yashchiesya k drugomu vremeni, k drugomu mestu -- k svyashchennomu slushaniyu, k vnutrennej rabote. V konce svoej dolgoj i neobychnoj zhizni Krishnamurti govoril: "YA chuvstvuyu, chto poyu v osnovnom dlya gluhih". Edinstvennyj pozitivnyj sposob prointerpretirovat' eto napravlennoe nam zamechanie -- nauchit'sya slushat'. Po moemu mneniyu, rabota nad slushaniem -- glavnaya vozmozhnost', kotoruyu daet nam muzyka. Mne rabota nad slushaniem viditsya absolyutnym klyuchom k probuzhdeniyu, stol' neobhodimomu dlya nas samih i dlya nashej planety. Nastrojka, ili rabota po garmonizacii, zavisit prezhde vsego ot preobrazhennogo slushaniya. Garmoniki sootvetstvuyut tomu, chto Gurdzhiev nazyval "vnutrennimi oktavami", otnosyas' kak k muzykal'nomu zvuku, tak i k kosmicheskomu rezonansu. Oni yavlyayutsya geneticheskim materialom vseh muzykal'nyh zvukov, i ih beskonechnye kombinacii v oblastyah gammy, melodii, garmonii i ritma lezhat v osnove vsej muzyki. Ryady potencial'no beskonechny. No v lyubom muzykal'nom zvuke prisutstvuet lish' opredelennoe chislo garmonik, v zavisimosti ot kachestva i gromkosti zvuka i harakteristik koleblyushchegosya tela, proizvodyashchego etot zvuk. Ochen' chasto my ne slyshim garmoniki tam, gde oni est', iz-za nashego privychnogo, obuslovlennogo slushaniya. |ffekt takogo obuslovlennogo slushaniya -- v razlichnoj chuvstvitel'nosti, kak otdel'nyh lyudej, tak i dazhe celyh civilizacij, k garmonikam i k garmonii. Vozmozhno, diapazon i znachimost' garmonii v toj ili inoj sfere deyatel'nosti pryamo svyazany s kachestvom slushaniya, ili nastrojki. V lyubom sluchae muzyka (ili zhizn') mozhet pomoch' izmerit' prisutstvie v nas garmonicheskogo slushaniya, chuvstvitel'nogo k razlichnym urovnyam garmonii. Garmoniya prihodit svyshe. Dve lyubye noty, nahodyashchiesya v garmonii, imeyut obshchuyu vysshuyu garmoniku. Fakticheski, vse noty, garmonichno spetye ili sygrannye, mozhno bukval'no rassmatrivat', kak nishodyashchie proekcii obshchej vysshej garmoniki "1" - obshchej dlya vseh etih not. Blagodarya osoznaniyu etoj vysshej garmoniki "1", vysshemu garmonicheskomu istochniku, obshchemu dlya vseh not, mozhno uton'shit' garmoniyu razlichnyh not ili kolebanij. Nizhe samih not takzhe mozhno otyskat' ochen' glubokuyu garmoniyu -- obshchee subgarmonicheskoe osnovanie. Voploshchaya garmoniki v zhizn' posredstvom garmonicheskogo peniya, golos dejstvuet kak zvukovaya prizma i linza, "prelomlyaya" i fokusiruya garmonicheskie noty, v drugih sluchayah nezametnye v obshchem tembre. Vybrannaya otpravnaya nota, ili "do", nazyvaetsya takzhe "pervoj garmonikoj", "osnovnoj" (notoj), ili "1". Ona sluzhit etalonom dlya nastrojki vysshih garmonik i nizshih subgarmonik. Vse eti garmoniki mozhno vyrazit', kak drobi ili muzykal'nye intervaly otnositel'no 1, naprimer, 2/1, 3/1, 4/1, ili kak celoe chislo, umnozhennoe na chastotu pervoj garmoniki. Naprimer, garmoniki noty "do" pervoj oktavy, sootvetstvuyushchej kolebaniyam s chastotoj 264 Gc, numeruyutsya i nazyvayutsya celymi chislami, nachinaya s 1 (sobstvenno noty "do"), 2, 3, 4 i tak dalee... Pervaya garmonika v dannom primere -- nota "do" s chastotoj kolebanij 264 Gc; chastota vtoroj garmoniki, ili "2", v dva raza bol'she -- 528 Gc, i ona na oktavu vyshe, to est' yavlyaetsya notoj "do" vtoroj oktavy; tret'ya garmonika, ili "3" - nota "sol'" s chastotoj 792 Gc, i t.d. Vo mnogih instrumentah, naprimer gongah ili kolokolah, massa ili uprugost' koleblyushchegosya tela delayut garmoniki povyshennymi ili ponizhennymi otnositel'no chistyh proporcij ryadov. "Garmonichnost'" - balans treh faktorov koleblyushchihsya tel: izdayushchej zvuk dliny ili massy tela, uprugosti i diametra. Esli uprugost', skazhem, royal'nyh strun, slishkom velika, to garmoniki budut rasstroennymi; ponizhenie obshchej nastrojki dazhe na poltona razitel'no uluchshit stroj. Zagadochno, no na vertikal'noj osi mezhdu "1" i "2" net garmonik, izmeryayushchih tochnyj interval oktavy. "1" i "2" podobny "tomu, chto vnizu" i "tomu, chto vverhu". U drevnih egiptyan bylo izrechenie: "Vse Tvorenie nahoditsya mezhdu 1 i 2". |to vyskazyvanie mozhno izuchit' s pomoshch'yu muzykal'noj praktiki. Vse garmoniki, dazhe ochen' vysokie, mogu byt' po nishodyashchej transponirovany uhom i/ili nomerom k etomu osnovnomu "pervichnomu" prostranstvu oktavy i vyrazheny osnovnymi notami, blagodarya tomu, chto Gurdzhiev nazyval "zakonom oktav". Pri nastrojke na zadannuyu notu "1" u kazhdogo kolebaniya est' svoe mesto. |to sozdaet bogatejshij yazyk muzykal'nogo vyrazheniya v terminah ladov, tonal'nostej, gamm, melodij, garmonij i ritmov. |tot zakon -- glavnyj klyuch k ponimaniyu mnogoobraziya muzykal'nyh vyrazhenij nashego mira. Dlya muzykal'nyh sravnenij etot zakon -- to zhe, chto dlya himikov periodicheskaya tablica elementov, ili dlya hudozhnikov -- chistyj cvetovoj spektr. Mozhno zadumat'sya o beskonechnom raznoobrazii garmonik, prinadlezhashchih k semi osnovnym vidam intervalov: "do", "re", "mi", "fa", "sol'", "lya" i "si". Po mneniyu