Petr Kalinovskij. Perehod
poslednyaya bolezn', smert' i posle
Dlya cheloveka, osoznavshego, chto ego zhizn' na zemle eto tol'ko chast' ego
zhizni i chto za grobom on budet prodolzhat' razvitie, nachatoe zdes', vse ego
vremennoe sushchestvovanie priobretaet osobyj smysl.
Avtor knigi "Perehod" -- Petr Petrovich Kalinovskij okazalsya vmeste so
svoimi roditelyami v Germanii eshche rebenkom v 20-e gody. On poluchil
medicinskoe obrazovanie. Po special'nosti vrach-hirurg. Posle vtoroj mirovoj
vojny P. P. Kalinovskij zhivet i rabotaet v Avstralii. On pravoslavnyj,
prinadlezhit k Russkoj Zarubezhnoj Pravoslavnoj Cerkvi. Primechatel'no to, chto
P. P. Kalinovskij soedinyaet v odnom lice uchenogo i hristianina.
Pervoe, chto hochetsya skazat' o knige doktora Kalinovskogo, eto to, chto
ona napisana ochen' po - dobromu, chelovekom glubokoj very i podlinnogo opyta
hristianskoj duhovnoj zhizni. Ssylayas' na samyh raznyh avtorov, privodya
mnogochislennye vyderzhki i citaty, avtor donosit to, chto ob容dinyaet vse
ispol'zovannye istochniki,-- mir i lyubov', kotorye neset kazhdomu cheloveku
vera v Iisusa Hrista.
Kniga posvyashchena samomu glavnomu dlya cheloveka voprosu -- voprosu o
smerti. Nesomnenno, chto ot togo, chto dumaet chelovek o smerti, zavisit obraz
ego zhizni: moral'nye cennosti, postupki, harakter i mnogoe, mnogoe drugoe. V
nashem obshchestve samoe rasprostranennoe otnoshenie k smerti: "Vse ravno
kogda-nibud' nastupit, tak nechego o nej dumat'!" No ved' smert' -- konec
nashej zemnoj zhizni, ee itog. "Konec -- vsemu delu venec" -- glasit narodnaya
poslovica. Esli zhe ne dumat' ob itoge, to i samo soderzhanie zhizni stanovitsya
bezdumnym, ni na chto ne napravlennym.
Itak, rech' idet o faktah prodolzheniya sushchestvovaniya lichnosti,
chelovecheskogo "YA" posle smerti nashego fizicheskogo tela. K etim faktam
otnosyatsya, prezhde vsego, svidetel'stva lyudej, perezhivshih klinicheskuyu smert'
i vernuvshihsya "obratno" libo spontanno, libo, v bol'shinstve sluchaev, posle
reanimacii.
V nachale 60-h godov mne dovelos' horosho znat' odnogo cheloveka,
perezhivshego podobnoe i zasvidetel'stvovavshego o svoem prebyvanii vne tela,
videvshego svoe sobstvennoe telo so storony i vernuvshegosya vnov' v nash mir s
polnym ubezhdeniem, chto dusha cheloveka prodolzhaet zhit' i posle togo, kak
pokidaet telo. Perezhitoe prevratilo etogo cheloveka iz ravnodushnogo k religii
v gluboko veruyushchego pravoslavnogo hristianina.
Spustya mnogo let, v 1977 godu, kogda ya uzhe, ostaviv biologiyu, sluzhil v
Cerkvi, ya prochital o tom, chto nekto Rajmond Mudi napisal knigu, v kotoroj on
summiroval opyt 150 chelovek, perezhivshih klinicheskuyu smert' i
svidetel'stvovavshih o prodolzhenii zhizni posle smerti tela. Kniga tak i
nazyvalas' "ZHizn' posle zhizni". V nej rasskazyvalos' ob opyte, ochen' pohozhem
na tot, kotoryj perezhil moj znakomyj. V skorom vremeni etu knigu mne udalos'
dostat', i ya dal ee prochest' nashemu izvestnomu genetiku Nikolayu
Vladimirovichu Timofeevu-Resovskomu, s kotorym byl horosho znakom, chtoby
zaruchit'sya mneniem etogo krupnejshego biologa. Nikolaj Vladimirovich knigu
celikom odobril i goryacho podderzhal ideyu ee perevoda na russkij yazyk. Vskore
ya sdelal perevod i stal davat' ego chitat' svoim druz'yam. (Kniga bystro
rashodilas' v samizdate.)
Konechno, v konce 70-h godov bylo trudno ozhidat', chto eti udivitel'nye
dannye smogut dostich' nashego massovogo chitatelya cherez gosudarstvennye
izdatel'stva. To, chto eto nakonec stalo vozmozhnym, byt' mozhet, odin iz
vazhnejshih plodov perestrojki.
Esli govorit' o samom fenomene zhizni posle zhizni, to dlya nashego
chitatelya-materialista, nastroennogo skepticheski, harakterno predpolozhit'
samye raznoobraznye mehanizmy, ob座asnyayushchie udivitel'nye fakty,
soprovozhdayushchie klinicheskuyu smert'. Ne budu zdes' izlagat' argumentaciyu v
pol'zu posmertnogo sushchestvovaniya lichnosti cheloveka -- chitatel' najdet ee v
predlagaemoj knige, -- skazhu lish', chto ni odno iz vozrazhenij ne mozhet byt'
priznano udovletvoritel'nym, a ubezhdennost' samih lyudej, perezhivshih etot
opyt, sovershenno nepokolebima.
Somneniya v real'nosti posmertnogo sushchestvovaniya vpolne estestvenny.
CHelovek ustroen tak, chto on vosprinimaet naibolee polno lish' to, chto
perezhivaet sam, lish' to, s chem on stalkivaetsya ezhednevno, i v toj
interpretacii, kakaya prinimaetsya temi, kto ego okruzhaet. Ubezhdennost' v
sushchestvovanii tol'ko vidimogo mira, podavlyayushchego nas svoej ochevidnost'yu,
suetoj i grohotom sovremennoj, osobenno gorodskoj, zhizni, s trudom mozhet
byt' podverzhena dazhe malejshemu somneniyu prosto potomu, chto dlya opyta mira
inogo v nashej zhizni ne ostaetsya ni mesta, ni vremeni. Kogda zhe my
vstrechaemsya s poka neob座asnimymi yavleniyami, to my gotovy prinyat' skol'
ugodno poverhnostnoe ob座asnenie, chtoby tol'ko ne otkazat'sya ot privychnogo
mirovozzreniya, tak kak instinktivno chuvstvuem, chto v etom sluchae pridetsya
slishkom mnogoe peresmotret' v nashej zhizni, slishkom mnogoe pomenyat'.
CHelovek -- sushchestvo chrezvychajno konservativnoe. Lyubaya novaya nauchnaya
teoriya prinimaetsya ne ranee, kak let cherez 10 -- 20 posle ee poyavleniya.
Nichemu ne uchat i mnogochislennye svidetel'stva o tom, chto dazhe nauchnye istiny
okazyvayutsya v polnom protivorechii s tem, chto predstavlyaetsya ochevidnym
obychnomu ezhednevnomu opytu. Tak, lyudyam vsegda kazalos', chto Zemlya ploskaya, i
proshli veka, prezhde chem vse soglasilis', chto eto ne tak. Predstavlyalos'
ochevidnym, chto Solnce vrashchaetsya vokrug nepodvizhnoj Zemli; i lish' posle
ozhestochennoj bor'by utverdilas' tochka zreniya, izvestnaya teper' kazhdomu
shkol'niku. Do XIX veka sushchestvovanie meteoritov vsyacheski otricalos' i
osmeivalos'. SHel'movanie teorii otnositel'nosti, kibernetiki i genetiki eshche
zhivo v pamyati starshego pokoleniya nashih sovremennikov.
Nepriyatie idei o sushchestvovanii nashej lichnosti posle smerti fizicheskogo
tela v vide nekoej chasti -- "dushi", -- otdelyayushchejsya ot tela v moment ego
smerti, osobenno ponyatno v nashem sovetskom obshchestve. My predstavlyaem soboj,
v sushchnosti, unikal'noe yavlenie v mirovoj istorii, tak kak nigde i nikogda ne
sushchestvovalo eshche gosudarstva, v kotorom milliony lyudej na protyazhenii 70 let
vsemi myslimymi sposobami ubezhdali v tom, chto ni Boga, nikakogo drugogo
mira, krome vidimogo, ne sushchestvuet. Ne budem sejchas ocenivat' rezul'taty,
kotorye prinesla eta ateisticheskaya civilizaciya, -- oni ochevidny vsemu miru,
da i sami my nachinaem zadumyvat'sya nad tem, pochemu my, imeya 50% mirovyh
chernozemov, vvozim pshenicu iz Ameriki.
