otvechaet v etih sluchayah, chto imenno ih unikal'nost' i gubit ih, tak kak etim samym oprovergaetsya ih prinadlezhnost' k kosmicheskoj sheme, sovershayushchej svoe vechnoe ciklicheskoe dvizhenie. To, chto uzhe proishodilo, vozvrashchaetsya snova, no uzhe na bolee vysokom urovne, i nichego novogo ne voznikaet v processe evolyucii, esli zarodyshi yavleniya vyrazheny ne v polnoj mere. Davno pora osmotret'sya i poiskat' dannye, podtverzhdayushchie zayavleniya, kotorye provozglashayutsya ot imeni Nevidimogo. Davajte zhe nakonec reshimsya, vo imya svyatoj celi dostizheniya Istiny, govorit' "ne dokazano" v teh sluchayah,kogda my ne nahodim dokazatel'stv. Net religii prevyshe istiny -- ona dazhe vyshe lichnoj priverzhennosti lyubimomu vozhdyu. Sleduet, odnako, otmetit', chto v okkul'tizme prinimayutsya takie dokazatel'stva, kotorye ne priznayutsya ortodoksal'noj naukoj. |to yavlyaetsya odnoj iz prichin besplodiya poslednej v oblasti izucheniya zhizni i chelovecheskoj dushi. Nado uchityvat' i sub容ktivnye, i ob容ktivnye dokazatel'stva, potomu chto znachitel'naya chast' okkul'tnoj deyatel'nosti nahoditsya v sub容ktivnoj sfere, t.e. v carstve vnutrennego opyta. Naprimer, chelovek mozhet zayavit', chto u nego imeetsya opredelennyj vnutrennij opyt, a poskol'ku eto ego sobstvennyj opyt, to nel'zya najti nezavisimogo svidetelya, kotoryj mog by podtverdit' ego utverzhdeniya. Edinstvennym dokazatel'stvom yavlyaetsya ego slovo, poetomu nam govoryat, chto my dolzhny libo prinyat', libo otvergnut' eto slovo. Mir ortodoksal'noj nauki govorit: "Otbros'te polozhenie, ne poddayushcheesya proverke, tak zhe, kak nevosproizvodimyj eksperiment". Mir okkul'tnoj nauki sklonen k tomu, chtoby skazat': "Primite utverzhdenie, ne pytayas' proverit ego istinnost', poskol'ku schitaetsya, chto struktura nashego myshleniya imeet svoim osnovaniem imenno takie utverzhdeniya, i esli vy otbrosite odno iz nih, razrushitsya vse zdanie nashej very". CHto my mozhem otvetit' na eto? Ne sushchestvuet li Via Media? U nas est' dva sovershenno opredelennyh i absolyutno nezavisimyh kriteriya dlya kriticheskogo razbora: vo-pervyh, eto drevnie okkul'tnye sistemy, ohranyaemye shkolami posvyashchenie, vo-vtoryh, eto psihologiya, konechno, ne v ee obychnom ponimanii, a v bolee glubokom ee ispol'zovanii v ezotericheskoj deyatel'nosti. V drevnih okkul'tnyh sistemah vsegda prisutstvuet panteon bogov i bogin', sostoyashchih v opredelennyh rodstvennyh otnosheniyah -- roditelej i potomkov, brat'ev i sester. Tak oni i predstavlyayutsya bol'shimi razvetvlennymi sem'yami, ob ih priklyucheniyah rasskazyvayut udivitel'nye istorii -- istorii sumasbrodnye, kak skazki, kotorymi my voshishchalis' v yunosti. I vot posle togo, kak my proslushali vse eti fantasticheskie, inogda i nepristojnye nebylicy, nam skazali "Kak naverhu, tak i vnizu", a my sdelali vyvod, chto esli vypolnim do konca etot simvolizm, to poluchim nit' Ariadny, kotoraya vyvedet nas iz labirinta, sushchestvuyushchego ne tol'ko vo vselennoj, no i v nashej sobstvennoj prirode. Bolee togo, my mozhem obnaruzhit', chto eti mnogoobraznye drevnie panteony ochen' pohozhi drug na druga, a kosmologi, stoyashchie za nimi, prakticheski identichny, i my mozhem pravomerno schitat' v teh veshchah, gde oni podtverzhdayut drug druga, okruzhayushchij ih mir yavlyaetsya v osnovnom istinnym. Davajte poprobuem soizmerit' dostizheniya sovremennoj psihologii s etimi drevnimi, konkretno vyrazhennymi shemami polozheniya veshchej, i esli my obnaruzhim, chto oni sovpadayut i podtverzhdayutsya, to vpolne mozhem polagat', chto sdelali podlinnyj vklad v nashi okkul'tnye znaniya. No esli pri etom ponadobitsya nasilie nad drevnimi sistemami, esli ih pridetsya tyanut' za ushi i zatalkivat' v otvedennoe mesto, chtoby poluchit' sovpadenie, to pravil'nym budet iskat' nesootvetstviya ne v sushchestvuyushchej s nezapamyatnyh vremen drevnej vere, a v dannyh sovremennoj psihologii. S pomoshch'yu podobnyh testov my mozhem pereproverit' vse, chto vneseno v ezotericheskuyu kosmologiyu -- eti dostizheniya dolzhny sootvetstvovat' drevnim sistemam i sovremennoj dokazatel'noj nauke. No, s drugoj storony, my ne dolzhny trebovat' ot psihizma dokazatel'stv, kotoryh on po svoej prirode ne mozhet predostavit'. Nuzhno vsegda pomnit' o tom, chto sovremennaya mysl' imeet obyknovenie zabyvat' o sushchestvovanii dvuh vidov logiki -- deduktivnoj i induktivnoj. Sovremennaya induktivnaya nauka yavlyaetsya reakciej na deduktivnye metody drevnih, odnako induktivnyj metod nel'zya primenyat' ni v odnoj otrasli znanij bez nakopleniya massy detalej, na baze kotoryh mozhno postroit' obshchuyu koncepciyu. Kogda my imeem delo s materialom, uzhe izvestnym v obshchih chertah, mozhno bez promedleniya nachat' sbor vozmozhno bol'shego kolichestva nablyudenij i pristupat' k rabote s pomoshch'yu induktivnogo metoda. Odnako kogda idet rech' o sovershenno neizvestnom materiale, kak eto chasto byvaet v okkul'tnyh issledovaniyah, na nachal'nom etape raboty my mozhem pol'zovat'sya tol'ko deduktivnym metodom, ibo my eshche ne znaem ni ob容kta nashih nablyudenij, ni teh faktov, kotorye