Dion Fochun. Tajnoe bez vymyslov
CHast' pervaya
1 CHto takoe okkul'tizm?
2 Meditaciya i psihizm
3 Pravil'noe i nepravil'noe primenenie astrologii
4 Svidetel'stva proshlyh zhiznej
5 Numerologiya i prorochestva
6 Gruppovaya karma v okkul'tnyh soobshchestvah
7 Avtoritet i podchinenie v okkul'tizme
8 Tajnoe v okkul'tnyh bratstvah
9 Levyj put'
10 Okkul'tizm i amoral'nost'
11 Patologii psihiki
12 Vtorzhenie v chuzhuyu psihiku
13 Okkul'tizm i vegetarianstvo
14 Vostochnye metody i zapadnaya telesnaya organizaciya
15 Standarty suzhdeniya
16 Idealy okkul'tizma
CHast' vtoraya
1 Prakticheskoe primenenie okkul'tizma v reshenii problem povsednevnoj zhizni.
Osnovnye principy
2 Kontrol' nad okruzheniem
3 Pripominanie proshlyh voploshchenij
4 Otrabatyvanie Karmy
5 Gadanie: ego primenenie i ego predely
6 Primenenie sily mysli i zloupotreblenie eyu
7 |firnyj magnetizm
8 Problemy otsutstviya polyarnyh otnoshenij
CHtoby dat' bespristrastnuyu ocenku Duhovnoj nauke, my
dolzhny izuchat' pervoistochniki i starat'sya proniknut' v umy
velikih mistikov i intellektualov, ch'i proizvedeniya
svidetel'stvuyut o neposredstvennom poznanii sverhchuvstvennyh
mirov.
Sushchestvuyut sostoyaniya soznaniya, perestupayushchie predely
normal'nogo, i togda takie sostoyaniya preobladayut, my mozhem
raspoznat' formy sushchestvovaniya, s kotorymi, kak pravilo, ne
soprikasaemsya. Vse providcy priderzhivayutsya edinogo mneniya po
etomu voprosu, i my mozhem vzyat' ego za osnovu dlya ob座asneniya
proishozhdeniya okkul'tizma. Sushchestvuyut vsemirnye predaniya o
sverhlyudyah, kotorye obuchali okkul'tizmu nashih dalekih predkov i
sozdavali ih civilizacii.
Sverhnormal'nye sposobnosti chelovecheskogo razuma
raskryvayut cheloveku sverh容stestvennyj diapazon opyta. |tot
nakoplennyj sverh容stestvennyj opyt pokolenij, vosprinimaemyj
cherez posredstvo sverhnormal'nyh sposobnostej, sporadicheski
razvivshihsya u chelovechestva, sostavlyaet predmet okkul'tizma i
dostavlyaet fakty dlya ego teorij.
Slovo "okkul'tnyj" oznachaet "skrytyj" a slovo
"ezotericheskij", chasto upotreblyaemoe kak ego sinonim, oznachaet
"dlya izbrannyh". Esli soedinit' oba eti slova, to mozhno sdelat'
vyvod, chto okkul'tizm, -- eto, fakticheski, otrasl' znaniya,
kotoraya skryta ot mnogih i prednaznachaetsya dlya nemnogih.
Estestvoznanie osnovyvaet svoi dokazatel'stva na pyati
organah chuvstv normal'nogo cheloveka; okkul'tizm zhe apelliruet k
"mneniyu" chuvstv, kotorye, kak ustanovleno, redko razvivayutsya u
lyudej. Srednemu cheloveku pri vyrazhenii svoego mneniya po
okkul'tnym voprosam prihoditsya ishodit' iz okruzhayushchej
ochevidnosti. Okkul'tizm, podobno klassicheskoj muzyke,
prednaznachen dlya izbrannyh. Ocenit' ego mogut tol'ko lyudi,
imeyushchie prirodnyj ili priobretennyj v rezul'tate obucheniya
dar.Obyvatelyu eto nedostupno, tak kak u nego net nikakoj
obshcheprinyatoj otpravnoj tochki, ot kotoroj mozhno bylo by
ottolknut'sya.
Nekotorye lyudi priobreli opyt, kotoryj zastavil ih
razmyshlyat' i zadavat' voprosy. |ti lyudi uvideli nechto za
predelami chetyreh sten nashej povsednevnoj zhizni i ih bol'she ne
udovletvoryaet utverzhdenie, chto ne sushchestvuet nichego, krome
vidimogo nami. V svoih poiskah eti lyudi mogut idti po puti
eksperimental'nyh issledovanij, kak eto sdelali spiritualisty,
raskryvaya v hode svoej raboty ogromnuyu massu fenomenov
sverhchuvstvennyh sostoyanij bytiya. Libo, priderzhivayas' drugoj
linii prodvizheniya, oni pol'zuyutsya zaslugami teh, kto obrashchaetsya
k predaniyam za raz座asneniem.
Do teh por, poka ne nachnesh' izuchat' literaturu po etomu
predmetu, ne podozrevaesh' o ego obshirnosti. A etot predmet
prostiraetsya, s odnoj storony, ot ustnyh predanij i mifologii
do proizvedenij vysokoobrazovannyh filosofov, ch'i razmyshleniya
vyvodili ih "za nashi predely vremeni i prostranstva".
Sleduet, odnako, pomnit', chto okkul'tizm -- eto bol'she,
chem nauchnaya filosofiya. |to -- ogromnyj opyt, i imenno etot
ogromnyj opyt teorii okkul'tizma stremyatsya sistematizirovat' i
ob座asnit'.
Ne tozhdestven okkul'tizm i psihologii. Ego predmet gorazdo
shire, poskol'ku izuchaet maloizvestnye aspekty chelovecheskogo
razuma i razumnoj storony Prirody. Ego vyvody, pravil'no
sformulirovannye i ponyatye, sovpadayut s vyvodami, uzhe
yavlyayushchimisya neprelozhnymi v psihologii i estestvoznanii. Nikakih
rashozhdenij v vyvodah okkul'tizma i v vyvodah estestvennyh nauk
po tem voprosam, kotorye estestvennye nauki v sostoyanii
proverit', ne dolzhno byt'.
My ne mozhem bol'she dovol'stvovat'sya fantasticheskimi
zayavleniyami mediumov, ne podtverzhdennyh bespristrastnymi
dokazatel'stvami.
No okkul'tizm -- eto bol'she, chem nauka, chtoby mozhno bylo
zanimat'sya im bespristrastno. Krome vsego prochego, on izlagaet
filosofiyu zhizni, obyazannuyu svoim proishozhdeniem opytu, i imenno
etot filosofskij ili dazhe religioznyj aspekt privlekaet
bol'shinstvo teh, kto posvyashchaet emu svoyu zhizn'.Tot, kto ishchet,
pronikaet v te plany, otkuda prihodyat otkroveniya, i oni imeyut
dlya nego sovershenno inye znachenie i obosnovannost'. On bol'she
ne zavisit ot very, on priobrel lichnyj opyt i na osnovanii
etogo opyta sklonen sformulirovat' religioznoe verovanie,
kotoroe pobuzhdaet ego prinimat' uchastie v deyanii, obychno
prednaznachennom dlya svyatyh i angelov kak sluzhitelej i poslancev
Boga. S etoj cel'yu s nezapamyatnyh vremen provodilas' podgotovka
i obuchenie special'no otobrannyh lyudej v shkolah, nazyvaemyh
SHkolai Misterij.
Poznanie bolee redkih form prirodnyh yavlenij ubezhdaet v
tom, chto oni okazyvayut na zhizn' obychnogo cheloveka neulovimoe i
maloponyatnoe vliyanie v gorazdo bol'shej stepeni, chem mozhno sebe
predstavit', osobenno vo vremya bolezni i ee lecheniya.
No, pomimo ucheniya, kasayushchegosya prirody nevidimyh planov
sushchestvovaniya, SHkoly Misterij uchat velikoj fundamental'noj
doktrine perevoploshcheniya, drugimi slovami, kolebaniyam dushi mezhdu
vidimym i Nevidimym. |ta koncepciya izmenyaet otnoshenie k zhizni,
i na etom etape okkul'tizm predstavlyaet soboj ne tol'ko
filosofiyu, no sistemu etiki.
Muzhchine ili zhenshchine, neudovletvorennym obychnymi
raz座asneniyami filosofii i nauki, kotorye ogranicheny dannymi
pyati fizicheskih chuvstv, okkul'tizm otkryvaet bogatye zalezhi
porody dlya vozmozhnosti. Ego teorii prolivayut svet na vse
aspekty zhizni, ob座asnyayut mnogoe iz togo, chto, buduchi
rassmotreno lish' v mirskom aspekte, predstavlyaetsya
neob座asnimym, i stavyat religiyu na opytnuyu osnovu, a ne na
osnovu slepoj very.
Kakoj by put' v zhizni ni vybral chelovek, prihodit vremya,
kogda on oglyadyvaetsya nazad i sprashivaet sebya, stoit li vse eto
zatrachennogo vremeni, a kogda smotrit vpered, to sprashivaet:
stoit li prodolzhat' dal'she? CHem on iskrennee, chem predannee
tomu izvestnomu tol'ko emu vysshemu, tem chashche budet podvergat'
sebya besposhchadnomu samoanalizu. |to ne imeet nichego obshchego ni s
nereshitel'nost'yu, kotoraya yavlyaetsya sledstviem nedostatochnoj
stojkosti, ni s otkazom ot principov, obuslovlennym otsutstviem
istinnyh ubezhdenij.
To, chto ostaetsya posle takogo ser'eznogo ispytaniya
intellektual'noj chestnosti, mozhno ocenit' kak chistoe zoloto,
kuplennoe po dorogoj cene, sluzhit merilom cennosti nashej
chelovecheskoj zhizni na zemnom share: po nemu sleduet proveryat'
kazhdoe dostizhenie i otkrytie v nashem ogranichennom i
otnositel'nom mire. |to -- Slovo, stavshee zhivym sredi nas.
Otkrovenie, ili, tochnee, ponimanie, yavlyaetsya dostizheniem
chelovecheskogo soznaniya. CHtoby otkrovenie imelo cenu, ono dolzhno
sohranyat' silu i v period duhovnogo krizisa.
Esli posmotret' na okkul'tizm s istoricheskoj tochki zreniya,
predstaet kartina, otnyud' ne obnadezhivayushchaya. Pochemu okkul'tizm
porodil takuyu massu sharlatanov i tak malo, esli voobshche porodil,
intellektualov chistoj vody?
Nravstvennoe velichie ego teorij oblagorazhivaet
chelovecheskuyu zhizn', daet nam vozmozhnost' videt' nashu sud'bu i
dejstvovat' v perspektive, svyazannoj s kosmosom; no yavlyaetsya li
etot prekrasnyj fon mezhzvezdnym prostranstvom ili prosto
raskrashennym holstom?
Sushchestvuet lish' odin sposob proverki -- podojti pryamo i
posmotret', pod nogami kamni Puti ili prosto ubogie zakulisnye
pomeshcheniya teatra.
Tot, kto pronikal za opushchennyj zanaves, a eto otnositsya i
k ierusalimskomu hramu, znaet, chto takoe pravda. Net nikakogo
Boga Izrailya, chtoby borot'sya za nego i vdyhat' aromat sozhzhennyh
zhertvoprinoshenij, no... est' Logos, i prirodu etogo Logosa
mogut poznat' lish' te, kto sposoben razmyshlyat' v pustoj
usypal'nice, drugimi slovami, dumat' bez simvolov. Obuchenie po
metodu voshozhdeniya po stupenyam stavit svoej cel'yu nauchit' razum
vozvyshat'sya k abstraktnomu i vyhodit' za predely myshleniya, ibo
tol'ko togda, kogda priostanavlivaetsya myshlenie, nachinaetsya
ponimanie.
Kto ne sposoben proniknut' za zanaves i otkryt' pustuyu
usypal'nicu, kto ne znaet, chto okkul'tnye discipliny -- eto
algebraicheskaya sistema, pozvolyayushchaya razumu funkcionirovat' za
predelami myshleniya, tot ne smozhet uchit' okkul'tizmu. Kto
schitaet, chto Ploskosti, Luchi i Ierarhiya sushchestvuyut vo vremeni i
prostranstve, tot ne yavlyaetsya posvyashchennym i ne mozhet byt'
posvyashchayushchim.
Razlichie mezhdu issledovatelem okkul'tizma i okkul'tistom
sostoit v tom, chto pervyj verit v sushchestvovanie bozhestva vnutri
usypal'nicy, a vtoroj znaet, chto Bog -- v nem. Pervyj verit v
otkrovenie, a vtoroj -- v ponimanie. Pervyj verit v osoboe
poslanie emu ot Gospoda, v osobyj mandat Nebes; vtoroj znaet,
chto s Bogom my zhivem, dejstvuem i stroim nashe bytie. Pervyj
verit v astral'nyj plan kak ob容ktivnuyu real'nost'; vtoroj
znaet, chto on -- vsego lish' plod ob容ktivnogo voobrazheniya.
|to ne znachit, odnako, chto astral'nogo plana ne
sushchestvuet. Skoree vsego, eto znachit, chto imenno psihologiya
ob容ktivnogo voobrazheniya yavlyaetsya istinnym predmetom izucheniya
okkul'tista-praktika.
No vozvratimsya k voprosu: "Stoit li okkul'tizm
zatrachennogo vremeni?" On stoit stol' zhe mnogo i stol' zhe malo,
kak i matematika, tochnym analogom kotoroj on yavlyaetsya.
Matematik ne pechet hleb i ne vspahivaet pole, no ego nauka
sluzhit fundamental'noj osnovoj znaniya, i ee terminami
pol'zuyutsya dlya okonchatel'nogo i tochnogo vyrazheniya yavlenij i
processov. Okkul'tizm igraet takuyu zhe rol' dlya zhizni i
soznaniya, kakuyu matematika igraet dlya materii i zdravogo
smysla. Bez primeneniya ego specificheskih metodov nel'zya
poluchit' kakih-libo okonchatel'nyh vyvodov i obobshchenij. Tak chto
vyvod yasen -- okkul'tizm stoit zatrachennogo vremeni.
No, s drugoj storony, nekotorye okkul'tnye sistemy, s
kotorymi prihoditsya stalkivat'sya, ne stoyat zatrachennogo
vremeni. Devyanosto procentov knig po okkul'tizmu oskorblyayut
vkus lyubogo obrazovannogo cheloveka. Poka okkul'tnye doktriny
predstavleny v takom vide, oni ne smogut vyzvat' uvazheniya u
teh, ch'e uvazhenie zasluzhivaet vnimaniya. Massa neproverennyh i
ne poddayushchihsya proverke utverzhdenij i gustaya, pritornaya,
klejkaya kasha sentimental'nogo gumanizma -- takova smes', iz
kotoroj sostoyat mnogochislennye izotericheskie knigi, imenno
iz-za nih stydno nazyvat'sya okkul'tistom.
Kosmicheskij zakon i okkul'tnaya doktrina -- eto lish'
chelovecheskoe ponimanie togo, chto prevoshodit lyubye vozmozhnosti
neposredstvennogo vospriyatiya, kotorymi obladaet voploshchennoe
ego, i yavlyaetsya vozmozhno ne bolee, chem priblizhennym
predstavleniem, popytkoj predstavit' sebe s pomoshch'yu simvola to,
chto po svoej prirode kazhetsya neveroyatnym.
K posvyashcheniyu vedet ne korolevskij put', a tropinka,
protoptannaya mnogimi strannikami. CHtoby podnyat'sya po nej, nuzhno
ne zhalet' sil, ibo nash provodnik -- ne chto inoe, kak naivysshee
ponimanie. I esli nash vnutrennij svet stanovitsya t'moj, to kak
sil'na eta t'ma? Poryadok ili sodruzhestvo na fizicheskom plane
budet takim, kakim ego sozdali. Vladyki na astral'nyh planah
takovy, kakimi my predstavlyaem ih sebe. Lish' cherez posredstvo
chelovecheskogo razuma Duh mozhet okazyvat' vliyanie na
material'nyj plan. Astral'nyj plan est' prosto mysl' iz zhizni,
sostavlyayushchaya slozhnoe predstavlenie o zemnom share. My
osvobozhdaemsya ot ee vlasti togda, kogda osoznaem ee
sub容ktivnuyu prirodu.
Okkul'tizm, pravil'no ponyatyj, uchit nas rassmatrivat' vse
veshchi kak sostoyaniya soznaniya, a zatem ukazyvaet, kak dobit'sya
kontrolya nad soznaniem sub容ktivno. |tot kontrol',
priobretennyj odnazhdy, vskore nahodit ob容ktivnoe otrazhenie.
Posredstvom etogo soznatel'nogo kontrolya my mozhem
manipulirovat' planom chelovecheskogo razuma. |to ta sila,
kotoraya ne yavlyaetsya sama po sebe ni dobrom, ni zlom, vse
zavisit ot togo, kto posvyatil sebya sluzheniyu Bogu i izbral
Pravyj put', ponimaet, chto etu sposobnost' sleduet ispol'zovat'
isklyuchitel'no v celyah privedeniya chelovecheskogo soznaniya k
poznaniyu Boga vo vsem, gde ego prisutstvie podrazumevaetsya,
ponimaya eto v samom shirokom znachenii. On ispol'zuet svoi znaniya
dlya prevrashcheniya ih v orudie Duha, v otlichie ot izbravshego Levyj
put', kotoryj delaet iz nih slug svoih strastej. Okkul'tizm
nikogda ne byvaet ni samocel'yu, ni prostym udovletvoreniem
intellektual'nogo lyubopytstva, on yavlyaetsya moshchnejshim oruzhiem v
rukah umnogo cheloveka. Stoit li lyudyam dobroj voli tratit' vremya
na to, chtoby nauchit'sya upravlyat' etim strashnym oboyudoostrym
mechom? Da, stoit, hotya by potomu, chto mnogo lyudej zloj voli
nauchilis' obrashchat'sya s nim, a eto opasno dlya chelovechestva.
Kogda vidish', k chemu mozhet privesti zloupotreblenie
znaniem skrytoj storony veshchej, chuvstvuesh', chto nikakaya zhertva
ne budet slishkom bol'shoj, nikakoj risk -- slishkom opasnym.
CHto zhe takoe okkul'tizm? Davajte rassmotrim yavleniya,
kotorye my spravedlivo mozhem opisat' kak okkul'tnye, ili
skrytye, po ih dejstviyu i prirode |ktoplazma, psihometriya,
yasnovidenie vo vseh ego formah, telepatiya, razlichnye formy
gadanij, kotorye otnyud' ne vsegda obman, misticizm,
prevrashchenie, trans i ekstaz, gipnoz, vnushenie i samovnushenie,
ustanovka na zhizn' posle fizicheskoj smerti i, poslednee, no ne
menee vazhnoe, nekotorye formy dushevnyh boleznej -- vse eto
tainstvennye po svoej prirode, ne poddayushchiesya obychnym nauchnym
metodam issledovaniya s pomoshch'yu tochnyh priborov, zakonnym
obrazom oblast' izucheniya dlya okkul'tizma.
Est', odnako, drugoj aspekt okkul'tnyh znanij, tak zhe, kak
i ego nauchnoj storony. |to -- sfera vnutrennego etapa, kotoruyu
prakticheskoe primenenie okkul'tizma kak iskusstva delaet
dostupnoj. Posredstvom prakticheskogo primeneniya ego principov
mozhno najti vrata v Nevidimoe. I tem, kto sochetaet v sebe
znanie, veru i muzhestvo, ne nado hodit' daleko, chtoby najti ih.
Esli my hotim vniknut' v bolee ser'eznye problemy
okkul'tizma, to podhodit' k nemu s pozicij intellektual'nogo
lyubopytstva yavno nedostatochno. |to pokazhet nam lish' ego vneshnyuyu
formu. Okkul'tnyj put' -- ne stol'ko predmet izucheniya, skol'ko
obraz zhizni. Esli ne prisutstvuet element predannosti i
zhertvennosti, klyuch ne povernetsya v zamke, zapirayushchem dveri
Misterij. Esli my podhodim k etoj Duhovnoj nauke ne tak, kak
podhodili posvyashchennye prezhnih vremen, to ne najdem v nej togo,
chto nahodili oni. Malo stremit'sya k raskrytiyu ee tajn podobno
tem, kto stremitsya poluchit' voznagrazhdenie za svoyu rabotu. My
dolzhny zhit' radi nee tak, kak lyudi, zhivushchie radi vozvyshennoj
idei. Lish' odno pobuzhdenie blagopoluchno provedet nas cherez
labirint astral'nogo opyta -- stremlenie k svetu na puti
duhovnogo razvitiya, kotoroe zavershaetsya Bozhestvennym soyuzom.
Takova byla cel' Misterij v ih samoj blagorodnoj forme.
Okkul'tizm -- ves'ma sil'nodejstvuyushchee sredstvo. I to, chto
mnogie lyudi v svoih izyskaniyah ne podvergayutsya opasnosti,
yavlyaetsya sledstviem ih neumelosti. Esli by oni preuspeli v
nekotoryh iz predprinimaemyh imi dejstvij, to rezul'tat
okazalsya by razrushitel'nym dlya ih estestva, neochishchennogo i
netrenirovannogo. Beda ne sluchaetsya lish' potomu, chto nikakaya
sila ne pronikaet vnutr'. Esli my hotim bez riska izuchat'
Misterii, to dolzhny snachala podojti k nim s ih bolee
blagorodnoj storony kak k chasti sistemy duhovnogo vozrozhdeniya,
i tol'ko posle togo, kak my podchinilis' ih discipline i
vyrazili gotovnost' posvyatit' nizshee "ya" celyam vysshego, a nashe
samopozhertvovanie budet prinyato, my mozhem bez riska izuchat'
magicheskie aspekty okkul'tizma, kotorye, k sozhaleniyu, obychno
privlekayut nevezhd.
Nashi intellektual'nye somneniya mogut najti svoe razreshenie
lish' v duhovnom prosveshchenii. Okkul'tizm, verno ponyatyj, sluzhit
svyazuyushchim zvenom mezhdu psihologiej i religiej; on otkryvaet
put' dlya duhovnogo podhoda k nauke i nauchnogo podhoda k
duhovnoj zhizni. Poznaniya, k kotorym okkul'tizm priobshchaet nas,
pri pravil'nom ih usvoenii obrazuyut lestnicu, vedushchuyu ot
racional'nogo umstvennogo soznaniya, zavisyashchego ot pyati
fizicheskih chuvstv, k neposredstvennomu ponimaniyu duhovnoj
intuicii. Okkul'tizm nikogda ne byvaet samocel'yu, on lish'
otkryvaet bolee shirokij gorizont, kotoryj vsegda udalyaetsya po
mere nashego priblizheniya k nemu, a my vse eshche nahodimsya v
predelah vidimosti. Tem ne menee, okkul'tizm mozhet stat'
bescennym sredstvom dlya dostizheniya mnogochislennyh celej. Znanie
ego filosofii mozhet dat' klyuch k issledovaniyam uchenogo i
protivoves ekstazu mistika. Vpolne vozmozhno, chto v ritual'noj
magii my najdem bescennoe lechebnoe sredstvo, prigodnoe dlya
primeneniya pri nekotoryh formah dushevnyh boleznej. Psihoanaliz
pokazal, chto oni ne imeyut fiziologicheskoj prichiny, odnako sam
on krajne redko mozhet okazat' pomoshch' v iscelenii. Imenno zdes'
okkul'tist so svoim znaniem skrytoj storony veshchej mozhet nauchit'
psihologa ochen' mnogomu.
Okkul'tizm -- Duhovnaya nauka, i k nemu sleduet podhodit' s
Blagogoveniem. YAsen put', i uzka doroga, vedushchaya k ego svyatym
mestam. Malo kto nahodit ee. Angel s Pylayushchim mechom vse eshche
ohranyaet vrata Misterij, i neblagorazumno podvergat' nashi dushi
vozdejstviyu etoj sily, poka my ne ochistili ih.
V praktike izuchayushchego okkul'tnye predmety prihodit vremya
(pri uslovii, chto on v dostatochnoj mere interesuetsya imi),
kogda idei, zanimayushchie ego um, nachinayut vozdejstvovat' na nego.
Nevidimyj mir, o kotorom on tak mnogo nachitalsya, medlenno
podnimaetsya nad gorizontom soznaniya, i neulovimoe stanovitsya
osyazaemym. On okazyvaetsya v sushchej Nichejnoj zemle razuma i
dolzhen sdelat' odnu iz dvuh veshchej, pri etom sdelat' bystro. On
dolzhen libo ujti v svoe telo, kak krolik v noru, libo ostat'sya
i otkryt' dostup vysshemu soznaniyu. No est' odna veshch', kotoruyu
on ne dolzhen delat': emu ne sleduet zaderzhivat'sya v strane
fantomov, kotoraya sluzhit granicej mezhdu podsoznaniem i
nadsoznaniem, ibo na etom puti ego podzhidaet bezumie.
Kogda zhe on podojdet k vratam vysshego soznaniya, ego
vstretit Angel poroga i zadast emu izvechnyj vopros, na kotoryj
on dolzhen otvetit' prezhde, chem smozhet prodolzhat' put'. Otvet na
etot vopros -- eto parol', obespechivayushchim dopusk v tajnoe
obshchestvo. Samyj razumnyj vopros, s kotorym sleduet obratit'sya k
stranniku, stuchashchemu v dver', -- "CHego ty hochesh'?" Otvet na
nego budet zaviset' ne ot znaniya, a ot haraktera prositelya.
Esli otvet pravil'nyj, emu ukazhut legkij put' dlya prodvizheniya,
a esli nepravil'nyj, emu predostavyat vozmozhnost' v meru sil
iskat' obratnyj put' na zemnoj plan.
Izuchat' okkul'tizm -- znachit podklyuchat'sya k ogromnoj
energii v Nevidimom. Vozmozhno, ne budet polucheno nikakih
rezul'tatov libo potomu, chto estestvo cheloveka sdelano iz
neprovodyashchego materiala, libo potomu, chto somnenie v real'nosti
issleduemyh yavlenij meshaet ustanovit' psihicheskij kontakt v
polnoj mere. Znanie i Sila obrazuyut dva zvena cepi, i kogda ih
soedinyayut, cherez cep' prohodit energiya. CHelovek, ne imeyushchij
sily, mozhet izuchat' Svyashchennuyu Nauku, no kakih-libo rezul'tatov
ne dob'etsya, a chelovek, ne imeyushchij znanij, ne smozhet
ispol'zovat' svoyu silu. No tam, gde est' i znanie, i sila,
nekaya vdohnovlyayushchaya ideya so vremenem dast vnezapnyj problesk
smysla vnutrennej zhizni, i togda chelovek podklyuchitsya k
nevidimoj energii dlya dobra i zla. Ibo okkul'tizm -- sam po
sebe ni dobro, ni zlo, vse zavisit ot togo, kak ego ispol'zuyut.
Poetomu neobhodimo podhodit' k nemu s chistymi rukami, s chistym
serdcem, s disciplinirovannoj volej i predannost'yu.
Okkul'tizm -- ne detskaya igra, on ne mozhet byt' ponyatnym
vsem i kazhdomu. Dlya zanyatiya im trebuetsya sila i chistota. No
vse, kto prikosnulsya k ego ser'eznym problemam, edinodushno
zayavlyayut, chto okkul'tizm -- ne bluzhdayushchij ogonek, a istinnyj
put' k Svetu, hotya i uzkij, kak lezvie britvy.
U okkul'tizma est' dva vraga, s kotorymi emu prihoditsya
borot'sya, -- materialist-skeptik, otricayushchij vse, i doverchivyj
issledovatel', veryashchij vsemu. Ser'eznye ucheniki dolzhny najti
Zolotuyu seredinu mezhdu etimi dvumya krajnostyami: im sleduet
izbegat' doverchivosti i priznat', chto sushchnost' imeyushchihsya u nih
dokazatel'stv, kotorye kasayutsya Vnutrennih planov, otlichaetsya
ot prirody dokazatel'stv, kotorymi raspolagayut estestvennye
nauki.
Spiritizm, probivayas' iz material'nogo plana cherez bolee
plotnye plasty Nevidimogo, smog vospol'zovat'sya metodom,
kotoryj udovletvoryaet dazhe ortodoksal'nogo uchenogo,
vyshkolennogo v laboratoriyah. Okkul'tist, dejstvuyushchij v menee
osyazaemyh sferah, ne mozhet vospol'zovat'sya tochnymi priborami i
poetomu, znaya o beznadezhnosti vsyakoj popytki poluchit'
dokazatel'stva, dovol'stvuetsya svoej lichnoj uverennost'yu.
Takoe polozhenie del nel'zya priznat' udovletvoritel'nym,
ono shiroko otkryvaet dveri dlya sharlatanstva i obmana. Prezhde,
chem molcha soglasit'sya s etim, nado byt' sovershenno uverennym v
tom, chto etogo ne izbezhat'. Takoe nenadezhnoe polozhenie ne mozhet
udovletvorit', potomu chto sushchestvuyut metody proverki
rezul'tatov issledovaniya yasnovidcev, kotorye pozvolyayut ocenit'
ih znachenie, ne iskazhaya eksperimenta.
Sushchestvuet mnozhestvo raznyh vidov okkul'tnyh
eksperimentov. Rassmotrim tot tip psihicheskih issledovanij
yasnovidyashchih, s kotorymi nas poznakomila rabota
=>SHTEINER.HDB|Rudol'fa SHtajnera|0.0.0.|0.<= i
=>LIDBITER.HDB|K.U.Lidbitera|0.|0.0.2.<=. Nam krajne vazhno
imet' kriterij ocenki takogo tipa raboty, ibo poyavilis' tolpy
mediumov, kotorye yakoby obladayut sposobnost'yu psihicheskogo
videniya.
Zanimayas' okkul'tnymi eksperimentami, neobhodimo zanyat'
dve chetkie pozicii i strogo priderzhivat'sya ih. Vo-pervyh, vo
vremya eksperimenta nuzhno obladat' absolyutnoj veroj i,
vo-vtoryh, po okonchanii eksperimenta bespristrastno ocenit' ego
rezul'taty. Pri provedenii eksperimenta vera ochen' neobhodima,
ibo podozrenie ili skepticizm okazyvayut podsoznatel'noe
vnushayushchee dejstvie na mediuma ili eksperimentatora. A poskol'ku
lyudi, obladayushchie sverhnormal'nymi sposobnostyami, vsegda
nahodyatsya v krajne vospriimchivom sostoyanii, skepticheskoe
otnoshenie so storony eksperimentatora mozhet sushchestvenno
pomeshat' provedeniyu eksperimenta, tak kak mozhet vyvesti mediuma
iz dushevnogo ravnovesiya, pokolebat' ego uverennost' v sebe.
Sledstviem etogo yavlyaetsya avtomaticheskoe podavlenie ego
sposobnostej. On nachinaet toptat'sya v pogranichnoj oblasti
svoego podsoznaniya i ne sposoben proniknut' v vysshee soznanie.
Te, kto prinimaet uchastie v lyubom okkul'tnom issledovanii,
dolzhny nastroit' svoj razum na prinyatie teorij, na kotoryh v
kachestve rabochih gipotez baziruetsya eto issledovanie i
polnost'yu otdat'sya eksperimentu vo vremya ego provedeniya. Takim
obrazom, gruppovoj razum opredelennogo kruga lyudej okazyvaet
podsoznatel'noe vnushayushchee dejstvie na mediuma i pomogaet emu
podnyat'sya na vysshij plan. Kak tol'ko on blagopoluchno
utverzhdaetsya tam, ego probuzhdennoe, uverennoe v sebe soznanie
stremitsya podnyat' za soboj i svoe okruzhenie. Lyudi ego kruga
tozhe, vo vsyakom sluchae chastichno, nachinayut osoznavat'
prisutstvie Nevidimogo. Ih probudivshiesya chuvstva i doverie
podnimayut mediuma eshche vyshe. I on stanovitsya sposobnym dat' im
nechto stoyashchee. Ni odin chelovek, obladayushchij vysshim tipom
psihicheskih sposobnostej, ne smozhet proyavit' sebya, esli
soznanie lyudej ego kruga ne podnyalos' na plan.
|tu poziciyu sleduet, odnako, zanimat' isklyuchitel'no vo
vremya eksperimenta. Kak tol'ko eksperiment zavershen,
eksperimentator snova dolzhen stat' uchenym i ocenit' svoi
rezul'taty v holodnom svete nauki. Pri etom ego kriticheskoe
otnoshenie dolzhno proyavlyat'sya ne v duhe anglijskogo zakona,
kotoryj mozhet vynosit' tol'ko dva verdikta -- "Vinoven" ili
"Nevinoven", a skoree v duhe shotlandskogo zakona, kotoryj
vynosit tretij vozmozhnyj verdikt -- "Ne dokazano". K etoj
poslednej kategorii sleduet otnosit' ves'ma znachitel'nuyu chast'
problemy psihicheskogo s tem, chtoby imet' vozmozhnost' dozhdat'sya
dopolnitel'nogo dokazatel'stva prezhde, chem soglasit'sya s
vyvodami. V to zhe vremya eksperimentator ne dolzhen
obeskurazhivat'sya, esli voznikayut trudnosti s polucheniem
dokazatel'stva, napravlyat' vse usiliya i izobretatel'nost' na
planirovanie novyh ispytanij i eksperimentov, chtoby
uskol'zayushchij ot nego predmet mog byt' v konce koncov prigvozhden
k doske dokazatel'stva.
Eshche odno zamechanie. |ksperimentator dolzhen pomnit', chto v
okkul'tizme imeyutsya dva tipa svidetel'stv i dokazatel'stv:
ob容ktivnoe dokazatel'stvo i sub容ktivnoe dokazatel'stvo.
Principy ob容ktivnogo dokazatel'stva my znaem dostatochno
horosho: oni kasayutsya rezul'tatov, poluchennyh s pomoshch'yu
fizicheskih chuvstv i pereproverennyh logikoj i eksperimentom. No
nel'zya zabyvat' i o tom, chto imeetsya "svidetel'stvo veshchej
nevidimyh", ili sub容ktivnoe dokazatel'stvo, zavisyashchee ot
intuicii. Itak, intuiciya, kak i instinkt, -- eto sochetanie
slov, imeyushchih neskol'ko znachenij, no to, chto vkladyvaetsya v
soderzhanie termina "intuiciya", yavlyaetsya otnositel'no real'noj
veshch'yu, podtverzhdaemoj opytom bol'shinstva lyudej. Oksfordskij
slovar' opredelyaet intuiciyu kak "Mgnovennoe ponimanie umom bez
rassuzhdeniya; mgnovennaya dogadka".
Mozhno opredelit' intuiciyu kak Podsoznatel'nyj process
myshleniya, v kotorom logicheskie umozaklyucheniya proishodyat na
poroge soznaniya, i obratit' vnimanie na sushchestvovanie dannyh,
kotorye, vozmozhno, nikogda ne dohodyat do soznaniya. V etoj forme
myshleniya intuiciya -- lish' konechnyj process poznaniya, etapy
kotorogo ostayutsya skrytymi ot nas. Imenno poetomu intuiciya
nazyvaetsya "mgnovennym ponimaniem bez rassuzhdeniya".
Kogda v dopolnenie k nashemu ponimaniyu sushchnosti podsoznaniya
my takzhe soglasimsya s sushchestvovaniem bolee tonkih chuvstv,
pomimo izvestnyh pyati, to mozhno sdelat' vyvod, chto
podsoznatel'nyj razum raspolagaet dannymi, o kotoryh
soznatel'nyj razum ne znaet nichego. Imenno eti dannye ne
sleduet ignorirovat'. No, s drugoj storony, znaya o tom, chto
podsoznatel'nyj razum takzhe imeet dissociirovannye kompleksy,
rezul'taty ego deyatel'nosti nel'zya vosprinimat' slepo.
Poetomu davajte v okkul'tnom issledovanii prinimat' vo
vnimanie oba tipa dannyh: dannye, poluchennye v rezul'tate
nablyudeniya, i dannye intuicii. Budem schitat', chto dannye
vtorogo tipa, podvergnutye nadlezhashchej kontrproverke, mogut byt'
stol' zhe nadezhnymi, kak i dannye pervogo tipa, kotorye takzhe
trebuyut kontrproverki.
Itak, rassmotrim dalee prirodu sub容ktivnogo
dokazatel'stva. Ono zavisit ot treh tipov vospriyatiya: a) ot
Intuicii soglasno vysheprivedennomu opredeleniyu, konechnye dannye
kotoroj, no ne sam process, vosprinimayutsya soznaniem; b) ot
Soznatel'nogo psihizma vospriyatiya bolee tonkimi chuvstvami v
polnom soznanii; v) ot Podsoznatel'nogo psihizma, v kotorom
vospriyatiya chastichno razvityh vysshih organov chuvstv slishkom
slaby, chtoby proniknut' v soznanie, i poetomu oni stanovyatsya
chast'yu dannyh intuicii.
CHisto sub容ktivnye dannye intuicii mogut byt' polucheny s
pomoshch'yu psihoanaliza. Videnie providca mozhno proanalizirovat'
takim zhe obrazom, kak eto delaet frejdist so snovideniem, inymi
slovami, podvergnut' analizu posredstvom svobodnoj associacii.
Kstati skazat', ego metodika rassmatrivaetsya v literature po
psihoterapii. CHeloveka uchat brat' poocheredno kazhdyj element ego
snovideniya ili videniya, zaderzhivat'sya na nem i predostavlyat'
svoemu razumu svobodu vokrug otpravnoj tochki, v to vremya kak
psihoanalitik fiksiruet etot process. Esli chelovek chesten v
svoih namereniyah, to okazhetsya, chto cepochki svobodnoj
associacii, idushchie ot razlichnyh simvolov, shodyatsya v odnoj i
toj zhe tochke, kotoraya v emocional'nom otnoshenii yavlyaetsya odnoj
iz vazhnejshih dlya etogo cheloveka, esli zhe oni tyanutsya k mertvoj
tochke i ostanavlivayutsya tam, to eto svidetel'stvuet o tom, chto
ob容kt emocij dissociirovan. |tot process pozvolyaet prevratit'
simvoly snovideniya v material snovideniya i prolivaet svet na
rabotu skrytoj storony razuma.
Ustanovleno, chto v obychnyh sub容ktivnyh snovideniyah
material snovideniya sostoit iz podavlennyh zhelanij,
vospominanij o proishodivshih v proshlom sluchayah, vozbuzhdenie ot
kotoryh vse eshche sohranyaetsya, a takzhe iz vnutrennih razdrazhenij,
vozdejstvuyushchih na vse pyat' chuvstv vo vremya sna. Odnako imeyutsya
drugie tipy snovidenij -- "prozrachnye snovideniya"; ih
stimuliruyut vpechatleniya, vozdejstvuyushchie vo vremya sna na bolee
tonkie chuvstva. Videniya mediuma takzhe obuslovleny tem zhe
mehanizmom, dejstvuyushchim s dostatochnoj siloj, chtoby mozhno bylo
proniknut' v bodrstvuyushchee soznanie. Esli takie snovideniya i
videniya podvergnut' psihoanalizu, to obnaruzhitsya, chto oni
obychno soderzhat nekij podsoznatel'nyj element v dopolnenie k ih
soderzhimomu, poluchennomu iz nadsoznaniya. Zadacha psihoanalitika
sostoit v tom, chtoby provesti razlichie mezhdu etimi oboimi
elementami.
Mozhno ubedit'sya v tom, chto elementy, poluchennye iz
sub容ktivnoj oblasti podsoznatel'nogo razuma, esli ih vzyat' za
otpravnuyu tochku svobodnoassociativnoj cepochki idej, privedut
snova pryamo v podsoznanie, horosho znakomoe
psihoanalitiku-frejdistu. |lementy zhe, poluchennye iz
nadsoznaniya, buduchi podvergnuty analizu posredstvom svobodnoj
associacii, takzhe privedut k tomu mestu, iz kotorogo oni vyshli,
to est' v nadsoznanie, i takim obrazom ubeditel'no raskroyut
smysl videniya. Krome togo, oni provedut v soznanie ogromnuyu
massu materiala, kotoryj byl ranee ponyat podsoznatel'no, no ne
smog preodolet' propast', otdelyayushchuyu Vysshee "ya" ot rassudka.
Mozhno ubedit'sya i v tom, chto podobno tomu, kak simvoly
snovideniya prevrashchayutsya v material snovideniya v rezul'tate
analiza svobodnoj associacii, simvoly videniya mozhno prevratit'
v material videniya. No v odnom sluchae put' svobodnoj associacii
privodit v podsoznanie, a v drugom -- v nadsoznanie. Odnako
nadsoznatel'nyj material, stavshij takim obrazom dostupnym,
mozhno sootvetstvenno podvergnut' dal'nejshej proverke. Esli
slova, ukazyvayushchie na osnovnye simvoly v videnii i ponyatiya v
materiale videniya, ispol'zovat' v teste reakcii na slovo s
sekundomerom po metodu YUnga, a reaktivnye slova podvergnut'
dopolnitel'nomu analizu posredstvom svobodnoj associacii, to
poluchennoe v rezul'tate etogo dokazatel'stvo ne tol'ko budet
bezuprechnym, no, bolee togo, raskroet bogatstva vysshego razuma.
Primenenie vysheukazannogo metoda dast isklyuchitel'no
interesnye rezul'taty, ibo etot metod ne tol'ko demonstriruet
podsoznatel'nyj element, prisutstvuyushchij v toj ili inoj stepeni
vo vsem psihicheskom, no i raskryvaet svyazi s soderzhimym
nadsoznaniya i privedet ih k rassudku. Ispol'zovanie svobodnoj
associacii s etoj cel'yu yavlyaetsya vazhnejshim aspektom
ezotericheskogo truda, no ee metodika slishkom slozhna, chtoby ee
mozhno bylo podrobno obsuzhdat' na etih stranicah.
Na vseh, kto prinimaet publikaciyu rezul'tatov, poluchennyh
v okkul'tnyh eksperimentah, lezhit ser'eznaya otvetstvennost'.
Oni dolzhny bez malejshego somneniya byt' uvereny v tom, chto
pravil'no zafiksirovali i interpretirovali svoi videniya kak v
obshchem, tak i v detalyah. I ni v koem sluchae nel'zya trebovat' ot
svoih chitatelej, chtoby oni verili vam, ibo eto nelepo i mozhet
navlech' durnuyu slavu na Duhovnuyu nauku, prednaznachennuyu dlya
isceleniya naroda. MEDITACIYA I PSIHIZM
Mnogie schitayut, chto bez razvitiya sposobnostej yasnovideniya
nevozmozhno vesti kakie-libo issledovaniya Nevidimogo. Odnako eto
ne tak. Dostignuv opredelennogo urovnya v rezul'tate trenirovok,
my mozhem gluboko pronikat' v Nevidimoe s pomoshch'yu meditacii.
Okkul'tnaya meditaciya predstavlyaet soboj sochetanie dvuh metodov
-- svobodnoj associacii i napravlennogo sozercaniya. Ona
nachinaetsya so svobodnoj associacii i ispol'zuet v kachestve
otpravnoj tochki ideyu, zarodivshuyusya vo vnutrennih planah pod
vliyaniem Vysshego Soznaniya (vot pochemu stol' cenny dlya meditacii
takie knigi, kak "Glas molchaniya"), a zatem perehodit ili dolzhna
perehodit', k napravlennomu sozercaniyu. Sekret uspeha lezhit v
uderzhanii uma nepodvizhnym na etih planah i sub容kte. |ta
operaciya trebuet znachitel'nogo opyta i masterstva.
Blagodarya etomu opytu my priobreli massu okkul'tnyh
znanij, poskol'ku s ego pomoshch'yu v soznanie pronikayut ne tol'ko
opyt, no takzhe i ucheniya, poluchennye vo vnutrennih planah.
Odnako etot metod, kak i drugie nauchnye poiski, trebuet
pereproverki, nesoblyudenie etoj krajne neobhodimoj mery
predostorozhnosti yavilos' prichinoj mnogih nedorazumenij i
somnenij. Svedeniya, poluchennye putem meditacii, yavlyayutsya ni chem
inym, kak predpolozheniyami, poka oni ne podverglis' proverke i
ne podtverzhdeny dokazatel'stvami, okkul'tnoj nauke trebuetsya
metod dokazatel'stva, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bylo proveryat'
rezul'taty, ne iskazhaya eksperiment.
Primenenie psihoanaliticheskih testov k rezul'tatam
meditacii ne daet udovletvoritel'nyh rezul'tatov, poskol'ku
predpolozhitel'no eto yavlyaetsya plodom deyatel'nosti podsoznaniya,
hotya okkul'tist rassmatrivaet podsoznanie bolee shiroko, chem
psiholog. Analiz meditacii prosto pokazyvaet, chto soznanie
pronikaet v podsoznanie i nachinaet ispol'zovat' material,
nakoplennyj Skrytym YA. Konechno, eto ne mozhet ni podtverdit', ni
oprovergnut' cennost' i tochnost' rezul'tatov. Esli v
podsoznanii soderzhitsya istina, to rezul'taty meditacii takzhe
budut istinnymi. To, chto etot material hranitsya za porogom
soznaniya v podsoznatel'noj pamyati, ni v koej mere ne umalyaet
ego znacheniya, potomu chto on vpolne mog proniknut' v etu pamyat'
kak rezul'tat istinnogo duhovnogo videniya, ne proshedshego cherez
soznanie. Imeya delo s plodami meditacii ili sozercaniya, my
dolzhny proveryat' fakty, a ne ih proishozhdenie, poskol'ku
cennost' usvaivaemogo takim obrazom ucheniya zavisit ne ot ih
istochnika, a ot vnutrenne prisushchej emu prirody. Esli my
sobiraemsya ser'ezno zanimat'sya okkul'tnymi issledovaniyami,
neobhodimo izbegat' vlasti avtoritetov. Cennost' soobshcheniya,
postupayushchego iz Vnutrennih planov ili ot Vnutrennego YA zavisit
ne ot imeni togo, kto peredaet sushchnost' soobshchaemogo, a zalozhena
v samom etom soobshchenii. Mnogie drugie velikie umy, kogda ih
vyzyvali iz Nevidimogo, izrekali ploskie banal'nosti. To, chto
duh nazyvaet sebya Viktorom Gyugo, vovse ne znachit, chto eto
dejstvitel'no Viktor Gyugo. A esli dazhe eto byl by i on, kakoj
smysl slushat' ego, esli on govorit chepuhu? A esli nam udastsya
izvlech' iz nashego sobstvennogo podsoznaniya poleznyj material,
pochemu my dolzhny prenebregat' im iz-za skromnogo ego
proishozhdeniya? |to ne chto inoe, kak duhovnyj snobizm.
Podsoznanie nesravnenno bogache soznaniya, tak kak ono
sohranyaet vse, chto my zabyli vse, s chem kogda-libo
soprikasalis' nashi organy chuvstv, nezavisimo ot togo,
zafiksirovano eto soznaniem ili net -- tak zhe, kak soglasno
okkul'tnoj nauke, ono hranit opyt, poluchennyj astral'nym telom
vo sne i pamyat' proshlyh voploshchenij. Poetomu yasno, chto poluchiv
dostup k podsoznatel'noj chasti dushi, my poluchaem v svoe
rasporyazhenie bogatejshie zapasy pamyati. Odnako poskol'ku, kak my
opredelili, podsoznanie nahoditsya nizhe urovnya soznaniya,
soznanie ne mozhet pronikat' na podsoznatel'nyj uroven' -- ono
dolzhno najti kakoj-to sposob vyzvat' perehod soderzhaniya
podsoznaniya v soznanie. |to dostigaetsya s pomoshch'yu napravlennogo
sozercaniya v okkul'tnoj meditacii.
|to i est' meditativnoe razmyshlenie, kotoroe yavlyaetsya
istochnikom mnogih okkul'tnyh znanij. Ego s bol'shim osnovaniem
mozhno nazvat' CHertogom Obucheniya, chem astral'nym hramom
voobrazheniya, kak ono obychno nazyvaetsya. Bolee veroyatno, chto
okkul'tnye doktriny byli vyrabotany takimi estestvennymi
putyami, a ne kakimi-to bolee effektnymi sredstvami, vrode
provozglasheniya spasitelyami Manu ili Messii, materializovannymi
v fizicheskom plane. Duhovnoe vozdejstvuet v Duhovnom plane i
dolzhno perevodit'sya v mental'nyj plan mental'nymi sredstvami, a
v fizicheskij plan -- fizicheskimi sredstvami. Kazhdyj iz etih
planov reguliruetsya ego sobstvennymi zakonami. Konechno, est'
sredi nas dushi vyshe obychnyh chelovecheskih, no eto razlichie
zaklyuchaetsya v stepeni razvitiya i ne yavlyaetsya vidovym. My vse --
potencial'nye znatoki, nekotorye iz nas stanovyatsya imi v
processe raboty i lish' ochen' nemnogie yavlyayutsya nastoyashchimi
znatokami. Priroda ne delaet rezkih skachkov.
Esli my hotim po-nastoyashchemu izuchat' okkul'tnye nauki,
davajte pridavat' men'she znacheniya videniyam i bol'she -- nashim
meditaciyam, poka my ne dojdem do takogo momenta, kogda
sposobnost' soznaniya soobshchat'sya na mgnovenie s videniem stanet
obychnym delom, i my nastol'ko privyknem k nemu, chto smozhem
opredelyat' ego cennost' i ispol'zovat' po svoemu usmotreniyu.
No, s drugoj storony, nuzhno pomnit', chto racional'nomu soznaniyu
nedostupno otkrovenie. Otkrovenie vsegda daetsya vysshemu YA, i
lish' zatem ono perevoditsya v racional'noe soznanie. Pri etom
perevode mogut vozniknut' raznochteniya i poetomu lyuboe
otkrovenie, dazhe samoe chetkoe, trebuet pereproverki.