Bezduhovnost' nashego obshchestva proyavlyaetsya i v povyshennoj agressivnosti
i v roste prestupnosti, po kotoroj my uzhe obognali SSHA, gde 400 ubijstv za
nedelyu vyzvali gazetnuyu paniku, a nashi srednie 416 za nedelyu prinimayutsya
nami kak neizbezhnoe zlo. Kogda net very v Boga, kogda zhizn' ogranichena
tol'ko vidimym, togda net nichego, chto uderzhivalo by cheloveka ot lyubyh
dejstvij radi dostizheniya siyuminutnogo zhelaniya. Bez lichnogo bessmertiya
ischezaet i lichnaya otvetstvennost' za prozhituyu zhizn'. Priobshchennost' k
kul'ture i nauke zdes' malo chto dobavlyaet, poskol'ku civilizovannye normy
vzaimootnoshenij ohvatyvayut lish' uzkuyu proslojku, kotoraya ne v silah
perenesti ih na ostal'noe obshchestvo, tak kak ne imeet dlya ih obosnovaniya
nichego bolee ubeditel'nogo, krome lichnoj priverzhennosti.
Lichnoe bessmertie, deklariruemoe v vide slavnyh del, ostayushchihsya posle
nashej smerti, -- uteshenie ves'ma slaboe, tak kak takimi "delami" mogut
pohvalit'sya lish' edinicy, da i dlya nih yasno, chto uzhe v sleduyushchem pokolenii
ob etom nikto ne vspomnit. Nasha sovetskaya civilizaciya, a imenno tak tol'ko i
vozmozhno harakterizovat' nashe obshchestvo, lishennoe hristianskoj i lyuboj drugoj
religioznoj kul'tury, orientirovana lish' na sil'nyh, uspeshnyh, molodyh.
Neudachi, bolezni i smert' v nashej zhizni -- eto lish' kakie-to nepriyatnye
kazusy, ne predusmotrennye dvizheniem k svetlomu budushchemu.
Otsyuda i otnoshenie k smerti kak k chemu-to takomu, o chem luchshe ne
govorit'. Na etot neizbezhnyj i vazhnejshij moment nashej zhizni prostiraetsya ta
zhe lozh', kotoraya do nedavnego vremeni kamuflirovala prakticheski vse storony
bytiya. Vprochem, u nas ne prinyato govorit' bol'nomu o podlinnom haraktere ego
bolezni. Byt' mozhet, na pervyh etapah smertel'nogo zabolevaniya eto kak-to i
opravdano. Rodnye i blizkie vmeste s vrachom obmanyvayut umirayushchego. Vmesto
prigotovleniya k budushchej zhizni, chelovek okazyvaetsya v obstanovke obmana i,
sootvetstvenno, v odinochestve.
Mezhdu tem, kak pokazyvaet opyt raboty vrachej, poslednie dni i chasy
zhizni cheloveka, znayushchego, chto emu predstoit perehod v druguyu zhizn',
napolneny vazhnoj duhovnoj rabotoj pereocenki vsej zhizni, ee osmysleniem,
otbrasyvaniem vsego melkogo, nenuzhnogo, glubokim obshcheniem s blizkimi. Vsego
etogo my lishaem milliony nashih sootechestvennikov, ostavlyaya ih umirat' v
polnom odinochestve na bol'nichnyh kojkah, kak otrabotannyj i stavshij uzhe
nikomu ne nuzhnym chelovecheskij material. I vse potomu, chto predstavlenie o
prodolzhenii zhizni posle smerti ne vpisyvaetsya v koncepciyu nashego obshchestva, i
my ne znaem, kak vesti sebya s umirayushchimi.
V etom otnoshenii osobenno vazhna 18-ya glava knigi doktora Kalinovskogo,
v kotoroj rezyumiruetsya opyt
issledovatelej, provodivshih mnogie chasy u posteli umirayushchih. Zdes'
soderzhatsya prostye, no ochen' vazhnye sovety, kak sleduet vesti sebya v takih
situaciyah. |to osobenno vazhno dlya nas, sovetskih lyudej, utrativshih vse
vekami narabotannye tradicii i ne sozdavshih, estestvenno, nikakih novyh. |ti
sovety mogut byt' vosprinyaty i veruyushchimi, i neveruyushchimi. V takih sluchayah
vazhno znat' o teh stadiyah, kotorye prohodit chelovek, kogda on uznaet ili
dogadyvaetsya, chto bolezn' ego smertel'na. Sootvetstvenno s etimi stadiyami
neobhodimo to ili inoe otnoshenie so storony blizkih. Ob etom neobhodimo
znat' vsem nam, esli my ne hotim bolee ostavat'sya po otnosheniyu k umirayushchim
civilizovannymi dikaryami, kuda bolee temnymi i nevezhestvennymi, chem lyubaya
russkaya krest'yanka 100 let nazad.
Avtor daet ochen' vernye i horoshie sovety o povedenii vo vremya pohoron,
ob otnoshenii k tem, kto poteryal svoego blizkogo, o samyh tragicheskih
sluchayah, kakovymi yavlyaetsya smert' detej. Vse, svyazannoe s pohoronami, s
vyrazheniem skorbi, dolzhno byt' napravleno na glubokoe izzhivanie, osoznanie
gorya. Ne uhodit' v sebya, chto byvaet pri stremlenii izolirovat' samyh blizkih
ot umirayushchego, s namereniem oblegchit' ego stradaniya. Vstrecha so smert'yu
blizkogo ne tol'ko dlya vzroslyh, no i dlya detej delaet otnoshenie k zhizni
bolee glubokim i ser'eznym.
Znakomstvo s etoj knigoj neobhodimo kazhdomu cheloveku. Podlinnaya nauka
nikogda ne protivorechila podlinnoj vere v Boga. To obstoyatel'stvo, chto
sovremennomu cheloveku, stremyashchemusya vse issledovat' i idti dal'she lyubyh,
kazavshihsya ran'she nepristupnymi granic znanij, otkryvaetsya vozmozhnost' s
pomoshch'yu dostizhenij reanimatologii zaglyanut' za zavesu smerti, pust' poka na
5 -- 10 minut, i ubedit'sya, chto za etoj zavesoj nas ozhidaet novaya zhizn',
yavlyaetsya odnim iz velichajshih otkrytij vtoroj poloviny XX veka. Byt' mozhet, v
posleduyushchie gody my budem znat' o zhizni posle smerti eshche bol'she. Vo vsyakom
sluchae, yasno odno -- nam daetsya ot Boga otkrovenie, sootvetstvuyushchee nashemu
segodnyashnemu nauchnomu myshleniyu. Kak k nemu otnestis' -- eto vopros
vnutrennej chutkosti, zrelosti i svobodnogo vybora kazhdogo iz nas.
Ne isklyucheno, chto my stoim na poroge novoj civilizacii, kogda eto
otkrovenie budet prinyato millionami lyudej, v tom chisle i v nashej strane, na
sobstvennom gor'kom opyte poznavshimi te mrachnye tupiki, v kotorye uvodit
lyudej samodovol'noe poverhnostnoe vospriyatie bytiya, sostoyashchego iz odnoj lish'
bezdushnoj materii.
CHelovechestvu dan velikij istoricheskij shans -- obratit'sya na Put', eshche
raz otkryvaemyj dlya nego Vsevyshnim. Ot togo, kak budet vosprinyato eto
udivitel'noe otkrytie, zavisit, kakoj budet budushchaya istoriya nashej
civilizacii: pojdet li ona po puti dal'nejshego rastochitel'stva prirodnyh
resursov, tratya vremya i sily na poiski naslazhdenij, razvlechenij i
ubijstvennoj vrazhdy, ili osoznaet, chto zemnaya zhizn' kazhdogo iz nas est'
kratkij, no opredelyayushchij etap v toj vechnosti, dlya kotoroj vse my prishli v
etu zhizn'.
ZHelayu vsem chitatelyam otkrytosti uma i serdca pri chtenii etoj
zamechatel'noj knigi.
Moskva, avgust 1990 g.
Svyashchennik Aleksandr Borisov, kandidat biologicheskih nauk
Vsya zhizn' cheloveka, lichnaya i obshchestvennaya, stoit na vere v bessmertie
dushi. |to naivysshaya ideya, bez kotoroj ni chelovek, ni narod ne mogut
sushchestvovat'.
F. M. Dostoevskij
Pri mysli o smerti ya sovershenno spokoen, potomu chto tverdo ubezhden, chto
nash duh est' sushchestvo, priroda kotorogo ostaetsya nerazrushimoj i kotoryj
budet dejstvovat' nepreryvno i vechno.
Iogann Vol'fgang Gete
PREDISLOVIE KO VTOROMU IZDANIYU
Menya inogda sprashivayut, veryu li ya sam v to, chto pishu o zhizni posle
smerti. YA otvechayu, chto veryu, a teper' dazhe bol'she -- znayu.
Takie voprosy menya ogorchayut. Ogorchayus' ya ne za sebya, a za togo, kto
sprashivaet. Verit' ili ne verit' vo chto ugodno mozhno i nuzhno, ne podchinyayas'
avtoritetu, ne prinimaya ch'e-nibud' mnenie, a samostoyatel'no, svoim
razumeniem, i nichem bol'she. A dlya togo chtoby ne oshibit'sya, nuzhno znat' fakty
i uzhe posle etogo prihodit' k kakomu-to zaklyucheniyu. |to vazhno vsegda, no
osobenno tam, gde rech' idet o chem-to novom, neprivychnom i eshche ne osvoennom.
