gde Alipard soobshchaet, kazhetsya, vazhnejshie svedeniya, a Vil'gel'm demonstriruet svoj metod prodvizheniya k problematichnoj istine cherez posledovatel'nost' zavedomyh oshibok Spustya neskol'ko chasov Vil'gel'm vyshel iz skriptoriya v samom veselom raspolozhenii duha. Dozhidayas' vecheri, v monastyrskom dvore my nabreli na Alinarda. Pomnya pros'bu starika, ya eshche nakanune zapassya v kuhne gorstochkoj bobov i teper' prepodnes ih emu. On s blagodarnostyami zapihal boby v bezzubyj slyunyavyj rot. "Nu videl, yunosha? - skazal on mne. - I tretij trup nahodilsya tam, gde predukazano knigoj. Teper' zhdi chetvertoj truby!" YA sprosil, kak on dogadalsya, chto klyuch k cepi prestuplenij nado iskat' v knige otkroveniya. On udivlenno vypuchil glaza: "V knige Ioanna klyuch ko vsemu! - I dobavil, namorshchivshis' ot obidy: - YA znal, ya davno predskazyval... |to ved' ya, znaesh', prisovetoval abbatu... togdashnemu abbatu... sobrat' kak mozhno bol'she tolkovanij k Apokalipsisu. YA dolzhen byl stat' bibliotekarem... No drugoj dobilsya, chtob ego napravili v Silos. I tam on sobral samye luchshie rukopisi i priehal s velikolepnoj dobychej... O, on znal, gde iskat'... Znal narechie nevernyh... I za eto emu poruchili biblioteku, emu, a ne mne... No Bog nakazal ego. Do vremeni otpravil v stranu tenej... Ha, ha", - zlobno zahihikal starik, kotoryj do teh por, prebyvaya v tihoj starcheskoj rasslablennosti, kazalsya mne takim zhe blagostnym, kak nevinnyj mladenec. "Kto eto? O kom vy govorite?" - sprosil Vil'gel'm. Starik tupo glyadel na nego. "O kom ya govoril? Ne pomnyu... |to bylo davno. No Gospod' karaet. Gospod' iznichtozhaet, Gospod' pomrachaet pamyat'... Tam, v biblioteke, mnogoe delalos' ot gordyni... Osobenno posle togo, kak eyu zavladeli inostrancy. No Gospod' karaet i sejchas..." Nichego novogo vytyanut' iz nego ne udalos'. My ostavili starika v tihom obizhennom polubredu. Vil'gel'm, sudya po vsemu, sil'no zainteresovalsya etim razgovorom. On bormotal sebe pod nos: "K Alinardu stoit prislushat'sya. Vsyakij raz v ego slovah byvaet chto-to interesnoe". "CHto zhe na etot raz?" "Adson, - otvechal Vil'gel'm. - Razgadyvat' tajnu - eto ne to zhe samoe, chto deducirovat' iz pervoosnovanij. |to takzhe ne vse ravno chto sobirat' mnozhestvo chastnyh dannyh i vyvodit' iz nih universal'nye zakony. Razgadyvat' tajnu chashche vsego oznachaet imet' v svoem rasporyazhenii ne bolee odnogo, ili dvuh, ili treh chastnyh dannyh, ne obladayushchih, s vneshnej tochki zreniya, nikakim shodstvom, i pytat'sya voobrazit', ne mogut li vse eti sluchai predstavlyat' soboj proyavleniya nekoego universal'nogo zakona, kotoryj lichno tebe poka neizvesten i voobshche neizvestno, byl li on kogda-libo vyveden. Razumeetsya, esli ty budesh' ishodit', kak govorit filosof, iz togo, chto chelovek, loshad' i mul - vse troe ne imeyut zhelchi i vse troe dolgozhivushchi, ty mozhesh' pri zhelanii sformulirovat' princip, chto vse zhivotnye, ne imeyushchie zhelchi, zhivut podolgu. Odnako teper' voz'mem, naprimer, sluchaj rogonosyashchih zhivotnyh. Pochemu u nih roga? V odin prekrasnyj moment ty zamechaesh', chto u vseh rogatyh zhivotnyh otsutstvuyut zuby na verhnej chelyusti. |to moglo by yavit'sya potryasayushchim otkrytiem, esli by ty odnovremenno ne obratil vnimaniya na to, chto, k sozhaleniyu, sushchestvuyut zhivotnye bez zubov na verhnej chelyusti, kotorye tem ne menee rogov ne imeyut, v chastnosti verblyud. No posle etogo ty zamechaesh', chto vse zhivotnye, ne imeyushchie zubov na verhnej chelyusti, obladayut dvojnym zheludkom. Prekrasno. Iz etogo ty mozhesh' sdelat' vyvod, chto tot, u kogo zubov nedostatochno, ploho zhuet pishchu i poetomu nuzhdaetsya v dvuh zheludkah, chtoby etu pishchu perevarit'. Nu, a roga? Dlya etogo poprobuj sebe predstavit' material'nuyu prichinu rogov, i uvidish', chto nedostatok zubov obuslovlivaet poyavlenie zhivotnogo s preizbytkom kostyanoj materii, kotoraya ishchet sebe vyhoda s kakoj by to ni bylo storony. No udovletvoritel'no li eto ob®yasnenie? Net, potomu chto u verblyuda otsutstvuyut verhnie zuby, nalichestvuyut dva zheludka, odnako rogov net. V etom sluchae polezno budet obratit'sya k celevoj prichine. Kostyanaya materiya formiruetsya v roga tol'ko u teh zhivotnyh, u kotoryh otsutstvuyut drugie sredstva zashchity. U verblyuda zhe imeetsya takaya zhestkaya shkura, chto rogov emu ne nuzhno. Poetomu zakon mozhet byt' vyveden..." "Da na chto nam dalis' eti roga? - perebil ya s neterpeniem. - Pochemu vy vdrug stali zanimat'sya rogatymi zveryami?" "YA rogatymi zveryami nikogda ne zanimalsya, a vot episkop Linkol'na zanimalsya imi nemalo, razvivaya idei Aristotelya. Po chesti, ya nichego ne mogu skazat' o ego rezonah, ne znayu, byli li oni spravedlivy ili oshibochny; da i lichno ya sam nikogda ne pereschityval, skol'ko zubov u verblyuda i skol'ko zheludkov; vse eto mne ponadobilos' lish' chtoby pokazat' tebe, chto vyvedenie ob®yasnitel'nyh zakonov, v estestvennyh naukah, trebuet kosvennogo podhoda. Pred licom razroznennyh faktov ty dolzhen starat'sya predstavit' sebe mnozhestvo universal'nyh zakonov; na tvoj pervyj vzglyad, ni