Takim obrazom, nashej zadachej yavlyaetsya sozdanie shemy
pereproverki, effektivnoj pri opredelenii istinnosti
rezul'tatov meditacii ili vdohnoveniya, i predusmatrivayushchej v to
zhe vremya zhiznennoe prostranstvo dlya novyh otkrytij v oblasti
okkul'tnyh nauk.
Davajte ne stanovit'sya na ogranichennuyu poziciyu, soglasno
kotoroj okkul'tnye ucheniya dany cheloveku raz i navsegda,
poskol'ku v processe evolyucii dolzhno nastupit' vremya, kogda
racional'noe soznanie smozhet poluchat' bol'she, chem do etogo, i
emu budet bol'she dano. No sleduet pomnit' i o tom, chto eto
novoe rasshirenie budet vsego lish' razvitiem dannogo emu ranee
i, nesomnenno, budet soglasovyvat'sya s nim i ne budet vstupat'
v protivorechie. Esli v kachestve rukovodstva brat' opyt proshlogo
s nezapamyatnyh vremen, to novye faktory ili vnezapnye
otkloneniya takzhe poyavlyat'sya ne budut. Priroda nikogda ne
dejstvuet proizvol'no -- ni v yavnyh, ni v skrytyh planah.
Princip okkul'tizma vsegda odin i tot zhe -- "Kak vverhu, tak i
vnizu". |to i est' ta nit', derzhas' za kotoruyu, my smozhem
projti cherez vse labirinty.
Rukovodstvuyas' principom "Kak vverhu, tak i vnizu", my
obnaruzhivaem, chto veshch', yavlyayushchayasya istinoj dlya lyubogo iz
kosmicheskih planov, istinna dlya vseh analogij sistemy Kosmosa.
Naprimer, zakony, primenimye k solnechnoj sisteme, okazyvayutsya
primenimymi takzhe i k atomu. Znachit, esli my proveryaem kakoj-to
odin iz punktov v issledovanii yasnovideniya, to poluchennye
dannye primenimy i k solnechnoj sisteme. I esli my uvidim, chto
eto istinno dlya obeih sistem, to smozhem s polnym osnovaniem
sdelat' vyvod, chto eto istinno i v otnoshenii toj problemy, o
kotoroj idet rech'.
Odnako, nekotorye iz vydvigaemyh v nastoyashchij moment teorij
proverit' nevozmozhno. Oni ne imeyut analogov ni v odnoj iz
okkul'tnyh sistem i ne vpisyvayutsya ni v odnu iz dokazannyh
istin. Nekotorye iz ih storonnikov utverzhdayut, chto unikal'nost'
etih teorij yavlyaetsya dokazatel'stvom chudesnyh psihicheskih
sposobnostej ih propovednikov, odnako opytnyj okkul'tist
otvechaet v etih sluchayah, chto imenno ih unikal'nost' i gubit ih,
tak kak etim samym oprovergaetsya ih prinadlezhnost' k
kosmicheskoj sheme, sovershayushchej svoe vechnoe ciklicheskoe
dvizhenie. To, chto uzhe proishodilo, vozvrashchaetsya snova, no uzhe
na bolee vysokom urovne, i nichego novogo ne voznikaet v
processe evolyucii, esli zarodyshi yavleniya vyrazheny ne v polnoj
mere.
Davno pora osmotret'sya i poiskat' dannye, podtverzhdayushchie
zayavleniya, kotorye provozglashayutsya ot imeni Nevidimogo. Davajte
zhe nakonec reshimsya, vo imya svyatoj celi dostizheniya Istiny,
govorit' "ne dokazano" v teh sluchayah,kogda my ne nahodim
dokazatel'stv. Net religii prevyshe istiny -- ona dazhe vyshe
lichnoj priverzhennosti lyubimomu vozhdyu.
Sleduet, odnako, otmetit', chto v okkul'tizme prinimayutsya
takie dokazatel'stva, kotorye ne priznayutsya ortodoksal'noj
naukoj. |to yavlyaetsya odnoj iz prichin besplodiya poslednej v
oblasti izucheniya zhizni i chelovecheskoj dushi. Nado uchityvat' i
sub容ktivnye, i ob容ktivnye dokazatel'stva, potomu chto
znachitel'naya chast' okkul'tnoj deyatel'nosti nahoditsya v
sub容ktivnoj sfere, t.e. v carstve vnutrennego opyta.
Naprimer, chelovek mozhet zayavit', chto u nego imeetsya
opredelennyj vnutrennij opyt, a poskol'ku eto ego sobstvennyj
opyt, to nel'zya najti nezavisimogo svidetelya, kotoryj mog by
podtverdit' ego utverzhdeniya. Edinstvennym dokazatel'stvom
yavlyaetsya ego slovo, poetomu nam govoryat, chto my dolzhny libo
prinyat', libo otvergnut' eto slovo. Mir ortodoksal'noj nauki
govorit: "Otbros'te polozhenie, ne poddayushcheesya proverke, tak zhe,
kak nevosproizvodimyj eksperiment". Mir okkul'tnoj nauki
sklonen k tomu, chtoby skazat': "Primite utverzhdenie, ne pytayas'
proverit ego istinnost', poskol'ku schitaetsya, chto struktura
nashego myshleniya imeet svoim osnovaniem imenno takie
utverzhdeniya, i esli vy otbrosite odno iz nih, razrushitsya vse
zdanie nashej very".
CHto my mozhem otvetit' na eto? Ne sushchestvuet li Via Media?
U nas est' dva sovershenno opredelennyh i absolyutno nezavisimyh
kriteriya dlya kriticheskogo razbora: vo-pervyh, eto drevnie
okkul'tnye sistemy, ohranyaemye shkolami posvyashchenie, vo-vtoryh,
eto psihologiya, konechno, ne v ee obychnom ponimanii, a v bolee
glubokom ee ispol'zovanii v ezotericheskoj deyatel'nosti.
V drevnih okkul'tnyh sistemah vsegda prisutstvuet panteon
bogov i bogin', sostoyashchih v opredelennyh rodstvennyh otnosheniyah
-- roditelej i potomkov, brat'ev i sester. Tak oni i
predstavlyayutsya bol'shimi razvetvlennymi sem'yami, ob ih
priklyucheniyah rasskazyvayut udivitel'nye istorii -- istorii
sumasbrodnye, kak skazki, kotorymi my voshishchalis' v yunosti. I
vot posle togo, kak my proslushali vse eti fantasticheskie,
inogda i nepristojnye nebylicy, nam skazali "Kak naverhu, tak i
vnizu", a my sdelali vyvod, chto esli vypolnim do konca etot
simvolizm, to poluchim nit' Ariadny, kotoraya vyvedet nas iz
labirinta, sushchestvuyushchego ne tol'ko vo vselennoj, no i v nashej
sobstvennoj prirode. Bolee togo, my mozhem obnaruzhit', chto eti
mnogoobraznye drevnie panteony ochen' pohozhi drug na druga, a
kosmologi, stoyashchie za nimi, prakticheski identichny, i my mozhem
pravomerno schitat' v teh veshchah, gde oni podtverzhdayut drug
druga, okruzhayushchij ih mir yavlyaetsya v osnovnom istinnym.
Davajte poprobuem soizmerit' dostizheniya sovremennoj
psihologii s etimi drevnimi, konkretno vyrazhennymi shemami
polozheniya veshchej, i esli my obnaruzhim, chto oni sovpadayut i
podtverzhdayutsya, to vpolne mozhem polagat', chto sdelali podlinnyj
vklad v nashi okkul'tnye znaniya. No esli pri etom ponadobitsya
nasilie nad drevnimi sistemami, esli ih pridetsya tyanut' za ushi
i zatalkivat' v otvedennoe mesto, chtoby poluchit' sovpadenie, to
pravil'nym budet iskat' nesootvetstviya ne v sushchestvuyushchej s
nezapamyatnyh vremen drevnej vere, a v dannyh sovremennoj
psihologii.
S pomoshch'yu podobnyh testov my mozhem pereproverit' vse, chto
vneseno v ezotericheskuyu kosmologiyu -- eti dostizheniya dolzhny
sootvetstvovat' drevnim sistemam i sovremennoj dokazatel'noj
nauke. No, s drugoj storony, my ne dolzhny trebovat' ot psihizma
dokazatel'stv, kotoryh on po svoej prirode ne mozhet
predostavit'. Nuzhno vsegda pomnit' o tom, chto sovremennaya mysl'
imeet obyknovenie zabyvat' o sushchestvovanii dvuh vidov logiki --
deduktivnoj i induktivnoj. Sovremennaya induktivnaya nauka
yavlyaetsya reakciej na deduktivnye metody drevnih, odnako
induktivnyj metod nel'zya primenyat' ni v odnoj otrasli znanij
bez nakopleniya massy detalej, na baze kotoryh mozhno postroit'
obshchuyu koncepciyu. Kogda my imeem delo s materialom, uzhe
izvestnym v obshchih chertah, mozhno bez promedleniya nachat' sbor
vozmozhno bol'shego kolichestva nablyudenij i pristupat' k rabote s
pomoshch'yu induktivnogo metoda. Odnako kogda idet rech' o
sovershenno neizvestnom materiale, kak eto chasto byvaet v
okkul'tnyh issledovaniyah, na nachal'nom etape raboty my mozhem
pol'zovat'sya tol'ko deduktivnym metodom, ibo my eshche ne znaem ni
ob容kta nashih nablyudenij, ni teh faktov, kotorye otnosyatsya k
dannomu delu. Okkul'tnaya nauka shiroko ispol'zuet intuiciyu i
dedukciyu, odnako posle sozdaniya s ih pomoshch'yu sistemy idej, eti
idei, esli oni obosnovany, neobhodimo podtverdit' putem
eksperimental'nogo, induktivnogo metoda ortodoksal'noj nauki.
Nashi predshestvuyushchie intuitivnye, deduktivnye issledovaniya
sluzhat dlya togo, chtoby ukazat' nam napravlenie poiska dannyh i
veroyatnuyu cepochku provedeniya issledovanij. Hotya takie orientiry
ochen' cenny i ekonomyat massu vremeni, my ne dolzhny
ogranichivat'sya chisto sub容ktivnymi metodami, osnovannymi na
intuicii, -- za nashimi psihicheskimi issledovaniyami dolzhno idti
eksperimental'noe podtverzhdenie, i nel'zya schitat' lyuboe
psihicheskoe videnie ili uchenie dokazannymi, poka my ne poluchim
etogo podtverzhdeniya.
Vera i avtoritet igrayut v okkul'tnyh naukah takuyu zhe rol',
kak i v estestvennyh. Te ucheniya okkul'tnoj nauki, kotorye
nemedlenno ne podtverzhdayutsya, sleduet otnesti k razryadu
gipotez, ot kleshni trebovat' slepoj very mozhno ne bol'she, chem
ot studenta-himika. Vpolne ochevidno, chto bolee slozhnye otrasli
obeih nauk dostupny tol'ko tem, kto horosho podgotovil sebya k ih
vospriyatiyu, no sleduet imet' v vidu, chto pri izuchenii himii s
samogo nachala teoriya sochetaetsya s praktikoj. Tak dolzhno byt' i
pri izuchenii okkul'tizma.
Mozhno li schitat', chto okkul'tizm sam po sebe yavlyaetsya
zabluzhdeniem? U nas imeetsya dostatochno dokazatel'stv togo, chto
ne tak. Iz celogo morya legkoveriya i naprasno potrachennyh usilij
na poverhnost' vystupayut otdel'nye gornye vershiny. Daleko ne
vse, chto sushchestvuet v nebe i na zemle, ohvatyvaetsya
ortodoksal'noj filosofiej, i imenno eto i yavlyaetsya sferoj
deyatel'nosti okkul'tizma. A to, chto naibolee drevnie okkul'tnye
ucheniya podtverzhdayutsya sovremennymi nauchnymi dannymi,
pokazyvaet, chto eta deyatel'nost' ne byla absolyutno bespoleznoj.
V starye vremena sushchestvovala privychka otricat' vse, chto
ne stol' osyazaemo, kak sobor Sv. Pavla, sejchas zhe stalo modnym
prinimat' na veru vse, chto imeet nalet tainstvennosti. Lyudi
ssylayutsya na utverzhdenie mediuma ob ih proshlyh voploshcheniyah ili
o sostoyanii ih aury kak na dokazannyj fakt. Esli by v
okkul'tnyh krugah ne byli stol' sil'ny gumannye tendencii, my,
bez somneniya, vstrechali by lyudej, kotorye v poiskah
predznamenovanij royutsya v petushinyh vnutrennostyah. Vozbuzhdennaya
tolpa -- opasnaya veshch', i lish' smelye lyudi otvazhivayutsya podnyat'
ruku na idolov, pered kotorymi preklonyaetsya narod i kotorye
uspokaivayut ego strahi. I vse zhe, lish' osvobodivshis' ot vlasti
avtoritetov v okkul'tizme -- nezavisimo ot togo, otnosyatsya li
eti avtoritety k vidimomu ili Nevidimomu -- my smozhem prodelat'
v etoj oblasti myshleniya bolee ser'eznuyu rabotu, chem
deyatel'nost' sholastov Temnyh Vekov v estestvennyh naukah.
CHelovecheskaya priroda ochen' sil'no chuvstvuet potrebnost' v
opredelennosti. Lish' ochen' trenirovannyj um ne vyskazyvaet
svoego suzhdeniya iz-za nedostatka dannyh. Odnako luchshe
ispytyvat' muki neuverennosti, chem poverit' lzhi. Esli
populyarnyj okkul'tizm soglasitsya sdelat' to zhe, chto inogda
delaet krupnoe promyshlennoe predpriyatie -- napolovinu urezat'
svoj kapital -- on obnaruzhit, chto mozhet vyplachivat' dividendy
po ostavshejsya chasti i snova stat' platezhesposobnym koncernom.
Istina velika, i ona vozobladaet. Iskrennim lyudyam nechego
boyat'sya ee.
PRAVILXNOE I NEPRAVILXNOE PRIMENENIE ASTROLOGII
Glubokoe znanie astrologii mozhno priobresti lish' v
rezul'tate postoyannogo izucheniya ee v techenie vsej zhizni i
nakopleniya opyta, tem ne menee kazhdyj, kto stremitsya
prakticheski ovladet' iskusstvom okkul'tizma, dolzhen ovladet' i
principami astrologicheskoj nauki. Esli zhe u nego net dostatochno
vremeni dlya detal'nogo izucheniya i dolzhnogo ovladeniya eyu,
veroyatno, budet razumnee obratit'sya za pomoshch'yu k astrologu, a
ne doveryat'sya polovinchatym znaniyam, kotorye v astrologii takzhe
nenadezhny, kak i v tehnicheskih delah.
Nezavisimo ot togo, soznaem my eto ili net, my postoyanno
reagiruem na zodiakal'nye i planetarnye vliyaniya, vozdejstvuyushchie
na zemlyu. Poskol'ku nasha reakciya opredelyaetsya otnositel'nym
sootnosheniem razlichnyh elementov v stroenii nashej psihiki,
neobhodimo znat' ne tol'ko obshchie vozdejstviya, okazyvaemye na
vselennuyu, no i to, kak oni vozdejstvuyut na nas samih. Dlya
etogo neobhodimo znat' goroskop, kak otnosyashchijsya ko dnyu
rozhdeniya, tak i tot, chto predveshchaet dal'nejshuyu sud'bu cheloveka,
-- odnako eti goroskopy dolzhny sostavlyat'sya ne professional'nym
astrologom srednego urovnya, a licom, kotoroe podhodit k etomu
predmetu s ezotericheskoj ego storony i daet nuzhnuyu i tochnuyu
informaciyu tomu, kto sleduet po Puti, a ne obychnye sovety,
svyazannye s mirskimi delami, kakimi by poleznymi oni ni byli.
Esli my posleduem sovetu Solomona i prosledim za dvizheniem
korablya v more, eto pomozhet nam uyasnit' problemu
astrologicheskogo vliyaniya na nashu zhizn'. Na samom primitivnom
parusnom sudne, chtoby ispol'zovat' silu vetra, na sheste
podnimalsya kusok parusiny. Sudno s takim osnashcheniem moglo
dvigat'sya tol'ko po vetru, ono ne moglo ispol'zovat' bokovoj
veter ili dvigat'sya protiv vetra. To zhe proishodit i s
neprosveshchennym chelovekom: on nahoditsya vo vlasti igry
kosmicheskih sil, proishodyashchej povsyudu vokrug nego. Prosveshchennyj
zhe chelovek napominaet korabl', na kotorom mozhno uravnovesit'
parusa i sdelat' ih poslushnymi rulyu. Takoe sudno, obladaya etimi
dvumya sredstvami, mozhet dlya prodvizheniya k mestu naznacheniya
ispol'zovat' lyuboj briz. O dostoinstve parusnika sudyat v
znachitel'noj stepeni po blizosti napravleniya ego kursa k
napravleniyu vetra. Neuklyuzhee sudno dolzhno raspolagat'sya tak,
chtoby veter dul pochti v kormu -- tol'ko togda ono mozhet razvit'
bol'shuyu skorost', togda kak horosho skonstruirovannoe sudno
mozhet smenit' gals i plyt' pochti protiv vetra.
Tak i s prosveshchennym chelovekom, on ispol'zuet
protivodejstvuyushchie sily zvezd dlya svoej evolyucii i, umelo
manipuliruya parusom, prevrashchaet protivodejstvuyushchee vliyanie v
sotrudnichestvo. Esli on znaet, chto v opredelennyj period
vremeni na nego okazyvaetsya sil'noe destruktivnoe vliyanie, on
ne stanet nachinat' konstruktivnuyu rabotu, esli tol'ko eto v ego
silah. Odnako, esli pered nim stoit zadacha vskryt' i
obezvredit' zlo, on vyberet dlya etogo imenno eto vremya. Takim
obrazom, kosmicheskoe vliyanie budet s nim, a ne protiv nego.
CHtoby pravil'no prolozhit' svoj kurs, okkul'tist dolzhen
znat' napravlenie kosmicheskih potokov, i v etom emu mozhet
pomoch' astrolog. On ne puskaetsya plyt' po vole voln, a lish'
prinimaet ih v raschet i delaet popravki na ih vliyanie.
Planetarnye sily dejstvuyut ne tol'ko v sfere vneshnih
uslovij, oni vliyayut na nashu zhizn', stimuliruya ili nejtralizuya
te ili inye cherty nashego estestva. Rassmatrivaya svoyu zhizn' v
svete goroskopa, my mozhem ubedit'sya, naskol'ko nasha sud'ba
zavisit ot sobstvennyh dejstvij i reakcij. Tak, neostorozhnost',
kotoraya mogla usugubit' ssory, -- harakternyj priznak vliyaniya
Marsa; nashi emocii, kotorye mogli vyzvat' opredelennye sobytiya,
ob座asnyayutsya sferoj vliyaniya Venery. My sami byli orudiem zvezd.
|ti nablyudeniya prolivayut svet na nashi vzaimootnosheniya s
planetami. Vozmozhno, ne v nashej vlasti upravlyat' vneshnimi
vozdejstviyami, no cheloveku s trenirovannoj volej i
disciplinirovannym harakterom, k tomu zhe obrazovannomu, vpolne
pod silu nejtralizovat' ih vliyanie, esli ne polnost'yu, to v
znachitel'noj stepeni. Vselennaya nahoditsya vo vlasti Boga, a
chelovek dolzhen stremit'sya stat' bozhestvom mikrokosma svoego
estestva. "Vy budete kak bogi" -- skazal Zmej (Byt 3 5 -- prim.
perev.), i on govoril pravdu; posvyashchenie proyavlyaet Boga vnutri,
tak chto on mozhet upravlyat' mikrokosmom nashego estestva, ne
brosaya ego na proizvol "haosa i t'my nochnoj" --
podsoznatel'nogo proshlogo chelovechestva.
Goroskop, sostavlennyj po dnyu rozhdeniya, mozhet
ispol'zovat'sya dlya prochteniya karmy, kotoruyu dolzhna otrabotat'
dusha v ee nastoyashchem voploshchenii. Izuchaya ego, mozhno ubedit'sya,
chto pered dushoj budut postavleny opredelennye problemy i chto na
puti ih resheniya ej pomogut opredelennye blagopriyatnye
vozdejstviya. Esli my dejstvitel'no okkul'tisty, to znaem, chto
eti usloviya korenyatsya v nashih proshlyh dejstviyah. Poetomu my
schitaem, chto goroskop, sostavlennyj po dnyu rozhdeniya, sozdaetsya
pod vozdejstviem sil, voznikavshih v proshlom, i podhodim k
astrologicheskim problemam zhizni s tochki zreniya karmy, to est'
sil, kotorye dolzhny byt' nejtralizovany s pomoshch'yu obratnogo
dejstviya i osoznaniya. Poetomu nel'zya schitat' pagubno
vozdejstvuyushchie planety vragami -- my rassmatrivaem ih kak
karmicheskie faktory i pytaemsya dostich' s ih pomoshch'yu
prosveshchennosti, osoznaniya i discipliny. V rituale posvyashcheniya ne
sovsem ponyatna rol', kotoruyu igraet Saturn.
Posvyashchennyj ne slepo rukovodstvuetsya svoej karmoj, on
soznatel'no sotrudnichaet s nej s cel'yu ee otrabotki. On znaet,
chto planetarnye vozdejstviya vyzovut specificheskuyu reakciyu ego
estestva i brosaet na chashu vesov svoyu trenirovannuyu i
disciplinirovannuyu volyu, podkreplennuyu, po mere vozmozhnosti,
magicheskimi ritualami, sozdavaya takim obrazom protivoves
kosmicheskim silam, dejstvuyushchim v ego mikrokosme. My ne mozhem
vliyat' na makrokosmicheskie vozdejstviya, no disciplina i znaniya
mogut sushchestvenno izmenit' mikrokosmicheskie reakcii nashego
vnutrennego mira. Mozhno nastol'ko disciplinirovat' nash
voinstvennyj duh, chto on ne budet reagirovat' na stimuly,
idushchie ot planety Mars, i ne zatyanet nas v ssory i spory.
Myagkij otvet otvrashchaet dazhe gnev planetarnogo duha. S drugoj
storony, disciplinirovannye bojcovskie kachestva, kontroliruemye
volej, proyavlyayutsya po ego trebovaniyu, dazhe esli otsutstvuet
stimul, ishodyashchij ot rodstvennoj planety. I togda ih mozhno
ispol'zovat' dlya protivodejstviya inercionnoj planete, takoj,
kak Saturn. Takim obrazom, osvedomlennyj chelovek mozhet
uravnoveshivat' odni kosmicheskie sily drugimi i ispol'zovat'
svoyu trenirovannuyu volyu v kachestve reshayushchego faktora.
On znaet takzhe, kak ukrepit' svoyu volyu, ustanoviv svyazi s
sootvetstvuyushchimi kosmicheskimi silami. |tomu processu posvyashchen
bol'shoj razdel ritual'noj magii. Imenno s etoj cel'yu i
izobretayutsya talismany. Talisman yavlyaetsya tochkoj koncentracii
sily opredelennogo roda, i vse processy ego izgotovleniya
napravleny na eto. Vot pochemu gorazdo luchshe sdelat' svoj
talisman samomu, a ne poruchit' ego izgotovlenie komu-nibud'
drugomu. Talisman vliyaet ne na vneshnee predopredelenie, a na
vnutrennie reakcii soznaniya. Svoimi magicheskimi dejstviyami my
ne vliyaem na sud'bu -- my vliyaem na sebya, ukreplyaya te storony
svoego estestva, kotorye nahodyatsya v soglasii s vyzyvaemymi
silami.
I astrologiya, i iskusstvo izgotovleniya talismanov
sostavlyali ohranyaemye tajny Misterij. Oni byli chast'yu
Svyashchennogo Znaniya, k kotoromu nikogda ne dopuskalis'
neposvyashchennye. Odnako znaniya, v chastnosti, te, kotorye mozhno
ispol'zovat' v korystnyh celyah, tak zhe trudno uderzhat', kak
letuchij gaz. Ochevidno, etim ob座asnyaetsya nizvedenie etih
otraslej okkul'tnogo iskusstva do urovnya predskazanij sud'by i
prosto predrassudkov. Sobstvenno okkul'tizm imeet k
predrassudkam ne bol'she otnosheniya, chem medicina k ispol'zovaniyu
lyagushek dlya lecheniya borodavok. Predrassudok -- eto dan',
kotoruyu nevezhestvo platit znaniyu, priznavaya ego vazhnost', no ne
ponimaya ego smysla.
Nikto bol'she, nezheli sam okkul'tist, ne poricaet
razrushayushchee dushu zloupotreblenie okkul'tnym iskusstvom. Net
nichego bolee razrushitel'nogo dlya zdravogo smysla i bolee
paralizuyushchego samosoznanie i silu voli, chem privychka obrashchat'sya
k vsevozmozhnym predskazatelyam. Neposvyashchennyj predskazatel' ne
mozhet takzhe byt' nadezhnym istochnikom informacii. Vse
predskazaniya dolzhny sostavlyat'sya pod rukovodstvom svyatogo,
vedayushchego dannym specificheskim dejstviem. Kontakt s etim
rukovodyashchim geniem ustanavlivaetsya s pomoshch'yu sootvetstvuyushchih
zaklinanij i risunka pechatej vo glave lista, na kotorom
proizvodyatsya raschetnye operacii. |ti metody nikogda ne
ispol'zuyutsya vne lozh Velikih Misterij. Poetomu legko ponyat',
chto kustarnye priemy neposvyashchennyh predskazatelej vryad li
sposobstvuyut glubokomu proniknoveniyu v kosmicheskie tajny.
Odno delo -- predskazanie budushchego, sostavlennoe tem, kto
v sostoyanii pravil'no pol'zovat'sya poluchennoj takim obrazom
informaciej, i sovsem drugoe -- podobnoe issledovanie,
provedennoe na sovershenno drugih osnovaniyah, k tomu zhe
chelovekom, ne imeyushchim neobhodimyh znanij dlya izvlecheniya iz
etogo pol'zy. Poslednee v lyubom sluchae prineset znachitel'no
bol'she zla, chem dobra. Est' lyudi, kotorye hodyat k mediumam i
astrologam, kak ipohondrik -- k vracham i torgovcam
patentovannymi lekarstvami. |to -- ves'ma nezdorovoe i vrednoe
zanyatie, vedushchee k dushevnym boleznyam.
Samovnushenie imeet ogromnuyu silu, i esli u nas net opyta i
znanij, kotorye pomogli by nam ispol'zovat' astrologicheskuyu
informaciyu kak kartu, pomogayushchuyu izbegat' rifov, to dlya
spokojstviya uma luchshe obojtis' bez etoj informacii.
Posvyashchennyj, kotoryj yavlyaetsya edinstvennym licom, imeyushchim
real'noe pravo na eti znaniya, znaet, chto s ih pomoshch'yu on mozhet
nejtralizovat' ili otvesti v storonu sily, otkryvshiesya emu.
Neobuchennyj chelovek sklonen schitat' sebya zhertvoj sud'by. Esli
by astrologicheskie otkroveniya stimulirovali ego k bol'shim
usiliyam, oni byli by ves'ma poleznymi, no eto, k sozhaleniyu,
byvaet ne chasto. Gorazdo chashche eti otkroveniya ispol'zuyutsya kak
opravdanie dlya neprotivleniya.
Predskazaniya bezotvetstvennyh lyudej prinosyat znachitel'no
bol'she vreda, chem pol'zy. |to vse ravno, chto chtenie medicinskoj
literatury profanom. Predskazanie vozmozhno tol'ko radi
duhovnogo razvitiya, posle molitvy i ochishcheniya. Ono dolzhno
sostavlyat'sya pod rukovodstvom posvyashchennogo nastavnika,
otvetstvennogo za obuchenie uchenika. On dolzhen ob座asnit' ucheniku
duhovnyj i karmicheskij smysl ego karty i pokazat' emu metodiki
i sposoby meditacii, uravnoveshivayushchie neblagopriyatnoe
planetarnoe vozdejstvie, a takzhe prepodat' emu discipliny,
kotorye pomogut emu povernut' svoyu sud'bu v napravlenii
posvyashcheniya.
SVIDETELXSTVA PROSHLYH ZHIZNEJ
Doktrina perevoploshcheniya mnogim predstavlyaetsya yarkim
dokazatel'stvom vklada ezotericheskoj nauki v razvitie
chelovecheskoj mysli. Ona ubezhdaet siloj logiki, vdohnovlyaet na
velikodushnuyu zhizn', i kogda prihodit neschast'e, vselyaet nadezhdu
i muzhestvo. Ona ne tol'ko ob座asnyaet mnogoe v chelovecheskoj zhizni
iz togo, chto v inom sluchae predstavlyaetsya nepostizhimym i
bescel'nym, ona takzhe pozvolyaet dostatochno tochno predskazat'
bolee shirokie ochertaniya budushchego. Konechno, eto predskazanie
mozhet ne byt' takim detalizirovannym, kak horosho sostavlennyj
goroskop, no esli izvestna liniya razvitiya dushi v proshlom, to
eto daet vozmozhnost' vo mnogih sluchayah delat' vyvody
otnositel'no veroyatnogo razvitiya sobytij v budushchem, osobenno v
voprosah,svyazannyh s posvyashcheniem i deyatel'nost'yu v oblasti
okkul'tizma.
No podobno tomu, kak strogo doziruemoe lekarstvo iscelyaet,
a pri nepravil'nom upotreblenii stanovitsya opasnym dlya zdorov'ya
yadom, tak i doktrina perevoploshcheniya naryadu s drugimi storonami
okkul'tnoj nauki dolzhna byt' zashchishchena ot neostorozhnogo s nej
obrashcheniya. Pozhaluj, eyu mogut zloupotreblyat' dazhe bol'she, chem
drugimi, tak kak, obladaya horoshim voobrazheniem, ochen' prosto
sochinyat' neveroyatnye romanticheskie istorii otnositel'no proshlyh
zhiznej.
Te, kto iskrenne zabotitsya o prestizhe i chistote okkul'tnoj
nauki, ne mogut ne sozhalet' o tom, chto stol' poleznaya doktrina
iz-za nekotoryh ee priverzhencev osmeivaetsya i diskreditiruetsya.
Nam krajne nuzhny normy dokazatel'nosti dlya proverki vseh
podobnyh utverzhdenij. V osnovnom oni yavlyayutsya plodom ipse
discit kakogo-libo mediuma; oni, kak pravilo, i ne trebuyut
nikakih dokazatel'stv, poskol'ku ne predstavlyayut, chto takie
dokazatel'stva mogut sushchestvovat'.
Kratkoe izlozhenie metodov polucheniya svidetel'stv proshloj
zhizni mozhet raskryt', kak dobyvayutsya dokazatel'stva i kakie pri
etom ispol'zuyutsya testy. Esli net kakogo-libo
protivodejstvuyushchego svidetel'stva, to verit' takim soobshcheniyam
bylo by neblagorazumnym, kakimi by privlekatel'nymi oni ni
kazalis' podsoznatel'nomu "ya", inache govorya, tshcheslaviyu.
Kazhdoe proizvedennoe dejstvie, kazhdoe ispytannoe chuvstvo i
kazhdaya voznikayushchaya mysl' registriruyutsya i hranyatsya kak obrazy v
otrazhayushchem efire, prakticheski predstavlyayushchem soboj pamyat'
planetarnogo duha. |to nechto vrode zerkala, uderzhivayushchego
otpechatki kak fotograficheskaya plastinka. Odnako eti otrazheniya
ne sohranyayutsya v neuporyadochennom vide -- oni podchinyayutsya tomu
zhe zakonu associacii idej, chto i nashi sobstvennye
podsoznatel'nye vospominaniya. Sobytiya, imeyushchie opredelennuyu
posledovatel'nost', svyazyvayutsya voedino, tak chto esli v
soznanii vosstanavlivaetsya odno iz nih, vse ostal'nye sobytiya,
svyazannye s nim, takzhe proyavlyayut tendenciyu k vozrozhdeniyu.
Detali etogo psihologicheskogo processa opisany v moej knige
"Mehanika razuma" (V.M.Fert), Cvyazannymi okazyvayutsya ne tol'ko
sobytiya, proishodyashchie v opredelennoj posledovatel'nosti, no i
sobytiya, proishodyashchie odnovremenno, v odnom i tom zhe meste ili
svyazannye s odnim i tem zhe predmetom. Iz etogo yavstvuet, chto
esli udaetsya vyzvat' v soznanii odin epizod iz opredelennym
obrazom organizovannoj gruppy idej, mozhno sravnitel'no prosto
vosstanovit' ostal'nye svyazannye s nim idei. |to delaetsya putem
ostanovki vseh drugih myslej i predostavleniya etim ideyam
vozmozhnosti vsplyt' v soznanii, chto i proizojdet, esli nichto ne
budet prelomlyat' ih.
Takim obrazom, poluchiv odnu ideyu, kotoraya mozhet sluzhit'
otpravnoj tochkoj, my smozhem vosstanovit' iz otrazhayushchego efira,
ili podsoznaniya planety, pamyat' o nashih proshlyh zhiznyah. Samym
trudnym zdes' okazyvaetsya najti klyuch. |to napominaet sluchaj,
kogda my mozhem dovol'no bystro vspomnit' zabytoe stihotvorenie,
esli nam podskazhut pervuyu ego strochku.
Takoj otpravnoj tochkoj mogut sluzhit' razlichnye momenty.
Inogda eto mogut byt' vospominaniya o zapechatlennyh eshche v
detskoj pamyati otdel'nyh otryvochnyh sobytiyah. Inogda v kachestve
otpravnoj tochki mozhet stat' kakoj-to epizod, uvidennyj vo sne
ili voznikshij pri poseshchenii opredelennogo mesta, libo pri
chtenii knigi, v kotoroj opisyvaetsya interesuyushchij nas vopros ili
period vremeni. Sleduet takzhe imet' v vidu, chto v glubinah
podsoznatel'noj pamyati hranitsya vsya nasha lichnaya informaciya.
Odnako pryamoj dostup k nej plotno zakryt, i my dolzhny
dovol'stvovat'sya kosvennymi metodami. Lyuboe usilie voli ili
koncentraciya vnimaniya obychno vedut k porazheniyu, tak kak oni
uvodyat nas v mir fantazii.
Kogda my stremimsya vspomnit' nashi proshlye zhizni, nam
prihoditsya polagat'sya na kakie-to sluchajnye nameki, voznikayushchie
pri opredelennyh obstoyatel'stvah. My ne mozhem usiliem voli
vliyat' na pamyat', tak zhe, kak ne mozhem zastavit' sebya vspomnit'
zabytoe imya. Uzhe otmechalos', chto eti svedeniya nahodyatsya v
podsoznanii, poetomu oni opredelenno nedosyagaemy dlya soznaniya,
i nam prihoditsya zhdat', chtoby oni popali v predely dosyagaemosti
pod vozdejstviem kakih-libo vneshnih sil, prezhde chem my smozhem
vospol'zovat'sya imi.
Odnako posle togo, kak kakaya-to chast' proshloj zhizni
okazyvaetsya v predelah nashego vospriyatiya, izvlechenie ee iz
podsoznatel'noj pamyati i vossozdanie vo vsej polnote detalej
zavisit uzhe ot nashego terpeniya i nastojchivosti v primenenii
metodiki svobodnyh associacij.
Esli zhe medium popytaetsya prochest' informaciyu o proshlom
drugih lyudej, emu neobhodimo pol'zovat'sya inym metodom. On
dolzhen najti kakoj-to moment v svoem proshlom, gde ih puti
peresekayutsya, inache on ne smozhet pojmat' konec niti sovmestnoj
pamyati. |toj celi mozhet posluzhit' dazhe ochen' slabyj klyuch.
Kakoe-libo obshchee vospominanie, kak by neznachitel'no ono ni bylo
-- obshchie associacii, svyazannye s egipetskimi hramami ili
srednevekovoj zhizn'yu vo Francii primerno odnogo perioda, ili
kakoj-libo melkij fakt, obnaruzhennyj v sfere pamyati oboih -- i
kontakt sostoyalsya. Teper' konec niti nahoditsya v ruke mediuma,
i mozhno razmatyvat' klubok vospominanij.
U nas imeyutsya vsevozmozhnye metody polucheniya dostupa k
informacii. Lyuboj opytnyj chelovek znaet, chto problema
zaklyuchaetsya ne stol'ko v tom, chtoby prochest' informaciyu,
skol'ko v tom, chtoby ne poyavilis' pomehi v vide obrazov i
fantazij iz podsoznaniya kak voproshayushchego, tak i mediuma. Kak
pokazali psihoanalitiki, podavlennye ili iskazhennye zhelaniya
yavlyayutsya moshchnym i obil'nym istochnikom takogo vtorzheniya.
Davnym-davno zabytyj roman na interesuyushchuyu nas temu takzhe mozhet
vnesti svoyu leptu v vossozdanie proshloj zhizni, esli
zatragivaetsya tot zhe sloj pamyati, s kotorym ona associiruetsya.
Otkrovenno govorya, problema, s kotoroj my stalkivaemsya pri
chtenii etoj informacii, svoditsya k isklyucheniyu i otbrasyvaniyu iz
massy poluchennogo nami podsoznatel'nogo materiala vsego lozhnogo
i ne otnosyashchegosya k delu. Medium dolzhen priderzhivat'sya ochen'
tonkoj niti, tyanushchejsya skvoz' razvetvlennye labirinty, gde
legko, projdya nekotoroe rasstoyanie po istinnomu puti, sbit'sya i
pojti po lozhnomu sledu.
Po etoj prichine informaciya o proshlyh zhiznyah obychno
vyglyadit ves'ma fragmentarno. Kogda sam sprashivayushchij schityvaet
ih so svoej pamyati ili kogda eto delaet dlya nego medium,
snachala obychno poluchaetsya neskol'ko chetkih i podrobnyh, no
ochen' slabo svyazannyh mezhdu soboj scen, kotorye zatem s pomoshch'yu
metoda svobodnyh associacij mozhno soedinit' i vosstanovit' vo
vseh detalyah. Odnako esli svedeniya postupayut ot sobesednika iz
vnutrennih planov, oni obychno byvayut konspektivnymi, to est'
predstavlyayut soboj seriyu kratkih informacij, kak v populyarnoj
enciklopedii. |ti svedeniya yavlyayutsya ochen' cennoj osnovoj dlya
dal'nejshej raboty, tak kak oni sozdayut vazhnuyu kanvu, kotoraya
vsegda mozhet byt' obogashchena v dal'nejshem s pomoshch'yu metoda
svobodnyh associacij. Te, komu povezlo i kto poluchil takuyu
seriyu svedenij, dolzhny etomu prilagat' vse usiliya dlya
sohraneniya dazhe melkih detalej. Odnako sluchai soobshcheniya etih
svedenij vstupayushchimi v kontakt duhami vstrechayutsya nechasto. Esli
oni sami ne nahodyatsya na opredelennoj stupeni razvitiya, oni ne
mogut podnyat'sya na plan, vyshe kotorogo Vtoraya Smert' ne imeet
sily. Inymi slovami, do teh por, poka soznanie budet
skoncentrirovano na nematerial'nyh aspektah lichnosti, dannoe
sushchestvo ne budet obladat' pamyat'yu ili znaniyami o veshchah,
otnosyashchihsya k individual'nosti -- perevoploshchennogo ego -- i
poetomu dlya nego edinstvenno sushchej yavlyaetsya lichnost' ego
poslednej zhizni. Proshlye zhizni vspominayutsya tol'ko togda, kogda
soznanie podnimaetsya na uroven' Vysshego "ya". Poluchaetsya
poetomu, chto duh, vstupayushchij v obshchenie, znaet o proshlyh zhiznyah
ne bol'she, chem srednij voploshchennyj duh, ili obyknovennyj
chelovek. I tol'ko kogda my rabotaem pod egidoj shkoly
posvyashcheniya, my nachinaem soprikasat'sya s duhami, imeyushchimi eto
vysshee soznanie, kak na nebe, tak i na zemle. I togda oni mogut
rasskazat' nam o proshlyh vekah i prochest' nam svidetel'stva
proshlyh zhiznej, esli poluchat na eto razreshenie. Takoe
razreshenie vsegda trebuetsya poluchit' ot Uchitelya, na popechenii
kotorogo nahoditsya dannyj uchenik. |to vyzvano tem, chto nel'zya
neprodumanno podhodit' k peredache etih znanij: esli oni
peredayutsya bez predostorozhnostej, to mogut prinesti bol'she
vreda, chem pol'zy.
Samyj nadezhnyj i samyj prostoj sposob pereproverki
svedenij o proshlyh voploshcheniyah zaklyuchaetsya v tom, chtoby
poluchit' eti svidetel'stva ot neskol'kih razlichnyh mediumov,
kazhdyj iz kotoryh ne znal by, chto uzhe soobshchili drugie. Obychno
nablyudaetsya isklyuchitel'no vysokaya stepen' sovpadeniya. Spontanno
sovpadayushchie momenty mogut byt' priznany dejstvitel'nymi, kak
ustanovlennye pokazaniyami nezavisimyh svidetelej, a te, chto
protivorechat drug drugu -- oshibochnymi. Odnako vsegda byvaet
tak, chto razlichnye mediumy soobshchayut nepodtverzhdennye dannye.
Otbrasyvat' ih neobyazatel'no, ih mozhno prosto otnesti k chislu
nedokazannyh dannyh, poka ne budut polucheny podtverzhdeniya. Odin
medium mozhet zametit' kakoj-to odin moment, togda kak drugoj
vpolne mozhet propustit' ego, no uvidet' nechto drugoe tam, gde
imeetsya massa detalej.
Nash sleduyushchij metod pereproverki zaklyuchaetsya v poiskah
ob座asneniya izvestnyh faktov sovremennoj zhizni v svete proshlogo.
Esli Informaciya dlya serii voploshchenij prochtena pravil'no, my
dolzhny umet' najti chetkuyu nit' prichinnyh svyazej. Bolee togo,
esli my v sostoyanii razglyadet' v neposredstvennom proshlom ruku
dalekogo proshlogo, to obyazany takzhe umet' razglyadet' ee v
budushchem. |to -- naibolee nadezhnaya proverka tochnosti prochteniya
proshlyh voploshchenij i naibolee cennoe ih podtverzhdenie.
Predpolozhim, chto A, V i S neskol'ko raz sobiralis' vmeste v
proshlyh zhiznyah. Esli A i V uzhe vstretilis', vozmozhno, S
nahoditsya gde-to nedaleko i v sootvetstvuyushchee vremya poyavitsya na
scene, chtoby sygrat' svoyu staruyu rol'. Esli eto proizojdet,
poyavitsya veskoe dokazatel'stvo togo, chto prochtenie Informacii
bylo dovol'no tochnym, hotya takoe prochtenie nikogda ne mozhet
byt' polnym iz-za nepomernoj slozhnosti materiala. Poetomu my
vsegda dolzhny byt' gotovy k tomu, chto nekie faktory, o kotoryh
my i ne podozrevali, mogut privesti k neozhidannomu povorotu
dela.
Pri primenenii etih dvuh metodov -- pereproverki drug
druga razlichnymi mediumami i proverki rezul'tatov s pomoshch'yu
nablyudenij za real'noj zhizn'yu -- my poluchim svidetel'stva,
dostatochnye dlya lyubogo, krome professional'nyh skeptikov. No
est' i nekotorye veshchi, kotorye stavyat poluchennye rezul'taty pod
somnenie i pri otsutstvii vozmozhnosti sistematicheskoj
pereproverki. Esli my zamechaem, chto tut proglyadyvayut
razdvoennye kopyta prirodnyh instinktov, sleduet znat', chto
istochnik nuzhnoj informacii neobhodimo iskat' neskol'ko dal'she,
chem v podsoznanii.
Instinkty mogut proyavlyayutsya dvoyakim obrazom. Odnim iz
proyavlenij instinkta samosohraneniya yavlyaetsya obychnoe
chelovecheskoe stremlenie k samovozvelichivaniyu. Esli chelovek
ves'ma srednego urovnya utverzhdaet, chto v proshlom ego zhiznennye
dostizheniya byli neobychnymi, mozhet vozniknut' odin iz dvuh
voprosov -- pravdivy li eti svedeniya, a esli pravdivy, to chem
on byl zanyat v promezhutke mezhdu proshloj i nastoyashchej zhizn'yu, chto
tak opustilsya v mire duhovnogo razvitiya? Utverzhdeniya o proshlom
velichii ne ispuskayut luchej slavy na zauryadnuyu nastoyashchuyu zhizn',
skoree vsego oni vyzyvayut podozrenie v tom, chto v promezhutochnyh
zhiznyah proizoshlo nechto, vyzvavshee poyavlenie na stene nadpisi
"Ihabod". Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej v nastoyashchee vremya
predstavlyayut soboj ves'ma zauryadnye lichnosti, kotorye vedut
dovol'no odnoobraznuyu zhizn'. I kazhetsya strannym, chto v takom
ogromnom kolichestve svidetel'stv o proshlyh voploshcheniyah
figuriruyut ekstraordinarnye lichnosti, kotorye veli ves'ma
burnuyu zhizn'. Mozhet vozniknut' vpolne rezonnyj vopros, pochemu
summarnoe srednee podverglos' takim reshitel'nym peremenam? YArko
rascvechennye istorii iz proshlogo dolzhny vyzyvat' takoe zhe
podozrenie, kak i rascvechennye istorii o nastoyashchem.
Tochno tak zhe, kogda proglyadyvaet razdvoennoe kopyto
lyubovnoj istorii, osobenno zapretnoj lyubvi, my postupim
pravil'no, esli proyavim ostorozhnost' i prezhde, chem delat'
vyvody, zadadim neskol'ko voprosov. Pochemu sluchilos' tak, chto o
sushchestvovanii rodstvennoj dushi, svyazannoj s nimi karmicheskimi
uzami,ne bylo dazhe nameka do teh por, poka ne proizoshlo
stolknovenie s etoj dushoj licom k licu v voploshchenii, posle chego
pamyat' ob etom spontanno voznikla v soznanii?
My dolzhny uchityvat' tot fakt, chto v nashem sovremennom
nesovershennom obshchestve v ochen' mnogih brakah odna iz storon
okazyvaetsya lishennoj duhovnogo obshcheniya i chto neudovletvorennaya
storona mozhet ispytyvat' soblazn sozdat' drugoj soyuz.
|mocional'nyj golod porozhdaet emocional'noe napryazhenie, i kogda
v takom vozbuzhdennom i neudovletvorennom sostoyanii chelovek
vdrug vstrechaet privlekatel'nogo neznakomca, slabosti kotorogo
neraskryty iz-za otsutstviya blizkih otnoshenij i magnetizm
kotorogo ne prituplen privychnoj blizost'yu, to voznikaet
neozhidannaya burnaya emocional'naya reakciya, ob座asnyaemaya
predpolozhitel'nym sushchestvovaniem karmicheskoj svyazi, doshedshej
skvoz' veka, v kotoryh eti dvoe, ispytyvayushchie vzaimnoe
vlechenie, byli svyazany drug s drugom v neskol'kih zhiznyah.
Neudachlivomu suprugu, poyavivshemusya v nastoyashchem voploshchenii,
kotoromu dostalas' rol' zlodeya, nichego ne ostaetsya, kak otojti
v storonu, v to vremya kak rodstvennye dushi, pokornye neizbezhnym
zakonam sud'by, brosayutsya drug k drugu. V etoj situacii nikto
ne vinovat, krome okazavshegosya lishnim supruga, kotoryj, k
svoemu neschast'yu, po nevedeniyu prisvoil to, chto emu (ili ej) ne
prinadlezhalo. Mozhno sochuvstvovat' stradaniyam otvergnutogo, no
oni neizbezhny, poskol'ku vyzvany zakonami karmy.
Reshat', chto spravedlivo i chto nespravedlivo v probleme
supruzheskih otnoshenij -- nelegkoe delo, i nikto ne mozhet
skazat', kakimi mogli by byt' iskusheniya i goresti drugogo. No
my, po krajnej mere, mozhem skazat', chto v zakone karmy ili v
silah, dejstvuyushchih iz proshlogo, net nichego opravdyvayushchego
nevernost', dazhe esli ona ob座asnyaetsya imi. Odno delo --
ispytyvat' iskushenie, drugoe -- poddat'sya emu.
Pamyat' o proshlyh zhiznyah blagorazumno spryatana ot obychnogo
cheloveka, potomu chto dusha smozhet pravil'no ispol'zovat' eti
znaniya lish' posle dostizheniya opredelennoj stepeni prosvetleniya.
Proizoshedshee ran'she vovse ne yavlyaetsya prichinoj togo, chtoby
pozvolyat' emu povtorit'sya snova. Kto predosterezhen, tot
vooruzhen. Kakoj smysl znat' proshloe, esli ispol'zovat' eti
znaniya lish' dlya opravdaniya oshibok, sovershaemyh v proshlom i
povtoryaemyh v nastoyashchem? Ne luchshe li izvlech' iz nih uroki? My
prosto sozdaem novuyu karmu dlya budushchego.
Kogda my stalkivaemsya s karmicheskimi problemami, luchshe
vsego otbrosit' soobrazheniya lichnogo haraktera i, nevziraya na
sobstvennoe "ya", razrabatyvat' ih v sootvetstvii s kosmicheskimi
zakonami.