Poetomu, rabotaya nad knigoj, ya staralsya nigde ne vyskazyvat' svoe
mnenie, ne podtverzhdat' i ne otricat', a prosto privodit' fakty ili to, chto
vygladit kak nesomnenno sushchestvuyushchee. Isklyuchenie iz etogo pravila dopushcheno
tol'ko v shestoj glave, gde kritikuyutsya materialisticheskie teorii o sushchnosti
zhizni i smerti. Odnako i zdes' ne stol'ko kritika, kak opisanie teh novyh
dannyh i trudov mirovyh uchenyh, o kotoryh pisateli-materialisty ne pishut.
Oni ne kritikuyut, a prosto zamalchivayut te fakty, kotorye izvestny i
dostoverny, no protivorechat materialisticheskim dogmam. Materialisty vladeli
umami neskol'kih pokolenij, i chtoby rasseyat' tuman, nuzhno bylo privesti ryad
citat iz Svyashchennogo Pisaniya i trudov filosofov-bogoslovov i vedushchih uchenyh.
Na temu o tom, chto delaet s chelovekom smert', prodolzhaetsya li posle
smerti tela kakoe-to sushchestvovanie, i esli da, to, kakoe, napisano mnogo
knig i statej. Sredi ser'eznyh myslej est' i fantazirovanie i sovershenno
nelepye vymysly. Inogda chuvstvuetsya zhelanie priukrasit' fakty, chtoby sil'nee
zainteresovat' chitatelya i porazit' ego voobrazhenie.
Takoj podhod pravil'nogo ponimaniya ne daet. Poetomu ya staralsya dat'
tol'ko to, chto ser'ezno i verno, ostavlyaya v storone vse, chto ne dokazano,
kak by sensacionno ono ni bylo. Nauka pripodnyala zavesu tol'ko nad samymi
pervymi chasami, mozhet byt', dnyami posmertnoj sud'by cheloveka; o tom, chto
budet pozzhe, tochnyh, ob容ktivno proverennyh dannyh eshche net.
V odnoj iz recenzij na moyu knigu menya upreknuli v tom, chto ya tak
ogranichil svoyu temu, odnako avtor recenzii horosho ponyal moj podhod k
probleme. Vot ego slova: "Vozmozhno, v knige ne dostaet svidetel'stva o
voskresenii. |to znachilo by govorit' o... vosstanovlenii celostnogo
cheloveka. Odnako avtor soznatel'no ocherchivaet opisanie tem gorizontom, kakoj
predstaet dushe v sostoyanii klinicheskoj smerti". Mne hotelos' sopostavit'
opyt reanimacionnoj mediciny s trudami hristianskih bogoslovov i vedushchih
sovremennyh uchenyh i postarat'sya blizhe ponyat' istinnoe znachenie novogo
znaniya, voshedshego v mir.
Pervym izdaniem "Perehod" vyshel za rubezhom. Kniga byla prinyata s
interesom i vyzvala mnogo otklikov kak v duhovnoj, tak i v svetskoj presse.
Bylo mnogo chastnyh pisem i voprosov k avtoru.
K sozhaleniyu, do Rossii doshlo tol'ko nemnogo knig pervogo izdaniya. |to
zhal', tak kak kniga pisalas', glavnym obrazom, dlya russkih lyudej v Sovetskom
Soyuze. Poetomu menya ochen' raduet, chto izdatel'stvo "Novosti" delaet knigu
dostupnoj shirokomu krugu russkih chitatelej.
Vtoroe izdanie vyhodit s ochen' nemnogimi, neznachitel'nymi izmeneniyami
teksta. V pervom izdanii ya vyrazil blagodarnost' tem uchenym-medikam, kotorye
razreshili mne opisat' ih klinicheskie sluchai vremennoj smerti. Sejchas i u
menya sobralos' dostatochno podobnyh sluchaev. YA pochti ne upominayu o nih v etom
izdanii potomu, chto v moih nablyudeniyah vospriyatiya v osnovnom shodny s
prezhnimi, i net smysla uvelichivat' chislo odnoznachnyh opisanij.
Za deyatel'noe i zhivoe uchastie ya iskrenne blagodaryu glavnogo redaktora
izdatel'stva "Novosti" Aleksandra Grigor'evicha |jdinova, otca Aleksandra
Il'icha Borisova, Igorya Valentinovicha Zaharova i vseh sotrudnikov
izdatel'stva, obespechivshih izdanie i rasprostranenie etoj knigi.
Rossiya sejchas vstupaet v svetlyj period svoej istorii. Rastet interes k
duhovnoj storone zhizni, i ya nadeyus', chto kniga smozhet v chem-to pomoch' ee
chitatelyam.
V zaklyuchenie malen'kij sovet moim budushchim chitatelyam: ne chitajte mnogo
zaraz. Odnu glavu, nu dve. Mozhet byt', luchshe vsego chitat' vecherom, pered
snom, chtoby srazu zhe ne zaslonit' prochitannoe privychnymi myslyami dnya.
Petr Kalinovskij
Smert' sovsem ne takaya, kakoj my ee chashche vsego sebe predstavlyaem. Vsem
nam pri umiranii pridetsya uvidet' i perezhit' mnogo takogo, chego my ne zhdem i
o chem ne dumaem. Znaya nemnogo bol'she, my budem imet' men'she straha i men'she
stradanij.
Trudy sovremennyh nam vrachej-reanimatorov pozvolili vzglyanut' za
predely zemnoj zhizni i uznat' nemnogo bol'she, chem my znali do sih por.
Pervye glavy knigi budut ob etom.
Hristianstvo uchit, chto dusha bessmertna i chto posle smerti tela ona
perehodit v drugie usloviya real'nosti i prodolzhaet soznatel'noe
sushchestvovanie. V eto mozhno bylo verit' ili ne verit'. Schastlivy te, kto
mogli verit' prosto i gluboko, ne vhodya ni v kakie razmyshleniya. Ih zhizn'
byla svetlee i luchshe. No takaya vera byvaet ne u vseh. Sovremennyj chelovek,
dazhe blizkij k vere v Boga, privyk razmyshlyat', doiskivat'sya, iskat'
podtverzhdenij. V etom net nichego plohogo. Odin iz putej k vere vedet cherez
poiski, cherez znanie. Neverie nikogda ne byvaet rezul'tatom znaniya. Tot, kto
utverzhdaet, chto znanie razrushaet veru, -- obmanyvaet.
YA gluboko blagodaren doktoram Sabomu, Mudi, Kyubler-Ross i drugim, ch'i
trudy pomogli mne ukrepit' nachatki moej very i nemnogo luchshe ponyat', chto v
zhizni dejstvitel'no vazhno.
Umiranie mozhet byt' ochen' trudnym, no mozhet byt' stol' zhe legkim, kak
perehod iz yavi v son. Smert' sleduet ozhidat' i nuzhno vstretit' ee tak, chtoby
umiranie bylo dostojnym i ne ochen' trudnym. |tomu posvyashcheny glavy o
predsmertnoj bolezni i umiranii.
O zagrobnom mire i o zhizni v nem v knige budet skazano ne mnogo. V nashe
vremya nauka pripodnyala zavesu i nad etoj tajnoj, no my kosnemsya tol'ko togo,
chto kazhetsya dejstvitel'no dostovernym. Glava 9 -- eto popytka rassmotret'
poslednie nauchnye dannye v svete hristianskogo ucheniya o potustoronnem mire.
Glava 14 -- o poslednej bolezni i o tom, chto mozhet pomoch' bol'nomu v
poslednie mesyacy ego zhizni.
V glavah 18 i 19 -- neskol'ko sovetov rodstvennikam bol'nogo o tom, chem
i kak mozhno oblegchit' stradaniya emu i sebe. Bol'shinstvo iz etih sovetov --
starye i vernye, no teper' zabytye. Est' i neskol'ko novyh, dejstvennost'
kotoryh proverena uchenymi, izuchayushchimi smert'.
YA hochu vyrazit' lichnuyu blagodarnost' doktoru M. Sabomu za ego moral'nuyu
podderzhku i razreshenie pol'zovat'sya bogatymi materialami ego knigi.
Blagodaryu i vseh, kto pomogal mne napisat', obrabotat' i izdat' etu knigu.
Na nashej rodine, posle dolgoj nochi, nachalsya process duhovnogo
vozrozhdeniya. YA znayu, chto v moej knige est' mnogo nedostatkov, no reshilsya
izdat' ee v nadezhde, chto kniga na russkom yazyke na etu temu mozhet teper'
okazat'sya poleznoj.
"Feci quod potii, feciunt meliore potentes". ("YA sdelal, chto mog, kto
mozhet sdelat' luchshe -- pust' sdelaet".)