Gerberta Uona*, ezotericheskoe proishozhdenie etih intervalov mozhno rassmatrivat' kak sootvetstvie nishodyashchej i voshodyashchej kosmicheskoj oktave, nachinayushchejsya i zakanchivayushchejsya na "do", ot Dominus -- Bog, Absolyut. "Re" - Regina Coeli, Carica Nebesnaya -- Luna*. "Mi" - Microcosmos, Zemlya i chelovecheskie monady. "Fa" - Fatus, sud'ba, planety. "Sol'" - Sol, Solnce. "Lya" - Lactea, Mlechnyj Put'. "Si" - Sidera, vse zvezdnye miry. I snova "do"3. V nekotoryh tradiciyah, naprimer v ragah Severnoj Indii, uzor melodicheskogo dvizheniya mezhdu 1 i 2 rassmatrivaetsya, kak kody ili shemy energij, dvizhushchihsya po razlichnym urovnyam i sostoyaniyam chelovecheskogo sushchestva. No eto mozhno oshchutit' tol'ko togda, kogda vse klyuchevye aspekty -- kak my slushaem, kak my vosprinimaem zvuk telom i razlichnymi rezoniruyushchimi centrami -- vzaimodejstvuyut garmonichno. Pervaya voshodyashchaya garmonika posle zagadochnogo skachka na oktavu mezhdu 1 i 2 -- tret'ya, 3, zvuchashchaya kak nota "sol'"; 4 -- nota "do"; 5 -- nota "mi"; 6, ili dvazhdy tri, na oktavu vyshe 3 garmoniki -- takzhe nota "sol'"; 7 -- "si bemol'"; 8 -- snova "do"; 9 -- "re"; 10 -- snova "mi"; 11 -- nota mezhdu "fa" i "fa diez"; 12 -- snova "sol'"; 13 -- "lya bemol'"; 14 -- na oktavu vyshe 7, "si bemol'"; 15 -- "si"; 16 -- snova "do"; 17 -- "re bemol'"; 18 -- snova "re"; 19 -- "mi bemol'"; 20 -- snova "mi"; 21 -- priblizitel'no "fa"; 22 -- analogichna 11; 23 -- "fa dubl'-diez"; i 24 -- snova "sol'". Sushchestvuyut voshodyashchie i nishodyashchie garmonicheskie ryady. Garmoniki muzykal'nogo zvuka -- voshodyashchie, v tom smysle, chto po mere uvelicheniya ih chastoty uvelichivaetsya sdvig otnositel'no osnovnoj noty. Odnako vmeste s tem mozhno obrazovat' i spet' noty i obratnye gammy, sootvetstvuyushchie proporciyam nishodyashchih garmonicheskih ryadov (subgarmoniki). Naprimer, muzykal'nye otrezki 2/1, 3/1, 4/1 i t.d. voshodyashchih ryadov zerkal'no otrazhayutsya nishodyashchimi ot toj zhe noty garmonicheskimi ryadami: 1/2, 1/3, 1/4. Muzykal'nye otrezki identichny, i konechno, intervaly menyayut poryadok (3/1 daet "sol'" vyshe "do", v to vremya kak 1/3 daet "fa" nizhe "do"). Dva nabora garmonik vzaimno dopolnyayut drug druga, i umnozhenie lyubogo garmonicheskogo intervala na sootvetstvuyushchij subgarmonicheskij interval vsegda daet 1/1 (naprimer, 3/2 h 2/3 = 1/1). CHetnye garmoniki yavlyayutsya povtoreniyami predshestvuyushchih garmonik, poskol'ku oni delyatsya na 2 i, takim obrazom, zvuchat kak oktavy. Naprimer, oktavami 1 budut garmoniki 2, 4, 8, 16, 32, 64 i t.d. Oni predstavlyayut soboj te zhe , tol'ko bolee vysokie, noty; ili zhe, v sluchae deleniya na dva, bolee nizkie -- naprimer, 1/2, 1/3, 1/8. Nechetnye garmoniki -- novye noty, poyavlyayushchiesya vpervye. Garmoniki predstavlyayut soboj chistye, ne temperirovannye i polnost'yu soglasovannye mezhdu soboj varianty sil'no urezannogo i rasstroennogo nabora not, kotoryj so vremen "Horosho temperirovannogo klavira" Baha ispol'zuetsya v 12-notnoj ravnomernoj temperacii. V vysheupomyanutyh 24 garmonikah my vstrechaem kak noty, znachitel'no otlichayushchiesya ot ih temperirovannoj versii (5, 7), tak i/ili neizvestnye v nashej obychnoj gamme (7, 11, 13, 14). Glavnaya gamma proishodit ot garmonicheskih ryadov. "Do" (1), "re" (9), "mi" (5), "sol'" (3), "lya" (27) i "si" (15) proishodyat ot voshodyashchego garmonicheskogo ryada, a "fa" (4/3) -- ot nishodyashchego. Po mere voshozhdeniya garmonik (ih transponirovaniya/sootnosheniya k 1) posle garmonicheskogo promezhutka v pervoj oktave v sleduyushchih oktavah poyavlyaetsya vse bol'she i bol'she garmonik. V kazhdoj posleduyushchej oktave mezhdu dvumya sosednimi garmonikami predydushchej oktavy vsegda poyavlyaetsya novaya garmonika. Naprimer, 3 mezhdu 1 i 2; 5 mezhdu 3 i 7; 7 mezhdu 3 i 4. Poyavlyayutsya vse bolee i bolee tonkie gradacii osnovnyh not, i stupeni stanovyatsya vse blizhe i blizhe. Muzykal'noe razlichie mezhdu odnoj garmonikoj i posleduyushchej vse bol'she i bol'she otnositsya k oblasti edva razlichimoj mikrotonal'nosti. Mozhno schitat', chto ideya intervalov, ili vospriyatiya specificheskoj garmonii mezhdu notami, voznikla blagodarya sootnosheniyam garmonicheskih ryadov. Lyubuyu notu mozhno rassmatrivat', kak garmoniku, a lyuboj muzykal'nyj interval -- kak sootnoshenie mezhdu garmonikami. |to osnovnoe sootnoshenie mozhet byt' transponirovano i vyrazheno, kak celochislennaya proporciya v iznachal'noj oktave ot 1 do 2. Vse muzykal'nye intervaly -- bolee vysokaya nota v sochetanii s bolee nizkoj -- obrazuyutsya tremya sleduyushchimi sposobami: 1. Kak otnoshenie mezhdu voshodyashchej garmonikoj i blizhajshej 1 kak bolee nizkoj notoj Naprimer, 2/1 (oktava), 3/2 (kvinta), 5/4 (bol'shaya terciya). Matematicheski eto mozhno vyrazit' prosto kak h/1, gde h -- lyuboe polozhitel'noe celoe chislo, a znamenatel' -- 1 ili lyubaya iz oktav edinicy -- 2, 4, 8 i t.d. 2. Kak otnoshenie mezhdu bolee vysokoj notoj, sootvetstvuyushchej 1 ili odnoj iz ee oktav, i nishodyashchej garmonikoj. Matematicheski eto mozhno vyrazit' kak 1/h, gde 1 -- bolee vysokaya nota, a bolee nizkaya nota sootvetstvuet garmonike, nishodyashchej ot etoj edinicy. Naprimer, sootnoshenie 4/3 opredelyaet kvartu, "do" - "fa". 