fijskaya deyatel'nost' stavit svoej cel'yu preodolenie etih bar'erov, sposobami i metodami, pozvolyayushchimi obhitrit' "Komanduyushchee YA", kotoroe, po suti, - kompleks reakcij vyzvannyh prodvinutymi ideyami u obychnyh lyudej i organizacij.

|ti sposoby i metody, operiruya v legko izuchaemoj oblasti chelovecheskoj deyatel'nosti, potryasayushche illyustriruyut "son chelovechestva".

Novye znaniya iz staryh



Vopros: Kakim obrazom Sufi izvlekayut informaciyu, cennuyu dlya sovremennoj psihologii i vysshih znanij iz drevnih pis'mennyh istochnikov? CHto do menya, ya vizhu v nih nichego krome obychnogo znacheniya.

Otvet: |to interesnyj vopros, i edinstvennym sposobom otvetit' na nego - skazat', chto dlya etogo trebuyutsya specializirovannye znaniya i opyt. Odnako vozmozhno svet na etot vopros prol'et takaya analogiya:


Predstav'te, chto vash istochnik vody vnezapno isportilsya, i rasteniya nachali gibnut'. Vy vyzyvaete specialista, i on vidit, chto v vode byl ceolit i on bolee ne aktiven. On znaet, chto obychnaya sol' mozhet vosstanovit' ego, po sleduyushchemu mehanizmu:

CaZe + 2NaCl
= Na2Ze + CaCl2

On dobavlyaet v istochnik sol' i proishodit fenomen ionnogo obmena.

Itak, vam nuzhen himik.

Teper', esli vy vse eshche sledite za moej mysl'yu, obratite vnimanie na sleduyushchij fragment iz Vethogo Zaveta (2 Carstv 2, 19-21) 14:

I skazali zhiteli togo goroda Eliseyu: vot, polozhenie etogo goroda horosho, kak vidit gospodin moj; no voda nehorosha i zemlya besplodna. I skazal on: dajte mne novuyu chashu i polozhite tuda soli. I dali emu. I vyshel on k istochniku vody, i brosil tuda soli, i skazal: tak govorit Gospod': YA sdelal vodu siyu zdorovoyu, ne budet ot nee vpred' ni smerti, ni besplodiya.

Trudno predstavit', chto Elisej ne prodemonstriroval znaniya himii i ne osushchestvil ionnyj obmen.

Esli by vy ne znali nichego o himii, istoriya mogla by stat' rasskazom ob interesnom chude. S drugoj storony, kogda vy znaete, ona stanovitsya dazhe bolee lyubopytnoj.

Vam, vozmozhno, interesno budet uznat', chto himicheskuyu prirodu etoj biblejskoj legendy, lezhashchuyu za predelom ee statusa chuda, vyyavil professor YAh'ya Hashmi, zamechatel'nym uchenym i Sufijskim avtoritetom iz Obshchestva nauchnyh Izyskanij Aleppo v Sirii v 1962.15

Kovrovye pokrytiya



Vopros: YA s interesom uznal iz pressy, budto vy vyskazyvalis' o tom, chto nashi social'nye instituty daleko ne garantiruyut racional'nosti myshleniya, tak kak sami oni kak vyyasnyaetsya pri blizhajshem rassmotrenii soderzhat v sebe ne men'she, esli ne bol'she irracional'nosti. Dejstvitel'no sushchestvuyut mnogo kvazi-institutov, podobnyh kommercheskim kompaniyam, kotorye mogut vesti sebya ekscentrichno, po prihoti, naprimer Direktorov, odnako eto ved' ne primenimo k bolee celostnym obrazovaniyam, takim kak Gosudarstvennye Departamenty, kotorye podverzheny postoyannomu obshchestvennomu kontrolyu?

Otvet: |ta tendenciya prisutstvuet povsyudu. Ne stanu tratit' vashe vremya na mnogochislennye primery, tak kak schitayu, chto poleznee dlya vas budet otyskat' ih samostoyatel'no. Vy mozhete najti massu podobnyh veshchej v gazetah. Vot hotya by:

V N'yu Sajentist ot 29 Marta 1979 rasskazyvayut o zatratah na kovrovye pokrytiya so storony Pravitel'stva dlya razlichnyh sluzhashchih Britanskogo Parlamenta:

Mashinistki: 25 funtov

Klerki: 30 funtov

Starshie sluzhashchie: 67 funtov

Mladshie sekretari: 181 funt

Sekretari deputatov: 290 funtov



Net nikakih osnovanij, polagat', chto kovry postelit' pokrytie v ofise Sekretarej deputatov tyazhelee, chem u Mladshih sekretarej - oni prosto dorozhe. Nam vsem ponyatno, chto horoshij kover - priznak povyshennogo statusa. Zamecheno dazhe, chto lyudi prinosyat svoi sobstvennye kovry, chtoby podcherknut' eto. Odnako kto mne ob座asnit, kak kovrik, kak znak social'nogo statusa soobrazuetsya s racional'nost'yu, ozhidaemoj ot obshchestvennoj organizacii?

|konomika



Vopros: Nesmotrya na to, chto, kak my znaem, Sufijskaya deyatel'nost' na protyazhenii stoletij byla skoree chastnoj, chem obshchestvennoj, i Sufi v celom ne zainteresovany v tom, chtoby privlekat' k sebe vnimanie, segodnya my, ochevidno, nablyudaem massivnye investicii v vide lyudej i resursov v etu deyatel'nost'. V otlichie ot uchenyh, kotoryh podderzhivayut universitety, i ot kul'tov, kotorye samo finansiruyutsya s rostom chisla ih chlenov, sushchestvuet sufijskaya deyatel'nost', ochen' horosho raskruchennaya, neobyknovenno effektivnaya i horosho profinansirovannaya. CHto delaet opravdannymi podobnye investicii dlya Sufi?

