rozhdenie i raspad civilizacij -- vse eti veshchi izvestny adeptam. No krajne somnitel'nymi vyglyadyat popytki predskazat' sobytiya obshchenacional'nogo znacheniya, skoree vsego eto proishodit sluchajno. Opredelit' den' nachala vojny s pomoshch'yu kosmicheskih ciklov -- eto vse ravno, chto s pomoshch'yu zemlemernyh priborov izmerit' predmet, kotoryj mozhno rassmotret' tol'ko pod mikroskopom. Gluboko izuchayushchie bolee tonkie aspekty sushchestvovaniya -- kabalisty -- obychno perevodili v cifrovye velichiny vse sily, s kotorymi oni rabotali i voploshchali svoi formuly v nazvaniyah, prisvaivaemyh kazhdoj iz etih sil s pomoshch'yu sistemy cifrovogo vyrazheniya bukv drevneevrejskogo alfavita. V nem soglasnye bukvy oboznachalis' ciframi, a glasnye zvuki, bez kotoryh nevozmozhna rech', oboznachalis' tochkami. Oni prosto pomogali proiznosit' slova, no ne imeli nikakogo otnosheniya k ih chislovomu znacheniyu. Drevneevrejskaya orfografiya voznikla prezhde vsego kak sredstvo takogo vyrazheniya yazyka, i poetomu eto byl svyashchennyj yazyk -- kak sanskrit, kotoryj sozdavalsya v teh zhe celyah. Poetomu, esli my imeem delo s nazvaniyami, kotorye kabalisty davali silam, opisannym imi v ih svyashchennyh i ezotericheskih knigah, to mozhno byt' uverennym, chto oni mogut byt' perevedeny v cifry i formuly, kotorye posle rasshifrovki mogut ochen' mnogo rasskazat' o sootvetstvuyushchej sile i ee svyazyah vo Vnutrennem Plane. Odnako krome izotericheskoj Gematrii sushchestvuet i ekzotericheskaya. Posvyashchennye, znaya etot princip, pytalis' ispol'zovat' ego kak klyuch k Misteriyam, vyhodivshim za predely ih urovnya. Imeyutsya dannye o tom, chto oni provodili chrezvychajno slozhnye eksperimenty po interpretacii Svyashchennyh Knig evrejskogo naroda -- interpretacii, pri kotoroj celye predlozheniya perevodilis' v cifrovye ryady, iz kotoryh zatem izvlekalsya vnutrennij smysl. Sovershenno ochevidno, chto takaya procedura oshibochna. Prezhde vsego, sushchestvuet mnogo razlichnyh versij tolkovaniya Svyashchennyh Knig -- fakticheski kanony byli ustanovleny lish' posle togo, kak eti knigi prosushchestvovali sotni let, tak chto opredelit' pervonachal'nye formulirovki ih avtorov bylo ves'ma trudno. Poskol'ku neobhodimaya stepen' tochnosti teksta nedostizhima, mozhno li govorit' o tochnosti rezul'tatov v etih raschetah? Vtoroj metod numerologicheskogo ischisleniya, poluchivshij chrezvychajnuyu populyarnost' v nastoyashchee vremya, osnovyvaetsya na izmereniyah Velikoj Piramidy v Gize (v gornom Egipte). Obychno rezul'taty etih izmerenij vyrazhayutsya v dyujmah s tochnost'yu do neskol'kih desyatichnyh razryadov. Sushchestvuet dve shkoly numerologii Velikoj Piramidy: odna iz nih pol'zuetsya tak nazyvaemym Piramidnyi dyujmom, a vtoraya -- britanskim dyujmom, uzakonennym aktom parlamenta. Esli vspomnit ogromnye razmery Velikoj Piramidy, razrusheniya ee poverhnosti, to sleduet priznat', chto dobit'sya skol'ko-nibud' vysokoj tochnosti ee izmerenij vryad li vozmozhno. Poetomu kogda osnovannye na etih izmereniyah raschety vedutsya v dyujmah i dovodyatsya do neskol'kih desyatichnyh razryadov, sovershenno ochevidno, chto o tochnosti rezul'tatov ne mozhet byt' i rechi. Esli prinyat' predposylki, kotorymi pol'zuyutsya entuziasty Velikoj Piramidy, to kazhetsya, chto logika etih vyvodov nepokolebima. No poskol'ku sami izmereniya, na kotoryh osnovany vse raschety, yavlyayutsya priblizhennymi, to v srede arheologov vyskazyvayutsya razlichnye mneniya otnositel'no togo, kakimi dolzhny byt' eti izmereniya, k tomu zhe prinyat' vo vnimanie sushchestvovanie po men'shej mere dvuh shkol numerologii. Obshchepriznano, chto vse hramy Misterij byli simvolicheskimi sooruzheniyami. Esli my hotim ponyat' ih simvoliku, to dolzhny proniknut' v mysli ih sozdatelej -- takih zhe lyudej, kak i my, zanimayushchihsya ezotericheskoj naukoj. Luchshe vsego eto delat' putem izucheniya metodov teh, kto v nashi dni sobiraet voedino vse, chto prinadlezhit ritual'noj magii. Nahodyashchiesya v hrame vsevozmozhnye predmety, imeyushchie simvolicheskoe otnoshenie k prizyvaemoj sile, odezhdy magov i drapirovki pomeshcheniya, okrashennye v simvolicheskie cveta, kolichestvo altarnyh svetil'nikov, kolichestvo krugov, sovershaemyh posvyashchaemym, -- vse eto sootvetstvuyushchim obrazom otrazhaet mogushchestvo prizyvaemoj sily. Krome togo, hram, prednaznachennyj dlya ritual'nyh celej, obyazatel'no sooruzhaetsya takim obrazom, chtoby on simvoliziroval makrokosm i, vmeste s tem, mikrokosm dushi. |tim samym stavitsya zadacha, chtoby osobye ritualy, provodimye v nem, mogli otnosit'sya ko vsemu srazu. Esli my zajmemsya izucheniem sooruzhenij hramov razlichnyh konfessij, to uvidim, chto etot princip preobladaet povsyudu. Hristianskaya cerkov' neizmenno imeet krestoobraznuyu formu kak napominanie o Velikoj ZHertve ee Osnovatelya. Solyarnye hramy, takie, kak Stounhendzh, imeyut formu kruga, sootnosyashchuyusya s Zodiakom. Poklonniki sozidatel'noj sily prirody ispol'zuyut libo bashnyu, libo zmeinuyu goru. Poklonniki Velikoj Mater ispol'zuyut peshcheru ili podzemel'e -- simvoly, horosho