otnosyatsya k dannomu delu. Okkul'tnaya nauka shiroko ispol'zuet intuiciyu i dedukciyu, odnako posle sozdaniya s ih pomoshch'yu sistemy idej, eti idei, esli oni obosnovany, neobhodimo podtverdit' putem eksperimental'nogo, induktivnogo metoda ortodoksal'noj nauki. Nashi predshestvuyushchie intuitivnye, deduktivnye issledovaniya sluzhat dlya togo, chtoby ukazat' nam napravlenie poiska dannyh i veroyatnuyu cepochku provedeniya issledovanij. Hotya takie orientiry ochen' cenny i ekonomyat massu vremeni, my ne dolzhny ogranichivat'sya chisto sub容ktivnymi metodami, osnovannymi na intuicii, -- za nashimi psihicheskimi issledovaniyami dolzhno idti eksperimental'noe podtverzhdenie, i nel'zya schitat' lyuboe psihicheskoe videnie ili uchenie dokazannymi, poka my ne poluchim etogo podtverzhdeniya. Vera i avtoritet igrayut v okkul'tnyh naukah takuyu zhe rol', kak i v estestvennyh. Te ucheniya okkul'tnoj nauki, kotorye nemedlenno ne podtverzhdayutsya, sleduet otnesti k razryadu gipotez, ot kleshni trebovat' slepoj very mozhno ne bol'she, chem ot studenta-himika. Vpolne ochevidno, chto bolee slozhnye otrasli obeih nauk dostupny tol'ko tem, kto horosho podgotovil sebya k ih vospriyatiyu, no sleduet imet' v vidu, chto pri izuchenii himii s samogo nachala teoriya sochetaetsya s praktikoj. Tak dolzhno byt' i pri izuchenii okkul'tizma. Mozhno li schitat', chto okkul'tizm sam po sebe yavlyaetsya zabluzhdeniem? U nas imeetsya dostatochno dokazatel'stv togo, chto ne tak. Iz celogo morya legkoveriya i naprasno potrachennyh usilij na poverhnost' vystupayut otdel'nye gornye vershiny. Daleko ne vse, chto sushchestvuet v nebe i na zemle, ohvatyvaetsya ortodoksal'noj filosofiej, i imenno eto i yavlyaetsya sferoj deyatel'nosti okkul'tizma. A to, chto naibolee drevnie okkul'tnye ucheniya podtverzhdayutsya sovremennymi nauchnymi dannymi, pokazyvaet, chto eta deyatel'nost' ne byla absolyutno bespoleznoj. V starye vremena sushchestvovala privychka otricat' vse, chto ne stol' osyazaemo, kak sobor Sv. Pavla, sejchas zhe stalo modnym prinimat' na veru vse, chto imeet nalet tainstvennosti. Lyudi ssylayutsya na utverzhdenie mediuma ob ih proshlyh voploshcheniyah ili o sostoyanii ih aury kak na dokazannyj fakt. Esli by v okkul'tnyh krugah ne byli stol' sil'ny gumannye tendencii, my, bez somneniya, vstrechali by lyudej, kotorye v poiskah predznamenovanij royutsya v petushinyh vnutrennostyah. Vozbuzhdennaya tolpa -- opasnaya veshch', i lish' smelye lyudi otvazhivayutsya podnyat' ruku na idolov, pered kotorymi preklonyaetsya narod i kotorye uspokaivayut ego strahi. I vse zhe, lish' osvobodivshis' ot vlasti avtoritetov v okkul'tizme -- nezavisimo ot togo, otnosyatsya li eti avtoritety k vidimomu ili Nevidimomu -- my smozhem prodelat' v etoj oblasti myshleniya bolee ser'eznuyu rabotu, chem deyatel'nost' sholastov Temnyh Vekov v estestvennyh naukah. CHelovecheskaya priroda ochen' sil'no chuvstvuet potrebnost' v opredelennosti. Lish' ochen' trenirovannyj um ne vyskazyvaet svoego suzhdeniya iz-za nedostatka dannyh. Odnako luchshe ispytyvat' muki neuverennosti, chem poverit' lzhi. Esli populyarnyj okkul'tizm soglasitsya sdelat' to zhe, chto inogda delaet krupnoe promyshlennoe predpriyatie -- napolovinu urezat' svoj kapital -- on obnaruzhit, chto mozhet vyplachivat' dividendy po ostavshejsya chasti i snova stat' platezhesposobnym koncernom. Istina velika, i ona vozobladaet. Iskrennim lyudyam nechego boyat'sya ee. PRAVILXNOE I NEPRAVILXNOE PRIMENENIE ASTROLOGII Glubokoe znanie astrologii mozhno priobresti lish' v rezul'tate postoyannogo izucheniya ee v techenie vsej zhizni i nakopleniya opyta, tem ne menee kazhdyj, kto stremitsya prakticheski ovladet' iskusstvom okkul'tizma, dolzhen ovladet' i principami astrologicheskoj nauki. Esli zhe u nego net dostatochno vremeni dlya detal'nogo izucheniya i dolzhnogo ovladeniya eyu, veroyatno, budet razumnee obratit'sya za pomoshch'yu k astrologu, a ne doveryat'sya polovinchatym znaniyam, kotorye v astrologii takzhe nenadezhny, kak i v tehnicheskih delah. Nezavisimo ot togo, soznaem my eto ili net, my postoyanno reagiruem na zodiakal'nye i planetarnye vliyaniya, vozdejstvuyushchie na zemlyu. Poskol'ku nasha reakciya opredelyaetsya otnositel'nym sootnosheniem razlichnyh elementov v stroenii nashej psihiki, neobhodimo znat' ne tol'ko obshchie vozdejstviya, okazyvaemye na vselennuyu, no i to, kak oni vozdejstvuyut na nas samih. Dlya etogo neobhodimo znat' goroskop, kak otnosyashchijsya ko dnyu rozhdeniya, tak i tot, chto predveshchaet dal'nejshuyu sud'bu cheloveka, -- odnako eti goroskopy dolzhny sostavlyat'sya ne professional'nym astrologom srednego urovnya, a licom, kotoroe podhodit k etomu predmetu s ezotericheskoj ego storony i daet nuzhnuyu i tochnuyu informaciyu tomu, kto sleduet po Puti, a ne obychnye sovety, svyazannye s mirskimi delami, kakimi by poleznymi oni ni byli. Esli my posleduem sovetu Solomona i prosledim za dvizheniem korablya v more, eto pomozhet nam uyasnit' problemu astrologicheskogo vliyaniya na nashu zhizn'. Na samom primitivnom parusnom sudne, chtoby ispol'zovat' silu vetra, na sheste