Otvet: Konechno, sufijskaya rabota obychno opisyvaetsya v terminah menee gromkih, chem material'nye investicii. Odnako raz my zatronuli etot vopros, ya predlagayu vam vzglyanut' na nego s vashej zhe tochki zreniya:

Voz'mem v kachestve primera programmu po bor'be s ospoj, prinyatuyu v Soedinennyh SHtatah. Ona nachalas' v 1968 godu i dlilas' 10 let. Soedinennye SHtaty zhertvovali 2,6 mln.$ v god v techenie vsego vremeni, poka bolezn' ne byla pobezhdena - vsego 26 mln.$

Teper' mnogim kazhetsya, chto eti den'gi byli poteryany, chto oni ushli na blagotvoritel'nost' stranam Tret'ego Mira; i mnogie schitali chto im nashlos' by luchshee primenenie v samih Soedinennyh SHtatah. "Zachem my tratim ogromnye summy na lyudej, kotorye vedut sebya ne tak, kak nam nuzhno?" - zvuchal vopros.

Doktor L.B. Brilliant iz Programmy Iskoreneniya Ospy Organizacii Vsemirnogo Zdravoohraneniya, odnako, podschital, chto tol'ko SSHA poluchaet bolee 300 mln.$ ezhegodno - den'gi sekonomlennye na lechenii amerikanskih grazhdan ot ospy. Po drugim ocenkam sekonomlennye sredstva sostavlyayut bolee 450 mln.$ ezhegodno.

Takim obrazom, slovo, kotoroe vy ispol'zovali - "investicii" yavlyaetsya ves'ma tochnym. Sufi investiruyut chastichno v zashchitu lyudej ot otsutstviya sufizma, i kak sledstvie ih obednenie, i chastichno v "privivku" protiv kul'tov i obolvanivaniya; a takzhe, chtoby predostavit' preimushchestva sufijskoj deyatel'nosti lyudyam, kotorye mogut poluchat' ot etogo pol'zu.

Takzhe i lyudi, zhertvuyushchie sredstva sufijskim organizaciyam pomogayut uderzhivat' situaciyu i ne dopuskat' togo, chto bylo nekogda.

Izobretenie ili Razrabotka



Vopros: Britancy postoyanno zhaluyutsya na to, chto hotya oni izobreli massu samyh zamechatel'nyh veshchej, oni ne v sostoyanii razrabotat' ih i v rezul'tate - mnozhestvo tehnicheskih ustrojstv vo vsem mire imeyut britanskoe proishozhdenie i inzhenery i uchenye drugih stran prosto nashli im mesto i vnedrili ih. CHem mozhno pomoch' v etoj situacii, i umestno li eto v oblasti vysshih chelovecheskih vozmozhnostej?

Otvet: YA postoyanno slyshu ob etom: ob anabiotikah, o reaktivnyh dvigatelyah, o sudah na vozdushnoj podushke i t.d. Lyudi lyubyat zhalovat'sya na eto v tostah, i eshche eto refrenom prohodit vo vseh gazetah. Smysl v tom, chto horosho by razvit' videnie i planirovat' veshchi luchshe.

Prezhde chem rassmotret' etu problemu, stoit, ya polagayu, obratit' vashe vnimanie na to, chto Anglichanin rasskazal posle togo, kak vyskazal etot fenomen. On rasskazal anekdot:

"Pojmali Francuza, Nemca i Anglichanina i prigovorili k povesheniyu. Francuz byl pervym, i lyuk, raskryvayushchijsya pod nogami, ne srabotal. On byl opravdan na osnovanii togo, chto nikto ne mozhet byt' poveshen dvazhdy: vmeshalas' sud'ba. To sluchilos' i s nemcem.

Prishla ochered' anglichanina. Ego sprashivayut o poslednem slove, i on govorit: "Rebyata, da vam nado petli smazat'!"

|ta shutka zamechatel'no pokazyvaet mental'nost', o kotoroj vy sprashivaete. CHelovek znaet, chto nado delat', no ne znaet, kak eto svyazano s ego sobstvennymi nuzhdami, i on ne mozhet derzhat' yazyk za zubami, dazhe esli na konu - ego zhizn'.

|to i est' sut' problemy. Esli chelovechestvo zavisit ot izobretenij i ot ih vnedreniya, nezavisimo ot togo, chto eto za izobreteniya, gde i kogda (vozmozhno ne zdes' i ne skoro) oni prinesut pol'zu, togda tem, kto zanimaetsya izobreteniyami sleduet osvoit' ih vnedrenie i naoborot, esli vas udovletvorit takoe mehanicheskoe reshenie problemy.

No kak naschet togo, kakimi izobreteniyami zanimat'sya i kak ih vnedryat'? Dlya etogo neobhodimy vysshie znaniya.

Sredstvo ustrasheniya



Vopros: YA ne ponimayu, kak mozhet byt' pravdoj utverzhdenie, chto nastoyashchee uchenie Sufi soderzhit elementy, kotorye otpugivayut nepodhodyashchih lyudej ot uglublennogo izucheniya i chto eti elementy vklyucheny tuda soznatel'no. YA polagayu Sufi, kak lyuboj, u kogo est' chto-to horoshee, chem mozhno podelit'sya, dolzhen byt' zainteresovan v tom, chtoby oznakomit' s etim stol'ko lyudej, skol'ko vozmozhno, i pomoch' razvitiyu lyudej dostupnymi sredstvami, a vovse ne otpugivat' ih.

Otvet: Lyudi postoyanno pishut drug drugu, zayavlyaya, chto oni ne ponimayut togo ili etogo. Na samom dele, esli oni chego-to ne ponimayut, eto problema sostoyaniya chitatelya, - a ne vopros. Esli, s drugoj storony, kto-to ne mozhet poverit', togda my mozhem popytat'sya dat' otvet na vopros. YA otvechu na vash vopros ishodya iz poslednego predpolozheniya.

Na social'nom urovne lyudi chasto proyavlyayut nepriyazn' po otnosheniyu k tem, s kem oni ne hotyat shodit'sya slishkom blizko, esli eto ne zhelatel'no. Vy dumaete, chto nechto sushchestvuyushchee na takom nizkom urovne ne mozhet rabotat' na vysshih urovnyah?

