mu risku, prihodyat v mir i uhodyat iz nego, buduchi izvestny tol'ko svoim sobrat'yam. Ih, kak peshki na shahmatnoj doske, peredvigayut Te na Vnutrennih planah, komu oni sluzhat. Na mirskom plane mezhdu nimi net kakoj-libo vidimoj organizacii ili svyazi. Na chto-to bol'shee, chem prosto sluchajnoe stechenie obstoyatel'stv, ukazyvaet tol'ko dlinnyj ryad blagotvornyh sovpadenij, soputstvuyushchih ih dejstviyam. |to -- muzhchiny i zhenshchiny, ne proyavlyayushchie kakih-libo vneshnih priznakov izvestnosti, stremyashchiesya skoree izbezhat' vnimaniya, nezheli privlekat' ego. Vsya bolee-menee glubokaya okkul'tnaya rabota delaetsya vtajne i nikto ne znaet mestopolozheniya ritual'nyh lozh -- vo-pervyh, chtoby predotvratit' kakie by to ni bylo okkul'tnye napadeniya, kotorye mogut byt' sfokusirovany na nih, a vo-vtoryh, chtoby chleny organizacii ne stali izvestny nikomu, krome brat'ev, poskol'ku razvetvleniya okkul'tnyh Ordenov shiroko rasprostraneny i prostirayutsya v nekotorye ves'ma neozhidannye sfery. Podgotovka, poluchennaya neofitom v etih organizaciyah, shodna po svoim principam, hotya i mozhet razlichat'sya v detalyah. Prezhde vsego, ego uchat metafizike okkul'tnoj nauki. On obuchaetsya interpretacii astral'nyh simvolov s tem, chtoby umet' postigat' ih psihicheskoe znachenie. CHelovek, proshedshij posvyashchenie v istinnoj okkul'tnoj shkole, ne stanet delat' rasprostranennuyu oshibku, prevrashchaya simvolicheskuyu sistemu metafiziki v geografiyu i zoologiyu astral'nogo plana. On znaet, chto mramornye Zaly Ucheniya -- vsego lish' myslennye formy, ispol'zuemye dlya fokusirovki sily: on znaet, chto Car' Mira i ego mirmidonyane -- ne sushchestva, a organizovannye sistemy sil. On znaet, chto klyuchom k okkul'tizmu yavlyaetsya psihologiya i ostavlyaet predrassudki tem, kto nahoditsya vne vrat Tradicii Misterij. Ego uchat vesti vozderzhannuyu, prostuyu, no ne ekscentrichnuyu zhizn', i emu sovetuyut ne othodit' v svoih privychkah slishkom daleko ot obychaev svoego naroda, chtoby ne oborvat' svyaz' s ego gruppovoj psihikoj. On otlichaetsya ot neprosvetlennyh ne odezhdoj i lichnym povedeniem, a svoej mental'nost'yu. Ego harakterizuyut dva kachestva -- spokojstvie i smelost'. |to sine qua non dlya posvyashchennogo. Ego podgotovka prizvana sdelat' ego chelovekom iz stali i s serdcem, polnym sostradaniya. On prohodit ispytaniya v gornile gorya i stradaniya, poka ego priroda ne podvergnetsya dushevnomu prilivu i ne smozhet byt' preobrazovana. Zatem on prohodit perekovku molotom opasnosti na nakoval'ne discipliny. Iz etoj perekovki on vyhodit podobnym stal'nomu klinku. Iz etogo klinka mozhno sdelat' lancet, a mozhno sdelat' i mech, no tem ne menee -- eto klinok. Lyudi, "interesuyushchiesya okkul'tizmom", lish' ochen' malo ponimayut, v chem sostoit zakalka dushi adepta. Mistik mozhet vozdelyvat' sad sozercaniya, no v okkul'tiste gorazdo bol'she ot soldata, nezheli ot zemledel'ca. No, poskol'ku on, kak soldat, podchinen discipline, ona snimaet s nego gruz otvetstvennosti, a potomu v nem est' chto-to ot veseloj i bezzabotnoj natury soldata, poluchivshego otpusk. Ego zhelaniya prosty, i on znaet, chto Te, kto komanduet ego sluzhboj, pozabotyatsya ob ih udovletvorenii. V nem ostaetsya nepodavlennym rebenok, i kogda on oslablyaet natyanutyj luk svoego psihizma, on vozvrashchaetsya v sostoyanie detstva. |to ochen' harakterno dlya podlinnogo adepta i otlichaet ego ot sharlatana, vsegda igrayushchego na publiku. Polnost'yu proshedshij posvyashchenie adept dolzhen imet' kontakty trojstvennogo roda: s misticheskoj nabozhnost'yu, okkul'tnoj mudrost'yu i pervozdannymi silami prirody. Duhovnoe, intellektual'noe i stihijnoe dolzhno byt' sovershennym obrazom sbalansirovano v ego sushchestve i neskol'ko podchineno discipline voli, chtoby s absolyutnoj gibkost'yu podchinyat'sya kontrolyu suzhdeniya. Harakter adepta mozhno podytozhit' odnoj korotkoj frazoj: eto soldat-uchenyj, posvyativshij sebya sluzheniyu Bogu. PRAKTICHESKOE PRIMENENIE OKKULXTIZMA V RESHENII PROBLEM POVSEDNEVNOJ ZHIZNI Soglasno ortodoksal'noj okkul'tnoj tradicii obuchenie Tainstvu dolzhno byt' strogo ogranicheno tol'ko temi licami, kto samootverzhenno posvyatil sebya emu, ovladeval im na protyazhenii mnogih let i uspeshno proshel testirovanie. Byt' okkul'tistom -- oznachalo byt' libo znatokom, libo voobshche nikem. No naryadu s shirokim rasprostraneniem okkul'tnyh znanij v nastoyashchee vremya proishodyat izmeneniya samogo duha etogo dvizheniya. Kak v hore kazhdyj priuchaetsya poluchat' udovol'stvie ot uchastiya, tak zdes' sluchajno zabredshij putnik hotel by umet' primenit' vychitannye im v literature metody dlya resheniya problem povsednevnoj zhizni. Ochen' slozhno, odnako, znat', naskol'ko metafizicheskie i metapsihicheskie metody okkul'tizma mozhno sdelat' dostupnymi dlya nepodgotovlennogo cheloveka. Dlya uspeshnogo dejstviya okkul'tnyh sil neobhodimy special'noe otnoshenie i tochka zreniya. CHelovek, kotoryj budet pol'zovat'sya etimi silami, dolzhen byt' svoboden ot emocional'nogo predubezhdeniya i vsecelo otreshen i spokoen v svoej pozicii. Znanie tehnicheskoj storony dela