Na nashih glazah, za vremya odnogo - dvuh pokolenij, zhizn' na zemle
prinimaet novyj oblik. Nashi material'nye uspehi prevoshodyat lyuboe
voobrazhenie, no odnovremenno idet ugasanie duhovnoj zhizni. Material'noe
obogashchenie pri obnishchanii duha. Rost znaniya pri potere mudrosti.Osnovnaya
prichina novogo obraza zhizni -- v potere very vo vse duhovnoe. Krizis
evropejskoj hristianskoj kul'tury. Est' li nadezhda?
|ta kniga o sovremennom ponimanii smerti.
Davno izvestno, chto dlya togo, chtoby krupnoe nauchnoe otkrytie stalo
dostoyaniem shirokih lyudskih mass, dolzhno smenit'sya minimum dva ili tri
pokoleniya. |to, konechno, ne otnositsya k kakomu-libo malen'komu tehnicheskomu
usovershenstvovaniyu. No esli segodnya odin iz svetlyh umov chelovechestva uvidel
i ponyal chto-nibud' novoe, vazhnoe dlya peresmotra vsego nashego miroponimaniya i
nashego obraza zhizni, to tol'ko nashi vnuki ili pravnuki smogut osvoit' smysl
i znachenie etogo novogo.
CHelovecheskoe myshlenie mnogo konservativnee i lenivee, chem prinyato
dumat'. Est', konechno, lyudi zhivogo uma, dumayushchie svoej golovoj, kotorye
smogut srazu, s pervogo znakomstva, usvoit' novoe znanie ili novuyu ideyu ili
hotya by zainteresovat'sya imi. No ochen' mnogie slepo, ne dumaya, prinimayut
vse, chem dyshit v nastoyashchee vremya ih epoha -- ee nauchnye i social'nye teorii,
ee moral', etiku i verovaniya. Ih miroponimanie sozdaetsya shkolami,
universitetami, gazetami i zhurnalami, populyarnymi lekciyami, radio i
televideniem. CHuvstvuya sebya na urovne epohi, oni uzhe vse znayut, v novom ne
nuzhdayutsya i primut novoe i neobychnoe medlenno i s trudom, kogda ne videt'
ego budet uzhe nevozmozhno.
My zhivem v ochen' interesnoe i trudnoe vremya. Mozhet byt', eshche nikogda ne
bylo takogo preobladaniya material'nogo nad duhovnym. Mir ne stoit na meste.
Eshche filosofy Drevnej Grecii znali, chto "vse techet, vse izmenyaetsya", no
nikogda v proshlom eti izmeneniya ne byli takimi glubokimi i takimi bystrymi.
Na nashih glazah, za vremya odnogo - dvuh pokolenij, zhizn' na zemle
prinimaet novyj oblik. V mir vhodit chto-to novoe, menyaetsya ne tol'ko obraz
zhizni lyudej, menyayutsya i sami lyudi. My vidim fenomenal'nyj i bystryj rost
material'nyh znanij i material'nyh vozmozhnostej, osvoenie i, mozhno skazat',
pokorenie material'nogo mira chelovekom. No naryadu s etim teryayutsya duhovnye
cennosti, razvilos' i usilivaetsya prenebrezhenie k miru duhovnomu i uhod ot
nego. Material'noe obogashchenie pri obnishchanii duha. Rost znaniya pri potere
mudrosti.
V kratchajshee vremya my osvoili sily para, elektrichestva, skrytoj energii
atoma. My gospodstvuem ne tol'ko nad zhivotnym i rastitel'nym mirom, no
teper' i nad mirom mikroorganizmov. Nasha medicina bukval'no tvorit chudesa.
My nachali osvoenie kosmosa. Nashi material'nye uspehi prevoshodyat lyuboe
voobrazhenie.
Odnovremenno s etim idet ugasanie duhovnoj zhizni, rastet bezrazlichie, a
inogda dazhe vrazhdebnost' ko vsemu duhovnomu. Teryaetsya, inogda sovsem
poteryana vera ne tol'ko v Boga i bessmertie dushi, no i vo vse, chto vyshe
materii. Normy povedeniya, dannye vsemi velikimi religiyami, uhodyat v proshloe.
Rekomenduyutsya i prinimayutsya novye normy, bolee legkie i priyatnye, chem te,
kotorymi lyudi zhili neskol'ko tysyacheletij. U lyudej vse bol'she prav i vse
men'she obyazannostej.
Povsyudu v mire umiraet svoboda -- politicheskaya, ekonomicheskaya i lichnaya.
Svoboda nuzhna cheloveku dlya osushchestvleniya ego vysshih duhovnyh tvorcheskih
zaprosov. Dlya pol'zovaniya material'nymi blagami tvorcheskaya svoboda ne nuzhna.
Est' mnogo lyudej, kotorye svobodu ne cenyat i v nej ne nuzhdayutsya.
V stranah, stavshih totalitarnymi, ta ili inaya forma rabstva vvodilas'
otkryto, prichem neredko pri odobrenii, dazhe likovanii bol'shinstva naseleniya.
V stranah, eshche ne sovsem utrativshih svobodu, pochti vse novye prinyatye zakony
uvelichivayut zavisimost' zhitelej strany ot ee pravitelej.
Bez svobody zhit' legche. Vse bol'she lyudej ohotno otdayut svoyu svobodu v
obmen na udobnuyu i spokojnuyu zhizn'. Ne nuzhno prinimat' kakie-libo resheniya.
Men'she otvetstvennosti, mozhno dazhe vospitanie sobstvennyh detej peredat' v
ruki gosudarstva.
Ni za chto ne otvechaya, zhit' legko, no pri etom teryaetsya samoe glavnoe --
zhizn' bez otvetstvennosti vsegda bezduhovna.
YAvno snizhaetsya moral'nyj uroven' mnogih nashih vozhdej i pravitelej. V
ryade stran pravyat lyudi, glavnaya cel' kotoryh -- sohranenie i rasshirenie
svoej vlasti, a ne blagosostoyanie podvlastnogo im naseleniya. Vo vsej istorii
chelovechestva, vplot' do dvadcatogo veka, ne byvalo, chtoby radi ukrepleniya
sobstvennoj vlasti diktator unichtozhal terrorom ili iskusstvenno vyzvannym
golodom milliony zhitelej svoej sobstvennoj strany. Praviteli zhe
demokraticheskih stran, znaya i ponimaya, chto proishodit, zabotyatsya glavnym
obrazom o vygodnyh sdelkah s lyubymi rezhimami. |tot poryadok veshchej voshel v
privychku i nikogo bol'she ne udivlyaet.
Vojny stali bolee krovavymi i bezzhalostnymi, chem ran'she. Teper' bombyat
dalekie ot fronta goroda, unichtozhaya vse naselenie, vklyuchaya zhenshchin i detej.
Voennaya doktrina, glasyashchaya, chto nuzhno slomit' moral' protivnika, unichtozhaya
ego mirnoe naselenie, rodilas' v XX veke.
Menyaetsya oblik samogo cheloveka, menyayutsya otnosheniya mezhdu lyud'mi i sami
lyudi. Teryayutsya glubinnye svyazi i ponimanie mezhdu muzhchinami i zhenshchinami,
mezhdu roditelyami i det'mi.
Osnovoj dostojnoj chelovecheskoj zhizni vsegda byla sem'ya. V nashe vremya
sem'ya bystro razrushaetsya. CHastaya smena tak nazyvaemyh "partnerov".
Protivozachatochnye sredstva s 14-letnego vozrasta. Aborty vosprinimayutsya
obshchestvom kak chto-to estestvennoe. Molodaya supruzheskaya para ne toropitsya
imet' detej: sperva nuzhno obespechit' sebe polnyj komfort, a deti -- eto
obuza, novye obyazannosti, skoree zatrudnenie, chem schast'e i radost'. Vse
bol'she muzhchin i zhenshchin priobretayut bogatyj opyt polovyh snoshenij, ni razu ne
ispytav chuvstva nastoyashchej lyubvi. Nuzhno umet' poluchit' udovol'stvie, ne
svyazyvaya sebya nikakimi obyazatel'stvami. My perestaem uvazhat' sebya i drugih,
dazhe blizkih nam lyudej.
Menyaetsya nashe otnoshenie k trudu i tvorchestvu. Vse bol'she lyudej ne lyubyat
trudit'sya. Trud, dazhe tvorcheskij, ne prinosit radosti. Lyuboe usilie
nepriyatno i kazhetsya nenuzhnym. ZHizn' svoditsya k nepreryvnoj pogone za
razvlecheniyami i poiskam vse novyh oshchushchenij, pust' dazhe mimoletnyh i
nikchemnyh. Odnako zhizn', lishennaya vnutrennego soderzhaniya, okazyvaetsya
nenuzhnoj i pustoj.
