otoromu peresechem propast', sozdannuyu v nepreryvnosti soznaniya kazhdym iz perezhityh nami opytov smerti. Togda budet vidno, chto my prosledovali s pomoshch'yu etogo kanata na uroven' Vysshego YA, meditiruya po povodu abstraktnoj sushchnosti perezhitogo nami opyta, kotoryj raspoznali kak karmicheskij, to est' kak neposredstvennoe sledstvie proshlyh zhiznej. Nashej sleduyushchej zadachej budet prosledovat' po kanatu snova vniz, na plany formy, pod uglom, otklonyayushchimsya ot normal'nogo soznaniya. Translyaciya soznaniya s odnogo plana na drugoj luchshe vsego dostigaetsya, esli my vospol'zuemsya resursami, predostavlyaemymi v nashe rasporyazhenie takim prostym i universal'nym opytom, kogda normal'noe konkretnoe soznanie vremenno bezdejstvuet, dostup k pyati fizicheskim chuvstvam zakryt, a podsoznanie vmeste so vsem, chto v nem soderzhitsya, na nekotoroe vremya ostaetsya bez discipliniruyushchego nadzora. Pogasiv svet, gluboko pogruzimsya v sozercanie toj duhovnoj sushchnosti, kotoraya, kak my predpolagaem, yavlyaetsya kornem konkretnoj serii karmicheskogo opyta, vybrannoj nami dlya rassmotreniya, no pri etom budem strogo vozderzhivat'sya ot myslej ob etom opyte v kakoj-libo konkretnoj forme. Budem takzhe vsecelo vozderzhivat'sya i ot vyneseniya po povodu etogo opyta kakih-libo moral'nyh suzhdenij ili formulirovaniya blagih namerenij, voznikayushchih na ego osnove. Neobhodimo dumat' ob etom opyte prosto kak o pishche dlya dushi, prepodayushchej ej opredelennye uroki. Postaraemsya ostavat'sya v takom sostoyanii mezhdu snom i bodrstvovaniem, ne prilagaya usilij k tomu, chtoby ne usnut', poka v voobrazhenii ne nachnut vsplyvat' fragmenty i probleski kartin. Ortodoksal'nyj uchenyj nazval by ih gipnoticheskimi, malo predstavlyaya sebe ih znachenie i vozmozhnoe ispol'zovanie.Nel'zya napryagat'sya, vyzyvaya eti kartiny, ili prilagat' soznatel'noe staranie, chtoby ih sformulirovat'. Esli my hotim, chtoby oni prinesli nam hot' kakuyunibud' pol'zu, oni dolzhny voznikat' spontanno. Budem pomnit', chto iskusstvo primeneniya etogo metoda sostoit v ulavlivanii vpechatlenij, dostupnyh nam v tot moment, kogda psihika perehodit iz odnogo sostoyaniya soznaniya v drugoe, i dva urovnya na mgnovenie smeshivayutsya drug s drugom. Togda, po astrologicheskomu vyrazheniyu, my prebyvaem v tochke peresecheniya soznaniya i podsoznaniya. Vsegda sleduet derzhat' v ume tot fakt, chto dlya nas predstavlyayut cennost' spontannye vpechatleniya, poskol'ku tol'ko oni vyhodyat iz podsoznaniya. Napravlyaemye volej vpechatleniya proishodyat iz soznatel'noj psihiki i lisheny dlya nas osobogo interesa, ibo my mozhem rasporyazhat'sya imi po svoemu zhelaniyu. Poetomu davajte budem terpelivy i budem pomnit', chto neobhodimo snachala priobresti navyk v vosstanovlenii vpechatlenij, vosprinimaemyh v to vremya, kogda dve protivopolozhnyh dveri raznyh otsekov psihiki okazyvayutsya otkrytymi odnovremenno. Sekret sostoit v tom, chtoby legko i bez usilij skol'zit' ot odnogo sostoyaniya soznaniya k drugomu, sohranyaya otkrytymi glaza razuma. |tomu sekretu nuzhno uchit'sya, kak umeniyu balansirovat' na velosipede, i prezhde chem rasschityvat' na izvlechenie chego-nibud' stoyashchego, neobhodimo budet dovol'stvovat'sya mnogimi popytkami s krajne fragmentarnymi rezul'tatami. Hotya inogda mozhet sluchit'sya, chto rezul'tat skazyvaetsya nezamedlitel'no. Prichinoj etomu yavlyaetsya to, chto vospominaniya nahodilis' vblizi poverhnosti. Odnako podobnye sluchai byvayut redko. Kogda my poluchaem opredelennoe vospominanie o perevoploshchenii, ego obychno mozhno raspoznat' po toj emocii, kotoroj ono okruzheno. My mozhem uvidet' nastoyashchuyu fantasmagoriyu proshlogo, proplyvayushchuyu pered nashim myslennym vzorom, kogda lezhim v temnote v tishine, prebyvaya mezhdu snom i bodrstvovaniem, no ona budet lishena dlya nas osobogo znacheniya, za isklyucheniem ee krasoty i vyzyvaemogo eyu obobshchennogo interesa. Odnako, esli neozhidanno voznikaet fragment nashih sobstvennyh autentichnyh vospominanij, on povlechet za soboj vse soputstvuyushchie emu emocional'nye associacii, dazhe esli eto budet ne bolee, chem prosto promel'knuvshaya kartinka steny doma, v kotorom kogda-to prozhivala nasha fizicheskaya sushchnost'. Imenno etot priliv emocij soobshchaet nam o tom, chto my napali na vernyj sled. V tot moment, kogda eto proishodit, nuzhno razbudit' sebya i skoncentrirovat'sya na dannom fragmente, delaya vse vozmozhnoe, chtoby on ne pogruzilsya obratno v podsoznanie i ne byl uteryan dlya nas. Neploho budet polozhit' ryadom s krovat'yu bumagu i karandash, i v nuzhnyj moment vklyuchit' svet i sdelat' zametki o perezhitom ili priblizitel'nuyu zarisovku. Postupaya tak, my, veroyatno, pozhertvuem nochnym snom, ibo eti vospominaniya o proshlom, kogda oni poyavlyayutsya, predstavlyayut soboj nechto volnuyushchee, odnako ne obyazatel'no nepriyatnoe: mozhet byt', kak raz ih ocharovanie i gonit ot nas na neskol'ko chasov son. Poetomu, krome pis'mennyh prinadlezhnostej dlya fiksacii opyta, sleduet prigotovit' takzhe legkuyu zakusku s tem chtoby snova zatvorit' vorota posle izucheniya