i poprosil ego vo ispolnenie poluchennyh ot Abbata polnomochij (on osobenno upoval na silu imeni Abbata) postavit' kogo-nibud' na strazhu u venancieva stola, poskol'ku on polagaet glavnoj neobhodimost'yu dlya rassledovaniya, chtoby nikto ne pritragivalsya k stolu v techenie vsego dnya, pokuda on sam ne vernetsya. Vse eto on proiznes ochen' gromko, chtoby ne tol'ko Malahiyu obyazat' sledit' za monahami, no i monahov za Malahiej. Bibliotekaryu prishlos' povinovat'sya, a Vil'gel'm vyshel von, kliknuv menya s soboj. Po puti cherez ogorod na zadvorki kupalen, nahodivshihsya poblizosti ot bol'nicy, Vil'gel'm skazal mne: "Po-vidimomu, mnogie tut zhelayut dopustit' menya k tomu, chto lezhit na stole Venanciya i pod stolom". "A chto eto mozhet byt'?" "Dumayu, eto neizvestno i tem, kto mne prepyatstvuet". "Znachit, Benciyu skazat' nam nechego i cel' ego odna - vymanit' nas iz skriptoriya?" "Sejchas uznaem", - otvetil Vil'gel'm. I dejstvitel'no, vskore poyavilsya Bencij. Vtorogo dnya CHAS SHESTYJ, gde Bencij vedet strannye rechi, iz kakovyh vyyasnyayutsya ne slishkom priglyadnye podrobnosti zhizni obiteli Rasskaz Benciya zvuchal sbivchivo. I vpryam' skladyvalos' vpechatlenie, budto on zazval nas tol'ko chtoby udalit' iz skriptoriya, no, po-vidimomu ot nesposobnosti izobresti chto-to ubeditel'noe, prepodnosil nam koe-kakie oskolki skryvavshejsya ot nas - i izvestnoj emu - istiny. On ob®yavil, chto s utra byl raspolozhen zapirat'sya, odnako teper', po zrelom razmyshlenii, ponimaet, chto Vil'gel'mu nado znat' istinnuyu pravdu. Togda, v preslovutoj diskussii o smehe, Berengar upominal "predel Afriki". CHto eto takoe? V biblioteke polno sekretov, a osobenno mnogo knizhek, nikogda ne vydavaemyh dlya chteniya monaham. Benciya zadeli za zhivoe slova Vil'gel'ma o racional'nom peresmotre zhiznennyh dannostej. On, Bencij, vsegda byl ubezhden, chto monahu-issledovatelyu dolzhno predostavlyat'sya pravo dostupa ko vsem knigam; on proklinal Suassonskij sovet, osudivshij filosofa Abelyara, i, vnimaya ego rassuzhdeniyam, my postepenno ubezhdalis', chto etot molodoj monah, strastno predannyj svoej nauke, ritorike, oderzhim mechtoj o nezavisimosti i sil'no muchaetsya iz-za ogranichenij, kotorymi monastyrskaya disciplina skovyvaet lyuboznatel'nyj um. Lichno ya nikogda ne byl sklonen doveryat' chereschur lyubopytnym lyudyam; no ya ponimal, chto moemu uchitelyu eto kachestvo kazhetsya samym pohval'nym - i on yavno sochuvstvoval Benciyu i prislushivalsya k nemu. Korotko govorya, Bencij zayavil, chto emu neizvestno, o kakih tam sekretah sheptalis' Adel'm i Venancij s Berengarom, odnako on byl by ochen' ne proch', esli by zhalostnaya uchast' etoj pary pomogla hotya by otchasti rassledovat' tajnyj poryadok upravleniya bibliotekoj, i potomu on ne teryaet nadezhdy na to, chto moj uchitel', uzhe ucepivshijsya za okonechnost' niti, razmotaet klubok prestuplenij i otyshchet hot' kakuyu-nibud' vozmozhnost' povliyat' na Abbata, chtoby on oslabil te zhestchajshie brazdy, koimi sderzhivaetsya tyaga brat'ev k umstvennomu svoevoliyu, v to vremya kak brat'ya, dobavil Bencij, pribyvayut syuda iz samyh otdalennyh stran sveta, kak pribyl i on sam, edinstvenno dlya togo, chtoby napitat' pytlivyj rassudok chudesami, sohranyaemymi v chreve biblioteki. Dumayu, chto v etom Bencij byl vpolne otkrovenen i dejstvitel'no zhdal ot rassledovaniya togo, o chem govoril. No odnovremenno on, kak i predchuvstvoval Vil'gel'm, bolee vsego byl ozabochen tem, chtoby k stolu Venanciya emu podobrat'sya samym pervym, i pervym ego obsharit', nasyshchaya svoe lyubopytstvo. I chtoby hot' nenadolgo otvadit' nas ot stola, on ponemnogu vydaval dovol'no vazhnye svedeniya. Itak, Berengara, kak eto bylo s nekotoryh por izvestno bol'shinstvu monahov, snedala nezdorovaya strast' k Adel'mu - strast', na priverzhencev kotoroj pal Gospoden gnev v Sodome i v Gomorre. Takimi slovami oboshelsya v dannom sluchae Bencij, ochevidno iz snishozhdeniya k moemu nevinnomu maloletiyu. Odnako kazhdyj iz teh, komu vypalo provesti otrochestvo i yunost' v monastyrskih stenah, znaet, chto dazhe pri samoj celomudrennoj zhizni nikuda ne ukroesh'sya ot razgovorov ob etoj strasti, i nuzhna velichajshaya ostorozhnost', chtoby upastis' ot kovarstva teh, kto sposoben na vse, prevrativshis' v rabov etoj strasti. Budto ne poluchal i ya