izvestnye v analiticheskoj psihologii. Sfinks -- simvol chetyreh elementov; on yavlyaetsya takzhe dvupolym. Est' vse osnovaniya schitat', chto piramidal'naya forma ispol'zovalas' v tom zhe duhe i s toj zhe cel'yu -- kak simvol, voploshchayushchij velikie kosmicheskie istiny, neobhodimye dlya vozvysheniya soznaniya. |ta forma predstavlyaet soboj ne knigu predskazanij, a simvol vselennoj i, k tomu zhe, simvol vselennoj i, k tomu zhe, simvol organizma cheloveka, putej ego evolyucii i posvyashcheniya. V Drevnem Egipte ezotericheskaya nauka ne presledovalas'. ZHrecy zhili v polnoj bezopasnosti. Tak pochemu zhe togda oni tak staralis' skryt' svoi predskazaniya? Ne podlezhit somneniyu, chto egipetskie piramidy i kamni |jvberi skryvayut glubokie istiny, odnako ezoteristy schitayut, chto eti istiny kasayutsya stroeniya vselennoj i chelovecheskoj dushi i ne imeyut nichego obshchego s predskazaniyami. Eshche odnim izlyublennym predmetom spekulyacij yavlyaetsya Kniga Otkroveniya. |ta kniga, kak yavstvuet iz ee suti, byla napisana hristianinom-kabalistom, kotoryj razbiralsya v izotericheskih doktrinah svoego vremeni i kotoryj, vozmozhno, zanimal vysokoe polozhenie sredi posvyashchennyh v Misterii. Klyuchi k nej nahodyatsya v svyashchennoj Kabale. Poetomu izuchenie Kabaly dolzhno byt' obyazatel'nym usloviem dlya ponimaniya prorocheskih knig Svyashchennogo Pisaniya. Zver', chislo kotorogo -- 666, otozhdestvlyalsya so mnogimi lyud'mi -- s Neronom, Napoleonom, prezidentom Kryugerom (imeetsya v vidu prezident Transvaalya Pavel Kryuger, 1825-1904, rukovoditel' vosstavshih protiv Anglii burov), kajzerom, s lyubym drugim, kto v dannyj moment byl pugalom dlya togo ili inogo naroda. No ved' Napoleon yavlyaetsya nacional'nym geroem Francii. Delo v tom, chto interesuyushchee nas lico moglo vyglyadet' i Zverem i Angelom v siyanii solnca, v zavisimosti ot togo, po kakuyu storonu La-Mansha ono nahodilos'. Naprimer, koroleva Elizaveta dolzhna byla kazat'sya ispancam togo vremeni ochen' pohozhej na Zverya. No nel'zya zabyvat', chto razrushenie vsegda yavlyaetsya pervoj fazoj sozidaniya. Kosmicheskaya istina otlichaetsya universal'noj primenimost'yu. Svyashchennye ucheniya, nisposlannye cheloveku Bogom, nezavisimo ot togo, vyrazheny oni v slovah ili v kamne, otnosyatsya ne k lyudyam, a k duhovnym principam. |ti principy vyrazhayutsya v dejstviyah otdel'nyh lyudej i v sud'be narodov, i v etom smysle ih mozhno rassmatrivat' kak ispolnenie prorochestva. Obeshchaniya Svyashchennyh Pisanij ispolnyalis' mnogokratno, i eshche budut ispolnyat'sya, kak tol'ko sozdadutsya opisannye v nih usloviya. Sushchestvuet dva sposoba postizheniya budushchego. Edinstvenno pravil'nym yavlyaetsya metod, sostoyashchij v tom, chtoby vyyavit' i izuchit' prichinnye faktory, dejstvuyushchie v proshlom, a zatem na osnove analiza poluchennyh materialov sdelat' sootvetstvuyushchie vyvody. CHem bol'she my postigaem blizhnie i otdalennye prichinnye faktory, tem bol'she veroyatnost' polucheniya pravil'nyh vyvodov. V etom processe ochen' poleznoj mozhet byt' ezotericheskaya nauka, kotoraya sposobna obnaruzhit' bol'she blizhnih i otdalennyh prichinnyh faktorov, chem eto mozhet kazat'sya s pervogo vzglyada. Takim obrazom, ona chast' proizvodit vpechatlenie sverh容stestvennogo predvideniya, v to vremya kak v dejstvitel'nosti ee metody sovershenno estestvenny i logichny. Prosto ona raspolagaet nekimi dopolnitel'nymi dannymi, kotorye i ispol'zuet v interesah dela. Sushchestvuet i vtoroj metod postizheniya budushchego, na moj vzglyad, oshibochnyj. Ego otlichitel'noj chertoj yavlyaetsya stremlenie perevesti chasy vpered i uvidet' sobytiya tak, budto oni uzhe proizoshli. Providec, pol'zuyushchijsya etim metodom, vmesto poiska prichin ishchet rezul'taty. Sobytiya voznikayut i formiruyutsya vo Vnutrennih Planah zadolgo do togo, kak oni nachnut proyavlyat'sya v kachestve svershivshihsya sobytij na plane material'nom (vidimom). Providec, kotoromu dostupny eti bolee tonkie plany, mozhet videt' ih vyzrevanie i soobshchit o vidennom v forme predskazanij. Odnako pri etom zabyvayut ob odnoj veshchi -- chto vplot' do samogo momenta sversheniya sobytiya mogut poyavit'sya svezhie sily, na Vnutrennih Planah mogut byt' zadejstvovany novye faktory, v rezul'tate chego sluchivsheesya budet sushchestvenno otlichat'sya ot predskazannogo. Protivodejstvuyushchimi silami mogut vystupat' takzhe molitva i zaklinanie. Predskazatel' mozhet soobshchit' o tom, chto proizojdet v sluchae, esli nichto ne pomeshaet. No v nashej slozhnoj zhizni pri nalichii takogo mnozhestva faktorov mozhet proizojti vse, chto ugodno, i hod sobytij izmenitsya. Predskazaniya paralizuyut usiliya. Stalkivayas' s neblagopriyatnymi usloviyami, chelovecheskaya dusha dolzhna uverit'sya v svoih silah i borot'sya s temnym angelom neschast'ya, poka on ne vydast tajnu svoego imeni, to est' ego skrytoj prirody, chtoby mozhno bylo podchinit' ego i zastavit' sluzhit' sebe. Esli eto proizojdet, zlo porodit dobro, hotya by dobro oblagorozhennogo haraktera. No esli my passivno vosprinimaem nadvigayushchiesya udary sud'by, eto znachit, chto