nedostatochno dlya okkul'tnoj deyatel'nosti. Ogromnoe znachenie imeet zanyataya poziciya, kotoraya opredelyaet prirodu konechnogo rezul'tata. Dobit'sya nuzhnoj pozicii mozhno tol'ko putem samodiscipliny i ochishcheniya haraktera. Ob®yasnit' populyarno, v chem sostoyat pred®yavlennye trebovaniya, vpolne vozmozhno, no obuchit' okkul'tnym doktrinam vo vsej ih polnote tak nevozmozhno. Mozhno tol'ko rekomendovat' dostatochnoe kolichestvo podhodyashchih metodov, chtoby dat' vozmozhnost' lyubomu intelligentnomu i uravnoveshennomu cheloveku v razumnyh predelah izvlech' prakticheskuyu pol'zu iz nih pri reshenii kazhdodnevnyh problem, esli dazhe ego osnovnye nabolevshie voprosy pridetsya ostavit' na rassmotrenie eksperta. Bolee slozhnye ceremonial'nye metody, konechno, ne podhodyat dlya ispol'zovaniya kem-libo, krome podgotovlennogo posvyashchennogo, no sushchestvuyut nemalo menee znachitel'nyh titulov, kotorymi mozhet pol'zovat'sya lyuboj dostigshij spokojnoj dushevnoj skoncentrirovannosti. Bolee togo, ponimanie okkul'tnyh principov dlya resheniya problem povsednevnoj zhizni yavlyaetsya neocenimym s tochki zreniya profilaktiki vsyakogo roda neschastij. K tomu zhe takoe ponimanie ukazyvaet nam luchshij put' v podhode k resheniyu nashih problem, ibo sushchestvuet strategicheskij podhod k kazhdoj probleme -- ataka s flanga, lovko ustranyayushchaya slepye sily, vmesto lobovoj ataki na nih. Sushchestvuyu takzhe prilivy i otlivy v vedenii del cheloveka, i my mozhem s uspehom rasschitat' nashi dejstviya, chtoby ispol'zovat' eti prilivy i otlivy v nashih interesah, a ne protiv nas. Vse eto yavlyaetsya prakticheskim primeneniem okkul'tizma v povsednevnoj zhizni i takoe znanie dolzhno byt' ves'ma poleznym. Takim obrazom sleduet, po mere vozmozhnosti, obuchat' vsem etim delam, no obuchat' ne prosto prikladnym metodam, a soprovozhdat' obuchenie poyasneniem okkul'tnyh principov, na kotoryh eti metody osnovyvayutsya s tem, chtoby zhelayushchie ih ispol'zovat', mogli by primenyat' ih razumno. Uspeh budet zaviset' ot umeniya pravil'no razobrat'sya v prirode stoyashchih pered nimi problem. Diagnoz vsegda dolzhen predshestvovat' lecheniyu, a diagnoz tonkih psihicheskih sostoyanij daleko ne prostoe delo, tak kak sleduet raspoznat' podsoznatel'nyj element i delat' na nego skidku. Odnako byt' dostatochno bespristrastnym i nepredubezhdennym v dostizhenii etoj celi ves'ma nelegko, osobenno kogda voznikayut ostrye problemy. Tem ne menee, my mozhem delat' luchshee iz togo, chto znaem i dobivat'sya uspeha. |to gorazdo chestnee pered samim soboj, chem pytat'sya opravdat' nashu poziciyu v glazah drugogo. Uspeh tozhe zavisit ot umeniya usiliem voli skoncentrirovat'sya, uderzhivaya razum ustojchivo na odnoj mysli. A eto vsecelo delo praktiki, postoyannoe primenenie opredelennyh uprazhnenij obychno dovol'no bystro vyrabatyvaet neobhodimuyu dlya etogo sposobnost'. Pri nalichii etih dvuh ukazannyh uslovij -- pravil'nogo opredeleniya prirody problemy i sposobnosti skoncentrirovat'sya, -- dazhe nepodgotovlennyj i neposvyashchennyj chelovek mozhet dostich' mnogogo. Nekotorye problemy mogut byt' vsecelo resheny, i poyavitsya bol'shoe oblegchenie v otnoshenii vseh ostal'nyh problem, dazhe esli oni resheny ne budut. Problema reshaetsya legko, esli spravit'sya so stoyashchej za nej psihicheskoj prichinoj. Reshenie drugih problem trebuet postoyannoj, dlitel'noj raboty, a pri reshenii tret'ih -- oshibochnyj diagnoz vedet k kolossal'noj neudache. Opytnyj okkul'tist, rassmatrivaya problemu neposredstvenno na meste, dolzhen umet' postavit' diagnoz i dat' prognoz s vysokoj stepen'yu tochnosti. Nuzhno izvlekat' uroki iz opyta, yavlyayushchegosya dorogoj, no ochen' effektivnoj shkoloj. OSNOVNYE PRINCIPY Sushchestvuet mnogo kak staromodnyh, tak i bolee sovremennyh knig pod nazvaniem "Domashnie vrachi" ili chto-to v etom rode. Oni sistematiziruyut spisok simptomov zabolevanij, otnosyashchihsya, naprimer, k zheludku: bol' v zhivote, oshchushchenie raspiraniya i tak dalee i dayut ssylku na stranicu s izlozheniem sootvetstvuyushchego lecheniya -- obychno s dozirovkoj, priemlemoj dlya zemlekopov i kuznecov. Vse eto -- ves'ma neudovletvoritel'nye kompilyacii, uvelichivayushchie, veroyatno, procent smertnosti v znachitel'noj stepeni iz-za promedleniya s neobhodimoj operaciej ili iz-za neraspoznannogo raka. CHtoby gramotno vojti v okkul'tizm, neobhodimo prilozhit' dostatochnoe usilie i ponyat' osnovnye principy s tem, chtoby prezhde vsego postavit' pravil'nyj diagnoz i razumno ispol'zovat' metody okkul'tizma. Prezhde vsego my dolzhny ponyat', chto material'nyj plan takoj, kakim my ego vidim, yavlyaetsya konechnym rezul'tatom dlinnoj cepi evolyucionnyh processov, proizoshedshih v bolee tonkih planah, v oblasti duha, uma i astral'nogo efira. Sootvetstvenno, kazhdaya problema, s kotoroj my vstrechaemsya na fizicheskom plane, budet imet' chto-to vrode dushi, sostoyashchih iz faktorov kazhdoj iz etih urovnej proyavleniya. Ochen' vazhno eto ponyat', tak kak kazhdaya problema slozhna, i my dolzhny opredelit' otnositel'noe sootnoshenie razlichnyh faktorov i raspoznat', na kakom urovne