Konechno, ne vse na zemle ploho, est' i horoshee. Est' mnogo lyudej,
kotorye nashli kakuyu-to oporu i sohranili dushevnoe spokojstvie. ZHivut
po-chelovecheski, trudyatsya na blago sebe i drugim. No takih vse men'she. Potok
gryazi, poroka, bezrazlichiya k dobru ili zlu zatoplyaet nashu planetu. Pri
pyshnom rascvete material'nyh vozmozhnostej my zhivem v epohu moral'noj
degeneracii i poteri duhovnosti. Iz mira uhodyat lyubov', zabota o drugih,
iskrennost' v otnosheniyah, chestnost', dostoinstvo cheloveka. ZHit' stanovitsya
holodno i odinoko.
Pochemu? CHto sluchilos' s lyud'mi? Mozhno, konechno, ob座asnit' po-raznomu,
no osnovnaya prichina ochevidna -- eto poterya very vo vse duhovnoe. Esli net
bessmertnoj dushi, voobshche net dushi, a est' tol'ko telo, to v chem togda smysl
moej zhizni na zemle?
V samom dele, ved' esli so smert'yu konchaetsya moe sushchestvovanie, tak chto
bol'she ne budet nichego dlya menya, ni menya samogo, tak dlya chego zhe togda
chto-to planirovat', trudit'sya, starat'sya sozdat' chto-to novoe i postoyannoe?
Radi chego priobretat' novoe znanie, vospityvat' v sebe novye kachestva, zachem
voobshche dumat' o budushchem? Poka eshche est' vremya, nuzhno vzyat' ot zhizni vse, chto
ona mozhet dat' -- nuzhno est', pit', "lyubit'", dobit'sya vlasti i pocheta i tak
dalee. Nuzhno ne dumat' ni o chem trudnom i nepriyatnom i uzh, konechno, ne
dopuskat' myslej o smerti. Tak mnogie i delayut.
Industriya razvlechenij v nebyvalom rascvete. Razvlechenij i otvlechenij
vsyakogo roda sejchas bol'she, chem kogda-libo ran'she. Mozhet byt', vo vremya
upadka Rimskoj imperii bylo stol'ko zhe.
Odnako schast'ya, radosti, pokoya i ravnovesiya eto ne prinosit. Otsyuda --
alkogolizm, narkomaniya, izoshchrennyj razvrat, bessmyslennye prestupleniya i
samoubijstva. A pozadi etogo glubokij instinktivnyj strah smerti -- ne
pomnit' o nej, ne dumat'.
Sovsem ne dumat' o smysle zhizni vse-taki nevozmozhno. Kazhdyj, hot'
inogda, zadast sam sebe vopros: "Nu, a dal'she chto? CHem eto vse konchitsya? A
moi deti? V kakom mire budut zhit' nashi deti?"
V istorii narodov byvali periody, pohozhie na nashe vremya. Presyshchenie
zhizn'yu s upadkom morali, razvrashchennost'yu i bezduhovnost'yu velo k potere
zhiznennoj sily i grozilo narodu gibel'yu, vyrozhdeniem ili zavoevaniem menee
civilizovannym, no sil'nym i zhiznesposobnym vragom. Dostatochno pochitat'
Bibliyu ili istoriyu Rima, chtoby ponyat', kak ili pochemu gibli velikie
civilizacii. Prichinoj byla bolezn' naroda -- poterya duhovnosti, za kotoroj
sledovala neizbezhnaya gibel'. Gubili ne stol'ko poroki i razvrat sami po
sebe, skol'ko terpimost' i bezrazlichie naroda k lyubomu poroku.
Byvalo i inache. Uzhe na krayu propasti narod nahodil v sebe zhivye sily i
preodoleval bolezn'. V mir vhodilo chto-to novoe. V drevnosti i v srednie
veka proroki i svyatye prizyvali lyudej odumat'sya i otkazat'sya ot porochnogo
obraza zhizni. K ih prizyvam prislushivalis' gosudarstvennye deyateli,
vvodilis' zakony, surovo karavshie rasprostranitelej poroka i pomogavshie tem,
kto vyhodil na vernuyu dorogu. Nahodilos' dostatochno lyudej, otklikavshihsya na
prizyvy, i narod vosstanavlival podorvannye zhiznennye sily. Noch' snova
smenyalas' dnem.
Mozhem li my, lyudi konca dvadcatogo veka, nadeyat'sya, chto my najdem v
sebe sily preodolet' krizis, kotoryj grozit unichtozhit' evropejskuyu
hristianskuyu kul'turu?
Nedavno Solzhenicyn opublikoval svoj prizyv "ZHit' ne po lzhi". Vse eshche
zhivut hristianskaya i drugie religii s ih vechnymi, svetlymi zapovedyami. Est'
eshche nemalo chestnyh pastyrej Cerkvi, pisatelej, uchenyh, kotorye zovut nas
podumat', ostanovit'sya i sdelat' vyvody. No krupicy istiny tonut v masse
samyh raznoobraznyh i protivorechivyh mnenij i predlozhenij po lyubomu voprosu.
|krany televizorov, radio, gazety, populyarnye lekcii -- o chem govoryat i chemu
uchat vse eti sredstva promyvaniya mozgov? Mnogo lzhi, mnogo prizyvov k
naslazhdeniyu, ko vsyakogo roda udovol'stviyam, a glavnoe -- takoe kolichestvo
vse novyh i novyh mnenij i "otkrytij", chto podumat' i razobrat'sya vo vsem
etom net nikakoj vozmozhnosti. Slovo izmel'chalo, i emu pridayut lyuboj smysl,
neredko protivopolozhnyj istinnomu.
Vse eto privodit k tomu, chto lyudi privykayut ne verit' nichemu, krome
togo, chto oni mogut proverit' svoimi pyat'yu organami chuvstv. Vse men'she lyudej
veryat "skazkam" o bessmertii dushi i v zhizn' dushi posle smerti tela.
Sovremennyj chelovek massy verit tol'ko osyazaemoj real'nosti, tol'ko faktam.
On verit nauke ili, tochnee, tomu, chto on schitaet naukoj, no on ne verit
nichemu nematerial'nomu, i trebovaniya religii dlya nego nesushchestvenny i
neobyazatel'ny. Mir dlya nego - eto materiya, i pritom materiya
neoduhotvorennaya. Sbyvaetsya to, chto predskazal apostol Pavel: - "Ibo budet
vremya, kogda zdravogo ucheniya prinimat' ne budut, no po svoim prihotyam budut
izbirat' sebe uchitelej, kotorye l'stili by sluhu" (2 Tim. 4, 3).
CHelovechestvo katitsya vniz k plohomu koncu.
Moglo kazat'sya, chto esli ne sluchitsya chudo i ne poyavitsya chto-libo novoe
i neoproverzhimoe, kotoroe zastavit lyudej peresmotret' svoe
materialisticheskoe miroponimanie, to i hristianstvo i vyrosshij iz nego
hristianskij obraz zhizni skoro navsegda ischeznut s lica zemli.
I vot vdrug takoe chudo sluchilos', hotya mnogie ego poka eshche i ne
zamechayut. Novoe, voshedshee v mir, neizbezhno zatronet kazhdogo iz nas. Ono
vazhnee vsego drugogo v nashej zhizni. Medicinskaya nauka naglyadno pokazala nam,
chto posle smerti tela nasha lichnost', nashe "YA" ne umret, a budet prodolzhat'
sushchestvovanie, hotya i v sovershenno novyh usloviyah. |to sushchestvovanie ne
budet passivnym, lichnost' budet razvivat'sya ili hotya by izmenyat'sya podobno
tomu, kak ona eto delala vo vremya svoej zemnoj zhizni.
|tomu vsegda uchilo hristianstvo, no mnogie, s detstva vospitannye na
materialisticheskih teoriyah, privykli ne pridavat' religii bol'shogo znacheniya.
Materialisty vsegda protivopostavlyali religiyu i nauku. I vot vdrug za
poslednie 15 -- 20 let nauka podtverzhdaet to, chemu vsegda uchilo
hristianstvo.
Novye metody reanimacii, to est' vozvrashcheniya k zhizni nedavno umershih
lyudej, pozvolili uchenym-medikam priotkryt' zavesu nad tajnoj smerti i
uvidet' nemnogo bol'she, chem bylo vozmozhno do sih por. Okazalos', chto smert'
tela eshche ne konec sushchestvovaniya lichnosti. Kakaya-to chast' cheloveka --
nazovite ee kak hotite -- "lichnost'", "soznanie", "YA", "dusha", delo ne v
nazvanii, pokidaet umershee telo i prodolzhaet zhit' v novyh usloviyah.
Issledovateli byli porazheny poluchennymi rezul'tatami i sperva vstretili ih s
nedoumeniem, pochti s nedoveriem. No novye dannye byli ne plodami fantazii, a
neosporimymi faktami, dobytymi naukoj.
Hristianskomu ucheniyu mozhno bylo verit' ili ne verit', hristianskij
obraz zhizni prinyat' ili otbrosit' i zhit', kak budet udobnee. S faktami tak
postupit' ne udastsya. Ot nih mozhno otvorachivat'sya, no oni ostanutsya, i cherez
nekotoroe vremya novoe znanie neizbezhno stanet dostoyaniem vseh.