sam, nesmyshlenym monashkom, u sebya v Mel'ke ot odnogo pozhilogo sobrata zapisochki s takimi stihami, kotorye obychno u miryan prinyato posvyashchat' damam? Monasheskie obety uderzhivayut nas i otvrashchayut ot togo pomestilishcha porokov, kakovo zhenskoe telo, - no neredko oni zhe podtalkivayut nas k rubezhu inyh pregreshenij. Mogu li ya v konce koncov tait' i ne priznavat'sya samomu sebe, chto i na moyu sobstvennuyu starost' userdno pokushaetsya poludennyj bes, i volnuet menya v te minuty, kogda rasseyanno bluzhdavshij vzor upadaet, v polumrake hora, na bezusoe lichiko poslushnika, gladkoe i svezhee, kak u devochki? YA rasskazyvayu ob etom ne zatem, chtoby podvergnut' somneniyu davno sovershennyj mnoyu vybor - podchinit' svoyu zhizn' monastyrskomu sluzheniyu, - a zatem, chtoby hotya by otchasti opravdat' grehopadenie teh, komu nosha okazalas' neposil'na. Mozhet byt', opravdat' i merzkoe grehopadenie Berengara. Odnako iz rasskaza Benciya vyyasnilos', chto porochnyj monah dobivalsya svoego eshche i samym nedostojnym iz vseh sposobov - vymogatel'stvom, - prinuditel'no trebuya ot drugih togo, k chemu ne dopuskali ih sovest' i chest'. Itak, s nekotoryh por brat'ya posmeivalis', zamechaya nezhnejshie vzglyady Berengara v storonu Adel'ma, kotoryj, po-vidimomu, byl ochen' horosh. Adel'm zhe, bezrazdel'no vlyublennyj v rabotu, iz kotoroj edinstvennoj, nado dumat', cherpal naslazhdenie, ochen' malo interesovalsya stradaniyami Berengara. Odnako kto znaet? Vozmozhno, dusha ego v potajnyh glubinah i lezhala k upomyanutomu beschest'yu. Tak ili inache, Bencij podslushal ego besedu s Berengarom. Tot namekal na nekuyu tajnu, kotoruyu Adel'm zhazhdal uznat', i predlagal emu nizostnuyu sdelku. Sut' ee, polagayu, yasna i samomu neiskushennomu chitatelyu. Bencij svidetel'stvoval, chto Adel'm togda otvetil soglasiem, yakoby dazhe s oblegcheniem. |to vyglyadelo - ubezhdal nas Bencij, - kak esli by Adel'm po sushchestvu i ne zhelal inogo, i radovalsya postoronnej prichine, opravdyvavshej ego padenie i pozvolyavshej utolit' podavlennuyu pohot'. Takim obrazom - dokazyval dalee Bencij - tajna Berengara opredelenno dolzhna byla sostoyat' v nekoem otkrovenii nauki; tol'ko togda Adel'm mog obol'shchat'sya, budto, poddavayas' plotskomu grehu, potvorstvuet vysshej potrebnosti intellekta - tyage k poznaniyu. K tomu zhe, s ulybkoj dobavil Bencij, on sam ne raz perezhival takie mucheniya lyuboznatel'nosti, radi utoleniya kotoryh soglasilsya by podchinit'sya chuzhim plotskij zhelaniyam, ne razdelyaya ih sobstvennoj plot'yu. "Razve ne byvaet i u vas, - obratilsya on k Vil'gel'mu, - takih minut, kogda vy soglasites' na vozbrannye dejstviya, lish' by zapoluchit' knigu, kotoruyu ishchete godami?" "Mudryj i dobrodetel'nyj Sil'vestr II v svoe vremya otdal dragocennejshij nebesnyj globus za sochinenie Staciya ili Lukana - ne pomnyu tochno", - skazal Vil'gel'm. I rassuditel'no dobavil: - "No to nebesnyj globus, a ne sobstvennaya chest'". Bencij opomnilsya i priznal, chto, pozhaluj, v voodushevlenii hvatil cherez kraj. On prodolzhil rasskaz. V noch' pered gibel'yu Adel'ma on, Bencij, ohvachennyj lyubopytstvom, poshel za etoj paroj. On videl, kak posle povecheriya oni proshestvovali v pochival'ni. On nadolgo zasel za poluotkrytoj dver'yu svoej kel'i. Kel'i etih dvoih byli blizko. Bencij yasno videl, kak Adel'm, kogda son i tishina ovladeli zdaniem, skol'znul v dver' kel'i Berengara. On, Bencij, zhdal, ne v silah upokoit'sya na lozhe, i nakonec uslyshal, kak snova zaskripela berengarova dver'. Adel'm pochti begom bezhal iz kel'i, a drug kak mog uderzhival ego. Berengar bezhal za Adel'mom do nizhnego etazha. Bencij shel sledom na cypochkah i v nachale nizhnego koridora chut' ne natknulsya na Berengara. Tot, tryasyas', zastyl v uglu naprotiv dveri Horhe, glazami pozhiraya dver'. I Bencij ponyal, chto Adel'm pal v nogi starshemu sobratu, kayas' v sodeyannom grehe. A Berengar tryassya, soznavaya, chto ego tajna perestaet byt' tajnoj, hotya i pod pechat'yu ispovedi. I vot vyshel Adel'm, belyj kak polotno, otstranil Berengara, pytavshegosya govorit', i dvinulsya iz opochivalen. Obognuv apsidu cerkvi, on voshel v severnyj portal hora, kotoryj v techenie vsej nochi ostaetsya otkrytym. Ochevidno, on hotel molit'sya v cerkvi. Berengar bezhal sledom, no lish' do dveri hora. Vojti ne