nahoditsya koren' ili yadro dannoj problemy. Net smysla pytat'sya rassmatrivat' problemu s pomoshch'yu prostogo astral'nogo ekzorcizma, esli ee koren' predstavlyaet soboj kakoj-libo duhovnyj faktor, gluboko zapryatannyj v dushe. My dolzhny vsegda pomnit', chto kazhdyj plan imeet svoi sobstvennye zakony i usloviya, i ih nel'zya preodolet' siloj, kak by velika ona ni byla. Mozhno tol'ko napravlyat' i ispol'zovat'. No tak kak kazhdyj plan odushevlen i upravlyaem planom, nahodyashchimsya nad nim, masshtaby, v kotoryh ego sila i mehanizmy mogut byt' izmeneny i upravlyaemy, ochen' veliki -- znachitel'no bol'she, chem obychno predpolagayut. No tem ne menee sushchestvuyut chetko vyrazhennye granicy takogo vozdejstviya, i ih nalichie sleduet prinyat'. Imenno poetomu duhovnoe lechenie tak chasto privodit k neschast'yam, tak kak ono priznaet granicy togo, chto s udovol'stviem nazyvayut silami Boga, no chto v stol' mnogih sluchayah oznachaet lish' zhelanie bol'nogo izbavit'sya ot neduga ili poluchit' oblegchenie. Est' mnogo sil i mnogo form sushchestvovaniya, ne rasprostranyayushchihsya na fizicheskij plan. Oni mogut, naprimer, obladat' duhovnoj i psihicheskoj, ili duhovnoj, psihicheskoj i astral'no-efirnoj, no ne fizicheskoj formoj. Esli my znaem kak, my mozhem vo mnogih sluchayah spustit' eti sily vniz i pridat' im vyrazhenie na fizicheskom plane. |to, odnako, ne oznachaet chudes i materializacii, tak kak v bol'shinstve sluchaev izbrannyj mehanizm proyavleniya est' ne chto inoe, kak razum togo, kto osushchestvlyaet proceduru, i dejstvie, takim obrazom, okazyvaetsya stecheniem schastlivyh sluchajnostej na puti prirody. O tom, chto proizvodyatsya opredelennye dejstviya, svidetel'stvuet sposobnost' v otdel'nyh sluchayah sistematicheski upravlyat' "schastlivymi sluchajnostyami". Sleduet zametit', odnako, chto k vyboru podobayushchih sluchaev dlya primeneniya etih metodov nuzhno podhodit' razborchivo, nel'zya ih primenyat' v kachestve ustanovlennoj praktiki dlya vseh, kto ispytyvaet neudovol'stvie po povodu sostoyaniya psihiki, organizma ili svoego polozheniya v mire i hochet izmenit' svoe sostoyanie. Lish' te sluchai, v kotoryh dannye utonchennye sily yavlyayutsya preobladayushchimi faktorami, podhodyat dlya okkul'tnyh operacij i poddayutsya im v udivitel'no polnoj mere. No i voobshche vo vseh sluchayah, kakimi by yavno material'nymi oni by ni byli, dlinnye skrytye sily igrayut svoyu rol' i mogut byt' ispol'zovany dlya oblegcheniya sostoyaniya, esli ne dlya ego lecheniya. Kazhetsya, chto vse problemy cheloveka, postradavshego, naprimer, v zheleznodorozhnoj katastrofe ili zabolevshego pnevmoniej, lezhat v fizicheskom alane, odnako eto ne tak, poskol'ku shok v rezul'tate hirurgicheskogo vmeshatel'stva, soprotivlyaemost' infekcii igrayut v dannom sluchae ochen' vazhnuyu rol', a eti faktory prinadlezhat bolee tonkim planam, ibo zavisyat ot zhiznennoj sily i temperamenta. Neobhodimo takzhe pomnit', chto dlya tochnogo proniknoveniya v prirodu mnogih vekov problem, osobenno svyazannyh s postoyannym nevezeniem ili psihicheskoj patologiej, sleduet prinimat' vo vnimanie karmu ili vliyanie predydushchih voploshchenij. Sushchestvuyut opredelennye metody opredeleniya poslednih, kotorye my i opishem dolzhnym poryadkom. Bolee togo, individual'naya karma, ili sud'ba, dolzhna obrabatyvat'sya s uchetom vliyaniya bolee shirokogo cikla rodovoj karmy, kotoraya izmenyaet ili usilivaet individual'nuyu, i etot fakt takzhe sleduet prinimat' vo vnimanie. Podytozhivaya, sleduet podcherknut', chto kazhduyu problemu nuzhno rassmatrivat' v chetyrehkratnom izmerenii -- duhovnom, psihicheskom, astral'no-efirnom i fizicheskom. Kazhdyj iz etih planov imeet svoi sobstvennye zakony, kotorye ne mogut byt' otmeneny, no mogut byt' upravlyaemy. Prichina mnogih problem takzhe uhodit vo vremena predydushchih voploshchenij, a oni preterpevayut izmeneniya pod prevaliruyushchim vliyaniem rodovoj karmy. My dolzhny reshat' nashi problemy s uchetom imenno vseh etih faktorov, a ne tol'ko odnogo iz nih. K etomu neobhodimo dobavit', chto sootnoshenie ih v kazhdoj probleme raznoe. Dusha cheloveka obladaet sposobnostyami, kotorye sootvetstvuyut tonkim planam sushchestvovaniya, okazyvayut vliyanie na eti plany i v svoyu ochered' poddayutsya ih vliyaniyu. Bol'shinstvo lyudej ignoriruyut sushchestvovanie takih planov i sposobnostej. Tem ne menee, esli ponablyudat' za okruzhayushchej zhizn'yu, nas ne mozhet ne porazit' tot fakt, chto v delah lyudej sushchestvuyut prilivy, otlivy i vodovoroty, kotorye ne mogut byt' ob®yasneny material'noj prichinno-sledstvennoj svyaz'yu. Predmetom izucheniya okkul'tizma yavlyayutsya imenno takie prilivy, otlivy i vodovoroty, v rezul'tate issledovaniya kotoryh on mozhet sformulirovat' opredelennye zakony v primenenii k nim. |ti zakony samym neposredstvennym obrazom otnosyatsya k povsednevnoj zhizni i ee problemam. Ukazannye razlichnye plany raspolagayutsya odin nad drugim, kak geologicheskie plasty, oni predstavlyayut soboj razlichnye modusy sushchestvovaniya i mogut kazhdyj v otdel'nosti i vse vmeste zanimat' odno i to zhe prostranstvo v odno i to zhe