l'nye bukvy stihov i osobo vydelish', kak delayut nastoyashchie miniatyuristy - naprimer, ukrupnennym shriftom, - krasnye bukvy". "Da kak zhe eto vyshlo, - sprosil ya, ohvachennyj voshishcheniem, - chto vy razgadali tajnu biblioteki, nahodyas' snaruzhi? Togda kak iznutri nichego razgadat' ne udalos'?" "Tak i Gospodu izvestno vse v etom mire, ibo vse zachato v ego pomyshlenii, to est' izvne, eshche do akta tvoreniya. A nam zakony mira nevnyatny, ibo my obitaem vnutri nego i nashli ego uzhe sotvorennym". "Znachit, chtoby poznavat' veshchi, nado rassmatrivat' ih izvne!" "Rukotvornye veshchi - da. My vosproizvodim v nashem soznanii rabotu tvorca. No ne prirodnye veshchi, ibo oni ne sut' tvoreniya nashih ruk i razuma". "No dlya biblioteki eto pravilo goditsya, da?" "Da, - skazal Vil'gel'm. - No tol'ko dlya biblioteki. Teper' pojdem otdohnem. YA ne sposoben nichego delat' do zavtrashnego utra, kogda --nado nadeyat'sya - vse-taki dobudu zritel'nye stekla. Poetomu predpochitayu ran'she lech' i ran'she podnyat'sya. Krome togo, mne nuzhno podumat'". "A uzhin?" "Ah da, uzhin... A vremya uzhina konchilos'. Vse monahi uzhe na povecherii... No kuhnya, navernoe, eshche ne zaperta. Podi poishchi, ne ostalos' li chego". "Ukrast'?" "Poprosit'. U Sal'vatora. On zhe teper' tvoj priyatel'". "No togda ukradet on!" "A ty chto, storozh svoemu bratu? - otvetil Vil'gel'm podobno Kainu. No ya dogadalsya, chto on shutit, i na samom dele zhelaet skazat', chto Gospod' milostiv i blag. S tem ya i poshel razyskivat' Sal'vatora, kotorogo obnaruzhil na konyushne. "Kakoj krasivyj, - nachal ya, kivnuv na Gnedka i takim obrazom zavyazyvaya besedu. - Horosho by na nem prokatit'sya". "Ne mogi. Abbatov. Pritom na to delo ne odin krovnyj zhereb. Inoj takozh goden. Zri ovamo, tretij v konyah". |to on hotel mne ukazat' tret'ego sprava konya. "Na chto zhe goden eto "tretij v konyah?" - sprosil ya, posmeivayas' nad ego durackoj latyn'yu. I Sal'vator otkryl mne strannye veshchi. On utverzhdal, chto mozhet zastavit' lyubogo konya, dazhe samuyu dryahluyu, ledashchuyu skotinu, skakat' tak zhe skoro, kak skachet Gnedok. Nado podmeshat' konyu k ovsu odnu travku - nazyvaetsya satirion, - predvaritel'no horoshen'ko razmolov. A potom nateret' babki olen'im zhirom. Zatem nado sest' na konya i, prezhde chem puskat', - povorotit' ego mordoj k vostoku i trizhdy shepnut' v uho zaklyatie: "Gaspar, Mel'hior, Melisard". Kon' rvanet vo ves' opor i za chas odoleet put', na kotoryj Gnedku potrebno vosem' chasov. A esli eshche imet' ozherel'e iz zubov volka, kotorogo sam kon' zabil kopytami na skaku, i nadet' ozherel'e na konya - on ves' svoj vek ne budet znat' ustali. YA sprosyat Sal'vatora, ispytal li on eti sredstva. On otvechal, podozritel'no ozirayas' i dysha mne pryamo v uho (pahlo ot nego ochen' durno), chto ispytat' eti sredstva neprosto, potomu chto s nekotoryh por satirion vyrashchivayut tol'ko u episkopov i ih druzhkov-rycarej. I te i drugie vovsyu ukreplyayutsya otmennym zel'em... YA reshil prervat' eti rechi i skazal Sal'vatoru, chto segodnya uchitel' nameren chitat' koe-kakie knigi v kel'e i hotel by poest' u sebya. "Migom, - otvetil tot. - Syr vam pod odeyalom". "Kak-kak?" "Prosto. Nado syr, chtob ne star i ne kisl. Ego lomtyami. Kvadraty ili kak lyubish'. Tuda zhir, maslo, svin'e salo. CHtob pechi v pechi. Vokrug - hlebcy. Vovnutr' suj eshche kozij syr. Da dlya slasti - chto dash' - sahar, koricu. Spekshi, migom brat', zhevat' s ognya". "CHto zh, pust' budet syr pod odeyalom", - skazal ya na eto. Sal'vator udalilsya v napravlenii kuhon', velev mne dozhidat'sya. Vernulsya on cherez polchasa, nesya blyudo, ukrytoe salfetkoj. Pahlo priyatno. "Tebe", - skazal on, protyagivaya blyudo i fonar', doverhu zapravlennyj maslom. "|to zachem?" - sprosil ya. "Mne chto, - otvechal on s sonnym vidom. - A vdrug tvoemu magistru idti nynche, gde temno". Sal'vator bezuslovno znal bol'she, chem mozhno bylo zapodozrit'. YA ne stal razbirat'sya, chto eshche emu izvestno, i pones Vil'gel'mu proviziyu. My zakusili. Potom ya ushel v svoyu kel'yu. Po krajnej mere tak predpolagalos'. No ya hotel vse zhe povidat' Ubertina, i poetomu tihon'ko vozvratilsya v cerkov'. Tret'ego dnya POSLE POVECHERIYA, gde Ubertin rasskazyvaet Adsonu istoriyu brata Dol'china, drugie podobnye istorii Adson pripominaet i chitaet samostoyatel'no, a posle etogo vstrechaetsya s devicej prekrasnoyu i groznoyu, kak vystroennoe k bitve vojsko Ubertin dejstvitel'no byl pered statuej Bogomateri. YA tiho opustilsya ryadom i nenadolgo prikinulsya (da, priznayu so stydom!) - prikinulsya pogruzhennym v molitvu. Potom posmel zagovorit'. "Svyatoj otec, - nachal ya. - Hochu prosit' u vas istiny i soveta". Ubertin poglyadel na menya, vzyal za ruku i podnyalsya, priglashaya sest' ryadom s nim na lavku. On tesno obnyal menya, i ego dyhanie kosnulos' moej shcheki. "Vozlyublennyj syn, - skazal on. - Vse, chto etot bednyj staryj greshnik mozhet sdelat' dlya tvoej dushi, budet s radost'yu ispolneno. CHto tebya smushchaet? Tomleniya, da? - dopytyvalsya on, sam kak budto v tomlenii. - Tomleniya ploti, da?" "Net, - pokrasnev, otvechal