posmel i ostalsya na kladbishche, lomaya ruki. No bol'she vsego rasteryalsya Bencij, kogda zametil chetvertuyu figuru. Kto-to, kak i on, sledil za paroj, pri etom opredelenno ne podozrevaya o prisutstvii Benciya. Bencij prizhalsya k bol'shomu dubu, kotoryj rastet vozle kladbishcha. |tot chetvertyj byl Venancij. Zavidev ego, Berengar prignulsya i slilsya s mogiloj. I tot, sledom za Adel'mom, voshel v hor. No dal'she Bencij, opasayas', chto ego raskroyut, sledit' ne stal i vorotilsya v pochival'ni. Nastupivshim utrom trup Adel'ma byl najden u podnozhiya skaly. Bol'she nichego Bencij dobavit' ne mog. Podhodil chas obeda. Bencij rasproshchalsya. Uchitel' ne derzhal ego. My ostalis' za kupal'nyami i neskol'ko minut progulivalis' v ogorode, obdumyvaya to, chto uznali ot Benciya. "Krushina, - vdrug progovoril Vil'gel'm, nagibayas' k kakomu-to rasteniyu, kotoroe on dazhe pri zimnem bezlist'e raspoznal po stebel'ku. - Otvarom ee kory spasayutsya ot gemorroya. A vot eto arctium lappa. Kashica iz ee kornej, horoshen'ko rastertyh, vyvodit s kozhi ekzemu". "Vy uchenee Severina, - otvechal ya. - No sejchas ya by poslushal, chto vy skazhete na vse nam povedannoe". "Dorogoj moj Adson, pora tebe uzhe nachinat' dumat' sobstvennymi mozgami... YA skazhu, chto Bencij skoree vsego ne lgal. Ego versiya sovpadaet s iznachal'noj, hotya i chereschur snovidcheskoj, versiej Berengara. Sopostavim. Berengar i Adel'm delayut chto-to nehoroshee... |to my s toboj i tak podozrevali. Berengar otkryvaet Adel'mu tajnu, kotoraya, k velichajshemu sozhaleniyu, ostaetsya tajnoj i posejchas. Adel'm zhe, sovershivshij svoe prestuplenie protiv celomudriya i zakonov prirody, sposoben dumat' tol'ko ob odnom - kak by skoree ispovedat'sya komu-nibud', kto by mog otpustit' emu grehi. On bezhit k Horhe. Tot zhe, imeya harakter samyj surovyj... v chem my tol'ko chto imeli dopolnitel'nuyu vozmozhnost' ubedit'sya... osypaet ego uprekami. Vozmozhno, Horhe otkazyvaet emu v otpushchenii. Vozmozhno, nalagaet neposil'noe vzyskanie. My ne znaem. I Horhe nikogda nam etogo ne rasskazhet. YAsno odno: posle razgovora s Horhe Adel'm bezhit v cerkov', kidaetsya nazem' pred altarem, odnako i posle etogo ego ugryzeniya ne utihayut. I imenno v eto vremya na ego puti voznikaet Venancij. Razgovor ih nam neizvesten, odnako ves'ma veroyatno, chto Adel'm delitsya s Venanciem tajnoj, poluchennoj v dar (ili v uplatu) ot Berengara, tajnoj, poteryavshej posle etogo dlya nego vsyu svoyu prityagatel'nost', poskol'ku togda zhe poyavilas' ego sobstvennaya tajna, gorazdo bolee strashnaya, ispepelyayushchaya. CHto proishodit zatem s Venanciem? Skoree vsego, on, vo vlasti takogo zhe zhguchego lyubopytstva, kak to, kotoroe nyne dvizhet i nashim Benciem, toropitsya ostavit' Adel'ma s ego terzaniyami. Adel'm zhe, broshennyj vsemi, reshaetsya na samoubijstvo. On v otchayanii brodit po kladbishchu i vnezapno vidit pered soboj Berengara. I tut on obrashchaet k nemu samye uzhasnye iz izvestnyh emu slov, vozlagaya na togo otvetstvennost' za sodeyannoe, nazyvaya togo svoim uchitelem vo grehe. YA kak raz sklonen dumat', chto otchet Berengara, pri vsej ego snoobraznosti, absolyutno tochen. Po-vidimomu, Adel'm doslovno vosproizvodil te zhe otchayannye rechi, kotorye uslyhal ot Horhe. Vyslushav eti rechi, Berengar opromet'yu brosilsya v odnu storonu - spasat'sya, a Adel'm v protivopolozhnuyu - svodit' schety s zhizn'yu. Nu, a potom proizoshlo vse ostal'noe, chemu my yavilis' pochti svidetelyami... Sozdaetsya vpechatlenie, chto Adel'm byl ubit. Venancij delaet iz etogo vyvod, chto tajna biblioteki eshche vazhnee, nezheli prinyato dumat', i beretsya za rassledovanie sobstvennymi silami. No tut ego ubivayut - do ili posle togo, kak emu udaetsya otkryt' iskomoe..." "A kto ego ubivaet? Berengar?" "Vozmozhno. Ili Malahiya, oberegayushchij Hraminu. Ili kto-nibud' eshche. Berengar pod podozreniem bezuslovno. On byl v strahe i pri etom znal, chto Venanciyu ego sekret izvesten. Pod podozreniem i Malahiya: on otvechaet za sohrannost' bibliotechnoj tajny, uznaet, chto kto-to ee vynyuhivaet - a vozmozhno, i vynyuhal, - i ubivaet... Horhe znaet vse o kazhdom, o razglashenii tajny emu izvestno ot Adel'ma, on ne zhelaet, chtoby mne otkrylos' nechto, vozmozhno, vyvedannoe Venanciem... Po mnogim prichinam sledovalo by zapodozrit' Horhe. No, skazhi