Izmenit li eto chto-nibud'? Kazhdoe bol'shoe otkrytie v chem-to menyalo
obraz zhizni lyudej. Ispol'zovanie
sily para, elektrichestva, energii atoma sdelalo zhizn' udobnee,
komfortabel'nee. |to byli krupnye otkrytiya v material'noj sfere, a teper'
sdelano novoe i bol'shoe otkrytie v sfere zhizni duhovnoj. Proizoshlo eto kak
raz v to vremya, kogda vse duhovnoe bylo unizheno, osmeyano i pochti zabyto, a
neverie stalo obychnym i privychnym.
No vot stanovitsya ochevidnym, chto smert' -- eto ne konec sushchestvovaniya
lichnosti. Moya zhizn' na zemle -eto tol'ko chast' vsej moej zhizni, tol'ko
nachalo razvitiya moih svojstv i menya samogo.
Dlya shirokih mass sovremennyh lyudej eti otkrytiya nastol'ko neozhidanny i
ogromny, chto dlya ponimaniya i usvoeniya ih znacheniya potrebuetsya vremya.
Veroyatno, dolzhny smenit'sya dva ili tri pokoleniya. No novoe znanie uzhe s
nami, i ono obyazatel'no ohvatit ves' mir. Na smenu mertvomu materializmu
idet inoe, bolee polnoe i svetloe ponimanie mira i sudeb kazhdogo cheloveka.
Raz smert' ne konec, to smysl zhizni na zemle budet vosprinimat'sya mnoj
po-inomu, nezavisimo ot moej voli, dazhe esli ya budu starat'sya ne dumat' ob
etom. Obraz zhizni na nashej planete nachnet menyat'sya. Lyudi stanut bolee
otvetstvennymi, budut s bol'shim vnimaniem otnosit'sya k samim sebe i k
drugim, i eto sdelaet nashe sushchestvovanie zdes' chishche i luchshe.
Lichnost', nashe sushchestvennoe "YA" prodolzhaet zhit' i posle smerti tela.
Ponimanie etoj iznachal'noj istiny vhodit v mir, i chem skoree ono stanet
dostoyaniem vseh lyudej, tem luchshe budet dlya nas i nashih detej i vnukov.
Posle smerti tela lichnost' prodolzhaet zhit'
V nastoyashchee vremya medicinskaya nauka peresmatrivaet svoe tradicionnoe
ponimanie smerti. Novye dannye govoryat o tom, chto smert' ne konec zhizni
lichnosti, a ee perehod v drugie usloviya sushchestvovaniya. Bol'shinstvo lyudej XX
veka znayut o smerti ochen' malo. Neizvestnost' pugaet, i o smerti starayutsya
ne dumat', prinimaya na veru materialisticheskie teorii. Materialisticheskie
teorii o zhizni i smerti. Oni ustareli i smenyayutsya novym ponimaniem.
Vselennaya bol'she, chem tol'ko materiya. Kto verit i kto ne verit. Proyavlenie
zhizni duha. Posle smerti tela zhizn' prodolzhaetsya.
Za poslednie 15 -- 20 let uchenye, izuchayushchie processy, svyazannye s
umiraniem i smert'yu, sdelali mnogo novyh otkrytij, chasto sovershenno
neozhidannyh i idushchih vrazrez s nashimi privychnymi vzglyadami na zhizn' i
smert'. V nastoyashchee vremya medicinskaya nauka peresmatrivaet svoi starye,
tradicionnye ponyatiya, tak kak novye dannye pokazyvayut, chto smert' -- eto ne
konec sushchestvovaniya lichnosti, a ee perehod v novye usloviya bytiya.
Bol'shinstvo lyudej XX veka ochen' malo znayut o smerti, o tom, kak
proishodit umiranie i chto budet posle nego. O smerti ne dumayut. |to mozhet
pokazat'sya strannym, tak kak smert' -- samoe vazhnoe sobytie vo vsej zemnoj
zhizni cheloveka, i nichego bolee opredelennogo i bolee okonchatel'nogo ni s kem
iz nas sluchit'sya ne mozhet. |to yasno vsem, i vse zhe vo vremya nashej zhizni
pochti vse my zhivem, chto nazyvaetsya, den' za dnem i o smerti ne dumaem ili,
mozhet byt', pravil'nee skazat', tol'ko staraemsya ne dumat', potomu chto
gde-to v glubine vsegda est' oshchushchenie neizbezhnogo i smutnaya trevoga.
Mysl' o smerti trudnaya i nepriyatnaya, vot i staraemsya ne dumat'. My
vsegda zanyaty, den' zapolnen; nuzhno podumat' o budushchem, chego-to dobit'sya, v
chem-to uspet', chto-to zakonchit'. I vdrug -- smert'. Srazu prihodit konec
vsem nashim planam i nadezhdam. |to inogda kazhetsya strannym, neponyatnym i dazhe
nelogichnym. Kak zhe tak? YA ved' eshche ne uspel sdelat' to, chto bylo nuzhno, i
vdrug takoe?
My smerti ne znaem i poetomu boimsya ee, mozhet byt', sil'nee, chem ona
etogo zasluzhivaet. Prezhde vsego, chto pugaet nas bol'she vsego? Dlya mnogih
smert' -- eto chto-to vrode sna bez snovidenij. Zakryl glaza, zasnul, i
nichego bol'she net. T'ma. Tol'ko son utrom konchitsya, a smert' -- eto
navsegda. Konechno, zhal' i gor'ko poteryat' vse, chto my lyubim na zemle, no eto
skoree gore, chem strah. Mnogih bol'she vsego strashit neizvestnost', a chto s
nami budet? Strashit oshchushchenie, chto so mnoj budet proishodit' chto-to
neizvestnoe, nezavisimoe ot moego zhelaniya, i ya nichego ne smogu sdelat'. Vot
i staraemsya zabyt', chto smert' neizbezhna. Kazhdomu iz nas pridetsya perejti
cherez etot rubezh. A my o samom glavnom ne dumaem i k nemu ne gotovimsya.
Mogut sprosit': "A o chem dumat' i k chemu gotovit'sya? Ot nas ne zavisit.
Pridet nashe vremya -- umrem i vse. Dumat' ne o chem". Mnogie tak i delayut.
I vse-taki kazhdomu iz nas inogda prihodyat v golovu i drugie bespokojnye
mysli: "A chto esli eto ne tak? A chto esli smert' ne konec, i posle smerti
tela ya, neozhidanno dlya samogo sebya, vdrug okazhus' v sovershenno novyh
usloviyah, sohraniv sposobnost' videt', slyshat' i chuvstvovat'? I samoe
glavnoe -- a chto esli nashe budushchee za porogom v kakoj-to mere zavisit ot
togo, kak my prozhili nashe vremya i kakimi my byli, kogda pereshagnuli smertnyj
porog?"
Lyudi veruyushchie obo vsem etom uzhe dumali, i, kogda pridet ih vremya, im,
veroyatno, vse budet ponyatnee, chem tak nazyvaemym neveruyushchim. I ne tol'ko
ponyatnee, no i legche. A ved' perejti cherez etot rubezh pridetsya vsem, i
mnogie vstretyat to, chego oni ne zhdut i o chem ne dumayut. Esli vy poprobuete
pogovorit' na etu temu s kem-nibud' iz "progressivnyh", to skoree vsego
uslyshite: "YA v takoe ne veryu". Poetomu ne budem sejchas govorit' "veryu" ili
"ne veryu", a podojdem k etomu voprosu s tochki zreniya chistoj logiki.
Srazu brosaetsya v glaza odna ochevidnaya nesoobraznost'. U cheloveka est'
razum; stalkivayas' s kakim-nibud' voprosom, on obdumaet vse vozmozhnosti.
Mozhet sluchit'sya tak, a mozhet i inache. Dazhe esli problema i sovsem
malovazhnaya, razumnyj chelovek nepremenno obsudit obe vozmozhnosti. Pochemu zhe,
vstrechayas' s etoj ser'eznoj problemoj, kotoraya nepremenno vozniknet u
kazhdogo, pochemu v dannom sluchae tak mnogo lyudej postupaet inache?
Smert' neizbezhna, i posle nee est' tol'ko dve vozmozhnosti -- polnoe
nichto ili kakoe-to prodolzhenie nashego sushchestvovaniya. My nazvali eto budushchee
sushchestvovanie vozmozhnost'yu, hotya sejchas, posle novyh otkrytij, sdelannyh
medicinskoj naukoj, pravil'nee bylo by nazvat' posmertnoe sushchestvovanie ne
vozmozhnost'yu, a veroyatnost'yu ili dazhe ochevidnost'yu. A skol'ko lyudej ob etom
ili sovsem ne dumali, ili esli i dumali, to ne ochen' ser'ezno. Znachit, delo
ne v vere, a v tom, chto s faktami, s "za" i "protiv" oni ne znakomy i prosto
tak vdrug reshili, chto "takogo byt' ne mozhet".