Naprimer, Rumi postoyanno napadal na uchenyh i vystavlyal ih glupee, chem oni mogli sebe predstavit'. |to otpugnulo nemnogih uchenyh: oni prodolzhayut pisat' i chitat' lekcii o Rumi i ego rabote. No eto daet obychnomu cheloveku prekrasnuyu vozmozhnost' uvidet' absurdnost' situacii: uchenye povtoryayut svoi zhe nedostatki, i prodolzhayut delat' rabotu Rumi cherez 700 let posle ego smerti.

Predpolagaya, chto Sufi hotyat razdelit' chto-to i zainteresovat' stol'ko lyudej, skol'ko vozmozhno, vy putaete ih s entuziastami i temi, kto schitaet golovy. Sufi hotyat podelit'sya, no s temi, kto smozhet poluchit' pol'zu i smozhet prodolzhit' delit'sya s ostal'nymi. |to trebuet zatraty energii Sufi v "obuchenii tomu, kak uchit'sya", prezhde chem oni smogut podelit'sya. Podelit'sya chuvstvom vazhnosti ili chelovechnosti ili dazhe sluzheniya chelovechestvu mozhet kazhdyj, i eto imenno to, k chemu stremitsya bol'shinstvo. Odnako sluzhit' ostal'nym eto minimal'naya obyazannost' cheloveka: vovse ne velikoe dostizhenie. CHuvstvo vazhnosti - eto porok, a ne dobrodetel', skrytyj, odnako, pod vidom uchastiya v blagorodnom dele.

I naposledok istoriya. Park v N'yu Dzhersi, SSHA zasazhen elochkami. Sluchai krazh uchastilis' nastol'ko, chto elochki prishlos' obrabatyvat' special'nym sostavom, kotoryj pri pomeshchenii elochki v teploe pomeshchenie izdaval rezkij nepriyatnyj zapah.16 Vory otuchilis' krast' ih. Esli eto mozhno sdelat' s rasteniyami, pochemu nel'zya s knigami? V sluchae s knigami ili s povedeniem cheloveka, vam net neobhodimosti razrushat' knigu ili teryat' kontakt s chelovekom (kak elochku v parke) chtoby prepodat' urok tem, kto ne ponimaet.

Prichina i sledstvie



Vopros: Pochemu Sufi inogda delayut neob座asnimye veshchi? YA slyshal, chto oni zapreshchayut lyudyam est' opredelennuyu pishchu, ili prikazyvayut im posetit' opredelennye mesta ili govoryat lyudyam vozmutitel'nye veshchi, nad kotorymi oni lomayut golovu godami.

Otvet: Imitatory delayut eti veshchi, chtoby proizvesti vpechatlenie. Nastoyashchie Sufi delayut eto, potomu chto znayut prichiny i sledstviya. Mnogie ne znayut, chto samye trivial'nye na vid dejstviya mogut imet' daleko idushchie posledstviya. Tol'ko sluchajno mozhno uvidet' prichinu i ee sledstvie v razumnyj otrezok vremeni. Vot istoriya, vzyataya mnoj pochti sluchajno, chtoby proillyustrirovat' to, o chem my govorim:

Vino I Palec


Francuzskij dramaturg Viktorien Sardu sidya odnazhdy za uzhinom, oprokinul na stolik bokal s vinom. Ledi, sidyashchaya ryadom, chtoby vino ne popalo na plat'e, vysypala na vino sol'. Dlya nekotoryh prosypat' sol' - plohoj znak. CHtoby nichego ne sluchilos', Sardu vzyal shchepot' i brosil cherez levoe plecho.

Sol' popala v glaz oficianta, kotoryj pytalsya obsluzhit' ego i cyplenok, kotorogo on podaval, upal na zemlyu. Ego tut zhe shvatila sobaka i nachala s zhadnost'yu gryzt'. Kost' zastryala u nej v gorle, i ona nachala kashlyat'. Syn hozyajki popytalsya vytashchit' kost' iz gorla psa i tot ukusil ego za palec tak sil'no, chto tot prishlos' amputirovat'.

Oficiant, sobaka i syn hozyajki dejstvovali avtomaticheski, cherez vtorichnoe "YA": smes' zhadnosti, nadezhdy, straha i obuslovlennosti. Odna lish' zhenshchina dejstvovala v prakticheskih celyah: no ee popytka popravit' situaciyu, byla sorvana pisatelem, ch'e vtoroe dejstvie - brosok soli cherez plecho, - dal hod vsem posleduyushchim sobytiyam.

Fal'shivye mastera



Vopros: Pochemu vokrug tak mnogo poddel'nyh duhovnyh uchitelej?

Otvet: |to odin iz samyh chasto zadavaemyh voprosov, i prakticheski na nego sushchestvuet stol'ko zhe otvetov, skol'ko i sprashivayushchih. Kak tol'ko poyavlyaetsya chto-to poleznoe i nastoyashchee estestvennym obrazom voznikaet poddelka. |to ne vsegda oznachaet, chto ishodnoe namerenie bylo durnym: no vse predpriyatie idet nasmarku, esli ono ne organizovano dolzhnym obrazom. |ta problema nichem ne otlichaetsya ot sleduyushchej:

Pokinutyj Tajvanec


ZHil byl odnazhdy yunyj tajvanec, otchayanno zhazhdavshij ruki odnoj devushki. V techenii dvuh let on pisal ej pis'ma, po pis'mu v den', gde izlival svoi lyubovnye chuvstva.

|to prodolzhalos', kak pishet YUnajted Press s 1972 po 1976.

Esli by molodoj chelovek ne predprinimal podobnyh usilij, yunaya ledi vryad li vyshla by zamuzh za togo, za kogo ona v konce koncov vyshla - to byl pochtal'on, prinosivshij ej vse eti pis'ma.