my utrachivaem muzhestvo. Esli suzhdeno pogibnut', pust' eto proizojdet v poslednej transhee. Esli uzh suzhdeno rasstat'sya so svoej zhizn'yu, to davajte dorogo prodadim ee, a ne otdadim prosto tak. Sila voli, podderzhannaya smelost'yu i uporstvom, ogromna. Smelost' ne raz pomogala oderzhivat' pobedu, bukval'no vyryvaya ee iz kogtej porazheniya, v teh sluchayah, kogda otkazyvalas' priznat' ego neizbezhnost'."Mozhet tot, kto dumaet, chto mozhet" -- glasit mudryj aforizm okkul'tnoj nauki. K zanyatiyu okkul'tizmom sleduet podhodit' s teh zhe pozicij, s kotoryh my podhodim k lyubym drugim yavleniyam. Ono ne prinadlezhit k chislu sverh容stestvennyh i ne narushaet estestvennyh zakonov. Ono prosto vstrechaetsya otnositel'no redko i ostaetsya malo ponyatnym. Kak tol'ko nam udaetsya ponyat' logicheskuyu osnovu etogo yavleniya, nasha deyatel'nost' perestaet byt' sverh容stestvennoj i stanovitsya estestvennoj. Te elementy okkul'tizma kotorye ostayutsya nerazgadannymi, budut proyasneny s dal'nejshim razvitiem psihologii. Te, kto beretsya issledovat' eti drevnie ucheniya, dolzhny dejstvovat' kak uchenye, a ne kak torgovcy tajnami, i ne ekspluatirovat' chelovecheskuyu doverchivost'. Esli imenno tak podhodit' k probleme predskazanij, to vskore stanet yasno, chto takoj veshchi, kak sposobnost' tochno predopredelyat' sobytiya, ne sushchestvuet. Imeetsya tol'ko sklonnost' k etomu. GRUPPOVAYA KARMA V OKKULXTNYH SOOBSHCHESTVAH Posvyashchennyj vysokogo ranga, priderzhivayushchijsya Zapadnoj Tradicii, skazal mne odnazhdy: "Dlya togo, chtoby okkul'tnaya deyatel'nost' ne taila v sebe opasnosti, nuzhny dve predposylki: pravil'nye motivy i pravil'no vybrannye soyuzniki". Vse, kto imeet opyt prakticheskogo okkul'tizma, znayut, naskol'ko eto sootvetstvuet dejstvitel'nosti. Nekotorye avtory utverzhdayut, chto dlya obespecheniya bezopasnosti okkul'tnyh issledovanij dostatochno dobryh namerenij, odnako opyt pokazyvaet, chto eto daleko ne tak. CHelovek, kotoryj, polagayas' na silu svoego vdohnoveniya, prizyvaet Naivysshego, nahoditsya vne opasnosti. No chelovek, kotoryj, prochtya koe-chto o magii i alhimii, nachinaet eksperimentirovat', podvergaetsya opasnosti. V okkul'tizme nedostatok znanij bolee opasen, chem gde-libo. CHelovek, kotoryj dejstvuet v odinochku, polagaetsya lish' na vdohnovenie i meditaciyu i ne rukovodstvuetsya nichem, krome sobstvennoj intuicii, dazhe nesmotrya na to, chto on ves'ma medlenno prodvigaetsya k dostizheniyu uspehov, nahoditsya v znachitel'no luchshem polozhenii, chem slepoj posledovatel' slepogo povodyrya. Ortodoksal'naya nauka tol'ko nachinaet razbirat'sya v gruppovoj psihologii, hotya poslednyaya obrazuet osnovu mnogih vidov okkul'tnoj deyatel'nosti i s nezapamyatnyh vremen ispol'zovalas' v Misteriyah. Dejstvennost' rituala zavisit ot dvuh obstoyatel'stv: dolzhnogo kontakta s Nevidimymi Silami i formirovaniya gruppovogo soznaniya v fizicheskih planah. Vot pochemu Uchitel' Iisus govoril: "Ibo gde dvoe ili troe sobrany v imya Moe, tam YA posredi nih", i vot pochemu cerkov' ne razreshaet sovershat' prichashchenie, esli ne prisutstvuyut "dvoe ili troe". Gruppovaya psihika -- eto ne to zhe samoe, chto "gruppovaya dusha". Gruppovaya dusha predstavlyaet soboj nedifferencirovannuyu psihicheskuyu substanciyu, iz kotoroj vydelyayutsya otdel'nye individual'nosti. Ona primitivna i prinadlezhit proshlomu, togda kak gruppovaya psihika est' nechto, obrazuyushcheesya lish' posle formirovaniya individual'nyh soznanij. Ee mozhno bylo by opredelit' priblizitel'no kak superkompleks, sozvezdie skoordinirovannyh idej, voodushevlennyh emociyami, kotoryj skladyvaetsya iz mnozhestva individual'nyh soznanij i poetomu prevoshodit lyuboe iz nih. Vozdejstvie gruppovoj psihiki ne poddaetsya uchetu i k tomu zhe malo dostupno dlya ponimaniya. Dostatochno skazat', chto esli chelovek vstupaet v kakuyu-libo organizaciyu, on popadaet pod vliyanie ee gruppovoj psihiki, i chem tesnee uzy, svyazyvayushchie chlenov etoj organizacii, tem sil'nee ee vliyanie na nih. Poetomu sleduet byt' ochen' ostorozhnym pri vstuplenii v tu ili inuyu organizaciyu -- slishkom malo dush, ispytyvaya gruppovoe vozdejstvie, v sostoyanii sohranyat' svoyu neprikosnovennost'. Nel'zya takzhe zabyvat', chto kogda my vstupaem v organizovannuyu gruppu, to berem na svoi plechi chast' gruppovoj karmy. Vse, chto proishodilo v proshlom, ostavlyaet za soboj sled. Esli gruppa mozhet ukazat' na dlinnuyu i znatnuyu sherengu spravedlivyh lyudej, dostigshih sovershenstva blagodarya ee discipliniruyushchemu vliyaniyu, znachit, gruppovaya psihika izluchaet svoj sobstvennyj svet i rasprostranyaet blagoslovenie na vseh, kto dostoin poluchat' svoyu dolyu ee vliyaniya. No esli u nee est' proshlye dolgi, kotorye ona obyazana platit', takie, kak karma, nakoplennaya Svyatoj Inkviziciej, ili faza unizitel'nogo fallicheskogo kul'ta, to novoposvyashchennyj dolzhen znat', chto ot nego potrebuetsya vnesti svoyu dolyu platezhej po etim dolgam, tochno tak zhe, kak nasledniku obremenennogo dolgami pomest'ya pridetsya smirit'sya s tem, chto chast' ego dohoda pojdet na uplatu po