togo, chto za nimi nahoditsya -- net bolee effektivnogo sposoba zatvoreniya vorot, chem nemnogo pishchi, osobenno goryachej. Na sleduyushchij den' nuzhno popytat'sya opredelit', kakomu periodu istorii i kakoj strane prinadlezhit vosstanovlennyj nami fragment, a zatem pogruzit'sya v literaturu etogo perioda i etoj strany. Dlya etoj celi ves'ma polezny istoricheskie romany, poskol'ku oni s naibol'shej effektivnost'yu pomogayut uvidet' proshloe kak zhivoj chelovecheskij opyt, a ne kak suhuyu informaciyu, zafiksirovannuyu v muzee. S etoj cel'yu my takzhe dolzhny popytat'sya zapoluchit' illyustracii etoj epohi i mesta dejstviya, a v osobennosti -- rassmotret' i po vozmozhnosti poderzhat' v rukah relikty dannoj epohi, kotorye mozhno najti v muzeyah. Esli, po schastlivomu stecheniyu obstoyatel'stv, my sluchajno raspolagaem kakim-nibud' reliktovym predmetom proshlogo, nash opyt znachitel'no uproshchaetsya, i vse, chto my poluchaem, budet gorazdo bolee zhiznennym. Voobrazhenie postepenno vystroit kartinu vremeni i mesta, i my postupim mudro, esli ogranichimsya v eto vremya odnim voploshcheniem. V protivnom sluchae legko zaputat'sya ili priobresti ochen' skvernuyu psihicheskuyu privychku, esli pozvolit' kartinam dvuh ili bolee voploshchenij sovmeshchat'sya i nakladyvat'sya drug na druga, kak dva raznyh snimka na odnoj plastinke v kamere. Kogda soznatel'naya chast' psihiki obespechit sebya neobhodimoj mebel'yu i utvar'yu, my obnaruzhim, chto fragmenty pamyati nachnut pol'zovat'sya etimi simvolami i kartinami, chtoby kak by oblech' sebya plot'yu i zhit' sredi nas. Drugimi slovami, soznatel'naya psihika ispol'zuet eti simvoly i kartiny, chtoby pridat' formu neoshchutimym vpechatleniyam, podnimayushchimsya na poverhnost' podsoznatel'noj psihiki po zovu nashego interesa i stremleniya. My vsegda smozhem otlichit' vsyakoe podlinnoe vospominanie po vyzyvaemoj im emocii. Kak tol'ko opredelennaya sovokupnost' vospominanij nachnet oformlyat'sya v nechto svyaznoe, u nas dal'she budet sravnitel'no malo trudnostej v primenenii dannogo metoda k odnomu voploshcheniyu za drugim; hotya nam vsegda budet legche pripominat' te voploshcheniya, kogda telo imelo tot zhe pol, chto i sejchas, chem voploshcheniya, kogda telo imelo priznaki protivopolozhnogo pola. Odnako, kogda my priobretem navyk pol'zovaniya metodom, to mozhem obogatit'sya ochen' cennym opytom, esli zastavim nashu psihiku pripomnit' voploshcheniya v tele protivopolozhnogo nashemu pola: takoj opyt daet ogromnoe rasshirenie soznaniya i ponimaniya i otnositsya k chislu nezabyvaemyh. OTRABATYVANIE KARMY Slovo Karma zaimstvovano iz Vostochnoj Tradicii i, poluchiv shirokoe primenenie, polnost'yu vnedrilos' v yazyk. Sootvetstvuyushchij termin Zapadnoj Tradicii, ispol'zuemyj dlya opisaniya analogichnyh vliyanij -- Sud'ba. Odnako v posleduyushchem my budem priderzhivat'sya bolee rasprostranennogo Vostochnogo termina. Karma, ili Sud'ba, predstavlyaet soboj vliyanie proshlyh zhiznej v ego svyazi s nastoyashchej zhizn'yu. Karma imeet dva proyavleniya: v okruzhenii i v haraktere. Nasha Karma, svyazannaya s okruzheniem, determiniruet obstoyatel'stva nashego budushchego rozhdeniya i nasledstvennuyu predraspolozhennost' nashego tela -- poskol'ku telo yavlyaetsya takoj zhe sredoj dlya dushi, kak i dom dlya tela. Temperament -- ne to zhe samoe, chto harakter, tak kak temperament prevaliroval v kosmicheskom prostranstve v moment, kogda Bozhestvennaya Iskra, yavlyayushchayasya yadrom dushi, nachala otdelyat'sya ot besformennoj massy volny ZHizni. Osnova temperamenta neizmenna v techenie vsego evolyucionnogo processa Bozhestvennoj Iskry, a harakter menyaetsya s kazhdym voploshcheniem i dazhe v processe voploshcheniya, ibo opyt formiruet lichnost'. Sledovatel'no, harakter mozhet byt' opredelen kak temperament, izmenennyj opytom. My poluchaem voploshchenie s bazovym temperamentom osobogo vida, kotoryj ne mozhet byt' izmenen, a mozhet tol'ko razvivat'sya i garmonizirovat'sya. Drugimi slovami, my mozhem predstavlyat' soboj horoshij ili plohoj obrazec svoego tipa, no ne mozhem byt' i tem i drugim odnovremenno. Osnova haraktera lichnosti v kazhdom voploshchenii -- eto rezul'tat smeshcheniya, priobretennogo bazovym temperamentom v processe ego opyta v predydushchih zhiznyah. Bol'shaya chast' Karmy otrabatyvaetsya posredstvom haraktera, a ne dramaticheskih sobytij, kak by special'no posylaemyh nam s nebes. Esli my pristal'no prosledim za zhizn'yu drugih lyudej, my smozhem eto uvidet', hotya v nashej sobstvennoj zhizni ne smogli by uvidet' eto stol' yasno, ibo slishkom blizka nashemu serdcu nasha zhizn', chtoby razglyadet' ee v bespristrastnoj perspektive. Uchityvaya vliyanie okruzheniya, v kotorye my popadaem posle rozhdeniya, a takzhe prinimaya vo vnimanie nasledstvennost', harakter osushchestvlyaet preobladayushchee izbiratel'noe vliyanie v opredelenii hoda nashej zhizni. My reagiruem na okruzhayushchie usloviya v zavisimosti ot nashego haraktera -- osushchestvlyaem vybor, esli predostavlyaetsya takaya vozmozhnost', gospodstvuem ili podchinyaemsya, rukovodim ili nami rukovodyat. Kazhdaya iz dvuh