Trubadury



Vopros: YA mnogo raz slyshal, chto takie gruppy kak Trubadury byli vovlecheny v delo religioznogo prosveshcheniya; odnako ya ne mogu ponyat' kak. V konce koncov, oni prosto razvlekali lyudej svoimi stihami i pesnyami. YA uveren, chto eto chast' togo, chto vy by nazvali "industriya razvlechenij", i mozhet privesti k prosvetleniyu ne bol'she, chem sakral'nye tancy ili egocentrichnaya molitva.

Otvet: Odin moj drug vodil menya v N'yu-jorkskij restoranchik, gde oficianty razvlekali detej vozdushnymi sharikami, pestrymi flazhkami i veselymi pesnyami. Odnako nikto ne podumal, chto oni ne oficianty - pomimo razvlechenij oni otlichno spravlyalis' so svoimi funkciyami - raznosit' edu po stolikam.

Sufijskaya deyatel'nost' mozhet soderzhat' razvlekatel'nyj element, no est' i eshche koe-chto; tak zhe kak, naprimer, apel'sin imeet aromat i imeet vitaminy i pitatel'nye veshchestva. |to ne vsegda ponimaetsya, potomu chto lyudyam svojstvenno iskat' razvlechenij, a ne faktov. Vot istoriya, kotoraya pozvolit vam zafiksirovat' eto v soznanii:

Odin chelovek stoyal nocham pod oknami prekrasnoj devushki i pel serenady pod gitaru.

Ego sprosili:

"Pochemu ty ne poprosish' ee stat' tvoej zhenoj?"

On otvechal:

"YA uzhe dumal ob etom: esli ona soglasitsya, chto ya budu delat' po nocham?"

CHast' sed'maya: Zamechaniya za stolom





7 Citata iz V.Vuda "Kinkardshirskij kur'er i sovetchik" i perepechatano v Londonskom Panche v razdele "Sel'skaya ZHizn'" 14 iyunya 1978g. s 969

8 N'yusuik, N'yu Jork, Maj 8, 1978 s. 55

9 Norman Kon, V pogone za tysyacheletiem, London, Paladin, 1972 s 151

10 Dejli Telegraf, London: Fevral' 21 1974, str.12 ("Svidetel'stvo vashih glaz"), programma

11 ZHurnal Tajm, N'yu Jork: Maj 14, 1973 s 62 ("Istina ne prodaet")

12 Tajms, London: Maj 28,1976, citiruya Hristianstvo v Somersete, p/r Roberta Danninga, London 1976 (Somerset Kantri Konsil)

13 |drian Houp: "Otlichnaya ideya, no...", v N'yu Sajetnist 1 iyunya 1978 s.576

14 CHitatel' najdet ukazannyj fragment v 4-j knige Carstv Vethogo Zaveta izdaniya Moskovskoj patriarhii. (prim. Perev.)

15 M.YA. Hashmi: "Ionnye reakcii v Arabskoj Alhimii", iz Itaki, 26 VIII-2 IX 1962.

16 Dejli Telegraf, London 19 dekabrya 1978 g str 8 kol 4-5



Udovletvorenie



Vopros: Pochemu tak mnogo lyudej dovol'stvuyutsya tupymi i nenuzhnymi veshchami? Ved' ochevidno, chto est' veshchi povazhnee, chem delan'e deneg ili igr ili zhelaniya slavy, naprimer?

Otvet: Lyudi mogut delat' tol'ko to, chto im dano v dannyj konkretnyj moment. Vozmozhno, im pridetsya podozhdat', poka obstoyatel'stva ne pozvolyat im imet' bolee vysokie celi.

Vot istoriya na etot schet, kotoraya mozhet imet' parallel' v privychnom nam mire:

Lekarstvo


Odin chelovek, stradayushchij ot bessonnicy, prishel za sovetom k nabozhnomu doktoru.

"Zauchi molitvy i povtoryaj ih vsyu noch'" - byl sovet.

"I chto, ya zasnu?"

"Esli ne zasnete, po krajnej mere, vas perestanet razdrazhat' vasha bessonnica"

Osnova i Neot容mlemaya chast' Sufijskih Znanij



Odin chelovek zametil v odnom iz magazinchikov Bagdada bol'shoj zapertyj sunduk, izyashchnoj raboty.

Snaruzhi bylo vyrezano:

"Osnova i Neot容mlemaya chast' Sufijskih Znanij"

CHelovek ochen' zainteresovalsya sundukom, tak kak mnogo let sobiral informaciyu o Sufi i prochel mnogo sufijskih tekstov i zhizneopisanij.

On priobrel sunduk za gromadnye den'gi i prines ego domoj.

Kogda on otvoril ego, vnutri byla vsego lish' odna malen'kaya bumazhka, na kotoroj bylo napisano:

"Osnova i Neot容mlemaya chast' Sufijskih Znanij v tom, chtoby ty zhelal istiny bolee chem razvlecheniya i nashel dorogu k Uchitelyu"

Kto Bolee Duhoven?



Vopros: Pochemu vse vysshie idei i glubokoe ponimanie vsegda prihodit s Vostoka?

Otvet: YA mogu dat' vam odno iz ob座asnenij, kotorye v hodu na Vostoke. Ono uhodit kornyami k vremenam Krestonoscev, odnako ya dumayu, chto v nem skryto interesnoe nablyudenie za chelovecheskoj prirodoj:

Rasskazyvayut, chto odin yunosha sprosil mudreca:

"Pochemu u Frankov stol'ko gruboj sily, a u nas est' tol'ko vera?"

"Potomu", otvechal mudrec, "chto kogda bylo vremya delit' eti veshchi, - im dostalos' pravo vybirat' pervymi"

Kak Raspoznat'



Gruppa lyudej, pogibshih v katastrofe, s udivleniem obnaruzhila, chto popala v mir, chrezvychajno pohozhij na nash. On soderzhal vse udobstva i vsevozmozhnye razvlecheniya.

S eshche bol'shim udivleniem oni uznali, chto nahodyatsya v Adu.