odin iz nih ne budet svyazan s faktami, kotorye tebya zanimayut; i vdrug vnezapno neozhidannoe sovpadenie rezul'tata, sluchaya i zakona podvedet tebya k rassuzhdeniyu, kotoroe predstavitsya tebe bolee ubeditel'nym, chem ostal'nye. Zatem poprobuj primenit' eto rassuzhdenie ko vsem podobnym sluchayam. Poprobuj upotrebit' ego dlya predskazyvaniya rezul'tatov, i eto pokazhet tebe, ugadal ty ili net. Odnako do samogo konca rassledovaniya ty ne smozhesh' dopodlinno znat', kakie predikaty v rassuzhdenie sleduet vvodit', a kakie otbrasyvat'. Imenno v etom polozhenii obretayus' ya. Uvyazyvayu razroznennye elementy i probuyu razlichnye gipotezy. No ya dolzhen pereprobovat' ih neveroyatno mnogo, i bol'shinstvo iz nih nastol'ko absurdny, chto i skazat' tebe stydno. Vidish' li, v sluchae s propavsheyu loshad'yu, kogda ya zametil sledy, u menya poyavilos' mnozhestvo gipotez, kak vzaimodopolnyayushchih, tak i vzaimoprotivorechashchih; eto mogla byt' sbezhavshaya loshad', eto mog i sam Abbat proskakat' na svoej velikolepnoj loshadi vniz po spusku, moglo okazat'sya i tak, chto odin kon', Gnedok, ostavil sledy na doroge, a drugoj, skazhem, Voronok, sutkami prezhde obodral o kustarnik grivu; vetki dereva mogli nadlomit' ne loshadi, a lyudi. YA ne imel vozmozhnosti ostanovit'sya na kakoj-libo gipoteze i ob®yavit' ee vernoj, poka ne vstretil otca kelarya s ego lyud'mi i ne uvidel, kak userdno oni ishchut. Togda ya podumal, chto gipoteza s Gnedkom - edinstvennaya podhodyashchaya, i poproboval proverit', yavlyaetsya li ona takzhe spravedlivoj. Dlya etogo ya obratilsya k monaham, izlozhil im svoyu dogadku. YA vyigral, kak ty videl. No mog by i proigrat'. Lyudi poschitali menya mudrecom, potomu chto ya vyigral, no im bylo nevedomo velikoe mnozhestvo sluchaev, v kotoryh ya vyhodil durakom potomu, chto proigryval, i oni ne znali, chto za neskol'ko sekund do togo, kak vyigrat', ya byvayu vovse ne uveren, ne proigral li ya. Nyne, razmyshlyaya ob etih monastyrskih istoriyah, ya imeyu nemalo prevoshodnejshih gipotez, no ni odnogo ochevidnogo fakta, kotoryj pozvolil by mne sdelat' vyvod, kakaya iz nih luchshe vseh. I poetomu, chtoby ne vyglyadet' durakom potom, ya predpochitayu ne vyglyadet' molodcom snachala. Daj mne eshche nemnozhko podumat'. Do zavtrashnego dnya po men'shej mere". Tut mne vdrug stalo sovershenno yasno, kakoj sposob rassuzhdeniya ispol'zuet uchitel', i ya porazilsya, do chego nevygodno otlichaetsya etot sposob ot predlozhennogo filosofom - to est' ot suzhdeniya na osnovanii pervoprincipov, tak chtoby razum rassuzhdayushchego pochti chto vosproizvodil hod bozhestvennogo razuma. YA ponyal, chto, kogda u nego net otveta, Vil'gel'm pridumyvaet ih mnogo, i vse mezhdu soboj protivorechat. YA byl podavlen. "Tak chto zhe, - osmelilsya ya sprosit', - vy eshche daleki ot resheniya?" "YA ochen' blizok k resheniyu, - otvetil Vil'gel'm. - Tol'ko ne znayu, k kotoromu". "Znachit, pri reshenii voprosov vy ne prihodite k edinstvennomu vernomu otvetu?" "Adson, - skazal Vil'gel'm, - esli by ya k nemu prihodil, ya davno by uzhe prepodaval bogoslovie v Parizhe". "V Parizhe vsegda nahodyat pravil'nyj otvet?" "Nikogda, - skazal Vil'gel'm. - No krepko derzhatsya za svoi oshibki". "A vy, - nastaival ya s yunosheskim upryamstvom, - razve ne sovershaete oshibok?" "Splosh' i ryadom, - otvechal on. - Odnako starayus', chtob ih bylo srazu neskol'ko, inache stanovish'sya rabom odnoj-edinstvennoj". Tut u menya vozniklo oshchushchenie, chto Vil'gel'ma voobshche ne interesuet istina, kotoraya vsegda sostoit v edinstvennom tozhdestve mezhdu predmetom i ponyatiem. On zhe hotel razvlekat'sya, voobrazhaya stol'ko vozmozhnostej, skol'ko vozmozhno. Osoznavshi eto, ya, so stydom priznayus', razuverilsya v uchitele i pojmal sebya na mysli: "Horosho hot' inkviziciya vovremya podospela!" Ibo mnoyu ovladela zhazhda istiny - ta zhe, kotoroj odushevlyalsya Bernard Gi. V takom-to provinnom raspolozhenii duha, smushchayas' sil'nee, nezheli Iuda vecherom svyatogo chetverga, ya voshel s Vil'gel'mom v trapeznuyu i pristupil k uzhinu. CHetvertogo dnya POVECHERIE gde Sal'vator povestvuet o lyubovnoj vorozhbe Uzhin v chest' delegacii byl velikolepen. Abbat, po-vidimomu, prevoshodno razbiralsya i v slabostyah chelovecheskoj prirody i v obychayah papskogo dvora (koim ne chuzhdy, dolzhen zametit', okazalis' i minority brata Mihaila). Iz krovi svezhezakolotyh svinej, govoril nam povar, predpolagalos' nadelat' krovyanyh kolbasok k prazdnichnomu stolu. No iz-za zlopoluchnoj gibeli Venanciya vsyu svinuyu krov' prishlos' vylit', a novyh svinej zakolot' ne uspeli. K tomu zhe, po-moemu, v eti dni ni u kogo ne lezhala dusha k ubieniyu bozh'ih tvarej. Odnako imelos' zharkoe iz dikoj pticy, vymochennoj v mestnom krasnom vine, porosenok, nashpigovannyj krol'chatinoj, hlebcy Sv. Klary, ris so zdeshnimi mindal'nymi orehami (eto eshche nazyvaetsya "belym zavtrakom"), zapekanka s ogurechnoj travoj, farshirovannye olivy, zharenyj syr, baranina s ostrym perechnym sousom, belaya fasol' i izyskannejshie slasti: pirogi Sv. Bernarda, pirozhnye Sv. Nikolaya, ponchiki Sv. Lyucii, a takzhe vina i