podnimalsya kusok parusiny. Sudno s takim osnashcheniem moglo dvigat'sya tol'ko po vetru, ono ne moglo ispol'zovat' bokovoj veter ili dvigat'sya protiv vetra. To zhe proishodit i s neprosveshchennym chelovekom: on nahoditsya vo vlasti igry kosmicheskih sil, proishodyashchej povsyudu vokrug nego. Prosveshchennyj zhe chelovek napominaet korabl', na kotorom mozhno uravnovesit' parusa i sdelat' ih poslushnymi rulyu. Takoe sudno, obladaya etimi dvumya sredstvami, mozhet dlya prodvizheniya k mestu naznacheniya ispol'zovat' lyuboj briz. O dostoinstve parusnika sudyat v znachitel'noj stepeni po blizosti napravleniya ego kursa k napravleniyu vetra. Neuklyuzhee sudno dolzhno raspolagat'sya tak, chtoby veter dul pochti v kormu -- tol'ko togda ono mozhet razvit' bol'shuyu skorost', togda kak horosho skonstruirovannoe sudno mozhet smenit' gals i plyt' pochti protiv vetra. Tak i s prosveshchennym chelovekom, on ispol'zuet protivodejstvuyushchie sily zvezd dlya svoej evolyucii i, umelo manipuliruya parusom, prevrashchaet protivodejstvuyushchee vliyanie v sotrudnichestvo. Esli on znaet, chto v opredelennyj period vremeni na nego okazyvaetsya sil'noe destruktivnoe vliyanie, on ne stanet nachinat' konstruktivnuyu rabotu, esli tol'ko eto v ego silah. Odnako, esli pered nim stoit zadacha vskryt' i obezvredit' zlo, on vyberet dlya etogo imenno eto vremya. Takim obrazom, kosmicheskoe vliyanie budet s nim, a ne protiv nego. CHtoby pravil'no prolozhit' svoj kurs, okkul'tist dolzhen znat' napravlenie kosmicheskih potokov, i v etom emu mozhet pomoch' astrolog. On ne puskaetsya plyt' po vole voln, a lish' prinimaet ih v raschet i delaet popravki na ih vliyanie. Planetarnye sily dejstvuyut ne tol'ko v sfere vneshnih uslovij, oni vliyayut na nashu zhizn', stimuliruya ili nejtralizuya te ili inye cherty nashego estestva. Rassmatrivaya svoyu zhizn' v svete goroskopa, my mozhem ubedit'sya, naskol'ko nasha sud'ba zavisit ot sobstvennyh dejstvij i reakcij. Tak, neostorozhnost', kotoraya mogla usugubit' ssory, -- harakternyj priznak vliyaniya Marsa; nashi emocii, kotorye mogli vyzvat' opredelennye sobytiya, ob座asnyayutsya sferoj vliyaniya Venery. My sami byli orudiem zvezd. |ti nablyudeniya prolivayut svet na nashi vzaimootnosheniya s planetami. Vozmozhno, ne v nashej vlasti upravlyat' vneshnimi vozdejstviyami, no cheloveku s trenirovannoj volej i disciplinirovannym harakterom, k tomu zhe obrazovannomu, vpolne pod silu nejtralizovat' ih vliyanie, esli ne polnost'yu, to v znachitel'noj stepeni. Vselennaya nahoditsya vo vlasti Boga, a chelovek dolzhen stremit'sya stat' bozhestvom mikrokosma svoego estestva. "Vy budete kak bogi" -- skazal Zmej (Byt 3 5 -- prim. perev.), i on govoril pravdu; posvyashchenie proyavlyaet Boga vnutri, tak chto on mozhet upravlyat' mikrokosmom nashego estestva, ne brosaya ego na proizvol "haosa i t'my nochnoj" -- podsoznatel'nogo proshlogo chelovechestva. Goroskop, sostavlennyj po dnyu rozhdeniya, mozhet ispol'zovat'sya dlya prochteniya karmy, kotoruyu dolzhna otrabotat' dusha v ee nastoyashchem voploshchenii. Izuchaya ego, mozhno ubedit'sya, chto pered dushoj budut postavleny opredelennye problemy i chto na puti ih resheniya ej pomogut opredelennye blagopriyatnye vozdejstviya. Esli my dejstvitel'no okkul'tisty, to znaem, chto eti usloviya korenyatsya v nashih proshlyh dejstviyah. Poetomu my schitaem, chto goroskop, sostavlennyj po dnyu rozhdeniya, sozdaetsya pod vozdejstviem sil, voznikavshih v proshlom, i podhodim k astrologicheskim problemam zhizni s tochki zreniya karmy, to est' sil, kotorye dolzhny byt' nejtralizovany s pomoshch'yu obratnogo dejstviya i osoznaniya. Poetomu nel'zya schitat' pagubno vozdejstvuyushchie planety vragami -- my rassmatrivaem ih kak karmicheskie faktory i pytaemsya dostich' s ih pomoshch'yu prosveshchennosti, osoznaniya i discipliny. V rituale posvyashcheniya ne sovsem ponyatna rol', kotoruyu igraet Saturn. Posvyashchennyj ne slepo rukovodstvuetsya svoej karmoj, on soznatel'no sotrudnichaet s nej s cel'yu ee otrabotki. On znaet, chto planetarnye vozdejstviya vyzovut specificheskuyu reakciyu ego estestva i brosaet na chashu vesov svoyu trenirovannuyu i disciplinirovannuyu volyu, podkreplennuyu, po mere vozmozhnosti, magicheskimi ritualami, sozdavaya takim obrazom protivoves kosmicheskim silam, dejstvuyushchim v ego mikrokosme. My ne mozhem vliyat' na makrokosmicheskie vozdejstviya, no disciplina i znaniya mogut sushchestvenno izmenit' mikrokosmicheskie reakcii nashego vnutrennego mira. Mozhno nastol'ko disciplinirovat' nash voinstvennyj duh, chto on ne budet reagirovat' na stimuly, idushchie ot planety Mars, i ne zatyanet nas v ssory i spory. Myagkij otvet otvrashchaet dazhe gnev planetarnogo duha. S drugoj storony, disciplinirovannye bojcovskie kachestva, kontroliruemye volej, proyavlyayutsya po ego trebovaniyu, dazhe esli otsutstvuet stimul, ishodyashchij ot rodstvennoj planety. I togda ih mozhno ispol'zovat' dlya protivodejstviya inercionnoj planete, takoj, kak Saturn. Takim obrazom, osvedomlennyj chelovek mozhet uravnoveshivat' odni kosmicheskie sily drugimi i ispol'zovat' svoyu