al'ternativnyh vozmozhnostej vlechet za soboj dlinnuyu cep' posledstvij. Takim obrazom, est' osnovaniya polagat', chto hod nashej zhizni poluchaet postoyannyj uklon pod vliyaniem nashego temperamenta i haraktera. Voz'mem cheloveka, prinadlezhashchego k dinamichnomu, vlastolyubivomu, dominantnomu tipu. Takova osnova ego temperamenta, predopredelennaya luchevym vliyaniem, prevalirovavshem v tot moment, kogda ego dusha otpravilas' v svoe evolyucionnoe puteshestvie. V etom voploshchenii, odnako, u etogo cheloveka imeetsya zhilka leni. V rezul'tate, on budet postoyanno upuskat' vozmozhnost' dostich' uspeha libo iz-za neumeniya mobilizovat'sya, kogda eta vozmozhnost' predostavlyaetsya, libo neumeniya podgotovit'sya, chtoby vospol'zovat'sya svoimi preimushchestvami. ZHizn' takogo cheloveka budet predstavlyat' soboj tragicheskij spisok razocharovanij i sposobnostej, kotorye tak i ostalis' nerealizovannymi, ne poluchili priznaniya i dolzhnoj ocenki. Ego neschast'ya, kak spravedlivo mozhno budet skazat', kroyutsya v karmicheskih prichinah, kotorye, nesomnenno, proyavyatsya v goroskope. No mozhno li utverzhdat', chto obstoyatel'stva predopredelili ego Karmu, ili zhe vinoj vsemu ego sobstvennyj harakter? Sleduyushchij test dast nam na eto otvet. Esli chelovek izmenit svoj harakter, srazu zhe posleduet peremena v ego Karme. Esli on proyavit prilezhanie vmesto inertnosti, to sleduyushchaya predostavivshayasya emu vozmozhnost' ne budet upushchena i, takim obrazom, k nemu vernetsya udacha. My nedoocenivaem velichiny otrazheniya haraktera na karme, tak kak eto proyavlyaetsya ves'ma tonkim sposobom. Zdes' my imeem delo s "malen'kimi lisami, ne upuskayushchimi predostavivshuyusya vozmozhnost' podportit' vinogradnuyu lozu". Nedostatki haraktera -- ne edinstvennye "malen'kie lisy", s kotorymi nam prihoditsya schitat'sya. Suzhdenie igraet dazhe bol'shuyu rol' v napravlenii nashej sud'by, ibo mozhno vstretit' cheloveka s bol'shimi nedostatkami haraktera, no obladayushchego prekrasnoj sposobnost'yu suzhdeniya, i on budet procvetat', kak zeleneyushchij lavr. Odnako v osnove oshibochnosti suzhdeniya gluboko lezhat nedostatki haraktera. Est' oshibki vo vzglyadah, vyzvannye impul'sivnost'yu, pri kotoroj my ne utruzhdaem sebya v dostatochnoj mere, chtoby udostoverit'sya v faktah i horosho vse produmat'. Drugie oshibki opredelyayutsya nezhelaniem posmotret' nelicepriyatnym faktam v glaza i takim obrazom prinyat' ih v raschet. Tshcheslavie mozhet privesti k pereocenke nashih sobstvennyh sposobnostej i nedoocenke protivostoyashchih sil. Otsutstvie sochuvstviya i voobrazheniya mogut byt' prichinoj neponimaniya toj reakcii, kotoruyu my mozhem vyzvat' v drugih svoimi dejstviyami i vneshnim ih proyavleniem. Len' mozhet povlech' za soboj vsyakogo roda ukloneniya ot ispolneniya dolga, v rezul'tate chego my okazhemsya pojmannymi v lovushku. Nebrezhnost' mozhet privesti k nevnimaniyu k detalyam. ZHestokost' i nerazborchivost' v sredstvah mogut vyzvat' vsyakogo roda obidu i takoe negodovanie, chto blizkie lyudi nachnut mstit' nam. Vse eto -- dela ruk nashih, no nam kazhetsya, chto vinovno v etom isklyuchitel'no nashe okruzhenie. A ved' v samom dele eto prosto reakciya nashego okruzheniya, kotoruyu my ne prinimaem vo vnimanie, kogda skladyvayutsya neblagopriyatnye dlya nas obstoyatel'stva. Naprimer, zhenshchina zhaluetsya, i ne bez osnovaniya, na svoego plohogo muzha. No chto-to nedostojnoe v nej samoj privleklo k nej ee nedostojnogo supruga. Davajte primem za osnovu tot fakt, chto 90% karmy prihodit k nam v kachestve reakcij nashego okruzheniya na nashi zhe postupki po otnosheniyu k nemu. Kogda my prinimaemsya otrabatyvat' nashu Karmu, to vsecelo i edinstvenno nash harakter yavlyaetsya tem, nad chem my trudimsya. Sumeem izmenit' nash harakter -- sumeem izmenit' nashu Karmu; v rezul'tate izmenit svoe napravlenie izbiratel'nyj uklon, i okruzhenie otreagiruet na nas inache. Naklon haraktera ob®yasnyaetsya tem ostatkom, kotoryj ostalsya posle vzaimounichtozheniya razlichnyh vliyanij v poslednej iz proshlyh zhiznej v rezul'tate prohozhdeniya ochishcheniya. Nashe dobroe namerenie budet protivovesom nashim neosushchestvlennym resheniyam; nasha snishoditel'nost' k sebe budet umalyat' nashi sposobnosti. Nasha bor'ba so svoimi slabostyami skazhetsya na nih v storonu ih umen'sheniya, i oni vozymeyut men'shuyu silu nad nami pri povtornom voploshchenii. To, chto ostanetsya posle zaversheniya processa, dast nam nash uklon v nashem sleduyushchem voploshchenii. Cel' evolyucionnogo razvitiya -- sozdat' sovershennye obrazcy kazhdogo tipa lyudej. Predpolagaetsya, chto my dolzhny ne menyat' svoj tip, a garmonizirovat' ego. Vse, chto v nas est' horoshego, obyazano svoim sushchestvovaniem osnove temperamenta, proyavlyayushchegosya v garmonichnom ravnovesii. Vse zhe plohoe diktuetsya smeshcheniem haraktera. Nasha dobraya karma daetsya nam cherez nash temperament v soedinenii s ego sobstvennym tipom kosmicheskoj sily, nasha zhe zlaya karma prihodit k nam cherez spletenie sil, sozdayushchih konflikt, esli my ne nahodimsya v soglasii s kosmicheskoj siloj. Poetomu vsegda