1/3 -- tret'ya subgarmonika nishodyashchego ryada. Poskol'ku 3 -- nechetnoe chislo, 1 transponiruetsya na dve oktavy, v 4. 3. Tretij sposob obrazovaniya muzykal'nyh intervalov, "v kotorom net 1" - garmonika mezhdu dvumya notami, ni odna iz kotoryh ne yavlyaetsya ni 1, ni oktavoj 1. |to mozhno vyrazit', kak h1/h2. Naprimer, muzykal'nye intervaly 13/9, 7/5 i 9/7. Bez transponirovaniya pervaya gruppa intervalov h/1, gde h -- lyuboe polozhitel'noe celoe chislo, po mere uvelicheniya nomera garmoniki stremitsya k beskonechnosti. V beskonechnosti odna garmonika stol' zhe vysoka, kak i posleduyushchaya... tihoe edinstvo v Absolyute. Vo vtorom sluchae chislennoe vyrazhenie intervalov, sootvetstvuyushchih 1/h, stremitsya k nulyu -- i snova tishina... V tret'em variante, gde ni odna iz garmonik ne yavlyayutsya 1, tendencii razvivayutsya v oboih napravleniyah. Pri transponirovanii mozhno izuchat' vse tri varianta "v odnom", v iznachal'noj oktave mezhdu 1 i 2. Vozmozhnost' nastrojki garmonik na 1, na lyubuyu druguyu notu, ili odnoj garmoniki k drugoj oznachaet, chto diapazon vozmozhnyh intervalov i garmonij beskonechen, kak i sami garmoniki, zaklyuchaya v sebe lyuboe celochislennoe sootnoshenie. Takim obrazom, garmoniki -- istochnik mnozhestva intervalov, o kotoryh my ne znaem, kotorye my ne ispol'zuem ili zabyli, no kotorye predstavlyayut znachitel'nyj muzykal'nyj interes. Garmonicheskie ryady yavlyayutsya, konechno, istochnikom ves'ma ogranichennogo kolichestva not i intervalov, obychno ispol'zuemyh v nashih gammah; no oni byli rasstroeny 12-notnoj ravnomernoj temperaciej, v kotoroj fakticheski ne stroit ni odin interval vnutri oktavy. Vse podobnye intervaly osnovany isklyuchitel'no na irracional'nom chisle -- korne iz 2. Melodicheskie garmoniki, po men'shej mere "sol'" 24, mogut byt' spety iz normal'nogo registra; v subgarmonicheskom penii mozhno dojti do 40-h garmonik, na shest' oktav vyshe osnovnoj. Est' drugie slyshimye soprovozhdayushchie garmoniki, fakticheski do predelov vozmozhnostej sluha. V subgarmonicheskom penii mozhno dojti pochti chto do 0. Takim obrazom, mozhno bylo by skazat', chto golos mozhet rasshiryat'sya ot 0 vverh, nastol'ko vysoko, kak pozvolyaet sluh. V lyuboj moment v golose mozhno slyshat' sem' zvukov. Garmoniki, slishkom vysokie dlya togo, chtoby ih pet' (v ih original'noj oktave), no predstavlyayushchie razlozhimye na mnozhiteli chisla -- takie, kak 25, 49, 63 i 77 -- mozhno opredelit', sperva spev osnovnuyu notu, sootvetstvuyushchuyu mnozhitelyu; vtoroj somnozhitel', spetyj kak garmonika pervogo mnozhitelya, i dast iskomuyu garmoniku. V Mongolii mne rasskazali "druguyu" istoriyu o garmonikah, otlichayushchuyusya ot nauchnoj: garmoniki "poet" svyashchennyj vodopad v gorah Zapadnoj Mongolii. Prihodya v eto svyashchennoe mesto, lyudi uchatsya pet' garmoniki u samoj Prirody. Reka nizhe vodopada nazyvaetsya Buyan Gul' -- Olen'ya reka, potomu chto celye stada olenej, privlechennyh charuyushchimi zvukami, prihodyat iskupat'sya v vodah etoj reki. Pevcy huumi, mongol'skogo vida gorlovogo peniya, schitayutsya nahodyashchimisya v kontakte so "sverh®estestvennymi silami". Kak v Mongolii, tak i v Tuve, russkoj respublike, raspolozhennoj u istokov Eniseya, gorlovoe penie i shamanizm byli istoricheski svyazany. My, kak sovremennye civilizovannye lyudi, redko vnutrenne i vneshne soprikasayushchiesya s Prirodoj, mozhem ponyat' etu svyaz' prosto kak soprikosnovenie s estestvennymi silami -- silami Prirody. V etom ponimanii garmoniki slyshatsya i chuvstvuyutsya za predelami slov, oni podobny chistomu gornomu istochniku, gde, po slovam mongolov, oni vpervye poyavilis'. Oni yavlyayutsya pryamym vyrazheniem estestvennogo zakona -- potokom chistoj, ob®edinyayushchej vibracii. Garmonicheskij zvuk soderzhit v sebe semya vsej muzyki, podobno tomu, kak chistyj gornyj ruchej napityvaet vodoj vse doliny. Zdes' budet umestno vspomnit' vydayushcheesya proizvedenie Gurdzhieva -- "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku", s svyazi s opisyvaemym tam mestom, nepodaleku ot "Goba", izvestnogo kak pustynya Gobi v Mongolii, gde vozniknovenie osobyh zvukov v atmosfere pobudilo k stroitel'stvu astronomicheskoj observatorii4. Est' dve istorii o proishozhdenii tibetskoj raznovidnosti peniya ochen' nizkih not s garmonikami, nazyvaemogo takzhe subgarmonicheskim peniem. V Mongolii mne rasskazali, chto tibetskie (i mongol'skie) buddisty adaptirovali bolee drevnee shamanskoe penie huumi. Penie huumi besslovno, poetsya solo v baritonnom ili tenorovom registre s melodicheskimi garmonikami, togda kak v buddijskom liturgicheskom penii hor monahov naraspev ispolnyaet svyashchennye teksty s ochen' nizkimi subgarmonicheskimi sdvigami, v osnovnom v unison, obychno vydelyaya