trenirovannuyu volyu v kachestve reshayushchego faktora. On znaet takzhe, kak ukrepit' svoyu volyu, ustanoviv svyazi s sootvetstvuyushchimi kosmicheskimi silami. |tomu processu posvyashchen bol'shoj razdel ritual'noj magii. Imenno s etoj cel'yu i izobretayutsya talismany. Talisman yavlyaetsya tochkoj koncentracii sily opredelennogo roda, i vse processy ego izgotovleniya napravleny na eto. Vot pochemu gorazdo luchshe sdelat' svoj talisman samomu, a ne poruchit' ego izgotovlenie komu-nibud' drugomu. Talisman vliyaet ne na vneshnee predopredelenie, a na vnutrennie reakcii soznaniya. Svoimi magicheskimi dejstviyami my ne vliyaem na sud'bu -- my vliyaem na sebya, ukreplyaya te storony svoego estestva, kotorye nahodyatsya v soglasii s vyzyvaemymi silami. I astrologiya, i iskusstvo izgotovleniya talismanov sostavlyali ohranyaemye tajny Misterij. Oni byli chast'yu Svyashchennogo Znaniya, k kotoromu nikogda ne dopuskalis' neposvyashchennye. Odnako znaniya, v chastnosti, te, kotorye mozhno ispol'zovat' v korystnyh celyah, tak zhe trudno uderzhat', kak letuchij gaz. Ochevidno, etim ob座asnyaetsya nizvedenie etih otraslej okkul'tnogo iskusstva do urovnya predskazanij sud'by i prosto predrassudkov. Sobstvenno okkul'tizm imeet k predrassudkam ne bol'she otnosheniya, chem medicina k ispol'zovaniyu lyagushek dlya lecheniya borodavok. Predrassudok -- eto dan', kotoruyu nevezhestvo platit znaniyu, priznavaya ego vazhnost', no ne ponimaya ego smysla. Nikto bol'she, nezheli sam okkul'tist, ne poricaet razrushayushchee dushu zloupotreblenie okkul'tnym iskusstvom. Net nichego bolee razrushitel'nogo dlya zdravogo smysla i bolee paralizuyushchego samosoznanie i silu voli, chem privychka obrashchat'sya k vsevozmozhnym predskazatelyam. Neposvyashchennyj predskazatel' ne mozhet takzhe byt' nadezhnym istochnikom informacii. Vse predskazaniya dolzhny sostavlyat'sya pod rukovodstvom svyatogo, vedayushchego dannym specificheskim dejstviem. Kontakt s etim rukovodyashchim geniem ustanavlivaetsya s pomoshch'yu sootvetstvuyushchih zaklinanij i risunka pechatej vo glave lista, na kotorom proizvodyatsya raschetnye operacii. |ti metody nikogda ne ispol'zuyutsya vne lozh Velikih Misterij. Poetomu legko ponyat', chto kustarnye priemy neposvyashchennyh predskazatelej vryad li sposobstvuyut glubokomu proniknoveniyu v kosmicheskie tajny. Odno delo -- predskazanie budushchego, sostavlennoe tem, kto v sostoyanii pravil'no pol'zovat'sya poluchennoj takim obrazom informaciej, i sovsem drugoe -- podobnoe issledovanie, provedennoe na sovershenno drugih osnovaniyah, k tomu zhe chelovekom, ne imeyushchim neobhodimyh znanij dlya izvlecheniya iz etogo pol'zy. Poslednee v lyubom sluchae prineset znachitel'no bol'she zla, chem dobra. Est' lyudi, kotorye hodyat k mediumam i astrologam, kak ipohondrik -- k vracham i torgovcam patentovannymi lekarstvami. |to -- ves'ma nezdorovoe i vrednoe zanyatie, vedushchee k dushevnym boleznyam. Samovnushenie imeet ogromnuyu silu, i esli u nas net opyta i znanij, kotorye pomogli by nam ispol'zovat' astrologicheskuyu informaciyu kak kartu, pomogayushchuyu izbegat' rifov, to dlya spokojstviya uma luchshe obojtis' bez etoj informacii. Posvyashchennyj, kotoryj yavlyaetsya edinstvennym licom, imeyushchim real'noe pravo na eti znaniya, znaet, chto s ih pomoshch'yu on mozhet nejtralizovat' ili otvesti v storonu sily, otkryvshiesya emu. Neobuchennyj chelovek sklonen schitat' sebya zhertvoj sud'by. Esli by astrologicheskie otkroveniya stimulirovali ego k bol'shim usiliyam, oni byli by ves'ma poleznymi, no eto, k sozhaleniyu, byvaet ne chasto. Gorazdo chashche eti otkroveniya ispol'zuyutsya kak opravdanie dlya neprotivleniya. Predskazaniya bezotvetstvennyh lyudej prinosyat znachitel'no bol'she vreda, chem pol'zy. |to vse ravno, chto chtenie medicinskoj literatury profanom. Predskazanie vozmozhno tol'ko radi duhovnogo razvitiya, posle molitvy i ochishcheniya. Ono dolzhno sostavlyat'sya pod rukovodstvom posvyashchennogo nastavnika, otvetstvennogo za obuchenie uchenika. On dolzhen ob座asnit' ucheniku duhovnyj i karmicheskij smysl ego karty i pokazat' emu metodiki i sposoby meditacii, uravnoveshivayushchie neblagopriyatnoe planetarnoe vozdejstvie, a takzhe prepodat' emu discipliny, kotorye pomogut emu povernut' svoyu sud'bu v napravlenii posvyashcheniya. SVIDETELXSTVA PROSHLYH ZHIZNEJ Doktrina perevoploshcheniya mnogim predstavlyaetsya yarkim dokazatel'stvom vklada ezotericheskoj nauki v razvitie chelovecheskoj mysli. Ona ubezhdaet siloj logiki, vdohnovlyaet na velikodushnuyu zhizn', i kogda prihodit neschast'e, vselyaet nadezhdu i muzhestvo. Ona ne tol'ko ob座asnyaet mnogoe v chelovecheskoj zhizni iz togo, chto v inom sluchae predstavlyaetsya nepostizhimym i bescel'nym, ona takzhe pozvolyaet dostatochno tochno predskazat' bolee shirokie ochertaniya budushchego. Konechno, eto predskazanie mozhet ne byt' takim detalizirovannym, kak horosho sostavlennyj goroskop, no esli izvestna liniya razvitiya dushi v proshlom, to eto daet vozmozhnost' vo mnogih sluchayah delat' vyvody otnositel'no veroyatnogo razvitiya sobytij v