ploho pozvolyat' drugim licam opredelyat' nashi idealy za nas, tak kak oni sklonny "vgonyat' kvadratnye kol'ya v kruglye otverstiya". My dolzhny s pomoshch'yu mudrosti probirat'sya oshchup'yu po napravleniyu k pravednosti. Ne sushchestvuet kachestva, kotoroe bylo by dobrodetel'yu samo po sebe. Mozhno s tem zhe uspehom utverzhdat', chto tak kak chajnaya lozhka opredelennogo lekarstva prinesla nam pol'zu, to chajnaya chashka ego prineset eshche bol'shuyu pol'zu. No eto ne obyazatel'no proizojdet, v chem my legko mozhem ubedit'sya na praktike. Terpenie i smirenie usugublyayut poroki trusa, muzhestvo i energiya pridayut bol'shuyu opasnost' porokam huligana. Dazhe lyubov' mozhet byt' zameshchena i prevrashchena v emocional'noe samopotakanie i glupost'. CHto mozhno sdelat' dlya otrabatyvaniya nashej karmy, s tochki zreniya blizhajshih prakticheskih shagov? Esli nasha zlaya karma obuslovlena smeshcheniem nashego haraktera, to esli nam udaetsya skorrektirovat' eto smeshchenie, to my izmenim i karmu. Smeshchenie mozhet byt' ispravleno, vo-pervyh, putem postoyannoj nejtralizacii ego i sozdaniya protivopolozhnyh kachestv s pomoshch'yu meditacii. I, vo-vtoryh, s pomoshch'yu izmeneniya nashego otnosheniya k zhizni temi zhe metodami, chto napravit nas v sootvetstvii s liniej kosmicheskih sil nashego Lucha, a ne vrazrez s nej, kogda my okazyvaemsya vovlechennymi v vodovorot protivoborstvuyushchimi silami. My rassmotreli, kakim obrazom Karma opredelyaet harakter, diktuya nashe otnoshenie k okruzheniyu, vliyaet v znachitel'noj mere na ego reakciyu. Drugimi slovami, nasha dobraya i zlaya fortuna v znachitel'no bol'shej stepeni, chem my sebe eto predstavlyaem, zavisyat ot reakcii nashego okruzheniya na nashe povedenie. My ubedilis' v vozmozhnosti sushchestvenno menyat' nashe otnoshenie k zhizni i, sootvetstvenno, menyat' nashu karmu. I teper' my podoshli k osnove vsej problemy: edinstvennomu podhodu k otrabatyvaniyu nashej karmy. Kakim by ni kazalos' zhestokim mnogim iz nas utverzhdenie o tom, chto karma -- nechto, chto sleduet prinyat', a ne izbegat', s nim sleduet soglasit'sya. V etom klyuch k resheniyu vsej problemy. Karmu sleduet prinimat' ne tol'ko kak nechto neizbezhnoe, a fakticheski privetstvovat' ee kak uchenuyu stepen' v shkole zhizni. Kak tol'ko my pridem k takomu otnosheniyu k nashej karme, nachinaetsya ee otrabotka. |to ne oznachaet, odnako, chto ona bol'she ne postavit nas pered problemami i ispytaniyami. My ne izbezhim karmy putem ee otrabatyvaniya, my ne dostigaem ee konca, prohodya ee vsyu. S takim zhe uspehom my mogli by nadeyat'sya izbavit'sya ot dal'nejshih urokov v arifmetike, potomu chto odnazhdy pravil'no vychislili summu. Kogda posvyashchennyj pristupaet k razgadke svoej karmy, on namerenno zaklinaet i uskoryaet ee. Neposredstvennyj rezul'tat etogo -- dvukratnyj. Vo-pervyh, krizis v ego delah; i, vo-vtoryh, vnezapnyj dostup sily k rassmotreniyu etogo krizisa. Posle etogo kriticheskogo perioda emu bol'she nichego ne ostaetsya v otrabotke karmy, i on mozhet iskrenne skazat', chto vse napravleno vo imya dobra s blagosloveniya Boga, ibo ego dobraya karma dejstvuet teper' besprepyatstvenno; a energiya, obretennaya im pri otrabatyvanii karmy, sohranyaetsya, v to vremya kak sily soprotivleniya preodoleny. On, takim obrazom, oshchushchaet lyubopytnoe nachalo puti, stol' chasto nablyudaemoe temi, kto delaet bezogovorochnyj vybor. Rassmatrivaya nashu karmu takim obrazom, my dolzhny vosprinimat' neobhodimost' kak dostoinstvo i reagirovat' na nee spokojno, delaya popytku ponyat' te uroki, kotorye ona dolzhna nam prepodat', te cherty, kotorye neobhodimo razvit' v sebe, aktivno i razumno sotrudnichaya s etoj naukoj zhizni. My dolzhny napravit' svoj vzor poverh okeana neschastij i ustremit' ego k bezukoriznennomu idealu. Davajte predstavim sebe, kak posle sovershenstvovaniya, provodya odnu zhizn' za drugoj v neuklonnom posvyashchenii, my stanem sil'nymi, mudrymi, garmonichnymi, budem umet' v sovershenstve vladet' soboj v obstanovke pod®emov i padenij, ugotovannyh etoj zhizn'yu, napodobie togo, kak iskusnyj naezdnik upravlyaet norovistoj loshad'yu, legko otnosyas' k ee kurbetam, i v to zhe vremya upravlyaya eyu i kontroliruya ee. Vooruzhivshis' takim idealom, davajte bespristrastno rassmotrim okruzhayushchie nas trudnosti i ubedimsya, kak sovershennye mudrost', sila i lyubov' sdelayut nas sposobnymi podnyat'sya nad etimi trudnostyami i spravit'sya s nimi. Zatem posmotrim, kak eti samye trudnosti sposobstvuyut razvitiyu v nas teh svojstv, kotorye nam neobhodimy dlya sovershenstvovaniya. Esli my posmotrim na zhizn' kak na shkolu i popytaemsya ponyat' ee uroki, to ubedimsya v sovershenno inom nashem vospriyatii ee po sravneniyu s tem vremenem, kogda my rassmatrivali zhizn' kak neschast'e, a takzhe v sovershenno inom podhode k nej! Kazhdomu, kto mozhet vozvysit'sya nad sebyalyubiem, otkryvaetsya vozmozhnost' sdelat' to, chto posvyashchennyj mozhet delat',zaklinaya Vladyk Karmy. Odnako prezhde on dolzhen dostich' opredelennoj tochki duhovnogo razvitiya, pri kotoroj budet zhelat' skoree dobra, chem udovol'stviya, predpochitaya