travyanye nastojki, kotorye razmyagchili dazhe Bernarda Gi, prezhde takogo surovogo: limonnaya nastojka, orehovaya, nastoj ot podagry i nastoj gorechavki. Vse eto vyglyadelo by apofeozom obzhorstva, kogda by kazhdyj otpravlyaemyj v rot kusok ne soprovozhdalsya bogougodnym chteniem. Ot uzhina vse podnyalis' v samom radostnom nastroenii. Mnogie, opravdyvayas' legkim nedomoganiem, zayavili, chto povecheriya im ne vystoyat'. Abbat nikogo ne prinuzhdal. Ved' ne dlya vseh i te preimushchestva, i te povinnosti, koimi usnashchena zhizn' monaha, posvyashchennogo v nash orden. Vse vyshli, a ya zaderzhalsya, chtoby iz lyubopytstva zaglyanut' v kuhnyu, kotoruyu gotovili zapirat' na noch'. I uvidel Sal'vatora, kradushchegosya, kak kot, vdol' ogorodov, s kakim-to tyukom pod myshkoj. ZHelaya uznat', v chem delo, ya za nim pognalsya i okliknul. On snachala yulil, a potom otvetil na rassprosy, chto v tainstvennom uzle (kotoryj izvivalsya, kak budto vnutri bylo chto-to zhivoe) on neset vasiliska. "Bojsya vasiliska! Se car' gadov, polnyj strashnyh yadov. Onymi plyuetsya! I huzhe plevkov. Pustit von', zlostno tak - ub'et napoval! Brys', brys'! Otrava! Na gorbu belyj krap, bashka petuha, peredom stoyach, zadom polzuch, kako vsyakij zmij. Mret ot laski..." "Kak ot laski?" "Tak! Laska - nevelikij zver', premilyj, rostom malym-malo vyshe myshi. Mysh' ot nee v strahe. I zmeya, i zhaba. Kak ukusyat lasku - ta bezhit, gde ukrop i china. Ih gryzet. I snova voevat'. Est' kto verit - roditsya-de iz glaza. A drugie veryat, chto sie neverno". YA sprosil, na chto emu vasilisk. On otvechal, chto eto ego zabota. No menya razobralo lyubopytstvo, i ya pospeshil dovesti do ego svedeniya, chto v podobnoj obstanovke, pri stol'kih nerazgadannyh ubijstvah, lyubaya strannost' v povedenii monahov - i moya zabota, i chto ya obyazatel'no obo vsem dolozhu Vil'gel'mu. Togda Sal'vator stal prosit' menya etogo ne delat' i razvyazal svoj svertok. Tam okazalsya kot chernoj masti. Zatem Sal'vator prityanul menya poblizhe i s pohabnoj ulybochkoj zasheptal pryamo v uho, chto emu-de obidno videt', kak odin kelar' da ya, tot - blagodarya svoim zapasam, a ya - blagodarya molodosti i krasote, pol'zuemsya lyubov'yu derevenskih devushek, a emu, nekrasivomu i bednomu, nichego ne dostaetsya. I chto emu izvestno, kak lyubovnoj vorozhboyu pokorit' lyubuyu zhenshchinu. Dlya etogo nado ubit' chernogo kota i vyrvat' u nego glaza, i vlozhit' eti glaza v yajca ot chernoj kuricy, dva glaza - v dva yajca (tut on vytashchil i pred®yavil mne kurinye yajca, vzyatye, po ego utverzhdeniyu, imenno ot chernyh kuric). Potom yajca dolzhny otlezhat'sya i horoshen'ko protuhnut' pod kuchej konskogo navoza (i Sal'vator uzhe prigotovil sebe takuyu kuchku v ugolku ogoroda, gde nikto nikogda ns byvaet). I iz yaic narodyatsya, iz kazhdogo yajca, po d'yavolenku, i oba stanut sluzhit', dostavlyaya soglasno ego zhelaniyu lyubye uslady, kakie byvayut v mire. "No est' odna nezadacha, - skazal Sal'vator, - k velichajshemu sozhaleniyu. CHtoby udalas' vorozhba, neobhodimo zastavit' tu zhenshchinu, ch'ej lyubvi dobivaesh'sya, plyunut' na kazhdoe yajco pered pogruzheniem ego v navoz. V etom vsya slozhnost', - ozabochenno govoril on, - potomu chto v noch' koldovstva pod rukoj kakim-to obrazom dolzhna okazat'sya trebuemaya zhenshchina i ispolnit' svoe delo, ne podozrevaya, dlya chego eto ponadobilos'". Tut ya pochuvstvoval, kak ognennoe plamya zahlestyvaet moi shcheki, opalyaet vnutrennosti, gorit vo vsem tele, i ele slyshnym golosom sprosyat, privedet li on segodnya tu zhe devushku, chto privodil vchera. On zhe, nasmehayas' i glumyas' nado mnoyu, otvetil, chto, po vsemu sudya, u menya zhestokaya techka (ya vozrazil, ya ob®yasnil emu, chto sprashivayu iz chistogo lyubopytstva), a potom dobavil, chto v derevne polno otlichnyh devushek i chto on privedet sebe druguyu, eshche krasivee, chem ta, kotoraya nravitsya mne. YA, konechno, zapodozril, chto on lzhet, chtob ot menya izbavit'sya. No s drugoj storony - chto ya mog podelat'? Vyslezhivat' ego vsyu noch', v to vremya kak Vil'gel'mu ya byl nuzhen dlya sovershenno drugih del? A esli dazhe rech' i shla o nej - mog li ya pytat'sya uvidet' tu, k kotoroj tolkalo menya vozhdelenie, v to vremya kak rassudok govoril obratnoe? Tu, kotoruyu ya ne dolzhen byl videt' nikogda, dazhe esli mechtal tol'ko o tom, chtoby vsegda videt' ee? Net, net. Razumeetsya, net. I ya postaralsya ubedit' sebya v tom, chto Sal'vator ne lzhet - hotya by naschet drugoj zhenshchiny. Ili, naoborot, v tom, chto on voobshche lzhet, i chto vse ego koldovstvo - vydumki temnoj suevernoj bestolochi, i chto u nego nichego ne poluchitsya. YA rezko s nim oboshelsya, vyrugal ego i dobavil, chto segodnya noch'yu sidel by on luchshe v kel'e, potomu chto vo dvore shnyryayut luchniki. No on otvetil, chto znaet vse hody i vyhody gorazdo luchshe, chem eti luchniki, i chto v takom tumane nikto nichego ne uvidit. Vot tak-to, zayavil on, sejchas ya dam deru, i dazhe ty menya bol'she ne uvidish', dazhe esli ya ot tebya v dvuh shagah budu zabavlyat'sya s toj devchonkoj, po kotoroj ty sohnesh'. On vyrazilsya inymi, eshche