budushchem, osobenno v voprosah,svyazannyh s posvyashcheniem i deyatel'nost'yu v oblasti okkul'tizma. No podobno tomu, kak strogo doziruemoe lekarstvo iscelyaet, a pri nepravil'nom upotreblenii stanovitsya opasnym dlya zdorov'ya yadom, tak i doktrina perevoploshcheniya naryadu s drugimi storonami okkul'tnoj nauki dolzhna byt' zashchishchena ot neostorozhnogo s nej obrashcheniya. Pozhaluj, eyu mogut zloupotreblyat' dazhe bol'she, chem drugimi, tak kak, obladaya horoshim voobrazheniem, ochen' prosto sochinyat' neveroyatnye romanticheskie istorii otnositel'no proshlyh zhiznej. Te, kto iskrenne zabotitsya o prestizhe i chistote okkul'tnoj nauki, ne mogut ne sozhalet' o tom, chto stol' poleznaya doktrina iz-za nekotoryh ee priverzhencev osmeivaetsya i diskreditiruetsya. Nam krajne nuzhny normy dokazatel'nosti dlya proverki vseh podobnyh utverzhdenij. V osnovnom oni yavlyayutsya plodom ipse discit kakogo-libo mediuma; oni, kak pravilo, i ne trebuyut nikakih dokazatel'stv, poskol'ku ne predstavlyayut, chto takie dokazatel'stva mogut sushchestvovat'. Kratkoe izlozhenie metodov polucheniya svidetel'stv proshloj zhizni mozhet raskryt', kak dobyvayutsya dokazatel'stva i kakie pri etom ispol'zuyutsya testy. Esli net kakogo-libo protivodejstvuyushchego svidetel'stva, to verit' takim soobshcheniyam bylo by neblagorazumnym, kakimi by privlekatel'nymi oni ni kazalis' podsoznatel'nomu "ya", inache govorya, tshcheslaviyu. Kazhdoe proizvedennoe dejstvie, kazhdoe ispytannoe chuvstvo i kazhdaya voznikayushchaya mysl' registriruyutsya i hranyatsya kak obrazy v otrazhayushchem efire, prakticheski predstavlyayushchem soboj pamyat' planetarnogo duha. |to nechto vrode zerkala, uderzhivayushchego otpechatki kak fotograficheskaya plastinka. Odnako eti otrazheniya ne sohranyayutsya v neuporyadochennom vide -- oni podchinyayutsya tomu zhe zakonu associacii idej, chto i nashi sobstvennye podsoznatel'nye vospominaniya. Sobytiya, imeyushchie opredelennuyu posledovatel'nost', svyazyvayutsya voedino, tak chto esli v soznanii vosstanavlivaetsya odno iz nih, vse ostal'nye sobytiya, svyazannye s nim, takzhe proyavlyayut tendenciyu k vozrozhdeniyu. Detali etogo psihologicheskogo processa opisany v moej knige "Mehanika razuma" (V.M.Fert), Cvyazannymi okazyvayutsya ne tol'ko sobytiya, proishodyashchie v opredelennoj posledovatel'nosti, no i sobytiya, proishodyashchie odnovremenno, v odnom i tom zhe meste ili svyazannye s odnim i tem zhe predmetom. Iz etogo yavstvuet, chto esli udaetsya vyzvat' v soznanii odin epizod iz opredelennym obrazom organizovannoj gruppy idej, mozhno sravnitel'no prosto vosstanovit' ostal'nye svyazannye s nim idei. |to delaetsya putem ostanovki vseh drugih myslej i predostavleniya etim ideyam vozmozhnosti vsplyt' v soznanii, chto i proizojdet, esli nichto ne budet prelomlyat' ih. Takim obrazom, poluchiv odnu ideyu, kotoraya mozhet sluzhit' otpravnoj tochkoj, my smozhem vosstanovit' iz otrazhayushchego efira, ili podsoznaniya planety, pamyat' o nashih proshlyh zhiznyah. Samym trudnym zdes' okazyvaetsya najti klyuch. |to napominaet sluchaj, kogda my mozhem dovol'no bystro vspomnit' zabytoe stihotvorenie, esli nam podskazhut pervuyu ego strochku. Takoj otpravnoj tochkoj mogut sluzhit' razlichnye momenty. Inogda eto mogut byt' vospominaniya o zapechatlennyh eshche v detskoj pamyati otdel'nyh otryvochnyh sobytiyah. Inogda v kachestve otpravnoj tochki mozhet stat' kakoj-to epizod, uvidennyj vo sne ili voznikshij pri poseshchenii opredelennogo mesta, libo pri chtenii knigi, v kotoroj opisyvaetsya interesuyushchij nas vopros ili period vremeni. Sleduet takzhe imet' v vidu, chto v glubinah podsoznatel'noj pamyati hranitsya vsya nasha lichnaya informaciya. Odnako pryamoj dostup k nej plotno zakryt, i my dolzhny dovol'stvovat'sya kosvennymi metodami. Lyuboe usilie voli ili koncentraciya vnimaniya obychno vedut k porazheniyu, tak kak oni uvodyat nas v mir fantazii. Kogda my stremimsya vspomnit' nashi proshlye zhizni, nam prihoditsya polagat'sya na kakie-to sluchajnye nameki, voznikayushchie pri opredelennyh obstoyatel'stvah. My ne mozhem usiliem voli vliyat' na pamyat', tak zhe, kak ne mozhem zastavit' sebya vspomnit' zabytoe imya. Uzhe otmechalos', chto eti svedeniya nahodyatsya v podsoznanii, poetomu oni opredelenno nedosyagaemy dlya soznaniya, i nam prihoditsya zhdat', chtoby oni popali v predely dosyagaemosti pod vozdejstviem kakih-libo vneshnih sil, prezhde chem my smozhem vospol'zovat'sya imi. Odnako posle togo, kak kakaya-to chast' proshloj zhizni okazyvaetsya v predelah nashego vospriyatiya, izvlechenie ee iz podsoznatel'noj pamyati i vossozdanie vo vsej polnote detalej zavisit uzhe ot nashego terpeniya i nastojchivosti v primenenii metodiki svobodnyh associacij. Esli zhe medium popytaetsya prochest' informaciyu o proshlom drugih lyudej, emu neobhodimo pol'zovat'sya inym metodom. On dolzhen najti kakoj-to moment v svoem proshlom, gde ih puti peresekayutsya, inache on ne smozhet pojmat' konec niti sovmestnoj pamyati. |toj celi mozhet posluzhit' dazhe ochen' slabyj klyuch. Kakoe-libo obshchee vospominanie, kak by neznachitel'no