ideal sovershennogo haraktera principu polucheniya udovol'stviya i izbeganiya stradaniya. Kogda ego dusha voistinu obratitsya k idealu, Temnyj Angel, soglasno Kabalisticheskoj tradicii stoyashchij pozadi ego levogo plecha, stanet dlya nego posvyatitelem i ukazhet emu Put'. Na yazyka Misterij, posvyashchenie posredstvom Temnogo Angela sleduet za obrashcheniem k Vladykam Karmy i yavlyaetsya samym bystrym i samym nadezhnym sposobom obresti Put'. Te, kto prinimaet takoe posvyashchenie, vstupayut n put' svobodnymi ot Karmy. Soglasno tradicii Misterij, posvyashchennyj vsegda prihodit, kogda ego prizyvayut, sprashivaya u nas parol', i esli my mozhem proiznesti takoj parol', nas dopuskayut v Hram Misterij. My ne otdaem sebe otchet v tom, chto Velikij Posvyashchayushchij -- eto i est' sama zhizn', i chto fizicheskaya procedura est' lish' podtverzhdenie duhovnogo opyta. Kogda my ispytyvaem iskrennee zhelanie stat' na put' Sovershenstvovaniya, zhizn' vsegda zadaet nam kontrol'nyj vopros. Vse te, kto stal na etot Put', rasskazyvayut o tom, chto, kak tol'ko u nih sozrelo eto zhelanie, prihodilo ispytanie v obychnoj zhizni. Esli oni okazyvalis' v sostoyanii primenyat' duhovnye principy k razgadke etogo opyta, oni davali pravil'nyj otvet na kontrol'nyj vopros i pronikali za Zanaves. S teh por oni uzhe vidyat vsyu zhizn' v ramkah duhovnosti, a ne fizicheskih oshchushchenij. Net nikakoj tajny v parole, proiznosimom v otvet Temnomu Angelu neschast'ya, kotoryj nishodit k nam vo imya Vsevyshnego -- kazhdyj iz velikih duhovnyh nastavnikov, prihodivshih k chelovechestvu, soobshchal nam etot parol'. On byl proiznesen Iisusom Hristom v moment tyagchajshego ispytaniya v Gefsimanskom sadu: "Ne moya volya, no tvoya da budet". Kogda nastupaet moment proiznesti eti slova v otvet temnomu poslanniku neschast'ya, kotorogo posylayut nam s voprosom Vladyki Karmy, kogda my vzyvaem k nim, my uslyshim v otvet -- "Vojdi i vozradujsya!". Dlya nashego duhovnogo razvitiya nam neobhodimo prinyat' nashu sud'bu bezogovorochno kak osobyj urok -- takov klyuch k vorotam nashego karmicheskogo rabstva. Esli karma prinyata, tem samym ona uzhe preodolena bol'she, chem napolovinu. Nashej blizhajshej cel'yu dolzhno byt' dostizhenie umirotvoreniya i dazhe schast'ya, kakie by obstoyatel'stva Karma ni izbrali dlya nas. Cel' Karmy sostoit ne v tom, chtoby slomit', a v tom, chtoby sovershenstvovat' nas. Nam nezachem boyat'sya, chto Karma budet nakaplivat' svoi ispytaniya, poka ne slomaet nas. Karma nikogda ne lomaet. Esli my byvaem slomleny, to tol'ko potomu, chto sami slomalis', ne vyderzhav ee urokov. Kogda my proiznosim Slova: "Ne moya volya, no Tvoya da budet", my podklyuchaemsya k linii kosmicheskoj sily. |toj vnov' voznikayushchej v nas vole bolee nichto ne protivitsya, ona mgnovenno donositsya do svoej celi prilivami duhovnoj vselennoj. |ta volya, odnako, yavlyaetsya volej k duhovnomu sovershenstvu. Ona ne udovletvoryaet ni nashe tshcheslavie, ni nashu alchnost'. Ona takzhe ne skroet nashu trusost' ili lenost'.Tropa, po kotoroj ona vedet nas, budet vit'sya vse vremya vverh -- no ona budet solnechnoj i yasnoj, i my vsegda najdem krov dlya nochlega. GADANIE: EGO PRIMENENIE I PREDELY Gadanie -- eto duhovnyj diagnoz, s pomoshch'yu kotorogo my pytaemsya opredelit', kakie tonkie nyuansy vliyayut na nashi dela. Ono mozhet byt' chrezvychajno poleznym, esli vypolneno pravil'no. No mozhet okazat'syai vrednym, esli za nego beretsya nevezhda, poskol'ku sposobno obladat' vnusheniem, vyzyvayushchim depressiyu. Gadanie kak flyuger, ukazyvayushchij, v kakom napravlenii duyut vetry nevidimyh sil. No sleduet vsegda pomnit', chto flyuger ne opredelyaet kurs korablya, on lish' ukazyvaet, kak luchshe stavit' parusa. Sushchestvuyut dva vida gadaniya. Odin iz nih nosit chisto psihicheskij harakter, osnovyvayushchijsya na videnii ili obshchenii s duhami. V etom sluchae ispol'zuyut steklo ili chernil'nicu, chtoby luchshe videt' videnie. Pri drugom gadanii ispol'zuyut nabor proizvol'nyh simvolov -- igral'nye karty ili ostrokonechnye figury geomantii, otgadyvaya znachenie sluchaya po opredelennomu kodu, znachitel'no umen'shaya, no ne ustranyaya lichnyj faktor. Lyuboj chelovek, imeyushchij prakticheskij opyt yasnovideniya, znaet, chto popytka predvideniya s pomoshch'yu psihicheskih sredstv v dele, v kotorom on prinimaet sil'noe emocional'noe uchastie, redko privodit k udovletvoritel'nym rezul'tatam, tak kak eto uchastie iskazhaet rezul'taty v takoj stepeni, chto oni mogut okazat'syaobmanchivymi. Horosho izvestno, chto ni odin proricatel' ne mozhet predskazyvat' chto-libo dlya sebya ni v odnoj sfere, s kotoroj on lichno tesno svyazan i zainteresovan. |to ostaetsya v sile dazhe togda, kogda pribegayut k pomoshchi mediuma, ibo sil'no emocional'naya okraska duha voproshayushchego sklonna znachitel'no vliyat' na psihoanalitika na podsoznatel'nom urovne, tak chto poluchennye rezul'taty libo okazyvayutsya sil'no okrasheny zhelaniem voproshayushchego, libo, esli vliyanie vstrechaet podsoznatel'noe soprotivlenie, mogut sklonit'sya k drugoj krajnosti. V etom sluchae luchshe vsego