vremya, kak mogut eto zvuk, svet i teplo. Razlichnye aspekty soznaniya stroyatsya na etih razlichnyh modusah sushchestvovaniya -- tak zhe, kak kal'cij, vhodyashchij v sostav nashih kostej, postupaet iz mineral'nogo carstva nashej zemli, a voda v nashi tkani postupaet iz rodnikov i rek. Kal'cij v kostyah cheloveka nichem ne otlichaetsya ot kal'ciya v tkanyah rastenij ili v gornoj porode zemnoj poverhnosti. Kal'cij proyavlyaet sebya odinakovym obrazom i podchinyaetsya odnim i tem zhe zakonam, gde by on ni nahodilsya; to zhe otnositsya i k vode. Nashe serdce -- takoj zhe nasos, kak i lyuboj drugoj, a voda v krovi vedet sebya takzhe, kak voda v trubah goryachego vodosnabzheniya. Tochno takie zhe usloviya preobladayut v sfere soznaniya. Iskra Bozhestvennogo Duha, yavlyayushchayasya sokrovennoj serdcevinoj i yadrom kazhdoj chelovecheskoj dushi, sostavlyaet chast' Carstva Nebesnogo. Nashi psihicheskie vozmozhnosti s ih zapasami sil i obrazcov sostavlyayut chast' carstva dushi. Priroda nashih emocij i instinktov -- eto chast' astral'nogo carstva, kak nazyvayut ego okkul'tisty, a nashe telo v ego tonkom efirnom i plotnom fizicheskom aspekte obrazuet chast' carstva zemli, hotya sleduet pomnit', chto zemlya imeet skrytyj elektromagneticheskij aspekt, tak zhe kak i plotnyj. Nashe telo poluchaet impul'sy iz fizicheskogo plana posredstvom pyati fizicheskih organov chuvstv. No ono ne mozhet vosrinimat' mysl', ili emociyu, ili duhovnye impul'sy, esli ih ne posylayut signalami, kotorye imeyut vozdejstvie na telo. Odnako sushchestvuyut utonchennye chuvstva, primitivnye u odnih, bolee vysokorazvitye u drugih, kotorye sootvetstvuyut trem skrytym urovnyam sushchestvovaniya. Bol'shinstvo iz nas instinktivno ponimaet emocional'noe sostoyanie blizkogo nam cheloveka. My znaem -- nedovolen on ili napugan, dazhe esli on ne proyavlyaet vneshnih priznakov svoego sostoyaniya i delaet vse vozmozhnoe, chtoby skryt' eto sostoyanie. Loshad' znaet, kogda naezdnik boitsya; novorozhdennyj rebenok razlichaet nyanyu, kotoraya uhazhivaet za nim, i mat', vsecelo predannuyu emu, chto sootvetstvenno i diktuet ego povedenie. CHtoby ob®yasnit' vse eto kak podsoznatel'nuyu interpretaciyu nevidimyh zhestov i vyrazhenij, ponadobitsya slishkom mnogo doverchivosti s nashej storony, chto vovse izlishne. Bolee prostaya i ischerpyvayushchaya gipoteza traktuet eti yavleniya kak pryamoe vospriyatie emocional'nyh sostoyanij sootvetstvuyushchim faktorom nashego sostoyaniya, reagiruyushchim na nih. Ponablyudajte za tem, kak chelovek v sostoyanii depressii okazyvaet podavlyayushchee vliyanie na svoih tovarishchej; kak razdrazhaet ih chelovek v sostoyanii obozlennosti i kak skromnyj chelovek provociruet agressiyu po otnosheniyu k sebe. My poddaemsya vliyaniyu psihicheskih sostoyanij okruzhayushchih nas lyudej znachitel'no bol'she, chem predstavlyaem sebe. Po etoj prichine v lyubom soobshchestve opredelyayushchee znachenie imeyut normy morali. Plohoj predprinimatel' ne ponimaet etogo i schitaet, chto ugryumye i obidchivye rabotniki, kak i loyal'nye i veselye, zasluzhivayut odinakovoj zarabotnoj platy. Esli obidchivyj chelovek v trudovom kollektive demoralizuet vseh ostal'nyh rabotnikov, dazhe esli on, po svoim sobstvennym soobrazheniyam, otkryto ne vyrazhaet svoyu obidu. Esli ponablyudat' za delovymi uchrezhdeniyami, to mozhno zametit', kak psihicheskoe sostoyanie rukovoditelya pronizyvaet vseh shtatnyh sotrudnikov, vklyuchaya teh, kto ne imeet s nim lichnyh kontaktov. Negarmonichnyj chelovek vyzyvaet soprotivlenie vseh okruzhayushchih, chto delaet ego zhizn' tyazheloj v kollektive. Dobrozhelatel'noe, veseloe i rovnoe otnoshenie yavlyaetsya dejstvennoj smazkoj, kotoraya putem umen'sheniya treniya uvelichivaet moshchnost' dejstviya. Sleduet li iz etogo, chto my dolzhny poddat'sya bez soprotivleniya lyubym vliyaniyam, v kakoj atmosfere my by ni okazalis'? Esli tak schitat', to eto nerazumno. Dazhe esli atmosfera v kollektive podhodyashchaya, byt' chereschur zavisimym ot nee ploho, a ne to stanem stol' chuvstvitel'ny, chto poddadimsya malejshemu grubomu proyavleniyu pri stolknovenii s vneshnim mirom. Esli zhe atmosfera nepodhodyashchaya, to neobhodim opredelennyj psihicheskij pancir', zashchishchayushchij nas ot ee vliyaniya. nekotorye nastavniki skazali by, chto nam sleduet brat'sya za rabotu i perestroit' polnost'yu usloviya putem sily mysli. V podderzhku dannogo tezisa napisano nemalo romanov, a takzhe p'es, takih kak "Vozvrashchenie na tretij etazh", no lish' ambicii mogut zastavit' nas postavit' takuyu cel' s samogo nachala, i my postupili by mudree, udovletvorivshis' dlya nachala kontrolem nad svoim vnutrennim mirom. V lyubom sluchae my ne mozhem okazyvat' bol'shoe vliyanie na nashe okruzhenie, poka eto okruzhenie ne perestanet okazyvat' vliyanie na nas. No tak kak my dolzhny priznat' ochen' sil'noe vliyanie psihicheskoj atmosfery na nas, davajte vspomnim, chto eta atmosfera ne chto inoe, kak plod chelovecheskogo uma, i nam ni v koem sluchae ne sleduet poddavat'sya etomu vliyaniyu passivno, bez soprotivleniya. Naprotiv, my dolzhny ispol'zovat' eti usloviya. Esli my okazyvaemsya