na milost', kak vozmozhno, chtoby slepoj starik ubil molodogo, polnogo sil, peretashchil ego trup i sunul v bochku?.. Da, v konce koncov - pochemu by ubijcej ne okazat'sya tomu zhe Benciyu? On mog obmanyvat' nas, mog presledovat' svoi skrytye celi. Nakonec, k chemu ogranichivat' krug podozrevaemyh tol'ko temi, kto uchastvoval v dispute o smehe? U ubijstva mogut okazat'sya drugie motivy, ne imeyushchie obshchego s bibliotekoj. V lyubom sluchae nam sejchas neobhodimy dve veshchi: doznat'sya, kak prohodyat v biblioteku noch'yu, i razdobyt' lampu. O lampe pozabotish'sya ty. Zajdesh' na kuhnyu v obed, voz'mesh' odnu". "Ukrast'?" "Pozaimstvovat', vo slavu imeni Gospodnya". "V takom sluchae polozhites' na menya". "Molodec. CHto kasaetsya vhoda v Hraminu - my oba videli, otkuda poyavyatsya vchera noch'yu Malahiya. Segodnya ya obsleduyu cerkov', v osobennosti tot pridel. CHerez chas obedaem. Potom peregovory s Abbatom. Ty dopushchen - ya predupredil, chto mne nuzhen sekretar', zapisyvat' skazannoe". Vtorogo dnya CHAS DEVYATYJ, gde Abbat vyhvalyaetsya bogatstvami obiteli i opasaetsya zlodejstv eretikov, i v konce koncov Adson sozhaleet, chto reshilsya povidat' mir Abbat byl v cerkvi pered glavnym altarem. On sledil za rabotoj poslushnikov, vynosivshih iz kladovoj svyashchennye sosudy, kubki, chashi, kovchegi i bol'shoe raspyatie - no ne to, kotoroe bylo na utrennej sluzhbe. YA ne sderzhal vozglas vostorga, uvidev etu siyayushchuyu utvar'. Byl v razgare polden' i solnce vtekalo v hram ruch'yami skvoz' vitrazhi hora i - eshche oslepitel'nee - cherez okna fasada: ottuda shli belye potoki obzhigayushchego sveta, podobnye misticheskim struyam nezrimoj bozhestvennosti, i perekreshchivalis' po vsej cerkvi, celikom zalivaya altar'. Vazy, chashi - vse obnaruzhivalo svoj dragocennyj sostav. Torzhestvovala zheltizna zolota, belaya neporochnost' slonovoj kosti, igral v luchah divno prozrachnyj hrustal'. Blistali kamen'ya lyuboj okraski i ogranki: giacinty, topazy, rubiny, sapfiry, izumrudy, hrizolity, oniksy, karbunkuly, yashma i agat. Eshche ya otkryl dlya sebya nechto ne zamechennoe utrom, kogda ya byl celikom zahvachen sperva molitvoj, potom uzhasom. Okazyvaetsya, altarnyj pokrov i tri venchavshie ego rizy byli iz chistogo zolota, i ves' altar', okazyvaetsya, byl vylit iz zolota, vse ego chasti, na kakuyu ni vzglyani. Abbat usmehnulsya, vidya moe lico. "Bogatstva, chto pered vami, - skazal on, oborotyas' ko mne i k uchitelyu, - i te, chto vy eshche uvidite, sut' nasledie mnogovekovogo vo cheloveceh blagochestiya i svyatopochitaniya, a takzhe dokazatel'stvo dobroj slavy i mogushchestva nashej obiteli. Praviteli zemli i knyazi, arhiepiskopy i prochie prelaty na ukrashenie nashego altarya i na utvar' k nemu zhertvovali otlichitel'nye kol'ca svoego sana, zlato i kamen'ya - oploty ih velichiya. I vse eto oni otkazyvali nam, vo slavu imeni Gospodnya i radi procvetaniya ego obitalishcha. I hotya, vy znaete, nashe abbatstvo v pechali po sluchayu novogo udruchayushchego proisshestviya, my ne dolzhny, dazhe pri sobstvennoj brennosti, zabyvat' o sile i mogushchestve Vsevyshnego. A tak kak nadvigaetsya prazdnestvo Svyatogo Rozhdestva Hristova, my sejchas pristupaem k chistke bogosluzhebnoj utvari, s tem chtoby Hristovo rozhdenie bylo v svoj srok otprazdnovano s pyshnost'yu i s velikolepiem, koih zasluzhivaet i trebuet. I vse nashe imushchestvo predstoit privesti v blestyashchij, predstavitel'nyj vid, - provozglasil on, pristal'no glyadya v glaza Vil'gel'mu, i lish' pozdnee mne stalo yasno, pochemu on tak nastojchivo upiraet na vazhnost' svoego zanyatiya, - tak kak my zdes' uvereny, chto blagopristojno i polezno ne tait', a, naprotiv, pokazyvat' miru bogatstva, koimi spodobil nas Gospod'". "O, nesomnenno, - s pochteniem otvetstvoval Vil'gel'm. - Ezheli vashe vysokoprepodobie polagaet, chto tvorca nebesnogo sleduet vosslavlyat' imenno tak, - vashe abbatstvo, na moj vzglyad, dostiglo v etom otnoshenii porazitel'nyh vysot". "Tak i polozheno, - otvechal Abbat. - Esli amfory i sosudy iz zolota i malye pozolochennye chashi po vole Gospodnej i po predrecheniyu prorokov ispol'zovalis' dlya sbora krovi koz, tel'cov i telok v Solomonovom hrame, - tem skoree zolotye uzornye potiry, usypannye chestnymi kamen'yami, vmeste s prochimi, naibolee cennymi iz sotvorennyh