ispol'zovat' odin iz metodov gadaniya, pri kotorom ispol'zuemye simvoly peremeshivayut, vynimaya ih zatem na vybor. Iz vseh etih metodov predpochtenie sleduet bezuslovno otdat' metodu Taro, poskol'ku on yavlyaetsya samym tonkim i samym vsestoronnim, a te, kto obladayut vysshim ponimaniem, mogut poluchit' vozmozhnost' proniknut' vnutr' duhovnyh faktorov issleduemogo sluchaya. CHtoby pravil'no pol'zovat'sya metodom Taro, nuzhna dovol'no tshchatel'naya podgotovka. Ona sostoit ne prosto v ponimanii znacheniya kart, a v umenii ustanovit' svyaz' s silami, stoyashchimi za nimi. Dostan'te novuyu kolodu kart Taro, poskol'ku ispol'zovannaya koloda slishkom perepolnena magnetizmom drugih lyudej, chtoby ej mozhno bylo doveryat', sorientirujte karty na nuzhnoe lico, kladite ih pod podushku vo vremya sna, perebirajte ih, razmyshlyaya nad znacheniem izobrazhenij na nih v sootvetstvii s knizhnymi ukazaniyami, poka ne usvoite znachenie kazhdogo izobrazhennogo na nih simvola. Vazhny ne detali kart, a po suti vazhno napominanie idej, lezhashchihv ih osnove. Kak tol'ko proizoshlo vospriyatieopredelennogo znacheniya obraza na karte, ustanovilas' svyaz' s etoj kartoj, ee poyavlenie v gadanii budet oznachat' nechto. Ustanoviv kontakt s podobrannoj kolodoj, razlozhite ee soglasno lyuboj izbrannoj vami sisteme i v sootvetstvii s ukazaniyami v knige. Poluchite rezul'tat -- raspolozhenie vypavshih kart. Povtorite process vo vtoroj i tretij raz, kazhdyj raz zapisyvaya rasklad kart i tshchatel'no tasuya karty pered sleduyushchej raskladkoj. Esli opredelennye karty voznikayut postoyanno, osobenno esli oni raskladyvayutsya primerno v teh zhe poziciyah, ili zhe odna i ta zhe mast' dominiruet na protyazhenii trehgadanij, mozhno s uverennost'yu skazat', chto sistema dejstvuet, i gadanie budet na osnovanii povtorno vozvrashchayushchihsya kart. No esli v treh gadaniyah otsutstvuet shozhest', esli dazhe sootnoshenie chetyreh mastej hotya by v dvuh iz treh gadanij ne povtoryaetsya, i esli ni odin iz Velikih Arkanov ne poyavlyaetsya bolee, chem odnazhdy, togda Taro ne srabatyvaet, i gadanie sleduet ostavit'. |ti zhe principy kasayutsya gadaniya na prostyh igral'nyh kartah, hotya metod gadaniya na nih ne stol' utonchen i vsestoronen, kak gadanie na kartah Taro. Iskusstvu gadaniya obuchayutsya ne po knigam, ono vystraivaetsya postepenno v sistemu associiruyushchihsya idej v ume gadal'shchika. Bolee togo, sposobnost' k gadaniyu u kazhdogo proyavlyaetsya ot sluchaya k sluchayu. Odin raz mozhno byt' vdohnovlennym i karty povtoryayutsya i povtoryayutsya, ih chitayut s samym udivitel'nym vnutrennim prozreniem -- odnu za drugoj, beskonechnoj verenicej. Inoj zhe raz prihoditsya vypisyvat' iz knig znachenie kazhdoj raskladki pochti dlya kazhdoj karty. I vsyakij raz mozhno ubedit'sya v tom, chto forsirovanie gadaniya bespolezno. Esli prochtenie ne prihodit spontanno, to vryad li v nem soderzhitsya sushchestvennoe providenie. Takoj sposob luchshe, chem obrashchenie k somnitel'nym professionalam. Edinstvennoe lico, kotoroe sdelaetdlya vas bol'she, chem vy sami dlya sebya, -- eto posvyashchennyj, specializiruyushchijsya v sisteme Taro. No on nikogda ne voz'met platu za rabotu, no poluchit' ego prochteniya mozhno tol'ko pri osobyh obstoyatel'stvah. Kogda chelovek nahoditsya v napryazhenii, vse videniya i slyshimye golosa sleduet podvergat' bol'shomu somneniyu, ibo, esli dazhe oni pravdivy, u nih budut proyavlyat'sya nezdorovye simptomy, ukazyvayushchie na to, chto razum pod vliyaniem napryazheniya stremitsya razdvoitsya, razobshchitsya. Kogda Nezrimoe stanovitsya vidimym dlya fizicheskogo vospriyatiya i slyshimym, proishodit protekanie planov drug v druga, i poka etot proryv ne budet ostanovlen, mental'noe ravnovesie budet narushat'sya.Lyuboj opytnyj okkul'tist obyazatel'no prekratit sverhnormal'nye umstvennye vospriyatiya, proishodyashchie pri neblagopriyatnyh usloviyah, ibo znaet, chto tihij golos nikogda ne mozhet byt' uslyshan vo vremya grozy ili pronosyashchegosya smercha, ego mozhno slyshat' tol'ko v tishine. Vysshie kontakty dayut oshchushchenie sily, zashchishchennosti, umirotvorennosti, no oni lisheny golosa. Dazhe esli videt' vnutrennim vzorom i slyshat' vnutrennim uhom, vse vremya soznavaya, chto eti vpechatleniya sub®ektivny, to vse ravno trebuetsya ostorozhnost'. Velichajshim garantom pravil'nogo ispol'zovanii lyubyh psihicheskih sil, kotorymi my hotim obladat', yavlyaetsya ponimanie ih prirody. Nel'zya zabyvat', chto vosprinimaemoe nami eshche ne sushchnost', a lish' voobrazhaemyj obraz, dramatizirovannyj nashim podsoznaniem. CHem dal'she my budem prodvigat'sya v duhovnom razvitii, tem men'shej budet raznica mezhdu dejstviem nashego vysshego soznaniya i normal'noj mental'nosti. YAsnovidenie -- eto prosvetlennoe sostoyanie normal'nogo razuma, pri kotorom sposobnost' raspoznaniya podnimaetsya na ochen' vysokuyu stupen'. CHem bolee primitivna i nerazvita priroda cheloveka, tem bolee pugayushchimi i anomal'nymi budut gospodstvuyushchie fenomeny. Problema gadaniya po goroskopu yavlyaetsya dovol'no zaputannoj. Vse zavisit ot mudrosti i duhovnyh