v razrushayushchej i trevozhnoj atmosfere, to sleduet pristupat' k rabote i sozdat' centr bezmyatezhnosti i prochnosti v nashem sobstvennom blizhajshem okruzhenii. |togo my dostigaem vnutrennej rabotoj, napravlennoj na vneshnij mir, putem kontrolirovaniya sobstvennyh reakcij na negarmonicheskoe okruzhenie. Kak tol'ko psihicheskaya atmosfera perestaet dejstvovat' na nas, togda my nachinaem vozdejstvovat' na nee. Pri etom rasprostranyaetsya stabiliziruyushchaya vnutrennyaya atmosfera, i krug garmonii rastekaetsya, kak ryab' po vode. Vskore naibolee chuvstvitel'nye sredi okruzhayushchih nas lyudej nachinayut ispytyvat' novoe vliyanie, poyavivsheesya v psihicheskoj atmosfere. Oni v svoyu ochered' reagiruyut na nego, i eto vliyanie usilivaetsya. No dazhe esli by my v pervuyu ochered', s cel'yu obreteniya nami spokojstviya duha, pristupili k rabote v plane izmeneniya uslovij, prinesshih nam neschast'e, my poterpeli by neudachu v dostizhenii konechnoj celi. Ibo kak by my ni pytalis' sozdavat' i peredelyvat' mir soglasno veleniyu nashego serdca, vse zhe vsegda najdetsya smorshchennyj lepestok rozy, kak tot, kotoryj ne daval pokoya princesse iz izvestnoj skazki. No esli my ovladeem nashim Vnutrennim Mirom i sumeem uderzhivat' ego v spokojstvii pered licom vneshnih vozdejstvij takim obrazom, chto smozhem proiznesti vmeste so Sv. Pavlom: "Pust' nichto iz etogo ne pokoleblet menya...", my prevratimsya v faktor, s kotorym pridetsya schitat'sya v psihicheskoj atmosfere. Perestav byt' ob®ektom vozdejstviya, my stanovimsya sub®ektom poslednego. CHelovek, ovladevshij svoimi sobstvennymi reakciyami i zakonami svoego Vnutrennego Mira, podoben putniku, sdelavshemu obuv', chtoby zashchitit' nogi ot kamenistoj tropy. Nuzhno ponyat' dve veshchi, esli hotim vospol'zovat'sya Drevnej Mudrost'yu. Vo-pervyh, psihicheskie i emocional'nye usloviya obladayut vozdejstviem na nas bez primeneniya otkrytoj fizicheskoj sily; vo-vtoryh, nam ne sleduet pozvolyat' nashim reakciyam na eti vozdejstviya nestis', kak dikim loshadyam, -- my dolzhny obuzdat' ih. Vosprinimat' vliyanie izvne -- ne oznachaet obyazatel'no reagirovat' na nego. Sushchestvuet takoj priem, kak protivodejstvie, i imenno etim priemom okkul'tnye znaniya mogut nas vooruzhit'. KONTROLX NAD OKRUZHENIEM Kak sleduet iz predydushchej glavy, kontrol' nad okruzhayushchej obstanovkoj dolzhen nachinat'sya s samokontrolya, i do teh por, poka my ne perestanem poddavat'sya vliyaniyu okruzhayushchih nas obstoyatel'stv, nam nechego i mechtat' ob umenii okazyvat' kakoe-libo psihicheskoe vozdejstvie na eti obstoyatel'stva. Paradoksal'no, no kogda nashe okruzhenie perestaet imet' dlya nas kakoe-libo znachenie, tol'ko togda my obretaem silu dlya togo, chtoby izmenit' ego s pomoshch'yu psihicheskih sredstv. Posle togo, kak my dostigli tochki obreteniya vnutrennej garmonii, dazhe na korotkij period vremeni, my okazyvaemsya v sostoyanii predprinyat' prakticheskie shagi v napravlenii mental'noj deyatel'nosti. Davajte rassmotrim, kak nam v etom sluchae pristupit' k resheniyu etoj vazhnejshej zadachi. Lyubomu dejstviyu ili resheniyu vsegda dolzhna predshestvovat' meditaciya, i, chto dovol'no lyubopytno, ona dolzhna byt' napravlena ne na predmet problemy, kotoruyu predstoit reshit', a skoree na duhovnoe sozrevanie i vnutrennee raskrytie, na polnoe posvyashchenie sebya vysshemu idealu, kotoryj mozhno postich', i na yasnuyu i konkretnuyu formulirovku etogo ideala. Zatem my dolzhny podnyat'sya eshche vyshe v nashem stremlenii i meditirovat' nad bezgranichnost'yu duhovnoj zhizni, iz kotoroj berut nachalo nashi individual'nye zhizni, i povtoryat' pro sebya: "Bezgranichnaya Sila, Absolyutnaya Garmoniya, Vechnoe Prebyvanie", predstavlyaya sebe v etot moment Absolyut l'yushchimsya na nas i nashe okruzhenie belym siyaniem. My dolzhny zhit' i trudit'sya pod akkompanement etogo pripeva na protyazhenii ryada dnej, poka ne obnaruzhim, chto on nachinaet ovladevat' nami, kak melodiya, zvuchashchaya v golove. Kogda nastupaet takoj moment, i my obnaruzhivaem, chto molitva povtoryaetsya avtomaticheski, my znaem, chto ona prochno voshla v podsoznanie i vnov' poyavlyaetsya na poverhnosti. Teper' my okazyvaemsya v sostoyanii prakticheski vypolnyat' psihicheskie uprazhneniya, tak kak osushchestvili kontakt s Beskonechnost'yu na podsoznatel'nom urovne. Teper', prezhde, chem planirovat' ili osushchestvlyat' lyubuyu rabotu psihicheskogo plana, my soznaem vnutrennyuyu peremenu -- oshchushchenie shiroty zhizni, energii i svobody. |ffekt etih ritmicheskih povtorenij znachimyh fraz ochen' velik, eto otrazil Kue v svoej sisteme samovnusheniya i eto vsegda znala katolicheskaya cerkov', uchivshaya povtoryat' molitvy, perebiraya chetki. Kak tol'ko stanovitsya oshchutimoj eta vnutrennyaya peremena, my gotovy dejstvovat' magicheski po otnosheniyu k nashemu okruzheniyu, no ne ran'she etogo. Ne obyazatel'no dostigat' postoyannogo ravnovesiya, tak kak etogo edva mozhno ozhidat', poka my nahodimsya v sostoyanii voploshcheniya; no kogda my podnyalis' nad nashim okruzheniem i mozhem skazat' vmeste so Sv. Pavlom: "Pust' nichto iz etogo ne pokoleblet