odnu specificheskuyu garmoniku ("sol'" ili "mi"). Tuvinskaya forma svetskogo garmonicheskogo peniya, kargyraa, predstavlyaet soboj raznovidnost' subgarmonicheskogo huumi. Drugaya istoriya zaklyuchaetsya v tom, chto osnovatel' tradicii Gelugpa, Dzongkapa, byl obuchen etomu osobomu peniyu dakini (angelom) vo vremya meditacii. Ranee v dvuh glavnyh monastyryah tradicii Gelugpa, Gyujto i Gyujme, gde praktikovalos' subgarmonicheskoe penie, monahi prinimalis' v hor tol'ko posle predvaritel'noj dvadcatiletnej podgotovki. Posle zahvata Tibeta Kitaem v 1959 godu vremya obucheniya prishlos' umen'shit'. Moi kollegi i ya sovershili nemalo otkrytij, izuchaya istochniki garmonicheskogo peniya v Tibete, Mongolii i Tuve. V celyah sozdaniya edinogo global'nogo polya issledovanij my obobshchili rezul'taty svoih trudov v tak nazyvaemye "dvenadcat' urovnej garmonicheskogo peniya". V pervyh semi urovnyah opisyvaetsya osnovnoj akusticheskij fakt garmonicheskogo peniya, vozmozhnoe soprisutstvie v chelovecheskom golose osnovnoj noty i odnoj ili bolee garmonik; poslednie pyat' -- primenenie pervyh semi urovnej v muzykal'noj praktike. 1. Pevec proizvodit osnovnuyu notu s odnoj ili neskol'kimi garmonikami. 2. Pevec melodicheski sdvigaet notu i garmoniki v parallel'noj garmonii. 3. Pevec proizvodit voshodyashchie melodii i garmonii iz garmonicheskogo ryada nad osnovnoj notoj, yavlyayushchejsya "1" dlya bolee vysokih not. |to -- tipichnoe mongol'skoe penie huumi. 4. Pevec uderzhivaet specificheskuyu garmoniku, vse eto vremya ispolnyaya melodiyu obychnym golosom. |ti melodii budut obrazovany sredi not subgarmonicheskogo ryada nizhe osnovnoj garmoniki, yavlyayushchejsya "1" dlya bolee nizkih osnovnyh not. 5. Pevec melodicheski sdvigaet kak notu, tak i garmoniku, v shodyashchemsya ili rashodyashchemsya napravleniyah. Osnovnaya nota mozhet sdvinut'sya vniz, a garmonika -- vverh; ili zhe osnovnaya nota mozhet povysit'sya, a garmonika -- ponizit'sya. 6. Pevec uderzhivaet nizkuyu osnovnuyu notu (naprimer, "do" maloj oktavy) i po nishodyashchej "prelomlyaet" notu na oktavu ili (redko) na drugoj subgarmonicheskij mnozhitel'. |to -- tipichnoe subgarmonicheskoe penie, praktikuemoe v tibetskih monastyryah. Rezoniruyushchie subgarmoniki, ili untertony, zamenyayut osnovnuyu. |ta nizkaya nota (priblizitel'no 45 -- 80 Gc) stanovitsya teper' osnovnoj akusticheskoj notoj, i stanovyatsya vozmozhnym ispol'zovanie shesti oktav garmonik vyshe dannoj subgarmoniki. Izmenenie subgarmoniki vozmozhno na urovnyah 1-5 i 7. 7. Vibraciya golosa dobavlyaetsya k garmonikam nad golosom -- vibrato, tremolo i t.p. 8. Garmonicheskie lady -- sozdanie i ispol'zovanie gamm i ladov, obrazovannyh transponirovaniem garmonicheskih ryadov. 9. Garmonicheskaya poliritmiya -- izuchenie i ispol'zovanie razmerov i ritmov, obrazovannyh garmonicheskimi ryadami. 10. Garmonicheskoe penie: monotonnoe, raspevnyj rechitativ i penie teksta. 11. Melodiya. 12. Garmoniya. Vo mnogih kul'turah muzyka byla sredstvom vyrazheniya oshchushcheniya garmonii Vselennoj, osoznaniya garmonicheskogo poryadka, ordera, kotoryj kazhdyj iz nas stremitsya voplotit' vnutri sebya, nesmotrya na -- ili blagodarya! -- vsem potryaseniyam i povsednevnym protivorechiyam. Mozhet li izmenenie slushaniya izmenit' sposobnost' cheloveka k vnutrennemu poisku? Mozhet li takoe izmenenie otkryt' dlya nego tradicii? V nashe vremya tradicionnaya ideya muzyki kak podlinnogo svyazuyushchego zvena s sakral'nym prakticheski zabyta. Mera muzyki -- v tom, kak ona preobrazuet sostoyanie nashego slushaniya, fokusiruet ego i delaet real'noj ideyu garmonii. Zamechatel'ny ukazaniya Gurdzhieva ob urovne vospriyatiya istiny, dostigaemogo blagodarya pravil'nomu izucheniyu muzyki. |tot princip on voplotil dazhe v nazvanii svoego centra vo Francii, "Instituta Garmonicheskogo Razvitiya CHeloveka"5. V ego trudah soderzhitsya massa ukazanij, otnosyashchihsya k nauke vibracij, garmonii i dazhe zvuku, no, kak i v sluchae so vsemi drugimi aspektami ego ucheniya, net "rukovodstva" po ih primeneniyu. On znal, chto pryamoj kontakt s ucheniem -- edinstvennyj sposob po-nastoyashchemu "uslyshat'" ego polnyj rezonans. V ego vyskazyvaniyah sokryty simvolicheskie znacheniya, ponyat' kotorye mozhno tol'ko na lichnom opyte. V "Rasskazah Baalzebuba svoemu vnuku" Gurdzhiev podrobno obsuzhdaet vozmozhnye sposoby issledovaniya fundamental'nyh zakonov Vselennoj i zakonov, svyazannyh s chelovecheskimi sushchestvami. On podcherkivaet, kak sil'no v etom mogut pomoch' opredelennye vidy muzyki, nauki o "zakonah vibracij". I on shiroko ispol'zuet muzykal'nye metafory dlya ob®yasneniya dejstviya etih kosmicheskih zakonov na kazhdom urovne. Osoboe udarenie stavitsya na real'noj celi issledovaniya: dostizheniya drugogo urovnya bytiya6. Gurdzhiev govorit o pol'ze opredelennogo vida peniya, kotoroe porozhdaet sostoyanie "eho" i "centralizuet" chelovecheskoe sushchestvo. On opisyvaet svyashchennyj kosmicheskij zakon Vselennoj, dannyj zvukami "AIEIOIUOA": "|tot kosmicheskij