chelovekom veshchej, obyazany sluzhit', s velichajshim blagogoveniem i s istinnoyu veroyu, dlya priema krovi Hristovoj! I ezheli dazhe pri povtornom nashem rozhdenii priroda nashego sushchestva budet takoj zhe, kak u heruvimov i serafimov, vse ravno to sluzhenie, kotoroe budet ishodit' ot nas, daleko nedostojno stol' neopisuemogo zhertvovaniya". "Voistinu", - skazal ya. "Nekotorye na eto vozrazhayut, chto vdohnovennyj duh, chistoe serdce i iskrennyaya vera - eto vse, chto neobhodimo dlya svyatogo bogosluzheniya. Da kto kak ne my pervye otkryto provozglasili, chto eto i est' osnovnoe v svyashchennoj sluzhbe? No, vmeste s tem, my ubezhdeny, chto vosslavlyat' Gospoda neobhodimo takzhe i cherez naruzhnoe velikolepie svyashchennyh snaryadov, poskol'ku v vysochajshej stepeni pravil'no i spravedlivo otvechat' na zabotu Spasitelya vseyu celokupnost'yu yavlenij, slavya togo, kto ozabotilsya predusmotret' dlya nas vsyu celokupnost' veshchej, v edinstve, bezo vsyakogo iz®yatiya". "Takova vsegda byla poziciya starshin vashego ordena, - kivnul Vil'gel'm. - Pripominayu prekrasnejshie ukazaniya naschet naruzhnogo ukrasheniya soborov, prinadlezhashchie peru velikogo, dostopochtennogo abbata Sugeriya". "Sovershenno verno, - soglasilsya Abbat. - Vzglyanite vot na eto raspyatie. Ono eshche ne dodelano... - i vzyal raspyatie v ruku s velichajshim blagogoveniem, i podnes k licu, ozarivshemusya podlinnym vostorgom. - Tut eshche ne hvataet neskol'kih perlov, mne ne udalos' podobrat' nuzhnogo razmera. Sv. Andrej, obrativshis' k Golgofskomu krestu, skazal, chto on ukrashen ostankami Hrista, budto perlami. Poetomu i nyne imenno perlami budet osypano eto bednejshee podobie togo velichestvennogo snaryada. Hotya ya i pozvolil sebe prisovokupit' zdes' v odnom meste, pryamo nad golovoyu Spasitelya, takoj diamant, podobnogo kotoromu, ya uveren, vy eshche ne vstrechali". I, nezhno prikasayas', svoimi dlinnymi belymi pal'cami on poglazhival samye dragocennye chasti krestnogo dreva, tochnee krestnoj slonovoj kosti, tak kak imenno iz etogo bogatejshego materiala byli srabotany perekladiny. "Kogda ya uslazhdayu svoj vzor neischislimymi nakopleniyami sego bozh'ego doma, mnogocennye kamen'ya zavorazhivayut menya, ottorgayut ot vsego vneshnego, i voznikaet blagopristojnaya meditaciya, pobuzhdayushchaya, vozvodya veshchestvennoe k neveshchestvennomu, razmyshlyat' o mnogorazlichii dobrodetelej, - i teper' ya prebyvayu, kak by skazat', v nekoem strannom otdelenii Vselennoj, pomeshchayushchemsya vdali ot obychnoj mirskoj gryazi, hotya i ne polnost'yu voznesennom v chistotu nebes. I mne predstavlyaetsya, budto bozhestvennym rassuzhdeniem ya pereveden iz sego dol'nego mira v tot gornij po analogicheskomu puti". On govoril, i vzor ego obrashchalsya k osnovnomu pridelu. Liven' sveta, rushivshijsya s vysoty svyatonisposlannoj blagodat'yu, obil'no omyval emu lico i razbryzgivalsya po rukam, rasprostertym krestoobrazno v poryve bozhestvennogo vostorga. "Vse sotvorennoe, - govoril on, - vidimoe i nevidimoe, predstavlyaet soboj svet, vnesennyj v estestvo roditelem vsyakogo sveta. |ta slonovaya kost', etot oniks, i vmeste s tem etot okruzhayushchij nas sejchas kamen' bashen, vse eto svet, ibo ya chuvstvuyu i oshchushchayu, do chego oni krasivy i prevoshodny, potomu chto podchineny sobstvennym ponyatiyam i proporcii i, tem samym, otlichny, kazhdyj, rodom svoim i vidom ot inyh rodov i inyh vidov, i opredeleny, kazhdyj, sobstvennym chislom, i ne pogreshny protiv chisla prikazannogo, i kazhdomu otyskivaetsya sobstvennoe mesto sootvetstvenno ego tyazhesti. I tem luchshe otkryvayutsya mne vysheopisannye poznan'ya, chem dragocennee po svoemu materialu to, chto ya pri etom sozercayu, i tem yarche siyaet luch bozhestvennogo prosveshcheniya, ibo esli mne predpisano vosstanavlivat' velikolepnejshuyu prichinu, nedostizhimuyu v sobstvennoj polnote, po velikolepnomu posledstviyu - naskol'ko zhe luchshe mogut govorit' mne o bozhestvennoj prichinnosti takie divnye posledstviya, kak zoloto i diamant, esli velichie toj prichiny sposobno na svoj lad peredavat'sya dazhe i v isprazhneniyah, i v nasekomyh! I takim obrazom, kogda po dragocennejshim kamnyam ya vosstanavlivayu vozvyshennye idei, dusha moya istochaet slezy, potryasennaya, i ne ot zemnoj suetnosti svoej, i ne ot zlatolyubiya, a ot naichistejshej