zakladnym. Priobshchayushchijsya k novomu delu vsegda dolzhen pomnit', chto do teh por, poka on ne dostignet bolee vysokogo urovnya svoih znanij po sravneniyu s urovnem znanij svoih soratnikov, on ne smozhet izbezhat' vliyaniya sformirovannoj gruppovoj psihiki. Proizojdet odno iz dvuh: libo nezametno dlya nego samogo, gruppovaya psihika nastroit ego na vospriyatie ee vzglyadov i voln, libo ona s bol'shej ili men'shej siloj ottorgnet ego. Processy, predshestvuyushchie takomu ottorzheniyu, vvidu nesovmestimosti temperamentov na okkul'tnom urovne nepriyatny dlya vseh, kogo oni zatragivayut. Poetomu luchshe vsego derzhat'sya podal'she ot nepodhodyashchej gruppy, chem vojti v nee, chtoby zatem vyjti eshche bolee opechalennym, hotya i koe v chem bolee mudrym. Vy mozhete podumat', chto vam udastsya vojti v obshchestvo i vzyat' ot nego vse to horoshee, chto v nem imeetsya, proignorirovav pri etom vse zlo, no eto ne tak. Atmosfera etogo obshchestva budet vliyat' na vas bez vashego vedoma. V vashem soznanii budut proishodit' nastol'ko slabye izmeneniya, chto vy ne pochuvstvuete ih. To, protiv chego vy vnachale vozrazhali, stanet dlya vas bezrazlichnym, umenie razlichat' tonkie ottenki dobra i zla pritupitsya, i okazhetsya, chto vy plyvete po techeniyu, hotya i reshili nikogda ne teryat' pochvu pod nogami. Pomnite, chto vsegda luchshe byt' odnomu, chem v plohoj kompanii, i chto nikogda ne sleduet boyat'sya togo, chto vashe prodvizhenie k uspehu v ovladenii okkul'tizmom mozhet zatormozit'sya iz-za zhertvy, prinesennoj na altar' principial'nosti. Okkul'tisty, dostigshie vysokogo urovnya, znayut znachenie togo, chto nazyvaetsya zapyatnannoj reputaciej. V proshlom sushchestvoval obychaj zakryvat' i raspuskat' orden, kotoryj dopustil, chto ego pole deyatel'nosti okazalos' zapyatnannym. Ego hramy sravnivali s zemlej, a zemli posypali sol'yu -- stol' ser'ezno v starinu otnosilis' posvyashchennye k probleme astral'nogo zagryazneniya. Brat'ya rasseivalis', uhodili v dal'nie strany, chtoby skryt'sya ot presledovavshego ih vliyaniya iskazhennoj gruppovoj psihiki. Oni ne zanimalis' okkul'tnoj deyatel'nost'yu i prekrashchali izuchenie okkul'tizma do okonchaniya sroka ochishcheniya. Princip perepahivaniya ispol'zuetsya v okkul'tnoj deyatel'nosti nedostatochno. |to edinstvenno vozmozhnyj sposob ispravit' polozhenie, esli dela na vnutrennih planah idut ploho. Zaklinanie mozhet izbavit' ot vredonosnyh sushchnostej, no ono ne mozhet vosstanovit' dushu, kotoruyu oni presleduyut. I dusha, nahodyas' v podobnom zatrudnitel'nom polozhenii, kazhdyj raz, kogda ona osmelitsya zanyat'sya okkul'tnoj deyatel'nost'yu do zaversheniya processa ochishcheniya, budet navlekat' na sebya semeryh d'yavolov, bolee sil'nyh, chem pervye.<> Transfer interrupted! ">Esli vnutri ezotericheskogo obshchestva voznikaet nechto postydnoe, eto obshchestvo dolzhno prinyat' vse mery predostorozhnosti, chtoby pomeshat' ego vliyaniyu na vse pole svoej deyatel'nosti. Hotya obshchestvo i mozhet ispytyvat' sostradanie k narushitelyam, no dolzhno potrebovat' ot nih polnost'yu prekratit' obshchenie s brat'yami do zaversheniya processa ochishcheniya i na otkrytom sobranii osudit' greh, odnako myslenno poslat' svoe sostradanie i bratskie chuvstva tem iz brat'ev, kotorym nadlezhit iskupat' svoyu vinu. Esli eto ne budet sdelano, esli postydnoe proisshestvie popytayutsya skryt' ili na nego posmotryat skvoz' pal'cy, eto obyazatel'no zapyatnaet reputaciyu obshchestva. Edinstvennoe, chto mozhet ochistit' ego, -- eto gruppovaya reakciya otvrashcheniya, no ne k greshnikam, a k grehu. Greshnika nikogda nel'zya osuzhdat', emu sleduet pomoch' snova podnyat'sya do chelovecheskogo urovnya, vo imya Hrista. No pri etom nel'zya proyavlyat' sentimental'nuyu terpimost' k grehu. Nazyvat' veshchi svoimi imenami byvaet ochen' polezno dlya teh, kto pytaetsya idealizirovat' nestandartnost'. Ochevidno odno: esli v obshchine neodnokratno voznikayut nepriyatnosti odnogo i togo zhe haraktera, osobenno esli prostupki kazhdyj raz sovershayut drugie lyudi, eto znachit, chto pole deyatel'nosti zarazheno, a esli eto tak, to ostaetsya sdelat' tol'ko odnu veshch' -- zakryt' zavedenie, rasseyat' brat'ev, a zemlyu vspahat' i ostavit' besplodnoj na srok ot odnogo do semi let, v zavisimosti ot ser'eznosti narusheniya. A kogda nastupit vremya vosstanovleniya, postroit' novyj hram, s novymi odeyaniyami, simvolami, dragocennostyami i prochimi material'nymi prinadlezhnostyami, postupaya tak, budto obshchestvo opustoshila chuma -- chto, vprochem, i proizoshlo na Vnutrennih Planah. Neredko dlya bor'by s duhovnym zlom v vysshih sloyah priglashayut chlena ordena ili bratstva. No nikogda ne pytajtes' srazhat'sya s zaklinatelem s pomoshch'yu magii, esli vy ne stoite vyshe ego urovnya. Podnimite mech i prizovite Hrista. Naprav'te na zlo ispepelyayushchee plamya Pyatidesyatnicy -- yazyki plameni Svyatogo Duha -- no k greshniku vsegda podhodite kak vrach i preodolevajte ego grehi putem izbavleniya ot slabosti, iskushayushchej na sovershenie greha. Srazhayas' s chernym okkul'tizmom lyubogo vida (a takie bitvy nel'zya