Togda, byt' mozhet, my v kakom-to smysle osvobodimsya ot
karmy. Hotya mozhet sluchit'sya, chto dlya rasputyvaniya slozhnogo
klubka zadach pridetsya posvyatit' vsyu svoyu nyneshnyuyu zhizn', no
pered nami otkroetsya put' v budushchee. NUMEROLOGIYA I PROROCHESTVA
Sushchestvuet stol'ko numerologicheskih sistem, chto dat'
opredelenie, kotoroe ohvatyvalo by ih vse, -- nelegkoe delo. Ih
diapazon ogromen -- ot prostoj zameny bukv anglijskogo alfavita
i perevoda s ih pomoshch'yu v chislovuyu velichinu imeni, kotoroe
reshili dat' nam nashi roditeli iz soobrazhenij semejnogo
haraktera ili pod vliyanie nedavno prochitannoj knigi, do
chrezvychajno slozhnyh matematicheskih raschetov, osnovannyh na
detal'nom izmerenii nebesnyh i zemnyh ob容ktov s tochnost'yu do
odnoj millionnoj.
Mezhdu etimi dvumya krajnostyami nahodyatsya razrabotki
razlichnoj stepeni slozhnosti i razlichnyh tochek zreniya. Zdes'
nevozmozhno dat' podrobnyj analiz vseh sistem, konkuriruyushchih v
stremlenii zavoevat' nashe vnimanie, kak i nevozmozhno
spravedlivo ocenit' ih dostoinstva.
Posvyashchennye vsegda udelyayut bol'shoe vnimanie chislu, cvetu,
zvuku i forme, polagaya, chto v sootvetstvii s maksimoj
Germetizma "Kak naverhu, tak i vnizu" s ih pomoshch'yu mogut byt'
ustanovleny duhovnye svojstva dannogo ob容kta i svyazyvayushchee s
nimi osoboe zveno. Poetomu, zhelaya vojti v kontakt s silami
Vnutrennego Plana i vyzvat' ih proyavlenie, posvyashchennye
ispol'zuyut ob容kty, kotorye po ih mneniyu, predstavlyayut eti
sily. Neposvyashchennye schitayut, chto fizicheskoe proyavlenie
vyzvannoj sily proishodit cherez simvolicheskij ob容kt, no
posvyashchennye znayut, chto material'nyj ob容kt ne v sostoyanii
vyzvat' prihod sily, on lish' sposobstvuet voshozhdeniyu duha
zaklinatelya po sootvetstvuyushchej linii soznaniya. Ego dusha
kontaktiruet s potencial'noj siloj, i eta sila spuskaetsya vniz
tol'ko cherez ego sobstvennuyu sushchnost', a ne cherez tak
nazyvaemyj magicheskij ob容kt. Neobhodimo chetko predstavlyat',
chto glavnoe sostoit ne v samom material'nom ob容kte, a v hode
myslej, vyzvannyh etim ob容ktom. Odnako vposledstvii sila mozhet
associirovat'sya s ob容ktom, obrazuya talisman. Problema
talismanov ochen' interesna, no ona nahoditsya za predelami
nastoyashchego issledovaniya. Zdes' my kasaemsya etogo voprosa lish'
potomu, chtoby predotvratit' putanicu v ponyatiyah.
CHislovye znacheniya ne prisvaivayutsya ob容ktam proizvol'no --
eto delaetsya v sootvetstvii s nekotorymi iz osnovopolagayushchih
principov ezotericheskoj kosmologii razlichnye plany
sushchestvovaniya voznikli na razlichnyh fazah cikla Logoidal'nogo
Sushchestvovaniya. Ih substanciya sostoit iz atomov razlichnyh vidov.
|ti atomy yavlyayutsya fakticheski ni chem inym, kak siloj v
ciklicheskom dvizhenii, beskonechno malymi vihryami. Odnako oni
dvizhutsya ne po krugu -- u nih lomanaya traektoriya. Odni iz nih
dvizhutsya po trehstoronnej, drugie -- po chetyreh, pyati, shesti
ili semistoronnej orbite. Kazhdyj plan sushchestvuyushchego mira
harakterizuetsya osnovnymi atomami, imeyushchimi svoyu osobuyu orbitu.
Na kazhdom plane sushchestvuet osobyj vid sily i soznaniya. Centrom
razvitiya kazhdogo plana yavlyaetsya odna iz planet. |to oznachaet,
chto kogda zhiznennaya volna evolyucii ohvatyvala tu ili inuyu
planetu, sozdavalsya sootvetstvuyushchij plan.
Takim obrazom, mozhno priznat', chto plan sushchestvovaniya, tip
soznaniya, planeta i sootvetstvuyushchij vid atoma svyazany mezhdu
soboj. Osnovnoj, ili bazovyj atom, imeet na svoej orbite
opredelennoe kolichestvo kasatel'nyh linij, kotorye opredelyayut
vibracionnyj ritm ego dvizheniya. Ves' kompleks form na otdel'nom
plane stroitsya iz etih planov. Poetomu vsegda, nezavisimo ot
togo, kakie kombinacii mogut dat' soedineniya etih atomov,
fundamental'noe chislo etogo plana yavlyaetsya odnim iz glavnyh
faktorov, kotoryj vliyaet na vibracionnye ritmy. Oni, eti ritmy,
yavlyayutsya osnovoj vsego sushchego i mogut byt' vyrazheny v
matematicheskih terminah. Otsyuda vytekaet znachenie chisel v
ezotericheskoj nauke, poskol'ku eti svyashchennye chisla predstavlyayut
soboj formuly nevidimyh sil, kotorye nahodyatsya za vsemi
vidimymi i nevidimym veshchami.
Dlya prakticheskih celej znanie cifrovyh faktorov neobhodimo
glavnym obrazom pri opredelenii vnutrennih svyazej, sushchestvuyushchih
na bolee tonkih planah.Men'shee znachenie oni imeyut v sluchae
povtoreniya cikla, kogda uzhe izvestna pervichnaya edinica
izmereniya.Kak kosmicheskie edinicy vremeni yavlyayutsya velichinami
transcendental'nymi i potomu malo dostupny dlya ispol'zovaniya,
tak i planetarnye zhizni v ih podlinnom znachenii mogut vliyat' na
lichnye sud'by otdel'nyh lyudej lish' neznachitel'nym obrazom.
Prishestvie Avatorov ili Hristov, t.e. rozhdenie i raspad
civilizacij -- vse eti veshchi izvestny adeptam. No krajne
somnitel'nymi vyglyadyat popytki predskazat' sobytiya
obshchenacional'nogo znacheniya, skoree vsego eto proishodit
sluchajno. Opredelit' den' nachala vojny s pomoshch'yu kosmicheskih
ciklov -- eto vse ravno, chto s pomoshch'yu zemlemernyh priborov
izmerit' predmet, kotoryj mozhno rassmotret' tol'ko pod
mikroskopom.
Gluboko izuchayushchie bolee tonkie aspekty sushchestvovaniya --
kabalisty -- obychno perevodili v cifrovye velichiny vse sily, s
kotorymi oni rabotali i voploshchali svoi formuly v nazvaniyah,
prisvaivaemyh kazhdoj iz etih sil s pomoshch'yu sistemy cifrovogo
vyrazheniya bukv drevneevrejskogo alfavita. V nem soglasnye bukvy
oboznachalis' ciframi, a glasnye zvuki, bez kotoryh nevozmozhna
rech', oboznachalis' tochkami. Oni prosto pomogali proiznosit'
slova, no ne imeli nikakogo otnosheniya k ih chislovomu znacheniyu.
Drevneevrejskaya orfografiya voznikla prezhde vsego kak sredstvo
takogo vyrazheniya yazyka, i poetomu eto byl svyashchennyj yazyk -- kak
sanskrit, kotoryj sozdavalsya v teh zhe celyah.
Poetomu, esli my imeem delo s nazvaniyami, kotorye
kabalisty davali silam, opisannym imi v ih svyashchennyh i
ezotericheskih knigah, to mozhno byt' uverennym, chto oni mogut
byt' perevedeny v cifry i formuly, kotorye posle rasshifrovki
mogut ochen' mnogo rasskazat' o sootvetstvuyushchej sile i ee svyazyah
vo Vnutrennem Plane. Odnako krome izotericheskoj Gematrii
sushchestvuet i ekzotericheskaya.
Posvyashchennye, znaya etot princip, pytalis' ispol'zovat' ego
kak klyuch k Misteriyam, vyhodivshim za predely ih urovnya. Imeyutsya
dannye o tom, chto oni provodili chrezvychajno slozhnye
eksperimenty po interpretacii Svyashchennyh Knig evrejskogo naroda
-- interpretacii, pri kotoroj celye predlozheniya perevodilis' v
cifrovye ryady, iz kotoryh zatem izvlekalsya vnutrennij smysl.
Sovershenno ochevidno, chto takaya procedura oshibochna. Prezhde
vsego, sushchestvuet mnogo razlichnyh versij tolkovaniya Svyashchennyh
Knig -- fakticheski kanony byli ustanovleny lish' posle togo, kak
eti knigi prosushchestvovali sotni let, tak chto opredelit'
pervonachal'nye formulirovki ih avtorov bylo ves'ma trudno.
Poskol'ku neobhodimaya stepen' tochnosti teksta nedostizhima,
mozhno li govorit' o tochnosti rezul'tatov v etih raschetah?
Vtoroj metod numerologicheskogo ischisleniya, poluchivshij
chrezvychajnuyu populyarnost' v nastoyashchee vremya, osnovyvaetsya na
izmereniyah Velikoj Piramidy v Gize (v gornom Egipte). Obychno
rezul'taty etih izmerenij vyrazhayutsya v dyujmah s tochnost'yu do
neskol'kih desyatichnyh razryadov. Sushchestvuet dve shkoly
numerologii Velikoj Piramidy: odna iz nih pol'zuetsya tak
nazyvaemym Piramidnyi dyujmom, a vtoraya -- britanskim dyujmom,
uzakonennym aktom parlamenta. Esli vspomnit ogromnye razmery
Velikoj Piramidy, razrusheniya ee poverhnosti, to sleduet
priznat', chto dobit'sya skol'ko-nibud' vysokoj tochnosti ee
izmerenij vryad li vozmozhno.
Poetomu kogda osnovannye na etih izmereniyah raschety
vedutsya v dyujmah i dovodyatsya do neskol'kih desyatichnyh razryadov,
sovershenno ochevidno, chto o tochnosti rezul'tatov ne mozhet byt' i
rechi. Esli prinyat' predposylki, kotorymi pol'zuyutsya entuziasty
Velikoj Piramidy, to kazhetsya, chto logika etih vyvodov
nepokolebima. No poskol'ku sami izmereniya, na kotoryh osnovany
vse raschety, yavlyayutsya priblizhennymi, to v srede arheologov
vyskazyvayutsya razlichnye mneniya otnositel'no togo, kakimi dolzhny
byt' eti izmereniya, k tomu zhe prinyat' vo vnimanie sushchestvovanie
po men'shej mere dvuh shkol numerologii.
Obshchepriznano, chto vse hramy Misterij byli simvolicheskimi
sooruzheniyami. Esli my hotim ponyat' ih simvoliku, to dolzhny
proniknut' v mysli ih sozdatelej -- takih zhe lyudej, kak i my,
zanimayushchihsya ezotericheskoj naukoj. Luchshe vsego eto delat' putem
izucheniya metodov teh, kto v nashi dni sobiraet voedino vse, chto
prinadlezhit ritual'noj magii. Nahodyashchiesya v hrame vsevozmozhnye
predmety, imeyushchie simvolicheskoe otnoshenie k prizyvaemoj sile,
odezhdy magov i drapirovki pomeshcheniya, okrashennye v simvolicheskie
cveta, kolichestvo altarnyh svetil'nikov, kolichestvo krugov,
sovershaemyh posvyashchaemym, -- vse eto sootvetstvuyushchim obrazom
otrazhaet mogushchestvo prizyvaemoj sily.
Krome togo, hram, prednaznachennyj dlya ritual'nyh celej,
obyazatel'no sooruzhaetsya takim obrazom, chtoby on simvoliziroval
makrokosm i, vmeste s tem, mikrokosm dushi. |tim samym stavitsya
zadacha, chtoby osobye ritualy, provodimye v nem, mogli
otnosit'sya ko vsemu srazu. Esli my zajmemsya izucheniem
sooruzhenij hramov razlichnyh konfessij, to uvidim, chto etot
princip preobladaet povsyudu. Hristianskaya cerkov' neizmenno
imeet krestoobraznuyu formu kak napominanie o Velikoj ZHertve ee
Osnovatelya. Solyarnye hramy, takie, kak Stounhendzh, imeyut formu
kruga, sootnosyashchuyusya s Zodiakom. Poklonniki sozidatel'noj sily
prirody ispol'zuyut libo bashnyu, libo zmeinuyu goru. Poklonniki
Velikoj Mater ispol'zuyut peshcheru ili podzemel'e -- simvoly,
horosho izvestnye v analiticheskoj psihologii. Sfinks -- simvol
chetyreh elementov; on yavlyaetsya takzhe dvupolym. Est' vse
osnovaniya schitat', chto piramidal'naya forma ispol'zovalas' v tom
zhe duhe i s toj zhe cel'yu -- kak simvol, voploshchayushchij velikie
kosmicheskie istiny, neobhodimye dlya vozvysheniya soznaniya. |ta
forma predstavlyaet soboj ne knigu predskazanij, a simvol
vselennoj i, k tomu zhe, simvol vselennoj i, k tomu zhe, simvol
organizma cheloveka, putej ego evolyucii i posvyashcheniya.
V Drevnem Egipte ezotericheskaya nauka ne presledovalas'.
ZHrecy zhili v polnoj bezopasnosti. Tak pochemu zhe togda oni tak
staralis' skryt' svoi predskazaniya?
Ne podlezhit somneniyu, chto egipetskie piramidy i kamni
|jvberi skryvayut glubokie istiny, odnako ezoteristy schitayut,
chto eti istiny kasayutsya stroeniya vselennoj i chelovecheskoj dushi
i ne imeyut nichego obshchego s predskazaniyami.
Eshche odnim izlyublennym predmetom spekulyacij yavlyaetsya Kniga
Otkroveniya. |ta kniga, kak yavstvuet iz ee suti, byla napisana
hristianinom-kabalistom, kotoryj razbiralsya v izotericheskih
doktrinah svoego vremeni i kotoryj, vozmozhno, zanimal vysokoe
polozhenie sredi posvyashchennyh v Misterii. Klyuchi k nej nahodyatsya v
svyashchennoj Kabale. Poetomu izuchenie Kabaly dolzhno byt'
obyazatel'nym usloviem dlya ponimaniya prorocheskih knig Svyashchennogo
Pisaniya.
Zver', chislo kotorogo -- 666, otozhdestvlyalsya so mnogimi
lyud'mi -- s Neronom, Napoleonom, prezidentom Kryugerom (imeetsya
v vidu prezident Transvaalya Pavel Kryuger, 1825-1904,
rukovoditel' vosstavshih protiv Anglii burov), kajzerom, s lyubym
drugim, kto v dannyj moment byl pugalom dlya togo ili inogo
naroda. No ved' Napoleon yavlyaetsya nacional'nym geroem Francii.
Delo v tom, chto interesuyushchee nas lico moglo vyglyadet' i Zverem
i Angelom v siyanii solnca, v zavisimosti ot togo, po kakuyu
storonu La-Mansha ono nahodilos'. Naprimer, koroleva Elizaveta
dolzhna byla kazat'sya ispancam togo vremeni ochen' pohozhej na
Zverya.
No nel'zya zabyvat', chto razrushenie vsegda yavlyaetsya pervoj
fazoj sozidaniya. Kosmicheskaya istina otlichaetsya universal'noj
primenimost'yu. Svyashchennye ucheniya, nisposlannye cheloveku Bogom,
nezavisimo ot togo, vyrazheny oni v slovah ili v kamne,
otnosyatsya ne k lyudyam, a k duhovnym principam. |ti principy
vyrazhayutsya v dejstviyah otdel'nyh lyudej i v sud'be narodov, i v
etom smysle ih mozhno rassmatrivat' kak ispolnenie prorochestva.
Obeshchaniya Svyashchennyh Pisanij ispolnyalis' mnogokratno, i eshche budut
ispolnyat'sya, kak tol'ko sozdadutsya opisannye v nih usloviya.
Sushchestvuet dva sposoba postizheniya budushchego. Edinstvenno
pravil'nym yavlyaetsya metod, sostoyashchij v tom, chtoby vyyavit' i
izuchit' prichinnye faktory, dejstvuyushchie v proshlom, a zatem na
osnove analiza poluchennyh materialov sdelat' sootvetstvuyushchie
vyvody. CHem bol'she my postigaem blizhnie i otdalennye prichinnye
faktory, tem bol'she veroyatnost' polucheniya pravil'nyh vyvodov. V
etom processe ochen' poleznoj mozhet byt' ezotericheskaya nauka,
kotoraya sposobna obnaruzhit' bol'she blizhnih i otdalennyh
prichinnyh faktorov, chem eto mozhet kazat'sya s pervogo vzglyada.
Takim obrazom, ona chast' proizvodit vpechatlenie
sverh容stestvennogo predvideniya, v to vremya kak v
dejstvitel'nosti ee metody sovershenno estestvenny i logichny.
Prosto ona raspolagaet nekimi dopolnitel'nymi dannymi, kotorye
i ispol'zuet v interesah dela.
Sushchestvuet i vtoroj metod postizheniya budushchego, na moj
vzglyad, oshibochnyj. Ego otlichitel'noj chertoj yavlyaetsya stremlenie
perevesti chasy vpered i uvidet' sobytiya tak, budto oni uzhe
proizoshli. Providec, pol'zuyushchijsya etim metodom, vmesto poiska
prichin ishchet rezul'taty.
Sobytiya voznikayut i formiruyutsya vo Vnutrennih Planah
zadolgo do togo, kak oni nachnut proyavlyat'sya v kachestve
svershivshihsya sobytij na plane material'nom (vidimom). Providec,
kotoromu dostupny eti bolee tonkie plany, mozhet videt' ih
vyzrevanie i soobshchit o vidennom v forme predskazanij. Odnako
pri etom zabyvayut ob odnoj veshchi -- chto vplot' do samogo momenta
sversheniya sobytiya mogut poyavit'sya svezhie sily, na Vnutrennih
Planah mogut byt' zadejstvovany novye faktory, v rezul'tate
chego sluchivsheesya budet sushchestvenno otlichat'sya ot
predskazannogo. Protivodejstvuyushchimi silami mogut vystupat'
takzhe molitva i zaklinanie. Predskazatel' mozhet soobshchit' o tom,
chto proizojdet v sluchae, esli nichto ne pomeshaet. No v nashej
slozhnoj zhizni pri nalichii takogo mnozhestva faktorov mozhet
proizojti vse, chto ugodno, i hod sobytij izmenitsya.
Predskazaniya paralizuyut usiliya. Stalkivayas' s
neblagopriyatnymi usloviyami, chelovecheskaya dusha dolzhna uverit'sya
v svoih silah i borot'sya s temnym angelom neschast'ya, poka on ne
vydast tajnu svoego imeni, to est' ego skrytoj prirody, chtoby
mozhno bylo podchinit' ego i zastavit' sluzhit' sebe. Esli eto
proizojdet, zlo porodit dobro, hotya by dobro oblagorozhennogo
haraktera. No esli my passivno vosprinimaem nadvigayushchiesya udary
sud'by, eto znachit, chto my utrachivaem muzhestvo. Esli suzhdeno
pogibnut', pust' eto proizojdet v poslednej transhee. Esli uzh
suzhdeno rasstat'sya so svoej zhizn'yu, to davajte dorogo prodadim
ee, a ne otdadim prosto tak. Sila voli, podderzhannaya smelost'yu
i uporstvom, ogromna. Smelost' ne raz pomogala oderzhivat'
pobedu, bukval'no vyryvaya ee iz kogtej porazheniya, v teh
sluchayah, kogda otkazyvalas' priznat' ego neizbezhnost'."Mozhet
tot, kto dumaet, chto mozhet" -- glasit mudryj aforizm okkul'tnoj
nauki.
K zanyatiyu okkul'tizmom sleduet podhodit' s teh zhe pozicij,
s kotoryh my podhodim k lyubym drugim yavleniyam. Ono ne
prinadlezhit k chislu sverh容stestvennyh i ne narushaet
estestvennyh zakonov. Ono prosto vstrechaetsya otnositel'no redko
i ostaetsya malo ponyatnym. Kak tol'ko nam udaetsya ponyat'
logicheskuyu osnovu etogo yavleniya, nasha deyatel'nost' perestaet
byt' sverh容stestvennoj i stanovitsya estestvennoj. Te elementy
okkul'tizma kotorye ostayutsya nerazgadannymi, budut proyasneny s
dal'nejshim razvitiem psihologii. Te, kto beretsya issledovat'
eti drevnie ucheniya, dolzhny dejstvovat' kak uchenye, a ne kak
torgovcy tajnami, i ne ekspluatirovat' chelovecheskuyu
doverchivost'. Esli imenno tak podhodit' k probleme
predskazanij, to vskore stanet yasno, chto takoj veshchi, kak
sposobnost' tochno predopredelyat' sobytiya, ne sushchestvuet.
Imeetsya tol'ko sklonnost' k etomu. GRUPPOVAYA KARMA V OKKULXTNYH
SOOBSHCHESTVAH
Posvyashchennyj vysokogo ranga, priderzhivayushchijsya Zapadnoj
Tradicii, skazal mne odnazhdy: "Dlya togo, chtoby okkul'tnaya
deyatel'nost' ne taila v sebe opasnosti, nuzhny dve predposylki:
pravil'nye motivy i pravil'no vybrannye soyuzniki". Vse, kto
imeet opyt prakticheskogo okkul'tizma, znayut, naskol'ko eto
sootvetstvuet dejstvitel'nosti. Nekotorye avtory utverzhdayut,
chto dlya obespecheniya bezopasnosti okkul'tnyh issledovanij
dostatochno dobryh namerenij, odnako opyt pokazyvaet, chto eto
daleko ne tak. CHelovek, kotoryj, polagayas' na silu svoego
vdohnoveniya, prizyvaet Naivysshego, nahoditsya vne opasnosti. No
chelovek, kotoryj, prochtya koe-chto o magii i alhimii, nachinaet
eksperimentirovat', podvergaetsya opasnosti. V okkul'tizme
nedostatok znanij bolee opasen, chem gde-libo. CHelovek, kotoryj
dejstvuet v odinochku, polagaetsya lish' na vdohnovenie i
meditaciyu i ne rukovodstvuetsya nichem, krome sobstvennoj
intuicii, dazhe nesmotrya na to, chto on ves'ma medlenno
prodvigaetsya k dostizheniyu uspehov, nahoditsya v znachitel'no
luchshem polozhenii, chem slepoj posledovatel' slepogo povodyrya.
Ortodoksal'naya nauka tol'ko nachinaet razbirat'sya v
gruppovoj psihologii, hotya poslednyaya obrazuet osnovu mnogih
vidov okkul'tnoj deyatel'nosti i s nezapamyatnyh vremen
ispol'zovalas' v Misteriyah. Dejstvennost' rituala zavisit ot
dvuh obstoyatel'stv: dolzhnogo kontakta s Nevidimymi Silami i
formirovaniya gruppovogo soznaniya v fizicheskih planah. Vot
pochemu Uchitel' Iisus govoril: "Ibo gde dvoe ili troe sobrany v
imya Moe, tam YA posredi nih", i vot pochemu cerkov' ne razreshaet
sovershat' prichashchenie, esli ne prisutstvuyut "dvoe ili troe".
Gruppovaya psihika -- eto ne to zhe samoe, chto "gruppovaya
dusha". Gruppovaya dusha predstavlyaet soboj nedifferencirovannuyu
psihicheskuyu substanciyu, iz kotoroj vydelyayutsya otdel'nye
individual'nosti. Ona primitivna i prinadlezhit proshlomu, togda
kak gruppovaya psihika est' nechto, obrazuyushcheesya lish' posle
formirovaniya individual'nyh soznanij. Ee mozhno bylo by
opredelit' priblizitel'no kak superkompleks, sozvezdie
skoordinirovannyh idej, voodushevlennyh emociyami, kotoryj
skladyvaetsya iz mnozhestva individual'nyh soznanij i poetomu
prevoshodit lyuboe iz nih. Vozdejstvie gruppovoj psihiki ne
poddaetsya uchetu i k tomu zhe malo dostupno dlya ponimaniya.
Dostatochno skazat', chto esli chelovek vstupaet v kakuyu-libo
organizaciyu, on popadaet pod vliyanie ee gruppovoj psihiki, i
chem tesnee uzy, svyazyvayushchie chlenov etoj organizacii, tem
sil'nee ee vliyanie na nih. Poetomu sleduet byt' ochen'
ostorozhnym pri vstuplenii v tu ili inuyu organizaciyu -- slishkom
malo dush, ispytyvaya gruppovoe vozdejstvie, v sostoyanii
sohranyat' svoyu neprikosnovennost'.
Nel'zya takzhe zabyvat', chto kogda my vstupaem v
organizovannuyu gruppu, to berem na svoi plechi chast' gruppovoj
karmy. Vse, chto proishodilo v proshlom, ostavlyaet za soboj sled.
Esli gruppa mozhet ukazat' na dlinnuyu i znatnuyu sherengu
spravedlivyh lyudej, dostigshih sovershenstva blagodarya ee
discipliniruyushchemu vliyaniyu, znachit, gruppovaya psihika izluchaet
svoj sobstvennyj svet i rasprostranyaet blagoslovenie na vseh,
kto dostoin poluchat' svoyu dolyu ee vliyaniya. No esli u nee est'
proshlye dolgi, kotorye ona obyazana platit', takie, kak karma,
nakoplennaya Svyatoj Inkviziciej, ili faza unizitel'nogo
fallicheskogo kul'ta, to novoposvyashchennyj dolzhen znat', chto ot
nego potrebuetsya vnesti svoyu dolyu platezhej po etim dolgam,
tochno tak zhe, kak nasledniku obremenennogo dolgami pomest'ya
pridetsya smirit'sya s tem, chto chast' ego dohoda pojdet na uplatu
po zakladnym.
Priobshchayushchijsya k novomu delu vsegda dolzhen pomnit', chto do
teh por, poka on ne dostignet bolee vysokogo urovnya svoih
znanij po sravneniyu s urovnem znanij svoih soratnikov, on ne
smozhet izbezhat' vliyaniya sformirovannoj gruppovoj psihiki.
Proizojdet odno iz dvuh: libo nezametno dlya nego samogo,
gruppovaya psihika nastroit ego na vospriyatie ee vzglyadov i
voln, libo ona s bol'shej ili men'shej siloj ottorgnet ego.
Processy, predshestvuyushchie takomu ottorzheniyu, vvidu
nesovmestimosti temperamentov na okkul'tnom urovne nepriyatny
dlya vseh, kogo oni zatragivayut. Poetomu luchshe vsego derzhat'sya
podal'she ot nepodhodyashchej gruppy, chem vojti v nee, chtoby zatem
vyjti eshche bolee opechalennym, hotya i koe v chem bolee mudrym.
Vy mozhete podumat', chto vam udastsya vojti v obshchestvo i
vzyat' ot nego vse to horoshee, chto v nem imeetsya, proignorirovav
pri etom vse zlo, no eto ne tak. Atmosfera etogo obshchestva budet
vliyat' na vas bez vashego vedoma. V vashem soznanii budut
proishodit' nastol'ko slabye izmeneniya, chto vy ne pochuvstvuete
ih. To, protiv chego vy vnachale vozrazhali, stanet dlya vas
bezrazlichnym, umenie razlichat' tonkie ottenki dobra i zla
pritupitsya, i okazhetsya, chto vy plyvete po techeniyu, hotya i
reshili nikogda ne teryat' pochvu pod nogami. Pomnite, chto vsegda
luchshe byt' odnomu, chem v plohoj kompanii, i chto nikogda ne
sleduet boyat'sya togo, chto vashe prodvizhenie k uspehu v ovladenii
okkul'tizmom mozhet zatormozit'sya iz-za zhertvy, prinesennoj na
altar' principial'nosti.
Okkul'tisty, dostigshie vysokogo urovnya, znayut znachenie
togo, chto nazyvaetsya zapyatnannoj reputaciej. V proshlom
sushchestvoval obychaj zakryvat' i raspuskat' orden, kotoryj
dopustil, chto ego pole deyatel'nosti okazalos' zapyatnannym. Ego
hramy sravnivali s zemlej, a zemli posypali sol'yu -- stol'
ser'ezno v starinu otnosilis' posvyashchennye k probleme
astral'nogo zagryazneniya. Brat'ya rasseivalis', uhodili v dal'nie
strany, chtoby skryt'sya ot presledovavshego ih vliyaniya iskazhennoj
gruppovoj psihiki. Oni ne zanimalis' okkul'tnoj deyatel'nost'yu i
prekrashchali izuchenie okkul'tizma do okonchaniya sroka ochishcheniya.
Princip perepahivaniya ispol'zuetsya v okkul'tnoj
deyatel'nosti nedostatochno. |to edinstvenno vozmozhnyj sposob
ispravit' polozhenie, esli dela na vnutrennih planah idut ploho.
Zaklinanie mozhet izbavit' ot vredonosnyh sushchnostej, no ono ne
mozhet vosstanovit' dushu, kotoruyu oni presleduyut. I dusha,
nahodyas' v podobnom zatrudnitel'nom polozhenii, kazhdyj raz,
kogda ona osmelitsya zanyat'sya okkul'tnoj deyatel'nost'yu do
zaversheniya processa ochishcheniya, budet navlekat' na sebya semeryh
d'yavolov, bolee sil'nyh, chem pervye.<>
Transfer interrupted!
">Esli vnutri ezotericheskogo obshchestva voznikaet nechto
postydnoe, eto obshchestvo dolzhno prinyat' vse mery
predostorozhnosti, chtoby pomeshat' ego vliyaniyu na vse pole svoej
deyatel'nosti. Hotya obshchestvo i mozhet ispytyvat' sostradanie k
narushitelyam, no dolzhno potrebovat' ot nih polnost'yu prekratit'
obshchenie s brat'yami do zaversheniya processa ochishcheniya i na
otkrytom sobranii osudit' greh, odnako myslenno poslat' svoe
sostradanie i bratskie chuvstva tem iz brat'ev, kotorym nadlezhit
iskupat' svoyu vinu. Esli eto ne budet sdelano, esli postydnoe
proisshestvie popytayutsya skryt' ili na nego posmotryat skvoz'
pal'cy, eto obyazatel'no zapyatnaet reputaciyu obshchestva.
Edinstvennoe, chto mozhet ochistit' ego, -- eto gruppovaya reakciya
otvrashcheniya, no ne k greshnikam, a k grehu. Greshnika nikogda
nel'zya osuzhdat', emu sleduet pomoch' snova podnyat'sya do
chelovecheskogo urovnya, vo imya Hrista. No pri etom nel'zya
proyavlyat' sentimental'nuyu terpimost' k grehu. Nazyvat' veshchi
svoimi imenami byvaet ochen' polezno dlya teh, kto pytaetsya
idealizirovat' nestandartnost'.
Ochevidno odno: esli v obshchine neodnokratno voznikayut
nepriyatnosti odnogo i togo zhe haraktera, osobenno esli
prostupki kazhdyj raz sovershayut drugie lyudi, eto znachit, chto
pole deyatel'nosti zarazheno, a esli eto tak, to ostaetsya sdelat'
tol'ko odnu veshch' -- zakryt' zavedenie, rasseyat' brat'ev, a
zemlyu vspahat' i ostavit' besplodnoj na srok ot odnogo do semi
let, v zavisimosti ot ser'eznosti narusheniya. A kogda nastupit
vremya vosstanovleniya, postroit' novyj hram, s novymi odeyaniyami,
simvolami, dragocennostyami i prochimi material'nymi
prinadlezhnostyami, postupaya tak, budto obshchestvo opustoshila chuma
-- chto, vprochem, i proizoshlo na Vnutrennih Planah.
Neredko dlya bor'by s duhovnym zlom v vysshih sloyah
priglashayut chlena ordena ili bratstva. No nikogda ne pytajtes'
srazhat'sya s zaklinatelem s pomoshch'yu magii, esli vy ne stoite
vyshe ego urovnya. Podnimite mech i prizovite Hrista. Naprav'te na
zlo ispepelyayushchee plamya Pyatidesyatnicy -- yazyki plameni Svyatogo
Duha -- no k greshniku vsegda podhodite kak vrach i preodolevajte
ego grehi putem izbavleniya ot slabosti, iskushayushchej na
sovershenie greha.
Srazhayas' s chernym okkul'tizmom lyubogo vida (a takie bitvy
nel'zya nazvat' redkimi), vsegda postupajte tak, kak letchiki --
stremites' podnyat'sya na bol'shuyu vysotu, chem ta, gde nahoditsya
vash protivnik. Esli on srazhaetsya oruzhiem chelovecheskogo razuma,
idite navstrechu emu s Siloj Bozhestvennogo Duha. Nikogda ne
dopuskajte, chtoby srazhenie prevratilos' v nepristojnuyu draku na
izbrannom im plane. Prevratite silu v ee protivopolozhnost'
putem osoznaniya ee podlinnoj sushchnosti, kotoraya byla dana Bogom.
Rassmotrite za maskoj lichnosti istinno duhovnogo cheloveka i
nikogda ne teryajte eto iz vida, dazhe v naibolee zhestokie
momenty shvatki so zlom, kotoroe demonstriruet eta lichnost'.
Poziciya sily vyrazhaetsya slovami: "Bud' spokoen i znaj, chto
ya -- Gospod'". Samym sil'nym oruzhiem yavlyaetsya otsutstvie
reakcii. Ogromnoe sostradanie i nepreklonnaya predannost'
spravedlivosti v konechnom schete vyjdut pobeditelyami v lyubom
srazhenii. Davajte nauchimsya doveryat' Uchitelyam, vo vremena
tyazhelyh ispytanij i neschast'ya obrashchat'sya za pomoshch'yu k
Bozhestvennomu Zakonu i zhdat', kogda on proyavit svoe dejstvie.
Svyashchennoe imya Iisusa, proiznesennoe svedushchim chelovekom,
yavlyaetsya vysshim Slovom Sily Zapada. Kogda by ni voznikla
neobhodimost' poborot' moral'noe zlo, proyavivsheesya v gruppe,
universal'nym sposobom resheniya problemy okazyvaetsya Sila Imeni
Iisusa. Stolknuvshis' s podobnoj problemoj, ne starajtes'
razreshit' ee uprekami, a sdelajte tak, chtoby pered glazami
greshnika postoyanno nahodilsya ideal Bozhestvennoj ZHizni, prozhitoj
v Galilee (severnaya chast' Palestiny), i povtoryajte pri etom:
"Smotri na eto i uvidish', mogut li tvoi dejstviya vyderzhat'
takoe sravnenie s nim". Proizojdet odno iz dvuh: libo vinovnyj
smiritsya i vozroditsya, libo on budet otbroshen, kak vzryvom,
ustojchivymi vibraciyami voln proiznesennogo Imeni.
Sleduet, odnako, pomnit', chto etim Imenem Sily mozhno
pol'zovat'sya tol'ko v tom sluchae, esli my sami polnost'yu
prinimaem soznanie Hrista. Esli zhe v nas est' chto-to
nesovmestimoe s nim, to my tak zhe budem reagirovat' na nego. My
mozhem osvobodit' etu silu v dushe tol'ko togda, kogda sami
podnimaemsya vyshe lichnoj reakcii na greh, kogda my chestno
"zhelaem ne smerti greshnikov, a chtoby vse prishli k pokayaniyu i
zhili". Byvayut, odnako, sluchai, kogda zlo dolzhno byt' izgnano iz
gruppy, i hotya ne vo vlasti cheloveka sudit' o svoem brate, emu
prihoditsya dejstvovat' v kachestve instrumenta pravosudiya. Tem
ne menee, reshenie i prigovor vsegda dolzhny ostavat'sya v rukah
vysshego sushchestva. Poetomu pust' te, pered kem voznikaet takaya
problema, prizovut Svyashchennoe Imya Iisusa, i pust' tot, kto ne
mozhet vynesti ego, ujdet. Pri takom metode resheniya problemy
nevozmozhno prichinit' vred nevinnomu cheloveku. Esli v nem tleet
iskra vozrozhdeniya, ona vozgoritsya v plamya. Dlya imeni Iisusa
nichto ne yavlyaetsya vrazhdebnym, krome poroka i zla. Prizovite eto
Imya k cheloveku ili dvizheniyu, i pust' ono "otdelyaet kosti ot
ploti", ibo ono est' ottochennyj, oboyudoostryj mech. AVTORITET I
PODCHINENIE V OKKULXTIZME
Sopernichayushchie drug s drugom principy avtokratii i
demokratii boryutsya za kontrol' nad chelovecheskimi delami;
demokratiya nastol'ko preuspela v etoj bor'be, chto teper'
nazyvat' cheloveka avtokratom -- znachit upreknut' ego. Odnako
dlya mnogih nastavnikov okkul'tizma staryj princip avtokratii
sohranyaet svoe prestizhnoe znachenie i oni trebuyut
besprekoslovnoj pokornosti i slepoj very.
Po obshchemu priznaniyu, v okkul'tnyh delah etu problemu
trudno razreshit', tak kak tot, kto obladaet bol'shimi znaniyami,
neizbezhno dolzhen rukovodit' temi, kto znaet men'she, k tomu zhe
mnogoe nel'zya ob座asnit' tem, kto ne znaet puti. Zdes', kak i v
lyubom drugom voprose, est' dve storony, kotorye nuzhno
rassmatrivat'. Est' storona nastavnika, svyazannogo
obstoyatel'stvami i otvetstvennost'yu za sohrannost' doverennoj
emu sistemy, kotoraya, vozmozhno, prishla k nemu iz dalekogo
proshlogo i izmenit' kotoruyu on, v silu vzyatyh na sebya
obyazatel'stv, ne imeet prava. Obladaya bolee vysokim znaniem, on
znakom s lovushkami, vstrechayushchimisya na Puti, no mozhet ne imet'
prava pokazyvat' ih, tak kak mnogie iz etih lovushek yavlyayutsya
osoboj formoj proverki. Buduchi yasnovidcem (chto yavlyaetsya
obyazatel'nym dlya nastavnika, esli on ne hochet byt' slepym
povodyrem slepyh) i znaya vnutrennee sostoyanie svoih uchenikov i
nakoplennuyu imi karmu, on v to zhe vremya mozhet hranit' molchanie
otnositel'no mnogogo iz togo, chto on vidit, kak eto delal
Iisus, kotoryj govoril: "Esli skazhu vam, vy ne poverite". I vse
zhe u nego mozhet vozniknut' zhelanie sdelat' preduprezhdenie,
kotoroe, esli budet uslyshano, mozhet izbavit' ot mnogih
trudnostej i zaderzhek. V silu etih prichin nastavnik hochet imet'
vlast' nad svoim uchenikom, odnako pri etom on ne dolzhen
zabyvat', chto ni odna chelovecheskaya dusha ne dolzhna brat' na sebya
otvetstvennost' za druguyu. Tak i on ne mozhet sdelat' za svoego
uchenika ni odnogo shaga ego puti ili izbavit' ot ispytaniya,
neobhodimogo dlya ego razvitiya. Kogda nastavnik tol'ko nachinaet
svoyu deyatel'nost', on mozhet ispytat' ogromnoe zhelanie ogradit'
svoih uchenikov ot stradanij, no zatem, poznavaya glubzhe prirodu
veshchej, on uzhe smotrit na stradaniya drugimi glazami i osoznaet
ih vospitatel'nyj smysl. So vremenem on vse bol'she i bol'she
uchitsya posrednichat' mezhdu uchenikom i Uchitelem etogo uchenika vo
Vnutrennih Planah. On ponimaet, chto ego funkcii zaklyuchayutsya v
tom, chtoby dat' ucheniku vozmozhnost' soznatel'no vstupit' v
kontakt s Uchitelem, poruchivshim etogo uchenika ego zabotam na
vremya obucheniya, i chto kak by ni velika byla mudrost'
nastavnika, vse zhe luchshe, chtoby uchenik sam nauchilsya dumat',
dazhe esli nastavnik budet vypolnyat' vsyu umstvennuyu rabotu za
nego i derzhat' ego takim obrazom v sostoyanii nevedeniya i
neopytnosti. V lyuboj sisteme okkul'tnogo obucheniya nastavnik ne
dolzhen radi uspeha svoego uchenika prinimat' reshenie za nego,
podobno tomu, kak uchitel' muzyki ne mozhet igrat' vmesto svoego
uchenika na skripke. Edinstvennoe, chto mozhet delat' kazhdyj iz
nih, -- eto pokazyvat' ucheniku, kak eto delaetsya, dat' emu
principy, kotorye napravlyali by ego, a zatem predlozhit' emu
ispytat' svoi sily samomu. Tol'ko posle togo, kak uchenik
nadelaet oshibok (ni v koem sluchae ne ran'she), ob座asnit', v chem
sostoyat ego oshibki i kak ih ispravit'.
Nastavnik, vladeyushchij istinnoj sistemoj, kotoruyu emu
nadlezhit peredat', imeyushchij kontakty s Uchitelem i vypolnyayushchij
ego ukazaniya, mozhet spokojno preporuchit' uchenika dejstviyu
kosmicheskogo zakona. Esli on ubezhden v neprigodnosti togo ili
inogo puti, a uchenik, otbrosiv ego nastavleniya, predpochitaet
vse zhe idti po etomu puti, to v skorom vremeni on obnaruzhit
svoyu oshibku i, udostoverivshis' na praktike v mudrosti sovetov
nastavnika, bystree primet ih i budet gotov sledovat' im v
dal'nejshem. Istinnaya predannost' redko voznikaet do podobnogo
opyta.
Budushchij uchenik ne dolzhen bezogovorochno prinimat'
trebovanie slepogo povinoveniya kak proyavleniya doveriya.
Zloupotreblenie doveriem -- eto ochen' staryj tryuk, kotoryj
mozhet razygryvat'sya ne tol'ko v odnoj ploskosti. Nikto ne
dolzhen trebovat' doveriya, ne podkrepiv svoi pozicii
dokazatel'stvami. Esli on mozhet predlozhit' nechto osyazaemoe, to
v sostoyanii i predstavit' dostatochno dokazatel'stv i
ob座asnenij, kotorye udovletvoryali by trebovaniya zdravogo smysla
i podtverzhdali issledovanie.
Tot, kto stremitsya stat' posvyashchennym, nahoditsya v trudnom
polozhenii, tak kak ispytyvaet neudobstva, vyzvannye nedostatkom
znanij, i esli kto-to, obladayushchij, po-vidimomu, bol'shimi
znaniyami, daet to ili inoe rasporyazhenie, on ne vprave
dokazyvat' ego oshibochnost'. On mozhet tol'ko proignorirovat' ego
i posmotret', chto iz etogo poluchitsya. Odnako esli ego vzglyad
neotstupno ustremlen k ideal'nomu Uchitelyu, u nego vsegda budet
etalon, po kotoromu on smozhet sudit' o svoem nastavnike.
Trebovat' slepogo podchineniya nel'zya nikogda i ni ot kogo,
a trebovat' ot neposvyashchennogo -- znachit "greshit' protiv
vnutrennego Sveta", "Sveta, osvyashchayushchego kazhdogo cheloveka,
prihodyashchego v etot mir". Ni odno chelovecheskoe sushchestvo,
podverzhennoe neizbezhnym izmeneniyam vsledstvie boleznej i
stareniya, ne imeet prava trebovat' obeta pokornosti. Opyt
neodnokratno dokazyval, chto takoe trebovanie neizbezhno vlechet
za soboj nepriyatnye posledstviya.
Uchenik mozhet sudit o svoem nastavnike tol'ko po
rezul'tatam. Prinosit li ego deyatel'nost' duhovnye plody?
Pohozha li ego zhizn' na zhizn' Hrista? Tol'ko v etom sluchae on
mozhet okazyvat' blagoe vliyanie. No net li v ego myslyah
besporyadochnosti i nesvyaznosti? Kontroliruet li on svoe
nastroenie? Net li chego-to neizmennogo v ego vzglyadah? Mozhet
byt', on neakkuraten i gryazen v bytu? Ili okruzhen nedostojnymi
lyud'mi, pol'zuyushchimisya ego uvazheniem i doveriem? Takogo cheloveka
luchshe izbegat'. Zanimayas' okkul'tizmom, davajte nikogda ne
budem teryat' zdravogo smysla i budem pomnit', chto derevo slavno
svoimi plodami. I esli ego plody sut' besporyadok i
demoralizaciya, ne nuzhno iskat' pristanishcha pod etim derevom,
esli my ne sobiraemsya v svoe vremya vkusit ot etih plodov.
No esli uchenik nashel nastavnika, kotoryj, po ego mneniyu,
mozhet dat' mnogoe iz togo, chego on hochet, dolzhen li on v etom
sluchae slepo podchinyat'sya emu, schitaya eto platoj za obuchenie?
CHelovecheskaya priroda slozhna i protivorechiva. Nikto iz nas ne
mozhet schitat' sovershennym ni svoj harakter, ni svoj um, i
nastavnik okkul'tizma -- ne isklyuchenie iz etogo pravila.
Nadezhnost' i znaniya nastavnika mogut vyzvat' doverie i
pridavat' bol'shoj ves ego sovetam, no uchenik ne dolzhen vsecelo
doveryat' nastavniku, tochno tak zhe, kak on ne dolzhen
bezogovorochno osuzhdat' ego za edinstvennuyu oshibku. Kazhdyj sovet
sleduet ocenivat' po dostoinstvu i sootvetstvenno prinimat' ili
otvergat' ego. |to men'shee iz dvuh zol. Hotya prinyatie resheniya
na osnovanii nepolnyh znanij i yavlyaetsya zlom, no eto vse zhe
men'shee zlo, chem otmena svobody suzhdeniya. Bolee togo, vo
Vnutrennih Planah uchenik imeet dostup k svoemu Uchitelyu. Esli
dazhe on ne sposoben proiznesti zapechatlennyj v pamyati ego otvet
cherez rassudochnoe soznanie, on pronikaet v podsoznanie bystro i
prokladyvaet sebe put' vo vne, prinimaya formu intuicii. No i v
etom sluchae uchenik ne dolzhen dopuskat', chtoby ego razum byl
izolirovannym, poskol'ku opytnyj okkul'tist mozhet sdelat' emu
vnushenie, kotoroe budet vyglyadet' v tochnosti kak intuiciya.
Zashchitit'sya ot etogo mozhno putem provedeniya meditacii, v hode
kotoroj Uchitel' prizyvaetsya v cerkov', gde hranyatsya Svyatye
Dary.
Uchenik revnostno, izo vseh sil stremyashchijsya poznat' istinu,
dolzhen pomnit', chto trebovanie pokornosti, yavlyaetsya ves'ma
zloveshchim znakom, a esli eto trebovanie vklyuchaet kakuyu-libo
klyatvu, osobenno bez ogovorok (naprimer, uchenik osvobozhdaetsya
ot obyazannosti byt' pokornym, esli on pokidaet shkolu), to umnyj
chelovek ne dast takoj klyatvy, kak i ne podpishet nezapolnennyj
chek. Obrabotka s cel'yu dostizheniya gospodstva nad razumom
vedetsya tak ispodvol' i yavlyaetsya stol' ubijstvennoj, chto dlya
osvobozhdeniya ot nee prigodny vse sredstva. Sleduet, odnako,
pomnit', chto samoj nadezhnoj zashchitoj yavlyaetsya imya Uchitelya Iisusa
i Znak Kresta, i chto prinimaya Svyatoe Prichastie, mozhno
priobresti bol'shuyu silu.
Zdes' snova voznikaet vazhnyj vopros. Vstrechayutsya
utverzhdeniya, chto okkul'tist, glubzhe pronikshij v sut' veshchej,
yavlyaetsya estestvennym liderom peremen i dolzhen vypolnyat' svoyu
rol' v social'nyh dvizheniyah. On mozhet prinimat' aktivnoe
uchastie v gumanitarnoj deyatel'nosti, no pust' izbegaet
kakogo-libo vmeshatel'stva v politiku, poskol'ku opyt stoletij
pokazal, chto eto, krome nepriyatnostej, ni k chemu horoshemu ne
privedet. Nastavnik i religioznyj, i okkul'tnyj imeet otnoshenie
k principam, i tol'ko k principam, a primenenie etih principov
v politicheskoj zhizni dolzhen ostavlyat' dlya drugih. On vpolne
mozhet ispovedovat' vsemirnoe bratstvo, no pristupat' k rabote
nad immigracionnymi zakonami dolzhen s bol'shoj ostorozhnost'yu. On
mozhet propagandirovat' reformu medicinskoj sistemy, no ne
dolzhen zanimat'sya zakonodatel'stvom, reguliruyushchim osushchestvlenie
etoj reformy. Prichinu etogo mozhno izlozhit' slovami sv. Pavla:
"Oruzhiya voinstvovaniya nashego ne plotskie, no sil'nye Bogom na
razrushenie tverdyn'", i kogda on ovladevaet oruzhiem, on dolzhen,
kak Petr, podnyat' svoj mech.
Politicheskaya aktivnost' yavlyaetsya uzhasnym iskusheniem dlya
okkul'tista. Obladaya ogromnymi znaniyami, emu ochen' trudno
vozderzhat'sya ot primeneniya etih znanij i sily dlya ustraneniya
zloupotreblenij, a delaya eto, on mozhet operedit' svoe vremya i
prinesti bol'she vreda, chem pol'zy. Pohozhe, chto fanatizm
neotdelim ot primeneniya principov vysshej zhizni k politike, a
duhovnoe rvenie prolilo ne men'she krovi, chem mirskoe
chestolyubie.