ono ni bylo -- obshchie associacii, svyazannye s egipetskimi hramami ili srednevekovoj zhizn'yu vo Francii primerno odnogo perioda, ili kakoj-libo melkij fakt, obnaruzhennyj v sfere pamyati oboih -- i kontakt sostoyalsya. Teper' konec niti nahoditsya v ruke mediuma, i mozhno razmatyvat' klubok vospominanij. U nas imeyutsya vsevozmozhnye metody polucheniya dostupa k informacii. Lyuboj opytnyj chelovek znaet, chto problema zaklyuchaetsya ne stol'ko v tom, chtoby prochest' informaciyu, skol'ko v tom, chtoby ne poyavilis' pomehi v vide obrazov i fantazij iz podsoznaniya kak voproshayushchego, tak i mediuma. Kak pokazali psihoanalitiki, podavlennye ili iskazhennye zhelaniya yavlyayutsya moshchnym i obil'nym istochnikom takogo vtorzheniya. Davnym-davno zabytyj roman na interesuyushchuyu nas temu takzhe mozhet vnesti svoyu leptu v vossozdanie proshloj zhizni, esli zatragivaetsya tot zhe sloj pamyati, s kotorym ona associiruetsya. Otkrovenno govorya, problema, s kotoroj my stalkivaemsya pri chtenii etoj informacii, svoditsya k isklyucheniyu i otbrasyvaniyu iz massy poluchennogo nami podsoznatel'nogo materiala vsego lozhnogo i ne otnosyashchegosya k delu. Medium dolzhen priderzhivat'sya ochen' tonkoj niti, tyanushchejsya skvoz' razvetvlennye labirinty, gde legko, projdya nekotoroe rasstoyanie po istinnomu puti, sbit'sya i pojti po lozhnomu sledu. Po etoj prichine informaciya o proshlyh zhiznyah obychno vyglyadit ves'ma fragmentarno. Kogda sam sprashivayushchij schityvaet ih so svoej pamyati ili kogda eto delaet dlya nego medium, snachala obychno poluchaetsya neskol'ko chetkih i podrobnyh, no ochen' slabo svyazannyh mezhdu soboj scen, kotorye zatem s pomoshch'yu metoda svobodnyh associacij mozhno soedinit' i vosstanovit' vo vseh detalyah. Odnako esli svedeniya postupayut ot sobesednika iz vnutrennih planov, oni obychno byvayut konspektivnymi, to est' predstavlyayut soboj seriyu kratkih informacij, kak v populyarnoj enciklopedii. |ti svedeniya yavlyayutsya ochen' cennoj osnovoj dlya dal'nejshej raboty, tak kak oni sozdayut vazhnuyu kanvu, kotoraya vsegda mozhet byt' obogashchena v dal'nejshem s pomoshch'yu metoda svobodnyh associacij. Te, komu povezlo i kto poluchil takuyu seriyu svedenij, dolzhny etomu prilagat' vse usiliya dlya sohraneniya dazhe melkih detalej. Odnako sluchai soobshcheniya etih svedenij vstupayushchimi v kontakt duhami vstrechayutsya nechasto. Esli oni sami ne nahodyatsya na opredelennoj stupeni razvitiya, oni ne mogut podnyat'sya na plan, vyshe kotorogo Vtoraya Smert' ne imeet sily. Inymi slovami, do teh por, poka soznanie budet skoncentrirovano na nematerial'nyh aspektah lichnosti, dannoe sushchestvo ne budet obladat' pamyat'yu ili znaniyami o veshchah, otnosyashchihsya k individual'nosti -- perevoploshchennogo ego -- i poetomu dlya nego edinstvenno sushchej yavlyaetsya lichnost' ego poslednej zhizni. Proshlye zhizni vspominayutsya tol'ko togda, kogda soznanie podnimaetsya na uroven' Vysshego "ya". Poluchaetsya poetomu, chto duh, vstupayushchij v obshchenie, znaet o proshlyh zhiznyah ne bol'she, chem srednij voploshchennyj duh, ili obyknovennyj chelovek. I tol'ko kogda my rabotaem pod egidoj shkoly posvyashcheniya, my nachinaem soprikasat'sya s duhami, imeyushchimi eto vysshee soznanie, kak na nebe, tak i na zemle. I togda oni mogut rasskazat' nam o proshlyh vekah i prochest' nam svidetel'stva proshlyh zhiznej, esli poluchat na eto razreshenie. Takoe razreshenie vsegda trebuetsya poluchit' ot Uchitelya, na popechenii kotorogo nahoditsya dannyj uchenik. |to vyzvano tem, chto nel'zya neprodumanno podhodit' k peredache etih znanij: esli oni peredayutsya bez predostorozhnostej, to mogut prinesti bol'she vreda, chem pol'zy. Samyj nadezhnyj i samyj prostoj sposob pereproverki svedenij o proshlyh voploshcheniyah zaklyuchaetsya v tom, chtoby poluchit' eti svidetel'stva ot neskol'kih razlichnyh mediumov, kazhdyj iz kotoryh ne znal by, chto uzhe soobshchili drugie. Obychno nablyudaetsya isklyuchitel'no vysokaya stepen' sovpadeniya. Spontanno sovpadayushchie momenty mogut byt' priznany dejstvitel'nymi, kak ustanovlennye pokazaniyami nezavisimyh svidetelej, a te, chto protivorechat drug drugu -- oshibochnymi. Odnako vsegda byvaet tak, chto razlichnye mediumy soobshchayut nepodtverzhdennye dannye. Otbrasyvat' ih neobyazatel'no, ih mozhno prosto otnesti k chislu nedokazannyh dannyh, poka ne budut polucheny podtverzhdeniya. Odin medium mozhet zametit' kakoj-to odin moment, togda kak drugoj vpolne mozhet propustit' ego, no uvidet' nechto drugoe tam, gde imeetsya massa detalej. Nash sleduyushchij metod pereproverki zaklyuchaetsya v poiskah ob座asneniya izvestnyh faktov sovremennoj zhizni v svete proshlogo. Esli Informaciya dlya serii voploshchenij prochtena pravil'no, my dolzhny umet' najti chetkuyu nit' prichinnyh svyazej. Bolee togo, esli my v sostoyanii razglyadet' v neposredstvennom proshlom ruku dalekogo proshlogo, to obyazany takzhe umet' razglyadet' ee v budushchem. |to -- naibolee nadezhnaya proverka tochnosti prochteniya proshlyh voploshchenij i naibolee cennoe ih podtverzhdenie. Predpolozhim, chto