Te, kto hotel legkoj zhizni, poluchili ee. Te, kto zhazhdal deneg, obreli ih. Ambicii vseh sortov byli udovletvoreny.

Tam bylo mnozhestvo demonov, pomogavshih im delat' to, chto hotelos'.

V odin iz dnej, izvestnyj kak "den' zhalob" neskol'ko obitatelej prishli na priem k starshemu demonu i skazali:

My zhivem prekrasnoj zhizn'yu: tusovki, vecherinki, razvlecheniya. Odnako my vse bol'she oslabevaem, i otdalyaemsya drug ot druga i legko teryaem to, chto nam legko dostaetsya..."

"Nu da", skazal demon, "Vy v Adu, ili gde?"

Korol' i ego Syn



ZHil nekogda korol', chej edinstvennyj syn, kogda podros, stal vesti zhizn' bezdel'nika i tranzhira. Postoyanno okruzhennyj takimi zhe nikchemnymi rastochitelyami, - kotoryh on schital nastoyashchimi lyud'mi - on sudil vseh i vsya po ih standartam. Hotya vse oni zhili ot shchedrot Korolya, oni tajkom peredraznivali ego i vysoko cenili veshchi, v kotoryh ne bylo nikakoj cennosti, krome togo, chto oni razvlekali ih.

Odnazhdy Korol', bez preduprezhdeniya, vyzval Princa i vyshvyrnul ego iz dvorca. Neschastnyj i sbityj s tolku, yunosha hodil ot odnogo svoego druga k drugomu, ishcha simpatii i komforta i prosya o pomoshchi. No on ne poluchil nichego - krome slov o tom, chto korol' dolzhno byt' zlodej, i gde-to dolzhno byt' nastoyashchee pravosudie, tol'ko ne vo dvorce.

Iz-za svoej gluposti i vrednyh privychek, Princ vse bol'she otdalyalsya ot svoego otca. Hotya on i pytalsya nachat' novuyu zhizn' samostoyatel'no, on ne znal, kak eto sdelat'. V svoej kompanii yakoby druzej on razuchilsya videt' veshchi takimi, kakie oni est'. V rezul'tate ego zhizn' stala trudna i zaputana. Ego postoyanno presledovali bespokojstvo i pustota.

CHerez neskol'ko mesyacev Korol' poslal za princem. "Syn moj" skazal on, " teper' ty vidish', kak tvoi privychki podveli tebya i kak malo pol'zy v tvoih tovarishchah"

Takzhe i my, polagaya nekotorye celi v etoj zhizni "horoshimi" i nazyvaya nekotorye veshchi i lyudej "znachitel'nymi", ne v silah uvidet' Real'nost' ili hotya by ee znaki. Opredelennye privychki uderzhivayut nas v roli "bezdel'nikov" i "tranzhir".

Opredeleniya



Dobryj chelovek - kto obrashchaetsya s drugimi tak, kak hochet, chtoby obrashchalis' s nim.

SHCHedryj chelovek - kto obrashchaetsya s drugimi luchshe, chem ozhidaet ot otvetnogo obrashcheniya.

Mudryj chelovek - kto znaet, kak dolzhno obrashchat'sya s nim i ostal'nymi: kakim obrazom i do kakih predelov.

Pervyj chelovek - vliyanie civilizovannosti.

Vtoroj chelovek - vliyanie uluchsheniya i rasshireniya.

Tretij chelovek - vliyanie vysshego razvitiya.

Kazhdomu sleduet projti chrez tri fazy, opisyvaemye etimi lyud'mi.

Verit' v to, chto dobro ili shchedrost' konechnaya faza razvitiya mozhet byt' dobrym ili shchedrym. Odnako eto ne to, o chem my govorim - samom dobrom i shchedrom.

Esli by kto-nibud' sprosil: "CHto luchshe, byt' dobrym, shchedrym ili mudrym?", horoshim otvetom emu bylo by:

"Esli ty mudr, tebe ne nado bespokoit'sya o tom, chtoby byt' "dobrym" ili "shchedrym". Ty dolzhen postupat' tak, kak neobhodimo"

Guru



Vostok zabit lyud'mi, priehavshimi s Zapada v poiskah znaniya, ne imeyushchimi nikakogo ponyatiya o tom, kak raspoznat' ih.

Takzhe hodit mnozhestvo rasskazov o tom, kak oni obretayut eti znaniya. Esli vy vstretite takih lyudej, vernuvshihsya s Vostoka, otnesites' k ih rasskazam po men'shej mere skepticheski.

Odin iz moih lyubimyh rasskazov ob etih neschastnyh nazyvaetsya:

Vopros Vremeni


Odin Iskatel' Istiny ot容hal na Vostok s pachkoj fotografij predpolagaemogo uchitelya, kotorymi ego snabdil ego bolee opytnyj drug.

CHtoby oblegchit' zadachu drug dal emu s soboj vosem' fotografij odnogo i togo zhe cheloveka, snyatogo s raznyh storon.

Mestnost', v kotoruyu on poehal byla stol' bogata mistikami, chto ego drug vskore poluchil telegrammu:

"YA obnaruzhil i poluchil duhovnoe razvitie ot semeryh velikih lyudej, ch'imi fotografiyami ty menya snabdil i uzhe napal na sled vos'mogo!"

Kritika Sufizma



Vsya tekushchaya kritika Sufizma mozhet byt' pravil'no ocenena, esli osoznat', chto analiz, obsuzhdenie i issledovanie protivopolozhnyh argumentov pokazyvayut, chto oni osnovany na neskol'kih prostyh faktorah:

1. ZHelanie sohranit' v celosti idei i predpolozheniya, kotorym kak opasaetsya kritik, ugrozhaet sufijskij obraz myslej.

2. ZHelanie najti v Sufizme sverh-uproshchennuyu sistemu, obrushiv kotoruyu on smozhet protivostoyat' toj forme Sufizma, s kotoroj on v kontakte ili protivostoyat' Sufizmu v celom. |to proishodit potomu, chto on ne mozhet vychlenit' iz Sufizma nekuyu model', kotoruyu mozhno prinyat', kotoraya sootvetstvuet ego predubezhdeniyam.