nazvat' redkimi), vsegda postupajte tak, kak letchiki -- stremites' podnyat'sya na bol'shuyu vysotu, chem ta, gde nahoditsya vash protivnik. Esli on srazhaetsya oruzhiem chelovecheskogo razuma, idite navstrechu emu s Siloj Bozhestvennogo Duha. Nikogda ne dopuskajte, chtoby srazhenie prevratilos' v nepristojnuyu draku na izbrannom im plane. Prevratite silu v ee protivopolozhnost' putem osoznaniya ee podlinnoj sushchnosti, kotoraya byla dana Bogom. Rassmotrite za maskoj lichnosti istinno duhovnogo cheloveka i nikogda ne teryajte eto iz vida, dazhe v naibolee zhestokie momenty shvatki so zlom, kotoroe demonstriruet eta lichnost'. Poziciya sily vyrazhaetsya slovami: "Bud' spokoen i znaj, chto ya -- Gospod'". Samym sil'nym oruzhiem yavlyaetsya otsutstvie reakcii. Ogromnoe sostradanie i nepreklonnaya predannost' spravedlivosti v konechnom schete vyjdut pobeditelyami v lyubom srazhenii. Davajte nauchimsya doveryat' Uchitelyam, vo vremena tyazhelyh ispytanij i neschast'ya obrashchat'sya za pomoshch'yu k Bozhestvennomu Zakonu i zhdat', kogda on proyavit svoe dejstvie. Svyashchennoe imya Iisusa, proiznesennoe svedushchim chelovekom, yavlyaetsya vysshim Slovom Sily Zapada. Kogda by ni voznikla neobhodimost' poborot' moral'noe zlo, proyavivsheesya v gruppe, universal'nym sposobom resheniya problemy okazyvaetsya Sila Imeni Iisusa. Stolknuvshis' s podobnoj problemoj, ne starajtes' razreshit' ee uprekami, a sdelajte tak, chtoby pered glazami greshnika postoyanno nahodilsya ideal Bozhestvennoj ZHizni, prozhitoj v Galilee (severnaya chast' Palestiny), i povtoryajte pri etom: "Smotri na eto i uvidish', mogut li tvoi dejstviya vyderzhat' takoe sravnenie s nim". Proizojdet odno iz dvuh: libo vinovnyj smiritsya i vozroditsya, libo on budet otbroshen, kak vzryvom, ustojchivymi vibraciyami voln proiznesennogo Imeni. Sleduet, odnako, pomnit', chto etim Imenem Sily mozhno pol'zovat'sya tol'ko v tom sluchae, esli my sami polnost'yu prinimaem soznanie Hrista. Esli zhe v nas est' chto-to nesovmestimoe s nim, to my tak zhe budem reagirovat' na nego. My mozhem osvobodit' etu silu v dushe tol'ko togda, kogda sami podnimaemsya vyshe lichnoj reakcii na greh, kogda my chestno "zhelaem ne smerti greshnikov, a chtoby vse prishli k pokayaniyu i zhili". Byvayut, odnako, sluchai, kogda zlo dolzhno byt' izgnano iz gruppy, i hotya ne vo vlasti cheloveka sudit' o svoem brate, emu prihoditsya dejstvovat' v kachestve instrumenta pravosudiya. Tem ne menee, reshenie i prigovor vsegda dolzhny ostavat'sya v rukah vysshego sushchestva. Poetomu pust' te, pered kem voznikaet takaya problema, prizovut Svyashchennoe Imya Iisusa, i pust' tot, kto ne mozhet vynesti ego, ujdet. Pri takom metode resheniya problemy nevozmozhno prichinit' vred nevinnomu cheloveku. Esli v nem tleet iskra vozrozhdeniya, ona vozgoritsya v plamya. Dlya imeni Iisusa nichto ne yavlyaetsya vrazhdebnym, krome poroka i zla. Prizovite eto Imya k cheloveku ili dvizheniyu, i pust' ono "otdelyaet kosti ot ploti", ibo ono est' ottochennyj, oboyudoostryj mech. AVTORITET I PODCHINENIE V OKKULXTIZME Sopernichayushchie drug s drugom principy avtokratii i demokratii boryutsya za kontrol' nad chelovecheskimi delami; demokratiya nastol'ko preuspela v etoj bor'be, chto teper' nazyvat' cheloveka avtokratom -- znachit upreknut' ego. Odnako dlya mnogih nastavnikov okkul'tizma staryj princip avtokratii sohranyaet svoe prestizhnoe znachenie i oni trebuyut besprekoslovnoj pokornosti i slepoj very. Po obshchemu priznaniyu, v okkul'tnyh delah etu problemu trudno razreshit', tak kak tot, kto obladaet bol'shimi znaniyami, neizbezhno dolzhen rukovodit' temi, kto znaet men'she, k tomu zhe mnogoe nel'zya ob座asnit' tem, kto ne znaet puti. Zdes', kak i v lyubom drugom voprose, est' dve storony, kotorye nuzhno rassmatrivat'. Est' storona nastavnika, svyazannogo obstoyatel'stvami i otvetstvennost'yu za sohrannost' doverennoj emu sistemy, kotoraya, vozmozhno, prishla k nemu iz dalekogo proshlogo i izmenit' kotoruyu on, v silu vzyatyh na sebya obyazatel'stv, ne imeet prava. Obladaya bolee vysokim znaniem, on znakom s lovushkami, vstrechayushchimisya na Puti, no mozhet ne imet' prava pokazyvat' ih, tak kak mnogie iz etih lovushek yavlyayutsya osoboj formoj proverki. Buduchi yasnovidcem (chto yavlyaetsya obyazatel'nym dlya nastavnika, esli on ne hochet byt' slepym povodyrem slepyh) i znaya vnutrennee sostoyanie svoih uchenikov i nakoplennuyu imi karmu, on v to zhe vremya mozhet hranit' molchanie otnositel'no mnogogo iz togo, chto on vidit, kak eto delal Iisus, kotoryj govoril: "Esli skazhu vam, vy ne poverite". I vse zhe u nego mozhet vozniknut' zhelanie sdelat' preduprezhdenie, kotoroe, esli budet uslyshano, mozhet izbavit' ot mnogih trudnostej i zaderzhek. V silu etih prichin nastavnik hochet imet' vlast' nad svoim uchenikom, odnako pri etom on ne dolzhen zabyvat', chto ni odna chelovecheskaya dusha ne dolzhna brat' na sebya otvetstvennost' za druguyu. Tak i on ne mozhet sdelat' za svoego uchenika ni odnogo shaga ego puti ili izbavit' ot ispytaniya, neobhodimogo dlya ego razvitiya. Kogda nastavnik tol'ko