ya. - Skoree tomleniya uma, stremyashchegosya poznat' slishkom mnogoe". "|to durno. Vse poznal Gospod'. Nam zhe vmestno lish' poklonyat'sya ego poznaniyu". "No nam vmestno takzhe razlichat' dobro ot zla i postigat' chelovecheskie strasti. YA poka chto poslushnik, no stanu inokom i svyashchennosluzhitelem, i ya dolzhen videt' zlo i znat', pod kakim vidom ono byvaet, chtob raspoznavat' ego i uchit' drugih raspoznavat' ego". "|to pravda, moj mal'chik. Tak o chem ty hochesh' uznat'?" "O plevelah eresi, otec, - reshitel'no otvetil ya i tut zhe vypalil: - YA slyshal chto-to o durnom cheloveke, sovrativshem prochih. O brate Dol'chine". Ubertin zastyl v molchanii. Potom skazal: "Verno, my s bratom Vil'gel'mom pozavchera upominali pri tebe o nem. No eto skvernaya istoriya. O nej govorit' tyazhko. Ona pokazyvaet... Hotya radi etogo ee, naverno, i sleduet uznat' - chtob izvlech' poleznyj urok... Tak vot, ona pokazyvaet, kak iz zhazhdy pokayaniya i iz namereniya ochistit' mir mogut vyjti krovoprolitie i chelovekoubijstvo..." On uselsya udobnee, chut' oslabiv hvatku na moih plechah, no, prodolzhaya obnimat' rukoj za sheyu, kak by dlya togo, chtoby priobshchit' ne to svoej mudrosti, ne to svoej goryachnosti. "Vse nachalos' zadolgo do brata Dol'china, - skazal on. - Bolee shestidesyati let tomu. YA byl rebenkom. |to bylo v Parme. Poyavilsya propovednik, nekij Gerard Segalelli. On prizyval k nishchenskoj zhizni i krichal na ulicah "vsepokajtesya!". |tim vozglasom, on, neuchenyj chelovek, pytalsya vozvestit': "Pokajtes' i sotvorite dela dostojnye pokayaniya, ibo blizitsya Carstvie Nebesnoe!" I on zval svoih uchenikov stat' napodobie apostolov, i hotel, chtoby ego sekta nosila imya ordena apostolov i chtob ego lyudi hodili po svetu kak nishchie poproshajki, pitayas' tol'ko milostynej". "Kak polubrat'ya, - skazal ya. - No razve ne takova zapoved' Gospoda Boga nashego i vashego Franciska?" "Da, - priznal Ubertin ne vpolne uverennym golosom i vzdohnul. - No Gerard byl sklonen preuvelichivat'... On i ego lyudi obvinyalis' v tom, chto otricali prava svyashchenstva, otricali otpravlenie liturgii, ispoved', prazdno brodyazhnichali". "No v etom obvinyalis' i franciskancy-spiritualy. A razve teper' ne sami brat'ya-minority otricayut prava papy?" "Papy. No ne vsego svyashchenstva. My sami svyashchenniki. Znaesh', mal'chik, nelegko razobrat'sya v etih veshchah. Gran', otdelyayushchaya dobro ot zla, tak zybka... Koe v chem Gerard oshibsya - i zapyatnal sebya eres'yu... Pozhelal vstupit' v orden minoritov, no nashi brat'ya ego ne prinyali. S etogo vremeni on sidel vo franciskanskoj cerkvi i smotrel na izobrazheniya apostolov v sandaliyah i shirokih plashchah, nabroshennyh na plechi. Po ih podobiyu i on otrastil volosy i borodu, nadel sandalii i podpoyasalsya verviem, kak minority. Ibo, zamet', vse osnovateli novyh kongregacij vsegda berut chto-nibud' iz opyta ordena blazhennogo Franciska..." "No vse eto bylo vpolne pravedno..." "Da. No koe v chem on oshibalsya. On stal nosit' dlinnuyu beluyu tuniku, a poverh nee - beluyu zhe shirokuyu mantiyu, dlinnuyu borodu, otpushchennye volosy. Ochen' skoro prostecy okruzhili ego oreolom svyatosti. On prodal svoj domishko i, vstav na kamen' pered dvorcom, otkuda v starye vremena podesta govoril grazhdanam, on ne rozdal den'gi, ne odelil bednyakov, a kliknul chern', igravshuyu na sobornoj ploshchadi, i stal razbrasyvat' iz meshka den'gi, vyruchennye ot prodazhi ego imushchestva, kricha "Beri, kto hochet!". I moshenniki vzyali den'gi i poshli proigryvat' ih v kosti, i promotali ih, i hulili vechnosushchego Vladyku, a tot, kto dal im, vse slyshal i ne stydilsya". "No Francisk tozhe rozdal vse, chto imel. I ya slyshal ot Vil'gel'ma, chto Francisk propovedoval voronam i yastrebam, ne govorya o prokazhennyh, - to est' samym podonkam, kotoryh narod, pochitavshij sebya dobrodetel'nym, otvergal". "Da. No koe v chem Gerard oshibsya. Francisk nikogda ne imel trenij so svyatoj cerkov'yu. I v Evangelii ne skazano: "Prodaj vse, chto imeesh' i razdaj bezdel'nikam". Gerard daval, a vzamen nichego ne poluchil. |to ottogo, chto daval on durnym lyudyam. I nachal on durno, i zhil durno, i konchil durno, potomu chto ego obshchina byla zapreshchena papoj Grigoriem X..." "Dolzhno byt', - skazal ya, - eto byl ne takoj dal'novidnyj papa, kak tot, kotoryj utverdil ustav Sv. Franciska..." "Da. No koe v chem Gerard oshibsya. V to vremya kak Francisk otlichno ponimal, chto delaet. I v konce koncov, moj mal'chik, eti svinopasy i skotniki, zadelavshiesya ni s togo ni s sego lzheapostolami, prosto hoteli zhit' priyatno i bez raboty podayaniyami teh, v kom minority bol'shim trudom i sobstvennym dobrym primerom vospitali blagotvoritel'nost'! No ne tol'ko v etom delo, - tut zhe pribavil on. - Delo v tom, chto, stremyas' upodobit'sya apostolam, kotorye byli eshche iudeyami, Gerard Segaleyali podverg sebya obrezaniyu, a sie protivorechit poslaniyu Pavla k Galatam. Tebe dolzhno byt' izvestno, chto mnogie svyatye lyudi predskazyvali: Antihrist yavitsya iz plemeni obrezannyh... No eshche hudshee zateyal Gerard, kogda sozval prostecov i skazal: "Vojdemte so mnoj v vinogradnik!" Oni zhe ponyali plotski to, chto on ponimal duhovno, i voshli s nim v chuzhoj vinogradnik, schitaya, chto eto ego sobstvennyj, i eli chuzhoj vinograd..." "Nu, uzh ne minoritam ubivat'sya o chuzhom dobre", - naglo vstavil ya. Ubertin surovo posmotrel na menya: "Minority hotyat zhit' v bednosti, no oni nikogda ne trebovali etogo ot drugih. Nel'zya beznakazanno posyagat' na imushchestvo dobryh hristian, inache dobrye hristiane poschitayut tebya razbojnikom. |to i sluchilos' s Gerardom. O nem govorili dazhe... No tut ne berus' sudit', pravda li eto, - imej v vidu, ya tol'ko doveryayus' svedeniyam brata Salimbene, znavavshego ih vseh... Govorili, chto, zhelaya ispytat' volyu i vozderzhnost', on spal s zhenshchinami, ne vstupaya v polovuyu svyaz'. No kogda ucheniki pytalis' povtorit' ego podvigi - ishod byval sovsem drugoj... Oh, ob etih veshchah ne sleduet rasskazyvat' yunomu. ZHenshchina - sosud diavola... Gerard prodolzhal krichat' "vsepokajtesya", a v eto vremya odin iz ego uchenikov, Gvidon Putadzhi, reshil zahvatit' glavenstvo v obshchine. I raz®ezzhal s bol'shoj svitoyu, s loshad'mi i slugami, i daval v gorodah blestyashchie obedy - v tochnosti kak kardinaly rimskoj cerkvi. Doshlo do formennoj shvatki za glavenstvo v sekte, i nachalis' pozornye dela. Mnogie lyudi vse zhe tekli k Gerardu, i ne tol'ko iz sel, no i iz gorodov, lyudi, zapisannye v cehi... A Gerard velel im obnazhat'sya i v nagote sluzhit' nagomu Hristu. I posylal ih po miru s propoved'yu, a sebe velel sdelat' drugoe odeyanie, tozhe beloe, bez rukavov, iz grubogo holsta. I v nem bol'she pohodil na shuta, chem na duhovnoe lico. Domov eti lyudi ne imeli. Vremya ot vremeni oni podymalis' na amvony cerkvej, preryvaya bogosluzhenie nabozhnyh hristian, i sgonyali s amvonov svyashchennikov, a odnazhdy usadili kakogo-to mal'chika na episkopskij tron v cerkvi Sv. Ursa v Ravenne. I zvali sebya posledovatelyami Ioahima Florskogo..." "No franciskancy tozhe, - voskliknul ya. - I Gerard iz Borgo San Donnino, i vy sami!" "Uspokojsya, mal'chik. Ioahim Florskij byl velikij prorok i pervym ponyal, chto Francisk neset obnovlenie hristianskoj cerkvi. A lzheapostoly, ssylayas' na ego uchenie, zhelali opravdat' svoi bezumstva. Segalelli vodil s soboj nekuyu apostol'shu, ne to Tripiyu, ne to Ripiyu... Ona utverzhdala, chto obladaet prorocheskim darom. Vodil zhenshchinu, ponimaesh'?" "No otche, - vozrazil bylo ya, - vy zhe sami govorili pozavchera o svyatosti Klary Montefal'kskoj i Angely iz Folin'o..." "Te byli svyatye! Oni zhili v smirenii, priznavaya prava cerkvi i ne zaikayas' ni o kakih prorochestvah! A lzheapostoly, naoborot, dopuskali svoih zhenshchin propovedovat' po gorodam, kak delali i prochie eretiki. I uzhe sami ne razbirali holostyakov ot zhenatyh, i ni odin obet ne pochitalsya za nenarushimyj. Korotko govorya... Ne hochu donimat' tebya etimi tosklivymi rasskazami, k tomu zhe ty vse ravno ne pojmesh' nekotoryh tonkostej... Episkop Parmskij Obicco reshil v konce koncov zakovat' Gerarda v cepi. No tut proizoshla strannaya veshch'. Po nej mozhesh' videt', do chego slaba chelovecheskaya natura i kak uporny plevely eresi. Delo v tom, chto episkop osvobodil Gerarda, i stal sazhat' k sebe za stol, i smeyalsya ego vyhodkam, derzha ego kak by za shuta..." "No pochemu?" "Ne znayu... Hotya, k sozhaleniyu, dogadyvayus'. Episkop byl iz dvoryan i preziral gorozhan - kupcov i remeslennikov. Navernoe, ego teshilo, chto Gerard vsyakij raz, propoveduya bednost', obrushivalsya na teh, i nachav poproshajnichestvom, konchal razboem... No v konce koncov vmeshalsya papa, i episkopu prishlos' proyavit' dolzhnuyu surovost'. Gerard poshel na koster kak neraskayannyj eretik. |to bylo v nachale nashego stoletiya". "A kakoe otnoshenie vse eto imeet k Dol'chinu?" "Imeet. I yavlyaet primer togo, kak eres' zhivet i posle unichtozheniya ee nositelej, eretikov. |tot Dol'chin byl ublyudkom odnogo svyashchennika Novarskoj eparhii. |to v zdeshnih krayah, v Italii, nemnogo na sever otsyuda. Koe-kto utverzhdal, chto on rodilsya v drugom meste, ne to v doline Ossoly, ne to v Roman'e. No eto ne tak uzh vazhno. On ros sposobnym yunoshej i obuchalsya slovesnosti. Odnako obokral svoego vospitatelya, kotoryj mnogo s nim zanimalsya, i bezhal na vostok, v Trident. Tam on vzyalsya propovedovat' uchenie Gerarda, v samom ereticheskom vide, zayavlyaya, budto on edinstvennyj sushchij apostol Gospoda, i chto v lyubvi vse dolzhno byt' obshchim, i chto mozhno bez vsyakogo razlichiya lozhit'sya so vsemi zhenshchinami, za chto nikogo nel'zya obvinit' v lyubodeyanii. Dazhe esli lyazhesh' s sestroyu, s docher'yu..." "On vpravdu tak govoril ili ego v etom obvinyali? YA slyshal, chto v podobnom obvinyali i spiritualov, i monahov iz Montefal'ko..." "De hoc satis,[1] - rezko oborval menya Ubertin. - To byli uzhe ne monahi. To byli eretiki. I pogublennye imenno Dol'chinom. Krome togo... Slushaj dal'she. Dostatochno uznat', chto bylo dal'she, daby uverit'sya v ego gnusnosti. Kak on proznal ob uchenii lzheapostolov - mne neizvestno. Veroyatno, eshche otrokom pobyval v Parme i slushal tam