3. Nedostatok informacii i otnositel'no poverhnostnoe izuchenie. Sufijskij obraz myslej i dejstvij tak shiroko rasprostranen, vo mnogih yazykah, kul'turah i vremenah, chto izuchayushchie chasto putayut lokal'nuyu formu proyavleniya so "vsem Sufizmom" ili s "istinym Sufizmom". |to horosho vidno v oblasti personal'nogo pokloneniya, kogda loyal'nost' k svoemu uchitelyu zastavlyaet posledovatelej schitat' to, na chto on obratil vnimanie svyashchennym, a to, na chto ne obratil -ereticheskim. |to vsego lish' normal'noe razvitie kul'ta, i estestvenno ono formiruet iz izuchayushchih Sufizm obyknovennye gruppirovki.

|to interesno, esli ne zamechatel'no, chto esli Sufizm sistematiziruetsya tol'ko dlya prikladnyh celej - chtoby dostignut' teh ili inyh rezul'tatov - i ne mozhet izuchat'sya pri pomoshchi uproshchenij, to kritika naprotiv - uproshchena do predela i mozhet byt' opisana tremya vysheizlozhennymi faktorami.

Beschislennye knigi, stat'yu, pis'ma i lekcii kotorye my analizirovali v techenii desyati proshedshih let ili okolo togo pokazyvayut potryasayushchee dominirovanie reakcij na Sufizm, kotorye podpadayut pod odnu iz etih kategorij.

Pobochnye effekty



Vopros: S teh por, kak nachal izuchat' Sufizm v moej zhizni poyavilos' mnogo trudnostej; ili ya stal zamechat' to, chego ne videl ran'she. Mne chasto kazhetsya, chto eto prichinyaet mne bol'she neudobstv, chem daet preimushchestv.

Otvet: |to tipichnyj vopros, i chto interesno - rovno takoe zhe kolichestvo lyudej govoryat sovershenno protivopolozhnoe po etomu povodu. Oba kommentariya proishodyat iz poverhnostnoj chasti uma i svyazany s ozhidaniyami etih lyudej.

|ta chast' uma ochen' horosho opisana v basnyah i drugoj podobnoj literature - opisana v vide zhivotnyh. To, o chem my govorim, mozhno opisat' tak:

"Osel napilsya iz pruda, a posle zhalovalsya, chto namochil podborodok"

Sleduya Horoshim Sovetam



Vopros: V poslednee vremya shiroko rasprostranena tendenciya ob容dinyat' verovaniya i ritualy iz razlichnyh duhovnyh istochnikov. Sufi, kak mne kazhetsya, utverzhdayut, chto istina edina, a formy menyayutsya i ih nel'zya smeshivat'. Esli vse formy - chasti edinoj istiny, pochemu nel'zya soedinyat' ee formy.

Otvet: Potomu chto formy menyayutsya v zavisimosti ot epohi i konkretnyh potrebnostej, i ne podhodyat drug k drugu kak ne podhodit koleso ot povozki k gonochnomu avtomobilyu.

Vy ne znaete istoriyu o tom, kak mulla Nasreddin pytalsya postroit' dom?

Ego druz'ya, u kazhdogo iz kotoryh byl dom, nekotorye iz kotoryh byli plotnikami, drugie kamenshchikami okruzhili ego i stali davat' sovety.

Odin za drugim, a to i vse vmeste oni govorili emu, chto nado delat'. Mulla pokorno ispolnyal instrukcii kazhdogo.

V rezul'tate poluchilos' chto ugodno, no ne dom.

"Zabavno", skazal Nasreddin, "v konce koncov, ya ved' sdelal vse, o chem mne govorili!"

Sladost' Mudryh



|to ochen' staraya istoriya o tom, kak dvoe uchenyh, ves'ma uvazhaemyh v svoih krugah, odnazhdy na progulke, beseduya o delah, i o lyudyah zatronuli odnogo vidnogo Sufi.

Pervyj uchenyj, ch'im lyubimym predmetom byla literatura i biografiya, skazal o nem:

"On nastoyashchij mudrec i svyatoj; on nikogda ne treboval nichego dlya sebya"

Vtoroj, ch'ej special'nost'yu byla religiya i zakon, skazal:

"Emu ne nuzhno nichego "trebovat'" - ibo lyudi sami dayut emu vse. YA uveren vse zhe, chto on vzyal by, esli smog..."

Sporya takim obrazom, predlagaya anekdot za anekdotom o Sufi v zashchitu svoej pozicii, oni prishli v karavan-saraj. Oni voshli tuda, privlechennye zvukami ozhivlennoj diskussii. Vnutri byla zhenshchina, sidevshaya v krugu kupcov i prosto zevak i tverdivshaya:

"Moj muzh razvelsya so mnoj, i ya poteryala svoj brachnyj kontrakt, po kotoromu ya dolzhna byla poluchit' polovinu ego imushchestva. Teper' on otricaet, chto podpisal ego, i sud ne stanet slushat' menya. U menya za dushoj vsego odna mednaya monetka" Slushateli predlagali raznye puti resheniya - ot molitvy do ubijstva.

Vtoroj uchenyj tut zhe reshil, chto sleduet priglasit' Sufi na pomoshch'. "Takim obrazom", skazal on kompan'onu" my srazu vyyasnim, stanet li on delat' chto-nibud' besplatno"

Tak kak Sufi byl stol' uvazhaem v teh mestah, vse prisutstvovavshie vstali i poshli k mudrecu, sidevshemu v sozercanii v chas pered obedom, chto on delal kazhduyu nedelyu.