nachinaet svoyu deyatel'nost', on mozhet ispytat' ogromnoe zhelanie ogradit' svoih uchenikov ot stradanij, no zatem, poznavaya glubzhe prirodu veshchej, on uzhe smotrit na stradaniya drugimi glazami i osoznaet ih vospitatel'nyj smysl. So vremenem on vse bol'she i bol'she uchitsya posrednichat' mezhdu uchenikom i Uchitelem etogo uchenika vo Vnutrennih Planah. On ponimaet, chto ego funkcii zaklyuchayutsya v tom, chtoby dat' ucheniku vozmozhnost' soznatel'no vstupit' v kontakt s Uchitelem, poruchivshim etogo uchenika ego zabotam na vremya obucheniya, i chto kak by ni velika byla mudrost' nastavnika, vse zhe luchshe, chtoby uchenik sam nauchilsya dumat', dazhe esli nastavnik budet vypolnyat' vsyu umstvennuyu rabotu za nego i derzhat' ego takim obrazom v sostoyanii nevedeniya i neopytnosti. V lyuboj sisteme okkul'tnogo obucheniya nastavnik ne dolzhen radi uspeha svoego uchenika prinimat' reshenie za nego, podobno tomu, kak uchitel' muzyki ne mozhet igrat' vmesto svoego uchenika na skripke. Edinstvennoe, chto mozhet delat' kazhdyj iz nih, -- eto pokazyvat' ucheniku, kak eto delaetsya, dat' emu principy, kotorye napravlyali by ego, a zatem predlozhit' emu ispytat' svoi sily samomu. Tol'ko posle togo, kak uchenik nadelaet oshibok (ni v koem sluchae ne ran'she), ob座asnit', v chem sostoyat ego oshibki i kak ih ispravit'. Nastavnik, vladeyushchij istinnoj sistemoj, kotoruyu emu nadlezhit peredat', imeyushchij kontakty s Uchitelem i vypolnyayushchij ego ukazaniya, mozhet spokojno preporuchit' uchenika dejstviyu kosmicheskogo zakona. Esli on ubezhden v neprigodnosti togo ili inogo puti, a uchenik, otbrosiv ego nastavleniya, predpochitaet vse zhe idti po etomu puti, to v skorom vremeni on obnaruzhit svoyu oshibku i, udostoverivshis' na praktike v mudrosti sovetov nastavnika, bystree primet ih i budet gotov sledovat' im v dal'nejshem. Istinnaya predannost' redko voznikaet do podobnogo opyta. Budushchij uchenik ne dolzhen bezogovorochno prinimat' trebovanie slepogo povinoveniya kak proyavleniya doveriya. Zloupotreblenie doveriem -- eto ochen' staryj tryuk, kotoryj mozhet razygryvat'sya ne tol'ko v odnoj ploskosti. Nikto ne dolzhen trebovat' doveriya, ne podkrepiv svoi pozicii dokazatel'stvami. Esli on mozhet predlozhit' nechto osyazaemoe, to v sostoyanii i predstavit' dostatochno dokazatel'stv i ob座asnenij, kotorye udovletvoryali by trebovaniya zdravogo smysla i podtverzhdali issledovanie. Tot, kto stremitsya stat' posvyashchennym, nahoditsya v trudnom polozhenii, tak kak ispytyvaet neudobstva, vyzvannye nedostatkom znanij, i esli kto-to, obladayushchij, po-vidimomu, bol'shimi znaniyami, daet to ili inoe rasporyazhenie, on ne vprave dokazyvat' ego oshibochnost'. On mozhet tol'ko proignorirovat' ego i posmotret', chto iz etogo poluchitsya. Odnako esli ego vzglyad neotstupno ustremlen k ideal'nomu Uchitelyu, u nego vsegda budet etalon, po kotoromu on smozhet sudit' o svoem nastavnike. Trebovat' slepogo podchineniya nel'zya nikogda i ni ot kogo, a trebovat' ot neposvyashchennogo -- znachit "greshit' protiv vnutrennego Sveta", "Sveta, osvyashchayushchego kazhdogo cheloveka, prihodyashchego v etot mir". Ni odno chelovecheskoe sushchestvo, podverzhennoe neizbezhnym izmeneniyam vsledstvie boleznej i stareniya, ne imeet prava trebovat' obeta pokornosti. Opyt neodnokratno dokazyval, chto takoe trebovanie neizbezhno vlechet za soboj nepriyatnye posledstviya. Uchenik mozhet sudit o svoem nastavnike tol'ko po rezul'tatam. Prinosit li ego deyatel'nost' duhovnye plody? Pohozha li ego zhizn' na zhizn' Hrista? Tol'ko v etom sluchae on mozhet okazyvat' blagoe vliyanie. No net li v ego myslyah besporyadochnosti i nesvyaznosti? Kontroliruet li on svoe nastroenie? Net li chego-to neizmennogo v ego vzglyadah? Mozhet byt', on neakkuraten i gryazen v bytu? Ili okruzhen nedostojnymi lyud'mi, pol'zuyushchimisya ego uvazheniem i doveriem? Takogo cheloveka luchshe izbegat'. Zanimayas' okkul'tizmom, davajte nikogda ne budem teryat' zdravogo smysla i budem pomnit', chto derevo slavno svoimi plodami. I esli ego plody sut' besporyadok i demoralizaciya, ne nuzhno iskat' pristanishcha pod etim derevom, esli my ne sobiraemsya v svoe vremya vkusit ot etih plodov. No esli uchenik nashel nastavnika, kotoryj, po ego mneniyu, mozhet dat' mnogoe iz togo, chego on hochet, dolzhen li on v etom sluchae slepo podchinyat'sya emu, schitaya eto platoj za obuchenie? CHelovecheskaya priroda slozhna i protivorechiva. Nikto iz nas ne mozhet schitat' sovershennym ni svoj harakter, ni svoj um, i nastavnik okkul'tizma -- ne isklyuchenie iz etogo pravila. Nadezhnost' i znaniya nastavnika mogut vyzvat' doverie i pridavat' bol'shoj ves ego sovetam, no uchenik ne dolzhen vsecelo doveryat' nastavniku, tochno tak zhe, kak on ne dolzhen bezogovorochno osuzhdat' ego za edinstvennuyu oshibku. Kazhdyj sovet sleduet ocenivat' po dostoinstvu i sootvetstvenno prinimat' ili otvergat' ego. |to men'shee iz dvuh zol. Hotya prinyatie resheniya na osnovanii nepolnyh znanij i yavlyaetsya zlom, no eto vse zhe men'shee zlo, chem otmena svobody suzhdeniya. Bolee togo, vo Vnutrennih