kachestv astrologa. Pravil'nyj vybor astrologa takzhe neobhodim, kak i pravil'nyj vybor svyashchennika. Sleduet pomnit', odnako, chto reklamiruyushchij sebya astrolog obyazan prodelyvat' ogromnuyu kompilyativnuyu rabotu, i u nego net vozmozhnosti sohranit' svoyu duhovnuyu neporochnost'. Bolee togo, ni odin iz izvestnyh astrologov, imeyushchih shirokuyu praktiku, ne sposoben lichno sostavit' vse goroskopy, na kotorye on poluchaet zakazy, i etu rabotu otdayut na otkup. Drug, zanimayushchijsya astrologiej radi nee samoj, mozhet dat' bol'she, chem professional, kotoryj korpit ves' den' nad sostavleniem goroskopov, zarabatyvaya tem na zhizn'. Professional'nyj okkul'tizm, podryvayushchij samu osnovu duhovnyh nauk -- nechistoplotnoe i neudovletvoritel'noe delo. PRIMENENIE SILY MYSLI I ZLOUPOTREBLENIE EYU Daleko ne prosto najti tu meru, s pomoshch'yu kotoroj mozhno sudit' o granicah opravdannogo primeneniya okkul'tnyh znanij. Sushchestvuet gran' mezhdu primeneniem i zloupotrebleniem, v kotoryh zdravyj smysl i chestnost' dolzhny byt' probnym kamnem, no vpolne vozmozhno ustanovit' pravila, kotorye pomogut prijti k opredelennomu suzhdeniyu v otdel'nyh sluchayah. Udivlyaet tot fakt, chto adepty "ipse dixit" mogut zastavit lyudej poverit' v nesposobnost' ispol'zovat' svoi mental'nye sily sebe na blago. Sushchestvuet dva puti primeneniya ezotericheskih znanij dlya "sovershenstvovaniya sebya" v material'nom plane. Mozhno povliyat' na umy i volyu blizkih, i oni stanut davat' nam to, chego my hotim. Mozhno cherpat' iz ogromnyh kosmicheskih zapasov nedifferencirovannyh sil. Pervyj put' -- eto put' CHernoj Magii; vtoroj -- eto put' Beloj Magii. Dejstvie, takim obrazom, prohodit pervoe ispytanie, kogda ono nikomu ne prichinyaet zla. My ne imeem prava vmeshivat'sya v svobodnoe voleiz®yavlenie i otvetstvennost' lyuboj dushi, dazhe vo imya blaga, za isklyucheniem krajnej neobhodimosti. Iisus skazal: "YA prishel dlya togo, chtob imeli zhizn' i imeli s izbytkom". |to vyskazyvanie dolzhno byt' polozheno v osnovu nashih dejstvij, kotorye s pomoshch'yu mental'nyh i duhovnyh sredstv dolzhny obespechit' luchshie material'nye usloviya. Neobhodimo otyskat' duhovnye istochniki zhizni i cherpat' sily iz nih. My osushchestvlyaem eto putem sozercaniya Velikogo Neyavlennogo Istochnika vsego Sushchego, prinimaya ego beskonechnost', vsemogushchestvo i vechnoe bytie. Istochnik nashego sushchestvovaniya -- v etoj vechno izlivayushchejsya, beskonechnoj energii. Predstavleniya ob ob®eme etoj energii, kotoruyu my poluchaem, ogranicheny edinstvenno nashej sposobnost'yu ponimaniya. Esli my smozhem usilit' ponimanie i izbavit'sya ot stesnenij, my sootvetstvenno uvelichim nashe potreblenie kosmicheskoj energii. Ona prevratitsya v nas v razlichnye formy deyatel'nosti, kotorye i sostavlyayut nashu zhizn'. |to istinnaya osnova duhovnogo lecheniya v otlichie ot lecheniya vnusheniem; vis medicatrix naturae, yavlyayushchayasya edinstvennym lechebnym agentom, sil'no vozrastaet i, takim obrazom, mozhet chasto uluchshat', a inogda polnost'yu iscelyat' sostoyaniya, kotorye prezhde ne poddavalis' ej. Sleduet skazat', chto dejstvie vlivayushchejsya kosmicheskoj sily ne yavlyaetsya izbiratel'nym; pod ee vliyaniem usilivaetsya kazhdaya storona nashego estestva. Sootvetstvenno, vse, chto ne uspelo v nas pererodit'sya, mgnovenno prostupaet v obostrennom vide, i, esli my tol'ko ne sumeem projti cherez duhovnyj krizis blagopoluchno, kotoryj sleduet, kogda duhovnaya sila snishodit po prizyvu, nashe sostoyanie budet znachitel'no huzhe. Apologety Hristianstva, obladayushchie obshirnym opytom v lechenii duha, nazyvayut etot krizis "himikalizaciej". Pri lechenii svoih pacientov oni vsegda zhdut ego i rassmatrivayut kak priznak effektivnosti lecheniya. Esli my na pravil'nom puti, krizis umen'shaetsya, ibo istinnyj podhod k istochniku duhovnoj sily lezhit v slovah: "Ne moya volya, no Tvoya da budet". Sushchestvuet dva metoda nisposlaniya etoj sily -- ceremonial'nyj i meditativnyj. Ceremonial'nyj metod sleduet primenyat' tol'ko dlya koncentracii sily, kotoraya uzhe voshla v kontakt s pomoshch'yu meditativnogo metoda. |tot metod podhodit tol'ko dlya dostigshego opredelennogo urovnya, sumevshego disciplinirovat' sebya i projti ochishchenie. V neumelyh rukah on mozhet privesti k bedstvennym posledstviyam. Meditativnyj metod sostoit v tom, chtoby usilivat' osoznanie s pomoshch'yu sozercaniya simvolov beskonechnosti, vechnosti i vsemogushchestva, podtverzhdaya sovershennuyu garmoniyu kosmicheskogo zakona, predstavlyaya nashu sobstvennuyu vzaimosvyaz' s tem, chto my sozercaem. S vozrastaniem ponimaniya prihodit ukreplenie zhiznesposobnosti, psihicheskih sposobnostej i uravnoveshennosti. Na osnovanii etogo stroitsya vse ostal'noe. Ukreplenie zhiznesposobnosti pridaet nam bol'she energii i muzhestva. Usilenie nashih psihicheskih sposobnostej daet bol'shuyu pronicatel'nost'. Odno vlechet za soboj drugoe, a "vse vmeste idet na blago lyubyashchih Boga". |to edinstvennyj pravil'nyj i podhodyashchij metod primeneniya okkul'tnyh sil. Trudno predstavit', kakie vozrazheniya eticheskogo haraktera