menya", momenty ekzal'tacii obyazatel'ny. Diagnoz dolzhen vsegda predshestvovat' lecheniyu, i prezhde, chem my mozhem ostanovit'sya na neobhodimom lechenii, nam sleduet klassificirovat' sostoyaniya, kotorye trebuyut vnimaniya. Dannaya klassifikaciya dolzhna vsegda otrazhat', prezhde vsego, nashe sub®ektivnoe sostoyanie, i nam sleduet sprosit' sebya, v chem nasha slabost', povergshaya nas v neschast'e, na kotoroe my zhaluemsya. I togda v osnove bolezni my obnaruzhim otsutstvie blagorazumiya, vyderzhki, muzhestva, predusmotritel'nosti, energii i mnogo drugih malen'kih "lis, podportivshih vinogradnik". Oglyadyvayas' nazad, na prozhituyu zhizn', my uvidim mnogo takogo, chto sledovalo by sdelat' inache, esli by my byli mudree i sil'nee. Nahodyas' na etom etape, nikogda nel'zya pozvolyat' sebe perekladyvat' otvetstvennost' na drugogo cheloveka ili na obstoyatel'stva. Esli kto-to postupil s nami ploho, nel'zya obvinyat' v etom tol'ko ego, a sebya net. My dolzhny osudit' sebya za to, chto byli stol' glupy, chtoby doverit'sya emu, ili ne imeli dostatochno muzhestva, chtoby vosprepyatstvovat' emu. Posle opredeleniya sobstvennyh slabostej nashej sleduyushchej zadachej budet poisk kompensiruyushchih eti slabosti kachestv. Dovol'no legko najti protivopolozhnye moral'nye kachestva, vospolnyayushchie lyuboj defekt ili izbytok mnogie lyudi hotyat znat', kakim obrazom oni mogli by kompensirovat' nedostatok mudrosti ili pronicatel'nosti. Esli my zadumaemsya nad smireniem, chestnost'yu pered samim soboj i nad muzhestvom predstat' licom k licu pred nepriyatnymi faktami, to obnaruzhim, chto v prakticheskih delah povsednevnoj zhizni mudrost' i pronicatel'nost' ne pridetsya iskat' daleko. Sleduyushchaya zadacha sostoit v tom, chtoby prinyat' usloviya, v kotoryh my okazalis', kak rezul'tat dejstviya nashej karmy, i perestat' soprotivlyat'sya im i zhalet' sebya. Ibo eti usloviya yavlyayutsya temi samymi urokami, kotorye uchat nas duhovnoj zrelosti, a potomu my dolzhny prinyat' ih kak spravedlivye i uchit'sya tomu, chemu oni dolzhny nas vyuchit' v plane priobreteniya opyta i duhovnogo razvitiya. |to -- vazhnejshij shag, i raz uzh my ego sdelali i unichtozhili zhalost' k sebe, a takzhe obidu na sud'bu, to umeli razorvat' puty karmy, privyazyvayushchej nas k nashim usloviyam i teper' sumeem osvobodit'sya ot nee putem soznatel'nogo psihicheskogo dejstviya tak, kak eto delayut adepty. No my nikogda ne smozhem dazhe nadeyat'sya izbezhat' etih sostoyanij, poka ne razorvem uzy karmy, privyazyvayushchie nas k nim, i ne izvlechem iz nih uroki. Vot pochemu talismany, sdelannye lyubym licom, za isklyucheniem teh, kto pol'zuetsya imi, bespolezny, a ritualy magicheskih ceremonij, napravlennye na zhitejskie celi, sposobny vyzvat' tyazhelye reakcii. Posvyashchennyj adept, primenyaya metody magii, prezhde uznaet karmicheskie usloviya, a potom uzhe v sootvetstvii s etim dejstvuet, no diletant v okkul'tizme, osobenno tot neschastnyj, kotoryj pokupaet talismany i podobnye veshchi u optovyh torgovcev predmetami okkul'tizma, reklamiruyushchih svoi tovary, ustranyaet sledstvie, ostavlyaya netronutymi istinnye prichiny. A prichina zachastuyu udalena ot sledstviya i inogda reagiruet neozhidannym obrazom, esli za nee beretsya nesvedushchij. Lyuboj odnako, kto pytaetsya reshit' svoi problemy putem svedeniya ih k polozheniyam duhovnyh pervo-principov, nahoditsya na vernom puti i dejstvuet v sootvetstvii s temi silami, kotorye okkul'tisty nazyvayut Vladykami Karmy, takim obrazom, chto poslednie sotrudnichayut s nim. Pri etom problemy vsegda udivitel'nym obrazom proyasnyayutsya. Na kazhdoe iz vysheizlozhennyh dejstvij potrebuetsya neskol'ko dnej. Oni ne prinadlezhat k tem dejstviyam, kotorye mozhno vypolnit' odno za drugim, odnim duhom, ne vstavaya. Kazhdoe dejstvie sleduet vypolnyat' s uporstvom, poka ne pochuvstvuetsya vnutrennyaya peremena i vnutrennyaya reakciya, i lish' togda mozhno pristupat' k sleduyushchej faze. Obretya nash mir s pomoshch'yu Vladyk Karmy, my priobretaem vozmozhnost' obratit'sya k vneshnemu miru i produmat' vse, chto kasaetsya nashego okruzheniya. Po mere vypolneniya takih dejstvij mozhno ubedit'sya v tom, chto sushchestvuyut takie usloviya, kotorye, esli ne izmenit' ih magicheski, dolzhny byt' prinyaty kak takovye, ibo to, chto ne izlechivaetsya, nuzhno terpet'; a takzhe drugie usloviya, kotorye vozmozhno izmenit' s pomoshch'yu uprazhnenij v muzhestve, reshimosti i energii. Rassmotrim snachala usloviya, kotorye my dolzhny prinyat' kak neizbezhnye, ibo ih nevozmozhno izmenit' inache, kak lish' magicheskim sposobom, i, ostaviv na vremya vse magicheskie soobrazheniya, reshim dostich' takoj stepeni samokontrolya i trenirovki duha, s pomoshch'yu kotoroj smozhem polnost'yu predotvratit' lyubuyu emocional'nuyu reakciyu na nih, poskol'ku eto -- sushchestvennoe predvaritel'noe uslovie magicheskogo kontrolya. My dolzhny vozvysit'sya nad razdrazheniem s pomoshch'yu meditacii o sostradanii i bezmyatezhnosti; nad strahom i nervoznost'yu, uchas' kontrolirovat' nashe voobrazhenie, ibo strah vsecelo est' produkt voobrazheniya. My ved' ne ispytyvaem straha