bolee grubymi slovami. No smysl byl imenno etot. YA udalilsya v velikom gneve, poskol'ku ne podobalo mne, dvoryaninu i poslushniku, tyagat'sya v rugani s podobnoj svoloch'yu. YA nashel Vil'gel'ma i my pristupili k ispolneniyu zamysla. To est' vo vremya povecheriya, v cerkvi, ustroilis' takim obrazom, chtoby srazu zhe po okonchanii sluzhby vystupit' v nashe vtoroe (a dlya menya uzhe tret'e) puteshestvie po nutru biblioteki. CHetvertogo dnya POSLE POVECHERIYA, gde snova imeet mesto poseshchenie Hraminy i obnaruzhivaetsya predel Afriki, no vojti tuda ne udaetsya, tak kak neizvestno, chto takoe pervyj i sed'moj v chetyreh, a v konce koncov Adson perezhivaet novyj pristup - na sej raz vysokonauchnyj - svoej lyubovnoj bolezni Obhod biblioteki stoil nam mnogih chasov upornogo truda. Na slovah process sverki plana vyglyadel ochen' legkim. Na dele zhe v kazhdoj iz komnat trebovalos' pri tusklom svete fonarya prochitat' nadpis', pometit' na plane prohody i gluhie steny, zapisat' pervuyu bukvu, a zatem dogadat'sya, kak nesmotrya na vsyu putanicu proemov i perehodov popadayut v sosednyuyu komnatu. Dolgoe, trudnoe i utomitel'noe delo. Bylo ochen' holodno. Noch' byla bezvetrennaya. Poetomu ne slyshalis' te tonen'kie shorohi i svisty, kotorye pugali nas v predydushchee poseshchenie. Zato segodnya vozduh, polzshij v shcheli, byl syrym, ledyanym. My zahvatili sherstyanye rukavicy, chtoby, kogda budem brat' knigi, ruki ne kocheneli. No eto byli osobye rukavicy, upotreblyaemye temi, kto pishet zimoj, - s dyrami dlya konchikov pal'cev. To i delo prihodilos' gret' ruki u fonarya ili za pazuhoj ili bit' v ladoshi, priplyasyvaya i drozha ot holoda. Poetomu rabotat' nepreryvno my ne mogli. CHasto ostanavlivalis', rassmatrivali, chto na polkah, i tak kak segodnya Vil'gel'm - so svoimi novymi steklami na nosu - imel vozmozhnost' chitat' skol'ko pozhelaet, on hvatal knigu za knigoj i pri kazhdom novom nazvanii ispuskal vostorzhennyj vozglas: libo ottogo, chto vidit znakomuyu knigu, libo ottogo, chto vidit knigu, kotoruyu davno iskal, libo, nakonec, ottogo, chto vidit knigu, o kotoroj nikogda nichego ne slyshal. Ot vozbuzhdeniya i lyubopytstva on pochti ne vladel soboj. Voobshche s kazhdoj knigoj on vstrechalsya kak s nekim skazochnym zhivotnym, zhitelem nevedomoj zemli. Ne uspev perelistat' odnu rukopis', on uzhe gnal menya osmatrivat' sleduyushchuyu: "Posmotri, chto tam, na toj polke!" I ya v otvet, razbiraya titly i perestavlyaya tom za tomom: ""Istoriya anglov" Bedy... Bedy zhe "O hramovozdvizhenii"... "O voennyh lageryah", "O vremenah i schislenii vremyan i kruge Dionisiya", "Orfografiya", "O schete slogov", "ZHitie Sv. Kutberta",,.Metrika"..." "YAsno. Vse trudy Dostopochtennogo... A syuda poglyadi! "O ritoricheskoj kognacii...", "Razlichenie ritoricheskih vyrazhenij..." Tak... Odni grammatiki! Priscian, Gonorat, Donat, Maksim, Viktorin, Metrorij, Evtihij, Servij, Foka, Asper... Stranno. Sperva ya dumal, chto tut dolzhny byt' tol'ko anglichane... Posmotrim ponizhe..." "Hisperica... famina. |to chto?" "Ibernijskaya poema. Poslushaj: Hoc spumans mundanas obvallat Pelagus oras terrestres ainniosis fluctibus cudil margines. Saxeas undosis molibus irruit avionias. Infirna bomboso vertice miscet glareas Asprifero spergit spumas suico, Sonoreis frequenter quatitur flabris..."[1] YA ne ponimayut smysla etogo, no Vil'gel'm, chitaya, tak raskatyvayut i kruzhil vo rtu slova, chto, kazalos', stanovilis' slyshny i oshchutimy govor vod, rokot voln, grohotan'e morya. "A eto? Adel'm Mal'msberijskij. Poslushajte, chto pishet: Primitus pantorum procerum poematorum pio potissimum paternoque presertim privilegio panegiricum poemataque passim prosatori sub polo promulgatas...[2] Vse slova nachinayutsya s odnoj i toj zhe bukvy!" "Lyudi s moih ostrovov vse nemnozhko sumasshedshie, - gordelivo otvetil Vil'gel'm. - Posmotri na drugih polkah". "Vergilij". "Ne mozhet byt'! Vergilij chto? "Georgiki"?" "Net. Kakie-to "Izvlecheniya"... Srodu ne slyhal..." "Da eto zhe ne Maron! |to Vergilij Tuluzskij, ritor, shestoj vek posle rozhdestva Gospoda nashego Iisusa Hrista. Schitalsya velikim znatokom". "Tut skazano, chto sredi iskusstv razlichayutsya: poema, retoriya, gramma, leporiya, dialekta, geometriya... Kakoj eto u nego yazyk?" "Latyn', no latyn' sobstvennogo izobrazheniya - ona kazalas' emu gorazdo krasivee nastoyashchej. Vot smotri. On pishet, chto astronomiya izuchaet sleduyushchie znaki zodiaka: mon, man, tont, piron, damet, perfelleya, belgalik, margalet, lyutamiron, taminon i rafalut". "On sumasshedshij?" "Ne znayu. On ne s moih ostrovov. Slushaj dal'she. On utverzhdaet, chto sushchestvuet dvenadcat' nauchnyh naimenovanij plameni: ognin, zarin, varin (tak kak prevrashchaet syroe v varenoe), kipyatin, zharin (ot slova zhar), treskotin (ot treska polen'ev), alin (ot alogo cveta), dymon, palin (ot glagola palit'), ozhivin (zane mertvecov, chlenov kosnuvshis', ozhivlyaet), kremnin (ibo iz kremnya dobyvaetsya, hotya iz kremnya neverno skazano, iz iskry beretsya) , i eshche - enson, ot |neya boga v plameni zhivushcha, odushevlyayushcha sej element". "No tak