mozhno vydvinut' protiv etogo metoda ih ispol'zovaniya v dozvolennyh celyah. On ne tol'ko ne prinosit nikakogo vreda, no, naprotiv, ukreplyaet duhovnyj prestizh i sposobstvuet dal'nejshemu rostu. No kak ponyat', v chem sostoyat dozvolennye celi. Mozhno skazat' s uverennost'yu, chto vse, chto privodit k garmonii tam, gde nablyudalas' disgarmoniya, budet dozvolennym. Takoj podhod mozhet pokazat'sya ochen' prostym i estestvennym i ischerpyvayushchim resheniem vseh problem. Prosto nuzhno reshit', chto my hotim, i dejstvovat', prodvigayas' k celi. No eto vovse ne sovsem tak prosto, kak mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. CHtoby stat' schastlivym, nam ne nado mnogo deneg.Neobhodimo polnost'yu izmenit' nashe otnoshenie k zhizni. Esli nashe otnoshenie k zhizni v osnove svoej nepravil'no, to my povtorim istoriyu s prikosnoveniem Midasa i isportim vse, za chto voz'memsya. Edinstvennyj nadezhnyj shag, kotoryj nuzhno sdelat' dlya resheniya problem, -- eto otdat' sebya vole kosmicheskogo zakona i reshit'sya postupat' vsegda spravedlivo, chego by eto ne stoilo. Postupaya tak, my vsegda budem stoyat' na prochnoj osnove. Nikogda ne sleduet ishodit' tol'ko iz celesoobraznosti pri primenenii kosmicheskoj sily; davajte nauchimsya doveryat' ee beskonechnosti i mogushchestvu, davajte doverimsya svoej sposobnosti prizvat' dostatochno etoj sily dlya soversheniya vsego, chto prineset spravedlivoe i garmonichnoe reshenie. Kosnemsya odnogo iz tipichnyh voprosov, zadavaemyh obuchayushchimisya. On trebuet special'nogo otveta. Naskol'ko pozvolitel'no primenyat' etot metod dlya polucheniya deneg? V etom takzhe sleduet doveryat' sovesti, osveshchennoj zdravym smyslom. Nam skoree sleduet prosit' dostizheniya garmonii i usileniya polnoty zhizni, i predostavit' Beskonechnoj Mudrosti razobrat'sya v nashih real'nyh potrebnostyah, poskol'ku potrebnosti i zhelaniya ne vsegda odno i to zhe. Prezhde, chem vocaritsya garmoniya, v devyati sluchayah iz desyati potrebuyutsya i dushevnyeizmeneniya i izmeneniya obstoyatel'stv. V izryadnoj chasti takih sluchaev edinstvennoe, chto neobhodimo -- eto dushevnye izmeneniya; chto zhe kasaetsya izmeneniya obstoyatel'stv, to eta problema legko reshaetsya, esli my pravil'no k nej podhodim. My v korne oshibaemsya, kogda pytaemsya dostich' schast'ya putem obladaniya veshchami. Otyshchite prezhde vsego Carstvo Nebesnoe vnutri sebya, i vse, chto sostavlyaet schast'e, pridet k vam cherez tysyachi neozhidannyh kanalov, i budet sostavlyat' nechto bol'shee, chem my sposobny prosit' ili dazhe podumat' o nem. Besspornym yavlyaetsya fakt, chto den'gi otkryvayut kolossal'nye vozmozhnosti. Obladanie imi ne prinosit schast'ya, no otsutstvie ih krajne zatrudnyaet obretenie ego. Nuzhno smotret' na veshchi real'no i priznat', chto nasha zhizn' mogla by byt' gorazdo polnee, obladaj my den'gami v izbytke. Nam horosho izvestno to, chto vse velikie religioznye nastavniki govorili o den'gah, no kak skudny byli ih predmety obihoda. Razgadka v ponimanii prostoty zhizni, kotoroe proishodit s osoznaniem togo, chto yavlyaetsya predmetom pervoj neobhodimosti, a chto net. Vo imya vospitaniya potrebnosti v zhiznenno neobhodimoj prostote, mozhno s polnym osnovaniem vzyvat' k duhovnoj pomoshchi. |ta prostota dolzhna vklyuchat': uporyadochennost', pristojnost', krasotu, a takzhe razvlechenie, podderzhivayushchee dushevnoe ravnovesie, a takzhe vse neobhodimoe dlya razvitiya nashih sposobnostej. Odnako v nej ne dolzhno byt' pokaznoj roskoshi ili zhelaniya otodvinut' v ten' nashih blizhnih. Esli my cenim duhovnost', to ona i dolzhna byt' nashim estestvennym obrazom zhizni. Esli my ne ovladeli osnovami duhovnogo samoponimaniya, to luchshe ostavit' duhovnuyu silu v pokoe, ibo pervoe, chto ona delaet, poseshchaya nas, eto szhigaet shlak v nashej sushchnosti. I esli chistogo zolota po sravneniyu so shlakom slishkom malo, rezul'taty mogut obmanut' nashi ozhidaniya. Prezhde chem polnost'yu doverit'sya duhovnym silam, sleduet sdelat' pravil'nyj vybor v zhelaniyah. V lyubom sluchae, nuzhno vsegda byt' gotovym izmenit' svoyu sut' v toj ili inoj mere kak vklad v osushchestvlenie namechennoj celi. |FIRNYJ MAGNETIZM Izdavna izvestno, chto telo cheloveka imeet prirodu elektricheskoj batarei, chto nervnye impul'sy peredayutsya po nervnym voloknam posredstvom slabogo elektricheskogo toka, i chto elektricheskaya provodimost' tela menyaetsya s izmeneniem emocional'nogo sostoyaniya. Izobretenie pribora vysokoj chuvstvitel'nosti daet vozmozhnost' ne tol'ko pokazat' sposobnost' chelovecheskogo tela rasprostranyat' elektricheskuyu energiyu, no i real'no izmenyat' ee -- bol'she ili men'she u razlichnyh individuumov. Ustanovleno, naprimer, chto molodye sil'nye muzhchiny obladayut samoj vysokoj stepen'yu elektricheskoj energii, a pozhilye i slabye zdorov'em lyudi -- samoj nizkoj. Sushchestvovanie elektricheskoj energii v tele cheloveka bylo izvestno posvyashchennym davno, hotya i pod drugimi nazvaniyami. Prakticheskoe primenenie elektrichestva tela v nashej povsednevnoj zhizni dovol'no shiroko izvestno, no, k sozhaleniyu, cennost' etih znanij