Gerarda. No izvestno, chto on derzhal svyaz' s bolonskimi eretikami posle smerti Segalelli. Sovershenno tochno izvestno, chto propovedovat' on nachal v Tridente. Tam on soblaznil odnu devicu iz bogatoj i znatnoj sem'i, Margaritu, libo ona soblaznila ego, kak soblaznila |loiziya Abelyara. Potomu chto, zapomni, imenno chrez posrednichestvo zhenshchiny vnedryaetsya diavol v serdce cheloveka! Togda episkop Tridentskij izgnal iz svoej eparhii Dol'china s ego podrugoj, no u nego uzhe bylo bol'she tysyachi posledovatelej. I s nimi on vyshel v dolgij put', chtob dobrat'sya do rodnyh kraev. Po doroge k nim prisoedinyalis' i novye obol'shchennye, soblaznivshiesya ego rechami, i k nim zhe, nado dumat', primykali eretiki-val'dency, zhivshie v teh gorah, cherez kotorye on shel. A mozhet, on tak i rasschityval - soedinit'sya s val'dencami etih severnyh kraev. Dobravshis' do Novary, Dol'chin nashel tam obstanovku chrezvychajno blagopriyatnuyu dlya svoego myatezha. Delo v tom, chto vassaly, pravivshie stranoj Kattinara ot imeni episkopa Verchelli, byli izgnany iz sobstvennyh vladenij. I oni vstretili razbojnikov Dol'china kak samuyu zhelannuyu pomoshch'". "A chto eti vassaly sdelali episkopu?" "Ne znayu. I menya eto ne interesuet. No, kak vidish', eres' ohotno brataetsya s buntom protiv zakonnyh vlastej. CHasto byvaet, chto eretik snachala proslavlyaet madonnu Bednost', a potom sam ne umeet spravit'sya s soblaznami vlasti, vojny, nasiliya. SHla kakaya-to bor'ba mezhdu pravyashchimi sem'yami v gorode Verchelli. Lzheapostoly vospol'zovalis' etim. A sem'i, v svoyu ochered', vospol'zovalis' besporyadkom, uchinennym lzheapostolami. Gospoda feodaly verbovali naemnikov, chtoby grabit' gorozhan, a gorozhane iskali zashchity u episkopa Novary". "Zaputannaya istoriya. A za kogo byl Dol'chin?" "Ne znayu. Sam za sebya. On vvyazyvalsya vo vse skloki i vezde nahodil sluchaj propovedat' vojnu protiv chuzhogo dobra. Vo imya bednosti, razumeetsya. Dol'chin so svoimi lyud'mi, kotoryh k tomu vremeni stalo uzhe tri tysyachi, razbil lager' na odnoj gore bliz Novary. Na, tak nazyvaemom, Lysom Utese. I postavil tam ukrepleniya i palatki, i pravil oravoj muzhchin i zhenshchin, kotorye zhili skopom v samom bessovestnom blude... Ottuda on rassylal pis'ma edinomyshlennikam, ottuda izrekal ereticheskoe uchenie. On govoril i pisal, chto ideal u vseh dolzhen byt' odinakovyj - bednost', i chto nikakie obyazatel'stva vneshnego povinoveniya ne dolzhny ih skovyvat', i chto on, Dol'chin, nisposlan ot Boga, chtoby otkryt' prorochestva Vethogo i Novogo zavetov i istolkovat' Pisanie. I nazyval vse duhovenstvo, i sekulyarnyh klirikov, i propovednikov, i minoritov sluzhitelyami Satany, i osvobodil kogo by to ni bylo ot neobhodimosti im podchinyat'sya. On razlichal chetyre vozrasta sushchestvovaniya Naroda Bozhiya. Pervyj - eto stupen' Vethogo Zaveta, to est' patriarhi, proroki i pravedniki do Hrista; na etoj stupeni sledovalo brat' zhen, chtoby zemlya naselyalas' i razmnozhalsya rod chelovecheskij. Potom nastupila epoha Hrista i ego apostolov - epoha svyatosti i celomudriya. Na tret'ej stupeni pervosvyashchenniki nachali dumat', budto im sleduet snachala priobresti zemnoe sostoyanie, a potom s ego pomoshch'yu upravlyat' narodom; no kogda v narode stala ohladevat' lyubov' k Gospodu, poyavilsya Benedikt i vystupil protiv vsyakoj zemnoj sobstvennosti. Kogda zhe dazhe i benediktinskie monastyri nachali nakaplivat' bogatstva, poyavilis' brat'ya Sv. Francisk i Sv. Dominik, kakovye eshche surovee, chem Benedikt, stali propovedovat' protiv posyustoronnego mogushchestva i posyustoronnego gospodstva. No teper', provozglasil Dol'chin, dazhe i v etih ordenah zhizn' mnozhestva prelatov snova voshla v protivorechie s dobrymi evangel'skimi zapovedyami, nastupil chas konca tret'ego vremeni i trebuetsya vozvrat k ukazaniyu apostolov". "No poluchaetsya, chto Dol'chin prizyvayut imenno k tomu zhe, k chemu prizyvali i franciskancy, a sredi franciskancev - imenno spirntualy, a sredi nih - imenno vy, svyatoj otec!" "Da. da. No on izvlek iz etogo nepravil'nyj sillogizm! On utverzhdal, chto dlya skonchaniya tret'ego vozrasta neobhodimo vsemu duhovenstvu, i s monahami, i s brat'yami-shimnikami sginut' v strashnyh mucheniyah; on predskazyval, chto skoro vse cerkovnye prelaty, svyashchennosluzhiteli, monahi i monahini, prihozhane i prihozhanki, i vse posvyashchennye v ordeny propovednikov i minoritov, vse svyatye otshel'niki i s nimi sam Bonifacij, rimskij papa, budut unichtozheny obetovannym imperatorom, kotorogo ukazhet on, Dol'chin, i imperator etot budet Frederik Sicilijskij". "No razve ne tot zhe samyj Frederik s pochestyami prinimal u sebya na Sicilii spiritualov, vygnannyh s umbrskih zemel', i razve ne minority obrashchalis' s prizyvami k imperatoru, - nevazhno, chto nyne etot imperator Lyudovik, - ugovarivaya ego istrebit' vlast' papy i kardinalov?" "Eresi - a ravno i bezumiyu - svojstvenno izvrashchat' samye pryamye pomysly i zatei i privodit' ih v vid, protivnyj lyubomu ustanovleniyu, kak Bozh'emu, tak i chelovecheskomu. Nikogda minority ne podstrekali imperatora ubivat' drugih