Planah uchenik imeet dostup k svoemu Uchitelyu. Esli dazhe on ne sposoben proiznesti zapechatlennyj v pamyati ego otvet cherez rassudochnoe soznanie, on pronikaet v podsoznanie bystro i prokladyvaet sebe put' vo vne, prinimaya formu intuicii. No i v etom sluchae uchenik ne dolzhen dopuskat', chtoby ego razum byl izolirovannym, poskol'ku opytnyj okkul'tist mozhet sdelat' emu vnushenie, kotoroe budet vyglyadet' v tochnosti kak intuiciya. Zashchitit'sya ot etogo mozhno putem provedeniya meditacii, v hode kotoroj Uchitel' prizyvaetsya v cerkov', gde hranyatsya Svyatye Dary. Uchenik revnostno, izo vseh sil stremyashchijsya poznat' istinu, dolzhen pomnit', chto trebovanie pokornosti, yavlyaetsya ves'ma zloveshchim znakom, a esli eto trebovanie vklyuchaet kakuyu-libo klyatvu, osobenno bez ogovorok (naprimer, uchenik osvobozhdaetsya ot obyazannosti byt' pokornym, esli on pokidaet shkolu), to umnyj chelovek ne dast takoj klyatvy, kak i ne podpishet nezapolnennyj chek. Obrabotka s cel'yu dostizheniya gospodstva nad razumom vedetsya tak ispodvol' i yavlyaetsya stol' ubijstvennoj, chto dlya osvobozhdeniya ot nee prigodny vse sredstva. Sleduet, odnako, pomnit', chto samoj nadezhnoj zashchitoj yavlyaetsya imya Uchitelya Iisusa i Znak Kresta, i chto prinimaya Svyatoe Prichastie, mozhno priobresti bol'shuyu silu. Zdes' snova voznikaet vazhnyj vopros. Vstrechayutsya utverzhdeniya, chto okkul'tist, glubzhe pronikshij v sut' veshchej, yavlyaetsya estestvennym liderom peremen i dolzhen vypolnyat' svoyu rol' v social'nyh dvizheniyah. On mozhet prinimat' aktivnoe uchastie v gumanitarnoj deyatel'nosti, no pust' izbegaet kakogo-libo vmeshatel'stva v politiku, poskol'ku opyt stoletij pokazal, chto eto, krome nepriyatnostej, ni k chemu horoshemu ne privedet. Nastavnik i religioznyj, i okkul'tnyj imeet otnoshenie k principam, i tol'ko k principam, a primenenie etih principov v politicheskoj zhizni dolzhen ostavlyat' dlya drugih. On vpolne mozhet ispovedovat' vsemirnoe bratstvo, no pristupat' k rabote nad immigracionnymi zakonami dolzhen s bol'shoj ostorozhnost'yu. On mozhet propagandirovat' reformu medicinskoj sistemy, no ne dolzhen zanimat'sya zakonodatel'stvom, reguliruyushchim osushchestvlenie etoj reformy. Prichinu etogo mozhno izlozhit' slovami sv. Pavla: "Oruzhiya voinstvovaniya nashego ne plotskie, no sil'nye Bogom na razrushenie tverdyn'", i kogda on ovladevaet oruzhiem, on dolzhen, kak Petr, podnyat' svoj mech. Politicheskaya aktivnost' yavlyaetsya uzhasnym iskusheniem dlya okkul'tista. Obladaya ogromnymi znaniyami, emu ochen' trudno vozderzhat'sya ot primeneniya etih znanij i sily dlya ustraneniya zloupotreblenij, a delaya eto, on mozhet operedit' svoe vremya i prinesti bol'she vreda, chem pol'zy. Pohozhe, chto fanatizm neotdelim ot primeneniya principov vysshej zhizni k politike, a duhovnoe rvenie prolilo ne men'she krovi, chem mirskoe chestolyubie. Okkul'tist dolzhen sdelat' vybor: ili byt' duhovnym nastavnikom, ili rukovoditelem v mirskih delah, tak kak on ne mozhet byt' i tem, i drugim, nahodit'sya odnovremenno po obe storony zanavesa. Esli on popytaetsya sdelat' eto, to so svoimi znaniyami, nesomnenno, okazhet bol'shoe vliyanie na mirovye sobytiya. Odnako on vskore ubeditsya, chto zaplatil za eto oslableniem duhovnogo zreniya i poterej sposobnosti otlichat' vse eshche slabyj golos Duha ot ambicioznyh pobuzhdenij. Te, kto otkryvaet vysshie sfery soznaniya, nahodyatsya v etot period v sostoyanii povyshennoj chuvstvitel'nosti. Oni prosto ne sposobny vyderzhat' shumnye politicheskie batalii, kotorye vyzyvayut u nih rezkij upadok sil i nervnyj sryv. Esli v kakom-to ezotericheskom obshchestve vedetsya aktivnaya politicheskaya rabota, to sovershenno ochevidno, chto tam net aktivnoj okkul'tnoj raboty, poskol'ku eti dva vida deyatel'nosti nesovmestimy. Vsegda polagajtes' na svoj zdravyj smysl ili moral'nuyu celostnost'. Nikomu ne davajte ubedit' sebya sovershit' zlo ili dazhe solidarizirovat'sya so zlom s cel'yu dostizheniya dobra i polucheniya vami znanij. Ne ver'te, chto kto-libo iz osnovatelej Pravogo Puti mozhet potrebovat' etogo ot vas. Osoboe znachenie sleduet pridavat' povinoveniyu bozhestvennym principam, a ne povinoveniyu otdel'nym licam ili dazhe sistemam. V konechnom itoge my poluchaem posvyashchenie ot Vysshego YA, i hotya nash nastavnik i Uchitel' soedinyayut svoi usiliya, chtoby privesti v dejstvie eto Vysshee YA, ves' process nachinaetsya i konchaetsya Osoznaniem. Lichnaya predannost' ne nahodit sebe mesta na Puti, i nastoyashchij, beskorystnyj nastavnik pojmet eto. On skazhet svoim uchenikam: "Nevazhno, kto paset ovec, esli oni poluchayut korm", i napomnit, chto Uchitel' posadil malogo rebenka sredi uchenikov, kogda oni nachali sporit' o tom, kto iz nih znachitel'nee vseh. Vozmozhno, chto bolee molodye dushi iz chisla posledovatelej nastavnika mogut byt' ne stol' mudry, kak ostal'nye, odnako issledovatel', u kotorogo est' duhovnye idealy, znaet, chto ih vpolne mozhno proignorirovat' i chto sily, privedennye imi v dvizhenie, vernutsya v dolzhnoe vremya na krugi svoya i nauchat ih tomu, chto im