nikto ne govorit!" "K schast'yu. Odnako bylo vremya, kogda, chtoby zabyt' ob uzhasah mira, grammatiki bralis' za trudnejshie voprosy. Ty slyshal, chto v te vremena odnazhdy ritory Gabund i Terencij pyatnadcat' dnej i pyatnadcat' nochej diskutirovali o zvatel'nom padezhe k "ya" i v konce koncov podralis'". "I tut to zhe samoe. Poslushajte, - u menya v rukah byla kniga, divno illyustrirovannaya rastitel'nymi ornamentami, iz zavitkov kotoryh vyglyadyvali obez'yany i zmei. - Poslushajte, chto za slova: kantamen, kollamen, gongelamen, stemiamen, plazmamen, sonerus, alboreus, gaudifluus, glavkikomus..." "Moi ostrova, - povtoril s nezhnost'yu Vil'gel'm. - Ne bud' slishkom strog k etim monaham iz dalekoj Ibernii. Mozhet byt', dazhe i samim sushchestvovaniem etogo abbatstva, i tem, chto sejchas my mozhem rassuzhdat' o Svyashchennoj Rimskoj imperii, - vsem etim my obyazany im. V tu poru ostal'naya Evropa byla prevrashchena v grudu razvalin. V odin prekrasnyj den' prishlos' ob®yavit' nedejstvitel'nymi vse kreshcheniya, provedennye nekotorymi gall'skimi svyashchennikami. Okazalos', chto te krestili in nomine patris et filiae,[1] i ne ottogo, chto ispovedovali novuyu eres' i schitali Hrista zhenshchinoj, a ottogo, chto pochti ne umeli govorit' po-latyni". "Oni govorili, kak Sal'vator?" "Primerno. Piraty s krajnego Severa doplyvali po rekam do samogo Rima i grabili ego. YAzychestvo razvalivalos', hristianstvo ne uspelo ego smenit'. I sredi vsego etogo odni tol'ko monahi Ibernii v svoih monastyryah pisali i chitali, chitali i pisali. I risovali. A potom brosalis' v lodchonki, skroennye iz zverinyh shkur, i plyli k etim vot zemlyam i zanovo obrashchali ih v hristianstvo, kak budto imeli delo s nevernymi. Ty ved' byl v Bobbio? Ego osnoval Sv. Kolumban - odin iz takih monahov. Tak chto prosti im ih dikuyu latyn'. K tomu vremeni v Evrope nastoyashchej latyni uzhe ne ostalos'. Oni byli velikie lyudi. Svyatoj Brandan doplyl do Schastlivyh ostrovov i obognul poberezh'e ada, gde videl Iudu, prikovannogo k utesu. A v odin prekrasnyj den' on pristal k ostrovu i vysadilsya, a ostrov okazalsya morskim chudovishchem. Razumeetsya, vse oni byli sumasshedshie..." - povtoril on s udovol'stviem. "Kak oni risovali! Trudno poverit' glazam... Kakie kraski!" "V krayu, gde prirodnye kraski tuskly... Nemnozhko golubogo i ochen' mnogo zelenogo... No sejchas ne vremya rasprostranyat'sya o zhizni ibernijskih monahov. YA hochu ponyat' drugoe. A imenno: pochemu ih tut pomestili s anglami i s grammatikami drugih stran. Posmotri po planu, gde my nahodimsya?" "V zapadnoj bashne. YA zapisal vse pervye bukvy. Itak, vyjdya iz temnoj komnaty, popadaesh' v semiugol'nuyu zalu, a ottuda tol'ko odin prohod - vo vneshnyuyu komnatu bashni. |ta komnata pomechena krasnoj bukvoj N. Potom idem iz komnaty v komnatu i opisyvaem krug. Potom vozvrashchaemsya v temnuyu komnatu, to est' bezokonnuyu... Pogodite-ka... Bukvy skladyvayutsya... Tak i est'! Vy byli pravy! HIBERNI!" "Net, HIBERNIA, esli iz temnoj komnaty snova povernut' v semiugol'nuyu, kotoraya, kak i tri ostal'nye central'nye komnaty bashen, pomechena stihom na A - Apocalypsis. Iberniya! Poetomu zdes' i sobrany vse knigi sochinitelej iz krajnej fuly, a takzhe drugih grammatikov i ritorov. Vidimo, osnovateli biblioteki schitali, chto lyuboj grammatik dolzhen stoyat' ryadom s ibernijskimi, dazhe esli on iz Tuluzy. Tak oni rassuzhdali. Vidish'? My nachinaem chto-to ponimat'". "No komnaty vostochnoj bashni, iz kotoroj my vhodim v labirint, sostavlyayut soboj FONS... CHto eto znachit?" "Prochti povnimatel'nee, chto tam poluchaetsya, esli pribavit' i bukvy sleduyushchih komnat". "FONS ADAEU..." "Net, FONS ADAE.[2] U - bukva vtoroj temnoj vostochnoj komnaty, eto ya zapomnil. Ona, dolzhno byt', vhodit v kakuyu-nibud' druguyu posledovatel'nost'. A chto tam bylo v FONS ADAE - to est' v zemnom rayu? Pomnish', v samom serdce kotorogo raspolagaetsya komnata s altarem, obrashchennym k voshodu solnca?" "Tam bylo mnozhestvo biblij. I tolkovanij biblejskih tekstov. I prochih bozhestvennyh knig..." "Itak, ty vidish'? Slovo Bozhie razmeshcheno v zemnom rayu. A raj etot, kak prinyato schitat', nahoditsya daleko na vostoke... A zdes', na zapade, Iberniya..." "Znachit, vnutrennee raspolozhenie biblioteki povtoryaet raspolozhenie stran sveta?" "Vozmozhno. Knigi zdes' razmeshcheny v zavisimosti ot teh stran, otkuda privezeny, ili gde rodilis' ih avtory, ili, nakonec, kak v dannom sluchae, - v zavisimosti ot stran, gde eti avtory dolzhny byli by rodit'sya. Bibliotekari podrazumevali, chto Vergilij-grammatik rozhden v Tuluze po oshibke, a dolzhen byl by rodit'sya na zapadnyh ostrovah. I ispravlyali oshibki prirody". My snova otpravilis' v put' i proshli po anfilade komnat, zastavlennyh velikolepnymi Apokalipsisami. Odna iz etih komnat byla ta samaya, v kotoroj v proshlyj raz menya ohvatili videniya. I sejchas my snova, eshche izdaleka, zametili v etoj komnate kadil'nicu. Vil'gel'm zazhal nozdri pal'cami, begom brosilsya tuda i zagasil ee, poplevav na fitil'. Tem ne menee my postaralis' proskochit' etu komnatu kak mozhno bystree. No vse-taki