A, V i S neskol'ko raz sobiralis' vmeste v proshlyh zhiznyah. Esli A i V uzhe vstretilis', vozmozhno, S nahoditsya gde-to nedaleko i v sootvetstvuyushchee vremya poyavitsya na scene, chtoby sygrat' svoyu staruyu rol'. Esli eto proizojdet, poyavitsya veskoe dokazatel'stvo togo, chto prochtenie Informacii bylo dovol'no tochnym, hotya takoe prochtenie nikogda ne mozhet byt' polnym iz-za nepomernoj slozhnosti materiala. Poetomu my vsegda dolzhny byt' gotovy k tomu, chto nekie faktory, o kotoryh my i ne podozrevali, mogut privesti k neozhidannomu povorotu dela. Pri primenenii etih dvuh metodov -- pereproverki drug druga razlichnymi mediumami i proverki rezul'tatov s pomoshch'yu nablyudenij za real'noj zhizn'yu -- my poluchim svidetel'stva, dostatochnye dlya lyubogo, krome professional'nyh skeptikov. No est' i nekotorye veshchi, kotorye stavyat poluchennye rezul'taty pod somnenie i pri otsutstvii vozmozhnosti sistematicheskoj pereproverki. Esli my zamechaem, chto tut proglyadyvayut razdvoennye kopyta prirodnyh instinktov, sleduet znat', chto istochnik nuzhnoj informacii neobhodimo iskat' neskol'ko dal'she, chem v podsoznanii. Instinkty mogut proyavlyayutsya dvoyakim obrazom. Odnim iz proyavlenij instinkta samosohraneniya yavlyaetsya obychnoe chelovecheskoe stremlenie k samovozvelichivaniyu. Esli chelovek ves'ma srednego urovnya utverzhdaet, chto v proshlom ego zhiznennye dostizheniya byli neobychnymi, mozhet vozniknut' odin iz dvuh voprosov -- pravdivy li eti svedeniya, a esli pravdivy, to chem on byl zanyat v promezhutke mezhdu proshloj i nastoyashchej zhizn'yu, chto tak opustilsya v mire duhovnogo razvitiya? Utverzhdeniya o proshlom velichii ne ispuskayut luchej slavy na zauryadnuyu nastoyashchuyu zhizn', skoree vsego oni vyzyvayut podozrenie v tom, chto v promezhutochnyh zhiznyah proizoshlo nechto, vyzvavshee poyavlenie na stene nadpisi "Ihabod". Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej v nastoyashchee vremya predstavlyayut soboj ves'ma zauryadnye lichnosti, kotorye vedut dovol'no odnoobraznuyu zhizn'. I kazhetsya strannym, chto v takom ogromnom kolichestve svidetel'stv o proshlyh voploshcheniyah figuriruyut ekstraordinarnye lichnosti, kotorye veli ves'ma burnuyu zhizn'. Mozhet vozniknut' vpolne rezonnyj vopros, pochemu summarnoe srednee podverglos' takim reshitel'nym peremenam? YArko rascvechennye istorii iz proshlogo dolzhny vyzyvat' takoe zhe podozrenie, kak i rascvechennye istorii o nastoyashchem. Tochno tak zhe, kogda proglyadyvaet razdvoennoe kopyto lyubovnoj istorii, osobenno zapretnoj lyubvi, my postupim pravil'no, esli proyavim ostorozhnost' i prezhde, chem delat' vyvody, zadadim neskol'ko voprosov. Pochemu sluchilos' tak, chto o sushchestvovanii rodstvennoj dushi, svyazannoj s nimi karmicheskimi uzami,ne bylo dazhe nameka do teh por, poka ne proizoshlo stolknovenie s etoj dushoj licom k licu v voploshchenii, posle chego pamyat' ob etom spontanno voznikla v soznanii? My dolzhny uchityvat' tot fakt, chto v nashem sovremennom nesovershennom obshchestve v ochen' mnogih brakah odna iz storon okazyvaetsya lishennoj duhovnogo obshcheniya i chto neudovletvorennaya storona mozhet ispytyvat' soblazn sozdat' drugoj soyuz. |mocional'nyj golod porozhdaet emocional'noe napryazhenie, i kogda v takom vozbuzhdennom i neudovletvorennom sostoyanii chelovek vdrug vstrechaet privlekatel'nogo neznakomca, slabosti kotorogo neraskryty iz-za otsutstviya blizkih otnoshenij i magnetizm kotorogo ne prituplen privychnoj blizost'yu, to voznikaet neozhidannaya burnaya emocional'naya reakciya, ob座asnyaemaya predpolozhitel'nym sushchestvovaniem karmicheskoj svyazi, doshedshej skvoz' veka, v kotoryh eti dvoe, ispytyvayushchie vzaimnoe vlechenie, byli svyazany drug s drugom v neskol'kih zhiznyah. Neudachlivomu suprugu, poyavivshemusya v nastoyashchem voploshchenii, kotoromu dostalas' rol' zlodeya, nichego ne ostaetsya, kak otojti v storonu, v to vremya kak rodstvennye dushi, pokornye neizbezhnym zakonam sud'by, brosayutsya drug k drugu. V etoj situacii nikto ne vinovat, krome okazavshegosya lishnim supruga, kotoryj, k svoemu neschast'yu, po nevedeniyu prisvoil to, chto emu (ili ej) ne prinadlezhalo. Mozhno sochuvstvovat' stradaniyam otvergnutogo, no oni neizbezhny, poskol'ku vyzvany zakonami karmy. Reshat', chto spravedlivo i chto nespravedlivo v probleme supruzheskih otnoshenij -- nelegkoe delo, i nikto ne mozhet skazat', kakimi mogli by byt' iskusheniya i goresti drugogo. No my, po krajnej mere, mozhem skazat', chto v zakone karmy ili v silah, dejstvuyushchih iz proshlogo, net nichego opravdyvayushchego nevernost', dazhe esli ona ob座asnyaetsya imi. Odno delo -- ispytyvat' iskushenie, drugoe -- poddat'sya emu. Pamyat' o proshlyh zhiznyah blagorazumno spryatana ot obychnogo cheloveka, potomu chto dusha smozhet pravil'no ispol'zovat' eti znaniya lish' posle dostizheniya opredelennoj stepeni prosvetleniya. Proizoshedshee ran'she vovse ne yavlyaetsya prichinoj togo, chtoby pozvolyat' emu povtorit'sya snova. Kto predosterezhen, tot vooruzhen. Kakoj smysl znat' proshloe, esli ispol'zovat' eti znaniya lish' dlya