Tolpa okruzhila ego, i on podnyal glaza na rasstroennuyu zhenshchinu: "CHego ty hochesh'?" sprosil on, i ona otvechala:

"Gospodin moj, eti dva mudryh i dobryh dzhentl'mena skazali, chto ty mozhesh' mne pomoch'. Mozhesh' li ty pojti so mnoj v sud i svidetel'stvovat', chto ty vidish' v moem serdce, chto ya govoryu pravdu o tom, chto ya uteryala brachnyj kontrakt, po kotoromu ko mne dolzhna otojti polovina imushchestva moego muzha v sluchae razvoda. Sud poverit tol'ko svidetel'stvu ili slovu togo, kto prebyvaet v istine..."

Sufi prerval ee. "Prezhde chem my sdelaem chto-nibud' takoe, tebe pridetsya prodelat' eshche koe-chto. Stupaj na bazar i prinesi mne tureckih sladostej"


Tolpa zaohala, i pervyj uchenyj pochuvstvoval sebya opozorennym zhadnost'yu i poverhnostnost'yu Sufi, a vtoroj pobedno ulybalsya, nastol'ko lovko emu udalos' prodemonstrirovat' istinnuyu prirodu mistika. ZHenshchina nahmurilas' na sekundu, zatem razvernulas' i poshla na bazar za sladostyami.

Vse zhdali v molchanii, poka zhenshchina ne vernulas' i ne brosila k nogam Sufi svertok, kuplennyj na ee poslednyuyu monetu. "Tak li vedut sebya, kogda ishchut raspolozheniya?" sprosil Sufi, "razverni svertok"

I kak tol'ko ona razvernula svertok, ona uvidela, chto sladosti zavernuty v bumagu, na kotoroj byl napisan brachnyj kontrakt.

Tolpa estestvenno porazilas' chudu, i pervyj uchenyj napolnilsya radost'yu, a vtoroj byl porazhen i smushchen.

Kogda lyudi razbrelis' raznesti vest' o chude, a zhenshchina i dvoe uchenyh ostalis' pered Sufi on skazal ej:

"Znaj, chto tvoyu nuzhdu chasto mozhno udovletvorit', no redko takim sposobom kak ukazyvat', chto delat' tomu, kto znaet luchshe. Teper' idi i zayavi o svoih pravah"

Pervomu uchenomu on skazal:

"Sudit' o cheloveke, chto on "horosh" po poverhnostnym veshcham nemnogim luchshe, chem sudit' chto on "ploh" po vneshnosti. Poprobuj izuchit' to, chto dejstvitel'no pravil'no, a ne sledovat' tomu, chto tebe nravitsya"

Vtoromu uchenomu on skazal:

"Ot gorechi razocharovaniya, kotoraya yavlyaet soboj istinno poverhnostnyj obraz myshleniya, est' sredstvo - prinyat' chto-to takoe zhe pustyachnoe, no poslashche. Poetomu ya zhaluyu tebya etimi sladostyami, - pustyaki da izlechatsya pustyakami. CHto do zritelej - oni nasyshcheny, ibo zhazhdali chuda.

I hotya eto sluchilos' stoletiya nazad, Mudrye nastaivayut, chto podobnoe mozhno uvidet' dazhe sejchas, i pritom kazhdyj den'.

Signal trevogi



Vopros: Opasnosti personal'nogo pokloneniya i neobhodimost' dlya kazhdogo najti svoj sobstvennyj put' - vot naibolee privlekatel'nye utverzhdeniya odnogo guru, u kotorogo mnogo posledovatelej po vsemu miru. Stoit li ego slushat'?

Otvet: Est' pogovorka:

"Ne valite derevo, kotoroe otbrasyvaet ten'" Mnogie voobrazhayut, chto takie guru svyaty i polezny. Na samom dele oni vypolnyayut osobuyu social'nuyu (odnako, ne duhovnuyu) funkciyu. Te, komu nuzhna eta "ten'" mogut legko poluchit' ee.

CHto do ostal'nyh im sleduet uznat', chto takoe ten' i chto takoe chto-to drugoe.

Odin iz putej uznat' eto: posmotret' ne yavlyayutsya li eti lyude temi, kto po slovam drugoj poslovicy "Razzhigayut plamya, i krichat "Pozhar!"

Osnovnoj shablon



Esli vy posmotrite na naibolee chastye prichiny, kotorymi zhenshchiny ob座asnyayut svoi zhelaniya, vy udivites', naskol'ko oni shozhi s drugimi, "bolee ser'eznymi" potrebnostyami. V levoj kolonke ya privel "prichiny", kotorymi rukovodstvuyutsya zhenshchiny; sprava privedeny prichiny pobudivshie lyudej k izucheniyu sufizma - vzyatye iz moej korrespondencii.
|to podnimet mne nastroenie YA hochu byt' schastlivym/udovletvorennym
|to iz Parizha |to s Vostoka
|to est' u vseh Vse ishchut znanij
|togo net ni u kogo |to redkoe znanie / ne dlya vseh
V perspektive eto deshevle Vozmozhno, eto trudno, no bolee real'no
|to neobychno |to neobychno
YA stol'ko zhdala YA zhdal vsyu svoyu zhizn'
Mne nravitsya: dolzhno byt' eto pravil'no CHto-to govorit mne, chto eto pravda
YA vsegda hotela etogo Potrebnost' v etom vsegda zhila vo mne


Ne vyzyvaet somneniya, chto kak zhelanie ukrasit' sebya, tak i poiski bolee tonkogo "duhovnogo" udovletvoreniya - po suti formy zhelaniya priobreteniya.

Sufi izvestno, chto eta stadiya dolzhna byt' projdena. CHtoby projti ee, neobhodimo dojti do etogo, raspoznat' i tol'ko zatem otkazat'sya.

Vot tri soobrazheniya, kotorye pomogut vam opisat' i preodolet' etu stadiyu:

Esli ya poklonyayus' Tebe iz zhelaniya Raya, isklyuchi menya iz Raya; Esli ya poklonyayus' Tebe iz straha Ada, zaklyuchi menya v Ad (Rabiya)

Osel, na kotorom ty pod容hal k domu ne goditsya dlya togo, chtoby v nego vojti.