neobhodimo znat'. Vostochnye SHkoly stol' zhe strogi v voprosah svobody novichkov, kak i zapadnye. |ta problema voznikaet snova i snova v "Pis'mah Mahatmy", a Uchitel' po etomu povodu chetko ukazal gospozhe Blavatskoj: "My ne sozdaem rabov". V okkul'tizme lichnyj avtoritet ne yavlyaetsya ni neobhodimym, ni opravdannym. Uchitelya sami mogut pozabotit'sya o Sebe, a kosmicheskie zakony discipliniruyut nepokornogo uchenika nezavisimo ot togo, vnedryayutsya li oni posredstvom chelovecheskoj sposobnosti myslit' ili kak-to inache. V konce koncov, postradaet ved' sam uchenik, dopustivshij oshibku. Pravil'no govoritsya, chto chelovek, kotoryj nikogda ne delaet oshibok, voobshche nikogda nichego ne sdelaet. Nastavnik dolzhen smotret' na sebya kak na rukovoditelya i sovetchika, a ne kak na hozyaina. On dolzhen ponimat' raznicu mezhdu smotritelem i nadsmotrshchikom, ochen' blagogovejno otnosit'sya k dusham, vruchivshim sebya ego popecheniyu, i pomnit', chto v Misteriyah imeetsya osoboe proklyatie, nalagaemoe na cheloveka, "proryvayushchego poverhnost'". Imeetsya v vidu chelovek, kotoryj siloj svoej voli oskvernyaet svyataya svyatyh soznaniya drugogo cheloveka.Cel'nost' dushi dolzhna oberegat'sya lyuboj cenoj, i nikto ne dolzhen poddavat'sya vlasti drugogo, dazhe esli etot drugoj pretenduet na rol' ego posvyashchayushchego. Pust' ishchushchij posvyashcheniya, kak by nesvedushch i slab on ni byl, reshitsya predstat' pered lyubym sudom, zemnym ili nebesnym, i zayavit', chto s Bozh'ej pomoshch'yu on sam budet sudit' sebya. Slishkom mnogo usilij bylo prilozheno dlya zavoevaniya svobody mysli i slova, chtoby otkazyvat'sya, dazhe v melochah, ot etogo bescennogo dara. Vo vseh svoih delah ishchushchij posvyashcheniya dolzhen obrashchat'sya k Uchitelyu, tol'ko kak on smozhet stat' nezavisimym ot nastavnikov i shkol okkul'tnogo obucheniya. Nastavnik est' lish' sredstvo dostizheniya celi, i nastoyashchij nastavnik znaet eto. On znaet, chto chem skoree uchenik perejdet iz ego ruk v ruki uchitelya, tem luchshe on vypolnil svoyu rabotu. TAJNOE V OKKULXTNYH BRATSTVAH Samo slovo "okkul'tnyj" oznachaet "skrytyj". Okkul'tnaya nauka vsegda zhila soglasno svoemu nazvaniyu. Nesomnenno, chto eto sposobstvovalo shirokomu rasprostraneniyu razlichnyh sluhov, odnako opyt vsegda skryvalsya pod kapyushonom. Kapyushon ne otkidyvalsya dazhe v te vremena i v teh stranah, gde fakty okkul'tizma priznavalis'. Misterii pol'zovalis' uvazheniem, a storonnik ucheniya izbegal pochitaniya stol' zhe tshchatel'no, skol' i presledovaniya. CHasto, i ne bez prichiny, zadayut vopros: otkuda takaya sekretnost'. Razve drugie uchenye ne obnaroduyut svoi otkrytiya radi pol'zy chelovechestva? Pochemu zhe togda uchenye okkul'tisty dolzhny skryvat' znaniya, imeyushchie, kak priznano, neocenimoe znachenie dlya duhovnogo pod容ma cheloveka, k kotoromu on tak stremitsya? Skryvat' v sebe znaniya, kotorye sledovalo by shiroko rasprostranit' dlya pol'zy chelovechestva -- znachit boyat'sya proslyt' sharlatanom, stremyashchimsya nazhit'sya na slabostyah brat'ev, ili ne zhelat' vypustit' iz svoih ruk sredstva samovozvysheniya. Istinno okkul'tnye ordeny sushchestvuyut s nezapamyatnyh vremen, kogda oni veli rabotu i razrabatyvali svoi sistemy preimushchestvenno v usloviyah, ves'ma otlichnyh ot nyneshnih. Prezhde vsego, oni vynuzhdeny byli vesti rabotu sredi znachitel'no menee razvitogo naseleniya v sravnenii c tem, chto okruzhaet ih sejchas, v te vremena presledovanie oznachalo nechto bolee oshchutimoe, chem surovye slova. Nekotorye okkul'tnye znaniya ili po krajnej mere iskrennyaya vera v silu okkul'tizma, vsegda sohranyalis' sredi dopushchennyh v hram, i nichto ne dostavilo by pravitelyam strany bol'shego udovol'stviya, chem prevrashchenie tajnyh bratstv v oruzhie ih politicheskoj vlasti. Vremya ot vremeni im udavalos' dobit'sya svoej celi, no kazhdyj raz eto soprovozhdalos' korrupciej i padeniem takih prostituirovannyh misterij. Poetomu ne prihoditsya udivlyat'sya, chto stol' chastye vyrazheniya neponimaniya, presledovaniya i ekspluataciya v konce koncov posluzhili horoshim urokom dlya nih. Okkul'tnye bratstva sdelalis' i ostayutsya do nastoyashchego vremeni tajnymi ordenami vo vseh smyslah etogo slova. Vremena odnako menyayutsya, i est' vse osnovaniya prosit' hranitelej Drevnej Mudrosti peresmotret' svoi pozicii i ukazat', kakuyu chast' nahodyashchihsya v ih vedenii znanij mozhno, bez opaseniya prichinit' vred, sdelat' dostupnoj dlya bol'shej chasti chelovechestva. |ta otkrytaya chast' ucheniya vsegda dolzhna opredelyat'sya sposobnostyami vosprinimayushchego. Okkul'tnye bratstva nikogda ne dolzhny otkryvat' miru bol'she, chem tot mozhet vosprinyat'. Kak skorost' dvizheniya konvoya vsegda zavisit ot skorosti dvizheniya samogo tihohodnogo iz sudov, tak i ob容m raskryvaemyh znanij iz Misterij dolzhen opredelyat'sya vozmozhnostyami naimenee razvitogo iz vozmozhnyh slushatelej. Pyat'desyat let tomu nazad byl proveden eksperiment po oznakomleniyu shirokoj publiki s TEORIEJ okkul'tizma. Vestnikom dlya etoj celi byla izbrana Elena Petrovna Blavatskaya. Ona izlozhila osnovnye pr