Okkul'tist dolzhen sdelat' vybor: ili byt' duhovnym
nastavnikom, ili rukovoditelem v mirskih delah, tak kak on ne
mozhet byt' i tem, i drugim, nahodit'sya odnovremenno po obe
storony zanavesa. Esli on popytaetsya sdelat' eto, to so svoimi
znaniyami, nesomnenno, okazhet bol'shoe vliyanie na mirovye
sobytiya. Odnako on vskore ubeditsya, chto zaplatil za eto
oslableniem duhovnogo zreniya i poterej sposobnosti otlichat' vse
eshche slabyj golos Duha ot ambicioznyh pobuzhdenij. Te, kto
otkryvaet vysshie sfery soznaniya, nahodyatsya v etot period v
sostoyanii povyshennoj chuvstvitel'nosti. Oni prosto ne sposobny
vyderzhat' shumnye politicheskie batalii, kotorye vyzyvayut u nih
rezkij upadok sil i nervnyj sryv. Esli v kakom-to ezotericheskom
obshchestve vedetsya aktivnaya politicheskaya rabota, to sovershenno
ochevidno, chto tam net aktivnoj okkul'tnoj raboty, poskol'ku eti
dva vida deyatel'nosti nesovmestimy.
Vsegda polagajtes' na svoj zdravyj smysl ili moral'nuyu
celostnost'. Nikomu ne davajte ubedit' sebya sovershit' zlo ili
dazhe solidarizirovat'sya so zlom s cel'yu dostizheniya dobra i
polucheniya vami znanij. Ne ver'te, chto kto-libo iz osnovatelej
Pravogo Puti mozhet potrebovat' etogo ot vas.
Osoboe znachenie sleduet pridavat' povinoveniyu bozhestvennym
principam, a ne povinoveniyu otdel'nym licam ili dazhe sistemam.
V konechnom itoge my poluchaem posvyashchenie ot Vysshego YA, i hotya
nash nastavnik i Uchitel' soedinyayut svoi usiliya, chtoby privesti v
dejstvie eto Vysshee YA, ves' process nachinaetsya i konchaetsya
Osoznaniem. Lichnaya predannost' ne nahodit sebe mesta na Puti, i
nastoyashchij, beskorystnyj nastavnik pojmet eto. On skazhet svoim
uchenikam: "Nevazhno, kto paset ovec, esli oni poluchayut korm", i
napomnit, chto Uchitel' posadil malogo rebenka sredi uchenikov,
kogda oni nachali sporit' o tom, kto iz nih znachitel'nee vseh.
Vozmozhno, chto bolee molodye dushi iz chisla posledovatelej
nastavnika mogut byt' ne stol' mudry, kak ostal'nye, odnako
issledovatel', u kotorogo est' duhovnye idealy, znaet, chto ih
vpolne mozhno proignorirovat' i chto sily, privedennye imi v
dvizhenie, vernutsya v dolzhnoe vremya na krugi svoya i nauchat ih
tomu, chto im neobhodimo znat'.
Vostochnye SHkoly stol' zhe strogi v voprosah svobody
novichkov, kak i zapadnye. |ta problema voznikaet snova i snova
v "Pis'mah Mahatmy", a Uchitel' po etomu povodu chetko ukazal
gospozhe Blavatskoj: "My ne sozdaem rabov". V okkul'tizme lichnyj
avtoritet ne yavlyaetsya ni neobhodimym, ni opravdannym. Uchitelya
sami mogut pozabotit'sya o Sebe, a kosmicheskie zakony
discipliniruyut nepokornogo uchenika nezavisimo ot togo,
vnedryayutsya li oni posredstvom chelovecheskoj sposobnosti myslit'
ili kak-to inache. V konce koncov, postradaet ved' sam uchenik,
dopustivshij oshibku. Pravil'no govoritsya, chto chelovek, kotoryj
nikogda ne delaet oshibok, voobshche nikogda nichego ne sdelaet.
Nastavnik dolzhen smotret' na sebya kak na rukovoditelya i
sovetchika, a ne kak na hozyaina. On dolzhen ponimat' raznicu
mezhdu smotritelem i nadsmotrshchikom, ochen' blagogovejno
otnosit'sya k dusham, vruchivshim sebya ego popecheniyu, i pomnit',
chto v Misteriyah imeetsya osoboe proklyatie, nalagaemoe na
cheloveka, "proryvayushchego poverhnost'". Imeetsya v vidu chelovek,
kotoryj siloj svoej voli oskvernyaet svyataya svyatyh soznaniya
drugogo cheloveka.Cel'nost' dushi dolzhna oberegat'sya lyuboj cenoj,
i nikto ne dolzhen poddavat'sya vlasti drugogo, dazhe esli etot
drugoj pretenduet na rol' ego posvyashchayushchego. Pust' ishchushchij
posvyashcheniya, kak by nesvedushch i slab on ni byl, reshitsya predstat'
pered lyubym sudom, zemnym ili nebesnym, i zayavit', chto s Bozh'ej
pomoshch'yu on sam budet sudit' sebya. Slishkom mnogo usilij bylo
prilozheno dlya zavoevaniya svobody mysli i slova, chtoby
otkazyvat'sya, dazhe v melochah, ot etogo bescennogo dara.
Vo vseh svoih delah ishchushchij posvyashcheniya dolzhen obrashchat'sya k
Uchitelyu, tol'ko kak on smozhet stat' nezavisimym ot nastavnikov
i shkol okkul'tnogo obucheniya. Nastavnik est' lish' sredstvo
dostizheniya celi, i nastoyashchij nastavnik znaet eto. On znaet, chto
chem skoree uchenik perejdet iz ego ruk v ruki uchitelya, tem luchshe
on vypolnil svoyu rabotu. TAJNOE V OKKULXTNYH BRATSTVAH
Samo slovo "okkul'tnyj" oznachaet "skrytyj". Okkul'tnaya
nauka vsegda zhila soglasno svoemu nazvaniyu. Nesomnenno, chto eto
sposobstvovalo shirokomu rasprostraneniyu razlichnyh sluhov,
odnako opyt vsegda skryvalsya pod kapyushonom. Kapyushon ne
otkidyvalsya dazhe v te vremena i v teh stranah, gde fakty
okkul'tizma priznavalis'. Misterii pol'zovalis' uvazheniem, a
storonnik ucheniya izbegal pochitaniya stol' zhe tshchatel'no, skol' i
presledovaniya.
CHasto, i ne bez prichiny, zadayut vopros: otkuda takaya
sekretnost'. Razve drugie uchenye ne obnaroduyut svoi otkrytiya
radi pol'zy chelovechestva? Pochemu zhe togda uchenye okkul'tisty
dolzhny skryvat' znaniya, imeyushchie, kak priznano, neocenimoe
znachenie dlya duhovnogo pod容ma cheloveka, k kotoromu on tak
stremitsya? Skryvat' v sebe znaniya, kotorye sledovalo by shiroko
rasprostranit' dlya pol'zy chelovechestva -- znachit boyat'sya
proslyt' sharlatanom, stremyashchimsya nazhit'sya na slabostyah brat'ev,
ili ne zhelat' vypustit' iz svoih ruk sredstva samovozvysheniya.
Istinno okkul'tnye ordeny sushchestvuyut s nezapamyatnyh
vremen, kogda oni veli rabotu i razrabatyvali svoi sistemy
preimushchestvenno v usloviyah, ves'ma otlichnyh ot nyneshnih. Prezhde
vsego, oni vynuzhdeny byli vesti rabotu sredi znachitel'no menee
razvitogo naseleniya v sravnenii c tem, chto okruzhaet ih sejchas,
v te vremena presledovanie oznachalo nechto bolee oshchutimoe, chem
surovye slova. Nekotorye okkul'tnye znaniya ili po krajnej mere
iskrennyaya vera v silu okkul'tizma, vsegda sohranyalis' sredi
dopushchennyh v hram, i nichto ne dostavilo by pravitelyam strany
bol'shego udovol'stviya, chem prevrashchenie tajnyh bratstv v oruzhie
ih politicheskoj vlasti. Vremya ot vremeni im udavalos' dobit'sya
svoej celi, no kazhdyj raz eto soprovozhdalos' korrupciej i
padeniem takih prostituirovannyh misterij. Poetomu ne
prihoditsya udivlyat'sya, chto stol' chastye vyrazheniya neponimaniya,
presledovaniya i ekspluataciya v konce koncov posluzhili horoshim
urokom dlya nih. Okkul'tnye bratstva sdelalis' i ostayutsya do
nastoyashchego vremeni tajnymi ordenami vo vseh smyslah etogo
slova.
Vremena odnako menyayutsya, i est' vse osnovaniya prosit'
hranitelej Drevnej Mudrosti peresmotret' svoi pozicii i
ukazat', kakuyu chast' nahodyashchihsya v ih vedenii znanij mozhno, bez
opaseniya prichinit' vred, sdelat' dostupnoj dlya bol'shej chasti
chelovechestva.
|ta otkrytaya chast' ucheniya vsegda dolzhna opredelyat'sya
sposobnostyami vosprinimayushchego. Okkul'tnye bratstva nikogda ne
dolzhny otkryvat' miru bol'she, chem tot mozhet vosprinyat'. Kak
skorost' dvizheniya konvoya vsegda zavisit ot skorosti dvizheniya
samogo tihohodnogo iz sudov, tak i ob容m raskryvaemyh znanij iz
Misterij dolzhen opredelyat'sya vozmozhnostyami naimenee razvitogo
iz vozmozhnyh slushatelej.
Pyat'desyat let tomu nazad byl proveden eksperiment po
oznakomleniyu shirokoj publiki s TEORIEJ okkul'tizma. Vestnikom
dlya etoj celi byla izbrana Elena Petrovna Blavatskaya. Ona
izlozhila osnovnye principy okkul'tnoj kosmogonii i filosofii.
Ee idei sygrali rol' zakvaski dlya myshleniya nashego veka i
gluboko izmenili ego pozicii. Ee gor'kie obvineniya v adres
nauki i teologii togo vremeni byli by neprimenimy k nashim dnyam,
no ee missiya dostigla svoej celi. Odnako Blavatskaya ne raskryla
modus operandi -- teh prostyh chudes, kotorye ona tvorila.
Bol'shinstvo izuchayushchih okkul'tnuyu nauku nesomnenno ponyali,
chto ona interesuetsya duhovnoj storonoj veshchej -- mental'nost'yu
cheloveka, razumom prirody, a takzhe neorganizovannym materialom,
kotoryj yavlyaetsya syr'em dlya formirovaniya razuma. Oni znayut, chto
teoreticheski vsem etim mozhno manipulirovat' lish' s pomoshch'yu sily
chelovecheskogo razuma. Vo mnogih shkolah uchat, chto edinstvennyj
sposob prodvizheniya -- eto trenirovka chelovecheskogo razuma.
Nekotorye ucheniki, odnako, ponyali, chto pytat'sya kontrolirovat'
duhovnuyu storonu znanij s pomoshch'yu nevooruzhennogo razuma -- eto
vse ravno, chto vypolnyat' kakuyu-libo rabotu golymi rukami.
CHelovek -- eto zhivotnoe, pol'zuyushcheesya orudiem truda, i
okkul'tist ne yavlyaetsya isklyucheniem iz pravil. Poetomu imenno
znanie orudij okkul'tizma prosvetlennye tak staratel'no
skryvayut. Podobno kamenshchiku, kotoryj pol'zuetsya v svoej rabote
instrumentami i mehanicheskimi prisposobleniyami, dayushchimi emu
vozmozhnost' spravlyat'sya s vesom, neposil'nym dlya ego myshc,
okkul'tist ispol'zuet v svoih ritualah i pri proiznesenii
"mogushchestvennyh slov" psihicheskij ekvivalent rychaga,
protivovesa i bloka.
Formuly okkul'tizma vyglyadyat tak zhe, kak i matematicheskie
formuly, v tom smysle, chto oni dayut vozmozhnost' polucheniya
opredelennyh konechnyh rezul'tatov na osnovanii izuchennyh v
proshlom i slishkom horosho izvestnyh materialov, tak chto kazhdomu
novomu ucheniku ne nuzhno zanovo otkryvat' ih. Tem ne menee,
mudryj nastavnik postaraetsya ubedit'sya, chto ego uchenik sposoben
prodelat' neobhodimye raschety i gluboko ponimaet lezhashchie v ih
osnove principy, i lish' posle etogo daet emu formulu zaklinaniya
(mantru) ili "mogushchestvennoe slovo", sluzhashchee svoego roda
mehanicheskim prisposobleniem, dejstvuyushchim vo Vnutrennih planah.
Kogda nastoyashchij okkul'tnyj orden peredaet sekrety svoih
stupenej, on v samom dele peredaet posvyashchennym ezhednevnyj
poryadok dejstvij i tablicu logarifmov, sootvetstvuyushchih planu,
otnosyashchemusya k dannoj stupeni. Gospozha Blavatskaya,
opublikovavshaya "Tajnuyu doktrinu" i "Pokryvalo Indii", raskryla
miru rovno stol'ko znanij Tajnoj Mudrosti, skol'ko mog
vosprinyat' uchenik iz knigi po astrologii, ne imeya dostupa ni k
ezhednevnomu rasporyadku, ni k logarifmam. On dejstvitel'no mozhet
nablyudat' nebesa, razrabatyvat' sobstvennye tablicy i vesti
sobstvennye raschety dvizheniya nebesnyh tel, no dlya etogo on
dolzhen byt' geniem v matematike. I vse ravno eto budet pustoj
tratoj vremeni, tak kak miru uzhe izvestny sootvetstvuyushchie
znaniya.
V takoj zhe mere eto otnositsya i okkul'tizmu. Ego principy
izlozheny v literature, nazyvaemoj mnozhestvom ezotericheskih
obshchestv. V nej soderzhitsya dostatochno svedenij, chtoby student
mog uvidet' smysl koncepcij okkul'tnoj nauki, no etogo nikak ne
dostatochno, chtoby on poluchil vozmozhnost' DELATX chto-libo,
vyhodyashchee za ramki nekotoryh uprazhnenij v ves'ma skromnom i
nenadezhnom psihizme (v znachitel'noj stepeni fal'sificirovannom
voobrazheniem), dlya kontrolya kotorogo u nego net sredstv.
Takim obrazom, my mozhem schitat', chto principy okkul'tizma
dany miru s pozvoleniya Starshih brat'ev takimi avtorami, kak
Elena Blavatskaya, Rudol'f SHtajner, |lifas Levi, Papyus,
Uestkott, Mejzers i drugimi, imeyushchimi takoj zhe rang i stepen'
uchenosti. Oni zasluzhili pravo schitat'sya posvyashchennymi v Tajnuyu
Mudrost'; odnako pri etom sleduet pomnit', chto modus operandi
vse eshche staratel'no skryvaetsya, i ne kazhdyj posvyashchayushchij,
prizyvayushchij Imya Gospodne, mozhet nazyvat'sya nashim Otcom.
Okkul'tnye znaniya, daryashchie prakticheskuyu silu, dolzhny, kak
i prezhde, ostavat'sya na zamke. |ta ohrana znanij, dayushchih silu,
ne yavlyaetsya osobennost'yu okkul'tnyh brat'ev -- mediki postupayut
podobnym obrazom.
Znanie, ohranyaemoe tajnymi bratstvami, obladaet slishkom
bol'shoj siloj, chtoby im mozhno bylo pol'zovat'sya bez razbora, i
ohranyaetsya ne kak melkij professional'nyj sekret, i tak, kak
ohranyaetsya pravo izgotovlyat' i vydavat' lekarstva -- v celyah
bezopasnosti publiki. Mozhno, konechno, zadat' vopros: a ne luchshe
li voobshche ne zanimat'sya okkul'tizmom, esli eto stol' opasno?
Esli preparat imeet dostatochnuyu silu, chtoby dejstvovat' kak
sredstvo izlecheniya, to on yavlyaetsya takzhe dostatochno sil'nym,
chtoby narushit' metabolicheskoe ravnovesie ili razrushit' tkani
organizma, esli etim preparatom pol'zovat'sya ne v teh sluchayah i
ne v teh kolichestvah. |to kasaetsya i okkul'tnoj nauki.
Poskol'ku ona obladaet dostatochnoj siloj, chtoby podnyat' razum
do vysshego soznaniya, to pri neblagopriyatnyh usloviyah ona
okazyvaetsya dostatochno sil'noj, chtoby razrushit' ego. Naprimer,
esli my znaem o kolossal'nyh vozmozhnostyah tehniki gipnoza, dazhe
v tom vide, v kotorom on praktikuetsya medikami, i ponimaem, chto
eto -- utechka iz Misterij, v kotoryh chast'yu rituala byl
trehdnevnyj katalepticheskij trans, to mozhem sebe predstavit',
chto mozhet sluchit'sya, esli okkul'tnye znaniya popadut ne v te
ruki. Sama po sebe sila, skrytaya v etih znaniyah, ne yavlyaetsya ni
horoshej, ni plohoj, ona mozhet sluzhit' kak vosstanovleniyu, tak i
razrusheniyu. |to celikom zavisit ot motivov ee primeneniya. Mozhno
li v takom sluchae obvinyat' hranitelej etogo opasnogo sveta,
esli oni prinimayut vse mery predostorozhnosti dlya togo, chtoby
ubedit'sya, chto on popadet lish' v chistye i nadezhnye ruki? Mozhno
byt' uverennym, chto zabota o sekretnosti v okkul'tnyh shkolah ne
budet oslablena do teh por, poka proizojdet polnoe pererozhdenie
chelovecheskoj prirody.
Hraniteli Tajnoj Mudrosti stremyatsya peredat' ee tem, kto
dostoit ee, no najti podhodyashchih uchenikov ne tak legko. S drugoj
storony, est' ochen' mnogo ishchushchih prosvetleniya, kotorye zhaluyutsya
na to, chto Nastavniki ne stremyatsya stat' dostatochno izvestnymi,
chto lishaet ih vozmozhnosti sovershenstvovat'sya. Poisk Nastavnika
yavlyaetsya dlya ishchushchego odnim iz ispytanij.
Bespolezno zhalovat'sya na otsutstvie ukazatelej: dlya teh,
kto umeet chitat', ukazateli sushchestvuyut.
Ne sleduet, odnako, zabyvat', chto hotya v nashi dni
presledovaniya okkul'tistov ne zakanchivayutsya viselicej ili
kostrom, oni mogut obretat' bolee utonchennye formy, i poetomu v
okkul'tnyh bratstvah sushchestvuyut ochen' strogie obyazatel'stva
otnositel'no soblyudeniya tajny chlenstva i mesta sobranij, Esli
cheloveku zahochetsya zayavit', chto on izuchaet Tajnuyu Nauku, on
vprave sdelat' eto, no u nego imeetsya ne tol'ko pravo, no i
obyazannost' hranit' tajnu ob opredelennyh vidah deyatel'nosti.
Mysl' protivnika, napravlennaya na okkul'tnoe dejstvie, mozhet
pomeshat' ego sversheniyu, i poetomu vsegda neobhodimo hranit' v
tajne mesto hrama i imena brat'ev.
Est', odnako, odno spravedlivoe obvinenie, kotoroe mozhno
adresovat' Hranitelyam Tajnoj Mudrosti. Sdelali li oni vse
neobhodimoe dlya propovedi na rynochnoj ploshchadi, dlya obucheniya vo
Vneshnem Dvore Hrama? Pochemu sluchilos' tak, chto v Evropu
prishlos' privozit' Vostochnuyu Tradiciyu? Dusha, odnazhdy proshedshaya
posvyashchenie v okkul'tnoj tradicii, dostatochno legko nahodit put'
vozvrashcheniya v staruyu shkolu, esli ona dostigaet duhovnoj
zrelosti v kazhdom voploshchenii. V etom sluchae sekretnost' brat'ev
ne yavlyaetsya prepyatstviem. U nee est' dopusk, i ona bez pregrad
pronikaet skvoz' pokryvalo tajny. No dlya dushi, uznavshej vse,
chemu tol'ko ee mozhet nauchit' evolyuciya i zhelayushchej vpervye
vstupit' na Put' delo obstoit inache. Iz-za nedostatka znanij
ona teryaet mnogo vremeni i usilij i vpolne mozhet skazat'
Hranitelyu Misterij: "Pust' vash svet vossiyaet nad lyud'mi tak
yarko, chto oni uvidyat vashi dobrye dela i vosslavyat vashego Otca,
sushchego na Nebesah". Avanpostom Vostochnoj Tradicii yavlyaetsya
Teosofskoe Obshchestvo. Imeetsya li emu ekvivalent v Zapadnoj
Tradicii?
Ne sleduet zabyvat', chto tradicii imeyut nacional'nyj
harakter. To, chto velikij posvyashchennyj, Rudol'f SHtajner, sdelal
dlya narodov, govoryashchih na nemeckom yazyke, kto-to dolzhen sdelat'
dlya teh, kto govorit na romanskih ili na anglosaksonskih
yazykah.
Mnogo raz v istorii narodov Zapada svet okkul'tnoj nauki
podavlyalsya na fizicheskom plane, i stol' zhe chast on snova
zagoralsya ot iskry Vostochnogo altarya. Nevazhno, byli li eto
Druzy iz Livana ili Mahatmy iz Gimalaev, poskol'ku v naivysshem
est' lish' Odin Svet, i ogon' imeet vsyudu odnu i tu zhe prirodu
-- kak material'nyj (iz uglej), tak i duhovnyj. LEVYJ PUTX
Te, kto interesuetsya okkul'tnoj naukoj, postoyanno
stalkivayutsya s predosterezheniyami o neobhodimosti izbegat'
Levogo Puti. Oni chitayut o CHernom Okkul'tizme, o Temnyh
Posvyashchayushchih i o mnogih drugih veshchah, rasschitannyh na to, chtoby
moroz prodiral po kozhe. Osnovannoe na zdravom smysle uvazhenie k
Silam T'my i nezhelanie zaigryvat' s nimi yavlyaetsya zdorovoj
osnovoj dlya nachala izucheniya anomal'nyh yavlenij, togda kak
panikuyushchee nevezhestvo prinosit bol'she vreda, chem pol'zy.
Predosterezheniya dlya neofitov obychno i tumanny i zloveshchi, k tomu
zhe oni okazyvayutsya prakticheski malopoleznymi, kogda obuchayushchijsya
na praktike stalkivaetsya so zloupotrebleniem okkul'tnymi
znaniyami.
|tot predmet ne ves'ma privlekatelen, i dlya ego ponimaniya
trebuetsya prostoj yazyk, tak zhe, kak on byl neobhodim dlya
resheniya drugih social'nyh problem. Politika zamalchivaniya
otkryvaet vozmozhnosti pered zlom, togda kak pri ponimanii
problemy okazyvaetsya slomannym hrebet ego sily.
CHernyh okkul'tistov mozhno razdelit' na dve gruppy -- na
teh, kto obdumanno govorit zlu: "Stan' mne dobrom", i teh, kto
sbilsya na Levyj Put' bolee ili menee neprednamerenno, a
okazavshis' na nem, ostayutsya tam, chasto obmanyvaya sebya. Prezhde
vsego rassmotrim pervuyu gruppu, poskol'ku ona yavlyaetsya
otchetlivoj illyustraciej deyatel'nosti duhovnogo
zla.Predstaviteli zhe vtoroj gruppy olicetvoryayut vse stepeni
modifikacii etih principov. Konechno, oni ne stol' opasny, kak
istinnye d'yavolopoklonniki, no oni mogut byt' krajne
vredonosnymi i ottalkivayushchimi. K schast'yu, Messii Zla stol' zhe
redki, kak i Messii Dobra. Vo vseh sferah nashej zhizni vysshie
dostizheniya dostupny lish' nemnogim.
Dlya posvyashchennogo Pravogo Puti v centre vsegda nahoditsya
Bog, posvyashchennyj Levogo Puti egocentrichen. V etom ih glavnoe
razlichie. |to ta tochka, kotoraya opredelyaet, kuda povernet dusha,
vstupaya na Put' -- napravo ili nalevo. Dal'nejshee okkul'tnoe
razvitie predstavlyaet soboj vsego lish' raskrytie toj ili inoj
iz storon ego natury.
Posvyashchennyj Levogo Puti stremitsya k sile dlya ublazheniya
svoego "ya". S nim opasno vstupat' v kontakt, tak kak on
stremitsya ispol'zovat' uchenikov v svoih celyah, a ne sluzhit' im.
On absolyutno nerazborchiv v sredstvah i egoistichen, posle nego
malo chto ostaetsya ot zhizni. Im dvizhut tri motiva -- zhadnost',
pohot' i stremlenie k vlasti i znaniyam radi nih samih.
Raskrytie psihicheskih centrov i kontakt s drugimi planami
ne sostavlyayut vsego soderzhaniya psihizma. Neobhodimo znat', kak
podojti k tomu, s chem ustanovlen kontakt i kak s nim
obrashchat'sya. Narkotiki ne dayut etih znanij, prihodyashchih lish' s
opytom.
Mozhno prinyat' kak aksiomu, chto kazhdyj, kto predlagaet
pol'zovat'sya narkotikami dlya dostizheniya bolee vysokogo urovnya
soznaniya, opredelenno nahoditsya na Levom Puti, i ego luchshe
izbegat'.
Storonnik ucheniya mozhet takzhe predlozhit' ucheniku raskryt'
ego psihicheskie centry s pomoshch'yu gipnoza. |to -- vse ravno, chto
zapustit' dvigatel' moshchnogo avtomobilya i otpravit' na nem
neopytnogo voditelya pryamo v gushchu gorodskogo ulichnogo dvizheniya,
dazhe ne ob座asniv emu, gde tormoz i gde akselerator. Vo-vtoryh,
kak chelovek byl zagipnotizirovan dva-tri raza, on v
znachitel'noj stepeni nahoditsya v rukah gipnotizera; i dazhe esli
u gipnotizera chistejshie namereniya, dannaya praktika okazyvaet na
uchenika sil'noe dezintegriruyushchee dejstvie. Imenno po etoj
prichine sejchas v medicine ochen' redko pribegayut k glubokomu
gipnozu, a psihologi predpochitayut emu vnushenie.
Sleduet, odnako, otmetit', chto hotya posle neskol'kih
seansov gipnoticheskogo sna gipnotizer chasto mozhet odnim slovom
ili vzglyadom vvesti ob容kt svoego vozdejstviya v trans, eto
nevozmozhno sdelat' vo vremya pervogo seansa. Nikogo nel'zya
zagipnotizirovat' tak, chtoby on ne znal ob etom. Zdes'
trebuetsya sotrudnichestvo, i obychno dlya togo, chtoby vyzvat'
gipnoticheskij son v pervyj raz, eto sotrudnichestvo dolzhno byt'
nastojchivym i terpelivym. ZHertve, na kotoruyu pytayutsya
vozdejstvovat' protiv ee zhelaniya, dostatochno podnesti k nosu
bol'shoj palec, i potencial'nyj Temnyj Posvyashchayushchij poterpit
polnoe porazhenie.
Luchshij sposob izbezhat' podchineniya v gipnoze, kogda ono uzhe
ustanovleno, -- eto obratit'sya za pomoshch'yu k zdravomyslyashchemu,
obladayushchemu ustojchivoj psihikoj drugu, nadelennomu zhitejskoj
mudrost'yu i opytom, kotoryj ne stanet slishkom akcentirovat' na
psihicheskoj storone, a vdohnovit postradavshego na to, chtoby on
sobralsya, vzyal na sebya svoyu dolyu otvetstvennosti i lyuboj cenoj
umen'shil svoi poteri.
CHernyj okkul'tist zamanivaet svoyu zhertvu blagodarya ee
sobstvennym slabostyam. Vo mnogih dushah, stremyashchihsya k
posvyashcheniyu, preobladaet duh bystrogo obogashcheniya, i oni
stremyatsya sobirat' urozhaj tam, gde oni nichego ne poseyali.
Ponyat' psihologiyu bol'shinstva teh, kto popadaet na Levyj Put' i
tam ostaetsya, netrudno. Te, kto reshitel'no otkazyvaetsya igrat'
s ognem, redko obzhigayut sebe pal'cy chernym okkul'tizmom. Esli
chelovek gluboko pogruzhaetsya v chernyj okkul'tizm, prezhde, chem
ochistit'sya, to emu pridetsya skazat' "Mea culpa".
|to ne znachit, chto te, kto ponimaet oshibku i vozvrashchaetsya,
ne zasluzhivayut pomoshchi, no kazhdyj, kto popadaet v sferu
vozdejstviya chernoj magii, dazhe esli on hochet vyrvat'sya iz nee,
uzhe podvergsya znachitel'nomu izmeneniyu haraktera i mozhet byt'
lish' ves'ma nenadezhnym drugom do teh por, poka ne projdet
znachitel'noe vremya, ego rany ne zazhivut i yad ne budet istorgnut
iz ego zhiznennyh sistem. On budet podozritel'nym i verolomnym,
on mozhet v lyuboj moment vernut'sya v prezhnee sostoyanie. Popytka
osvobodit' dushu iz tiskov chernogo maga -- delo nelegkoe. |to
ochen' pohozhe na popytku spasti koshku ot sobaki: v uzhase ona,
veroyatno, budet carapat' i kusat' ruki, vyrvavshie ee iz
sobach'ej pasti. Okkul'tnoe spasenie -- zadacha ne dlya robkih,
emocional'nyh lyudej s bogatym voobrazheniem. Ono trebuet
uravnoveshennosti, trezvyh suzhdenij, terpeniya i tverdosti i,
krome togo, znanij, neobhodimyh dlya togo, chtoby srazhat'sya s
chernym okkul'tistom na ego territorii i vyderzhivat' otvetnye
okkul'tnye dejstviya, kotoryh sleduet ozhidat'. OKKULXTIZM I
AMORALXNOSTX
Te, kto pronik v bolee glubokie storony okkul'tizma,
znayut, chto Kundalini, Sila Zmei, lezhashchej svernutoj u osnovaniya
pozvonochnika, yavlyaetsya v dejstvitel'nosti seksual'noj siloj s
centrom v krestcovom spletenii, ot kotorogo othodyat nervy,
reguliruyushchie rabotu organov razmnozheniya. Obychno eta sila
polnost'yu pogloshchena svoimi fiziologicheskimi funkciyami, odnako
sushchestvuyut dva sposoba ispol'zovat' ee v drugih celyah,
poskol'ku ee psihicheskij aspekt predstavlyaet soboj na
Vnutrennih planah ves'ma sushchestvennuyu potencial'nuyu silu: ona
mozhet byt' sublimirovana vyshe ee prirodnogo plana vyrazheniya,
chem i zanimayutsya askety. Ili zhe ona mozhet degradirovat' i
opuskat'sya nizhe ego. |to poslednee i ispol'zuetsya v kachestve
metoda chernymi okkul'tistami. Sleduet, odnako, razlichat' teh,
kto ispol'zuet okkul'tizm v kachestve prikrytiya dlya svoih
porokov, i teh, kto, obladaya znaniem, soznatel'no ispol'zuet
etu ogromnuyu silu kak okkul'tnyj istochnik energii. Dat'
dostatochno informacii po etomu voprosu, chtoby predosterech'
nevinnyh, ne dav pri etom informacii zlonamerennym -- zadacha ne
iz legkih.
Poprobuem ponyat' principy, reguliruyushchie pravil'noe
ispol'zovanie etoj sily -- togda stanut ponyatny metody
zloupotrebleniya eyu. "Gde sokrovishche vashe, tam budet i serdce
vashe". Kogda vse sushchestvo koncentriruetsya na duhovnyh veshchah,
ono udelyaet men'she vnimaniya chuvstvennym predmetam. Togda
ogromnye dvizhushchie sily emocional'noj sfery napravleny ne na
zemnye ob容kty, a na duhovnye. |to edinstvennaya istinnaya
sublimaciya. Takaya koncentraciya vsej natury na ideal'nom daet
ogromnuyu psihicheskuyu energiyu. CHernyj okkul'tist stremitsya
dostich' takoj koncentracii psihicheskoj energii, ne otkazyvayas'
ot chuvstvennogo naslazhdeniya. Fakticheski on hochet, chtoby i volki
byli syty, i ovcy cely. Kak emu sdelat' eto? S pomoshch'yu prostoj
ulovki, s容v svoj pirog, zaimstvovat' chuzhoj.
V sekse zaklyuchaetsya znachitel'no bol'she, chem to, chto u nas
est' obshchego s ostal'nymi pozvonochnymi. V brake magneticheskaya
svyaz' obrazuetsya skoree na emocional'nom, chem na fizicheskom
plane. Okkul'tnym aspektom seksa yavlyaetsya ego sakral'nyj, a ne
zhivotnyj aspekt. Posledovateli Dionisa predstavlyaet soboj
atavizm, vozvrat k drevnim subrasam. Ih duhovnyj dom -- v roshchah
Astarty, a put' mozhet byt' putem sluzhitelya, no, konechno zhe, ne
putem Hrista.
Kak ob座asnyalos', odna iz celej okkul'tista Levogo Puti --
sdelat' dostupnoj i zakonservirovat' na Vnutrennih planah
energiyu, generiruemuyu seksual'noj siloj, ne pribegaya k
samokontrolyu i sublimacii. Obychno zhiznennaya sila nishodit iz
Bozhestvennogo Istochnika po polozhitel'nomu muzhskomu kanalu i
vozvrashchaetsya k istochniku vsego ZHivogo po otricatel'nomu
zhenskomu kanalu, sozdavaya, takim obrazom, zamknutuyu cep'.
Odnako esli kanal protivopolozhnogo magnetizma, obrazuyushchij
obratnuyu dugu, otsutstvuet, eta sila libo "zazemlyaetsya", libo,
pri nalichii sootvetstvuyushchih okkul'tnyh znanij, konserviruetsya
dlya magicheskih celej. Poslednee i yavlyaetsya cel'yu, presleduemoj
temi upomyanutymi licami, kotorye rasprostranyayut
protivoestestvennye poroki kak sredstvo razvitiya psihiki.
Odnako takoe razvitie psihiki soprovozhdaetsya vozbudimost'yu
nervnoj sistemy, vyrazhayushchejsya v chrezmernoj chuvstvitel'nosti i
rezkih vspyshkah temperamenta i chetko ukazyvayushchej kak na ego
patologicheskuyu prirodu, tak i na to, naskol'ko daleko ono
otstoit ot trenirovannogo psihizma istinnogo posvyashchennogo, ko
vsemu dokazyvayushchego svoim zdorov'em i spokojstviem pravil'nost'
sistemy, soglasno kotoroj on rabotaet.
Nakonec, mozhno nazvat' eshche odnu formu chernogo okkul'tizma,
v kotoroj opredelennuyu rol' igrayut zhestokost' i krovavye
zhertvoprinosheniya. Lyubaya sil'naya emociya yavlyaetsya istochnikom
astral'noj energii, strah i bol' ne yavlyayutsya isklyucheniem iz
etogo pravila. Krome togo, krov', buduchi zhidkost'yu, nesushchej
zhizn', soderzhit bol'shoe kolichestvo ektoplazmy ili efirnogo
veshchestva. Kogda prolivaetsya krov', ektoplazma bystro otdelyaetsya
ot svertyvayushchejsya frakcii i stanovitsya dostupnoj dlya
materializacij. Imenno po etoj prichine nekotorye pervobytnye
narody prinosili svoim bozhestvam krovavye zhertvy. Tol'ko
sushchnostyam nizshego poryadka trebuetsya dlya svoih proyavlenij
efirnye emanacii iz krovi. Sushchnosti vysshego poryadka ispol'zuyut
efiry, vysvobozhdayushchiesya pri szhiganii opredelennyh letuchih
soedinenij -- otsyuda ispol'zovanie ladana v magicheskom rituale.
Vyzyvanie etih nizshih form zhizni -- ves'ma opasnoe
predpriyatie, i ego mozhet provodit' tol'ko okkul'tist ochen'
vysokogo ranga. Vyzyvanie takih sushchnostej v eksperimental'nyh
celyah nezakonno, tak kak dlya materializacii oni zabirayut chast'
efirnoj substancii ot kazhdogo, kto prinimaet uchastie v
ceremonii. Dazhe kogda dlya zashchity ispol'zuetsya magicheskij krug,
esli predstoit polnoe proyavlenie s funkcionirovaniem, skvoz'
nego dolzhno prosachivat'sya hotya by nebol'shoe kolichestvo efirnyh
emanacij. I hotya prezhde, chem otpustit' sushchnost', ee mozhno
zastavit' otdat' to, chto ona vzyala,ispol'zovannaya ektoplazma
vozvrashchaetsya k hozyainu v krajne zagryaznennom sostoyanii
PATOLOGII PSIHIKI
"Zlo proizrastaet iz otsutstviya mysli tak zhe, kak i iz
nedostatka serdca". Rassmotrim otkloneniya okkul'tnogo
haraktera, voznikayushchie v rezul'tate nevezhestva i neopytnosti.
Ih mozhno razdelit' na tri bol'shie gruppy: vo-pervyh,
nepriyatnosti, svyazannye s povyshennoj chuvstvitel'nost'yu,
vyzvannoj primeneniem neadekvatnyh metodov obucheniya v
nepodhodyashchih usloviyah, vo-vtoryh, obrazovanie mezhlichnostnyh
svyazej pri neznanii metodov ih razryva i vosstanovleniya
celostnosti aury i, v tret'ih, rasshcheplenie lichnosti v
rezul'tate primeneniya lozhnyh metodov psihizma, chto neredko
vstrechaetsya s neobuchennym mediumom.
Medium vsegda chuvstvitelen. On chuvstvitelen ne tol'ko k
informacii iz Vnutrennih planov, no k lyuboj smene chuvstv
okruzhayushchih. On pohozh na cheloveka, kotoryj vyshel iz doma v
neustojchivyj vesennij den' legko odetym i chuvstvuet lyubye
izmeneniya temperatury -- to emu stanovitsya holodno ot malejshego
dunoveniya veterka, to zharko ot solnechnyh luchej. U takogo
cheloveka nablyudaetsya postoyannaya smena nastroeniya, ego razdirayut
na chasti ego sobstvennye emocii. Bolee togo. on postoyanno
ssoritsya s lyud'mi, potomu chto obostrenno chuvstvuet vse vzlety i
padeniya v ih otnoshenii k nemu, i dazhe edinichnaya razdrazhayushchaya
mysl' kazhetsya emu poshchechinoj. Esli ne zashchishchat' i ne zabotit'sya o
nem razumno i s ponimaniem, takoj medium vpolne mozhet
prevratit'sya v nevrotika i byt' otvergnutym obshchestvom.
Stihijnyj prirodnyj psihizm yavlyaetsya plodom obucheniya,
projdennogo v proshlyh zhiznyah. Takoe obuchenie mozhet byt' dvuh
vidov: ono moglo byt' prednaznacheno dlya podgotovki
predskazatel'nicy, zaglyadyvayushchej v magicheskoe zerkalo -- ili zhe
ono bylo rezul'tatom posvyashcheniya i podgotovki adepta. Podgotovka
po pervomu vidu obucheniya sozdaet passivnyj, otricatel'nyj
psihizm i obychna dlya mediumov s ogranichennym intellektom;
vtoroj vid obyazatel'no svyazan s kachestvami uma i haraktera,
raskryvayushchimi blagorodnoe proishozhdenie dushi.
U bol'shinstva lyudej tu ili inuyu stepen' psihizma mozhno
vyzvat' s pomoshch'yu ves'ma rasprostranennyh v nastoyashchee vremya
metodov obucheniya. Esli sistema imeet pravil'nye osnovaniya, a
usloviya ee primeneniya sootvetstvuyut trebovaniyam, mozhno dostich'
nadezhnoj, hotya i ne ochen' ekstensivnoj stepeni psihizma.
Psihizm -- kak penie: hotya pri dolzhnom staranii mnogie nachnut
uchit'sya dostatochno horosho pet' v hore, odnako dlya dostizheniya
vysot masterstva trebuyutsya vrozhdennye sposobnosti.
Kakaya by sistema ni ispol'zovalas' dlya obucheniya raskrytiyu
vysshego soznaniya, neobhodimo obuchat' i metodam ego zakrytiya,
tak kak postoyanno otkrytye vysshie centry vedut k istoshcheniyu
racional'nogo soznaniya. Metod zakrytiya ochen' prosto osvaivayut
te, kto nauchilsya koncentracii i u kogo horosho natrenirovano
podsoznatel'noe chuvstvo vremeni. Vremennoj predel fiksiruetsya,
kogda soznanie raskryto; tochno tak zhe, kak mnogie lyudi mogut
prosypat'sya v zadannoe vremya, medium mozhet nauchitsya v ukazannoe
vremya vozvrashchat'sya k normal'nomu sostoyaniyu. Zatem on
koncentriruet vnimanie na kakom-libo mirskom zanyatii, i
psihicheskie centry avtomaticheski zakryvayutsya. Vot pochemu vo
mnogih formah okkul'tnogo obucheniya trebuyutsya zanyatiya kakim-libo
remeslom. Nastupaet vremya porabotat' rukami, i chakry poluchayut
otdyh.
Imenno po etoj prichine zapadnye okkul'tisty, v chastnosti,
te, kto koncentriruet svoi sily na rituale, vystupayut protiv
vegetarianstva a period obucheniya, osobenno esli obuchayushchijsya
ostaetsya v miru, zanimayas' svoim obychnym delom. Kogda centry
raskryvayutsya s pomoshch'yu ochishchayushchej diety, ih nel'zya zakryt' po
zhelaniyu, i esli neofit ne mozhet vesti uedinennuyu zhizn',
voznikaet nervnoe rasstrojstvo. CHashche vsego eto proishodit,
kogda v rezul'tate neobdumannoj diety ili nesposobnosti
assimilirovat' rastitel'nye proteiny, usvaivaemye znachitel'no
huzhe, chem proteiny zhivotnyh, poluchaetsya nedostatochnoe pitanie s
soputstvuyushchim istoshcheniem. Esli otmechaetsya takoe sostoyanie (chto
byvaet neredko), mozhno, konechno, iz gumannyh soobrazhenij
nastaivat' na soblyudenii vegetarianskoj diety, no reshenie
dolzhno zaviset' tol'ko ot soznaniya kazhdogo individuuma. Pri
etom sleduet proyavlyat' uvazhenie k cheloveku, predpochitayushchemu
stradaniya, no ne idushchemu naperekor svoim ubezhdeniyam, odnako v
takih usloviyah okkul'tnoe obuchenie sleduet prekratit'.
Hotya sledovat' nekotorym vostochnym sistemam nevozmozhno bez
sensibiliziruyushchego dejstviya vegetarianskoj diety, rezul'taty
osvoeniya zapadnyh sistem bol'shej chast'yu ne zavisyat ot nee.
Prakticheski eti sistemy neprigodny dlya cheloveka,
sensibilizirovannogo takim obrazom. V poslednie gody
sovremennoe teosofskoe uchenie vneslo bol'shuyu putanicu v spory
mezhdu gumanizmom i okkul'tizmom. Po pravde govorya, mezhdu nimi
net svyazi. Lyudi mogut byt' gumanistami, ne buduchi
okkul'tistami, i okkul'tistami, ne buduchi gumanistami.
Sushchestvuet ogromnoe razlichie mezhdu rasshirennym soznaniem
trenirovannogo okkul'tista
i chuvstvitel'nost'yu mediuma. Pervyj iz nih polozhitel'no
funkcioniruet na psihicheskom plane, togda kak vtoroj yavlyaetsya
vosprinimayushchej storonoj i funkcioniruet otricatel'no n
astral'nom plane, yavlyayushchemsya planom emocional'nym. Lyuboj
astral'nyj veter snosit ego to vpered, to nazad. Ego obvinyayut v
predatel'stve, peremenchivosti, vnezapnyh pristupah zloby. No
vse delo v tom, chto on yavlyaetsya zhertvoj obstoyatel'stv, i
obvinyat' ego mozhno ne bol'she, chem shkol'nika, zabolevshego podryad
svinkoj, kor'yu, skarlatinoj i koklyushem; mikroby byli povsyudu
vokrug nego, a u nego ne bylo immuniteta.
Mediumy i mistiki chasto sprashivayut, zachem voobshche nuzhno
obuchenie. Oni zayavlyayut, chto u nih est' svoi kontakty i svoe
videnie. Oni znayut, chto vse znaniya i vsya sila sosredotocheny v
serdce; chto zhe eshche mozhno dobavit' k nim? Na eto okkul'tist
otvechaet, chto znanie tehniki i psihologii vysshego soznaniya
obespechit neprikosnovennost' videniya i zashchitit ih ot mnogih
neizvestnyh opasnostej, opyt stolknoveniya s kotorymi mozhet v
lyuboj moment ves'ma grubo prosvetit' ih. Okkul'tnye predmety
dlya mediuma -- to zhe, chto dlya pevca -- postanovka golosa. Bez
postanovki golos, kak by krasiv on ni byl, ne sohranitsya
nadolgo, i ego obladatel' ne smozhet dostich' vershin svoego
iskusstva.
Neobuchennyj medium, ne imeyushchij obshchih znanij ezotericheskoj
nauki ili istorii sverh容stestvennyh yavlenij, ne imeet
standartov, s kotorymi on mog by sravnivat' sobstvennuyu rabotu.
Dlya nego ona unikal'na, svyashchenna i yavlyaetsya bozhestvennym
otkroveniem. Te, kto smeet otnestis' k nej kriticheski, vinovny
v bogohul'stve. Astral'nyj medium vsegda schitaet svoi videniya
duhovnymi i ispytyvaet uzhas pered samim slovom "astral'nyj". Po
pravde govorya, vse videniya yavlyayutsya astral'nymi. Duhovnye
prozreniya ne imeyut formy i yavlyayutsya chistymi ideyami i
intuiciyami. Oshibka zaklyuchaetsya v tom, chto izmenenie subplana
prinimaetsya za smenu plana. Mezhdu nizhnim i vysshim astral'nymi
subplanami sushchestvuyut ogromnye razlichiya; na naivysshih urovnyah
astral'nogo plana nahodyatsya naivysshie krasota i chistota.
Duhovnyj plan sostoit iz bolee zhestkoj substancii i dostupen
tol'ko dlya teh, kto sumel vnachale podnyat'sya cherez Konkretnyj i
Abstraktnyj Mental'nye plany i, polnost'yu ispol'zovav
vozmozhnosti razuma, transcenditiruet ego. Lyubaya forma
vizual'nogo ili sluhovogo soznaniya otnositsya k planam,
soderzhashchim formy; kontakt s vysshimi planami dostigaetsya cherez
chistye idei i osoznanie. Imenno etu filosofskuyu koncepciyu
ezotericheskoj nauki neobhodimo podcherkivat' v nastoyashchee vremya.
YAvleniya, svyazannye s psihicheskoj vzaimosvyaz'yu, takzhe
yavlyayutsya prichinoj patologicheskih sluchaev. Psihicheskaya
vzaimosvyaz' -- kak perelivanie krovi: mezhdu lyud'mi, svyazannymi
eyu, proishodit obmen zhiznennymi silami. Esli mezhdu nimi
sushchestvuet vzaimnaya simpatiya i oni zdorovy, vzaimosvyazi
chrezvychajno cenny i polezny, poskol'ku sushchestvuet vzaimnost'.
Sila kazhdogo kompensiruet slabosti drugogo. Istinnaya cennost'
braka zaklyuchaetsya v ustanovlenii vzaimosvyazej na vseh planah.
Odnako, kogda trebuetsya otdat' vse, nichto ne poluchiv
vzamen, ili kogda u odnogo partnera est' kakaya-libo patologiya,
polozhenie menyaetsya. ZHiznennaya energiya, kak i lyubaya drugaya
podvizhnaya substanciya, obnaruzhivaet tendenciyu dvigat'sya ot
centra vysokogo davleniya k centru nizkogo davleniya, poka
davlenie ne vyravnivaetsya. Bol'shinstvo iz nas ustanavlivaet
psihicheskie vzaimosvyazi tol'ko s temi, s kem my nahodimsya v
tesnom emocional'nom kontakte, odnako u mediuma ektoplazma
chasto vybrasyvaet dlinnye otrostki, vyhodyashchie za predely aury,
i eto sposobstvuet bystromu ustanovleniyu vzaimosvyazej. Tam, gde
eto neobhodimo, izluchaetsya potok simpatii, a vmeste s nim -- i
potok ektoplazmy, po tonkim nityam kotoroj dvizhetsya zhiznennaya
sila.Istechenie aury -- vovse ne redkoe yavlenie; ono yavlyaetsya
prichinoj mnogih sluchaev narusheniya zdorov'ya mediumov.
|to sostoyanie trebuet tshchatel'nogo, prodolzhitel'nogo
lecheniya. Vo-pervyh, esli eto vozmozhno, sleduet razorvat'
vzaimosvyaz', na nekotoroe vremya polnost'yu prekrativ vsyakoe
obshchenie i pribegnuv k nekotorym okkul'tnym sredstvam, o kotoryh
my ne mozhem zdes' govorit'.
Odnako odnogo razryva vzaimosvyazej nedostatochno, esli ne
zakryt' breshi v aure: zhiznennye sily budut prodolzhat' vytekat',
i svyazi budut ustanavlivat'sya s temi, kto lishen zhiznennoj sily.
|to ne prednamerennyj vampirizm -- eto prosto ostraya forma
normal'nogo obmena zhiznennoj sily i polyarizacii, postoyanno
proishodyashchih vo vseh formah zhizni.