lyubvi k nachal'noj, ne prichinennoj pervoprichine". "Voistinu sladchajshee iz bogoslovij - vashe", - proiznes Vil'gel'm samym umil'nym golosom. YA-to ponyal, chto, veroyatno, on zhelaet upotrebit' tu kovarnuyu figuru mysli, kotoraya u ritorov imenuetsya ironia. No dlya ee pravil'nogo ispolneniya neobhodimo soblyudat' i sootvetstvuyushchuyu pronuntiatio,[1] a Vil'gel'm ee nikogda ne soblyudal. Vot i vyshlo, chto Abbat, privychnyj bolee k figuram rechi, chem k figuram mysli, ne ponyal zamysla Vil'gel'ma, prinyal ego slova bukval'no i otvechal vse v tom zhe misticheskom vostorge: "Da, da, eto kratchajshij put' k neispovedimoj bozhestvennosti. Nashi bogatstva - veshchnoe voploshchenie svyatyni". Vil'gel'm vezhlivo kashlyanul i proiznes chto-to vrode "...hm... ehm...". Tak on mychal vsegda, prigotovlyayas' izmenit' temu razgovora. I, kak vsegda, emu udalos' izmenit' ee ochen' lovko, blagodarya vkorenivshejsya privychke - polagayu, rasprostranennoj u zhitelej ego rodnyh zemel' - lyubuyu rech' predvaryat' beschislennymi hmykan'yami, ohami i vzdohami, kak budto izlozhenie zakonchennoj mysli trebovalo ot nego pochti nevynosimogo usiliya. V to vremya kak mne bylo uzhe otlichno izvestno, chto chem bol'she neuverennyh hmykanij izdast Vil'gel'm prezhde chem otkryt' rot, tem bolee tshchatel'no produmana i otshlifovana vo vseh podrobnostyah ego budushchaya rech'. Itak, Vil'gel'm probormotal: "|-e... m-m... my sobiralis' obsudit' budushchuyu vstrechu... disput o bednosti..." "Bednost'? - rasseyanno otkliknulsya Abbat, kak by s trudom opuskayas' s zapredel'nyh vysej, v koih vital, rassuzhdaya o sokrovishchah. - Ah da, vstrecha..." I pereshli k pristal'nomu obsuzhdeniyu voprosov, kotorye otchasti byli mne znakomy, otchasti otkrylis' iz ih sobesedovaniya. Rech' shla, kak ya uzhe povestvoval v zachine etoj vernoj hroniki sobytij, o dvojnom razdore: s odnoj storony, imperatora s papoj, s drugoj - papy s franciskancami, kotorye v hode Perudzhijskogo kapitula, hotya i zapozdav na mnogo let, prinyali tezis spiritualov o bednosti Hrista. A takzhe o slozhnoj situacii, kotoraya sozdalas', kogda franciskancy ob®edinilis' s imperiej, prichem treugol'nik, obrazovannyj vzaimnymi prityagivaniyami i ottalkivaniyami, v poslednee vremya prevratilsya v chetyrehugol'nik, vklyuchiv novuyu silu, poka eshche dlya menya neponyatnuyu, - abbatov ordena Sv. Benedikta. CHestno skazat', ya nikogda ne mog polnost'yu uyasnit', dlya chego benediktinskie abbaty predostavlyali ubezhishche i pomoshch' franciskancam-spiritualam eshche do togo kak ih sobstvennyj orden v nekotoroj stepeni perenyal ot teh chast' ih ubezhdenij, pri tom, chto v opisannoe vremya, kogda spiritualy propovedovali otkaz ot lyubyh zemnyh vladenij, abbaty moego ordena - chemu v etot samyj den' bylo yavleno blistatel'nejshee podtverzhdenie - predpochitali udel, hotya ne menee dostojnyj, no sovershenno obratnyj. Skoree vsego, abbaty priderzhivalis' mneniya, chto chrezmernoe usilenie papy budet oznachat' chrezmernoe usilenie episkopov i gorodov, a mezhdu tem moj orden v techenie mnogih desyatiletij osnovyval svoyu silu imenno na nepreryvnoj bor'be s sekulyarnym klirom i gorodskimi kupcami, prevrashchayas' pri etom v posrednika mezhdu nebom i zemleyu i v sovetnika carej. YA mnogokratno slyshal, kak povtoryaetsya fraza o tom, chto narod Bozhij iznachal'no razdelen na pastyrej (to est' klirikov), psov (voinov) i pastvu (narod). No skoro ya nauchilsya ponimat', chto etu frazu mozhno peretolkovyvat' po-raznomu. Naprimer, benediktincy chashche vsego govorili ne o treh sosloviyah, a o dvuh krupnejshih podrazdeleniyah vlasti. Pervoe rasprostranyalos' na upravlenie zemnymi delami, a vtoroe - na upravlenie delami nebesnymi. V tom, chto kasalos' zemnyh del, byli dejstvitel'ny vzaimootnosheniya klira, mirskih vlastitelej i naroda; no prevyshe etoj trojstvennosti dolzhen byl nekolebimo carit' ordo monachorum - promezhutochnaya instanciya mezhdu narodom Bozhiim i nebesami. Monahi ne imeli nichego obshchego s takimi mirskimi pastyryami, kak svyashchenniki i episkopy, neuchenye i porochnye, chem dal'she, tem bolee poraboshchaemye nachal'stvom krupnyh gorodov, gde pasomymi ili ovcami byli u nih uzhe ne dobrye vernye poselyane, a torgovcy i remeslenniki. Voobshche benediktincy ne vozrazhali protiv togo, chtoby upravlenie