zakon sostoit v tom, chto vnutri kazhdogo vozniknoveniya, bol'shogo i malen'kogo, kogda ono nahoditsya v pryamom kontakte s emanaciyami ili samogo Solnca Absolyut, ili kakogo-nibud' drugogo solnca, proishodit tak nazyvaemoe "Ugryzenie Sovesti", to est' process, kogda kazhdaya chast', voznikshaya iz rezul'tatov lyubogo Svyatogo Istochnika Svyashchennogo Triamazikamno [zakon treh], tak skazat', "vosstaet" i "osuzhdaet" prezhnie nepodobayushchie vospriyatiya i proyavleniya v to vremya drugoj chasti svoego celogo - chasti, poluchennoj iz rezul'tatov drugogo Svyatogo Istochnika togo zhe osnovnogo svyashchennogo Kosmicheskogo Zakona Triamazikamno"7. Podobnoe ugryzenie sovesti iz-za privychnogo sposoba bytiya -- osnovnoe pobuzhdenie k tomu, chtoby izmenit' sebya, i yavlyaetsya rezul'tatom osobogo roda chuvstvitel'nosti slushaniya, nazyvaemogo "Vibroehonitanko"8. Iskusstvo peniya pri pravil'noj ego peredache osobenno podhodit dlya razvitiya vnutrennego slushaniya, vnutrennego vnimaniya, dlya vozniknoveniya "sostoyaniya prisutstviya"*. Poka chelovek ne nauchitsya slushat', dlya nego net nadezhdy uslyshat' uchenie. Kak mnogo prosvetlennyh sushchestv, kak mnogo svyashchennyh tekstov! No poka on ne budet slyshat' to, chto govoritsya emu, poka on ne smozhet slyshat' to, chto proishodit vnutri nego -- vse budet sootvetstvovat', kak govoril Gurdzhiev, russkoj pogovorke: "slyshit zvon, da ne znaet, gde on"9. CHasto nashe slushanie nastol'ko obuslovleno, nastol'ko ispolneno myslej i napryazhennyh sostoyanij, chto, po suti, my gluhi. My ne slyshim vibracij, ishodyashchih iz tonchajshih urovnej nashego sushchestva, vzyvayushchih k nam iznutri. No nam nuzhny eti garmoniki osnovnyh not nashej zhizni; oni pridayut drugoj smysl glubinnym nastrojkam (i rasstrojkam), prihodyashchim i uhodyashchim, den' za dnem, k nam i drugim lyudyam... raskryvaya smysl nashego prihoda na etu brennuyu zemlyu i gryadushchego uhoda s nee... CHto est' garmoniya? CHto est' slushanie? CHto nuzhno slyshat'? K chemu nuzhno prislushivat'sya? Kakoe napravlenie -- pravil'noe? Pomozhet li slushanie vyboru napravleniya? Ostanetsya li posle nashej smerti eho ot nas? Slushanie vsegda proishodit v nastoyashchem, i buduchi odnoj iz samyh zhiznennyh energij, podobno dyhaniyu, popolnyaetsya iz togo zhe istochnika, otkuda beretsya sama zhiznennaya sila. V pis'mennyh trudah Gurdzhieva soderzhitsya vdohnovlyayushchee uchenie o nashej Vselennoj, zhizni i nashej roli v zhizni, sud'be, meste i prednaznachenii chelovecheskih sushchestv na Zemle. Osnovnoj yazyk etogo ucheniya, ot nachala i do konca -- garmoniya, muzyka i vibraciya, na kazhdom urovne, ot neob®yatnejshih kosmicheskih processov do tishajshego potaennogo eho vo vnutrennej zhizni cheloveka. Gurdzhievskoe videnie kosmosa i cheloveka -- simfoniya vibracij, kotorye muzykal'noj strunoj Mirovoj Osi yavlyayut vse vidy transformacii osnovnoj energii, ot tonkoj k plotnoj i ot plotnoj k tonkoj. Tonchajshaya, samaya garmonichnaya i samaya sovershennaya primordial'naya energiya, iznachal'nyj Zvuk, ili Slovo -- Logos, ispuskaya Luch Tvoreniya, ryadami nishodyashchih oktav porozhdaet galaktiki, zvezdy, planety i zhivyh sushchestv. |ta zhe iznachal'naya energiya, projdya cherez Absolyutnoe Vse, vossoedinyaetsya so svoim istochnikom, vzletaya ko vse bolee tonkim vibraciyam po voshodyashchim oktavam. Po otnosheniyu k kosmosu kak k zhivoj beskonechnoj sisteme ciklov, cirkulirovaniya, ciklicheskoj garmonii, Gurdzhiev rassmatrival cheloveka kak malen'kij priskorbnyj dissonans -- v tom, chto kasaetsya ego ego, "malen'kogo YA"; i kak mikrokosm kosmicheskogo sushchestva, kotoryj on nazyval "real'noe YA". CHtoby pomoch' nam ponyat' -- to est' garmonizirovat' -- eti dva stol' tragicheski razdelennyh polyusa nashego sushchestva, Gurdzhiev sozdal uchenie, ispolnennoe sovershennyh vibracij ili, kak on govoril, "polnost'yu proyavlennoe", so mnogimi, mnogimi garmonikami... to est' mnogimi urovnyami. S obreteniem slushaniya vse mozhet izmenit'sya ... Nomer garmoniki voshodyashchego ryada | Nota | ----------------------------------------------- 1 | "do" | ----------------------------------------------- 2 | "do" | ----------------------------------------------- 3 | "sol'" | ----------------------------------------------- 4 | "do" | ----------------------------------------------------- 5 | "mi" | ----------------------------------------------- 6 | "sol'" ----------------------------------------------- 7 | "si bemol'" 8 "do" 9 "re" 10 "mi" 11 nota mezhdu "fa" i "fa diez" 12 "sol'" 13 "lya bemol'" 14 "si bemol'" 15 "si" 16 "do" 17 "re bemol'" 18 "re" 19 "mi bemol'" 20 "mi" 21 priblizitel'no "fa" 22 nota mezhdu "fa" i "fa diez" 23 "fa dubl'-diez" 24 "sol'" * Zapisi muzyki Devida Hajksa, tibetskih buddijskih monahov, tuvinskogo gorlovogo peniya, Gurdzhieva/de Gartmanna i mnogie drugie redchajshie zhemchuzhiny mirovoj muzykal'noj kul'tury mozhno zakazat' v Moskovskom Obshchestve Lyubitelej Dzhaza po adresu: http://noskoff.lib.ru/audio/rbase.htm (Prim. per.). 