Dlya zazhivleniya i ukrepleniya aury nuzhno, chtoby fizicheskoe i
psihicheskoe zdorov'e nakaplivalos' v atmosfere emocional'nogo
spokojstviya. Luchshee lekarstvo -- vozvrat k prirode, poskol'ku
priroda -- eto mogushchestvennyj celitel' vseh psihicheskih
rasstrojstv. Vosstanovlenie fizicheskogo zdorov'ya vsegda dolzhno
idti ruka ob ruku s razresheniem okkul'tnyh problem. Snizhenie
zhiznennoj sily vsegda ostavlyaet vorota otkrytymi dlya vtorzhenij.
V neblagopriyatnyh usloviyah chuvstvitel'nost' mediuma mozhet
legko prevratit'sya v neustojchivost' psihiki. Dlya pravil'nogo
ponimaniya etogo neobhodimo znanie psihologii. Tem, kto hochet
razobrat'sya v etom voprose, mozhno posovetovat' izuchat'
"Psihologiyu sna" Morisa Nikolya. Ochen' polezna takzhe "Psihologiya
bezumiya" Bernarda Harta i "Mehanika razuma" (V.M. Fert),
kotoraya yavlyaetsya obshchim vvedeniem v predmet.
Adekvatnoe znanie elementov kak normal'noj, tak i
patologicheskoj psihologii prineslo by bol'she pol'zy v kachestve
profilaktiki poyavleniya lozhnyh predstavlenij ob okkul'tizme, chem
chto-libo drugoe. V konechnom itoge, okkul'tizm -- eto prosto
nauka, zanimayushchayasya rasshirennym soznaniem, i esli u nas
otsutstvuet dolzhnoe predstavlenie o prirode soznaniya, my ne
mozhem nadeyat'sya ponyat' okkul'tizm. Odnako priobretat' znaniya
okkul'tnyh yavlenij, ili predpolagaemyh yavlenij, prakticheskim
putem nastol'ko legche, a chelovecheskaya natura tak lyubit kratkie
puti, tak trebuyushchie men'shih usilij i staranij, chto zastavit'
budushchih uchenikov ponyat', chto prezhde, chem udastsya osvoit'
okkul'tnye doktriny, neobhodimo sostavit' sebe chetkoe
predstavlenie o glubokih filosofskih koncepciyah -- delo ne iz
legkih. No bez nih my poluchim naivnye i antropomorfnye
predstavleniya o vselennoj, vyrezannoj iz kartona -- detskij
igrushechnyj teatr, izobrazhayushchij kosmos. VTORZHENIE V CHUZHUYU
PSIHIKU
Osoznanie toj sily, kotoroj obladaet mysl', ves'ma shiroko
rasprostraneno, i est' nemalo lyudej, ne tol'ko tshchatel'no
starayushchihsya izbezhat' prichineniya real'nogo vreda drugim svoimi
durnymi myslyami, no i stremyashchihsya aktivno delat' dobro
posredstvom pravil'nogo myshleniya. Voznikaet vopros: naskol'ko
opravdanno primenenie odnim chelovekom sily vozdejstviya
koncentrirovannoj mysli dlya togo, chtoby pomoch' drugomu?
Konechno zhe, delayushchij dobro postupaet opravdanno,
nezavisimo ot togo, vovremya ili ne vovremya on ego delaet. I
vse-taki problema ne stol' prosta. Dopustim, nekto, neizmenno
priderzhivayushchijsya ortodoksal'nyh sposobov myshleniya, reshit spasti
svoyu dushu ot proklyatiya tem, chto skoncentriruetsya na vas i
stanet posylat' telepaticheskie impul'sy, kotorye ne pozvolyat
vam usvoit' dannoe napravlenie mysli. Odobrite li vy podobnoe
vmeshatel'stvo? Ne poschitaete li vy ego skoree v vysshej stepeni
nepozvolitel'nym vtorzheniem v oblast' vashej svobody dejstvij i
celostnosti vashej dushi?
Mozhno sformulirovat' v kachestve maksimy duhovnogo
celitel'stva, chto nikto ne imeet prava primenyat' k drugomu
kakoe by to ni bylo vyzyvayushchee psihicheskie peremeny lechenie bez
soglasiya etogo lica.
Ne zabyvajte, chto kogda my koncentriruemsya na drugom lice,
i takim obrazom ustanavlivaem svyaz', takaya svyaz' prodolzhaetsya i
posle okonchaniya celebnogo vozdejstviya. Skoncentrirovavshis' v
sleduyushchij raz, my uzhe osushchestvim "proniknovenie" gorazdo legche.
Mezhdu odnoj i drugoj psihikami imel mesto obmen psihicheskimi
soderzhaniyami, i oni prodolzhayut peretekat' v oboih napravleniyah,
kak prilivy i otlivy v uzkom prolive -- razve chto tol'ko u nas
budet dostatochno ponimaniya tehnicheskoj storony dejstviya, chtoby
znat', kak "zakryt' shlyuzy" po zavershenii lecheniya. Bolee togo,
hotya celitel' mozhet okazat'sya v sostoyanii "zakryt' shlyuz" i
predotvratit' soprikosnovenie kakih-libo emanacij psihiki
pacienta so svoim sobstvennym soznaniem, pacient obychno
nahoditsya ne v tom polozhenii, chtoby sumet' sdelat' eto v
otnoshenii svoego celitelya -- osobenno v sluchae, kogda lechenie
primenyaetsya bez vedoma pacienta.
Tot, u kogo odnazhdy imelas' takaya svyaz', ustanovlennaya
mezhdu ego podsoznatel'noj psihikoj i psihikoj drugogo lica,
obyazatel'no ispytaet zametnoe uvelichenie telepaticheskoj
vospriimchivosti, i komu ugodno eshche budet gorazdo legche
ustanovit' podobnuyu svyaz' s nim. Est' li u nas pravo vyzyvat'
sensibilizaciyu u kogo by to ni bylo bez ego soglasiya?
Predpolozhim, chto takoj obmen psihicheskimi soderzhaniyami,
kakoj my opisali, imeet mesto mezhdu dvumya lyud'mi, tochki zreniya
kotoryh antagonistichny. |to vyzovet neimovernuyu sumyaticu, i ego
volya otklonitsya ot svoej celi.
Esli vashej myslitel'noj sily dostatochno dlya isceleniya pri
pravil'nom primenenii, to ee zhe dostatochno, chtoby sdelat'
putanicu eshche bolee putanoj, esli sila primenena neverno.
Est' lish' odin sposob primenyat' duhovnye sily bezlichno: on
sostoit v tom, chtoby prizyvat' Bozh'yu lyubov' i predavat' dushu v
ruki Bozh'i. OKKULXTIZM I VEGETARIANSTVO
V poslednee vremya vedetsya mnogo sporov o neobhodimosti
postnoj pishchi dlya teh, kto izuchaet okkul'tizm. V etoj diskussii,
vedushchejsya, kak nam kazhetsya, na osnovanii chisto deduktivnogo
metoda, kogda argumenty vyvodyatsya iz ishodnyh principov,
priznavaemyh ili otricaemyh drugimi uchastnikami spora,
prinimayut uchastie predstaviteli mnozhestva razlichnyh okkul'tnyh
shkol. Poka nikomu ne prishlo v golovu sprosit': "Kakovy zhe
podlinnye fakty? Kakovy obychai teh, kto schitaetsya prinadlezhashchim
k uchitelyam iskusstva okkul'tizma?"
Posvyashchennye rashodyatsya vo vzglyadah na etu problemu.
Nekotorye iz nih, kak Pifagor, propovedovali strogoe
vegetarianstvo, drugie zhe, kak Iisus, govorili: "Ne to, chto
vhodit v usta, oskvernyaet cheloveka, no to, chto vyhodit iz
serdca" Iz sovremennyh posvyashchennyh mozhno otmetit': Maks
Hajndel' byl vegetariancem, Rudol'f SHtajner -- net, Anni Bezant
-- vegetarianka, |lifas Levi -- net. Svami Vivekananda, odin iz
naibolee peredovyh nastavnikov okkul'tizma, prishedshih na Zapad
s Vostoka, nasmeshlivo otnosilsya k predstavleniyam o tom, chto
vegetarianskaya dieta vozvyshaet soznanie. "Esli by eto bylo tak,
-- govoril on, -- togda korova i ovca byli by jogami samogo
vysokogo ranga".
K obsuzhdeniyu voprosa o vegetarianstve mozhno podhodit' s
treh raznyh tochek zreniya: s gigienicheskoj, gumanitarnoj i
okkul'tnoj, prichem okkul'tnaya tochka zreniya dolzhna uchityvat' i
gigienicheskuyu, i gumanitarnuyu.
Cer Tomas Horder pokazal, chto esli ishodit' iz
individual'nogo opyta otnositel'no pishchevogo raciona, eti spory
okazyvayutsya bessmyslennymi. Hudomu, mnogo rabotayushchemu muzhchine
trebuetsya odna dieta, a malen'komu tolstyaku s povyshennym
krovyanym davleniem -- drugaya.
Nesomnenno, vse zdravomyslyashchie lyudi dolzhny priznat', chto s
pomoshch'yu vegetarianskoj diety mnogim udaetsya vosstanovit'
zdorov'e, kogda vse drugie sredstva ne dayut rezul'tatov. Odnako
pri etom sleduet razobrat'sya, otnosyatsya li eti sluchai k
fizicheskim zabolevaniyam ili k psihicheskim. I chto privelo k
vosstanovleniyu zdorov'ya -- sama dieta ili vera v nee i
priobretenie novogo zhiznennogo interesa?
Drugoj moment, voznikayushchij v svyazi s postnoj dietoj i
imeyushchij vazhnoe znachenie k obucheniyu okkul'tizmu -- eto to, chto
ona nesomnenno uvelichivaet chuvstvitel'nost' nervnoj sistemy.
Vot pochemu ona propagandiruetsya kak sredstvo uskoreniya
psihicheskogo razvitiya. Sleduet, odnako, pomnit', chto est'
razlichnye vidy psihizma. Odin iz nih predstavlyaet soboj
istinnoe videnie dushi, togda kak drugoj yavlyaetsya aberraciej
voobrazheniya, k chemu nesomnenno predraspolagaet snizhenie
fizicheskoj zhiznennoj sily.
Redko udaetsya dostich' polozhitel'nyh rezul'tatov, esli
cheloveka, privykshego k obychnoj smeshannoj diete, perevesti na
vegetarianskuyu pishchu i srazu zhe pristupit' k obucheniyu
okkul'tizmu, osobenno esli etot chelovek zanimaetsya
deyatel'nost'yu, trebuyushchej napryazheniya i tochnosti, ili zhe emu
trudno najti zameniteli myasa. K sozhaleniyu, nastavniki
okkul'tizma slishkom chasto pribegayut k etomu chrezvychajno
nerazumnomu metodu obucheniya.
Dolzhen li idushchij po Puti priderzhivat'sya vegetarianstva
nezavisimo ot togo, nravitsya emu eto ili net, kak i ot togo,
mozhet li on poluchit' zameniteli myasa? Nekotorye otvetili by
"Da".
Odnako zdes' voznikayut soobrazheniya drugogo plana. Ne vse
mogut napryazhennym trudom nakaplivat' znaniya v processe obucheniya
istinnomu okkul'tizmu, ne obladaya krepkim zdorov'em. Na etom
Puti net mesta dlya slabyh. Krome togo, esli chelovek, nesmotrya
na vse prepyatstviya, strogo priderzhivaetsya vegetarianskoj diety,
sleduet li dopuskat' ego okkul'tnomu obucheniyu nezavisimo ot ego
fizicheskogo sostoyaniya? Ni odin nastavnik okkul'tizma, dostojnyj
etogo zvaniya, ne sdelal by etogo.
Krajnosti nikogda ne davali uspeha ni v odnom iz sloev
obshchestva. Fanatika mozhno opredelit' kak cheloveka, ne vidyashchego
lesa iz-za odnogo dereva, v kotoroe on upersya lbom. Esli
naivysshie idealy ne upravlyayutsya chuvstvom sorazmernosti, trud vo
blago chelovechestva budet "nedejstvennym", dazhe "bredovym" v
bukval'nom smysle etogo slova.
Esli my ne gotovy zanyat' poziciyu, otstaivayushchuyu polnoe
zapreshchenie odomashnivaniya zhivotnyh, my nikogda ne ujdem ot
lisheniya zhivotnyh zhizni. Poka my zanimaemsya odomashnivaniem
zhivotnyh, chelovek budet ubivat' ih, dazhe esli eto ubijstvo
budet ogranicheno aktami sostradaniya k starym i bol'nym ili
unichtozheniem lishnih samcov.
Trebuyut li Brat'ya Velikoj Beloj Lozhi, v ch'em vedenii
nahoditsya posvyashchenie vseh okkul'tistov, na kotoryh eti
poslednie smotryat kak na nastavnikov i Uchitelej, chtoby ih
ucheniki vozderzhivalis' ot uchastiya v lyuboj forme lisheniya zhizni?
My znaem, chto nekotorye vostochnye shkoly uchat etomu.
Rakova dolzhna byt' nasha poziciya kak prakticheskih iskatelej
Sveta, idushchih k nemu Zapadnym Putem? Vsegda otmechaetsya, chto On
nikogda ne nasazhdal kakih-libo krajnih form gumanizma, skoree
propovedoval sostradatel'noe otnoshenie ko vsemu, bol'shomu ili
malomu. Iz takoj pozicii dolzhny voznikat' pravil'nye
vzaimootnosheniya s zhivotnym carstvom, tak zhe, kak i pravil'nye
otnosheniya s chelovecheskim carstvom. No podobno tomu, kak eshche
daleko do likvidacii vojn i tyurem i osvobozhdeniya ot vozlozhennoj
na cheloveka noshi po dobyvaniyu v pote lica hleba nasushchnogo, tak
daleko i do prekrashcheniya odomashnivaniya zhivotnyh i vsego, chto
neizbezhno svyazano s nim. Nesomnenno, nashim dolgom yavlyaetsya
prekrashchenie nenuzhnyh stradanij, no poka s nami ryadom nahodyatsya
domashnie zhivotnye, vryad li my smozhem predostavit' im bol'she
zhiznennyh blag, chem poluchayut lyudi.
Pri rassmotrenii prakticheskih problem, osobenno trebuyushchih
masshtabnoj raboty nad soboj, ne vsegda mozhno obnaruzhit'
abstraktnoe pravo, a zatem podojti i osushchestvit' ego. Nam chasto
prihoditsya smiryat'sya s tem, chto predstavlyaetsya praktichnym v
dannyj moment ili dazhe men'shim iz dvuh zol.
Sushchestvuet dva sposoba dobit'sya vospriyatiya tonkih vibracij
-- libo fokusiruya i usilivaya vibracii, libo uvelichivaya
chuvstvitel'nost' vosprinimayushchego instrumenta. Nekotorye shkoly
okkul'tizma ispol'zuyut poslednij metod, i poetomu, chtoby
priobresti bol'shuyu nervnuyu chuvstvitel'nost', nesomnenno,
razvivayushchuyusya pri otsutstvii myasa v diete, oni izbegayut ego
upotrebleniya. Imeyutsya, odnako, ser'eznye osnovaniya schitat', chto
eta chuvstvitel'nost' -- togo zhe plana, chto i chuvstvitel'nost' v
rezul'tate dlitel'nogo posta, i v dejstvitel'nosti yavlyaetsya
vremennym uvelicheniem umstvennoj aktivnosti v rezul'tate
nedoedaniya. V bol'shinstve okkul'tnyh i misticheskih shkol
sushchestvuet praktika sozdaniya s pomoshch'yu vozderzhaniya vremennoj
ekzal'tacii soznaniya. Nesomnenno, pri pravil'nom primenenii
takaya praktika vhodit kak sostavnaya chast' v sistemy okkul'tnogo
obucheniya vseh narodov. No mudryj okkul'tist ponimaet, chto takoe
vozvyshenie mozhet byt' lish' vremennym i chto za takuyu praktiku
prihoditsya platit'. On s polnym osnovaniem mozhet reshit', chto
vygoda stoit ceny, odnako nastupaet moment, kogda cena
stanovitsya grabitel'skoj, i esli on dostatochno mudr, on ne
stanet podtalkivat' vozderzhanie, kak ot stimuliruyushchej pishchi, tak
i ot pishchi voobshche, k predelu, za kotorym cena nachinaet prevyshat'
vygodu. Ego cel' kak okkul'tista sostoit v vozvyshenii soznaniya
radi priobreteniya opyta, otnyud' ne v spasenii zhivotnogo
carstva.
CHem motiviruet svoi dejstviya okkul'tist, otkazyvayushchijsya ot
myasnoj pishchi -- gumannymi idealami ili stremleniem priobresti
znaniya v rezul'tate vozvysheniya soznaniya pri vozderzhanii? Esli
prichina v poslednem, do kakoj stepeni on mozhet dovesti
vozderzhanie, ne prichinyaya vreda zdorov'yu? Otvet na etot vopros
dolzhen byt' chisto individual'nym, poskol'ku vynoslivost' i
dieticheskie potrebnosti lyudej ves'ma razlichny.
Na Zapade etot metod redko daet uspeh, poskol'ku nelegko
dobit'sya chuvstvitel'nosti organizma zapadnogo tipa telesnoj
organizacii. Poetomu devitalizaciya trebuet znachitel'nogo
vremeni, prezhde chem udastsya poluchit' nuzhnyj effekt, a provesti
granicu mezhdu ochishcheniem i oslableniem chrezvychajno trudno.
Osobenno nezhelatel'no primenenie etogo metoda temi, kto vedet
obychnuyu mirskuyu zhizn' i vynuzhden rabotat' v stressovyh usloviyah
sovremennogo goroda. V holodnom i peremenchivom klimate k etomu
dobavlyayutsya dopolnitel'nye trudnosti. Odnako, esli uchenik
predpochitaet vstupit' v shkolu okkul'tizma, v kotoroj
ispol'zuetsya etot dieticheskij metod, estestvenno, emu pridetsya
sledovat' izbrannoj im discipline.
Mozhno predlozhit' takoj sovet: "Sledujte obychayam strany, v
kotoroj vy postoyanno zhivete, i takim obrazom s simpatiej
vojdite v zhizn' ee gruppovoj dushi. Zanimajte, odnako, umerennuyu
poziciyu, ne potvorstvujte ploti, no i ne otstranyajtes' ot
gruppovoj zhizni, proyavlyaya ekscentrichnost' i affektaciyu".
Okkul'tist dolzhen podderzhivat' fizicheskuyu formu, neobhodimuyu
dlya vypolneniya ego napryazhennoj raboty. Esli, soobrazuyas' so
svoim vkusom ili ubezhdeniyami, on predpochitaet vegetarianskuyu
dietu, konechno zhe, pust' soblyudaet ee. Vozrazhenij protiv
vegetarianstva, esli ono daet udovletvoritel'nye rezul'taty,
nikakih ne mozhet byt'.
Uchityvaya tot fakt, chto mnogo velichajshih posvyashchennyh byli
myasoedami, bespolezno dokazyvat', chto vegetarianstvo yavlyaetsya
sushchestvennym dlya prohozhdeniya Puti, poskol'ku eto yavno ne tak --
ved' inache oni ne proshli by posvyashchenie. VOSTOCHNYE METODY I
ZAPADNAYA TELESNAYA ORGANIZACIYA
Mnogie dumayut, chto Vostok -- edinstvennaya rodina
okkul'tizma. Odnako eto daleko ot istiny. Kazhdyj narod obladal
i do sih por obladaet svoej tradicionnoj, berezhno sohranyaemoj
mudrost'yu, otkrytoj dlya nemnogih i dlya mnogih sokrytoj.
Proishozhdenie zapadnoj tradicii voshodit k Egiptu, pri etom
vklad v nee sdelan takzhe Haldeej, Greciej i surovoj nordicheskoj
tradiciej. Ona peredana nam kabalistami i alhimikami; ona zhiva
i dejstvenna i po sej den'.
Skol' ni strannym eto mozhet pokazat'sya, imenno Vostochnaya
tradiciya s ee metodami i terminologiej u nas bolee vsego
izvestna. |to sluchilos' po dvum prichinam. Vo-pervyh, zapadnaya
tradiciya vsegda umela, da i sejchas umeet ves'ma skrytno
oberegat' svoi metody. Vo-vtoryh, Teosofskoe obshchestvo, ch'i
metody i svyazi yavlyayutsya vostochnymi, mozhet pohvalit'sya bolee chem
pyat'yudesyat'yu godami aktivnoj propagandistskoj raboty.
Principy, prepodavaemye vsemi velikimi tradiciyami
razlichnyh narodov odni i te zhe, no raznye tradicii doveli do
vysshej stepeni razvitiya raznye aspekty ezotericheskoj nauki v
sootvetstvii s prirodnymi sklonnostyami temperamenta togo ili
inogo naroda. YAzycheskie verovaniya Zapala priveli k vyrabotke
kontaktov s prirodoj. Predstavlyaetsya, chto Zapadnyj okkul'tizm,
vyrosshij na etoj osnove, izbral svoej sferoj maloizvestnye
sposobnosti psihiki. Vostochnaya zhe tradiciya raspolagaet krajne
vysoko razvitoj metafizikoj. Svyashchennye Knigi Vostoka, a takzhe
ih populyarnye izlozheniya ochen' cenny dlya zapadnogo okkul'tista.
Tem ne menee, kogda delo dohodit do prakticheskogo primeneniya
sootvetstvuyushchih principov, osobenno v processe okkul'tnogo
obucheniya i posvyashcheniya, kazhdomu luchshe sledovat' napravleniyu
evolyucii ego sobstvennogo naroda. Ochen' redko evropejcu,
zhivushchemu v Evrope, udaetsya uspeshno projti trenirovku vostochnymi
metodami. Esli on ili ona imeet vozmozhnost' otpravit'sya na
Vostok i polnost'yu pogruzit'sya v vostochnuyu kollektivnuyu dushu, u
nih poyavlyaetsya vozmozhnost' projti opredelennyj put' v lone
vostochnoj tradicii. Odnako my ne znaem sluchaev, chtoby hot' odin
evropeec dostig vysshih stepenej.
Prichina nezhelatel'nosti inorodnogo posvyashcheniya lezhit ne v
rasovom antagonizme -- ona ta zhe, po kotoroj vostochnye metody
zemledeliya neprimenimy na Zapade: razlichie uslovij.
Kak uzhe bylo skazano, razlichnye shkoly razrabatyvayut
razlichnye aspekty razlichnyh nauk. |ti aspekty razrabatyvayutsya
imi ne tol'ko v soglasii s temperamentom naroda, no i v
sootvetstvii s Dharmoj rasy, ili ee dolgom. Esli toj ili inoj
nacii otvedena konkretnaya zadacha, kotoruyu ej predstoit
vypolnit', posvyashchennye etoj nacii dayut ej rukovodstvo v
prodvizhenii vdol' predopredelennyh napravlenij. |zotericheskaya
disciplina, davshaya vozmozhnost' indusam vyrabotat' vysshij razum,
ne tol'ko byla by neprimenima k anglosaksam, ch'ej zadachej byla
vyrabotka konkretnogo razuma, no i real'no pomeshala by
proizojti takomu razvitiyu, ibo neobhodimo zatvorit' vysshee
soznanie, esli predstoit rabota s nizshim soznaniem. Kazhdyj iz
narodov, skol' by ni byli ih prednaznacheniya, mozhet izvlekat'
pol'zu iz dostizhenij drugih, poskol'ku sposobnosti i kachestva,
kotorym odnazhdy suzhdeno bylo proyavit'sya na etoj zemle,
prinadlezhat chelovechestvu i sostavlyayut chast' obshchego naslediya, v
kotoroe kazhdyj narod, v svoyu ochered', vnosit svoj vklad.
Krasota idet iz Grecii. Poryadok -- iz Rima, Duhovnaya filosofiya
-- iz Indii.
V kazhdom narode vsegda mozhno vstretit' individov,
chuvstvuyushchih, chto ih duhovnoe otechestvo nahoditsya v drugom
meste, odnako oni predstavlyayut soboj isklyuchenie.
|ndokrinnyj balans gluboko razlichen u raznyh ras. Imenno
eto razlichie i sozdalo razlichnye rasovye tipy -- eto
dokazyvaetsya tem faktom, chto esli v detstve proishodit
narushenie endokrinnogo balansa, rebenok chisto evropejskogo
proishozhdeniya priobretaet mongoloidnuyu ili dazhe negroidnuyu
vneshnost'. Takoj rebenok, odnako, okazhetsya bol'nym, stoyashchim
nizhe po svoemu urovnyu normal'nogo, poskol'ku ostal'nye zhelezy
vnutrennej sekrecii u nego ne modificirovany proporcional'nym
obrazom, kak, skazhem, u normal'nogo kitajca ili negra, ch'i
endokrinnye zhelezy sbalansirovany sootvetstvenno ego tipu.
Pravda, chto drugie otvetvleniya arijskogo kornya stoyat blizhe k
nam, chem upomyanutye vyshe rasy inyh kornej, odnako pigmentaciya
kozhi i stroenie skeleta obnaruzhivayut fundamental'nye razlichiya.
Dostatochno vspomnit' raznicu mezhdu indusom, anglosaksom i
negrom, chtoby ponyat', chto k nim sleduet primenyat' razlichnye
metody posvyashcheniya. Indus dostatochno bystro umiraet ot shoka.
Anglosaks budet obespokoen shokom, no ves'ma maloveroyatno, chtoby
on ot nego umer. CHto kasaetsya negra, to on k shoku prakticheski
bezrazlichen. Otsyuda sleduet, chto metody, kotorye najdut otklik
u chuvstvitel'nogo indusa, pri normal'nyh usloviyah okazhut na
dvuh drugih stol' zhe maloe vozdejstvie, kak voda, esli eyu
bryznut' na spinu utke, i chto metody, vpolne podhodyashchie dlya
negra, okazhutsya razrushitel'nymi dlya belogo cheloveka.
CHtoby prevratit'sya v sub容kta, vospriimchivogo k vostochnym
metodam, anglosaksu neobhodimo projti dlitel'nyj period
sensibilizacii. Pod konec etogo perioda on mozhet stat'
sposobnym k prohozhdeniyu vostochnogo posvyashcheniya, no sovershenno
nesposobnym k zapadnomu obrazu zhizni. Udachnyj rezul'tat
dostigaetsya v ochen' nemnogih sluchayah.
Zapadnyj metod posvyashcheniya sostoit v pridanii sily
pretendentu, a ne v ego sensibilizacii, i dalee v koncentracii
tonkih sil posredstvom rituala. CHelovek, natrenirovannyj
podobnym obrazom, ne tol'ko ne stanovitsya slabee v bor'be za
sushchestvovanie pri stremitel'nom natiske sovremennoj zhizni, no i
priobretaet vynoslivost', zametno prevoshodyashchuyu obychnuyu, i
otlichaetsya stojkost'yu i sposobnost'yu kontrolirovat' reakcii
svoego tela, obladaet zamechatel'noj soprotivlyaemost'yu holodu,
golodu i boli. Konechno, eto v ravnoj mere spravedlivo i v
otnoshenii vostochnogo adepta; on takzhe umeet gospodstvovat' nad
elementami svoej sobstvennoj prirody. Sushchestvuet mnogo vpolne
autentichnyh rasskazov o podvigah vynoslivosti, sovershennyh
temi, kto proshel podgotovku v Rusle Drevnej Mudrosti Vostoka. V
okkul'tnoj discipline -- esli ee pravil'no primenyat' -- net
nichego, chto dolzhno bylo by delat' iz obuchayushchihsya invalidov ili
prevrashchat' ih v razvaliny s izdergannymi nervami. YAsno, chto
imenno primenenie metodov, prednaznachennyh dlya odnogo tipa
fizicheskoj organizacii, social'nogo ustrojstva i klimata, k
vyhodcam iz drugoj rasy i social'nogo uklada vedet k stol'
neudovletvoritel'nym rezul'tatam i sozdaet zhalkogo vida
nevrotikov, tak chasto vstrechayushchihsya v ezotericheskih krugah.
Kakovy by ni byli argumenty, privodimye v polzu bratstva
lyudej, opyt dokazyvaet, chto duhovnye metody, prigodnye dlya
odnogo rasovogo tipa ili naroda, redko podhodyat drugomu.
Velikaya Belaya Lozha daet kazhdomu narodu religiyu,
prisposoblennuyu k ego nuzhdam. |zotericheskaya i misticheskaya
storona kazhdoj religii formiruet shkolu posvyashcheniya
sootvetstvuyushchego naroda. Vyrasti pod vliyaniyam discipliny
ezotericheskogo hristianstva, a zatem vnezapno perejti v shkolu
ezotericheskogo buddizma, ne buduchi dlya nachala prinyatym v
buddijskuyu veru, -- vse ravno, chto gotovit'sya k promezhutochnoj
stepeni bakalavra iskusstv, no hotet' zashchishchat'sya
neposredstvenno na okonchatel'nuyu stepen' bakalavra nauk. V eshche
bol'shej mere dannye soobrazheniya primenimy k induistskoj
ezotericheskoj tradicii, gde velichajshee znachenie pripisyvaetsya
takim fizicheskim usloviyam, kak nasledstvennost', dieta i
kontakty. Brat'sya za sistemy jogi, ignoriruya podobnye veshchi,
bylo by chisto lyubitel'skim podhodom k okkul'tizmu. Ni odin
aziat ne stanet vosprinimat' vser'ez cheloveka s podobnym
podhodom.
Vostochnye guru nahodyatsya v osobenno nevygodnom polozhenii,
imeya delo s zapadnymi zhenshchinami, ibo zapadnoe i vostochnoe
otnoshenie k zhenshchinam sil'no razlichayutsya. Upravlenie silami pola
est' nechto krajne vazhnoe dlya okkul'tizma, no podhody k
problemam pola na Vostoke i na Zapade polyarno protivopolozhny.
Vostochnyj uchitel' mozhet obuchat' svoih uchenikov filosofii, no
malo chem sposoben im pomoch' v voprosah etiki, poskol'ku bolee
tonkie aspekty vnutrennej zhizni naroda predstavlyayut soboj
zakrytuyu knigu dlya postoronnego.
Privedennye soobrazheniya ravno primenimy k perenosu
Zapadnyh okkul'tnyh sistem v Ameriku. Tam oni nikogda ne
puskayut korni, a ostayutsya poverhnostnymi i akademichnymi.
Sushchestvuet opredelennyj aspekt okkul'tnoj deyatel'nosti,
trebuyushchij ispol'zovaniya magnetizma samoj mestnoj pochvy.
Tuzemnye sistemy magii postroeny na etom fundamente i
raspolagayut tehnikoj ego ispol'zovaniya. Transplantirovannye
chuzherodnye sistemy takoj tehniki ne imeyut i poetomu ne mogut
dovesti do zaversheniya svoi operacii -- ili zhe, v drugom
variante, esli im i udaetsya vstupit' v kontakt s iznachal'nymi
silami mestnoj pochvy, oni ispytyvayut ogromnye trudnosti v
uderzhanii ih pod kontrolem i vozvrashchenii ih na nadlezhashchee mesto
po zavershenii operacii.
Amerikanskij okkul'tizm nikogda ne smozhet stat' samim
soboj, esli ne perestanet importirovat' sistemy iz Evropy i
Indii i vmesto etogo ne povernetsya licom k svoej sobstvennoj
tradicii, vosstanavlivaya kontakty, ustanovlennye eshche
aborigenami i imeya smelost' postavit' ih na sluzhbu celyam svoej
evolyucii. On dolzhen, cherez tradiciyu majya iskat' kontakta s
Solnechnym Hramom Atlantidy. Egiptu nechego skazat' Soedinennym
SHtatam. Amerikancy mogut usvoit' ot Zapadnoj tradicii
ezotericheskie filosofiyu i nauku, tak zhe kak evropejcy mogut
uchit'sya u Vostochnoj tradicii. Odnako sily posvyashcheniya nevozmozhno
peredat' cherez Atlanticheskij ili Tihij okeany. Nastanet den',
kogda poyavitsya amerikanec, kotoryj vosstanovit kontakty drevnih
majya, prisposobit ih k sovremennym nuzhdam i dast vyrazhenie ih
silam v rituale posvyashcheniya, dejstvennom dlya toj civilizacii,
kotoroj on prinadlezhit. STANDARTY SUZHDENIYA
Kogda iskatel' istiny prihodit k vyvodu, chto okkul'tnaya
nauka daet ob座asnenie zhizni, udovletvoryayushchee trebovaniyam ego
razuma i chto Put' Posvyashcheniya i est' Ideal, sposobnyj
udovletvorit' ego dushu, to kakim dolzhen byt' ego sleduyushchij shag?
Pered nim imeetsya shirokij vybor literatury po dannomu predmetu.
Ne vsya ona priderzhivaetsya odinakovyh tochek zreniya, hotya v
sushchestvennyh voprosah razlichnye knigi soglasny mezhdu soboj.
Vokrug nego nahodyatsya beschislennye ezotericheskie organizacii,
sostyazayushchiesya v tom, chtoby privlech' ego imenno k sebe. Buduchi
odnazhdy prinyatym v eti krugi, on vojdet v soprikosnovenie so
mnogimi licami, pretenduyushchimi na ego obuchenie i posvyashchenie.
Kakovo dolzhno byt' ego otnoshenie ko vsemu vysheskazannomu? On
uspeet projti ochen' nedaleko po puti okkul'tizma, prezhde chem
osoznaet svoyu potrebnost' v nastavnike. Vse knigi budut
govorit' emu, chto posle opredelennogo momenta dlya ego
dal'nejshego prodvizheniya sushchestvenno vazhnym yavlyaetsya posvyashchenie.
Kak emu poluchit eto posvyashchenie i, prezhde vsego, kak uznat',
kotoroe iz obshchestv, predlagayushchih emu svoi uslugi, sposobno
ispolnit' to, chto obeshchaet.
V svoih okkul'tnyh zanyatiyah, a takzhe v poiskah nastavnika,
kotoromu v nachale puti on dolzhen stat' priverzhennym, i ch'yu
disciplinu on dolzhen prinyat', stremyashchemusya k posvyashcheniyu sleduet
iskat' tri veshchi: vo-pervyh, pravil'nye principy; vo-vtoryh,
podlinnye znaniya; v-tret'ih, zdravyj smysl i kompetenciyu,
sposobnye predotvratit' vverzheniya nastavnikom svoih uchenikov v
sumyaticu ili neschast'ya.
Kak ucheniku proverit' svoego vozmozhnogo budushchego
nastavnika po etim voprosam? Vprave li on voobshche proveryat' ego?
Mne prihodilos' slyshat', kak potencial'nye nastavniki krajne
negodovali po povodu samoj idei proverki ih uchenikami. Oni
zayavlyayut, chto pervoe ispytanie, kotoroe dolzhen prijti uchenik,
-- eto priznanie im statusa. Esli u nego est' intuiciya,
dokazyvayushchaya, chto ego stoit obuchat', to on uvidit, chem
nastavniki yavlyayutsya vo Vnutrennih planah i ne budet nadobnosti
izuchat' ih reputaciyu vo vneshnem plane.
Vse eto ochen' horosho, i mozhet byt' pravil'nym. Odnako net
absolyutno nikakih prichin, po kotorym uchenik ne dolzhen byl by
podtverdit' dannye svoego psihizma, dazhe esli oni u nego
imeyutsya, issledovaniyami, provedennymi v fizicheskom plane. Bolee
togo, vryad li spravedlivo trebovat' ot nepodgotovlennogo
novichka v okkul'tizme, chtoby on doveryal svoemu psihizmu v dele
stol' bol'shej znachimosti, kak vybor nastavnika, v ch'i ruki emu
predstoit otdat' sebya. Tak kak, hotya nastoyashchej klyatvy v
povinovenii ot nego mogut i ne potrebovat', ostaetsya faktom,
chto v nachale puti neofit v ves'ma bol'shoj stepeni nahoditsya v
rukah posvyashchayushchego vo vseh prakticheskih voprosah. I esli
starshij po rangu okkul'tist stanet zloupotreblyat' svoej
vlast'yu, neofitu kak minimum predstoit perezhit' ves'ma
nepriyatnyj opyt. Istinnyj nastavnik-posvyashchayushchij stanet
okazyvat' negativnoe vliyanie na svoego uchenika ili
zloupotreblyat' svoim prevoshodstvom v poznaniyah ne bol'she, chem
dostojnyj uvazheniya vrach stanet delat' eto so svoim pacientom,
ili dostojnyj uvazheniya advokat -- so svoim klientom. Odnako
chernuyu ovcu mozhno najti v lyuboj professii; k neschast'yu,
okkul'tnyj mir nedostatochno organizovan, chtoby pozvolit' sebe
oficial'no lishat' prava vosproizvodit' svoih chernyh ovec.
Poetomu budushchemu ucheniku sleduet staratel'no zabotit'sya o sebe
osobenno v pervye dni, poka on eshche "ne vpolne v kurse dela".
U nastavnika okkul'tizma s horoshej reputaciej, kotoromu
nechego boyat'sya, chto etu reputaciyu kto-nibud' pomozhet podorvat',
net osnovanij vozrazhat' protiv ee izucheniya. On dolzhen byt gotov
otvetit' na voprosy togo, kto vveryaet svoe duhovnoe prodvizhenie
i dushevnoe blagopoluchie v ego ruki. Otchego by emu ne rasskazat'
iskrenne nastroennomu ucheniku, kak on poluchil podgotovku,
kakova priroda ego kontaktov i istochnik ego finansovoj
podderzhki? So storony budushchego uchenika rassprosit' o podobnyh
veshchah -- vsego lish' razumnaya predostorozhnost'. Esli on proyavit
prenebrezhenie k imidzhu nastavnika, to eto mozhno rascenit' kak
bezzabotnost', nedostatok razborchivosti i zdravogo smysla.
Obshcheizvestno, chto tot, komu nechego skryvat', ne stanet
negodovat' po povodu rassprosov o sebe. Uchashchijsya vprave
zadavat' voprosy i dolzhen bez kolebanij otklonit' uslugi
nastavnika, esli tot ne mozhet ili ne zhelaet otvechat'.
Na dannom etape poiska na gorizonte nachinaet
vyrisovyvat'sya ves'ma vazhnyj vopros o den'gah. Aksiomoj
okkul'tnyh nauk yavlyaetsya to, chto nikakaya forma okkul'tnoj
raboty ne mozhet oplachivat'sya.
Mozhno prinyat' kak dannost', chto nastavnik. trebuyushchij
opredelennuyu platu i ne v meru ceplyayushchijsya za nee, vryad li
okazhetsya odnim iz posvyashchennyh Pravogo Puti.
S drugoj storony, sleduet pomnit', chto nastavnik ili
obshchestvo, k kotoromu on prinadlezhit, konechno zhe, vprave
potrebovat' vozmeshcheniya vzyatyh im na sebya rashodov za obuchenie.
Pechniki ne stanut rabotat' besplatno, a lekcionnye pomeshcheniya
neobhodimo obogrevat', ubirat', a takzhe platit' sobstvenniku za
ih ispol'zovanie. Vpolne razumno, vzyat' platu za stoimost'
togo, chto peredaetsya na fizicheskom plane, poskol'ku kto-to
potratilsya na eto iz svoego karmana. Tekushchie rashody lyubogo
dvizheniya obychno pokryvayutsya umerennoj platoj. Takaya plata
nesorazmerna s okkul'tnoj rabotoj. Raschety za nee sledovalo by
proizvodit' chekami, a ne nalichnoj valyutoj dannoj strany.
V etoj svyazi voznikaet i drugaya problema. Nastavnik
okkul'tizma dolzhen kak-to zhit', i esli u nego net dlya etogo
lichnyh sredstv, emu prihoditsya imet' kakoenibud' dohodnoe
zanyatie, libo zhit' za schet svoej okkul'tnoj raboty. Esli eta
rabota dostatochno obshirna i zabiraet u nego mnogo vremeni, on
vynuzhden libo urezat' svoyu rabotu, libo otkazat'sya ot svoej
professii. Pri takih obstoyatel'stvah vprave li okkul'tist
pozvolit' sebe, chtoby ego ezotericheskaya deyatel'nost' davala emu
sredstva na zhizn'? Da, esli eto delaetsya pravil'no. To est'
esli on yavnym i otkrytym obrazom nikogda ne dopuskaet, chtoby
ego voznagrazhdenie vyglyadelo kak delanie deneg, i esli ono
yavlyaetsya prosto podderzhkoj dlya prodolzhitel'noj raboty, i pri
etom ves'ma skromnoj.
Ishchushchij posvyashcheniya dolzhen ponimat', chto ego nastavniku
neobhodimo platit', i ne trebovat', chtoby on pitalsya vozduhom.
No u nego dolzhno vozniknut' zakonnoe somnenie v otnoshenii
adepta, ch'i ucheniki vidyat v zanyatiyah s nim dorogostoyashchee
razvlechenie.
Krajne neobhodimo takzhe, chtoby ishchushchij udostoverilsya v
chistote vysokoj reputacii okkul'tnoj shkoly. Kak ukazyvalos' v
predydushchej glave, okkul'tizm neredko ispol'zuetsya v kachestve
prikrytiya dlya postydnyh del. Okkul'tnye sily, osobenno
skoncentrirovannye s pomoshch'yu rituala, esli oni ne polnost'yu
ponyaty i ne kontroliruyutsya nadlezhashchim obrazom, nesomnenno
dejstvuyut kak stimulyatory na nizmennye storony chelovecheskoj
prirody -- samovozvelichivanie i pohot'.
Ishchushchij mozhet sostavit' predstavlenie o stepeni chistoty
shkoly na osnovanii harakterov i povedeniya ee liderov. Kakogo
tipa lyudi dostigayut prodvizheniya v etoj shkole?
Sleduet zametit', chto kachestva, kotorye emu rekomenduetsya
iskat', predstavlyayut soboj sovershenno svetskie dobrodeteli.
Duhovnost', nabozhnost', psihizm, okkul'tnye sposobnosti -- vse
eto ne vhodit v chislo teh kachestv, po kotorym raspoznaetsya
istinnaya okkul'tnaya shkola. Pochemu zhe ishchushchemu daetsya sovet ne
iskat' teh veshchej, kotorye on bolee vsego zhelal by najti? Po
dvum prichinam: vo-pervyh, poskol'ku eti veshchi legko imitiruyutsya;
vo-vtoryh, potomu, chto obladateli vysshih duhovnyh kachestv ne
vystavlyayut ih napokaz dlya vseobshchego obozreniya, a chelovek,
vnezapno vpadayushchij v trans na glazah publiki, mozhet okazat'sya
skoree epileptikom, nezheli adeptom.
Podlinnyj okkul'tist tshchatel'no ohranyaet vse
sootvetstvuyushchie fenomeny i stanet demonstrirovat' svoyu silu
lish' lyudyam, zavoevavshim ego doverie. V lyubom sluchae,
sposobnost' sozdavat' eti fenomeny, hotya i sluzhit
dokazatel'stvom znanij, no ne yavlyaetsya dokazatel'stvom chistoty,
CHelovek mozhet obladat' velichajshimi psihicheskimi sposobnostyami i
byt' pri etom velichajshim zhulikom. Mezhdu okkul'tnymi
sposobnostyami i duhovnost'yu net pryamoj svyazi. Real'noe znachenie
v okkul'tnoj nauke imeet ne sposobnost' tvorit' chudesa ili
perezhivat' voshititel'nyj opyt, a proniknovenie v smysl zhizni i
vselennoj, kotoroe daet eta nauka, a takzhe prisushchaya ee
disciplinam sposobnost' vozvyshat' razum k duhovnomu osoznaniyu.
Esli budem smotret' na okkul'tizm kak na sredstvo
dostizheniya duhovnyh, a ne magicheskih celej, nam otkroetsya
pravil'naya perspektiva. Psihicheskie fenomeny sut'
nesushchestvennye pobochnye produkty real'noj raboty. |to i est' to
razgranichenie, rukovodstvuyas' kotorym, posvyashchayushchij otseivaet
svoih uchenikov. Emu izvestno, chto tot, chej interes sosredotochen
na chudesnom, nikogda ne vyrastaet v ser'eznogo uchashchegosya.
Poetomu on ne sklonen privlekat' vozmozhnogo uchenika s pomoshch'yu
demonstracii razlichnyh fenomenov, ved' on znaet, chto iz togo,
kogo privlechet podobnaya demonstraciya, ne smozhet najti horoshego
uchenika. |to sovsem drugoj tip lyudej. Okkul'tist, vystavlyayushchij
fenomeny napokaz vsem bez razbora, libo slishkom nevezhestven,
libo slishkom nerazborchiv v sredstvah, chtoby zabotit'sya ob etom.
CHto kasaetsya ocenki teh real'nyh znanij, kotorymi
predpolozhitel'no obladaet nastavnik, to soiskatelyu opyat' zhe
sleduet opredelit' uroven' starshih uchenikov, okruzhayushchih adepta.
Sam on v kachestve autsajdera ne v sostoyanii sostavit'
kakoe-libo mnenie iz pervyh ruk, poskol'ku sushchestvuet takaya
zakonomernost': chem bol'she okkul'tist znaet, tem men'she on
obshchitelen. Sledovatel'no, nailuchshij sposob vyrabotat' mnenie --
proanalizirovat', kakogo tipa ucheniki dostigayut vysshih
stepenej. YAvlyayutsya li oni lyud'mi vydayushchihsya intellektual'nyh i
duhovnyh kachestv?
Ploho harakterizuet nastavnika takzhe otsutstvie u nego
pomoshchnikov sredi uchenikov. Esli on osushchestvlyaet rukovodstvo
sistemoj posvyashcheniya, u nego dolzhny byt' ucheniki, stremyashchiesya k
tomu, chtoby stat' samostoyatel'nymi adeptami. I esli on smozhet
vospol'zovat'sya ih uslugami, on budet tol'ko schastliv, ibo
oblegchit tyazhest' svoego bremeni i rasshirit masshtaby svoej
raboty. Tam zhe, gde lider nahoditsya daleko ot uchenikov, kak
zvezda ot zemli, navernyaka imeet mesto odno iz dvuh -- libo u
nego net sistemy, kotoroj on mog by pomogat' uchenikam
prodvigat'sya vpered, libo on nastol'ko revniv i zavistliv, chto
ne zhelaet peredavat' komu-libo i chto-libo iz svoih znanij, daby
ne vyrashchivat' sebe sopernikov. V etom sluchae ot nego kak ot
nastavnika malo pol'zy.
Ustanavlivaya kontakt s nastavnikom, nuzhno byt' ochen'
ostorozhnym, esli izvestno, chto on interesuetsya politicheskoj
deyatel'nost'yu. Lica, stremyashchiesya sozdat' organizaciyu dlya
dostizheniya skrytyh celej, s nezapamyatnyh vremen nahodili v
okkul'tnoj sisteme blagodatnuyu pochvu. Vputat'sya v takuyu
organizaciyu oznachaet obespechit' sebe nepriyatnosti. Vsyakij, kto
zanimaet zametnoe polozhenie v kakom-libo duhovnom dvizhenii,
obyazan ostavit' politiku vo imya togo, chtoby byt' chestnym so
svoimi posledovatelyami. Nespravedlivo skarmlivat' lyudyam
politiku i religiyu s odnoj i toj zhe tarelki.
Krome obshchego besporyadka, diskomforta i ssor, neizbezhnyh v
organizacii, rukovodimoj nepraktichnym nastavnikom, -- to est'
veshchej, opredelenno ne dayushchih vozmozhnosti normal'no rabotat',
imeetsya real'naya opasnost' togo, chto znachitel'nye okkul'tnye
sily okazhutsya v sostoyanii emocional'nogo bespokojstva, a eto
mozhet privesti, kak minimum, k vremennomu narusheniyu ravnovesiya.
Esli nastavnik ne obladaet dostatochnymi znaniyami o tom, kak
upravlyat' razumom, chtoby zastavit' svoj sobstvennyj razum
funkcionirovat' effektivno, maloveroyatno, chtoby on byl sposoben
bezopasno provesti uchenikov cherez trudnye fazy okkul'tnogo
razvitiya, kogda razum "pereklyuchaetsya" s odnogo tipa soznaniya na
drugoj. Okkul'tnaya podgotovka dolzhna vesti k proyasneniyu
soznaniya i uvelicheniyu ego sposobnostej. Esli kakaya-libo sistema
sozdaet obshchuyu neskoordinirovannost' i nevroticheskie usloviya, ee
sleduet izbegat'.
Podlinnaya sistema posvyashcheniya na mirskom plane proyavlyaet
sebya v garmonichnoj uporyadochennosti vsego. Esli adept sam
prebyvaet v rasstrojstve i smyatenii, ne upodobitsya li on
slepomu povodyryu slepyh, kotoryj pytaetsya uchit' bolee glubokomu
ponimaniyu zhizni i ee zakonov?
Est' takzhe nemalo prichin, po kotorym lozhnye svidetel'stva
mogut ishodit' dazhe ot lic, rukovodstvuyushchihsya pravil'nymi
principami. Mnogie pytayutsya eksperimentirovat' v oblasti
prakticheskogo okkul'tizma, ne imeya ni malejshego predstavleniya o
tom, chem on yavlyaetsya na samom dele, i, ignoriruya ukazaniya
svoego nastavnika, obzhigayut na etom pal'cy. K tomu zhe, byvayut
sluchai, kogda lyudi dobrovol'no vyzyvayutsya assistirovat' v
kakom-libo trudnom i opasnom okkul'tnom predpriyatii --
naprimer, v ohote na chernogo maga -- i v kriticheskij moment im
otkazyvayut nervy. Priznayut li eti lyudi, chto ih hrabrost' ne
smogla sravnit'sya s ih lyubopytstvom? Im nuzhno kak-to ob座asnit'
dezertirstvo, i chem bolee gor'ko im budet soznanie svoej
neudachi, tem rezche budut ih obvineniya v adres lidera, kotorogo
oni "pokinuli".