Snachala raskajsya: potom budesh' kayat'sya v raskayanii.

Impul's



Schitat' veshchi, vyzyvayushchie sil'nye oshchushcheniya vazhnymi - vot harakteristika primitivnogo cheloveka. CHem men'she chelovek znaet o prirode chuvstv, tem bol'shej vazhnost'yu on sklonen nadelyat' ih. Rassmotrim neskol'ko pochti sluchajnyh primerov:

Ne imeya vozmozhnosti oblegchit' ili hotya by ob座asnit' rodovye shvatki, primitivnye lyudi pripisyvayut ih proishozhdenie vysshim silam. Nekotorye veryat v eto dazhe segodnya. "Umudrennye varvary" idut v svoem myshlenii dazhe dal'she, i nachinayut verit', chto lyubov' materi k svoemu rebenku proporcional'na boli, kotoruyu ona ispytyvaet pri rodah. |to ne govorit nichego o materinskoj lyubvi, odnako, mozhet mnogo rasskazat' o teh, kto v eto verit.

Esli primitivnyj chelovek ili rebenok na sootvetstvuyushchej stadii razvitiya oshchushchaet bol' ili radost', sluchajno sovpavshuyu s kakim-to sobytiem, on neredko svyazyvaet eti dva sobytiya, pridavaya vazhnost' trivial'nym ili neumestnym veshcham.

Esli vy prosledite istoriyu kogo-to, utverzhdayushchego, chto v ego zhizni vazhnuyu rol' sygrala nekaya lichnost', vy obnaruzhite chto eta lichnost' odnazhdy vyzvala v nem kakie-to sil'nye chuvstva.

Fakt sostoit v tom, chto emocii delayut mozg cheloveka chuvstvitel'nym. Esli za emociej ne posledovalo istinnogo ob座asneniya (naprimer: "u vas prosto udalili zub" ), ego mesto zajmet sil'noe chuvstvo zavisimosti po otnosheniyu k istochniku emocii ( neredko predpolagaemomu ). Ne poluchiv ob座asneniya mozg pribegnet k kvazi-ob座asneniyu.

|to kvazi-ob座asnenie mozhet stat' stol' sil'nym, chto zajmet dominiruyushchuyu poziciyu v mirovozzrenii individuuma.

V etom zhe sostoit soznatel'naya ili bessoznatel'naya politika mnogih religioznyh, politicheskih, social'nyh, plemennyh, psihologicheskih, sholasticheskih i drugih dogmaticheskih organizacij: sozdavat' osobye situacii v nadezhde, chto v moment vysochajshih emocij ta ideya, kotoruyu oni prizvany rasprostranyat' ovladeet umami lyudej.

|tot shablon povtoryaetsya povsemestno - postoyanno, sluchajno, neprednamerenno. Kogda kto-to fiksiruetsya na strannoj i nepriemlemoj idee, ego sostoyanie privlekaet vnimanie psihoterapevtov. Esli ideya "bezvredna", o nej mogut vovse zabyt'. Esli ona social'no priemlema, to cheloveka mogut dazhe nagradit' i obuslovlennost' rastet s kazhdoj nagradoj
.

V prakticheskih filosofiyah, my snova i snova zamechaem, chto osnovnoe usilie (zadolgo do sozdaniya organizacij i voobshche dogmaticheskoj fazy) dolzhno byt' napravleno na to, chtoby uchenik uvidel sebya kak zhertvu etih sil. Otdelyayas' ot vliyanij, on stanovitsya sposobnym, teoreticheski, vosprepyatstvovat' emociyam, delat' iz nego kogo-to drugogo, ch'yu-to kopiyu ili produkt ryada idej.

Poka ne dostignuta eta stadiya ponimaniya, vse popytki ponyat' sebya, osoznat', kto ty na samom dele, imeyut latentnuyu cennost'; potomu chto oni vsegda budut rassmatrivat'sya cherez pelenu oderzhimosti, vnushennuyu mehanizmami, podobnymi vysheopisannomu.

CHast' vos'maya: Sposobnost', kotoroj net ni u kogo: dvenadcat' skazok







Sposobnost', kotoroj net ni u kogo



V starodavnie vremena zhil byl yunosha i zhil on na okraine mogushchestvennoj imperii. On byl umen i soobrazitelen i vpechatlyal vseh svoej uzhivchivost'yu i sposobnost'yu uchit'sya.

On zhil odin so svoej vdovoj mater'yu.

Prishlo vremya, i ego mat' skazala: "Anvar" - a to bylo ego imya, "Anvar, pora by tebe zadumat'sya o tom, kak ustroit' svoyu zhizn'. YA znayu chto ty, kak i drugie parni pomogal krest'yanam. YA znayu, chto ty mozhesh' sidet' doma i vyazat' korziny, kogda bol'she nechego delat'. Odnako prishlo vremya vybirat', ty dolzhen libo zhenit'sya, libo otpravit'sya na poiski svoej udachi po belu svetu. Po krajnej mere, vot to, chto ya ob etom dumayu"

"Dorogaya matushka!" otvechal yunosha, "znaj, chto imenno eto ya i sobirayus' sdelat'. YA mogu ostat'sya doma i ustroit'sya na rabotu k odnomu iz krest'yan; ili poprobovat' kakoe-nibud' bezrassudnoe puteshestvie v dalekie kraya. No ya reshil, chto prezhde chem predprinyat' chto-libo podobnoe, stat' vazhnym chelovekom i v to zhe vremya ostat'sya nedaleko ot doma: znaj, chto ya zhenyus' na docheri imperatora, posle chego zazhivu schastlivo!"

"U lyudej nashego kruga", skazala staraya zhenshchina, "ne chasto vstretish' takie mysli. Malo kto iz nas, prostyh trudyag, videl imperatora, ne govorya o ego docheri. Kto ty takoj, pozvol' sprosit', chtoby idti k gosudaryu s takoj dikoj pros'boj?"




"Matushka, ya