1[1] "consensus sonsciousness". 2[2] "supression". 3[3] "repression". 4[4] "introjection". 5[5] "compartmentalization". 6[6] "projection". 7[7] "rationalization". 8[8] "sublimation". 9[9] "regression" * O "sostoyanii prisutstviya" sm. takzhe "Voprosy i otvety" G.I. Gurdzhieva i "Poisk probuzhdennogo slushaniya" Devida Hajksa v etom sbornike. (Prim. per.). * Dominique Proust. * Basarab Nicolescu. Sm. ego stat'yu "Gurdzhievskaya filosofiya prirody" v etom sbornike. (Prim. per.). * Herbert Whone. * Zdes', konechno zhe, Luna rassmatrivaetsya ne kak planeta ili kak astrologicheskoe yavlenie, no kak vyrazhenie arhetipa mirovoj zhenstvennosti -- ili II Arkana. (Prim. per.). * O "sostoyanii prisutstviya" sm. takzhe "Voprosy i otvety" G.I. Gurdzhieva v etom sbornike. 1 Sir Paul Dukes, "The Unending Quest". 2 David Bohm, "Wholeness and the Implicate Order". 3 Herbert Whone, "The Hidden Face of Music". 4 G.I. Gurdzhiev, "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku". 5 V francuzskom originale: "l'Institute pour le d?veloppement harmonique de l'homme". Gurdzhiev special'no vybral imenno etu formulirovku, a ne "l'Institute pour le d?veloppement harmonieux de l'homme". (Raznica v russkom yazyke: "garmonicheskogo razvitiya" i "garmonichnogo razvitiya" - Prim. per.). Dva pryamyh preemnika Gurdzhieva ne raz ukazyvali na sushchestvennoe otlichie etih ponyatij, hotya v anglijskom yazyke stalo privychnym ispol'zovat' nazvanie "Institute for Harmonious (garmonichnogo -- prim. per.) Development of Man". Dobavlyu, chto ya uznal ob etom pyatnadcat' let posle sozdaniya termina "garmonicheskoe penie" i obrazovaniya pod moim rukovodstvom Garmonicheskogo Hora. 6 G.I. Gurdzhiev, "Rasskazy Baalzebuba svoemu vnuku". 7 Tam zhe. 8 Tam zhe. 9 G.I. Gurdzhiev, "Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi". ============================================================================= Uil'yam Dzh. Uelsh VOSPOMINANIYA YA ne uveren, chto Gurdzhiev daval kakie-libo ser'eznye obeshchaniya tem, kto "rabotal" v ego orbite, lish' odno povtoryalos' ne raz -- tot, kto pristupal k samoizucheniyu, uzhe nikogda ne smozhet spat' spokojno. I ne tol'ko noch'yu, no, chto eshche bolee vazhno -- v tak nazyvaemom probuzhdennom sostoyanii soznaniya v povsednevnoj zhizni. Mnogie obnaruzhivali, chto ego vzglyad na "zaorganizovannogo" cheloveka kak na "gulyayushchego vo sne" avtomata, nahodyashchegosya pod gnetom infantil'noj emocional'nosti, kak na raba svoih simpatij i antipatij, na samom dele otnosilsya i k ih sobstvennoj real'nosti. Drevnee izrechenie Sokrata "poznaj samogo sebya" my nevinno obratili v "nablyudaj za soboj". V nachale tridcatyh godov ya vpervye uslyshal o G.I.Gurdzhieve kak ob istochnike mudrosti i novogo ponimaniya zhizni, ot anglichanina po imeni A.R.Oredzh. Za desyat' let do etogo on otstranilsya ot izdaniya literaturnogo i politicheskogo zhurnala "New Age", byshego v to vremya oplotom avangardnoj mysli. Posle svoego uhoda on otpravilsya k G.I. Gurdzhievu v Institut Garmonicheskogo Razvitiya CHeloveka izuchat' to, chto vposledstvii korotko nazyval "samoe poslednee slovo istiny". Kogda ya vpervye povstrechal Oredzha, on tol'ko chto vernulsya v London iz Soedinennyh SHtatov Ameriki, chtoby nachat' izdanie zhurnala "New English Weekly". Sobrannaya im gruppa amerikancev vse eshche byla namagnichena ideyami, kotorye on izlagal ot imeni Gurdzhieva, i prebyvala v pochti chto blagogovejnom sostoyanii. Oni vse nazyvali ego prosto Oredzh do teh por, poka ya odnazhdy ne sprosil, ne bez rezkosti: "Skazhite, radi Boga, chto, etot chelovek ne imeet drugogo imeni? On govorit o sebe v tret'em lice?" No togda ya byl ochen' skeptichen i ne ponimal eshche, chto sudit' o cheloveke po tomu, chto govoryat o nem ego priverzhency - v kakoj by stepeni oni ne hoteli otdat' emu dolzhnoe - ochen' zybkij fundament dlya pravil'nogo mneniya. Blagodarya vydayushchemusya daru slova i vsej svoej zhizni Oredzh nahodilsya na nedosyagaemoj vysote, ravno kak i ego uchitel', Gurdzhiev. |to byl tot rod sovershenstva, chto zizhdilsya na ochen' tochnom i yasnom ponimanii znacheniya i smysla sushchestvovaniya. Moj skepticizm byl razbit vdrebezgi, ibo v osnove ego lezhali polusformulirovannye predstavleniya, ne imeyushchie nikakogo real'nogo smysla. Nevozmozhno sebe predstavit' dve figury bolee udalennye ot Medison Avenyu, gde ya rabotal -- ili zhe ot shtata Viskonsin, gde ya vyros - chem Gurdzhiev i Oredzh. Nevozmozhno obratit'sya k portretu etogo nepostizhimogo greko-armyanskogo mistika, tak chtoby ohvatit' vse eto vpechatlenie ot britoj golovy, pronicatel'nyh glaz i svirepyh usov. On obladal demonicheskoj sposobnost'yu sochetat' nepredskazuemoe, iz ryada von vyhodyashchee povedenie, s chistoj mudrost'yu - v takoj mozaichnoj proporcii, chto vse nachinali somnevat'sya i v tom i v drugom. Dlya odnih on byl vol'nodumcem i moshennikom, dlya drugih - uchitelem takoj velichiny i takogo urovnya bespristrastnosti, chto ego stavili v odin ryad s podlinnymi avatarami. Ego anglijskij prorok i emissar Oredzh, kotorogo T.S.