opravdaniya oshibok, sovershaemyh v proshlom i povtoryaemyh v nastoyashchem? Ne luchshe li izvlech' iz nih uroki? My prosto sozdaem novuyu karmu dlya budushchego. Kogda my stalkivaemsya s karmicheskimi problemami, luchshe vsego otbrosit' soobrazheniya lichnogo haraktera i, nevziraya na sobstvennoe "ya", razrabatyvat' ih v sootvetstvii s kosmicheskimi zakonami. Togda, byt' mozhet, my v kakom-to smysle osvobodimsya ot karmy. Hotya mozhet sluchit'sya, chto dlya rasputyvaniya slozhnogo klubka zadach pridetsya posvyatit' vsyu svoyu nyneshnyuyu zhizn', no pered nami otkroetsya put' v budushchee. NUMEROLOGIYA I PROROCHESTVA Sushchestvuet stol'ko numerologicheskih sistem, chto dat' opredelenie, kotoroe ohvatyvalo by ih vse, -- nelegkoe delo. Ih diapazon ogromen -- ot prostoj zameny bukv anglijskogo alfavita i perevoda s ih pomoshch'yu v chislovuyu velichinu imeni, kotoroe reshili dat' nam nashi roditeli iz soobrazhenij semejnogo haraktera ili pod vliyanie nedavno prochitannoj knigi, do chrezvychajno slozhnyh matematicheskih raschetov, osnovannyh na detal'nom izmerenii nebesnyh i zemnyh ob容ktov s tochnost'yu do odnoj millionnoj. Mezhdu etimi dvumya krajnostyami nahodyatsya razrabotki razlichnoj stepeni slozhnosti i razlichnyh tochek zreniya. Zdes' nevozmozhno dat' podrobnyj analiz vseh sistem, konkuriruyushchih v stremlenii zavoevat' nashe vnimanie, kak i nevozmozhno spravedlivo ocenit' ih dostoinstva. Posvyashchennye vsegda udelyayut bol'shoe vnimanie chislu, cvetu, zvuku i forme, polagaya, chto v sootvetstvii s maksimoj Germetizma "Kak naverhu, tak i vnizu" s ih pomoshch'yu mogut byt' ustanovleny duhovnye svojstva dannogo ob容kta i svyazyvayushchee s nimi osoboe zveno. Poetomu, zhelaya vojti v kontakt s silami Vnutrennego Plana i vyzvat' ih proyavlenie, posvyashchennye ispol'zuyut ob容kty, kotorye po ih mneniyu, predstavlyayut eti sily. Neposvyashchennye schitayut, chto fizicheskoe proyavlenie vyzvannoj sily proishodit cherez simvolicheskij ob容kt, no posvyashchennye znayut, chto material'nyj ob容kt ne v sostoyanii vyzvat' prihod sily, on lish' sposobstvuet voshozhdeniyu duha zaklinatelya po sootvetstvuyushchej linii soznaniya. Ego dusha kontaktiruet s potencial'noj siloj, i eta sila spuskaetsya vniz tol'ko cherez ego sobstvennuyu sushchnost', a ne cherez tak nazyvaemyj magicheskij ob容kt. Neobhodimo chetko predstavlyat', chto glavnoe sostoit ne v samom material'nom ob容kte, a v hode myslej, vyzvannyh etim ob容ktom. Odnako vposledstvii sila mozhet associirovat'sya s ob容ktom, obrazuya talisman. Problema talismanov ochen' interesna, no ona nahoditsya za predelami nastoyashchego issledovaniya. Zdes' my kasaemsya etogo voprosa lish' potomu, chtoby predotvratit' putanicu v ponyatiyah. CHislovye znacheniya ne prisvaivayutsya ob容ktam proizvol'no -- eto delaetsya v sootvetstvii s nekotorymi iz osnovopolagayushchih principov ezotericheskoj kosmologii razlichnye plany sushchestvovaniya voznikli na razlichnyh fazah cikla Logoidal'nogo Sushchestvovaniya. Ih substanciya sostoit iz atomov razlichnyh vidov. |ti atomy yavlyayutsya fakticheski ni chem inym, kak siloj v ciklicheskom dvizhenii, beskonechno malymi vihryami. Odnako oni dvizhutsya ne po krugu -- u nih lomanaya traektoriya. Odni iz nih dvizhutsya po trehstoronnej, drugie -- po chetyreh, pyati, shesti ili semistoronnej orbite. Kazhdyj plan sushchestvuyushchego mira harakterizuetsya osnovnymi atomami, imeyushchimi svoyu osobuyu orbitu. Na kazhdom plane sushchestvuet osobyj vid sily i soznaniya. Centrom razvitiya kazhdogo plana yavlyaetsya odna iz planet. |to oznachaet, chto kogda zhiznennaya volna evolyucii ohvatyvala tu ili inuyu planetu, sozdavalsya sootvetstvuyushchij plan. Takim obrazom, mozhno priznat', chto plan sushchestvovaniya, tip soznaniya, planeta i sootvetstvuyushchij vid atoma svyazany mezhdu soboj. Osnovnoj, ili bazovyj atom, imeet na svoej orbite opredelennoe kolichestvo kasatel'nyh linij, kotorye opredelyayut vibracionnyj ritm ego dvizheniya. Ves' kompleks form na otdel'nom plane stroitsya iz etih planov. Poetomu vsegda, nezavisimo ot togo, kakie kombinacii mogut dat' soedineniya etih atomov, fundamental'noe chislo etogo plana yavlyaetsya odnim iz glavnyh faktorov, kotoryj vliyaet na vibracionnye ritmy. Oni, eti ritmy, yavlyayutsya osnovoj vsego sushchego i mogut byt' vyrazheny v matematicheskih terminah. Otsyuda vytekaet znachenie chisel v ezotericheskoj nauke, poskol'ku eti svyashchennye chisla predstavlyayut soboj formuly nevidimyh sil, kotorye nahodyatsya za vsemi vidimymi i nevidimym veshchami. Dlya prakticheskih celej znanie cifrovyh faktorov neobhodimo glavnym obrazom pri opredelenii vnutrennih svyazej, sushchestvuyushchih na bolee tonkih planah.Men'shee znachenie oni imeyut v sluchae povtoreniya cikla, kogda uzhe izvestna pervichnaya edinica izmereniya.Kak kosmicheskie edinicy vremeni yavlyayutsya velichinami transcendental'nymi i potomu malo dostupny dlya ispol'zovaniya, tak i planetarnye zhizni v ih podlinnom znachenii mogut vliyat' na lichnye sud'by otdel'nyh lyudej lish' neznachitel'nym obrazom. Prishestvie Avatorov ili Hristov, t.e.