prostecami ostavalos' po-prezhnemu za sekulyarnymi klirikami, no osnovy i zakony etogo upravleniya dolzhno bylo dlya etih klirikov vyrabatyvat' monashestvo v svoem pryamom soyuze s istochnikom vsyakoj zemnoj vlasti - imperiej - i s istochnikom vsyakoj nebesnoj vlasti. Vot pochemu, mne kazhetsya, benediktinskie abbaty stremilis' ukrepit' imperiyu i podderzhat' ee protiv krepnushchih gorodov (episkopov v soyuze s kupcami), a radi etogo prinimali i zashchishchali spiritualov-franciskancev, ch'i idei im, konechno, byli chuzhdy, no ch'e prisutstvie bylo polezno, tak kak davalo imperii dopolnitel'nye argumenty v bor'be protiv despotizma papy. Vot po etim-to prichinam, kak ya ponyal, Abbat byl raspolozhen sotrudnichat' s imperatorskim poslancem Vil'gel'mom i stat' posrednikom mezhdu franciskanskim ordenom i papskoj kuriej. Delo v tom, chto, nevziraya na yarostnye raznoglasiya, ugrozhavshie cerkvi chut' li ne raskolom, Mihail Cezenskij, neodnokratno vyzyvavshijsya papoj Ioannom v Avin'on, nakonec sklonilsya prinyat' priglashenie, poskol'ku ne zhelal, chtoby ego orden polnost'yu ottorgsya ot pontifika. Mihail - general ordena franciskancev - zamyslil v etot priezd i ukrepit' pozicii ordena i naladit' otnosheniya s papoj, v chastnosti potomu, chto soznaval: porvav s papoj, on sam vo glave ordena dolgo ne proderzhitsya. No mnogie podozrevali, chto papa, zazyvaya Mihaila vo Franciyu, gotovit lovushku - sobiraetsya obvinit' ego v eresi i otdat' pod sud. Poetomu Mihailu sovetovali, prezhde chem ehat' v Avin'on, provesti predvaritel'nye peregovory. Nailuchshej byla priznana ideya Marsiliya - napravit' s Mihailom imperskogo legata, chtob tot predstavlyal v glazah papy tochku zreniya storonnikov imperatora. I ne stol'ko dlya togo chtoby v chem-to ubezhdat' starika Kagora, skol'ko dlya zashchity i podderzhki Mihaila, kotoryj okazalsya by pri etom chlenom imperskoj delegacii i sostavil dlya mstitel'nogo papy uzhe ne takuyu legkuyu dobychu. Odnako i eta ideya byla chrevata mnogochislennymi oslozhneniyami i trebovala podgotovitel'nyh mer. Poetomu voznikla mysl' o predvaritel'noj vstreche mezhdu chlenami imperskoj delegacii i polnomochnymi predstavitelyami kurii, v celyah vyyasneniya pozicij storon i obsuzhdeniya uslovij budushchej vstrechi, v osobennosti - garantij bezopasnosti dlya ital'yanskoj storony. Podgotovit' i provesti etu pervuyu vstrechu i byl upolnomochen Vil'gel'm Baskervil'skij. On zhe predpolozhitel'no naznachalsya predstavitel'stvovat' ot imperskih bogoslovov v Avin'one - esli sejchas udastsya dogovorit'sya s papskoj storonoj ob udovletvoritel'nyh garantiyah. No zaranee ozhidalos', chto eto budet nelegko, poskol'ku, nado dumat', papa, kotoromu vygodnee zamanit' Mihaila odnogo, chtoby legche slomit' ego, vysylaet v Italiyu posol'stvo, snabzhennoe sootvetstvuyushchimi ukazaniyami: po vozmozhnosti provalit' ideyu otpravki k papskomu dvoru imperskih predstavitelej. Poka chto Vil'gel'm dejstvoval vo vseh otnosheniyah krajne uspeshno. V itoge mnogochislennyh peregovorov s nastoyatelyami razlichnyh monastyrej (chem ob®yasnyalas' vynuzhdennaya izvilistost' nashego puti) on ostanovil vybor na etom abbatstve, v kotorom my nahodilis'. S odnoj storony, bylo izvestno, chto zdeshnij abbat vsecelo predan imperatoru. S drugoj storony, on, blagodarya nezauryadnomu diplomaticheskomu daru, byl ne na durnom schetu i pri papskom dvore. Takim obrazom, imenno eto abbatstvo predstavlyalo prevoshodnuyu nejtral'nuyu territoriyu, gde mogli sojtis' predstaviteli obeih storon. Odnako ulovki pontifika vysheskazannym ne ischerpyvalis'. On ponimal, chto v stenah monastyrya ego posol'stvo obyazano podchinyat'sya yurisdikcii Abbata. No v dannom sluchae, pod tem predlogom, chto sredi ego poslov predpolagalis' i predstaviteli sekulyarnogo klira, papa stremilsya ne dopustit' podchineniya delegacii Abbatu. YAkoby opasayas' lovushki so storony imperatora, papa vydvinul novye usloviya: chtoby ohrana ego legatov byla vverena otryadu luchnikov francuzskogo korolya i otryad povinovalsya by papskomu doverennomu licu. Ob etom ya chto-to smutno slyshal v Bobbio, v hode besedy Vil'gel'ma s papskim predstavitelem. Rech', pomnitsya, shla o formulirovke polnomochij etogo otryada, to est' trebovalos' ogovorit', chto imeetsya v vidu pod "soblyudeniem bezopasnosti kurial'nyh poslov". V