Sleduet takzhe pomnit', chto v nashem sovremennom obshchestve
ochen' velika dushevnaya neuravnoveshennost' i nichto ne vyzyvaet ee
vspyshki bystree, chem lyubye popytki zanyatij prakticheskim
okkul'tizmom.
Okkul'tizm predstavlyaet soboj zalezhi bogatoj rudy, horosho
voznagrazhdayushchej za usiliya, i tot fakt, chto bol'shaya chast' ee
trebuet mnogo truda dlya vyplavki iz nee i ochishcheniya metalla, ne
dolzhen otpugivat'. |ti poiski, odnako, ne dlya lyudej, netverdyh
duhom, nevezhestvennyh ili doverchivyh. Dlya bezopasnogo zanyatiya
takimi poiskami neobhodimy: zhivaya duhovnaya vera,
uravnoveshennost' i glubokoe znanie psihologii podsoznaniya.
IDEALY OKKULXTIZMA
Imeetsya bol'shoe razlichie mezhdu motivami, kotorymi
rukovodstvuyutsya mnogie issledovateli dannogo predmeta, i
idealami, koih priderzhivayutsya te, kogo ih sobrat'ya po rabote
sklonny schitat' nastoyashchimi liderami okkul'tnoj mysli.
Okkul'tizm est' nechto bol'shee, chem nauka ili filosofiya. On
predstavlyaet soboj religiyu, v ego sekrety nel'zya proniknut'
putem lish' odnogo izucheniya: emu nuzhno celikom posvyatit' sebya.
Orudiyami okkul'tnogo issledovaniya yavlyayutsya kak intellekt, tak i
harakter, v protivopolozhnost' misticizmu, gde instrumentom
mozhet sluzhit' lish' odin harakter, a intellektual'nyj uroven'
mozhet i ne prinimat'sya vo vnimanie; dlya zanyatij okkul'tizmom
trebuyutsya ne tol'ko opredelennye kachestva haraktera, no i
opredelennye umstvennye sposobnosti. Inymi slovami, ochishchenie i
posvyashchenie haraktera mogut dovesti nas do toj tochki, gde
Misticheskij Hristos yavitsya nam, odnako dlya dal'nejshih zanyatij
okkul'tnymi naukami neobhodimy eshche dopolnitel'nye svojstva
intellekta.
Est' lish' odin istinnyj put' k Posvyashcheniyu. |tot put'
polozhen tradiciej s nezapamyatnyh vremen i istoptan mnozhestvom
nog. Na rannih stadiyah put' etot razlichen dlya kazhdoj iz velikih
ras, sostavlyayushchih chelovechestvo, no ih shodyashchiesya vmeste puti v
konce koncov soedinyayutsya v odnu shirokuyu dorogu posle togo, kak
Vneshnie Vrata okazyvayutsya projdennymi. Ukazannyj Put'
Posvyashcheniya -- ne kakaya-nibud' svetskaya organizaciya, a
psihicheskij metod podvedeniya k duhovnomu dostizheniyu. Ni odno
obshchestvo ili bratstvo ne obladaet monopoliej na ego ucheniya ili
vlast'yu soobshchat' ves' diapazon vhodyashchih v nego Posvyashchenij.
Svetskie organizacii ochen' sil'no razlichayutsya kak po sile,
kotoroj nadeleny, tak i po svoej chistote. Oni ni v koem sluchae
ne mogut byt' bol'she chem sredstvom v dostizhenii celi,
associaciej tovarishchestva i vzaimopomoshchi. My sovershim oshibku
zhiznenno vazhnogo svojstva, esli stanem smotret' na kakuyu by to
ni bylo sistemu kak na sposobnuyu sovershat' Posvyashchenie. Tol'ko
Velikij Posvyashchayushchij, Kem by ili CHem by on ni byl, mozhet
peredavat' Posvyashchenie, a vse chelovecheskie sistemy -- bud' to
podgotovka ili ritualy -- mogut lish' gotovit' soznanie k Ego
prihodu.
U kazhdoj okkul'tnoj shkoly imeyutsya svoi idealy, svoi
metody, svoi celi. Izlishne govorit', chto u nee est' i svoi
nedostatki i ogranicheniya. CHelovecheskie ustanovleniya, kak i
chelovecheskie sushchestva, konechny i nesovershenny. My prihodim v
hram etoj shkoly so svoimi sobstvennymi idealami, i v
zavisimosti ot sozvuchiya togo, chto my prinosim s soboj, i togo,
chto my nahodim tam, nashi otnosheniya s dannoj organizaciej budut
garmonichnymi ili net. Esli nashi idealy nedostatochno vozvyshenny,
my na gor'kom opyte uznaem, kakovy posledstviya zanyatij
okkul'tizmom s nevernymi sredstvami. Esli zhe nashi sobstvennye
idealy bolee vozvyshenny, chem idealy toj organizacii, s kotoroj
my sebya svyazali, esli nashi intuicii sluzhat bolee nadezhnym
rukovodstvom, chem ukazaniya nastavnika, my vskore obnaruzhim, chto
vo Vnutrennih planah dlya nas otkryvaetsya put', po mere togo kak
my sozdaem vnutri sebya usloviya, dayushchie nam pravo na dal'nejshee
prodvizhenie.
Podlinnyj okkul'tist otnositsya k svoemu znaniyu kak k
nekoemu svyashchennomu zalogu, oberegaemomu im radi bezopasnosti
svoego naroda, ravno kak i na blago ego. On beret k sebe
uchenikov i obuchaet ih, chtoby oni razdelili s nim etot
doverennyj emu zalog, i ne prinimaet k sebe v kachestve uchenika
togo, kogo ne sochtet dostojnym svoego doveriya. Dazhe posle
priema uchenikov on tshchatel'no proveryaet ih, daby udostoverit'sya
v ih vernosti toj otvetstvennosti, kotoruyu oni na sebya berut.
Nastoyashchie okkul'tnye sekrety nikogda ne vydavalis' v polnom
ob容me. Fakticheski vydat' vozmozhno tol'ko menee znachitel'nye
sekrety: vysshie tajny misticheskogo soznaniya razglasheniyu ne
poddayutsya, ibo oni ne soobshchayutsya, a postigayutsya. Vysshie
sposobnosti duha dostizhimy tol'ko dlya ochishchennogo soznaniya, a
potomu nedosyagaemy dlya lyudej neubezhdennyh i neochishchennyh.
Adept, otnosyashchijsya k chislu sluzhitelej Velikogo
Posvyashchayushchego, prezhde vsego smotrit na svojstva haraktera svoego
uchenika i, esli nahodit ih podobayushchimi, gotov predostavit' emu
okkul'tnoe obuchenie, pri uslovii, chto mental'nost' uchenika daet
emu vozmozhnost' izvlech' pol'zu iz takogo obucheniya. On gotovit
uchenika, imeya v vidu sluzhenie, kotoromu on i sam sebya posvyatil.
|to sluzhenie imeet raznye podrazdeleniya. Predstavlyaet interes
kratkoe ih perechislenie, ibo ono daet vozmozhnost' ponyat', kakie
kachestva trebuyutsya ot pretendenta na Posvyashchenie. Iz-za togo,
chto obuchayushchijsya izbiraet odno iz napravlenij deyatel'nosti, ne
oznachaet, chto on ne dolzhen interesovat'sya nikakimi drugimi.
Ved' vse eti vidy deyatel'nosti tak zhe tesno svyazany mezhdu
soboj, kak rabota v oblastyah anatomii i fiziologii. Odnako dlya
razlichnyh otvetvlenij deyatel'nosti trebuyutsya special'nye
zadatki, poetomu specializaciya proizvoditsya v sootvetstvii s
temperamentom.
Naibolee shiroko rasprostranennaya chast' deyatel'nosti
posvyashchennyh svyazana s zadachej dat', na material'nom plane i v
zhizni naroda, vyrazhenie ideyam, postignutym posvyashchennym, kogda
ego soznanie vozvysilos' do vysshego plana. Imenno takim putem
proishodit evolyuciya na planah chelovecheskogo soznaniya.
Logoidal'nyj Razum (to est' Soznanie Solnechnogo Logosa etoj
vselennoj, ne yavlyayushcheesya tem zhe, chto i Velikoe Neyavlennoe.
Koren' vsego Sushchego postoyanno vyrabatyvaet novye idei,
intuitivno postigaemye vozvyshennym soznaniem teh velikih
Sushchestv, kotorym udalos' vozvysit'sya nad chelovecheskoj evolyuciej
i bolee ne voploshchat'sya v materii. S Nimi sotrudnichayut v Ih
rabote te, kogo my znaem kak Men'shih Uchitelej. Imenno poslednie
osobenno interesuyut okkul'tista, poskol'ku imenno oni obuchayut
ego i zhdut ot nego sotrudnichestva v obmen na predostavlennoe
obuchenie. Fakticheski oni uchat ego isklyuchitel'no dlya togo, chtoby
on byl v sostoyanii s nimi sotrudnichat', poetomu predannost'
sluzheniyu Uchitelyam predstavlyaet soboj sushchestvennoe
predvaritel'noe uslovie prinyatiya imi kogo-libo v chislo svoih
uchenikov.
|to mozhet byt' dostignuto lish' takoj dushoj, kotoraya
dejstvitel'no praktikuet ih v chelovecheskoj zhizni. Mnogie iz
takih lyudej prevrashchayut v muchenikov ih sobrat'ya, ne gotovye k
podobnym dostizheniyam, no ih mesto nemedlenno zapolnyayut drugie,
i takim obrazom Bozhestvennyj Impul's ne prekrashchaet svoe
dejstvie. Arhetipicheskie idei, blagodarya takomu ih ozhivleniyu na
planah materii, implantiruyutsya v gruppovuyu psihiku rasy i
prinosyat plody v posleduyushchih pokoleniyah. Interesno zametit',
chto nikto, krome predskazatelej toj zhe rasy, ne mozhet uspeshno
vnedrit' arhetipicheskie idei v ee gruppovuyu psihiku. CHuzhak
mozhet dat' instrukcii, no lish' urozhenec dannoj rasy sposoben
vypolnit' zadachu. Otsyuda -- neudachi, postigayushchie usiliya
missionerov, esli tol'ko predlagaemye imi idealy ne smogut
vdohnovit' dushu rasy.
Milliony dush uchastvuyut v reshenii zadachi materializacii
arhetipicheskih idej Logosa. Hotya delo osushchestvleniya
pervonachal'nogo osoznaniya novogo ideala dolzhno po neobhodimosti
nahodit'sya v rukah posvyashchennogo mediuma, vse, kto gotov k
vospriyatiyu i ustremleniyu, mogut sotrudnichat' v realizacii
zadachi razvertyvaniya takih idealov v plane materii. Fakticheski
medium, buduchi po samoj prirode svoej funkcii otstranen i
otdelen ot mira povsednevnoj zhizni lyudej, ne v sostoyanii
dovesti do zaversheniya nachatuyu im zadachu i dolzhen peredat' fakel
drugim. Poetomu ucheniki Uchitelej sobirayut vokrug sebya teh, komu
prepodayut teoriyu ezotericheskoj nauki i kto vpityvaet ih idealy.
Imenno eti lyudi, eshche ne nadelennye psihicheskimi sposobnostyami,
eshche ne prizvannye otdalit'sya i uedinitsya, sluzhat svoyu sluzhbu
podmaster'ev, osushchestvlyaya Logoidal'nye idealy v povsednevnoj
rabote sredi lyudej, svoih sobrat'ev, na tropinkah obydennoj
zhizni. Vse bez isklyucheniya ucheniki Uchitelej nabirayutsya iz chisle
teh, kto proshel eto sluzhenie i proyavil vernost' v etih, pust'
neznachitel'nyh veshchah.
|ti priznannye i posvyashchennye ucheniki prohodyat podgotovku v
oblasti psihizma, dayushchuyu im vozmozhnost' napryamuyu obshchat'sya s
Uchitelyami, pod ch'im rukovodstvom oni rabotayut, i v rezul'tate
oni uchastvuyut v vypolnenii zadachi rasprostraneniya v zhizni lyudej
arhetipicheskih idej, poluchennyh Men'shimi Uchitelyami ot Bol'shih
Uchitelej, kotorye te, v svoyu ochered', usvoili v Logoidal'nom
Soznanii. Uchenik Uchitelej, sledovatel'no, predstavlyaet soboj
zemnuyu okonechnost' zhivoj cepi soznaniya, ispol'zuemoj dlya
peredachi arhetipicheskih idej Logosa vniz s plana na plan i, v
konce koncov, dlya ih osushchestvleniya v materii.
Drugoe otvetvlenie okkul'tnoj deyatel'nosti osushchestvlyaetsya
temi, kto voobshche ne beret na sebya mirskih zadach, no zhivet v
zatvornichestve i uedinenii, zanimayas' isklyuchitel'no
myslitel'noj rabotoj. Oni vypolnyayut tu zhe funkciyu, kotoruyu
Sozercatel'nye Ordeny -- dlya Rimskoj Cerkvi. Oni sluzhat moshchnym,
hotya i nevidimym istochnikom energii. Ih rabota celikom
prednaznachena dlya ih naroda, a ne dlya pomoshchi individam v ih
lichnyh problemah. Imenno deyatel'nost' etih rabotnikov duha,
vizualiziruyushchih idealy i nejtralizuyushchih duhovnoe zlo,
stabiliziruet zhizn' nacij. Odnako neobhodimost' yasno osoznat',
chto politicheskaya deyatel'nost' istinnogo posvyashchennogo nosit
mental'nyj harakter i chto vputyvat'sya v politicheskuyu intrigu
emu ni v koem sluchae ne sleduet. Edinstvennoe isklyuchenie iz
etogo pravila budet ukazano v sleduyushchem razdele.
Dalee, my vstrechaem takuyu neobychnuyu i krajne interesnuyu
raznovidnost' okkul'tnyh rabotnikov, kak tak nazyvaemaya
okkul'tnaya policiya. Ih mozhno s tem zhe uspehom nazyvat'
rabotnikami astral'noj skoroj pomoshchi, poskol'ku u nih dvojnaya
zadacha: ved' situacii, trebuyushchie ih vmeshatel'stva radi
bezopasnosti obshchestva, obychno vedut k neschastnym sluchayam
psihicheskogo haraktera s obeih storon. Ih zadacha -- srazhat'sya s
chernym okkul'tizmom i okkul'tnymi sposobami spravlyat'sya s tem
zlom, kotoroe voznikaet iz zloupotrebleniya ezotericheskimi
znaniyami. |to -- vysokorazvitaya organizaciya, razvetvlyayushchayasya v
vide ves'ma neobychnoj seti po vsemu obshchestvu. Ona ne
vmeshivaetsya ni v obychnye prestupleniya, ni dazhe politicheskie
prestupleniya ili dvizheniya, kotorye odno pokolenie schitaet
podryvnymi, a sleduyushchee budet rassmatrivat' kak zaryu novogo
veka. Ee zabotyat tol'ko dvizheniya, ispol'zuyushchie v svoih
interesah maloizvestnye sposobnosti psihiki, i s psihicheskim
elementom ona imeet delo na ego sobstvennom plane.
Okkul'tnaya policiya lishena organizacii na fizicheskom plane,
za isklyucheniem nebol'shih bratstv, chleny kotoryh sotrudnichayut
drug s drugom, odnako ona priznaet duhovnyj avtoritet Teh, kto
zabotitsya o napravlenii chelovecheskoj evolyucii. Obychno ona stoit
na storone liberal'nyh dvizhenij, a takzhe na storone zakona i
poryadka, ibo znaet, naskol'ko sushchestvenno, chtoby organizaciya
civilizacii ne razrushilas' pri popytke osushchestvit' reformu, i
takim obrazom lekarstvo ot bolezni ne ubilo pacienta.
Krome zashchity naroda ot organizovannyh popytok podorvat'
ego idealy so storony drugih, okkul'tnaya policiya takzhe zashchishchaet
narod ot kovarnogo moral'nogo yada, rasprostranyaemogo
okkul'tistami Levogo Puti, deyatel'nost' koih neizmenno svyazana
s priemom narkotikov ili seksual'nymi otkloneniyami. Na
astral'nom plane imeetsya organizaciya, posredstvom kotoroj
Velikoe Beloe Bratstvo vyslezhivaet deyatel'nost' takih individov
i soobshchaet o nej tem licam na mirskom plane, ch'e polozhenie daet
im vozmozhnost' spravit'sya s etimi individami.
Tak osushchestvlyaetsya mirskaya rabota. Vsegda sushchestvuet
nezrimoe ravnovesie, podderzhivaemoe etimi predannymi
rabotnikami duha, dobavlyayushchimi ves na chashi vesov, chtoby
sohranit' sbalansirovannost' veshchej. Otstraniv ot sebya soblazny,
privlekayushchie chelovechestvo, samootverzhennye,
vysokotrenirovannye, eti nevidimye rabotniki, podvergayushchie sebya
ogromnomu risku, prihodyat v mir i uhodyat iz nego, buduchi
izvestny tol'ko svoim sobrat'yam. Ih, kak peshki na shahmatnoj
doske, peredvigayut Te na Vnutrennih planah, komu oni sluzhat. Na
mirskom plane mezhdu nimi net kakoj-libo vidimoj organizacii ili
svyazi. Na chto-to bol'shee, chem prosto sluchajnoe stechenie
obstoyatel'stv, ukazyvaet tol'ko dlinnyj ryad blagotvornyh
sovpadenij, soputstvuyushchih ih dejstviyam.
|to -- muzhchiny i zhenshchiny, ne proyavlyayushchie kakih-libo
vneshnih priznakov izvestnosti, stremyashchiesya skoree izbezhat'
vnimaniya, nezheli privlekat' ego. Vsya bolee-menee glubokaya
okkul'tnaya rabota delaetsya vtajne i nikto ne znaet
mestopolozheniya ritual'nyh lozh -- vo-pervyh, chtoby predotvratit'
kakie by to ni bylo okkul'tnye napadeniya, kotorye mogut byt'
sfokusirovany na nih, a vo-vtoryh, chtoby chleny organizacii ne
stali izvestny nikomu, krome brat'ev, poskol'ku razvetvleniya
okkul'tnyh Ordenov shiroko rasprostraneny i prostirayutsya v
nekotorye ves'ma neozhidannye sfery.
Podgotovka, poluchennaya neofitom v etih organizaciyah,
shodna po svoim principam, hotya i mozhet razlichat'sya v detalyah.
Prezhde vsego, ego uchat metafizike okkul'tnoj nauki. On
obuchaetsya interpretacii astral'nyh simvolov s tem, chtoby umet'
postigat' ih psihicheskoe znachenie. CHelovek, proshedshij
posvyashchenie v istinnoj okkul'tnoj shkole, ne stanet delat'
rasprostranennuyu oshibku, prevrashchaya simvolicheskuyu sistemu
metafiziki v geografiyu i zoologiyu astral'nogo plana. On znaet,
chto mramornye Zaly Ucheniya -- vsego lish' myslennye formy,
ispol'zuemye dlya fokusirovki sily: on znaet, chto Car' Mira i
ego mirmidonyane -- ne sushchestva, a organizovannye sistemy sil.
On znaet, chto klyuchom k okkul'tizmu yavlyaetsya psihologiya i
ostavlyaet predrassudki tem, kto nahoditsya vne vrat Tradicii
Misterij.
Ego uchat vesti vozderzhannuyu, prostuyu, no ne ekscentrichnuyu
zhizn', i emu sovetuyut ne othodit' v svoih privychkah slishkom
daleko ot obychaev svoego naroda, chtoby ne oborvat' svyaz' s ego
gruppovoj psihikoj. On otlichaetsya ot neprosvetlennyh ne odezhdoj
i lichnym povedeniem, a svoej mental'nost'yu. Ego harakterizuyut
dva kachestva -- spokojstvie i smelost'. |to sine qua non dlya
posvyashchennogo. Ego podgotovka prizvana sdelat' ego chelovekom iz
stali i s serdcem, polnym sostradaniya. On prohodit ispytaniya v
gornile gorya i stradaniya, poka ego priroda ne podvergnetsya
dushevnomu prilivu i ne smozhet byt' preobrazovana. Zatem on
prohodit perekovku molotom opasnosti na nakoval'ne discipliny.
Iz etoj perekovki on vyhodit podobnym stal'nomu klinku. Iz
etogo klinka mozhno sdelat' lancet, a mozhno sdelat' i mech, no
tem ne menee -- eto klinok. Lyudi, "interesuyushchiesya
okkul'tizmom", lish' ochen' malo ponimayut, v chem sostoit zakalka
dushi adepta.
Mistik mozhet vozdelyvat' sad sozercaniya, no v okkul'tiste
gorazdo bol'she ot soldata, nezheli ot zemledel'ca. No, poskol'ku
on, kak soldat, podchinen discipline, ona snimaet s nego gruz
otvetstvennosti, a potomu v nem est' chto-to ot veseloj i
bezzabotnoj natury soldata, poluchivshego otpusk. Ego zhelaniya
prosty, i on znaet, chto Te, kto komanduet ego sluzhboj,
pozabotyatsya ob ih udovletvorenii. V nem ostaetsya nepodavlennym
rebenok, i kogda on oslablyaet natyanutyj luk svoego psihizma, on
vozvrashchaetsya v sostoyanie detstva. |to ochen' harakterno dlya
podlinnogo adepta i otlichaet ego ot sharlatana, vsegda igrayushchego
na publiku.
Polnost'yu proshedshij posvyashchenie adept dolzhen imet' kontakty
trojstvennogo roda: s misticheskoj nabozhnost'yu, okkul'tnoj
mudrost'yu i pervozdannymi silami prirody. Duhovnoe,
intellektual'noe i stihijnoe dolzhno byt' sovershennym obrazom
sbalansirovano v ego sushchestve i neskol'ko podchineno discipline
voli, chtoby s absolyutnoj gibkost'yu podchinyat'sya kontrolyu
suzhdeniya. Harakter adepta mozhno podytozhit' odnoj korotkoj
frazoj: eto soldat-uchenyj, posvyativshij sebya sluzheniyu Bogu.
PRAKTICHESKOE PRIMENENIE OKKULXTIZMA V RESHENII PROBLEM
POVSEDNEVNOJ ZHIZNI
Soglasno ortodoksal'noj okkul'tnoj tradicii obuchenie
Tainstvu dolzhno byt' strogo ogranicheno tol'ko temi licami, kto
samootverzhenno posvyatil sebya emu, ovladeval im na protyazhenii
mnogih let i uspeshno proshel testirovanie. Byt' okkul'tistom --
oznachalo byt' libo znatokom, libo voobshche nikem. No naryadu s
shirokim rasprostraneniem okkul'tnyh znanij v nastoyashchee vremya
proishodyat izmeneniya samogo duha etogo dvizheniya. Kak v hore
kazhdyj priuchaetsya poluchat' udovol'stvie ot uchastiya, tak zdes'
sluchajno zabredshij putnik hotel by umet' primenit' vychitannye
im v literature metody dlya resheniya problem povsednevnoj zhizni.
Ochen' slozhno, odnako, znat', naskol'ko metafizicheskie i
metapsihicheskie metody okkul'tizma mozhno sdelat' dostupnymi dlya
nepodgotovlennogo cheloveka. Dlya uspeshnogo dejstviya okkul'tnyh
sil neobhodimy special'noe otnoshenie i tochka zreniya. CHelovek,
kotoryj budet pol'zovat'sya etimi silami, dolzhen byt' svoboden
ot emocional'nogo predubezhdeniya i vsecelo otreshen i spokoen v
svoej pozicii. Znanie tehnicheskoj storony dela nedostatochno dlya
okkul'tnoj deyatel'nosti. Ogromnoe znachenie imeet zanyataya
poziciya, kotoraya opredelyaet prirodu konechnogo rezul'tata.
Dobit'sya nuzhnoj pozicii mozhno tol'ko putem samodiscipliny i
ochishcheniya haraktera.
Ob座asnit' populyarno, v chem sostoyat pred座avlennye
trebovaniya, vpolne vozmozhno, no obuchit' okkul'tnym doktrinam vo
vsej ih polnote tak nevozmozhno. Mozhno tol'ko rekomendovat'
dostatochnoe kolichestvo podhodyashchih metodov, chtoby dat'
vozmozhnost' lyubomu intelligentnomu i uravnoveshennomu cheloveku v
razumnyh predelah izvlech' prakticheskuyu pol'zu iz nih pri
reshenii kazhdodnevnyh problem, esli dazhe ego osnovnye nabolevshie
voprosy pridetsya ostavit' na rassmotrenie eksperta.
Bolee slozhnye ceremonial'nye metody, konechno, ne podhodyat
dlya ispol'zovaniya kem-libo, krome podgotovlennogo posvyashchennogo,
no sushchestvuyut nemalo menee znachitel'nyh titulov, kotorymi mozhet
pol'zovat'sya lyuboj dostigshij spokojnoj dushevnoj
skoncentrirovannosti. Bolee togo, ponimanie okkul'tnyh
principov dlya resheniya problem povsednevnoj zhizni yavlyaetsya
neocenimym s tochki zreniya profilaktiki vsyakogo roda neschastij.
K tomu zhe takoe ponimanie ukazyvaet nam luchshij put' v podhode k
resheniyu nashih problem, ibo sushchestvuet strategicheskij podhod k
kazhdoj probleme -- ataka s flanga, lovko ustranyayushchaya slepye
sily, vmesto lobovoj ataki na nih. Sushchestvuyu takzhe prilivy i
otlivy v vedenii del cheloveka, i my mozhem s uspehom rasschitat'
nashi dejstviya, chtoby ispol'zovat' eti prilivy i otlivy v nashih
interesah, a ne protiv nas. Vse eto yavlyaetsya prakticheskim
primeneniem okkul'tizma v povsednevnoj zhizni i takoe znanie
dolzhno byt' ves'ma poleznym.
Takim obrazom sleduet, po mere vozmozhnosti, obuchat' vsem
etim delam, no obuchat' ne prosto prikladnym metodam, a
soprovozhdat' obuchenie poyasneniem okkul'tnyh principov, na
kotoryh eti metody osnovyvayutsya s tem, chtoby zhelayushchie ih
ispol'zovat', mogli by primenyat' ih razumno. Uspeh budet
zaviset' ot umeniya pravil'no razobrat'sya v prirode stoyashchih
pered nimi problem. Diagnoz vsegda dolzhen predshestvovat'
lecheniyu, a diagnoz tonkih psihicheskih sostoyanij daleko ne
prostoe delo, tak kak sleduet raspoznat' podsoznatel'nyj
element i delat' na nego skidku. Odnako byt' dostatochno
bespristrastnym i nepredubezhdennym v dostizhenii etoj celi
ves'ma nelegko, osobenno kogda voznikayut ostrye problemy. Tem
ne menee, my mozhem delat' luchshee iz togo, chto znaem i
dobivat'sya uspeha. |to gorazdo chestnee pered samim soboj, chem
pytat'sya opravdat' nashu poziciyu v glazah drugogo.
Uspeh tozhe zavisit ot umeniya usiliem voli
skoncentrirovat'sya, uderzhivaya razum ustojchivo na odnoj mysli. A
eto vsecelo delo praktiki, postoyannoe primenenie opredelennyh
uprazhnenij obychno dovol'no bystro vyrabatyvaet neobhodimuyu dlya
etogo sposobnost'.
Pri nalichii etih dvuh ukazannyh uslovij -- pravil'nogo
opredeleniya prirody problemy i sposobnosti skoncentrirovat'sya,
-- dazhe nepodgotovlennyj i neposvyashchennyj chelovek mozhet dostich'
mnogogo. Nekotorye problemy mogut byt' vsecelo resheny, i
poyavitsya bol'shoe oblegchenie v otnoshenii vseh ostal'nyh problem,
dazhe esli oni resheny ne budut.
Problema reshaetsya legko, esli spravit'sya so stoyashchej za nej
psihicheskoj prichinoj. Reshenie drugih problem trebuet
postoyannoj, dlitel'noj raboty, a pri reshenii tret'ih --
oshibochnyj diagnoz vedet k kolossal'noj neudache. Opytnyj
okkul'tist, rassmatrivaya problemu neposredstvenno na meste,
dolzhen umet' postavit' diagnoz i dat' prognoz s vysokoj
stepen'yu tochnosti. Nuzhno izvlekat' uroki iz opyta, yavlyayushchegosya
dorogoj, no ochen' effektivnoj shkoloj.
Sushchestvuet mnogo kak staromodnyh, tak i bolee sovremennyh
knig pod nazvaniem "Domashnie vrachi" ili chto-to v etom rode. Oni
sistematiziruyut spisok simptomov zabolevanij, otnosyashchihsya,
naprimer, k zheludku: bol' v zhivote, oshchushchenie raspiraniya i tak
dalee i dayut ssylku na stranicu s izlozheniem sootvetstvuyushchego
lecheniya -- obychno s dozirovkoj, priemlemoj dlya zemlekopov i
kuznecov. Vse eto -- ves'ma neudovletvoritel'nye kompilyacii,
uvelichivayushchie, veroyatno, procent smertnosti v znachitel'noj
stepeni iz-za promedleniya s neobhodimoj operaciej ili iz-za
neraspoznannogo raka.
CHtoby gramotno vojti v okkul'tizm, neobhodimo prilozhit'
dostatochnoe usilie i ponyat' osnovnye principy s tem, chtoby
prezhde vsego postavit' pravil'nyj diagnoz i razumno
ispol'zovat' metody okkul'tizma.
Prezhde vsego my dolzhny ponyat', chto material'nyj plan
takoj, kakim my ego vidim, yavlyaetsya konechnym rezul'tatom
dlinnoj cepi evolyucionnyh processov, proizoshedshih v bolee
tonkih planah, v oblasti duha, uma i astral'nogo efira.
Sootvetstvenno, kazhdaya problema, s kotoroj my vstrechaemsya na
fizicheskom plane, budet imet' chto-to vrode dushi, sostoyashchih iz
faktorov kazhdoj iz etih urovnej proyavleniya. Ochen' vazhno eto
ponyat', tak kak kazhdaya problema slozhna, i my dolzhny opredelit'
otnositel'noe sootnoshenie razlichnyh faktorov i raspoznat', na
kakom urovne nahoditsya koren' ili yadro dannoj problemy. Net
smysla pytat'sya rassmatrivat' problemu s pomoshch'yu prostogo
astral'nogo ekzorcizma, esli ee koren' predstavlyaet soboj
kakoj-libo duhovnyj faktor, gluboko zapryatannyj v dushe.
My dolzhny vsegda pomnit', chto kazhdyj plan imeet svoi
sobstvennye zakony i usloviya, i ih nel'zya preodolet' siloj, kak
by velika ona ni byla. Mozhno tol'ko napravlyat' i ispol'zovat'.
No tak kak kazhdyj plan odushevlen i upravlyaem planom,
nahodyashchimsya nad nim, masshtaby, v kotoryh ego sila i mehanizmy
mogut byt' izmeneny i upravlyaemy, ochen' veliki -- znachitel'no
bol'she, chem obychno predpolagayut. No tem ne menee sushchestvuyut
chetko vyrazhennye granicy takogo vozdejstviya, i ih nalichie
sleduet prinyat'. Imenno poetomu duhovnoe lechenie tak chasto
privodit k neschast'yam, tak kak ono priznaet granicy togo, chto s
udovol'stviem nazyvayut silami Boga, no chto v stol' mnogih
sluchayah oznachaet lish' zhelanie bol'nogo izbavit'sya ot neduga ili
poluchit' oblegchenie.
Est' mnogo sil i mnogo form sushchestvovaniya, ne
rasprostranyayushchihsya na fizicheskij plan. Oni mogut, naprimer,
obladat' duhovnoj i psihicheskoj, ili duhovnoj, psihicheskoj i
astral'no-efirnoj, no ne fizicheskoj formoj. Esli my znaem kak,
my mozhem vo mnogih sluchayah spustit' eti sily vniz i pridat' im
vyrazhenie na fizicheskom plane. |to, odnako, ne oznachaet chudes i
materializacii, tak kak v bol'shinstve sluchaev izbrannyj
mehanizm proyavleniya est' ne chto inoe, kak razum togo, kto
osushchestvlyaet proceduru, i dejstvie, takim obrazom, okazyvaetsya
stecheniem schastlivyh sluchajnostej na puti prirody. O tom, chto
proizvodyatsya opredelennye dejstviya, svidetel'stvuet sposobnost'
v otdel'nyh sluchayah sistematicheski upravlyat' "schastlivymi
sluchajnostyami".
Sleduet zametit', odnako, chto k vyboru podobayushchih sluchaev
dlya primeneniya etih metodov nuzhno podhodit' razborchivo, nel'zya
ih primenyat' v kachestve ustanovlennoj praktiki dlya vseh, kto
ispytyvaet neudovol'stvie po povodu sostoyaniya psihiki,
organizma ili svoego polozheniya v mire i hochet izmenit' svoe
sostoyanie.
Lish' te sluchai, v kotoryh dannye utonchennye sily yavlyayutsya
preobladayushchimi faktorami, podhodyat dlya okkul'tnyh operacij i
poddayutsya im v udivitel'no polnoj mere. No i voobshche vo vseh
sluchayah, kakimi by yavno material'nymi oni by ni byli, dlinnye
skrytye sily igrayut svoyu rol' i mogut byt' ispol'zovany dlya
oblegcheniya sostoyaniya, esli ne dlya ego lecheniya. Kazhetsya, chto vse
problemy cheloveka, postradavshego, naprimer, v zheleznodorozhnoj
katastrofe ili zabolevshego pnevmoniej, lezhat v fizicheskom
alane, odnako eto ne tak, poskol'ku shok v rezul'tate
hirurgicheskogo vmeshatel'stva, soprotivlyaemost' infekcii igrayut
v dannom sluchae ochen' vazhnuyu rol', a eti faktory prinadlezhat
bolee tonkim planam, ibo zavisyat ot zhiznennoj sily i
temperamenta.
Neobhodimo takzhe pomnit', chto dlya tochnogo proniknoveniya v
prirodu mnogih vekov problem, osobenno svyazannyh s postoyannym
nevezeniem ili psihicheskoj patologiej, sleduet prinimat' vo
vnimanie karmu ili vliyanie predydushchih voploshchenij. Sushchestvuyut
opredelennye metody opredeleniya poslednih, kotorye my i opishem
dolzhnym poryadkom. Bolee togo, individual'naya karma, ili sud'ba,
dolzhna obrabatyvat'sya s uchetom vliyaniya bolee shirokogo cikla
rodovoj karmy, kotoraya izmenyaet ili usilivaet individual'nuyu, i
etot fakt takzhe sleduet prinimat' vo vnimanie.
Podytozhivaya, sleduet podcherknut', chto kazhduyu problemu
nuzhno rassmatrivat' v chetyrehkratnom izmerenii -- duhovnom,
psihicheskom, astral'no-efirnom i fizicheskom. Kazhdyj iz etih
planov imeet svoi sobstvennye zakony, kotorye ne mogut byt'
otmeneny, no mogut byt' upravlyaemy. Prichina mnogih problem
takzhe uhodit vo vremena predydushchih voploshchenij, a oni
preterpevayut izmeneniya pod prevaliruyushchim vliyaniem rodovoj
karmy. My dolzhny reshat' nashi problemy s uchetom imenno vseh etih
faktorov, a ne tol'ko odnogo iz nih. K etomu neobhodimo
dobavit', chto sootnoshenie ih v kazhdoj probleme raznoe.
Dusha cheloveka obladaet sposobnostyami, kotorye
sootvetstvuyut tonkim planam sushchestvovaniya, okazyvayut vliyanie na
eti plany i v svoyu ochered' poddayutsya ih vliyaniyu. Bol'shinstvo
lyudej ignoriruyut sushchestvovanie takih planov i sposobnostej. Tem
ne menee, esli ponablyudat' za okruzhayushchej zhizn'yu, nas ne mozhet
ne porazit' tot fakt, chto v delah lyudej sushchestvuyut prilivy,
otlivy i vodovoroty, kotorye ne mogut byt' ob座asneny
material'noj prichinno-sledstvennoj svyaz'yu. Predmetom izucheniya
okkul'tizma yavlyayutsya imenno takie prilivy, otlivy i vodovoroty,
v rezul'tate issledovaniya kotoryh on mozhet sformulirovat'
opredelennye zakony v primenenii k nim. |ti zakony samym
neposredstvennym obrazom otnosyatsya k povsednevnoj zhizni i ee
problemam.
Ukazannye razlichnye plany raspolagayutsya odin nad drugim,
kak geologicheskie plasty, oni predstavlyayut soboj razlichnye
modusy sushchestvovaniya i mogut kazhdyj v otdel'nosti i vse vmeste
zanimat' odno i to zhe prostranstvo v odno i to zhe vremya, kak
mogut eto zvuk, svet i teplo. Razlichnye aspekty soznaniya
stroyatsya na etih razlichnyh modusah sushchestvovaniya -- tak zhe, kak
kal'cij, vhodyashchij v sostav nashih kostej, postupaet iz
mineral'nogo carstva nashej zemli, a voda v nashi tkani postupaet
iz rodnikov i rek.
Kal'cij v kostyah cheloveka nichem ne otlichaetsya ot kal'ciya v
tkanyah rastenij ili v gornoj porode zemnoj poverhnosti. Kal'cij
proyavlyaet sebya odinakovym obrazom i podchinyaetsya odnim i tem zhe
zakonam, gde by on ni nahodilsya; to zhe otnositsya i k vode. Nashe
serdce -- takoj zhe nasos, kak i lyuboj drugoj, a voda v krovi
vedet sebya takzhe, kak voda v trubah goryachego vodosnabzheniya.
Tochno takie zhe usloviya preobladayut v sfere soznaniya. Iskra
Bozhestvennogo Duha, yavlyayushchayasya sokrovennoj serdcevinoj i yadrom
kazhdoj chelovecheskoj dushi, sostavlyaet chast' Carstva Nebesnogo.
Nashi psihicheskie vozmozhnosti s ih zapasami sil i obrazcov
sostavlyayut chast' carstva dushi. Priroda nashih emocij i
instinktov -- eto chast' astral'nogo carstva, kak nazyvayut ego
okkul'tisty, a nashe telo v ego tonkom efirnom i plotnom
fizicheskom aspekte obrazuet chast' carstva zemli, hotya sleduet
pomnit', chto zemlya imeet skrytyj elektromagneticheskij aspekt,
tak zhe kak i plotnyj.
Nashe telo poluchaet impul'sy iz fizicheskogo plana
posredstvom pyati fizicheskih organov chuvstv. No ono ne mozhet
vosrinimat' mysl', ili emociyu, ili duhovnye impul'sy, esli ih
ne posylayut signalami, kotorye imeyut vozdejstvie na telo.
Odnako sushchestvuyut utonchennye chuvstva, primitivnye u odnih,
bolee vysokorazvitye u drugih, kotorye sootvetstvuyut trem
skrytym urovnyam sushchestvovaniya.
Bol'shinstvo iz nas instinktivno ponimaet emocional'noe
sostoyanie blizkogo nam cheloveka. My znaem -- nedovolen on ili
napugan, dazhe esli on ne proyavlyaet vneshnih priznakov svoego
sostoyaniya i delaet vse vozmozhnoe, chtoby skryt' eto sostoyanie.
Loshad' znaet, kogda naezdnik boitsya; novorozhdennyj rebenok
razlichaet nyanyu, kotoraya uhazhivaet za nim, i mat', vsecelo
predannuyu emu, chto sootvetstvenno i diktuet ego povedenie.
CHtoby ob座asnit' vse eto kak podsoznatel'nuyu interpretaciyu
nevidimyh zhestov i vyrazhenij, ponadobitsya slishkom mnogo
doverchivosti s nashej storony, chto vovse izlishne. Bolee prostaya
i ischerpyvayushchaya gipoteza traktuet eti yavleniya kak pryamoe
vospriyatie emocional'nyh sostoyanij sootvetstvuyushchim faktorom
nashego sostoyaniya, reagiruyushchim na nih. Ponablyudajte za tem, kak
chelovek v sostoyanii depressii okazyvaet podavlyayushchee vliyanie na
svoih tovarishchej; kak razdrazhaet ih chelovek v sostoyanii
obozlennosti i kak skromnyj chelovek provociruet agressiyu po
otnosheniyu k sebe.
My poddaemsya vliyaniyu psihicheskih sostoyanij okruzhayushchih nas
lyudej znachitel'no bol'she, chem predstavlyaem sebe. Po etoj
prichine v lyubom soobshchestve opredelyayushchee znachenie imeyut normy
morali. Plohoj predprinimatel' ne ponimaet etogo i schitaet, chto
ugryumye i obidchivye rabotniki, kak i loyal'nye i veselye,
zasluzhivayut odinakovoj zarabotnoj platy. Esli obidchivyj chelovek
v trudovom kollektive demoralizuet vseh ostal'nyh rabotnikov,
dazhe esli on, po svoim sobstvennym soobrazheniyam, otkryto ne
vyrazhaet svoyu obidu. Esli ponablyudat' za delovymi uchrezhdeniyami,
to mozhno zametit', kak psihicheskoe sostoyanie rukovoditelya
pronizyvaet vseh shtatnyh sotrudnikov, vklyuchaya teh, kto ne imeet
s nim lichnyh kontaktov. Negarmonichnyj chelovek vyzyvaet
soprotivlenie vseh okruzhayushchih, chto delaet ego zhizn' tyazheloj v
kollektive. Dobrozhelatel'noe, veseloe i rovnoe otnoshenie
yavlyaetsya dejstvennoj smazkoj, kotoraya putem umen'sheniya treniya
uvelichivaet moshchnost' dejstviya.
Sleduet li iz etogo, chto my dolzhny poddat'sya bez
soprotivleniya lyubym vliyaniyam, v kakoj atmosfere my by ni
okazalis'? Esli tak schitat', to eto nerazumno. Dazhe esli
atmosfera v kollektive podhodyashchaya, byt' chereschur zavisimym ot
nee ploho, a ne to stanem stol' chuvstvitel'ny, chto poddadimsya
malejshemu grubomu proyavleniyu pri stolknovenii s vneshnim mirom.
Esli zhe atmosfera nepodhodyashchaya, to neobhodim opredelennyj
psihicheskij pancir', zashchishchayushchij nas ot ee vliyaniya. nekotorye
nastavniki skazali by, chto nam sleduet brat'sya za rabotu i
perestroit' polnost'yu usloviya putem sily mysli. V podderzhku
dannogo tezisa napisano nemalo romanov, a takzhe p'es, takih kak
"Vozvrashchenie na tretij etazh", no lish' ambicii mogut zastavit'
nas postavit' takuyu cel' s samogo nachala, i my postupili by
mudree, udovletvorivshis' dlya nachala kontrolem nad svoim
vnutrennim mirom. V lyubom sluchae my ne mozhem okazyvat' bol'shoe
vliyanie na nashe okruzhenie, poka eto okruzhenie ne perestanet
okazyvat' vliyanie na nas.
No tak kak my dolzhny priznat' ochen' sil'noe vliyanie
psihicheskoj atmosfery na nas, davajte vspomnim, chto eta
atmosfera ne chto inoe, kak plod chelovecheskogo uma, i nam ni v
koem sluchae ne sleduet poddavat'sya etomu vliyaniyu passivno, bez
soprotivleniya. Naprotiv, my dolzhny ispol'zovat' eti usloviya.
Esli my okazyvaemsya v razrushayushchej i trevozhnoj atmosfere, to
sleduet pristupat' k rabote i sozdat' centr bezmyatezhnosti i
prochnosti v nashem sobstvennom blizhajshem okruzhenii. |togo my
dostigaem vnutrennej rabotoj, napravlennoj na vneshnij mir,
putem kontrolirovaniya sobstvennyh reakcij na negarmonicheskoe
okruzhenie.
Kak tol'ko psihicheskaya atmosfera perestaet dejstvovat' na
nas, togda my nachinaem vozdejstvovat' na nee. Pri etom
rasprostranyaetsya stabiliziruyushchaya vnutrennyaya atmosfera, i krug
garmonii rastekaetsya, kak ryab' po vode. Vskore naibolee
chuvstvitel'nye sredi okruzhayushchih nas lyudej nachinayut ispytyvat'
novoe vliyanie, poyavivsheesya v psihicheskoj atmosfere. Oni v svoyu
ochered' reagiruyut na nego, i eto vliyanie usilivaetsya.
No dazhe esli by my v pervuyu ochered', s cel'yu obreteniya
nami spokojstviya duha, pristupili k rabote v plane izmeneniya
uslovij, prinesshih nam neschast'e, my poterpeli by neudachu v
dostizhenii konechnoj celi. Ibo kak by my ni pytalis' sozdavat' i
peredelyvat' mir soglasno veleniyu nashego serdca, vse zhe vsegda
najdetsya smorshchennyj lepestok rozy, kak tot, kotoryj ne daval
pokoya princesse iz izvestnoj skazki. No esli my ovladeem nashim
Vnutrennim Mirom i sumeem uderzhivat' ego v spokojstvii pered
licom vneshnih vozdejstvij takim obrazom, chto smozhem proiznesti
vmeste so Sv. Pavlom: "Pust' nichto iz etogo ne pokoleblet
menya...", my prevratimsya v faktor, s kotorym pridetsya schitat'sya
v psihicheskoj atmosfere. Perestav byt' ob容ktom vozdejstviya, my
stanovimsya sub容ktom poslednego.
CHelovek, ovladevshij svoimi sobstvennymi reakciyami i
zakonami svoego Vnutrennego Mira, podoben putniku, sdelavshemu
obuv', chtoby zashchitit' nogi ot kamenistoj tropy.
Nuzhno ponyat' dve veshchi, esli hotim vospol'zovat'sya Drevnej
Mudrost'yu. Vo-pervyh, psihicheskie i emocional'nye usloviya
obladayut vozdejstviem na nas bez primeneniya otkrytoj fizicheskoj
sily; vo-vtoryh, nam ne sleduet pozvolyat' nashim reakciyam na eti
vozdejstviya nestis', kak dikim loshadyam, -- my dolzhny obuzdat'
ih. Vosprinimat' vliyanie izvne -- ne oznachaet obyazatel'no
reagirovat' na nego. Sushchestvuet takoj priem, kak
protivodejstvie, i imenno etim priemom okkul'tnye znaniya mogut
nas vooruzhit'. KONTROLX NAD OKRUZHENIEM
Kak sleduet iz predydushchej glavy, kontrol' nad okruzhayushchej
obstanovkoj dolzhen nachinat'sya s samokontrolya, i do teh por,
poka my ne perestanem poddavat'sya vliyaniyu okruzhayushchih nas
obstoyatel'stv, nam nechego i mechtat' ob umenii okazyvat'
kakoe-libo psihicheskoe vozdejstvie na eti obstoyatel'stva.
Paradoksal'no, no kogda nashe okruzhenie perestaet imet' dlya nas
kakoe-libo znachenie, tol'ko togda my obretaem silu dlya togo,
chtoby izmenit' ego s pomoshch'yu psihicheskih sredstv.
Posle togo, kak my dostigli tochki obreteniya vnutrennej
garmonii, dazhe na korotkij period vremeni, my okazyvaemsya v
sostoyanii predprinyat' prakticheskie shagi v napravlenii
mental'noj deyatel'nosti. Davajte rassmotrim, kak nam v etom
sluchae pristupit' k resheniyu etoj vazhnejshej zadachi. Lyubomu
dejstviyu ili resheniyu vsegda dolzhna predshestvovat' meditaciya, i,
chto dovol'no lyubopytno, ona dolzhna byt' napravlena ne na
predmet problemy, kotoruyu predstoit reshit', a skoree na
duhovnoe sozrevanie i vnutrennee raskrytie, na polnoe
posvyashchenie sebya vysshemu idealu, kotoryj mozhno postich', i na
yasnuyu i konkretnuyu formulirovku etogo ideala. Zatem my dolzhny
podnyat'sya eshche vyshe v nashem stremlenii i meditirovat' nad
bezgranichnost'yu duhovnoj zhizni, iz kotoroj berut nachalo nashi
individual'nye zhizni, i povtoryat' pro sebya: "Bezgranichnaya Sila,
Absolyutnaya Garmoniya, Vechnoe Prebyvanie", predstavlyaya sebe v
etot moment Absolyut l'yushchimsya na nas i nashe okruzhenie belym
siyaniem. My dolzhny zhit' i trudit'sya pod akkompanement etogo
pripeva na protyazhenii ryada dnej, poka ne obnaruzhim, chto on
nachinaet ovladevat' nami, kak melodiya, zvuchashchaya v golove.
Kogda nastupaet takoj moment, i my obnaruzhivaem, chto
molitva povtoryaetsya avtomaticheski, my znaem, chto ona prochno
voshla v podsoznanie i vnov' poyavlyaetsya na poverhnosti. Teper'
my okazyvaemsya v sostoyanii prakticheski vypolnyat' psihicheskie
uprazhneniya, tak kak osushchestvili kontakt s Beskonechnost'yu na
podsoznatel'nom urovne. Teper', prezhde, chem planirovat' ili
osushchestvlyat' lyubuyu rabotu psihicheskogo plana, my soznaem
vnutrennyuyu peremenu -- oshchushchenie shiroty zhizni, energii i
svobody. |ffekt etih ritmicheskih povtorenij znachimyh fraz ochen'
velik, eto otrazil Kue v svoej sisteme samovnusheniya i eto
vsegda znala katolicheskaya cerkov', uchivshaya povtoryat' molitvy,
perebiraya chetki.