|liot nazyval odnim iz luchshih literaturnyh kritikov svoego vremeni, byl dobrodushen i prityagatelen, umel yasno i bezuprechno izlagat' svoi mysli. Pervye pyat' let on zhil v Amerike v kroshechnoj komnatke, na krayu bednosti, zarabatyvaya sebe na zhizn' urokami pravopisaniya. Vse svoe svobodnoe vremya on posvyashchal rasprostraneniyu ucheniya Gurdzhieva. YA slushal istorii o Gurdzhieve i postepenno obnaruzhival, chto moj skepticizm rasseivaetsya, hotya ya ne byl sklonen verit' vsemu bez oglyadki. V 1934 godu proshlo uzhe sem' let s teh por, kak Gurdzhiev priehal v Ameriku iz Francii oznakomit' lyudej so svoimi tancami. Ih predstavlyala special'no obuchennaya im gruppa muzhchin i zhenshchin. S pomoshch'yu Oredzha on provodil besedy o garmonicheskom razvitii cheloveka. O nem hodili samye raznoobraznye sluhi. Kto-to govoril, budto on ushel v podpol'e, hotya drugie zayavlyali, chto videli ego na Pyatoj Avenyu v feske, potertom chernom pidzhake i polosatyh bryukah. Ili zhe my slyshali o tom, chto on otpravilsya v Konnektikut i proizvel tam skandal'noe vpechatlenie, pripravlyaya izlozhenie glubokoj mudrosti vozmutitel'nym povedeniem. A zatem ischez..., vozmozhno, v storonu CHikago, a mozhet byt', i Parizha... Kazhdoe sobytie, v kotorom uchastvoval Gurdzhiev, takzhe kak i ego knigi, okazali ogromnoe vliyanie na zhizn' uchastnikov gruppy, s kotoroj ya poznakomilsya v N'yu-Jorke. Ot nih ya stal ulavlivat' fragmenty ucheniya, kotoroe polnost'yu izmenili moyu zhizn'. V tridcatye gody dlya dumayushchih lyudej ponyatie "soznanie" oznachalo "to, chto chelovek teryaet, kogda ego b'yut po golove". Ni u kogo ne bylo somnenij po povodu togo, obladaet on soznaniem ili net. I esli zahodil razgovor o soznanii i ego roste, eta tema nizvodilas' do urovnya salonnogo vzdora. V nachale tridcatyh godov vse byli uvlecheny teoriej biheviorizma, glubokim, no ochen' chastnym vzglyadom na psihologiyu cheloveka -- po suti dela prodolzheniem teorii Pavlova ob uslovnyh refleksah. Avtorom teorii byl Dzhon Uotson, doktor nauk Univesiteta Dzhona Hopkinsa, kotoromu tem ne menee prishlos' otdat'sya uslovnomu refleksu Medison-Avenyu, promenyav svoyu vysokuyu doktorskuyu stepen' na mylotorgovlyu. Doktor B.F. Skinner so svoej versiej "obuslovlennogo" cheloveka, v kotoroj ideya soznaniya ili otsutstvovala ili otricalas', eshche ne byl stol' izvesten. Ni Uotson v svoe vremya, ni, pozzhe, Skinner, ne byli sklonny nadelyat' cheloveka takimi kachestvami, kak sposobnost' k sostradaniyu, intuitivnomu ponimaniyu i vozmozhnomu rostu soznaniya -- esli, konechno, ne pripisyvali eti kachestva tol'ko sebe kak luchshim znatokam psihologii cheloveka. Samoj goryachej temoj tridcatyh godov byla ekonomicheskaya i politicheskaya aktivnost'; chem bol'she vy znali o mire, tem luchshe vy mogli raspoznavat' veyaniya gryadushchih sobytij, otkuda by oni ni shli -- iz Moskvy, Rima ili Berlina. Esli v 1934 godu nemnogie ser'ezno vosprinimali Gurdzhieva, mnogie o nem znali - esli ih ob etom sprashivali. Dazhe sredi horosho ego znayushchih lyudej nikto ne mog predpolozhit', chto Gurdzhiev stanet polubogom dlya celogo eshche ne rodivshegosya pokoleniya, i chto tridcat' let spustya na stranicah zhurnalov i gazet budut pisat' o roste soznaniya, samopoznanii i problemah otozhdestvleniya, podobno tomu, kak sejchas pishut o social'noj spravedlivosti i priblizhayushchejsya ugroze ekonomicheskoj revolyucii. Pervye sistematicheskie znaniya ob uchenii Gurdzhieva ya poluchil ot Deli Kinga. On byl uchenikom Oredzha i vel gruppu v N'yu-Jorke v seredine dvadcatyh i v rannie tridcatye gody. Deli, kotoryj schital sebya uchenym i obladal solidnoj podgotovkoj v etom voprose, v dushe svoej byl romantikom, milym i zadiristym, dostatochno obespechennym, chtoby napolovinu ujti ot mira social'noj obuslovlennosti. On proshel dolgij put', prezhde chem rasteryal vse svoi illyuzii po povodu politicheskoj i ekonomicheskoj zhizni, i, posle prodolzhitel'nyh issledovanij, sam projdya psihoanaliz, neterpimo otnosilsya k ideyam Frejda, kotorymi tak byli uvlecheny mnogie ego druz'ya. Terpelivo rasprostranyaya uchenie Gurdzhieva, on smelo brosil vyzov sud'be, pytayas' ili proverit' ego ili oprovergnut'. Po mere moego uchastiya, ideya izucheniya zhizni obretala dlya menya novyj smysl, a moya privychnaya ozabochennost' zhizn'yu Medison Avenyu kazalas' mne vse bolee i bolee skuchnoj. My byli ochen' raznorodnoj gruppoj. V nee vhodili sleduyushchie lica: zhenshchina, takzhe znavshaya Oredzha i stavshaya vposledstvii moej zhenoj, akter i direktor teatra, ego krasivaya temnokozhaya zhena, inzhener, chej rannij finansovyj uspeh sdelal ego finansovo svobodnym, no vnutrenne neudovletvorennym, birzhevyj makler s Uoll Strit i ego dama. Inogda k nam prisoedinyalas' byvshaya tancovshchica-francuzhenka, kotoraya vyrosla v vostochnoj Indii i obuchalas' tam indijskim tancam. Ona videla predstavlenie gurdzhievskih tancev v 1924 godu i byla ohvachena