ot togo, ot chego stradaem v neposredstvennom nastoyashem. I esli my vspomnim, kak sil'no my stradali ot nashih strahov pered nim, chto nikogda ne imelo mesta, i kak nashi tyazhelejshie stradaniya chasto ishodili iz togo, chto my i predvidet' ne mogli, i pered chem sootvetstvenno ne ispytyvali straha, to ubedimsya, chto, hotya strah igraet vazhnuyu rol' storozhevogo mehanizma, on mozhet legko privesti k samoobmanu i okazat'sya ni chem inym, kak dosadnym nedorazumeniem, kak i lyubaya drugaya durnaya privychka, kotoruyu, kak takovuyu, sleduet iskorenyat'. Nam nuzhno, takim obrazom, trenirovat' nashe voobrazhenie v umenii koncentrirovat' vnimanie ne na ob®ektah nashego straha, a skoree na sozdanii kartiny schastlivogo ishoda nashego neschast'ya, a nas samih videt' pobedonosno priblizhayushchimisya k gavani nashih zhelanij. Takie mechty o schast'e igrayut bolee vazhnuyu rol' v zhizni preuspevayushchih lyudej, chem obychno prinyat' schitat'. S uverennost'yu mozhno skazat', chto ni odin iz teh, kto privychno predaetsya boyazlivomu i mrachnomu voobrazheniyu, ne smog kogda-libo dostich' chestolyubivoj celi. CHelovek, sdelavshej svoej privychkoj fantazirovat' o schast'e, razvivaet v sebe neobychnuyu mental'nuyu atmosferu, kotoruyu luchshe vsego nazvat' slovom "ocharovatel'naya", i naibolee vnushaemye lyudi iz chisla teh, s kem etot chelovek obshchaetsya, popadayut pod ego vliyanie i vidyat ego takim, kakim on sebya voobrazhaet v svoih fantaziyah, a ne tem, kem on yavlyaetsya na samom dele. Verno govoritsya, chto uspeh vlechet za soboj novyj uspeh. To, chto sovremennaya psihologiya nazyvaet yazykom bessoznatel'nogo zhesta, yavlyaetsya chrezvychajno krasnorechivym yavleniem i traktuetsya podsoznaniem drugih, kotoroe porozhdaet otvetnuyu reakciyu, tak, chto ni oni, ni my ne otdaem sebe v tom otchet. Kogda nashi podsoznatel'nye zhesty govoryat o tom, chto my ozhidaem dobrozhelatel'nosti i bezogovorochnogo soglasiya, devyat' chelovek iz desyati otreagiruet na eto i proyavit imenno to, o chem my podaem signal na podsoznatel'nom urovne. Esli nashe somnenie v sebe zastavlyaet nas posylat' signal o smushchenii, to my prosto "navlekaem na sebya neschast'e". Esli zhe, s drugoj storony, nashi privychnye fantazii orientirovany na pobedonosnyj uspeh, my vyveshivaem znamena triumfa, i devyat' iz 10-ti chelovek vystroyatsya i budut marshirovat' pod nimi, esli, konechno, otsutstvie mudrosti ne tolknet nas na vybor nevozmozhnogo napravleniya prodvizheniya. PRIPOMINANIE PROSHLYH VOPLOSHCHENIJ Ne uspeyut lyudi uznat' o principah reinkarnacii, kak totchas zhe u nih poyavlyaetsya vpolne estestvennoe zhelanie prosledit' svoyu karmu v proshlom. Ne sleduet otmahivat'sya ot etogo zhelaniya kak ot prostogo dosuzhego lyubopytstva ili glupogo tshcheslaviya, hotya ono i mozhet soderzhat' elementy togo i drugogo v razlichnyh proporciyah. Imet' nekotoroe predstavlenie o svoih proshlyh voploshcheniyah ochen' polezno, no, esli my hotim, chtoby takoe znanie prineslo maksimum pol'zy, ono obyazatel'no dolzhno byt' polucheno iz pervyh, a ne iz vtoryh ruk. Inymi slovami, dejstvitel'noe pripominanie proshlyh voploshchenij predstavlyaet soboj opyt sovsem drugogo kachestva, chem esli my uznaem o nih ot kakogo-nibud' yasnovidca, skol' by tochnym ni bylo ego prochtenie. Smert' lishaetsya svoego zhala v tot moment, kogda my shvatyvaem vzglyadom kakuyu-libo autentichnuyu informaciyu o nashem lichnom proshlom, ibo togda my uznaem na sobstvennom opyte o bessmertii dushi i ee nezavisimosti ot telesnogo sushchestvovaniya. Stoit terpelivo podozhdat', poka nashi ruki ne okazhutsya v sostoyanii otodvinut' zanaves, a ne pribegat' k chuzhomu yasnovideniyu, tem samym lishaya sebya etogo vazhnejshego opyta. CHtoby raskryvat' proshloe s dolzhnoj tochnost'yu, nadezhno zastrahovavshis' ot samoobmana, neobhodimo postich' osnovnoj princip =>CARMINIT.HDB|doktriny reinkarnacii|0.<=. |zoteriki priznayut nalichie v cheloveke dvuh aspektov: Vysshego YA i Nizshego YA. Vysshee YA predstavlyaet soboj otdel'no sushchee edinoe celoe, vystroennoe vokrug Bozhestvennoj Iskry, sostavlyayushchej yadro lyubogo chelovecheskogo proyavleniya. Nizshee YA ne yavlyaetsya edinym celym, a predstavlyaet soboj postoyanno menyayushchuyusya seriyu chastichnyh proyavlenij Vysshego YA, proeciruemogo vniz na plany formy i oblekaemogo materiej. Vysshee YA chasto nazyvayut Individual'nost'yu, a kazhdoe iz Nizshih YA -- Lichnost'yu. "Individual'nost'" -- eto nekaya edinica. Slovo "Lichnost'" (Personality) proishodit ot latinskogo "persona", ili maska. V drevnej Grecii aktery vo vremya ispolneniya svyashchennyh misterij, glavnym obrazom Misterij Dionisa, vsegda nosili maski, uslovno vyrazhavshie roli, kotorye oni igrali.Netrudno predstavit' sebe aktera, kotoryj nadevaet snachala odnu masku, a zatem druguyu, po mere togo, kak menyaetsya ego roli vmeste so smenoj celoj serii p'es, sostavlyayushchih chast' misterial'nyh prazdnestv. Tak, posredstvom Misterij, my postigaem bessmertnuyu dushu: my predstavlyaem ee kak voploshchenie ryada lichnostej, person, po mere togo, kak oni ispolnyayut rol', otvedennuyu im v sleduyushchih