ya uspel zametit' na stole velikolepnyj mnogocvetnyj Apokalipsis s zhenoyu, odetoj v solnce, i so zverem bagryanym. My prochli naimenovanie etoj anfilady, nachav s samoj poslednej komnaty, vyveska v kotoroj byla krasnoj i nachinalas' s Y. CHitaya vse zadom napered, my poluchili slovo YSPANIA. Poslednyaya bukva - A - byla ta zhe samaya, kotoroj zavershalos' slovo HIBERNIA. Iz etogo Vil'gel'm zaklyuchil, chto imeyutsya i takie komnaty, v kotoryh sobrany knigi smeshannogo soderzhaniya. V lyubom sluchae, cep' komnat, nazyvavshayasya "Ispaniya", byla, po-vidimomu, otvedena pod toma Apokalipsisa, splosh' redkostnoj krasoty. Vil'gel'm opredelil, chto vse oni ispanskoj raboty. Osmotrev polki, my ubedilis', chto eta biblioteka vladeet, veroyatno, samym obshirnym vo vsem hristianskom mire sobraniem rukopisnyh ekzemplyarov knigi Apostola, a takzhe nesmetnym kolichestvom tolkovanij k etoj knige. Tam stoyali ogromnejshie toma tolkovanij k Apokalipsisu Beata Liebanskogo, i tekst vezde byl primerno odinakov, no udivitel'nym raznoobraziem otlichalis' illyustracii. Vil'gel'm, perebiraya ih, uznaval ruku teh, kogo schital velichajshimi risoval'shchikami Asturijskogo korolevstva - Magiya, Fakunda i prochih. Obmenivayas' raznymi myslyami i soobrazheniyami, my podoshli vplotnuyu k komnatam yuzhnoj bashni. YA vspomnil, chto v proshlyj raz nashe puteshestvie zakonchilos' imenno zdes'. Teper' zhe my smelo dvinulis' iz bezokonnoj komnaty 5 (YSPANIA) v sleduyushchuyu, oboznachennuyu bukvoj E, a ottuda dal'she i dal'she, ogibaya po perimetru vsyu bashnyu, poka ne uperlis' v poslednyuyu komnatu, tupikovuyu, v kotoroj visela krasnaya doska s izrecheniem, nachinavshimsya na L. Prochtya vse v obratnom poryadke, my poluchili LEONES. L'vy. "L'vy... YUg... Esli sudit' po stranam sveta, my v Afrike. V krayu l'vov. Zdes' i sobrany sochineniya nevernyh". "Tut eshche mnogo v etom rode, - skazal ya, zalezaya v shkap. - "Kanon" Avicenny... i etot velikolepnyj kodeks, kalligrafiya kotorogo mne neznakoma..." "Sudya po ukrasheniyam, eto dolzhen byt' Koran, no arabskogo ya, uvy, ne znayu..." "Koran, bibliya nechestivyh, kniga razvrata..." "Kniga, soderzhashchaya mudrost', nepohozhuyu na nashu. No ty ponimaesh', pochemu ego postavili syuda, ko l'vam, k urodinam? I pochemu nam prezhde popalas' kniga o chudovishchnyh zveryah, ta samaya, s edinorogom? |ti pokoi, nazyvaemye LEONES, soderzhat knigi, kotorye stroitelyam biblioteki predstavlyalis' klevetlivymi... CHto tam eshche stoit?" "Po-latyni. No eto perevod s arabskogo. Ajyub al'-Rugavi, traktat o psinoj vodoboyazni. Dal'she - kniga o sokrovishchah. Zatem - "O zrelishchah" Al'hacena..." "Vidish', oni pomestili ryadom s klevetnymi knigami takzhe i knigi nauchnye, iz kotoryh hristiane mogli by ochen' mnogo pocherpnut'... V etom otobrazhaetsya myshlenie epohi, kogda stroilas' biblioteka..." "No pochemu zhe oni sredi klevetlivyh sochinenij pomestili knigu o edinoroge?" - sprosil ya. "Sovershenno ochevidno, chto u osnovatelej biblioteki vozzreniya byli strannye. Oni priderzhivalis' mneniya, chto eta kniga, govoryashchaya o fantasticheskih urodinah i o samyh dalekih zemlyah, sposobstvuet klevetam bezbozhnikov..." "Razve edinorog - kleveta? |to ocharovatel'noe zhivotnoe, ispolnennoe vysochajshej simvoliki. On figura Hrista i figura celomudriya, on mozhet byt' ukroshchen, tol'ko esli chistuyu devu privesti v les, dlya togo chtoby zver', uchuyav ee neporochnyj zapah, prishel slozhit' svoyu golovu ej na lono, otdavayas' v teneta poimshchikov..." "Tak prinyato schitat', Adson. Odnako sushchestvuet mnenie, chto eto - yazychnikami vydumannaya skazka". "Ochen' zhalko, - skazal ya. - Mne by, priznat'sya, hotelos' povstrechat' edinoroga, probirayas' cherez gustoj les. Inache kakoe udovol'stvie probirat'sya cherez gustoj les?" "Nigde ne skazano, chto on vovse ne sushchestvuet. No, mozhet byt', on ne takoj, kak opisyvaetsya v knigah. Odin venecianskij puteshestvennik hodil v ochen', ochen' dalekie zemli, pochti chto k samomu istochniku raya, kotoryj pokazan na vseh kartah, i vstrechal tam edinorogov. On nashel ih tolstymi, svirepymi, urodlivymi i chernymi. Dumayu, chto on dejstvitel'no videl nekih zhivotnyh ob odnom roge posredi lba. Veroyatno, eto byli te zhe samye, o kom uchiteli drevnejshego znaniya, nikogda v glubine svoej ne oshibochnogo, spodobivshis' ot Gospoda smotret' na takie veshchi, kotorye nam ne davalos' videt', dokladyvali nam v svoih pervejshih i vernejshih opisaniyah. Vposledstvii, za mnogo let, eti opisaniya, kochuya iz istochnika v istochnik, menyali svoj vid pod vozdejstviem pozdnih novovvedenij fantazii, i edinorogi sdelalis' izyashchnymi, belovidnymi, blagodushnymi sushchestvami. Tem ne menee esli ty uznaesh', chto v gustom lesu zhivet edinorog, luchshe ne hodit' tuda s devstvennicej, ibo eto zhivotnoe mozhet okazat'sya blizhe k venecianskomu opisaniyu, nezheli k opisaniyu v toj knige, chto ty derzhish'". "No kak zhe moglo proizojti, chto uchitelyam drevnejshej nauki bylo nisposlano otkrovenie o dopodlinnoj prirode edinoroga?" "Im bylo nisposlano ne otkrovenie, a opyt. Oni prosto rodilis' v teh