svyashchennosluzhitelej". Ubertin obmanyvalsya. Teper' ya znayu eto tochno. Ibo kogda cherez neskol'ko mesyacev Bavarec nachal navodit' svoi poryadki v Rime, Marsilij i prochie minority sdelali s priverzhencami papy imenno to, chto namerevalsya sdelat' Dol'chin. |tim ya zhelayu dokazat' ne to, chto Dol'chin postupil verno, a, naoborot, chto Marsilij i priverzhency Marsiliya mogli postupat' oshibochno. Odnako uzhe i v opisyvaemyj den', osobenno posle utrennego razgovora s Vil'gel'mom, ya vse bolee reshitel'no stavil pered soboj vopros: kak zhe mozhno bylo zhdat' ot prostecov, chtoby oni samostoyatel'no razobralis' i uvideli razlichie mezhdu spiritualami i Dol'chinom? Ved' Dol'chin provodil v zhizn' prizyvy spiritualov! I ne yavlyalos' li edinstvennoyu ego vinoyu namerenie osushchestvit' imenno to, chto lyud'mi obshchepriznanno dobroporyadochnymi prepodnosilos' v vide misticheskih zagadok? Ili, mozhet stat'sya, imenno v etom korenitsya razlichie mezhdu svyatost'yu i eres'yu? Vyhodit, svyatost' predpolagaet smirennoe ozhidanie ot Gospoda togo, chto obeshchano ego svyatymi, a, eres' - eto popytka dobit'sya togo zhe sobstvennymi sredstvami? Teper' ya znayu, chto dejstvitel'no delo obstoit tak; i ya znayu, chto Dol'chin dejstvoval oshibochno, ibo net pozvoleniya samosil'no menyat' poryadok veshchej; pozvoleno lish' upovat' na ego izmenenie. No eto teper'. A v tot vecher ya byl perepolnen samymi protivorechivymi myslyami. "I k tomu zhe, - prodolzhal svoyu rech' Ubertin, - klejmo eresi napechatleno na lyubom proyavlenii gordyni. Vo vtorom svoem poslanii Dol'chin, v god 1303, imenoval sebya rektorom ordena apostol'skogo, a ryadom s soboj vyvodil, kak nastoyatelej, svoyu Margaritu (zhenshchinu!) i Longina iz Bergamo, Frederika Novarskogo, Al'berta Karentskogo i Val'derika Breshianskogo. I nahal'no rasprostranyalsya o posledovatel'nosti budushchih pap, dvuh dobryh, pervogo i poslednego, i dvuh lihih, vtorogo i tret'ego. Dobryj pastyr', predshestvovavshij oboim lihim, byl Celestin. Vtorym byl Bonifacij VIII, o kotorom skazano prorokami: "Nadmennost' serdca tvoego obol'stila tebya, o ty, zhivushchij v rasshchelinah skal". Tretij papa ne nazvan Dol'chinom, hotya o nem i govoritsya u Ieremii: "Vot voshodit on, kak lev, ot vozvysheniya Iordana na ukreplennye zhilishcha". Odnako, k stydu, Dol'chin predpolagal pod etim l'vom Frederika Sicilijskogo, dolzhenstvuyushchego rasterzat' lzhe-pastyrej... CHetvertyj papa Dol'chinu byl neizvesten, no eto dolzhen byl byt' svyatoj Bozhij, angelicheskij papa, o kotorom prorochestvoval abbat Ioahim. On dolzhen byl byt' prizvan Bogom, i togda Dol'chin i vse Dol'chinovy lyudi, kotoryh k tomu dnyu podnabralos' uzhe bolee chetyreh tysyach, osenilis' by milostyami Duha Svyatogo, i cerkov' izbavilas' by ot bedstvij, i s tem obnovilas' by voveki i do skonchaniya vremen. Odnako vse eto dolzhenstvovalo sovershit'sya cherez tri goda, a v eti tri goda nadlezhalo ischerpat' vse zemnoe zlo. |tim-to i zanimalsya Dol'chin, raznosya vojnu po svetu. A chetvertyj po poryadku papa - vot nam primer, do chego lyubit nechistyj nasmehat'sya nad svoimi sukkubami! - eto byl tot Kliment V, kotoryj provozglasil pohod protiv Dol'china. I byl vpolne v svoem prave, poskol'ku v poslaniyah Dol'china soderzhalis' vyskazyvaniya, nesovmestimye s hristianstvom. Dol'chin utverzhdal, chto Rimskaya cerkov' - bludnica, chto svyashchennosluzhitelyam nikto ne dolzhen podchinyat'sya, chto otnyne vse duhovnoe rukovodstvo mirom perehodit k sekte apostolov, chto odni tol'ko apostoly v sostoyanii osnovat' novuyu cerkov', chto apostoly mogut prenebregat' tainstvom braka, chto tol'ko tot, kto primknet k ego sekte, tot spasetsya, chto ni odin iz pap ne pravomoshchen otpuskat' grehi, chtob cerkovnuyu desyatinu ne platili, chto bolee sovershenna zhizn' bez obetov, nezheli s obetami, i chto osvyashchennaya cerkov' - ne luchshee dlya molitvy mesto, chem lyubaya konyushnya, i chto Hrista bezrazlichno gde pochitat' - v chasovne ili v lesu". "On dejstvitel'no govoril vse eto?" "Konechno, govoril, eto dokazano i podpisano im samim. Odnako, k sozhaleniyu, postupal on eshche gorazdo huzhe. Utverdivshis' na Lysom Utese, on stal gromit' dolinnye derevushki, grabil vse podchistuyu, chtoby dobyt' proviant. Velas' samaya nastoyashchaya vojna protiv sosedstvuyushchih sel". "I vse sela byli protiv nego?" "Neizvestno. Mozhet byt', kto-to ego i podderzhival. YA ved' uzhe skazal, chto on vvyazyvalsya v zaputannejshie razdory zhitelej toj mestnosti. Tem vremenem prishla zima 1305 goda - odna iz samyh svirepyh za poslednie neskol'ko desyatilenij, - i v okruge nastupil uzhasnyj golod. Dol'chin rasprostranil tret'e pis'mo k sobrat'yam, i mnogie stekalis' k nemu, no skoro zhizn' na gore stala nevynosimoj i lisheniya byli takovy, chto prishlos' est' loshadej, drugih zhivyh tvarej i parenoe seno. I mnogie pomerli". "No s kem oni voevali?" "Episkop Verchelli obratilsya za pomoshch'yu k Klimentu V, i tot snaryadil krestovyj pohod na eretikov. On ob®yavil vsyakomu, kto primet v nem uchastie, polnoe otpushchenie grehov. On obratilsya k grafu Savojskomu, k lombardskim inkvizitoram, k