Kak tol'ko stanovitsya oshchutimoj eta vnutrennyaya peremena, my
gotovy dejstvovat' magicheski po otnosheniyu k nashemu okruzheniyu,
no ne ran'she etogo. Ne obyazatel'no dostigat' postoyannogo
ravnovesiya, tak kak etogo edva mozhno ozhidat', poka my nahodimsya
v sostoyanii voploshcheniya; no kogda my podnyalis' nad nashim
okruzheniem i mozhem skazat' vmeste so Sv. Pavlom: "Pust' nichto
iz etogo ne pokoleblet menya", momenty ekzal'tacii obyazatel'ny.
Diagnoz dolzhen vsegda predshestvovat' lecheniyu, i prezhde,
chem my mozhem ostanovit'sya na neobhodimom lechenii, nam sleduet
klassificirovat' sostoyaniya, kotorye trebuyut vnimaniya. Dannaya
klassifikaciya dolzhna vsegda otrazhat', prezhde vsego, nashe
sub容ktivnoe sostoyanie, i nam sleduet sprosit' sebya, v chem nasha
slabost', povergshaya nas v neschast'e, na kotoroe my zhaluemsya. I
togda v osnove bolezni my obnaruzhim otsutstvie blagorazumiya,
vyderzhki, muzhestva, predusmotritel'nosti, energii i mnogo
drugih malen'kih "lis, podportivshih vinogradnik". Oglyadyvayas'
nazad, na prozhituyu zhizn', my uvidim mnogo takogo, chto sledovalo
by sdelat' inache, esli by my byli mudree i sil'nee. Nahodyas' na
etom etape, nikogda nel'zya pozvolyat' sebe perekladyvat'
otvetstvennost' na drugogo cheloveka ili na obstoyatel'stva. Esli
kto-to postupil s nami ploho, nel'zya obvinyat' v etom tol'ko
ego, a sebya net. My dolzhny osudit' sebya za to, chto byli stol'
glupy, chtoby doverit'sya emu, ili ne imeli dostatochno muzhestva,
chtoby vosprepyatstvovat' emu.
Posle opredeleniya sobstvennyh slabostej nashej sleduyushchej
zadachej budet poisk kompensiruyushchih eti slabosti kachestv.
Dovol'no legko najti protivopolozhnye moral'nye kachestva,
vospolnyayushchie lyuboj defekt ili izbytok mnogie lyudi hotyat znat',
kakim obrazom oni mogli by kompensirovat' nedostatok mudrosti
ili pronicatel'nosti. Esli my zadumaemsya nad smireniem,
chestnost'yu pered samim soboj i nad muzhestvom predstat' licom k
licu pred nepriyatnymi faktami, to obnaruzhim, chto v prakticheskih
delah povsednevnoj zhizni mudrost' i pronicatel'nost' ne
pridetsya iskat' daleko.
Sleduyushchaya zadacha sostoit v tom, chtoby prinyat' usloviya, v
kotoryh my okazalis', kak rezul'tat dejstviya nashej karmy, i
perestat' soprotivlyat'sya im i zhalet' sebya. Ibo eti usloviya
yavlyayutsya temi samymi urokami, kotorye uchat nas duhovnoj
zrelosti, a potomu my dolzhny prinyat' ih kak spravedlivye i
uchit'sya tomu, chemu oni dolzhny nas vyuchit' v plane priobreteniya
opyta i duhovnogo razvitiya. |to -- vazhnejshij shag, i raz uzh my
ego sdelali i unichtozhili zhalost' k sebe, a takzhe obidu na
sud'bu, to umeli razorvat' puty karmy, privyazyvayushchej nas k
nashim usloviyam i teper' sumeem osvobodit'sya ot nee putem
soznatel'nogo psihicheskogo dejstviya tak, kak eto delayut adepty.
No my nikogda ne smozhem dazhe nadeyat'sya izbezhat' etih sostoyanij,
poka ne razorvem uzy karmy, privyazyvayushchie nas k nim, i ne
izvlechem iz nih uroki. Vot pochemu talismany, sdelannye lyubym
licom, za isklyucheniem teh, kto pol'zuetsya imi, bespolezny, a
ritualy magicheskih ceremonij, napravlennye na zhitejskie celi,
sposobny vyzvat' tyazhelye reakcii. Posvyashchennyj adept, primenyaya
metody magii, prezhde uznaet karmicheskie usloviya, a potom uzhe v
sootvetstvii s etim dejstvuet, no diletant v okkul'tizme,
osobenno tot neschastnyj, kotoryj pokupaet talismany i podobnye
veshchi u optovyh torgovcev predmetami okkul'tizma, reklamiruyushchih
svoi tovary, ustranyaet sledstvie, ostavlyaya netronutymi istinnye
prichiny. A prichina zachastuyu udalena ot sledstviya i inogda
reagiruet neozhidannym obrazom, esli za nee beretsya nesvedushchij.
Lyuboj odnako, kto pytaetsya reshit' svoi problemy putem svedeniya
ih k polozheniyam duhovnyh pervo-principov, nahoditsya na vernom
puti i dejstvuet v sootvetstvii s temi silami, kotorye
okkul'tisty nazyvayut Vladykami Karmy, takim obrazom, chto
poslednie sotrudnichayut s nim. Pri etom problemy vsegda
udivitel'nym obrazom proyasnyayutsya.
Na kazhdoe iz vysheizlozhennyh dejstvij potrebuetsya neskol'ko
dnej. Oni ne prinadlezhat k tem dejstviyam, kotorye mozhno
vypolnit' odno za drugim, odnim duhom, ne vstavaya. Kazhdoe
dejstvie sleduet vypolnyat' s uporstvom, poka ne pochuvstvuetsya
vnutrennyaya peremena i vnutrennyaya reakciya, i lish' togda mozhno
pristupat' k sleduyushchej faze.
Obretya nash mir s pomoshch'yu Vladyk Karmy, my priobretaem
vozmozhnost' obratit'sya k vneshnemu miru i produmat' vse, chto
kasaetsya nashego okruzheniya. Po mere vypolneniya takih dejstvij
mozhno ubedit'sya v tom, chto sushchestvuyut takie usloviya, kotorye,
esli ne izmenit' ih magicheski, dolzhny byt' prinyaty kak takovye,
ibo to, chto ne izlechivaetsya, nuzhno terpet'; a takzhe drugie
usloviya, kotorye vozmozhno izmenit' s pomoshch'yu uprazhnenij v
muzhestve, reshimosti i energii.
Rassmotrim snachala usloviya, kotorye my dolzhny prinyat' kak
neizbezhnye, ibo ih nevozmozhno izmenit' inache, kak lish'
magicheskim sposobom, i, ostaviv na vremya vse magicheskie
soobrazheniya, reshim dostich' takoj stepeni samokontrolya i
trenirovki duha, s pomoshch'yu kotoroj smozhem polnost'yu
predotvratit' lyubuyu emocional'nuyu reakciyu na nih, poskol'ku eto
-- sushchestvennoe predvaritel'noe uslovie magicheskogo kontrolya.
My dolzhny vozvysit'sya nad razdrazheniem s pomoshch'yu meditacii o
sostradanii i bezmyatezhnosti; nad strahom i nervoznost'yu, uchas'
kontrolirovat' nashe voobrazhenie, ibo strah vsecelo est' produkt
voobrazheniya. My ved' ne ispytyvaem straha ot togo, ot chego
stradaem v neposredstvennom nastoyashem. I esli my vspomnim, kak
sil'no my stradali ot nashih strahov pered nim, chto nikogda ne
imelo mesta, i kak nashi tyazhelejshie stradaniya chasto ishodili iz
togo, chto my i predvidet' ne mogli, i pered chem sootvetstvenno
ne ispytyvali straha, to ubedimsya, chto, hotya strah igraet
vazhnuyu rol' storozhevogo mehanizma, on mozhet legko privesti k
samoobmanu i okazat'sya ni chem inym, kak dosadnym
nedorazumeniem, kak i lyubaya drugaya durnaya privychka, kotoruyu,
kak takovuyu, sleduet iskorenyat'. Nam nuzhno, takim obrazom,
trenirovat' nashe voobrazhenie v umenii koncentrirovat' vnimanie
ne na ob容ktah nashego straha, a skoree na sozdanii kartiny
schastlivogo ishoda nashego neschast'ya, a nas samih videt'
pobedonosno priblizhayushchimisya k gavani nashih zhelanij. Takie mechty
o schast'e igrayut bolee vazhnuyu rol' v zhizni preuspevayushchih lyudej,
chem obychno prinyat' schitat'. S uverennost'yu mozhno skazat', chto
ni odin iz teh, kto privychno predaetsya boyazlivomu i mrachnomu
voobrazheniyu, ne smog kogda-libo dostich' chestolyubivoj celi.
CHelovek, sdelavshej svoej privychkoj fantazirovat' o schast'e,
razvivaet v sebe neobychnuyu mental'nuyu atmosferu, kotoruyu luchshe
vsego nazvat' slovom "ocharovatel'naya", i naibolee vnushaemye
lyudi iz chisla teh, s kem etot chelovek obshchaetsya, popadayut pod
ego vliyanie i vidyat ego takim, kakim on sebya voobrazhaet v svoih
fantaziyah, a ne tem, kem on yavlyaetsya na samom dele. Verno
govoritsya, chto uspeh vlechet za soboj novyj uspeh.
To, chto sovremennaya psihologiya nazyvaet yazykom
bessoznatel'nogo zhesta, yavlyaetsya chrezvychajno krasnorechivym
yavleniem i traktuetsya podsoznaniem drugih, kotoroe porozhdaet
otvetnuyu reakciyu, tak, chto ni oni, ni my ne otdaem sebe v tom
otchet. Kogda nashi podsoznatel'nye zhesty govoryat o tom, chto my
ozhidaem dobrozhelatel'nosti i bezogovorochnogo soglasiya, devyat'
chelovek iz desyati otreagiruet na eto i proyavit imenno to, o chem
my podaem signal na podsoznatel'nom urovne. Esli nashe somnenie
v sebe zastavlyaet nas posylat' signal o smushchenii, to my prosto
"navlekaem na sebya neschast'e". Esli zhe, s drugoj storony, nashi
privychnye fantazii orientirovany na pobedonosnyj uspeh, my
vyveshivaem znamena triumfa, i devyat' iz 10-ti chelovek
vystroyatsya i budut marshirovat' pod nimi, esli, konechno,
otsutstvie mudrosti ne tolknet nas na vybor nevozmozhnogo
napravleniya prodvizheniya.
PRIPOMINANIE PROSHLYH VOPLOSHCHENIJ
Ne uspeyut lyudi uznat' o principah reinkarnacii, kak totchas
zhe u nih poyavlyaetsya vpolne estestvennoe zhelanie prosledit' svoyu
karmu v proshlom. Ne sleduet otmahivat'sya ot etogo zhelaniya kak
ot prostogo dosuzhego lyubopytstva ili glupogo tshcheslaviya, hotya
ono i mozhet soderzhat' elementy togo i drugogo v razlichnyh
proporciyah. Imet' nekotoroe predstavlenie o svoih proshlyh
voploshcheniyah ochen' polezno, no, esli my hotim, chtoby takoe
znanie prineslo maksimum pol'zy, ono obyazatel'no dolzhno byt'
polucheno iz pervyh, a ne iz vtoryh ruk. Inymi slovami,
dejstvitel'noe pripominanie proshlyh voploshchenij predstavlyaet
soboj opyt sovsem drugogo kachestva, chem esli my uznaem o nih ot
kakogo-nibud' yasnovidca, skol' by tochnym ni bylo ego prochtenie.
Smert' lishaetsya svoego zhala v tot moment, kogda my
shvatyvaem vzglyadom kakuyu-libo autentichnuyu informaciyu o nashem
lichnom proshlom, ibo togda my uznaem na sobstvennom opyte o
bessmertii dushi i ee nezavisimosti ot telesnogo sushchestvovaniya.
Stoit terpelivo podozhdat', poka nashi ruki ne okazhutsya v
sostoyanii otodvinut' zanaves, a ne pribegat' k chuzhomu
yasnovideniyu, tem samym lishaya sebya etogo vazhnejshego opyta.
CHtoby raskryvat' proshloe s dolzhnoj tochnost'yu, nadezhno
zastrahovavshis' ot samoobmana, neobhodimo postich' osnovnoj
princip =>CARMINIT.HDB|doktriny reinkarnacii|0.<=. |zoteriki
priznayut nalichie v cheloveke dvuh aspektov: Vysshego YA i Nizshego
YA. Vysshee YA predstavlyaet soboj otdel'no sushchee edinoe celoe,
vystroennoe vokrug Bozhestvennoj Iskry, sostavlyayushchej yadro lyubogo
chelovecheskogo proyavleniya. Nizshee YA ne yavlyaetsya edinym celym, a
predstavlyaet soboj postoyanno menyayushchuyusya seriyu chastichnyh
proyavlenij Vysshego YA, proeciruemogo vniz na plany formy i
oblekaemogo materiej. Vysshee YA chasto nazyvayut
Individual'nost'yu, a kazhdoe iz Nizshih YA -- Lichnost'yu.
"Individual'nost'" -- eto nekaya edinica. Slovo "Lichnost'"
(Personality) proishodit ot latinskogo "persona", ili maska. V
drevnej Grecii aktery vo vremya ispolneniya svyashchennyh misterij,
glavnym obrazom Misterij Dionisa, vsegda nosili maski, uslovno
vyrazhavshie roli, kotorye oni igrali.Netrudno predstavit' sebe
aktera, kotoryj nadevaet snachala odnu masku, a zatem druguyu, po
mere togo, kak menyaetsya ego roli vmeste so smenoj celoj serii
p'es, sostavlyayushchih chast' misterial'nyh prazdnestv. Tak,
posredstvom Misterij, my postigaem bessmertnuyu dushu: my
predstavlyaem ee kak voploshchenie ryada lichnostej, person, po mere
togo, kak oni ispolnyayut rol', otvedennuyu im v sleduyushchih drug za
drugom p'esah-misteriyah, obrazuyushchih celyj cikl duhovnogo opyta.
V konce kazhdogo voploshcheniya formal'nyj vid persony
dezintegriruetsya i prevrashchaetsya v prah v sootvetstvii so svoim
planom, poskol'ku iz nego uhodit odushevlyayushchaya ego zhizn',
kotoraya vystraivala i uderzhivala ego. Snachala telo, potom ego
efirnyj dvojnik, potom astral'naya forma i, nakonec, konkretnaya
psihika -- vse eto nepremenno vozvrashchaetsya k prahu, nazad v
puchinu pervozdannoj materii, otkuda oni byli izvlecheny i
prevrashcheny v zhivuyu substanciyu odushevivshim ee dyhaniem zhizni. Ot
nih ne ostaetsya nichego, krome sledov v prostranstve,
ostavlennyh obychnymi dlya ih prirody reakciyami. |ti sledy inogda
nazyvayut tenyami na Otrazhayushchem |fire.
Nelegko ponyat' ideyu, stol' chuzhduyu nashemu mirskomu opytu,
odnako esli my predstavim sebe otrazhayushchij efir, ili Akasha --
auru zemli, kak chuvstvitel'nuyu plastinku, na kotoroj
fotograficheski zapechatlevaetsya kazhdoe otrazhenie vsego, chto
kogda-libo popadalo v nee, i s kotoroj, pol'zuyas' nadlezhashchimi
sredstvami (oni budut rassmotreny pozzhe), mozhno po svoemu
zhelaniyu snimat' i proyavlyat' otdel'nye otpechatki, to poluchim
gruboe priblizhenie k ponimaniyu dannogo processa. Imenno
schityvanie zapisej na Akashe osushchestvlyayut yasnovidyashchie, issleduya
ego proshloe. No, pripominaya nashi sobstvennye proshlye
voploshcheniya, my delaem nechto sovershenno inoe, i imenno etot
poslednij process cenen dlya nas. Gorazdo veroyatnee, chto imenno
takie otrazheniya na Akashe dramatiziruyutsya v podsoznatel'noj
psihike mediuma, kogda osushchestvlyaetsya obshchenie s umershimi, chem
to, chto proishodit ih real'noe vozvrashchenie in propria persona.
Takovo slaboe mesto proyavlenij spiritizma, ob座asnyayushchee
pustyachnuyu i fragmentarnuyu prirodu stol' mnogogo iz soobshchenij
tak nazyvaemyh duhov umershih.
Odnako, kogda my ozhivlyaem nashi sobstvennye vospominaniya,
imeet mesto sovershenno inoj process, chto stanet ponyatnym, esli
my prodelaem eshche odin shag v issledovanii processov smerti.
Kogda dezintegriruetsya kazhdoe iz chetyreh oformlennyh tel,
ego sushchnostnaya substanciya pogloshchaetsya bessmertnym i vechnym
Vysshim YA, ili Individual'nost'yu kazhdogo lica. Imenno eto
pogloshchenie, udalyaya vysshie principy, fakticheski vyzyvaet raspad
bolee tonkih telesnyh form, posle togo, kak fizicheskij nositel'
-- osnovnoe orudie ih proyavlenij i sredstvo priobreteniya opyta
-- stanovitsya neprigodnym dlya ispol'zovaniya iz-za vozrasta,
bolezni ili neschastnogo sluchaya.
Otsyuda vidno, chto vid aktual'noj formy kazhdogo voploshcheniya
raspadaetsya, i s nim byvaet pokoncheno posle kazhdogo voploshcheniya,
no ego sushchnostnaya substanciya, zrelyj plod opyta, pogloshchaetsya
Vysshim YA. Tak Vysshee YA rastet i evolyucioniruet. Vpolne mozhno
skazat', chto dusha pasetsya na polyah zemli, a zatem ukladyvaetsya,
chtoby perezhevat' sobrannoe, vblizi tihih vod Neba.
Sledovatel'no, edinstvennoe, chto sohranyaetsya v odnom
VOPLOSHCHENII za drugim -- eto duhovnyj princip, eticheskaya
sushchnost', izvlechennaya iz obshchej summy opyta kazhdoj zemnoj zhizni.
Sama zhe eta zhizn' i vospominaniya o nej otbrasyvayutsya posle
togo, kak dusha polnost'yu vysoset iz nih tu duhovnuyu sushchnost',
kotoraya edinstvenno nuzhna ej dlya propitaniya.
Rassmotrim teper' sposob, kotorym vyzyvayut vospominaniya.
My mozhem mnogoe uznat' ob etom, pronablyudav, chto proishodit,
kogda my pytaemsya rasskazat' stihotvorenie, kotoroe ne slishkom
otchetlivo pomnim. My znaem, kak trudno nachat' deklamirovat'
ego, poka nam ne podskazhut pervuyu strochku. Uslyshav ee, my bodro
prodolzhaem dal'she. Stihotvorenie samo soboj polnost'yu
razvertyvaetsya, vyhodya iz nashej podsoznatel'noj pamyati, pokuda
nit' associacij ne oborvetsya, i snova ne ponadobitsya podskazka,
bez kotoroj nam ne obojtis'.
Kak bylo opisano vyshe, v Akashe, ili Otrazhayushchem |fire,
hranitsya pamyat' obo vsem, chto kogda-libo proishodilo na zemnom
share. Esli my lyubym sposobom sumeem zapoluchit' "podskazku",
vedushchuyu k konkretnoj serii vospominanij, my smozhem razmotat'
ih, izvlekaya iz togo vida nashego podsoznaniya, kotoryj
sootvetstvuet Akashe. U nas, konechno zhe, imeetsya estestvennoe
zveno, svyazuyushchee nas so vsem, chto proishodilo v kakom-libo iz
nashih predydushchih voploshchenij. Odnako my ne mozhem uhvatit'sya za
nego na planah formy, to est', na plane konkretnoj psihiki, s
pomoshch'yu soznatel'noj mysli, poskol'ku ne sushchestvuet pryamoj
svyazi mezhdu odnim voploshcheniem i drugim voploshcheniem na planah
formy. No my mozhem uhvatit'sya za nego posredstvom Vysshego YA,
esli nam dostupny umstvennye uprazhneniya vysshego tipa, pust'
dazhe na kratkoe mgnovenie.
CHtoby dostich' etogo, my dolzhny proanalizirovat' nashu
vneshnyuyu zhizn' kak celoe i posmotret', ne obnaruzhitsya li v nej
kakaya-nibud' postoyanno voznikayushchaya problema, ibo takaya
problema, veroyatnee vsego, obuslovlena karmicheskimi prichinami.
Sledovatel'no, ee korni zalozheny v proshlyh voploshcheniyah, i my
mozhem vospol'zovat'sya eyu kak kanatom, po kotoromu peresechem
propast', sozdannuyu v nepreryvnosti soznaniya kazhdym iz
perezhityh nami opytov smerti. Togda budet vidno, chto my
prosledovali s pomoshch'yu etogo kanata na uroven' Vysshego YA,
meditiruya po povodu abstraktnoj sushchnosti perezhitogo nami opyta,
kotoryj raspoznali kak karmicheskij, to est' kak
neposredstvennoe sledstvie proshlyh zhiznej. Nashej sleduyushchej
zadachej budet prosledovat' po kanatu snova vniz, na plany
formy, pod uglom, otklonyayushchimsya ot normal'nogo soznaniya.
Translyaciya soznaniya s odnogo plana na drugoj luchshe vsego
dostigaetsya, esli my vospol'zuemsya resursami, predostavlyaemymi
v nashe rasporyazhenie takim prostym i universal'nym opytom, kogda
normal'noe konkretnoe soznanie vremenno bezdejstvuet, dostup k
pyati fizicheskim chuvstvam zakryt, a podsoznanie vmeste so vsem,
chto v nem soderzhitsya, na nekotoroe vremya ostaetsya bez
discipliniruyushchego nadzora. Pogasiv svet, gluboko pogruzimsya v
sozercanie toj duhovnoj sushchnosti, kotoraya, kak my predpolagaem,
yavlyaetsya kornem konkretnoj serii karmicheskogo opyta, vybrannoj
nami dlya rassmotreniya, no pri etom budem strogo vozderzhivat'sya
ot myslej ob etom opyte v kakoj-libo konkretnoj forme. Budem
takzhe vsecelo vozderzhivat'sya i ot vyneseniya po povodu etogo
opyta kakih-libo moral'nyh suzhdenij ili formulirovaniya blagih
namerenij, voznikayushchih na ego osnove. Neobhodimo dumat' ob etom
opyte prosto kak o pishche dlya dushi, prepodayushchej ej opredelennye
uroki.
Postaraemsya ostavat'sya v takom sostoyanii mezhdu snom i
bodrstvovaniem, ne prilagaya usilij k tomu, chtoby ne usnut',
poka v voobrazhenii ne nachnut vsplyvat' fragmenty i probleski
kartin. Ortodoksal'nyj uchenyj nazval by ih gipnoticheskimi, malo
predstavlyaya sebe ih znachenie i vozmozhnoe ispol'zovanie.Nel'zya
napryagat'sya, vyzyvaya eti kartiny, ili prilagat' soznatel'noe
staranie, chtoby ih sformulirovat'. Esli my hotim, chtoby oni
prinesli nam hot' kakuyunibud' pol'zu, oni dolzhny voznikat'
spontanno. Budem pomnit', chto iskusstvo primeneniya etogo metoda
sostoit v ulavlivanii vpechatlenij, dostupnyh nam v tot moment,
kogda psihika perehodit iz odnogo sostoyaniya soznaniya v drugoe,
i dva urovnya na mgnovenie smeshivayutsya drug s drugom. Togda, po
astrologicheskomu vyrazheniyu, my prebyvaem v tochke peresecheniya
soznaniya i podsoznaniya.
Vsegda sleduet derzhat' v ume tot fakt, chto dlya nas
predstavlyayut cennost' spontannye vpechatleniya, poskol'ku tol'ko
oni vyhodyat iz podsoznaniya. Napravlyaemye volej vpechatleniya
proishodyat iz soznatel'noj psihiki i lisheny dlya nas osobogo
interesa, ibo my mozhem rasporyazhat'sya imi po svoemu zhelaniyu.
Poetomu davajte budem terpelivy i budem pomnit', chto neobhodimo
snachala priobresti navyk v vosstanovlenii vpechatlenij,
vosprinimaemyh v to vremya, kogda dve protivopolozhnyh dveri
raznyh otsekov psihiki okazyvayutsya otkrytymi odnovremenno.
Sekret sostoit v tom, chtoby legko i bez usilij skol'zit' ot
odnogo sostoyaniya soznaniya k drugomu, sohranyaya otkrytymi glaza
razuma. |tomu sekretu nuzhno uchit'sya, kak umeniyu balansirovat'
na velosipede, i prezhde chem rasschityvat' na izvlechenie
chego-nibud' stoyashchego, neobhodimo budet dovol'stvovat'sya mnogimi
popytkami s krajne fragmentarnymi rezul'tatami. Hotya inogda
mozhet sluchit'sya, chto rezul'tat skazyvaetsya nezamedlitel'no.
Prichinoj etomu yavlyaetsya to, chto vospominaniya nahodilis' vblizi
poverhnosti. Odnako podobnye sluchai byvayut redko. Kogda my
poluchaem opredelennoe vospominanie o perevoploshchenii, ego obychno
mozhno raspoznat' po toj emocii, kotoroj ono okruzheno. My mozhem
uvidet' nastoyashchuyu fantasmagoriyu proshlogo, proplyvayushchuyu pered
nashim myslennym vzorom, kogda lezhim v temnote v tishine,
prebyvaya mezhdu snom i bodrstvovaniem, no ona budet lishena dlya
nas osobogo znacheniya, za isklyucheniem ee krasoty i vyzyvaemogo
eyu obobshchennogo interesa. Odnako, esli neozhidanno voznikaet
fragment nashih sobstvennyh autentichnyh vospominanij, on
povlechet za soboj vse soputstvuyushchie emu emocional'nye
associacii, dazhe esli eto budet ne bolee, chem prosto
promel'knuvshaya kartinka steny doma, v kotorom kogda-to
prozhivala nasha fizicheskaya sushchnost'. Imenno etot priliv emocij
soobshchaet nam o tom, chto my napali na vernyj sled.
V tot moment, kogda eto proishodit, nuzhno razbudit' sebya i
skoncentrirovat'sya na dannom fragmente, delaya vse vozmozhnoe,
chtoby on ne pogruzilsya obratno v podsoznanie i ne byl uteryan
dlya nas. Neploho budet polozhit' ryadom s krovat'yu bumagu i
karandash, i v nuzhnyj moment vklyuchit' svet i sdelat' zametki o
perezhitom ili priblizitel'nuyu zarisovku. Postupaya tak, my,
veroyatno, pozhertvuem nochnym snom, ibo eti vospominaniya o
proshlom, kogda oni poyavlyayutsya, predstavlyayut soboj nechto
volnuyushchee, odnako ne obyazatel'no nepriyatnoe: mozhet byt', kak
raz ih ocharovanie i gonit ot nas na neskol'ko chasov son.
Poetomu, krome pis'mennyh prinadlezhnostej dlya fiksacii
opyta, sleduet prigotovit' takzhe legkuyu zakusku s tem chtoby
snova zatvorit' vorota posle izucheniya togo, chto za nimi
nahoditsya -- net bolee effektivnogo sposoba zatvoreniya vorot,
chem nemnogo pishchi, osobenno goryachej.
Na sleduyushchij den' nuzhno popytat'sya opredelit', kakomu
periodu istorii i kakoj strane prinadlezhit vosstanovlennyj nami
fragment, a zatem pogruzit'sya v literaturu etogo perioda i etoj
strany. Dlya etoj celi ves'ma polezny istoricheskie romany,
poskol'ku oni s naibol'shej effektivnost'yu pomogayut uvidet'
proshloe kak zhivoj chelovecheskij opyt, a ne kak suhuyu informaciyu,
zafiksirovannuyu v muzee. S etoj cel'yu my takzhe dolzhny
popytat'sya zapoluchit' illyustracii etoj epohi i mesta dejstviya,
a v osobennosti -- rassmotret' i po vozmozhnosti poderzhat' v
rukah relikty dannoj epohi, kotorye mozhno najti v muzeyah. Esli,
po schastlivomu stecheniyu obstoyatel'stv, my sluchajno raspolagaem
kakim-nibud' reliktovym predmetom proshlogo, nash opyt
znachitel'no uproshchaetsya, i vse, chto my poluchaem, budet gorazdo
bolee zhiznennym.
Voobrazhenie postepenno vystroit kartinu vremeni i mesta, i
my postupim mudro, esli ogranichimsya v eto vremya odnim
voploshcheniem. V protivnom sluchae legko zaputat'sya ili priobresti
ochen' skvernuyu psihicheskuyu privychku, esli pozvolit' kartinam
dvuh ili bolee voploshchenij sovmeshchat'sya i nakladyvat'sya drug na
druga, kak dva raznyh snimka na odnoj plastinke v kamere.
Kogda soznatel'naya chast' psihiki obespechit sebya
neobhodimoj mebel'yu i utvar'yu, my obnaruzhim, chto fragmenty
pamyati nachnut pol'zovat'sya etimi simvolami i kartinami, chtoby
kak by oblech' sebya plot'yu i zhit' sredi nas. Drugimi slovami,
soznatel'naya psihika ispol'zuet eti simvoly i kartiny, chtoby
pridat' formu neoshchutimym vpechatleniyam, podnimayushchimsya na
poverhnost' podsoznatel'noj psihiki po zovu nashego interesa i
stremleniya. My vsegda smozhem otlichit' vsyakoe podlinnoe
vospominanie po vyzyvaemoj im emocii.
Kak tol'ko opredelennaya sovokupnost' vospominanij nachnet
oformlyat'sya v nechto svyaznoe, u nas dal'she budet sravnitel'no
malo trudnostej v primenenii dannogo metoda k odnomu voploshcheniyu
za drugim; hotya nam vsegda budet legche pripominat' te
voploshcheniya, kogda telo imelo tot zhe pol, chto i sejchas, chem
voploshcheniya, kogda telo imelo priznaki protivopolozhnogo pola.
Odnako, kogda my priobretem navyk pol'zovaniya metodom, to mozhem
obogatit'sya ochen' cennym opytom, esli zastavim nashu psihiku
pripomnit' voploshcheniya v tele protivopolozhnogo nashemu pola:
takoj opyt daet ogromnoe rasshirenie soznaniya i ponimaniya i
otnositsya k chislu nezabyvaemyh. OTRABATYVANIE KARMY
Slovo Karma zaimstvovano iz Vostochnoj Tradicii i, poluchiv
shirokoe primenenie, polnost'yu vnedrilos' v yazyk.
Sootvetstvuyushchij termin Zapadnoj Tradicii, ispol'zuemyj dlya
opisaniya analogichnyh vliyanij -- Sud'ba. Odnako v posleduyushchem my
budem priderzhivat'sya bolee rasprostranennogo Vostochnogo
termina.
Karma, ili Sud'ba, predstavlyaet soboj vliyanie proshlyh
zhiznej v ego svyazi s nastoyashchej zhizn'yu. Karma imeet dva
proyavleniya: v okruzhenii i v haraktere. Nasha Karma, svyazannaya s
okruzheniem, determiniruet obstoyatel'stva nashego budushchego
rozhdeniya i nasledstvennuyu predraspolozhennost' nashego tela --
poskol'ku telo yavlyaetsya takoj zhe sredoj dlya dushi, kak i dom dlya
tela. Temperament -- ne to zhe samoe, chto harakter, tak kak
temperament prevaliroval v kosmicheskom prostranstve v moment,
kogda Bozhestvennaya Iskra, yavlyayushchayasya yadrom dushi, nachala
otdelyat'sya ot besformennoj massy volny ZHizni. Osnova
temperamenta neizmenna v techenie vsego evolyucionnogo processa
Bozhestvennoj Iskry, a harakter menyaetsya s kazhdym voploshcheniem i
dazhe v processe voploshcheniya, ibo opyt formiruet lichnost'.
Sledovatel'no, harakter mozhet byt' opredelen kak temperament,
izmenennyj opytom.
My poluchaem voploshchenie s bazovym temperamentom osobogo
vida, kotoryj ne mozhet byt' izmenen, a mozhet tol'ko razvivat'sya
i garmonizirovat'sya. Drugimi slovami, my mozhem predstavlyat'
soboj horoshij ili plohoj obrazec svoego tipa, no ne mozhem byt'
i tem i drugim odnovremenno. Osnova haraktera lichnosti v kazhdom
voploshchenii -- eto rezul'tat smeshcheniya, priobretennogo bazovym
temperamentom v processe ego opyta v predydushchih zhiznyah.
Bol'shaya chast' Karmy otrabatyvaetsya posredstvom haraktera,
a ne dramaticheskih sobytij, kak by special'no posylaemyh nam s
nebes. Esli my pristal'no prosledim za zhizn'yu drugih lyudej, my
smozhem eto uvidet', hotya v nashej sobstvennoj zhizni ne smogli by
uvidet' eto stol' yasno, ibo slishkom blizka nashemu serdcu nasha
zhizn', chtoby razglyadet' ee v bespristrastnoj perspektive.
Uchityvaya vliyanie okruzheniya, v kotorye my popadaem posle
rozhdeniya, a takzhe prinimaya vo vnimanie nasledstvennost',
harakter osushchestvlyaet preobladayushchee izbiratel'noe vliyanie v
opredelenii hoda nashej zhizni. My reagiruem na okruzhayushchie
usloviya v zavisimosti ot nashego haraktera -- osushchestvlyaem
vybor, esli predostavlyaetsya takaya vozmozhnost', gospodstvuem ili
podchinyaemsya, rukovodim ili nami rukovodyat. Kazhdaya iz dvuh
al'ternativnyh vozmozhnostej vlechet za soboj dlinnuyu cep'
posledstvij. Takim obrazom, est' osnovaniya polagat', chto hod
nashej zhizni poluchaet postoyannyj uklon pod vliyaniem nashego
temperamenta i haraktera.
Voz'mem cheloveka, prinadlezhashchego k dinamichnomu,
vlastolyubivomu, dominantnomu tipu. Takova osnova ego
temperamenta, predopredelennaya luchevym vliyaniem,
prevalirovavshem v tot moment, kogda ego dusha otpravilas' v svoe
evolyucionnoe puteshestvie. V etom voploshchenii, odnako, u etogo
cheloveka imeetsya zhilka leni. V rezul'tate, on budet postoyanno
upuskat' vozmozhnost' dostich' uspeha libo iz-za neumeniya
mobilizovat'sya, kogda eta vozmozhnost' predostavlyaetsya, libo
neumeniya podgotovit'sya, chtoby vospol'zovat'sya svoimi
preimushchestvami.
ZHizn' takogo cheloveka budet predstavlyat' soboj tragicheskij
spisok razocharovanij i sposobnostej, kotorye tak i ostalis'
nerealizovannymi, ne poluchili priznaniya i dolzhnoj ocenki.
Ego neschast'ya, kak spravedlivo mozhno budet skazat',
kroyutsya v karmicheskih prichinah, kotorye, nesomnenno, proyavyatsya
v goroskope. No mozhno li utverzhdat', chto obstoyatel'stva
predopredelili ego Karmu, ili zhe vinoj vsemu ego sobstvennyj
harakter?
Sleduyushchij test dast nam na eto otvet. Esli chelovek izmenit
svoj harakter, srazu zhe posleduet peremena v ego Karme. Esli on
proyavit prilezhanie vmesto inertnosti, to sleduyushchaya
predostavivshayasya emu vozmozhnost' ne budet upushchena i, takim
obrazom, k nemu vernetsya udacha.
My nedoocenivaem velichiny otrazheniya haraktera na karme,
tak kak eto proyavlyaetsya ves'ma tonkim sposobom. Zdes' my imeem
delo s "malen'kimi lisami, ne upuskayushchimi predostavivshuyusya
vozmozhnost' podportit' vinogradnuyu lozu". Nedostatki haraktera
-- ne edinstvennye "malen'kie lisy", s kotorymi nam prihoditsya
schitat'sya. Suzhdenie igraet dazhe bol'shuyu rol' v napravlenii
nashej sud'by, ibo mozhno vstretit' cheloveka s bol'shimi
nedostatkami haraktera, no obladayushchego prekrasnoj sposobnost'yu
suzhdeniya, i on budet procvetat', kak zeleneyushchij lavr.
Odnako v osnove oshibochnosti suzhdeniya gluboko lezhat
nedostatki haraktera. Est' oshibki vo vzglyadah, vyzvannye
impul'sivnost'yu, pri kotoroj my ne utruzhdaem sebya v dostatochnoj
mere, chtoby udostoverit'sya v faktah i horosho vse produmat'.
Drugie oshibki opredelyayutsya nezhelaniem posmotret' nelicepriyatnym
faktam v glaza i takim obrazom prinyat' ih v raschet. Tshcheslavie
mozhet privesti k pereocenke nashih sobstvennyh sposobnostej i
nedoocenke protivostoyashchih sil. Otsutstvie sochuvstviya i
voobrazheniya mogut byt' prichinoj neponimaniya toj reakcii,
kotoruyu my mozhem vyzvat' v drugih svoimi dejstviyami i vneshnim
ih proyavleniem. Len' mozhet povlech' za soboj vsyakogo roda
ukloneniya ot ispolneniya dolga, v rezul'tate chego my okazhemsya
pojmannymi v lovushku. Nebrezhnost' mozhet privesti k nevnimaniyu k
detalyam. ZHestokost' i nerazborchivost' v sredstvah mogut vyzvat'
vsyakogo roda obidu i takoe negodovanie, chto blizkie lyudi nachnut
mstit' nam. Vse eto -- dela ruk nashih, no nam kazhetsya, chto
vinovno v etom isklyuchitel'no nashe okruzhenie. A ved' v samom
dele eto prosto reakciya nashego okruzheniya, kotoruyu my ne
prinimaem vo vnimanie, kogda skladyvayutsya neblagopriyatnye dlya
nas obstoyatel'stva.
Naprimer, zhenshchina zhaluetsya, i ne bez osnovaniya, na svoego
plohogo muzha. No chto-to nedostojnoe v nej samoj privleklo k nej
ee nedostojnogo supruga.
Davajte primem za osnovu tot fakt, chto 90% karmy prihodit
k nam v kachestve reakcij nashego okruzheniya na nashi zhe postupki
po otnosheniyu k nemu. Kogda my prinimaemsya otrabatyvat' nashu
Karmu, to vsecelo i edinstvenno nash harakter yavlyaetsya tem, nad
chem my trudimsya. Sumeem izmenit' nash harakter -- sumeem
izmenit' nashu Karmu; v rezul'tate izmenit svoe napravlenie
izbiratel'nyj uklon, i okruzhenie otreagiruet na nas inache.
Naklon haraktera ob座asnyaetsya tem ostatkom, kotoryj ostalsya
posle vzaimounichtozheniya razlichnyh vliyanij v poslednej iz
proshlyh zhiznej v rezul'tate prohozhdeniya ochishcheniya. Nashe dobroe
namerenie budet protivovesom nashim neosushchestvlennym resheniyam;
nasha snishoditel'nost' k sebe budet umalyat' nashi sposobnosti.
Nasha bor'ba so svoimi slabostyami skazhetsya na nih v storonu ih
umen'sheniya, i oni vozymeyut men'shuyu silu nad nami pri povtornom
voploshchenii. To, chto ostanetsya posle zaversheniya processa, dast
nam nash uklon v nashem sleduyushchem voploshchenii.
Cel' evolyucionnogo razvitiya -- sozdat' sovershennye obrazcy
kazhdogo tipa lyudej. Predpolagaetsya, chto my dolzhny ne menyat'
svoj tip, a garmonizirovat' ego. Vse, chto v nas est' horoshego,
obyazano svoim sushchestvovaniem osnove temperamenta,
proyavlyayushchegosya v garmonichnom ravnovesii. Vse zhe plohoe
diktuetsya smeshcheniem haraktera. Nasha dobraya karma daetsya nam
cherez nash temperament v soedinenii s ego sobstvennym tipom
kosmicheskoj sily, nasha zhe zlaya karma prihodit k nam cherez
spletenie sil, sozdayushchih konflikt, esli my ne nahodimsya v
soglasii s kosmicheskoj siloj. Poetomu vsegda ploho pozvolyat'
drugim licam opredelyat' nashi idealy za nas, tak kak oni sklonny
"vgonyat' kvadratnye kol'ya v kruglye otverstiya". My dolzhny s
pomoshch'yu mudrosti probirat'sya oshchup'yu po napravleniyu k
pravednosti. Ne sushchestvuet kachestva, kotoroe bylo by
dobrodetel'yu samo po sebe. Mozhno s tem zhe uspehom utverzhdat',
chto tak kak chajnaya lozhka opredelennogo lekarstva prinesla nam
pol'zu, to chajnaya chashka ego prineset eshche bol'shuyu pol'zu. No eto
ne obyazatel'no proizojdet, v chem my legko mozhem ubedit'sya na
praktike.
Terpenie i smirenie usugublyayut poroki trusa, muzhestvo i
energiya pridayut bol'shuyu opasnost' porokam huligana. Dazhe lyubov'
mozhet byt' zameshchena i prevrashchena v emocional'noe samopotakanie
i glupost'.
CHto mozhno sdelat' dlya otrabatyvaniya nashej karmy, s tochki
zreniya blizhajshih prakticheskih shagov?
Esli nasha zlaya karma obuslovlena smeshcheniem nashego
haraktera, to esli nam udaetsya skorrektirovat' eto smeshchenie, to
my izmenim i karmu. Smeshchenie mozhet byt' ispravleno, vo-pervyh,
putem postoyannoj nejtralizacii ego i sozdaniya protivopolozhnyh
kachestv s pomoshch'yu meditacii. I, vo-vtoryh, s pomoshch'yu izmeneniya
nashego otnosheniya k zhizni temi zhe metodami, chto napravit nas v
sootvetstvii s liniej kosmicheskih sil nashego Lucha, a ne vrazrez
s nej, kogda my okazyvaemsya vovlechennymi v vodovorot
protivoborstvuyushchimi silami.
My rassmotreli, kakim obrazom Karma opredelyaet harakter,
diktuya nashe otnoshenie k okruzheniyu, vliyaet v znachitel'noj mere
na ego reakciyu. Drugimi slovami, nasha dobraya i zlaya fortuna v
znachitel'no bol'shej stepeni, chem my sebe eto predstavlyaem,
zavisyat ot reakcii nashego okruzheniya na nashe povedenie.
My ubedilis' v vozmozhnosti sushchestvenno menyat' nashe
otnoshenie k zhizni i, sootvetstvenno, menyat' nashu karmu. I
teper' my podoshli k osnove vsej problemy: edinstvennomu podhodu
k otrabatyvaniyu nashej karmy. Kakim by ni kazalos' zhestokim
mnogim iz nas utverzhdenie o tom, chto karma -- nechto, chto
sleduet prinyat', a ne izbegat', s nim sleduet soglasit'sya.
V etom klyuch k resheniyu vsej problemy. Karmu sleduet
prinimat' ne tol'ko kak nechto neizbezhnoe, a fakticheski
privetstvovat' ee kak uchenuyu stepen' v shkole zhizni. Kak tol'ko
my pridem k takomu otnosheniyu k nashej karme, nachinaetsya ee
otrabotka. |to ne oznachaet, odnako, chto ona bol'she ne postavit
nas pered problemami i ispytaniyami. My ne izbezhim karmy putem
ee otrabatyvaniya, my ne dostigaem ee konca, prohodya ee vsyu. S
takim zhe uspehom my mogli by nadeyat'sya izbavit'sya ot dal'nejshih
urokov v arifmetike, potomu chto odnazhdy pravil'no vychislili
summu.
Kogda posvyashchennyj pristupaet k razgadke svoej karmy, on
namerenno zaklinaet i uskoryaet ee. Neposredstvennyj rezul'tat
etogo -- dvukratnyj. Vo-pervyh, krizis v ego delah; i,
vo-vtoryh, vnezapnyj dostup sily k rassmotreniyu etogo krizisa.
Posle etogo kriticheskogo perioda emu bol'she nichego ne ostaetsya
v otrabotke karmy, i on mozhet iskrenne skazat', chto vse
napravleno vo imya dobra s blagosloveniya Boga, ibo ego dobraya
karma dejstvuet teper' besprepyatstvenno; a energiya, obretennaya
im pri otrabatyvanii karmy, sohranyaetsya, v to vremya kak sily
soprotivleniya preodoleny. On, takim obrazom, oshchushchaet lyubopytnoe
nachalo puti, stol' chasto nablyudaemoe temi, kto delaet
bezogovorochnyj vybor.
Rassmatrivaya nashu karmu takim obrazom, my dolzhny
vosprinimat' neobhodimost' kak dostoinstvo i reagirovat' na nee
spokojno, delaya popytku ponyat' te uroki, kotorye ona dolzhna nam
prepodat', te cherty, kotorye neobhodimo razvit' v sebe, aktivno
i razumno sotrudnichaya s etoj naukoj zhizni.
My dolzhny napravit' svoj vzor poverh okeana neschastij i
ustremit' ego k bezukoriznennomu idealu. Davajte predstavim
sebe, kak posle sovershenstvovaniya, provodya odnu zhizn' za drugoj
v neuklonnom posvyashchenii, my stanem sil'nymi, mudrymi,
garmonichnymi, budem umet' v sovershenstve vladet' soboj v
obstanovke pod容mov i padenij, ugotovannyh etoj zhizn'yu,
napodobie togo, kak iskusnyj naezdnik upravlyaet norovistoj
loshad'yu, legko otnosyas' k ee kurbetam, i v to zhe vremya upravlyaya
eyu i kontroliruya ee. Vooruzhivshis' takim idealom, davajte
bespristrastno rassmotrim okruzhayushchie nas trudnosti i ubedimsya,
kak sovershennye mudrost', sila i lyubov' sdelayut nas sposobnymi
podnyat'sya nad etimi trudnostyami i spravit'sya s nimi. Zatem
posmotrim, kak eti samye trudnosti sposobstvuyut razvitiyu v nas
teh svojstv, kotorye nam neobhodimy dlya sovershenstvovaniya.
Esli my posmotrim na zhizn' kak na shkolu i popytaemsya
ponyat' ee uroki, to ubedimsya v sovershenno inom nashem vospriyatii
ee po sravneniyu s tem vremenem, kogda my rassmatrivali zhizn'
kak neschast'e, a takzhe v sovershenno inom podhode k nej!
Kazhdomu, kto mozhet vozvysit'sya nad sebyalyubiem, otkryvaetsya
vozmozhnost' sdelat' to, chto posvyashchennyj mozhet delat',zaklinaya
Vladyk Karmy. Odnako prezhde on dolzhen dostich' opredelennoj
tochki duhovnogo razvitiya, pri kotoroj budet zhelat' skoree
dobra, chem udovol'stviya, predpochitaya ideal sovershennogo
haraktera principu polucheniya udovol'stviya i izbeganiya
stradaniya. Kogda ego dusha voistinu obratitsya k idealu, Temnyj
Angel, soglasno Kabalisticheskoj tradicii stoyashchij pozadi ego
levogo plecha, stanet dlya nego posvyatitelem i ukazhet emu Put'.
Na yazyka Misterij, posvyashchenie posredstvom Temnogo Angela
sleduet za obrashcheniem k Vladykam Karmy i yavlyaetsya samym bystrym
i samym nadezhnym sposobom obresti Put'. Te, kto prinimaet takoe
posvyashchenie, vstupayut n put' svobodnymi ot Karmy. Soglasno
tradicii Misterij, posvyashchennyj vsegda prihodit, kogda ego
prizyvayut, sprashivaya u nas parol', i esli my mozhem proiznesti
takoj parol', nas dopuskayut v Hram Misterij. My ne otdaem sebe
otchet v tom, chto Velikij Posvyashchayushchij -- eto i est' sama zhizn',
i chto fizicheskaya procedura est' lish' podtverzhdenie duhovnogo
opyta.
Kogda my ispytyvaem iskrennee zhelanie stat' na put'
Sovershenstvovaniya, zhizn' vsegda zadaet nam kontrol'nyj vopros.
Vse te, kto stal na etot Put', rasskazyvayut o tom, chto, kak
tol'ko u nih sozrelo eto zhelanie, prihodilo ispytanie v obychnoj
zhizni. Esli oni okazyvalis' v sostoyanii primenyat' duhovnye
principy k razgadke etogo opyta, oni davali pravil'nyj otvet na
kontrol'nyj vopros i pronikali za Zanaves. S teh por oni uzhe
vidyat vsyu zhizn' v ramkah duhovnosti, a ne fizicheskih oshchushchenij.
Net nikakoj tajny v parole, proiznosimom v otvet Temnomu
Angelu neschast'ya, kotoryj nishodit k nam vo imya Vsevyshnego --
kazhdyj iz velikih duhovnyh nastavnikov, prihodivshih k
chelovechestvu, soobshchal nam etot parol'. On byl proiznesen
Iisusom Hristom v moment tyagchajshego ispytaniya v Gefsimanskom
sadu: "Ne moya volya, no tvoya da budet". Kogda nastupaet moment
proiznesti eti slova v otvet temnomu poslanniku neschast'ya,
kotorogo posylayut nam s voprosom Vladyki Karmy, kogda my
vzyvaem k nim, my uslyshim v otvet -- "Vojdi i vozradujsya!".
Dlya nashego duhovnogo razvitiya nam neobhodimo prinyat' nashu
sud'bu bezogovorochno kak osobyj urok -- takov klyuch k vorotam
nashego karmicheskogo rabstva. Esli karma prinyata, tem samym ona
uzhe preodolena bol'she, chem napolovinu. Nashej blizhajshej cel'yu
dolzhno byt' dostizhenie umirotvoreniya i dazhe schast'ya, kakie by
obstoyatel'stva Karma ni izbrali dlya nas. Cel' Karmy sostoit ne
v tom, chtoby slomit', a v tom, chtoby sovershenstvovat' nas. Nam
nezachem boyat'sya, chto Karma budet nakaplivat' svoi ispytaniya,
poka ne slomaet nas. Karma nikogda ne lomaet. Esli my byvaem
slomleny, to tol'ko potomu, chto sami slomalis', ne vyderzhav ee
urokov.