zemlyah, gde zhili zhivye edinorogi, i v tu epohu, kogda edinorogi eshche zhili na etih zemlyah". "Odnako kak zhe my mozhem doveryat'sya starinnomu znaniyu, sledy kotorogo vy postoyanno stremites' razyskat', esli eto znanie peredaetsya nam cherez posredstvo klevetnyh knig, kotorye iskazhayut ego stol' besceremonno?" "Knigi pishutsya ne dlya togo, chtob v nih verili, a dlya togo, chtoby ih obdumyvali. Imeya pered soboyu knigu, kazhdyj dolzhen starat'sya ponyat', ne chto ona vyskazyvaet, a chto ona hochet vyskazat'. CHto-chto, a eto starye tolkovateli svyashchennyh tekstov ponimali ochen' pravil'no. Edinorogi v tom vide, v kakom oni pokazany na stranicah etih knig, nesut v sebe moral'noe soderzhanie, ili allegoricheskoe, ili anagogicheskoe, i eto soderzhanie pravdivo, kak pravdiva ta mysl', chto celomudrie - prepochtennaya dobrodetel'. No chto kasaetsya bukval'nogo pravdopodobiya, na kotoroe opirayutsya tri vysshih prochteniya, - nado eshche proverit', na kakih pokazaniyah pervonachal'nogo opyta osnovano eto bukval'noe opisanie. Bukval'nyj smysl vsegda mozhet byt' osporen, dazhe kogda perenosnyj neosporim. V odnoj knige skazano, chto diamant mozhno razrezat' tol'ko kozlinoj krov'yu. Moj velikij uchitel' Bekon dokazal, chto eto nepravda, i dokazal ochen' prosto - provel opisannyj opyt, i opyt ne udalsya. Odnako esli vzaimosvyazannost' diamanta i kozlinoj krovi vosprinimat' ne v bukval'nom, a v vysshem smysle, eta vzaimosvyazannost' bezuprechna". "|to znachit, chto mozhno peredavat' vysokie istiny, v bukval'nom otnoshenii izrekaya lozh', - zaklyuchil ya. - Kak by to ni bylo, ya ochen' ogorchen, chto edinorogov v tom vide, v kakom zdes' opisano, na svete ne sushchestvuet, i nikogda ne sushchestvovalo, i nikogda ne budet sushchestvovat'..." "Nam ne dano opredelyat' granicy bozhestvennogo mogushchestva, i esli Bogom budet suzhdeno, znachit, poyavyatsya i edinorogi. No ty ne rasstraivajsya. Oni ved' opisany tol'ko v teh knigah, kotorye povestvuyut ne o zhizni sushchestvuyushchej, a o zhizni veroyatnoj". "Tak chto zhe, pri chtenii knig ne obyazatel'no opirat'sya na veru, hotya ona bogoslovskaya dobrodetel'?" "Ostayutsya eshche dve bogoslovskie dobrodeteli. Ostaetsya nadezhda, chto veroyatnoe sushchestvuet. I lyubov' k tomu, kto blagogovejno veril, chto veroyatnoe dolzhno sushchestvovat'". "No vam-to chto govorit etot edinorog, esli vash rassudok v nego ne verit?" "Mne on mnogo o chem govorit. Kak mnogo o chem govoryat sledy tela Venanciya na snegu, gde ego peretaskivali k chanu so svinoj krov'yu. Edinorog, opisyvaemyj v knige, - eto otpechatok. Esli sushchestvuet otpechatok, znachit, sushchestvuet to, chto ego otpechatalo". "No eto ne tochnyj otpechatok, kak vy sami dokazali". "Bez somneniya. Ne vsegda otpechatok v sovershenstve vosproizvodit formu napechatlevayushchego tela i voobshche ne vsegda proishodit ot napechatlevaniya tela. Inogda otpechatok sootvetstvuet tomu vpechatleniyu, kotoroe ostavleno telom u nas v soznanii, i togda eto ne otpechatok tela, a otpechatok idei. Ideya - eto znak veshchi, a obraz - eto znak idei, to est' znak znaka. No po obrazu ya sposoben vosstanovit' esli ne telo, to ideyu, kotoruyu porodilo eto telo v chuzhom soznanii". "I etogo vam dovol'no?" "Net, potomu chto istinnaya nauka ne dolzhna udovletvoryat'sya ideyami, kotorye tol'ko znaki, no obyazana zanimat'sya veshchami v ih sobstvennoj edinichnoj podlinnosti. A sledovatel'no, mne hotelos' by, ishodya iz etogo vpechatleniya, dojti do vpechatleniya edinichnogo, individual'nogo edinoroga, stoyavshego v nachale cepochki. Tochno tak zhe kak mne hotelos' by, ishodya iz razroznennyh znakov, razbrosannyh ubijcej Venanciya (a eti znaki ukazyvayut na mnogih), dobrat'sya do edinichnogo i tochno opredelennogo individuuma - to est' do ubijcy. No ne vsegda takie veshchi sovershayutsya bystro, chasto trebuetsya razmyshlenie o sovershenno inyh znakah..." "Znachit, ya vsegda i tol'ko imeyu pravo rassuzhdat' o chem-libo, ukazyvayushchem mne na chto-libo, ukazyvayushchee na chto-libo, i tak dalee do beskonechnosti, i pri etom chto-to okonchatel'noe, to est' istinnoe i vernoe, voobshche ne sushchestvuet?" "Mozhet byt', i sushchestvuet. I eto chto-to - individuum edinoroga. Ne ogorchajsya. Vozmozhno, v odin prekrasnyj den' ty vstretish' na zhiznennom puti samogo chernogo i samogo svirepogo". "Edinorogi, l'vy, araby i prochie mavry... - rassuzhdal ya. - Nesomnenno, eto ta samaya Afrika, o kotoroj govorili monahi". "Nesomnenno, eto ona. A tak kak eto Afrika, dolzhny obnaruzhit'sya i poety-afrikancy, na kotoryh ssylalsya Pacifik Tivolijskij". Tak i bylo. Snova obognuv bashnyu i dobravshis' do komnaty L, my natknulis' na shkap, nabityj knigami Flora, Frontona, Apuleya, Marciana Kapelly i Ful'genciya. "Znachit, vot tut, sudya po namekam Berengara, skryvaetsya razgadka nekoej tajny", - skazal ya. "Pochti chto tut. On upotrebil vyrazhenie "predel Afriki", i imenno iz-za etogo vyrazheniya Malahiya na nego vz®elsya. Predel... Navernoe, predel - eto samaya poslednyaya komnata. Libo... - i vdrug on vskriknul ne svoim golosom: - Klyanus' sem'yu cerkvami Klonmaknojza! I