drug za drugom p'esah-misteriyah, obrazuyushchih celyj cikl duhovnogo opyta. V konce kazhdogo voploshcheniya formal'nyj vid persony dezintegriruetsya i prevrashchaetsya v prah v sootvetstvii so svoim planom, poskol'ku iz nego uhodit odushevlyayushchaya ego zhizn', kotoraya vystraivala i uderzhivala ego. Snachala telo, potom ego efirnyj dvojnik, potom astral'naya forma i, nakonec, konkretnaya psihika -- vse eto nepremenno vozvrashchaetsya k prahu, nazad v puchinu pervozdannoj materii, otkuda oni byli izvlecheny i prevrashcheny v zhivuyu substanciyu odushevivshim ee dyhaniem zhizni. Ot nih ne ostaetsya nichego, krome sledov v prostranstve, ostavlennyh obychnymi dlya ih prirody reakciyami. |ti sledy inogda nazyvayut tenyami na Otrazhayushchem |fire. Nelegko ponyat' ideyu, stol' chuzhduyu nashemu mirskomu opytu, odnako esli my predstavim sebe otrazhayushchij efir, ili Akasha -- auru zemli, kak chuvstvitel'nuyu plastinku, na kotoroj fotograficheski zapechatlevaetsya kazhdoe otrazhenie vsego, chto kogda-libo popadalo v nee, i s kotoroj, pol'zuyas' nadlezhashchimi sredstvami (oni budut rassmotreny pozzhe), mozhno po svoemu zhelaniyu snimat' i proyavlyat' otdel'nye otpechatki, to poluchim gruboe priblizhenie k ponimaniyu dannogo processa. Imenno schityvanie zapisej na Akashe osushchestvlyayut yasnovidyashchie, issleduya ego proshloe. No, pripominaya nashi sobstvennye proshlye voploshcheniya, my delaem nechto sovershenno inoe, i imenno etot poslednij process cenen dlya nas. Gorazdo veroyatnee, chto imenno takie otrazheniya na Akashe dramatiziruyutsya v podsoznatel'noj psihike mediuma, kogda osushchestvlyaetsya obshchenie s umershimi, chem to, chto proishodit ih real'noe vozvrashchenie in propria persona. Takovo slaboe mesto proyavlenij spiritizma, ob®yasnyayushchee pustyachnuyu i fragmentarnuyu prirodu stol' mnogogo iz soobshchenij tak nazyvaemyh duhov umershih. Odnako, kogda my ozhivlyaem nashi sobstvennye vospominaniya, imeet mesto sovershenno inoj process, chto stanet ponyatnym, esli my prodelaem eshche odin shag v issledovanii processov smerti. Kogda dezintegriruetsya kazhdoe iz chetyreh oformlennyh tel, ego sushchnostnaya substanciya pogloshchaetsya bessmertnym i vechnym Vysshim YA, ili Individual'nost'yu kazhdogo lica. Imenno eto pogloshchenie, udalyaya vysshie principy, fakticheski vyzyvaet raspad bolee tonkih telesnyh form, posle togo, kak fizicheskij nositel' -- osnovnoe orudie ih proyavlenij i sredstvo priobreteniya opyta -- stanovitsya neprigodnym dlya ispol'zovaniya iz-za vozrasta, bolezni ili neschastnogo sluchaya. Otsyuda vidno, chto vid aktual'noj formy kazhdogo voploshcheniya raspadaetsya, i s nim byvaet pokoncheno posle kazhdogo voploshcheniya, no ego sushchnostnaya substanciya, zrelyj plod opyta, pogloshchaetsya Vysshim YA. Tak Vysshee YA rastet i evolyucioniruet. Vpolne mozhno skazat', chto dusha pasetsya na polyah zemli, a zatem ukladyvaetsya, chtoby perezhevat' sobrannoe, vblizi tihih vod Neba. Sledovatel'no, edinstvennoe, chto sohranyaetsya v odnom VOPLOSHCHENII za drugim -- eto duhovnyj princip, eticheskaya sushchnost', izvlechennaya iz obshchej summy opyta kazhdoj zemnoj zhizni. Sama zhe eta zhizn' i vospominaniya o nej otbrasyvayutsya posle togo, kak dusha polnost'yu vysoset iz nih tu duhovnuyu sushchnost', kotoraya edinstvenno nuzhna ej dlya propitaniya. Rassmotrim teper' sposob, kotorym vyzyvayut vospominaniya. My mozhem mnogoe uznat' ob etom, pronablyudav, chto proishodit, kogda my pytaemsya rasskazat' stihotvorenie, kotoroe ne slishkom otchetlivo pomnim. My znaem, kak trudno nachat' deklamirovat' ego, poka nam ne podskazhut pervuyu strochku. Uslyshav ee, my bodro prodolzhaem dal'she. Stihotvorenie samo soboj polnost'yu razvertyvaetsya, vyhodya iz nashej podsoznatel'noj pamyati, pokuda nit' associacij ne oborvetsya, i snova ne ponadobitsya podskazka, bez kotoroj nam ne obojtis'. Kak bylo opisano vyshe, v Akashe, ili Otrazhayushchem |fire, hranitsya pamyat' obo vsem, chto kogda-libo proishodilo na zemnom share. Esli my lyubym sposobom sumeem zapoluchit' "podskazku", vedushchuyu k konkretnoj serii vospominanij, my smozhem razmotat' ih, izvlekaya iz togo vida nashego podsoznaniya, kotoryj sootvetstvuet Akashe. U nas, konechno zhe, imeetsya estestvennoe zveno, svyazuyushchee nas so vsem, chto proishodilo v kakom-libo iz nashih predydushchih voploshchenij. Odnako my ne mozhem uhvatit'sya za nego na planah formy, to est', na plane konkretnoj psihiki, s pomoshch'yu soznatel'noj mysli, poskol'ku ne sushchestvuet pryamoj svyazi mezhdu odnim voploshcheniem i drugim voploshcheniem na planah formy. No my mozhem uhvatit'sya za nego posredstvom Vysshego YA, esli nam dostupny umstvennye uprazhneniya vysshego tipa, pust' dazhe na kratkoe mgnovenie. CHtoby dostich' etogo, my dolzhny proanalizirovat' nashu vneshnyuyu zhizn' kak celoe i posmotret', ne obnaruzhitsya li v nej kakaya-nibud' postoyanno voznikayushchaya problema, ibo takaya problema, veroyatnee vsego, obuslovlena karmicheskimi prichinami. Sledovatel'no, ee korni zalozheny v proshlyh voploshcheniyah, i my mozhem vospol'zovat'sya eyu kak kanatom, po k