arhiepiskopu Milana. Mnogie vystupili na pomoshch' zhitelyam Verchelli - i novarcy, i savoyary, i provansal'cy, i francuzy. Vo glave pohoda stal episkop Verchelli. Peredovye otryady oboih vojsk to i delo naletali drug na druga, no ukrepleniya Dol'china byli nepristupny, i, krome togo, nechestivcy poluchali osnovatel'nuyu podderzhku". "Otkuda?" "Dumayu, ot drugih nechestivcev. Ot teh, komu na ruku byl etot rassadnik bespokojstva... V konce 1305 goda eresiarh byl vynuzhden uvesti lyudej s Lysogo Utesa, brosiv tam ranenyh i bol'nyh, nesposobnyh idti, i pereshel v oblast' Trivero, i ukrepilsya tam na vershine, kotoraya ran'she imenovalas' Cubello, a s toj pory ee stali zvat' Rubello ili Rebello, potomu chto ona stala oplotom buntarej (geXelli). Ne v moih silah rasskazat' tebe vse, chto tam proishodilo. Proishodili uzhasnye krovoprolitiya. No v konce koncov buntarej prinudili sdat'sya. Dol'chin i ego lyudi byli shvacheny i poluchili po zaslugam. Ih sozhgli". "I krasavicu Margaritu?" Ubertin posmotrel mne v lico: "Aga, ty zapomnil, chto ona byla krasavicej? Da, govoryat, ona byla ochen' horosha. I mnogie znatnye lyudi v teh krayah hoteli vzyat' ee v zheny, chtoby spasti ot kostra. No ona ne pozhelala, umerla neraskayannoj so svoim neraskayannym lyubovnikom. I da posluzhit vse eto tebe urokom. Osteregajsya bludodeicy Vavilonskoj, dazhe kogda ona prinimaet oblik samogo voshititel'nogo sozdaniya". "A teper' ob®yasnite mne, otec. YA slyshal, chto monastyrskij kelar', a takzhe, veroyatno, i Sal'vator vstrechalis' s Dol'chinom i kak-to spospeshestvovali emu..." "Zamolchi. I ne povtoryaj neproverennyh mnenij. YA uznal kelarya v monastyre minoritov. |to dejstvitel'no bylo posle sobytij, svyazannyh s istoriej Dol'china. Da, eto bylo togda. Togda mnogie spiritualy (pokuda my ne prinyali resheniya prosit' ukrytiya v bratstve Sv. Benedikta), pokinuli svoi monastyri, perezhivali trudnoe vremya. I ya ne znayu, gde byl Remigij do togo, kak my vstretilis'. Znayu tol'ko, chto on vsegda byl horoshim monahom, po krajnej mere s tochki zreniya blagonadezhnosti. CHto zhe do prochego... Uvy, plot' tak slaba..." "CHto vy hotite skazat'?" "Tebe takie veshchi znat' ne sleduet. Hotya vprochem... Raz uzh my ob etom zagovorili i raz uzh ty uchish'sya otlichat' dobroe ot durnogo... - on pokolebalsya i prodolzhal, - ya mogu rasskazat', o chem tut shepchutsya... v etom abbatstve. CHto kelar' ne v silah ustoyat' pered nekotorymi soblaznami. No vse eto spletni. Ty dolzhen priuchit' sebya o podobnyh veshchah dazhe ne dumat'". On snova privlek menya k sebe, tesno obnyal i ukazal na statuyu Bogomateri. "Ty dolzhen priuchit' sebya k neporochnoj lyubvi. Vot Ta, ch'ya zhenstvennost' - vysshego poryadka. Poetomu o nej mozhno skazat', chto ona prekrasna, kak vozlyublennaya Pesni Pesnej. V ee osobe, - i lico Ubertina ozarilos' kakim-to vnutrennim likovaniem, tak zhe tochno, kak vchera lico Abbata, kogda on govoril o samocvetah i zolote svoej sokrovishchnicy, - v ee osobe divnaya krasota tela v tochnosti voploshchaet ee nebesnoe blagolepie. I sego radi vayatel' predstavil ee v polnom telesnom roskoshestve, kakim tol'ko mozhet byt' odarena zhenshchina". On ukazal na malen'kie grudi Prisnodevy, vysoko i tugo zatyanutye korsazhem, zavyazkami kotorogo igrali ruchonki Mladenca: "Vidish'? Te zhe soscy prigozhi, chto vypirayut ne sil'no, polny, v meru uprugi, no ne kolyshutsya derzko, a vozvyshayutsya ele, vozdety, odnako ne szhaty... CHto ty oshchushchaesh' pri sozercanii etogo?" YA pokrasnel do ushej, tak kak oshchushchal nekij sokrovennyj zhar i ne mog najti sebe mesta. Ubertin, dolzhno byt', zapodozril chto-to ili dogadalsya po krasnote moego lica, poskol'ku tut zhe dobavil: "Odnako nauchis' tochno otlichat' zhar sverhchelovecheskoj lyubvi ot obol'shcheniya chuvstv. |to nelegko dazhe i svyatym". "Kakovy zhe priznaki blagoj lyubvi?" - sprosil ya. "CHto takoe lyubov'? Na vsem svete ni chelovek, ni d'yavol, ni kakaya-nibud' inaya veshch' ne vnushaet mne stol'ko podozrenij, skol'ko lyubov', ibo ona pronikaet v dushu glubzhe, neuzheli prochie chuvstva. Nichto na svete tak ne zanimaet, tak ne skovyvaet serdce, kak lyubov'. Poetomu, esli ne imet' v dushe oruzhiya, ukroshchayushchego lyubov', - eta dusha bezzashchitna i net ej nikakogo spaseniya. I ya ubezhden: esli b ne Margaritin soblazn, Dol'chin ne zasluzhil by proklyatiya, i esli b ne raznuzdannoe i ne rasputnoe zhit'e na Lysom Utese - mnogie lyudi ustoyali by pered Dol'chinovoj myatezhnoj propoved'yu. I zapomni, chto ya govoryu eto ne tol'ko o durnoj lyubvi. Ee, razumeetsya, sleduet vsemerno izbegat' kak d'yavolova obol'shcheniya... No ya govoryu eto s velikim strahom takzhe i o lyubvi blagoj, rozhdayushchejsya mezh Bogom i chelovekom, mezh blizhnim i blizhnim. CHasto sluchaetsya, chto dvoe ili troe, muzhchiny ili zhenshchiny, lyubyat drug druga samym serdechnym obrazom, i pitayut nevidannuyu vzaimnuyu privyazannost', i zhelayut vechno zhit' v blizosti. Odni zhelayut, drugie v otvet zhazhdut... Priznayus' tebe, eto opisannoe chuvstvo ispytyval i ya k takim velichajshim zhenshchinam, kak Angela i Klara. Tak