Pochemu, kak eto poluchaetsya, chto chelovek prohodit mimo samogo vazhnogo,
vazhnogo dlya nego samogo i, ne dumaya, schitaet, chto emu vse yasno i dumat' tut
ne o chem? Ved' fakty govoryat o drugom, i esli obratit' na nih vnimanie, to
srazu stanet yasno, chto takoj vopros, kak nasha sud'ba posle smerti, sam soboj
ne reshaetsya.
Prezhde vsego -- otkuda prishlo i kak razvilos' eto pochti poval'noe
neverie, navisshee nad chelovechestvom XX veka? Ved' tak bylo ne vsegda.
Hristianstvo i vse velikie religii vsegda uchili, chto chelovek imeet ne
tol'ko telo, no i dushu i chto pri umiranii dusha ishodit iz tela i prodolzhaet
zhit' v novyh usloviyah. Hristianstvo sushchestvuet pochti 2000 let, i iz ego idej
vyrosla i imi zhiva evropejskaya civilizaciya. Byvali v istorii periody
bezveriya, i vsegda eto byli temnye periody. Oni harakterizovalis' upadkom
morali, poterej pokoya i blagodenstviya, snizheniem blagosostoyaniya. Bol'she
obychnogo svirepstvovali vojny, vnutrennie raspri, epidemii, golod. Kak budto
kakaya-to zhivotvoryashchaya sila pokidala narody. Trudno ob座asnit' eti temnye
periody istorii prostoj sluchajnost'yu.
Francuzskij istorik Ten pishet: "Na nashih glazah i na vidu istorii
sovershaetsya prevrashchenie obrazovannyh lyudej i celyh klassov v zverej tam, gde
hristianskaya vera zabyvaetsya. Hristianstvo -- eto velikaya para kryl'ev,
neobhodimaya dlya togo, chtoby podnyat' cheloveka vyshe ego samogo... Vsegda, v
techenie 19 vekov, kak skoro eti kryl'ya slabeyut ili ih razbivayut,
obshchestvennaya nravstvennost' ponizhaetsya".
Izvechno tol'ko istinnoe, lozhnoe nikogda ne byvaet dolgovechnym. Vse
religii i dazhe primitivnye yazychniki-dikari v toj ili inoj forme veryat v
kakoj-to potustoronnij mir i v to, chto smert' ne konec sushchestvovaniya. Vera v
duhovnost' ohvatyvaet vse chelovechestvo s samogo nachala ego istorii i do sih
por.
Otricanie Boga i vsego duhovnogo razvilos' tol'ko v techenie poslednih
100 -- 150 let. Ono vyroslo iz materialisticheskoj filosofii, priznavavshej
tol'ko vidimoe ili dostupnoe drugim organam chuvstv. |ta filosofiya sejchas
poteryala vsyakoe nauchnoe znachenie i obankrotilas' ne tol'ko v teorii i
prakticheskih vyvodah, no i v samoj svoej osnove, kogda bylo obnaruzheno, chto
materiya ne est' nechto postoyannoe i chto ee pervoosnova -- protony, elektrony
i tak dalee -- energiya. Ponimanie duhovnosti vselennoj prisushche lyudyam
izvechno, otricanie vsyakoj duhovnosti kratkovremenno i uzhe uhodit iz mira kak
vsyakoe lozhnoe uchenie.
Mnogie iz nas, nyne zhivushchih, byli vospitany na materialisticheskih
ideyah. Materializm gospodstvoval ne tol'ko v nauke i iskusstve, no i v
shkolah, universitetah, v presse, v otnosheniyah mezhdu lyud'mi -- vsyudu. V nashe
vremya bol'shinstvo lyudej vse eshche materialisty do mozga kostej.
Religiya v upadke. Boga bol'she net. Zagrobnaya zhizn' -- skazki dlya
utesheniya umirayushchih. Upominanie kakoj-libo duhovnosti svidetel'stvuet o vashej
otstalosti.
Materialisty uchat, chto chelovek sostoit polnost'yu, na vse 100 procentov,
iz materii. ZHizn' -- eto potok raznyh himicheskih i molekulyarnyh processov,
proishodyashchih v tkanyah organizma; dazhe mysl' -- eto chto-to vrode sekrecii
mozgovyh kletok. Professor Hovard Haggard iz Londona pisal v seredine XX
stoletiya: "Mozg -- eto takoj zhe organ tela, kak pechen' ili serdce... buduchi
stimulirovana, pechen' vydelyaet zhelch', serdce, kogda ego stimuliruyut,
nakachivayut krov', a mozg, kogda ego stimuliruyut, vydelyaet mysli". I tak
dalee. Pri umiranii materiya, iz kotoroj sostoyal chelovecheskij organizm,
raspadaetsya i sushchestvovanie lichnosti prekrashchaetsya.
Vot i vsya filosofiya materializma. U uchenyh-materialistov vse prosto i
yasno. Oni ne zadayut sebe voprosa -- zachem zhe vse eto i v chem togda smysl
zhizni. I otveta na takie voprosy u nih net.
Vse, dazhe ochevidnye proyavleniya duhovnoj zhizni ignoriruyutsya ili
vysmeivayutsya. Transcendental'nye duhovnye sposobnosti, vklyuchaya predchuvstviya,
predvideniya, misticheskie sostoyaniya, sostoyaniya oderzhimosti, prorocheskie sny i
videniya, yasnovidenie, yasnoslyshanie, sluchai eksteriorizacii i tak dalee, i
tak dalee, dlya materialistov ne sushchestvuyut. Raboty Karla YUnga i drugih
vedushchih psihologov i psihiatrov, svidetel'stvuyushchie o zhizni dushi, ne
osparivayutsya, tak kak s faktami ne sporyat, a zamalchivayutsya.
Sovremennyj nam materializm ne imeet nichego obshchego s nauchnym metodom,
hotya vse eshche ispol'zuetsya dlya politicheskih celej. V ryade stran materializm
stal gosudarstvennoj filosofiej i podderzhivaetsya pravitelyami etih stran, tak
kak bezduhovnoe naselenie poslushnee. Sami praviteli prekrasno ponimayut, chto
vselennaya mnogo bol'she, chem tol'ko materiya, i delayut iz etogo prakticheskie
vyvody. Tak, naprimer, problemy zhizni vne tela i drugie transcendental'nye
fenomeny izuchayutsya v special'nyh gosudarstvennyh institutah. Trudy eti
derzhatsya v strogom sekrete ot naseleniya. |to ponyatno, tak kak zdes' naglyadno
dokazyvaetsya, chto kakaya-to chast' cheloveka mozhet vyhodit' iz tela i zhit' vne
kakoj-libo svyazi s materiej.
Mir ustroen razumno, a ne sluchajno. Ne videt' etogo mozhno, tol'ko
bukval'no zakryv glaza, primery na kazhdom shagu. |tu celesoobraznost' materii
videl i odin iz tvorcov materialisticheskih teorij -- Karl Marks. Dlya nego
sushchestvovala tol'ko materiya, a ochevidnuyu dlya vseh izmenyaemost' v prirode i
evolyuciyu rastitel'nogo i zhivotnogo mira on ob座asnyal sushchestvuyushchim u materii
svojstvom samorazvivat'sya. CHto znachit eto svojstvo i otkuda ono, Marks ne
ob座asnyal.
Odin iz filosofov, otvechaya materialistam, skazal: "Mozhno, konechno,
dumat', chto vse vo vselennoj slozhilos' kak-to samo soboj bez uchastiya vysshego
razuma, no togda mozhno dumat', chto posle vzryva v tipografii bukvy, popadav
na zemlyu, sami soboj slozhilis' v polnyj tekst Britanskoj |nciklopedij".
YAzyki vseh narodov zemli svidetel'stvuyut o tom, chto v mire sushchestvuyut
ponyatiya material'nye i ponyatiya duhovnye. Est' veshchi, kotorye mozhno izmerit' i
vzvesit', mozhno videt', slyshat', vosprinyat' odnim ili vsemi nashimi organami
chuvstv. I est' ponyatiya drugogo poryadka: lyubov', nenavist', sostradanie,
zavist', zhelanie, otvrashchenie, chuvstvo sovesti, styda... Ni vzvesit', ni
izmerit' ih nel'zya, no vse oni sushchestvuyut i bolee real'ny i bolee vazhny, chem
vse veshchi i ponyatiya mira material'nogo. V knige d'Sent-|kzyuperi dlya detej i
vzroslyh "Malen'kij princ" est' chudesnaya fraza: "Samoe glavnoe dlya glaz
nevidimo".
Luchshie umy chelovechestva videli duhovnuyu storonu mira i verili v Boga i
v bessmertie dushi cheloveka. Vse velikie filosofy drevnosti, vklyuchaya Platona
i Sokrata, verili v bessmertie. Platon uchil: "Dusha cheloveka bessmertna. Vse
ee nadezhdy i stremleniya pereneseny v drugoj mir. Istinnyj mudrec zhelaet
smerti kak nachala novoj zhizni".