zhelaniem uznat', chto za nimi stoit. My vstrechalis' ezhenedel'no. Deli predstavlyal nam chto-libo novoe, my zhe slushali, zadavali voprosy, obmenivalis' vzglyadami i opytom, soobshchali o rezul'tatah teh eksperimentov, chto provodili v techenii proshedshej nedeli. Mnogie eksperimenty my izobretali sami. Bol'shej chast'yu oni byli napravleny na izmenenie sobstvennoj samoocenki. I kakimi by smeshnymi oni ne kazalis' nam sejchas, oni byli real'noj popytkoj prorvat'sya skvoz' zanaves prepon obuslovlennogo mira. Predstav'te sebe, ne tak uzh prosto bylo dlya solidnogo cheloveka v modnom barhatnom pal'to vo ves' golos zapet' v perepolnennom avtobuse na Medison Avenyu i ne stushevat'sya pod natiskom mnozhestva izumlennyh glaz. Ne menee prosto bylo zakazat' v dorogom feshenebel'nom restorane kuchu izyskannejshej edy, a posle stolknut'sya so vsemi posledstviyami svoej nesposobnosti rasplatit'sya po schetu. I cel'yu podobnyh eksperimentov, bylo konechno zhe, ne pokazat' sebya edakim umnikom, a postavit' sebya v pogranichnye usloviya, iz kotoryh ne tak-to prosto vybrat'sya. I pri etom neobhodimo bylo ne zabyvat' podrobno nablyudat' za samim soboj. * * * Uchenie Gurdzhieva otkrylo dlya menya novyj mir "real'nosti". I, chem bol'she etot novyj mir otkryvalsya peredo mnoj, tem bolee absurdnym mne kazalos' tratit' l'vinuyu dolyu aktivnogo vremeni na privychnuyu real'nost'. Ili zhe mne tak kazalos' v tot moment svoej zhizni, kogda obdumyvanie vozmozhnosti oznachalo odnovremennoe vzveshivanie sposobov ee osushchestvleniya... YA reshil izuchat' medicinu. I hotya Gurdzhieva ne bylo ryadom v pryamom smysle etogo slova, vse dolgie gody obucheniya i raboty v gospitale byli oseneny ego nezrimym prisutstviem. YA vsegda chuvstvoval na sebe ego pristal'nyj voproshchayushchij vzglyad i vliyaie ego udivitel'noj sposobnosti brosat'sya s golovoj v samoe peklo etoj bushuyushchej perevernutoj zhizni. YA ne raz nablyudal, chto esli dva-tri cheloveka, znavshih Gurdzhieva, nahodilis' v odnoj komnate, oni dovol'no bystro nachinali govorit' o nem, vspominat', chto on skazal, chto sluchilos', kogda za ego stolom byla ta ili inaya znamenitost', kak on vyglyadel, chto uslyshal tot ili inoj chelovek -- ili, s toj zhe veroyatnost'yu, ne uslyshal, hotya slova adresovalis' emu. Posledovateli Gurdzhieva nikogda ne somnevalis' tom, chto kazhdoe skazannoe im slovo bylo proizneseno ne bez osoboj na to prichiny. Gurdzhiev byl neutomim i nikogda ne zabyval svoej celi. Po mneniyu uchenikov, on vsegda nahodilsya v obuchayushchem sostoyanii i dlya etogo zhil. V 1948 Gurdzhiev v ocherednoj raz poyavilsya v N'yu-Jorke so svitoj francuzskih posledovatelej i poselilsya v mansarde otelya Vellington. YA stal zavsegdataem ego pozdnih zastolij i uchastnikom postanovki "Dvizhenij" i "Svyashchennyh tancev", kotorye byli neot®emlemoj chast'yu ego ucheniya. "Spasibo", - proiznosil on s vostochnym akcentom, kogda kto-to podnosil emu goryachij kofe. "Spasibo, vy ochen' lyubezny!" - i posle prodolzhitel'noj pauzy, holodnym tonom: - "Inogda". Mne prishlos' projti sotni raz cherez zhernova takih poluser'eznyh-polukomichnyh situacij. Oni vsegda byli nepredskazuemy, i, stavya cheloveka v tupik ego sobstvennyh protivorechij, ostavlyali ego daleko za gran'yu privychnyh idioticheskih utverzhdenij. Odnazhdy vecherom pyat'desyat let tomu nazad ya byl priglashen na prazdnovanie svad'by dvuh davnih uchenikov Gurdzhieva: nemolodoj uzhe vysokotitulovannoj britanki i pozhilogo suhoparogo dzhentl'mena iz Kembridzha s moguchimi usami. O pomolvke, kotoraya dlya vsego nashego kruga yavilas' syurprizom, bylo ob®yavleno za zavtrakom v starom restoranchike na peresechenii Pyatoj Avenyu i Pyat'desyat Sed'moj ulicy. Poka ya smakoval svoj privychnyj dzhentl'menskij nabor, sostoyashchij iz yaic, tomatnogo soka i yablochnogo piroga, dve vysheukazannye osoby pokazalis' v dveryah restorana. "Vy znaete moego sekretarya?" - proiznes Gurdzhiev, prekrasno znaya, chto ya ih znayu - i ego damu? Zavtra vecherom oni pozhenyatsya, - uspel zaklyuchit' Gurdzhiev, poka para dostigla stola. Oni prishli v vostorg ot takoj novosti, i dogovorilis' o tom, chto pomolvku torzhestvenno otmetyat na kvartire Gurdzhieva. V techenie vsego processa prazdnovaniya Gurdzhiev nastojchivo vozvrashchalsya k odnoj i toj zhe teme -- svoej interpretacii biblejskoj pritchi o dobrom samarityanine. I naskol'ko neumestnoj kazalas' eta tema dlya svadebnoj ceremonii, nastol'ko chasto on vozvrashchalsya k nej vnov' i vnov'. Vse my znali, chto ego mysl' byla napravlena k neveste, kotoraya byla dovol'no interesnoj osoboj. Ona ne zadumyvayas', protyanula by nishchemu kamen' vmesto hleba. Esli ona na vershine, a vy vnizu, vam krupno povezet, esli ona podelitsya s vami kroshkoj hleba, ne perestavaya prezirat' vas za eto eshche bol'she. No, podobno vsem nam, imevshim malo predstavleniya o svoej sobstvennoj sushchnosti i haraktere, ona polagala, chto vse proiznosimoe ne otnositsya k nej samoj. Kak i vse my, ona ne tol'ko ne znala sebya, no i