ty ne zametil?" "CHego?" "Poshli obratno, v etu zalu S, iz kotoroj my syuda popali!" My vernulis' v pervuyu, temnuyu, vytyanutuyu komnatu, v kotoroj byla vyveska "Super thronos viginti quatuor". Iz nee velo chetyre prohoda. Pervyj - v komnatu Y, vyhodyashchuyu vo vnutrennij dvor. Drugoj vel v komnatu R, kotoraya sostavlyala chast' tyanuvshejsya po vneshnej stene cepi "Ispaniya". Tretij uvodil v bashnyu, v komnatu E, iz kotoroj my tol'ko chto vyshli. Sleduyushchaya stena byla gluhaya, a za nej otkryvalsya prohod vo vtoruyu temnuyu komnatu, oboznachennuyu U. Vdrug ya ponyal, chto my v toj samoj zale, gde ustanovleno zerkalo. Tol'ko ono, k schast'yu, nahodilos' sprava ot vhoda i srazu ne brosilos' mne v glaza. Inache ya by opyat' perepugalsya, kak i v proshlyj raz. YA vse vnimatel'nee vsmatrivalsya v plan, oglyadyvalsya po storonam, i postepenno do menya doshlo, v chem neobychnost' etoj temnoj komnaty. Kak i v drugih temnyh komnatah vseh treh drugih bashen, v nej dolzhen byl nahodit'sya prohod v central'nuyu semiugol'nuyu zalu. Esli zhe otsyuda prohoda ne bylo, znachit, prohod tuda dolzhen byl byt' iz vtoroj komnaty, pomechennoj bukvoj U. Odnako nichego podobnogo! Iz komnaty U otkryvalsya put' v komnatu T, vyhodivshuyu vo vnutrennij vos'miugol'nyj kolodec, i obratno - v komnatu S, v kotoroj bylo zerkalo. Vse tri ostal'nye steny komnaty U byli plotno zastavleny knizhnymi shkalami. Osmotrev i oshchupav steny, my ubedilis' v toj zhe strannosti, na kotoruyu ukazyvala karta. Po vsem zakonam kak logiki, tak i neuklonno soblyudaemoj v Hramine simmetrii v seredine etoj bashni, kak i v seredine treh ostal'nyh, dolzhna byla imet'sya central'naya semiugol'naya komnata. No ee ne bylo. "Ee net", - skazal ya. "Ne to chtoby net... Esli by ee vovse ne bylo, ostal'nye komnaty bashni vyshli by gorazdo prostornee. A oni primerno teh zhe razmerov, chto i v drugih bashnyah... Net, ona est'. No v nes nel'zya popast'". "Zamurovana?" "Vozmozhno. Vot tebe i predel Afriki. Imenno etim mestom tak interesovalis' eti lyuboznatel'nye molodye lyudi. Kotorye pogibli. Komnata zamurovana. No nigde ne skazano, chto v nee ne sushchestvuet hoda. Bolee togo, ya uveren, chto on est' i chto Venancij razyskal etot hod, ili poluchil ukazanie ot Adel'ma... A tot ot Berengara... Perechitaem, chto pishet Venancij". On vytashchil iz ryasy zapisku Venanciya i prochel vsluh: "Otkryvaetsya poverh idola chrez pervyj i sed'moj v chetyreh". Eshche raz osmotrelsya vokrug i snova vskriknul: "Nu konechno! Idol - eto obraz, to est' zerkalo! Venancij, dolzhno byt', dumal po-grecheski. A v etom yazyke gorazdo yavstvennee, chem v nashem, oshchushchaetsya svyaz' mezhdu obrazom i otrazheniem. Eidolon - eto zerkalo, otrazhayushchee nashi iskazhennye obrazy, kotorye my sami pozavcherashnej noch'yu prinyali za prizrakov! No kakaya takaya chetverka dolzhna otyskat'sya "poverh idola"? CHto-to na otrazhayushchej poverhnosti? Togda nado, navernoe, smotret' s kakoj-to opredelennoj tochki i starat'sya uvidet' nechto takoe, chto otrazhaetsya v zerkale i daet vozmozhnost' ispolnit' to, k chemu prizyvaet zapiska Venanciya". My zaglyadyvali v zerkalo so vseh storon. Nikakogo tolku. Krome nashih sobstvennyh figur, v zerkale zybko otrazhalis', krivyas' i rasplyvayas', steny komnaty, edva-edva osveshchennye slabosil'nym fonarem. "Koli tak, - rassuzhdal Vil'gel'm, - "poverh idola" mozhet oznachat' chto-to tam, na oborotnoj poverhnosti zerkala... No v etom sluchae neobhodimo tuda popast'. Razumeetsya, za zerkalom skryta dver'". Vysotoyu zerkalo bylo bol'she srednego chelovecheskogo rosta. K stene ono krepilos' massivnoj dubovoj ramoj. My tryasli ego i tak i edak. Staralis' podlezt' pal'cami pod obshivku, nogtyami rasshatyvali ramu, kovyryali stenu. No zerkalo derzhalos' tak prochno, kak budto sostavlyalo soboyu chast' steny - kak nekij nekolebimyj kamen' sredi drugih kamnej. "Esli ne za zerkalom, mozhet byt', nad zerkalom?" - probormotal Vil'gel'm. On vytyanul vverh ruku i, stav na cypochki, oshchupal verhnij kraj ramy. Nichego, krome pyli. "S drugoj storony, - melanholicheski razmyshlyal on vsluh, - esli dazhe tam i est' kakaya-to komnata... Vse ravno toj knigi, kotoruyu ishchem my i kotoruyu iskali vse eti lyudi do nas, v komnate uzhe net... Ee ottuda vynesli. Sperva Venancij, a potom Berengar. A kuda - neizvestno". "Mozhet byt', Berengar otnes ee na mesto?" "Net. Toj noch'yu v biblioteke byli my. My emu pomeshali. Vse ukazyvaet na to, chto on vynes knigu iz Hraminy. No ochen' skoro on umer. Toj zhe noch'yu, v kupal'ne. Na utrennej sluzhbe ego uzhe ne bylo. Znachit, on umer do nastupleniya utra. Ladno, hvatit. Po krajnej mere my vyyasnili, gde nahoditsya etot samyj predel Afriki. Teper' my raspolagaem pochti vsemi neobhodimymi dannymi dlya sostavleniya podrobnogo plana biblioteki. Zamet', chto ochen' mnogie tajny etogo labirinta my sumeli raskryt'. YA by skazal, pochti vse. Krome odnoj. Dumayu, chto i v ee otnoshenii poleznee vsego mne budet snova perechitat' zapisi Venanciya. Osmatrivat' tut bol'she nechego. Ty ved' videl, chto tajnu labirinta my legche razgadali izvne, nezheli iz