vot: dazhe eto chuvstvo v opredelennom smysle bylo predosuditel'no, hotya vse i vershilos' isklyuchitel'no v voobrazhenii i vo imya Gospodne... Delo v tom, chto dazhe samaya duhovnaya lyubov', esli ne umeesh' protivostoyat' i otdaesh'sya ej s zharom, vedet k padeniyu, k potere vsyacheskogo ponyatiya... Ah, u lyubvi stol'ko slozhnostej. Sperva ona razmyagchaet dushu... Potom iz®yazvlyaet... Odnako dusha, vvergnutaya v goryachku, v plamya bozhestvennoj lyubvi, v peshch' ognennuyu, gde ej vkonec istlet' i istonchit'sya, i prevratit'sya v izvest', schastliva dazhe i etoj pytkoj, dazhe i etim krovavym mucheniem..." "|to i est' blagaya lyubov'?" Ubertin pogladil menya po golove i ya, zaglyanuv emu v lico, uvidel slezy. Navernoe, ego rastrogal moj vopros. "Da, eto beskonechnaya blagaya lyubov', - i ubral ruku s moih plech. - No kak zhe trudno, - prodolzhil on, - kak zhe trudno otlichit' ee ot toj, drugoj... Kogda dushu rvut demony soblazna i ty, kak chelovek, poveshennyj za sheyu, s zalomlennymi rukami i zavyazannymi glazami, poveshennyj na viselice i vse-taki zhivoj, bez nadezhdy na pomoshch', bez nadezhdy na podderzhku, bez nadezhdy na spasenie, broshennyj v pustote..." Teper' lico ego bylo zalito ne tol'ko slezami, no i ruch'yami pota. "Nu, uhodi, - otryvisto skazal on. - Ty uznal vse, chto hotel uznat'. Tut sonm angelov, tam zev ada. Idi. Blagosloven Gospod'". On snova prostersya pred Bogomater'yu, i do menya doneslis' podavlennye rydaniya. On molilsya. YA ne ushel iz cerkvi. Rechi Ubertina vozzhgli v dushe moej i v chreslah kakoj-to svirepyj ogon'. YA oshchutil nevyrazimoe volnenie. Vozmozhno, po etoj prichine, i vosstavaya sam ne znayu protiv chego, ya otvazhilsya v polnom odinochestve proniknut' v biblioteku. YA ne mogu ob®yasnit', zachem shel tuda. Hotelos' v odinochku razvedat' eto zaklyatoe mesto. YA byl op'yanen mysl'yu, chto smogu sovershit' podvig sam, bez pomoshchi uchitelya. YA shel tuda tak zhe, kak Dol'chin v svoe vremya shel na vershinu Lysogo Utesa. U menya byl pri sebe fonar' (dlya chego ya zahvatil ego? Mozhet stat'sya, plan vylazki zaranee, tajno, vyzrel v moem ume?). Po ossariyu ya bezhal, krepko zazhmurivshis', i edinym duhom domchalsya do vtorogo etazha Hraminy, do skriptoriya. Vidimo, rok rasporyazhalsya etim vecherom, ibo, probirayas' mezhdu stolami, ya i razglyadet' nichego ne uspel, kak uzhe brosilas' v glaza raskrytaya na ch'em-to stole rukopis'. YA srazu zametil zaglavie: "Gistoriya mniha Dul'cina, eresiarha". Po-moemu, eto byl stol Petra Sant-Al'banskogo, o kotorom ya i ran'she slyshal, chto on truditsya nad sostavleniem monumental'noj istorii eresej. Posle togo, chto proizoshlo v abbatstve vposledstvii, on, konechno, ne smog zavershit' svoj trud. No ne budem zabegat' vpered... Takim obrazom, bylo vpolne estestvenno, chto na stole okazalas' imenno eta rukopis'. Tam byli i drugie toma na shodnye temy, naprimer o patarenah i flagellantah. Odnako ya vosprinyal vse eto kak sverh®estestvennoe znamenie, neponyatno tol'ko kakogo roda - nebesnoe, libo zhe d'yavol'skoe. I prinik k listam, zhadno vpityvaya ih soderzhanie. Rasskaz byl nedlinnyj. Pervaya chast' povtoryala so mnozhestvom melkih podrobnostej, nyne mnoyu uzhe pozabytyh, to zhe, chto rasskazal Ubertin. Opisyvalis' i mnogie prestupleniya dol'chinian v hode vojny i oborony kreposti, i poslednyaya bitva, zhestochajshaya iz vsego, chto tol'ko mozhno sebe voobrazit'. No ya nashel i takie veshchi, o koih Ubertin ne stal mne rasskazyvat'. I eti veshchi byli zasvidetel'stvovany chelovekom, kotoryj yavno videl vse svoimi glazami i ch'e voobrazhenie ko vremeni zapisi eshche ne uspelo uspokoit'sya. Itak, ya prochel, kak v marte 1307 goda, v svyatuyu subbotu, Dol'china, ego Margaritu i Longina, nakonec-to zahvachennyh soldatami, privezli v gorod Biellu i peredali episkopu, ozhidavshemu papskih rasporyazhenij. Papa, poluchiv eti novosti, nemedlenno postavil v izvestnost' francuzskogo korolya Filippa. On pisal: "U nas soobshcheniya samye velikolepnye, chrevatye vostorgom i likovaniem. Zlovonnejshij demon, otrod'e Veliala i merzkoe chudovishche eresiarh Dol'chin cenoj ogromnoj opasnosti, lishenij, bitv i postoyannyh usilij nakonec-to i so svoimi prispeshnikami shvachen i nahoditsya v nashih ostrogah zaslugami mnogouvazhaemogo nashego brata Ran'era, episkopa grada Verchelli, i on pojman v kanun svyatoj vecheri Gospodnej, i mnogaya tolpa s nim byvshaya, zarazhennaya ereticheskoj prokazoyu, perebita v tot zhe samyj den'". Papa ne imel zhalosti k prestupnikam i poruchil episkopu predat' ih smerti. Poetomu v iyule togo zhe goda, v pervyj den' mesyaca, eretiki postupili v ruki svetskoj vlasti. Na vseh kolokol'nyah goroda zalivalis' kolokola; obrechennyh pomestili na povozku, tam zhe nahodilis' palachi, vokrug - strazhniki, i tak voloklis' po ploshchadyam goroda, i na kazhdoj ploshchadi raskalennymi shchipcami razryvali im chleny. Margaritu sozhgli pervoj na glazah Dol'china, kotoryj dolzhen byl smotret', kak ee zhgut. U nego ne izmenilas' ni odna cherta lica, tochno tak zhe kak on ne drognul pod pytkami kalenym zhelezom. I tak prodolzhali dvigat'sya po gorodu - a palachi vsyakij raz nakalyali svoi orudiya v kotlah, polnyh pylayushchih ugol'ev. Dol'chin vynes vse mucheniya i ne proronil ni zvuka, tol'ko kogda emu otnimali nos - sotryassya vsem telom, a kogda rvali shchipcami detorodnyj organ, on ispustil glubokij vzdoh, pohozhij na mychanie. Ego poslednie slova byli neprimirimy. On zayavil, chto voskresnet v tretij den'. Posle etogo on byl sozhzhen, a pepel razveyali po vetru. YA zakryl rukopis' neposlushnymi, tryasushchimisya rukami. Dol'chin byl vo mnogom vinovat, ya znal eto, no kazn', kotoroj ego podvergli, byla slishkom uzhasna. I na kostre on vykazal... chto? Tverdost' muchenika ili zakosnelost' proklyatoj dushi? Nevernye nogi sami nesli menya vverh po lestnice, vedushchej v biblioteku, i postepenno mne otkryvalas' skrytaya prichina moego nyneshnego smyateniya. SHag za shagom u menya v pamyati voskresala, kak budto v®yave, odna kartina, vidennaya mnoyu za neskol'ko mesyacev do togo, v Toskane, pochti chto srazu posle vyhoda iz monastyrya. YA videl ee tak yasno, chto ne mog teper' uyasnit', kak ona mne ni razu ne vspominalas' dotole - mozhno bylo podumat', chto iz®yazvlennaya dusha, chtob sberech'sya, naproch' vybrosila iz pamyati vospominanie, tyagoteyushchee nad neyu, kak morok. Hotya, navernoe, luchshe bylo by skazat', chto ya ni na minutu ne zabyval etu kartinu, potomu chto vsegda, kak tol'ko upominali o polubrat'yah, obrazy togo dnya momental'no vsplyvali pered moimi glazami, no ya totchas zhe, ne uspev osmyslit', otgonyal ih v potajnye pazuhi soznaniya, kak budto chego-to stydilsya, kak budto moglo by byt' nazvano grehovnym moe prisutstvie pri tom davnem strahe. O polubrat'yah ya uslyhal vpervye odnovremenno s tem, kak vo Florencii svoimi glazami nablyudal sozhzhenie odnogo iz nih. |to bylo pered tem, kak v Pize ya dolzhen byl poznakomit'sya s bratom Vil'gel'mom. My davno ozhidali ego priezda, on zaderzhivalsya, i batyushka razreshil mne otluchit'sya i osmotret' Florenciyu, o ch'ih velikolepnejshih soborah my mnogo slyshali horoshego. YA vospol'zovalsya etim, chtob ob®ehat' Toskanu, v celyah luchshego ovladeniya ital'yanskoj narodnoj rech'yu, a pod konec poselilsya primerno na nedelyu vo Florencii, poskol'ku beskonechno mnogo slyshal pro etot gorod i hotel uznat' ego luchshe. Takim-to sluchaem ya pribyl v etot gorod imenno togda, kogda on ves' sotryasalsya ot izvestij o neobychnom dele. Polubrat-verootstupnik, obvinyaemyj v pregresheniyah protiv zakona Bozhiya i predstoyashchij pered sudom episkopa i cerkvi, imenno v etu nedelyu podlezhal samoj surovoj inkvizicii. Sledom za temi, kto mne rasskazyval ob etom, ya tozhe otpravilsya tuda, gde osushchestvlyalos' sledstvie. Mnogie v narode govorili, chto etot polubrat, Mihail, na samom dele chelovek ves'ma pristojnyj, prizyvavshij drugih k pokayaniyu i surovoj zhizni, povtoryavshij propoved' Franciska, a na episkopskij sud on, kak govorili, ugodil po zlobe nekotoryh zhenshchin, kotorye, pobyvav u nego na ispovedi, boltali, budto slyshali bogomerzkie predlozheniya; bolee togo, on i vzyat yakoby byl lyud'mi episkopa iz doma takih vot zhenshchin, chto menya nepriyatno udivilo, tak kak sluzhitelyu nashej cerkvi voobshche-to ne pristalo otpravlyat' tainstva Gospodni v podobnyh maloprigodnyh mestah; no takova uzh, po-vidimomu, byla slabost' polubrat'ev - ne uchityvat' dolzhnym obrazom vsyu sovokupnost' obstoyatel'stv, i vdobavok ya vpolne dopuskayu, chto imelas' nekaya pravota v tom obshchestvennom mnenii, kotoroe pripisyvalo polubrat'yam, krome ereticheskih vzglyadov, eshche i raspushchennost' nravov (tak zhe tochno kak o katarah vsegda zloslovili, chto oni bulgary i sodomity). YA dobralsya do cerkvi Sv. Spasitelya, gde bylo sudilishche, no ne mog v nee protisnut'sya iz-za gustoj tolpy, zagorazhivavshej vhod. Nekotorye iz etoj tolpy, odnako, opirayas' na ostal'nyh i ceplyayas' za okonnye reshetki, sumeli vskarabkat'sya vyshe prochih i cherez okna videli i slyshali, chto delalos' vnutri i peredavali eto tem, kto nahodilsya vnizu. Tam, vnutri cerkvi, bratu Mihailu snova perechityvali pokazaniya, kotorye on sdelal nakanune, gde on vozglashal, chto Hristos i ego apostoly "ne imeli nichego svoego ni v lichnom, ni v obshchestvennom vladenii, ispoveduya nishchetu". Slushaya pokazaniya, Mihail negodoval i dokazyval, chto pisec pribavil k ego slovam "mnozhestvo oblyzhnyh klevet", i krichal gromchajshim golosom (tak, chto dazhe na ploshchadi slyshali): "Vo vsem etom pridetsya soznavat'sya i vam v sudnyj den'!" Odnako inkvizitory vse ravno prochitali Mihajlovy pokazaniya v takom vide, v kakom oni byli u nih perepisany, a pod konec sprosili, soglasen li on po-horoshemu prislushat'sya k mneniyu rukovoditelej svyatoj cerkvi i vsego naseleniya goroda. I ya sam slyshal, kak Mihail zakrichal im v otvet, chto on zhelaet prislushat'sya k sobstvennym ubezhdeniyam, a imenno, chto "Hristos byl nishch i raspyat, a papa Ioann XXII - eretik, potomu chto otricaet eto". Posledovalo dolgoe prepiratel'stvo, v hode kotorogo inkvizitory, iz nih mnogie - franciskancy, vnushali emu, chto v Svyashchennom Pisanii net togo, o chem on tolkuet, a on v o