konce koncov byla prinyata formulirovka, predlozhennaya avin'oncami i vyglyadevshaya dovol'no racional'no. Soglasno ej, vooruzhennaya sila i ee komandovanie poluchali yurisdikciyu v otnoshenii "vseh teh, kotorye kakim by to ni bylo obrazom ugrozhayut zhizni i bezopasnosti chlenov kurial'noj delegacii, a takzhe pytayutsya navyazat' ej postupki i resheniya putem primeneniya nasiliya". Togda eto soglashenie predstavlyalos' nam chistoj formal'nost'yu. Odnako nyne, pred licom nedavno sovershivshihsya v abbatstve sobytij, Abbat byl ser'ezno obespokoen i podelilsya svoimi trevogami s Vil'gel'mom. Esli posol'stvo vstupit v abbatstvo, a vinovnik dvuh prestuplenij eshche ne budet otyskan (na sleduyushchij den', kogda prestuplenij stalo uzhe tri, bespokojstvo Abbata eshche bolee vozroslo), - pridetsya priznat', chto v etih stenah imeetsya nekto vpolne sposobnyj prinuzhdat', putem nasiliya, papskih legatov k postupkam i resheniyam. Ne imelo smysla zamalchivat' sovershivshiesya prestupleniya, ibo, esli by proizoshlo nechto novoe, papskie poslanniki mogli by zayavit' o zagovore s cel'yu pokusheniya na nih. Znachit, bylo dve vozmozhnosti. Libo Vil'gel'm nahodit vinovatogo do poyavleniya delegacii (i pri etih slovah Abbat smeril ego dolgim vzglyadom, ochevidno uprekaya za prestupnuyu medlitel'nost'), libo sleduet chetko i yasno izvestit' predstavitelya papskoj vlasti o tom, chto proishodit, i operet'sya na ego sotrudnichestvo, s tem chtoby etu obitel' postavili pod neusypnoe nablyudenie vplot' do konca peregovorov. Vtoroj ishod, razumeetsya, udruchal Abbata; eto znachilo by emu chastichno otkazat'sya ot sobstvennogo komandovaniya i predostavit' sobstvennyh monahov v podchinenie francuzam. No idti na risk tozhe ne sledovalo. Vil'gel'm i Abbat oba byli podavleny podobnym oborotom dela; chestno govorya, malo chto bylo v ih silah. Poetomu oba sochli za blago otlozhit' okonchatel'noe reshenie do zavtra. Na tom i pokonchili, polozhivshis' na vysshee miloserdie Gospodne i na izobretatel'nost' Vil'gel'ma. "YA sdelayu vse ot menya zavisyashchee. Vashe vysokoprepodobie, - podvel itog Vil'gel'm. - Hotya pri vsem pri etom mne ne slishkom-to yasno, kakim obrazom zdes' mozhet vyjti vred budushchim peregovoram. Dolzhen zhe ponimat' i posol papskoj storony, chto odno delo - to, chto tvorit kakoj-to poloumnyj, visel'nik, ili skoree vsego prosto kakaya-to bespokojnaya zabludshaya dusha, i sovsem drugoe - te sushchnostnye voprosy, radi kotoryh s®ezzhayutsya syuda samye uvazhaemye lyudi". "Vy dumaete? - otvechal na eto Abbat, pristal'no glyadya v lico Vil'gel'mu. - A mezhdu tem avin'oncy, vo-pervyh, gotovyatsya najti zdes' beglyh minoritov, to est' osob podozritel'no blizkih k polubrat'yam, a vo-vtoryh, stolknut'sya s lichnostyami eshche bolee opasnymi, chem polubrat'ya, s neukrotimymi eretikami, sovershivshimi takoe, - i tut Abbat pereshel na shepot, - po sravneniyu s chem te zlodejstva (skol' ugodno ustrashayushchie), kotorye imeli mesto v monastyre, merknut i rastochayutsya, kak tuman ot solnechnogo sveta". "No ved' eto ne odno i to zhe! - s trevogoyu vozrazil Vil'gel'm. - Nel'zya zhe stavit' v odin ryad minoritov Perudzhijskogo kapitula i dikuyu oravu eretikov, kotoraya, pereviraya evangel'skie zavety, podmenyaet bor'bu protiv bogatstva cep'yu lichnyh mshchenij i bessmyslennyh ubijstv!" "Ne tak uzh mnogo let minulo s teh por, kogda vsego lish' v neskol'kih verstah ot nashih mest odna podobnaya orava, esli vam nravitsya tak ee nazyvat', ognem i mechom opustoshila vladeniya episkopa Verchelli i vzgor'ya Novarskoj vozvyshennosti", - suho otvetil Abbat. "|to o brate Dol'chine i apostolah..." "O lzheapostolah", - ispravil Vil'gel'ma Abbat. Tak pri mne v kotoryj uzh raz snova upominali zagadochnogo brata Dol'china i lzheapostolov, i snova so strannym drozhaniem v golose, mozhno dazhe skazat', s kakim-to uzhasom. "O lzheapostolah, - ohotno popravilsya Vil'gel'm. - No oni nichego obshchego ne imeli s minoritami..." "Razve tol'ko obshchih vozhdej. Lzheapostoly, kak i minority, poklonyalis' Ioahimu Kalabrijskomu, - perebil ego Abbat. - Sprosite hot' u vashego sobstvennogo sobrata - Ubertina". "Hotelos' by, tochnosti radi, zametit' vashemu vysokoprepodobiyu, chto nyne on ne moj, a vash sobstvennyj sobrat", - otvechal Vil'gel'm, ulybayas' i klanyayas', kak by pozdravlya