Kogda my proiznosim Slova: "Ne moya volya, no Tvoya da
budet", my podklyuchaemsya k linii kosmicheskoj sily. |toj vnov'
voznikayushchej v nas vole bolee nichto ne protivitsya, ona mgnovenno
donositsya do svoej celi prilivami duhovnoj vselennoj. |ta volya,
odnako, yavlyaetsya volej k duhovnomu sovershenstvu. Ona ne
udovletvoryaet ni nashe tshcheslavie, ni nashu alchnost'. Ona takzhe ne
skroet nashu trusost' ili lenost'.Tropa, po kotoroj ona vedet
nas, budet vit'sya vse vremya vverh -- no ona budet solnechnoj i
yasnoj, i my vsegda najdem krov dlya nochlega.
GADANIE: EGO PRIMENENIE I PREDELY
Gadanie -- eto duhovnyj diagnoz, s pomoshch'yu kotorogo my
pytaemsya opredelit', kakie tonkie nyuansy vliyayut na nashi dela.
Ono mozhet byt' chrezvychajno poleznym, esli vypolneno pravil'no.
No mozhet okazat'syai vrednym, esli za nego beretsya nevezhda,
poskol'ku sposobno obladat' vnusheniem, vyzyvayushchim depressiyu.
Gadanie kak flyuger, ukazyvayushchij, v kakom napravlenii duyut
vetry nevidimyh sil. No sleduet vsegda pomnit', chto flyuger ne
opredelyaet kurs korablya, on lish' ukazyvaet, kak luchshe stavit'
parusa.
Sushchestvuyut dva vida gadaniya.
Odin iz nih nosit chisto psihicheskij harakter,
osnovyvayushchijsya na videnii ili obshchenii s duhami. V etom sluchae
ispol'zuyut steklo ili chernil'nicu, chtoby luchshe videt' videnie.
Pri drugom gadanii ispol'zuyut nabor proizvol'nyh simvolov --
igral'nye karty ili ostrokonechnye figury geomantii, otgadyvaya
znachenie sluchaya po opredelennomu kodu, znachitel'no umen'shaya, no
ne ustranyaya lichnyj faktor.
Lyuboj chelovek, imeyushchij prakticheskij opyt yasnovideniya,
znaet, chto popytka predvideniya s pomoshch'yu psihicheskih sredstv v
dele, v kotorom on prinimaet sil'noe emocional'noe uchastie,
redko privodit k udovletvoritel'nym rezul'tatam, tak kak eto
uchastie iskazhaet rezul'taty v takoj stepeni, chto oni mogut
okazat'syaobmanchivymi. Horosho izvestno, chto ni odin proricatel'
ne mozhet predskazyvat' chto-libo dlya sebya ni v odnoj sfere, s
kotoroj on lichno tesno svyazan i zainteresovan. |to ostaetsya v
sile dazhe togda, kogda pribegayut k pomoshchi mediuma, ibo sil'no
emocional'naya okraska duha voproshayushchego sklonna znachitel'no
vliyat' na psihoanalitika na podsoznatel'nom urovne, tak chto
poluchennye rezul'taty libo okazyvayutsya sil'no okrasheny zhelaniem
voproshayushchego, libo, esli vliyanie vstrechaet podsoznatel'noe
soprotivlenie, mogut sklonit'sya k drugoj krajnosti.
V etom sluchae luchshe vsego ispol'zovat' odin iz metodov
gadaniya, pri kotorom ispol'zuemye simvoly peremeshivayut, vynimaya
ih zatem na vybor. Iz vseh etih metodov predpochtenie sleduet
bezuslovno otdat' metodu Taro, poskol'ku on yavlyaetsya samym
tonkim i samym vsestoronnim, a te, kto obladayut vysshim
ponimaniem, mogut poluchit' vozmozhnost' proniknut' vnutr'
duhovnyh faktorov issleduemogo sluchaya.
CHtoby pravil'no pol'zovat'sya metodom Taro, nuzhna dovol'no
tshchatel'naya podgotovka. Ona sostoit ne prosto v ponimanii
znacheniya kart, a v umenii ustanovit' svyaz' s silami, stoyashchimi
za nimi.
Dostan'te novuyu kolodu kart Taro, poskol'ku ispol'zovannaya
koloda slishkom perepolnena magnetizmom drugih lyudej, chtoby ej
mozhno bylo doveryat', sorientirujte karty na nuzhnoe lico,
kladite ih pod podushku vo vremya sna, perebirajte ih, razmyshlyaya
nad znacheniem izobrazhenij na nih v sootvetstvii s knizhnymi
ukazaniyami, poka ne usvoite znachenie kazhdogo izobrazhennogo na
nih simvola. Vazhny ne detali kart, a po suti vazhno napominanie
idej, lezhashchihv ih osnove.
Kak tol'ko proizoshlo vospriyatieopredelennogo znacheniya
obraza na karte, ustanovilas' svyaz' s etoj kartoj, ee poyavlenie
v gadanii budet oznachat' nechto.
Ustanoviv kontakt s podobrannoj kolodoj, razlozhite ee
soglasno lyuboj izbrannoj vami sisteme i v sootvetstvii s
ukazaniyami v knige. Poluchite rezul'tat -- raspolozhenie vypavshih
kart. Povtorite process vo vtoroj i tretij raz, kazhdyj raz
zapisyvaya rasklad kart i tshchatel'no tasuya karty pered sleduyushchej
raskladkoj. Esli opredelennye karty voznikayut postoyanno,
osobenno esli oni raskladyvayutsya primerno v teh zhe poziciyah,
ili zhe odna i ta zhe mast' dominiruet na protyazhenii trehgadanij,
mozhno s uverennost'yu skazat', chto sistema dejstvuet, i gadanie
budet na osnovanii povtorno vozvrashchayushchihsya kart. No esli v treh
gadaniyah otsutstvuet shozhest', esli dazhe sootnoshenie chetyreh
mastej hotya by v dvuh iz treh gadanij ne povtoryaetsya, i esli ni
odin iz Velikih Arkanov ne poyavlyaetsya bolee, chem odnazhdy, togda
Taro ne srabatyvaet, i gadanie sleduet ostavit'. |ti zhe
principy kasayutsya gadaniya na prostyh igral'nyh kartah, hotya
metod gadaniya na nih ne stol' utonchen i vsestoronen, kak
gadanie na kartah Taro.
Iskusstvu gadaniya obuchayutsya ne po knigam, ono
vystraivaetsya postepenno v sistemu associiruyushchihsya idej v ume
gadal'shchika. Bolee togo, sposobnost' k gadaniyu u kazhdogo
proyavlyaetsya ot sluchaya k sluchayu. Odin raz mozhno byt'
vdohnovlennym i karty povtoryayutsya i povtoryayutsya, ih chitayut s
samym udivitel'nym vnutrennim prozreniem -- odnu za drugoj,
beskonechnoj verenicej. Inoj zhe raz prihoditsya vypisyvat' iz
knig znachenie kazhdoj raskladki pochti dlya kazhdoj karty. I vsyakij
raz mozhno ubedit'sya v tom, chto forsirovanie gadaniya bespolezno.
Esli prochtenie ne prihodit spontanno, to vryad li v nem
soderzhitsya sushchestvennoe providenie.
Takoj sposob luchshe, chem obrashchenie k somnitel'nym
professionalam. Edinstvennoe lico, kotoroe sdelaetdlya vas
bol'she, chem vy sami dlya sebya, -- eto posvyashchennyj,
specializiruyushchijsya v sisteme Taro. No on nikogda ne voz'met
platu za rabotu, no poluchit' ego prochteniya mozhno tol'ko pri
osobyh obstoyatel'stvah.
Kogda chelovek nahoditsya v napryazhenii, vse videniya i
slyshimye golosa sleduet podvergat' bol'shomu somneniyu, ibo, esli
dazhe oni pravdivy, u nih budut proyavlyat'sya nezdorovye simptomy,
ukazyvayushchie na to, chto razum pod vliyaniem napryazheniya stremitsya
razdvoitsya, razobshchitsya. Kogda Nezrimoe stanovitsya vidimym dlya
fizicheskogo vospriyatiya i slyshimym, proishodit protekanie planov
drug v druga, i poka etot proryv ne budet ostanovlen,
mental'noe ravnovesie budet narushat'sya.Lyuboj opytnyj okkul'tist
obyazatel'no prekratit sverhnormal'nye umstvennye vospriyatiya,
proishodyashchie pri neblagopriyatnyh usloviyah, ibo znaet, chto tihij
golos nikogda ne mozhet byt' uslyshan vo vremya grozy ili
pronosyashchegosya smercha, ego mozhno slyshat' tol'ko v tishine. Vysshie
kontakty dayut oshchushchenie sily, zashchishchennosti, umirotvorennosti, no
oni lisheny golosa.
Dazhe esli videt' vnutrennim vzorom i slyshat' vnutrennim
uhom, vse vremya soznavaya, chto eti vpechatleniya sub容ktivny, to
vse ravno trebuetsya ostorozhnost'.
Velichajshim garantom pravil'nogo ispol'zovanii lyubyh
psihicheskih sil, kotorymi my hotim obladat', yavlyaetsya ponimanie
ih prirody. Nel'zya zabyvat', chto vosprinimaemoe nami eshche ne
sushchnost', a lish' voobrazhaemyj obraz, dramatizirovannyj nashim
podsoznaniem.
CHem dal'she my budem prodvigat'sya v duhovnom razvitii, tem
men'shej budet raznica mezhdu dejstviem nashego vysshego soznaniya i
normal'noj mental'nosti. YAsnovidenie -- eto prosvetlennoe
sostoyanie normal'nogo razuma, pri kotorom sposobnost'
raspoznaniya podnimaetsya na ochen' vysokuyu stupen'. CHem bolee
primitivna i nerazvita priroda cheloveka, tem bolee pugayushchimi i
anomal'nymi budut gospodstvuyushchie fenomeny.
Problema gadaniya po goroskopu yavlyaetsya dovol'no
zaputannoj. Vse zavisit ot mudrosti i duhovnyh kachestv
astrologa. Pravil'nyj vybor astrologa takzhe neobhodim, kak i
pravil'nyj vybor svyashchennika. Sleduet pomnit', odnako, chto
reklamiruyushchij sebya astrolog obyazan prodelyvat' ogromnuyu
kompilyativnuyu rabotu, i u nego net vozmozhnosti sohranit' svoyu
duhovnuyu neporochnost'. Bolee togo, ni odin iz izvestnyh
astrologov, imeyushchih shirokuyu praktiku, ne sposoben lichno
sostavit' vse goroskopy, na kotorye on poluchaet zakazy, i etu
rabotu otdayut na otkup. Drug, zanimayushchijsya astrologiej radi nee
samoj, mozhet dat' bol'she, chem professional, kotoryj korpit ves'
den' nad sostavleniem goroskopov, zarabatyvaya tem na zhizn'.
Professional'nyj okkul'tizm, podryvayushchij samu osnovu duhovnyh
nauk -- nechistoplotnoe i neudovletvoritel'noe delo.
PRIMENENIE SILY MYSLI I ZLOUPOTREBLENIE EYU
Daleko ne prosto najti tu meru, s pomoshch'yu kotoroj mozhno
sudit' o granicah opravdannogo primeneniya okkul'tnyh znanij.
Sushchestvuet gran' mezhdu primeneniem i zloupotrebleniem, v
kotoryh zdravyj smysl i chestnost' dolzhny byt' probnym kamnem,
no vpolne vozmozhno ustanovit' pravila, kotorye pomogut prijti k
opredelennomu suzhdeniyu v otdel'nyh sluchayah. Udivlyaet tot fakt,
chto adepty "ipse dixit" mogut zastavit lyudej poverit' v
nesposobnost' ispol'zovat' svoi mental'nye sily sebe na blago.
Sushchestvuet dva puti primeneniya ezotericheskih znanij dlya
"sovershenstvovaniya sebya" v material'nom plane. Mozhno povliyat'
na umy i volyu blizkih, i oni stanut davat' nam to, chego my
hotim.
Mozhno cherpat' iz ogromnyh kosmicheskih zapasov
nedifferencirovannyh sil. Pervyj put' -- eto put' CHernoj Magii;
vtoroj -- eto put' Beloj Magii. Dejstvie, takim obrazom,
prohodit pervoe ispytanie, kogda ono nikomu ne prichinyaet zla.
My ne imeem prava vmeshivat'sya v svobodnoe voleiz座avlenie i
otvetstvennost' lyuboj dushi, dazhe vo imya blaga, za isklyucheniem
krajnej neobhodimosti.
Iisus skazal: "YA prishel dlya togo, chtob imeli zhizn' i imeli
s izbytkom". |to vyskazyvanie dolzhno byt' polozheno v osnovu
nashih dejstvij, kotorye s pomoshch'yu mental'nyh i duhovnyh sredstv
dolzhny obespechit' luchshie material'nye usloviya. Neobhodimo
otyskat' duhovnye istochniki zhizni i cherpat' sily iz nih. My
osushchestvlyaem eto putem sozercaniya Velikogo Neyavlennogo
Istochnika vsego Sushchego, prinimaya ego beskonechnost',
vsemogushchestvo i vechnoe bytie. Istochnik nashego sushchestvovaniya --
v etoj vechno izlivayushchejsya, beskonechnoj energii. Predstavleniya
ob ob容me etoj energii, kotoruyu my poluchaem, ogranicheny
edinstvenno nashej sposobnost'yu ponimaniya. Esli my smozhem
usilit' ponimanie i izbavit'sya ot stesnenij, my sootvetstvenno
uvelichim nashe potreblenie kosmicheskoj energii. Ona prevratitsya
v nas v razlichnye formy deyatel'nosti, kotorye i sostavlyayut nashu
zhizn'. |to istinnaya osnova duhovnogo lecheniya v otlichie ot
lecheniya vnusheniem; vis medicatrix naturae, yavlyayushchayasya
edinstvennym lechebnym agentom, sil'no vozrastaet i, takim
obrazom, mozhet chasto uluchshat', a inogda polnost'yu iscelyat'
sostoyaniya, kotorye prezhde ne poddavalis' ej.
Sleduet skazat', chto dejstvie vlivayushchejsya kosmicheskoj sily
ne yavlyaetsya izbiratel'nym; pod ee vliyaniem usilivaetsya kazhdaya
storona nashego estestva. Sootvetstvenno, vse, chto ne uspelo v
nas pererodit'sya, mgnovenno prostupaet v obostrennom vide, i,
esli my tol'ko ne sumeem projti cherez duhovnyj krizis
blagopoluchno, kotoryj sleduet, kogda duhovnaya sila snishodit po
prizyvu, nashe sostoyanie budet znachitel'no huzhe. Apologety
Hristianstva, obladayushchie obshirnym opytom v lechenii duha,
nazyvayut etot krizis "himikalizaciej". Pri lechenii svoih
pacientov oni vsegda zhdut ego i rassmatrivayut kak priznak
effektivnosti lecheniya.
Esli my na pravil'nom puti, krizis umen'shaetsya, ibo
istinnyj podhod k istochniku duhovnoj sily lezhit v slovah: "Ne
moya volya, no Tvoya da budet".
Sushchestvuet dva metoda nisposlaniya etoj sily --
ceremonial'nyj i meditativnyj.
Ceremonial'nyj metod sleduet primenyat' tol'ko dlya
koncentracii sily, kotoraya uzhe voshla v kontakt s pomoshch'yu
meditativnogo metoda. |tot metod podhodit tol'ko dlya dostigshego
opredelennogo urovnya, sumevshego disciplinirovat' sebya i projti
ochishchenie. V neumelyh rukah on mozhet privesti k bedstvennym
posledstviyam.
Meditativnyj metod sostoit v tom, chtoby usilivat'
osoznanie s pomoshch'yu sozercaniya simvolov beskonechnosti, vechnosti
i vsemogushchestva, podtverzhdaya sovershennuyu garmoniyu kosmicheskogo
zakona, predstavlyaya nashu sobstvennuyu vzaimosvyaz' s tem, chto my
sozercaem. S vozrastaniem ponimaniya prihodit ukreplenie
zhiznesposobnosti, psihicheskih sposobnostej i uravnoveshennosti.
Na osnovanii etogo stroitsya vse ostal'noe.
Ukreplenie zhiznesposobnosti pridaet nam bol'she energii i
muzhestva. Usilenie nashih psihicheskih sposobnostej daet bol'shuyu
pronicatel'nost'. Odno vlechet za soboj drugoe, a "vse vmeste
idet na blago lyubyashchih Boga".
|to edinstvennyj pravil'nyj i podhodyashchij metod primeneniya
okkul'tnyh sil. Trudno predstavit', kakie vozrazheniya eticheskogo
haraktera mozhno vydvinut' protiv etogo metoda ih ispol'zovaniya
v dozvolennyh celyah. On ne tol'ko ne prinosit nikakogo vreda,
no, naprotiv, ukreplyaet duhovnyj prestizh i sposobstvuet
dal'nejshemu rostu.
No kak ponyat', v chem sostoyat dozvolennye celi.
Mozhno skazat' s uverennost'yu, chto vse, chto privodit k
garmonii tam, gde nablyudalas' disgarmoniya, budet dozvolennym.
Takoj podhod mozhet pokazat'sya ochen' prostym i estestvennym i
ischerpyvayushchim resheniem vseh problem. Prosto nuzhno reshit', chto
my hotim, i dejstvovat', prodvigayas' k celi.
No eto vovse ne sovsem tak prosto, kak mozhet pokazat'sya na
pervyj vzglyad.
CHtoby stat' schastlivym, nam ne nado mnogo deneg.Neobhodimo
polnost'yu izmenit' nashe otnoshenie k zhizni. Esli nashe otnoshenie
k zhizni v osnove svoej nepravil'no, to my povtorim istoriyu s
prikosnoveniem Midasa i isportim vse, za chto voz'memsya.
Edinstvennyj nadezhnyj shag, kotoryj nuzhno sdelat' dlya
resheniya problem, -- eto otdat' sebya vole kosmicheskogo zakona i
reshit'sya postupat' vsegda spravedlivo, chego by eto ne stoilo.
Postupaya tak, my vsegda budem stoyat' na prochnoj osnove. Nikogda
ne sleduet ishodit' tol'ko iz celesoobraznosti pri primenenii
kosmicheskoj sily; davajte nauchimsya doveryat' ee beskonechnosti i
mogushchestvu, davajte doverimsya svoej sposobnosti prizvat'
dostatochno etoj sily dlya soversheniya vsego, chto prineset
spravedlivoe i garmonichnoe reshenie.
Kosnemsya odnogo iz tipichnyh voprosov, zadavaemyh
obuchayushchimisya. On trebuet special'nogo otveta.
Naskol'ko pozvolitel'no primenyat' etot metod dlya polucheniya
deneg? V etom takzhe sleduet doveryat' sovesti, osveshchennoj
zdravym smyslom. Nam skoree sleduet prosit' dostizheniya garmonii
i usileniya polnoty zhizni, i predostavit' Beskonechnoj Mudrosti
razobrat'sya v nashih real'nyh potrebnostyah, poskol'ku
potrebnosti i zhelaniya ne vsegda odno i to zhe. Prezhde, chem
vocaritsya garmoniya, v devyati sluchayah iz desyati potrebuyutsya i
dushevnyeizmeneniya i izmeneniya obstoyatel'stv. V izryadnoj chasti
takih sluchaev edinstvennoe, chto neobhodimo -- eto dushevnye
izmeneniya; chto zhe kasaetsya izmeneniya obstoyatel'stv, to eta
problema legko reshaetsya, esli my pravil'no k nej podhodim. My v
korne oshibaemsya, kogda pytaemsya dostich' schast'ya putem obladaniya
veshchami. Otyshchite prezhde vsego Carstvo Nebesnoe vnutri sebya, i
vse, chto sostavlyaet schast'e, pridet k vam cherez tysyachi
neozhidannyh kanalov, i budet sostavlyat' nechto bol'shee, chem my
sposobny prosit' ili dazhe podumat' o nem. Besspornym yavlyaetsya
fakt, chto den'gi otkryvayut kolossal'nye vozmozhnosti. Obladanie
imi ne prinosit schast'ya, no otsutstvie ih krajne zatrudnyaet
obretenie ego.
Nuzhno smotret' na veshchi real'no i priznat', chto nasha zhizn'
mogla by byt' gorazdo polnee, obladaj my den'gami v izbytke.
Nam horosho izvestno to, chto vse velikie religioznye
nastavniki govorili o den'gah, no kak skudny byli ih predmety
obihoda.
Razgadka v ponimanii prostoty zhizni, kotoroe proishodit s
osoznaniem togo, chto yavlyaetsya predmetom pervoj neobhodimosti, a
chto net. Vo imya vospitaniya potrebnosti v zhiznenno neobhodimoj
prostote, mozhno s polnym osnovaniem vzyvat' k duhovnoj pomoshchi.
|ta prostota dolzhna vklyuchat': uporyadochennost', pristojnost',
krasotu, a takzhe razvlechenie, podderzhivayushchee dushevnoe
ravnovesie, a takzhe vse neobhodimoe dlya razvitiya nashih
sposobnostej. Odnako v nej ne dolzhno byt' pokaznoj roskoshi ili
zhelaniya otodvinut' v ten' nashih blizhnih.
Esli my cenim duhovnost', to ona i dolzhna byt' nashim
estestvennym obrazom zhizni. Esli my ne ovladeli osnovami
duhovnogo samoponimaniya, to luchshe ostavit' duhovnuyu silu v
pokoe, ibo pervoe, chto ona delaet, poseshchaya nas, eto szhigaet
shlak v nashej sushchnosti. I esli chistogo zolota po sravneniyu so
shlakom slishkom malo, rezul'taty mogut obmanut' nashi ozhidaniya.
Prezhde chem polnost'yu doverit'sya duhovnym silam, sleduet sdelat'
pravil'nyj vybor v zhelaniyah. V lyubom sluchae, nuzhno vsegda byt'
gotovym izmenit' svoyu sut' v toj ili inoj mere kak vklad v
osushchestvlenie namechennoj celi.
Izdavna izvestno, chto telo cheloveka imeet prirodu
elektricheskoj batarei, chto nervnye impul'sy peredayutsya po
nervnym voloknam posredstvom slabogo elektricheskogo toka, i chto
elektricheskaya provodimost' tela menyaetsya s izmeneniem
emocional'nogo sostoyaniya. Izobretenie pribora vysokoj
chuvstvitel'nosti daet vozmozhnost' ne tol'ko pokazat'
sposobnost' chelovecheskogo tela rasprostranyat' elektricheskuyu
energiyu, no i real'no izmenyat' ee -- bol'she ili men'she u
razlichnyh individuumov. Ustanovleno, naprimer, chto molodye
sil'nye muzhchiny obladayut samoj vysokoj stepen'yu elektricheskoj
energii, a pozhilye i slabye zdorov'em lyudi -- samoj nizkoj.
Sushchestvovanie elektricheskoj energii v tele cheloveka bylo
izvestno posvyashchennym davno, hotya i pod drugimi nazvaniyami.
Prakticheskoe primenenie elektrichestva tela v nashej
povsednevnoj zhizni dovol'no shiroko izvestno, no, k sozhaleniyu,
cennost' etih znanij svoditsya na net bol'shim kolichestvom
predrassudkov i samovnushenij, voznikshih vokrug.
Priznavaya real'no sushchestvuyushchee vliyanie, my ne dolzhny
nemedlenno podchinyat'sya emu.
Sushchestvuyut dve reakcii na yavlenie: vsestoronne izuchit' ego
i ispol'zovat' v medicinskih celyah, opredelyaya pokazaniya k
primeneniyu i dozirovku, a takzhe metody rukovodstva i kontrolya,
i uchit'sya nejtralizovat' ili otklonyat' ego vozdejstvie, kotoroe
mozhet okazat'sya pri opredelennyh usloviyah vrednym.
Nauka v nastoyashchee vremya soglasuetsya s ezotericheskoj
tradiciej, utverzhdayushchej, chto kazhdoe zhivoe sushchestvo yavlyaetsya
"elektricheskoj batareej". Izobreteny sposoby izmeryat' etu
elektroenergiyu. Kachestvennoe raznoobrazie etoj energii
ezotericheskaya nauka priznaet i klassificiruet po sisteme
vliyaniya semi planet, primenyaya pri etom razlichnye metody
predskazanij v kachestve testov i indikatorov. |to daet lish'
priblizitel'nye dannye, i pridetsya zhdat', kogda
eksperimental'naya nauka vooruzhit nas tochnymi metodami
testirovaniya i izmereniya.
Tem ne menee ezotericheskie doktriny mozhno prinyat' v
kachestve rabochih i pokazat' ih prakticheskoe primenenie.
Predstavim lyuboj vid materii, zhivoj ili nezhivoj, v
kachestve izluchayushchej magneticheskoe pole elektricheskoj energii.
Zatem predstavim sebe obmen magnetizmom mezhdu lyubymi ob容ktami,
popavshimi v ramki elektricheskih polej drug druga. Vspomnim, chto
magnetizm razlichen kak v kachestvennom, tak i v kolichestvennom
otnosheniyah, i chto izmeneniya etih pokazatelej zavisyat ot ritma
pul'siruyushchih energij. Iz etogo sleduet, chto my postoyanno
nahodimsya pod elektromagnitnym vliyaniem dovol'no neulovimoj
prirody, ishodyashchim ot vsego, s chem soprikasaemsya, ot kazhdogo
cheloveka, s kotorym nahodimsya v teh ili inyh otnosheniyah. Iz
etogo sleduet, chto kazhdyj budet zabirat' elektricheskuyu energiyu
ot nas v zavisimosti ot individual'noj prirody.
No ne vsyakoe vzaimodejstvie magneticheskih energij nosit
harakter vampirizma. Otdavat' i poluchat' magnetizm -- eto dlya
nas normal'noe sostoyanie, a otsutstvie ego dazhe vredno, kak
otsutstvie neobhodimyh vitaminov.
Sushchestvuet normal'nyj obmen magnetizmom, dejstvuyushchij
stimuliruyushche na teh, kto izluchaet energiyu, i na teh, kto
poluchaet ee. Razryv etoj cepi privodit k opredelennym nervnym
patologiyam, kotorye izlechivayutsya tol'ko putem vosstanovleniya
dannoj cepi. Dannoe vzaimodejstvie, odnako, mozhet imet'
otkloneniya, kotorye trebuyut otdel'nogo rassmotreniya.
Vzaimootnosheniya mezhdu mater'yu i rebenkom illyustriruyut oba
aspekta magneticheskogo vliyaniya. Malen'kij rebenok ne budet
uspeshno razvivat'sya bez blizkoj lichnoj lyubvi i kontakta s
kem-libo, kto zabotitsya o nem lichno. |tot fakt nastol'ko horosho
izvesten, chto v nastoyashchee vremya malen'kih detej, u kotoryh net
roditelej, pomeshchayut v individual'nye semejnye doma nebol'shimi
gruppami.
Vliyanie magnetizma materi stol' oshchutimo, chto odin
izvestnyj vrach rekomendoval, chtoby nervnaya, povyshennoj
aktivnosti mat' ne brala na ruki rebenka, a derzhala by ego na
podushke vo izbezhanie trevozhnogo magneticheskogo vliyaniya.
Vliyanie otca na rebenka stol' zhe vazhno, kak i materinskoe,
no ono ne dohodit do rebenka neposredstvenno v rannem vozraste,
a postupaet cherez mat'. |tot fakt sleduet podcherknut' osobo i
podtverdit' na primerah razlichnogo vliyaniya na rebenka,
ishodyashchego ot zhenshchiny, sostoyashchej v schastlivom brake, i ot
zhenshchiny, chuvstvuyushchej sebya v brake nenadezhno i neschastlivo.
S vozrastom rebenok izbavlyaetsya ot vliyaniya materinskogo
magnetizma i stanovitsya vospriimchivym k vozdejstviyu magnetizma
otca, kotoryj vvodit ego v mental'nost' svoej gruppy
social'nogo proishozhdeniya. CHlenom etoj gruppy rebenok i
stanovitsya s togo momenta, otec daet emu zhizn' kak social'nomu
sushchestvu. V social'nyh svyazyah, kak i psihologicheskih, rol' otca
naibolee vazhna. Ostavlyat' detej na popechenii materi posle
perioda mladenchestva -- bol'shaya oshibka. Deti znachitel'no luchshe
zashchishcheny, podchinyayas' discipline energichnogo muzhchiny, kotoryj ne
suetitsya po pustyakam, a daet horoshuyu vzbuchku za ser'eznye
prostupki, chem nahodyas' v sverhchuvstvitel'nyh i nezhnyh rukah
zhenshchiny. Bol'she svobody i men'she nezhnosti -- luchshaya podgotovka
k zhizni. Psihiatram horosho izvestny rezul'taty atyanuvshegosya
vliyaniya nezhnogo zhenskogo magnetizma i posleduyushchej zhadnoj tyagi k
podbadrivayushchemu muzhskomu magnetizmu.
Poetomu sem'ya dolzhna vsegda ostavat'sya social'noj yachejkoj
pervostepennoj vazhnosti. Dom stol' zhe sushchestvenen dlya rebenka,
kak i gnezdo dlya ptencov. Ibo v dome, i tol'ko v dome mozhet on
poluchat' neobhodimye magneticheskie usloviya dlya svoego
razvitiya.Pod vliyaniem neposredstvennogo magnetizma materinskih
ruk rebenok poluchaet sushchestvenno vazhnye duhovnye vitaminy v
rannem vozraste svoego detstva. Pozzhe, v atmosfere otcovskoj
gordosti i zashchishchennosti, on oshchushchaet sushchestvennoe vliyanie dlya
razvitiya i stanovleniya kak social'noj lichnosti. Edva li mozhno
najti adekvatnuyu zamenu etim dvum lichnostnym vzaimosvyazyam.
Materinskuyu svyaz', veroyatno, legche zamenit', tak kak
bol'shinstvo zhenshchin sposobny obozhat' lyubogo malen'kogo rebenka,
popadayushchego v ih zabotlivye ruki. No srednestatisticheskij
muzhchina redko sposoben ispytat' chuvstvo gordosti za chuzhogo
otpryska, i imenno eto semejnoe chuvstvo sobstvennogo
dostoinstva, ishodyashchee ot nego, yavlyaetsya bescennoj podderzhkoj
dlya podrostka, ishchushchego svoe mesto v etom bol'shom, otkryvayushchemsya
pered nim mire.
Net zameny magnetizmu, izluchayushchemu schast'e i
privyazannost', chuvstvo dostoinstva i zashchishchennosti v ramkah
semejnogo kruga, i deti, vyshedshie v zhizn' iz takoj sem'i, imeyut
nesravnenno bol'shie preimushchestva pered temi, kto rozhden v sem'e
razdorov. Bolee togo, oni budut stremit'sya vosproizvesti
semejnuyu atmosferu razdora, kogda pridet vremya sozdavat' svoj
sobstvennyj dom i imet' sobstvennyh detej.
|firnyj magnetizm igraet ochen' vazhnuyu rol' vo
vzaimootnoshenii polov.
My obychno otmechaem v etih vzaimootnosheniyah fizicheskuyu i
emocional'nuyu storony i ne otdaem sebe otchet v tom, chto eti
svyazi yavlyayutsya takzhe i efirnymi, i chto efirnyj faktor krajne
vazhen i ob座asnyaet mnogoe iz togo, chto nel'zya ob座asnit' lyubym
drugim putem. Te, kto nablyudaet za povedeniem muzhchin i zhenshchin,
znayut, chto esli gruppa zhenshchin, kakoj by bol'shoj ona ni byla,
polnost'yu otrezana ot vseh svyazej s muzhchinami, to v nej
voznikaet dovol'no specificheskaya psihologicheskaya atmosfera. V
konechnom itoge zhenshchiny vyrozhdayutsya v lichnostnom otnoshenii,
razvivaya v sebe vse priznaki nevrotizma. Takoe pererozhdenie ne
proishodit s muzhchinami; oni stremyatsya periodicheski iskat'
uedineniya ot obshchestva zhenshchin, chtoby obresti samih sebya
svobodno, bez ogranichenij. Primechatel'no, chto specificheskaya
atmosfera i nevroticheskoe sostoyanie ne voznikayut v gruppe
zhenshchin, esli sredi nih net zamuzhnih, v teh sluchayah, kogda oni
rabotayut s muzhchinami ili imeyut social'nye svyazi s nimi. V chem
zhe prichina?
Prichina sostoit v tom, chto zhenshchina poluchaet efirnyj
magnetizm ot muzhchiny vsegda, kogda voznikaet simpatiya mezhdu
nimi, budet li eto sotrudnichestvo ili partnerstvo v tancah, za
stolom ili vo vremya sovmestnyh igr. Kolichestvo magnetizma,
kotoroe poluchaet zhenshchina ot muzhchiny, proporcional'no simpatii,
kotoraya menyaetsya v zavisimosti ot haraktera ih vzaimootnoshenij
-- ot lyubeznosti, vseh etapov flirta i lyubovnyh uhazhivanij do
fizicheskoj blizosti. Otsutstvie magnetizma, kak i v sluchae
nedostatka vitaminov, mozhet povlech' za soboj razvitie boleznej.
Dlya zdorov'ya dushi neobhodima hotya by nebol'shaya chastichka
magnetizma. Ona mozhet byt' dostatochnoj dazhe pri sluchajnyh
druzheskih svyazyah, pri uslovii, chto ih mnogo.
Muzhchina izluchaet etot magnetizm postoyanno, poetomu
izolyaciya ot obshchestva zhenshchin ne sozdaet dlya nego problem. S
drugoj storony, esli on vse vremya nahoditsya v kompanii zhenshchin,
vpityvayushchih etot magnetizm, osobenno esli on edinstvennyj
muzhchina, ot nego trebuetsya magneticheskoj energii bol'she, chem on
sposoben bez vreda otdavat'. Instinktivno on ishchet na kakoe-to
vremya obshchenie isklyuchitel'no v muzhskom obshchestve, s tem, chtoby
ispol'zovat' svoj sobstvennyj magnetizm v svoih sobstvennyh
interesah i vosstanovit' lichnoe ravnovesie bez postoronnego
vmeshatel'stva. Muzhchina, postoyanno nahodyashchijsya v obshchestve
zhenshchin, bez muzhskogo obshcheniya, mozhet poteryat' svoi lichnostnye
kachestva i priobretat' otricatel'nye cherty. Dokazatel'stvom
etomu sluzhit primer edinstvennogo syna v sem'e, gde mnogo
sester i net otca.
CHasto podcherkivayut tot fakt, chto sushchestvuet lyubopytnoe
protivorechie vo vzaimootnoshenii polov. Ono sostoit v tom, chto
muzhchina imeet opredelennuyu fizicheskuyu potrebnost' v zhenshchine,
zhenshchina zhe takoj potrebnosti v muzhchine ne ispytyvaet. No eto
protivorechie bol'she kazhushcheesya, chem fakticheskoe, tak kak zhenshchina
opredelenno imeet efirnuyu potrebnost' v muzhchine, kak i muzhchina
fizicheskuyu v zhenshchine. Imenno etot fakt samym udivitel'nym
obrazom i uderzhivaet vmeste nesovmestimye pary. Mozhno bylo by
schitat', chto ih vzaimootnosheniya, krome vzaimnogo diskomforta ni
k chemu horoshemu ne privedut, i chto oni byli by kuda bolee
schastlivymi vroz', no fakticheski u nih nablyudaetsya lyubopytnaya
potrebnost' drug v druge, i oni ne soglasny razojtis'.
Takaya svyaz' sohranyaetsya dazhe posle razvoda, poka oba
partnera ne vstupyat v novye svyazi. Lyubopytno, chto seksual'naya
psihologiya ochen' gluboko zalozhena v osnovu starogo
brakorazvodnogo zakonodatel'stva Anglii, kotoroe opiraetsya, kak
i voobshche grazhdanskoe pravo, na precedent i opyt. |tot zakon
glasit, chto esli narushenie supruzheskoj vernosti bylo proshcheno,
t.e. esli s vinovnoj storonoj vosstanovleny supruzheskie
otnosheniya, to nikakie brakorazvodnye akcii po otnosheniyu k
obidchiku ne mogut byt' primeneny. |tot akt osnovyvaetsya na
zdravoj ezotericheskoj psihologii, poskol'ku vosstanovlenie
supruzheskih otnoshenij vozobnovit magneticheskuyu svyaz',
prervannuyu lyubovnymi pohozhdeniyami.
V schastlivom supruzhestve, gde est' kak privyazannost', tak
i estestvennaya fizicheskaya svyaz' -- a ni odna supruzheskaya cheta
ne mozhet byt' schastliva bez etih dvuh faktorov -- postepenno
voznikaet magnetizm, vklyuchayushchij obe lichnosti v edinuyu auru.
Imenno na etoj edinoj, sovmestnoj aure zizhdetsya istinnoe
znachenie braka v otlichie ot besporyadochnyh svyazej. Interesno
otmetit', chtopri obrashchenii po povodu pensionnyh del vo vremya
vojny bylo vyyavleno mnozhestvo nezaregistrirovannyh brachnyh
soyuzov, chto privelo k neobhodimosti sootvetstvenno izmenit'
nekotorye stat'i pensionnogo zakonodatel'stva.
Imenno eta dvojnaya aura i sostavlyaet nastoyashchij domashnij
ochag. Supruzheskaya para mozhet sozdavat' svoj ochag v odnoj
komnate, i eto vse zhe budet dom. No ona ne smozhet sozdat' ego
tam, gde otsutstvuet celostnost' postoyannogo mesta, tak kak
magnetizm vklyuchaet predmety povsednevnogo obihoda.
ZHizn' vnutri etoj aury polnost'yu otlichaetsya ot vneshnej
zhizni, tak kak ona obladaet udivitel'noj siloj podavlyat'
vneshnie faktory vliyaniya. Lichnost', chuvstvuyushchaya sebya zashchishchennoj
vnutri nadezhno sozdannoj brachnoj aury, ochen' ustojchiva k
soblaznam izvne. Takaya aura obladaet osoboj siloj
vosstanavlivat' ravnovesie lyubogo iz partnerov, esli ono v
rezul'tate zhiznennyh trudnostej narushilos'. Tam, gde sushchestvuet
vzaimnaya privyazannost' i uvazhenie, samouvazhenie, narushennoe
soprikosnoveniem s zhestokim mirom, bystro vosstanavlivaetsya.
Sposobnost' domashnego ochaga protivostoyat' vneshnemu
vozdejstviyu uhodit poslednej, kogda rushatsya brachnye uzy.
Lyubomu, kto kogda-libo pytalsya vmeshat'sya v semejnye otnosheniya
mezhdu muzhemm zhenoj, ne nuzhno napominat' ob etom dvazhdy. Suprugi
srazu zhe prekratyat lyubuyu ssoru, chtoby ob容dinit'sya protiv
vneshnej agressii.
Pri prochnoj brachnoj aure dvoe chuvstvuyut sebya odnim celym,
i esli odin iz suprugov oskorblen, vtoroj storonoj eto
vosprinimaetsya kak lichnoe oskorblenie. Dovol'no lyubopytno, no
eto otnositsya i k suprugam, otnosheniya mezhdu kotorymi nosyat
nezdorovyj harakter. Brachnaya aura, ustanovlennaya odnazhdy, budet
s udivitel'noj siloj soprotivlyat'sya stremleniyu ee razrushit'.
Imenno etot faktor oslozhnyaet brakorazvodnuyu problemu dovol'no
strannym obrazom. Esli otsutstvuet supruzheskaya nevernost',
razorvat' brachnuyu auru chrezvychajno slozhno. Nevernost' vyryvaet
vinovnogo partnera iz brachnoj aury, i esli on ne vojdet v nee
vnov', vozvrativshis' pod kryshu semejnogo doma, on ostaetsya za
ee predelami. Brak v etom sluchae prekrashchaetsya. I vnov'
grazhdanskoe pravo provozglashaet ezotericheskuyu istinu pri
razvode -- "ot lozha i stola". Kogda vy edite s chelovekom za
odnim stolom, mezhdu vami ustanavlivaetsya psihicheskaya svyaz'. |to
zalozheno v obychayah gostepriimstva pervobytnyh narodov, osobenno
teh, kotorye smotryat na gostepriimstvo kak na svyashchennyj dolg.
CHelovek, sidevshij za odnim stolom s drugimi, nahodilsya pod
zashchitoj ot napadeniya v techenie neskol'kih chasov posle togo, kak
pokinul lager', to est' poka perevarivalas' pishcha. Esli brachnaya
para dohodit do grani, kogda edyat vroz' i spyat v raznyh
komnatah, ot brachnoj aury ostaetsya slishkom malo. Magnetizm
obshchego stola ochen' silen. Kogda miryatsya posle ssory,
obshcheprinyataya tradiciya trebuet vmeste vypit'. Esli zhe delo
obstoit tak, chto odin zayavlyaet drugomu "ya ne syadu s toboj za
odin stolyn", razryv nevosstanovim.
CHelovek, otkazyvayushchijsya vypit' za ch'e-libo zdorov'e,
vyglyadit ne luchshim obrazom.
Vrednoe dejstvie nerazborchivyh svyazej sostoit v razrushenii
efirnogo magnetizma obeih storon, teryaet silu osobaya
uspokaivayushchaya i zashchishchayushchaya sila aury. Sluchajnye svyazi yavlyayutsya
stimulom, no ne pishchej, oni vyzyvayut appetit, no nikogda ne
udovletvoryayut ego polnost'yu. Znachenie seksa lish' chastichno lezhit
v fizicheskom plane, a tam, gde vzaimootnosheniya svodyatsya tol'ko
k fizicheskoj storone, nablyudaetsya nedostatok vazhnyh duhovnyh
vitaminov. Dlya ustanovleniya brachnoj aury trebuetsya vremya.
Poetomu molodozheny vsegda prohodyat cherez period nestabil'nosti.
Im mozhet pokazat'sya, chto brak ne otvechaet svoej celi, no eto
proishodit eshche potomu, chto brak eshche ne ustanovilsya. CHtoby
sozdat' brak, trebuetsya bol'she, chem rospis' v knige
brakosochetanij. Normal'nym yavlyaetsya brak, esli on zaklyuchen po
lyubvi. Pervyj emocional'nyj vihr' pronosit suprugov nad
ispytatel'nym periodom, i ko vremeni, kogda emocii neskol'ko
ostynut i pridut v normu, razvitie aury uzhe idet polnym hodom.
Pervye ssory zakanchivayutsya primireniem, a ne razryvom, potomu
chto partnery obnaruzhivayut, chto u nih poyavilas' neodolimaya
potrebnost' drug v druge.
|tot fakt ob座asnyaet tot shok, kotoryj ispytyvaet odna iz
storon pri utrate supruga dazhe togda, kogda brak uslovno byl
neschastlivym i konfliktnym. Lyudi mogut smeyat'sya nad gorem vdov
ili vdovcov, izvestnyh vechnoj bor'boj so svoej supruzheskoj
polovinoj, no tem ne menee, chuvstvo utraty mozhet byt'
sovershenno podlinnym.
Sushchestvuet staraya pogovorka, chto horoshie muzh'ya -- eto
pokojnye muzh'ya. I eshche odna: luchshe plohoj muzh, chem nikakogo. |to
ukazyvaet na to, chto zhenshchina zavisit ot magnetizma svoego
supruga znachitel'no v bol'shej stepeni, chem eto predstavlyaetsya,
i chto ona ispytyvaet ser'eznyj ushcherb pri otsutstvii takogo
magnetizma.
Muzhchina po svoej prirode stremitsya k poligamnym
otnosheniyam. On ne zavisit ot zhenskogo magnetizma tak, kak
zhenshchina ot muzhskogo. Ego potrebnost' v brake, otlichnom ot teh
besporyadochnyh svyazej, kotorye vpolne udovletvoryayut ego
fizicheskuyu potrebnost', yavlyaetsya social'noj v samom shirokom
smysle slova, granichashchej s duhovnoj potrebnost'yu. Emu neobhodim
dom kak ubezhishche, v kotorom mozhno spryatat'sya ot etogo mira, a
ego mozhet dat' tol'ko brachnaya aura. No emu takzhe neobhodimo
ubegat' iz sobstvennogo doma regulyarno i chasto, chtoby ne
istoshchit' chrezmerno svoj magnetizm i ne poteryat' lichnostnuyu
cennost'
PROBLEMA OTSUTSTVIYA POLYARNYH OTNOSHENIJ
Opyt pokazyvaet, chto srednij, zdorovyj chelovek iz krepkoj
sem'i, poluchivshij blagorazumnoe vospitanie i v voprosah seksa
ne podavlennyj, no ne slishkom stimulirovannyj, mozhet imet'
opredelennye trudnosti na dvuh stressovyh etapah zhizni --
pubertatnom i klimaktericheskom, kogda endokrinnaya sistema
vremenno vyhodit iz ravnovesiya. V ostal'nom ego fizicheskaya
seksual'naya zhizn' predstavlyaet soboj samoreguliruyushchijsya
mehanizm. Pri otsutstvii takogo mehanizma sleduet obrashchat'sya k
vrachu.
Problema otsutstviya polyarnyh otnoshenij ne voznikaet i ne
mozhet byt' reshena tol'ko na fizicheskoj osnove. Ona voznikaet v
brake tak zhe, kak i vne ego. CHashche vsego brachnyj soyuz i ne
tol'ko bezdetnyj, razbivaetsya ob etu skalu. |irnyj magnetizm,
poluchaemyj muzhchinoj, ne ogranichivaetsya proyavleniem tol'ko
sushchestvuyushchih fizicheskih otnoshenij. On postoyanno slabo
izluchaetsya i vne etih otnoshenij. Poetomu esli nezamuzhnyaya
zhenshchina imeet vozmozhnost' druzhit' i social'no obshchat'sya s
blizkimi po duhu muzhchinami, ona poluchaet dostatochnuyu dolyu
muzhskogo magnetizma. Otkloneniya ot normy v haraktere i
povedenii zhenshchiny, ne imeyushchej polyarnyh otnoshenij, takie zhe, kak
i pri avitaminoznom zabolevanii cingoj.
Est', odnako, eshche odin faktor, igrayushchij svoyu rol' v
poyavlenii takih simptomov, kak izlishnyaya shchepetil'nost',
perehodyashchaya v dal'nejshem v nenormal'nost' i bezumie staroj
devy. ZHenshchina mozhet dostich' nezavisimosti i, sledovatel'no,
polnogo formirovaniya zreloj individual'nosti. Pri etom ona
dolzhna ili imet' lichnoe sostoyanie, ili byt' sposobnoj
zarabatyvat' dostatochno deneg, ili dolzhna vyjti zamuzh.
Bol'shinstvo patologij, kotorye schitayutsya psihoanalitikami
sledstviem seksual'nogo podavleniya, v dejstvitel'nosti yavlyayutsya
sledstviem podavleniya lichnosti, kak, naprimer, u zhenshchiny,
zavisyashchej ot prihotej rodstvennikov iz-za sredstv sushchestvovaniya
i obrechennoj na polozhenii docheri vlachit' zhizn', polnuyu zapretov
i ogranichenij. Takoj tip patologii redko vstretish' sredi
zhenshchin, vedushchih samostoyatel'nyj obraz zhizni. Dazhe pri ochen'
skromnyh i ogranichennyh sredstvah, oni vse zhe mogut byt' po
krajnej mere samimi soboj, a ih lichnost' ne okazyvaetsya
podavlennoj i nenormal'noj. Imeetsya ogromnaya raznica mezhdu
otkloneniem ot normy, vyzvannym obstoyatel'stvami izvne, i
otkloneniyami, prodiktovannymi vnutrennimi impul'sami smeshchennogo
chuvstva dolga ili otsutstviya voli osushchestvit' zhelaemoe.
Ne sleduet zabyvat', chto v seksual'noj oblasti, takzhe kak
i v potrebnosti v pishche, imeetsya shirokij diapazon individual'nyh
potrebnostej. Est' lyudi, kotoryh bezbrachie ne udovletvoryaet,
nesovmestimo s ih spokojstviem i zdorovym sostoyaniem. No
sushchestvuyut i drugie, kotorye ne tol'ko ne oshchushchayut potrebnosti v
brake, no i ne sposobny byt' udovletvoritel'nymi partnerami.
Oba eti ekstremal'nye sostoyaniya lezhat v ramkah psihicheskoj
nenormal'nosti. Esli chelovek pervogo tipa vstupaetv brak s
chelovekom vtorogo tipa, eto, estestvenno, vedet k bede, hotya
oba oni byli by ideal'nymi partnerami s licami svoego tipa.
Nastalo vremya schitat' seks kak funkcional'nuyu potrebnost'.
Imenno tak schitaet Priroda, a ona v krajnem sluchae siloj
navyazyvaet svoi vzglyady. Odnako eta funkcional'naya potrebnost'
dolzhna udovletvoritsya lish' v predelah, sovmestimyh s
potrebnostyami i pravami drugih lic. Ona nikogda ne mozhet byt'
konechnoj cel'yu, esli tol'ko ne perehodit v besserdechnuyu
raspushchennost'. Imenno etot social'nyj aspekt seksual'noj
problemyi uslozhnyaet ee nastol'ko, chto daleko uvodit ot prostoj
funkcional'noj problemy.Brak, okazavshijsya oshibkoj, mozhet byt'
rastorgnut bez razrusheniya zhizni oboih partnerov pri uslovii
vozmozhnosti reshit' finansovyj vopros.
Last-modified: Fri, 07 Aug 1998 16:08:50 GMT