Veruyushchimi lyud'mi byli N'yuton, Galilej; blizhe k nam: Paskal', Paster,
|jnshtejn, osnovopolozhnik nauki o mozge i psihike Ivan Petrovich Pavlov, nashi
russkie pisateli i mysliteli, takie, kak Tolstoj, Dostoevskij, V. Solov'ev,
a teper' Solzhenicyn. Lev Nikolaevich Tolstoj skazal: "Ne verit v bessmertie
dushi lish' tot, kto nikogda ser'ezno ne dumal o smerti".
Lyudi, zhivushchie prostoj trudovoj zhizn'yu, osobenno lyudi, blizkie k
prirode, instinktivno chuvstvuyut prisutstvie Boga. Bol'shie umy podtverzhdayut
eto chuvstvo svoim znaniem. A ne chuvstvuyut i ne veryat obychno te, kto
posredine -- ot odnogo ushel, a k drugomu ne prishel. Est' chudesnaya anglijskaya
pogovorka: "Poverhnostnoe znanie ochen' opasno". |to ochen' verno, ne veryat
te, kto ne dumaet ser'ezno. Na takoj vopros, zadannyj emu zhurnalistom,
horosho otvetil A. I. Solzhenicyn: "YA dumayu, /chto oshchushchenie prisutstviya Boga
dostupno kazhdomu cheloveku, esli on ne budet davat' sebya zamotat' suetoj
ezhednevnoj zhizni". |to otvet na to, pochemu mnogie "ne veryat". Ne dumayut, net
vremeni na to, chtoby podumat'.
Mnogim voobshche svojstvenno zamechat' tol'ko to, chto brosaetsya v glaza,
tol'ko to, chto real'no oshchutimo. Nevidimoe, hotya i bezuslovno sushchestvuyushchee,
ignoriruetsya ili prosto ne zamechaetsya. CHelovek uvidit, chto umershij perestal
dvigat'sya, perestal dyshat', glaza ostanovilis'. |to vse. I proshel mimo, ne
ostanavlivayas', ne podumav i ne sdelav dlya sebya nikakih vyvodov. A ved'
kogda vy stoite ryadom s umirayushchim, vy yasno chuvstvuete, chto proishodit chto-to
nevidimoe, proishodit chto-to glubokoe i bol'shoe, dlya nas neob座asnimoe.
V. A. ZHukovskij napisal stihotvorenie "Na smert' Pushkina". Ono bylo
napisano v 1837 godu, a opublikovano pochemu-to tol'ko mnogo let spustya,
posle smerti ZHukovskogo. Vot eto stihotvorenie:
On lezhal bez dvizhen'ya, kak budto po tyazhkoj rabote
Ruki svoi opustiv. Golovu tiho sklonya.
Dolgo stoyal ya nad nim, odin, smotrya so vniman'em
Mertvomu pryamo v glaza; byli otkryty glaza.
Bylo lico ego mne tak znakomo, i bylo zametno.
CHto vyrazhalos' na nem, -- v zhizni takogo
My ne vidali na etom lice. Ne gorel vdohnoven'ya
Plamen' na nem; ne siyal ostryj um;
Net! Kakoyu-to mysl'yu, glubokoj, vysokoyu mysl'yu
Bylo ob座ato ono: mnilos' mne, chto emu
V etot mig predstoyalo kak budto viden'e,
CHto-to sbyvalos' nad nim..
I sprosit' mne hotelos',
- chto vidish'?
Izvestno takzhe nemalo sluchaev, kogda chelovek, muzhchina ili zhenshchina,
vdrug prosypaetsya noch'yu i chuvstvuet, chto okolo nego stoit ego mat', zhena ili
muzh, nahodyashchiesya v eto vremya ochen' daleko. A potom vyyasnyaetsya, chto etot
blizkij emu ili ej chelovek umer kak raz v tot moment, kogda prosnuvshijsya
oshchutil ego prisutstvie ryadom s soboj.
Uzhe davno byli svidetel'stva, chto v moment smerti dusha umershego mozhet
preodolet' lyuboe prostranstvo i posetit' svoih blizkih, lyubimyh, zhivyh,
kotorye vidyat, slyshat, a chashche tol'ko chuvstvuyut prisutstvie umershego.
ZHivotnye inogda mogut vosprinimat' nevidimoe prisutstvie luchshe lyudej.
Koshka vygibaet spinu, ee sherst' podnimaetsya dybom; sobaka nachinaet layat'.
Bylo mnogo raznyh nablyudenij, govoryashchih o zhizni dushi; vera v eto
nikogda ne pokidala lyudej. A teper', za poslednie 15 -- 20 let, verovaniya v
prodolzhenie sushchestvovaniya posle smerti poluchili i ob容ktivnoe podtverzhdenie.
Bylo sdelano mnogo novyh otkrytij. Sovremennye metody reanimacii --
vozvrashcheniya zhizni nedavno umershim -- pripodnyali zavesu i pozvolili brosit'
vzglyad "po tu storonu". Okazalos', chto i posle smerti tela zhizn'
prodolzhaetsya. Mnogie iz vrachej i psihologov nachinali svoi nablyudeniya i
razmyshleniya, buduchi skeptikami, ne verivshimi v sushchestvovanie dushi. Oni
vstrechali novoe s nedoumeniem i izumleniem, no, vidya vse novye sluchai, v
korne menyali svoe mirovozzrenie.
Eshche sovsem nedavno lish' nemnogie uchenye osmelivalis' vyskazyvat' mysli,
nesoglasnye s oficial'noj doktrinoj materializma. No nauka ne stoit na
meste, lyudi uznayut to, chego ran'she ne znali. V nastoyashchee vremya u uchenyh,
izuchayushchih problemu smerti, net nikakih somnenij v prodolzhenii zhizni posle
smerti tela.
Proishodit peresmotr osnovnyh nauchnyh teorij. Otricaetsya dazhe sama
pervichnost' materii. Podvergaetsya peresmotru i nashe ponimanie suti zhizni i
smerti.
My stoim na grani dvuh epoh. |poha materializma uhodit v proshloe. Na
smenu ej prihodit sovershenno drugoe miroponimanie -- vselennaya ne tol'ko
materiya, a mnogo bol'she...
Sovremennaya nauka o smerti -- molodaya, no bystro progressiruyushchaya
otrasl' mediciny. Novye dannye. Smert' klinicheskaya i smert' organicheskaya.
Popytki ozhivleniya umershih v drevnosti. Sovremennye metody reanimacii. Doktor
Rajmond Mudi i ego nablyudeniya. Nedoverie k novym dannym i ego prichiny. K.
Ikskul'. Citaty iz Svyashchennogo Pisaniya. Neskol'ko sluchaev, opisannyh v
duhovnoj i svetskoj literature.
Est' lyudi, kotorye, projdya vsyu svoyu zhizn', ot kolybeli do mogily, ni
razu ser'ezno ne podumali o smerti. Im, kak i vsem prochim, bylo, konechno,
yasno, chto smert' -- eto konec zemnoj zhizni v tom vide, kak my ee znaem, no
oni videli v smerti "konec vsemu", konec sushchestvovaniya lichnosti. A eto
sovsem ne tak. Telo umiraet, no kakaya-to chast' cheloveka prodolzhaet
sushchestvovat', sohraniv sposobnost' videt', slyshat', dumat' i chuvstvovat'.
Ran'she, eshche ne tak davno, mozhno bylo po-raznomu dumat' o smerti, mozhno
bylo somnevat'sya v sushchestvovanii zhizni za grobom, mozhno bylo "verit'" ili
"ne verit'", i esli poslednee, to est' "ne verit'", bylo priyatnee ili prosto
udobnee, to tak i delali -- ne dumali i ne verili. Odnako teper', v nashe
vremya, u cheloveka, ne boyashchegosya novogo i znakomogo s poslednimi dostizheniyami
nauki o smerti, nikakih somnenij bol'she byt' ne mozhet, potomu chto videt' i
prinimat' prihoditsya ne teorii, a fakty.
Za poslednie desyatiletiya nauka sdelala mnogo novyh otkrytij. Stalo
tochnee izvestno, chem yavlyaetsya smert' v samoj suti svoej, kak proishodit
umiranie cheloveka, chto chuvstvuet umirayushchij, i nauka nachala dazhe priotkryvat'
zavesu nad samym glavnym -- chto zhdet vseh nas posle smerti. To, chto ran'she
znala i govorila nam Cerkov', teper' vo mnogom, mozhno skazat' v osnovnom,
podtverzhdaetsya naukoj. Poslednie otkrytiya okazalis' -- osobenno dlya tak
nazyvaemyh neveruyushchih -- sovershenno neozhidannymi, i daleko ne vse znayut o
nih.
Sovremennaya nauka o smerti -- eto molodaya otrasl' mediciny, no
progressiruet ona ochen' bystro. Izvestnye uchenye otdayut ej svoi sily.
Nablyudeniya i issledovaniya vedutsya v nauchno-medicinskih institutah i krupnyh
bol'nicah. Vyshel ryad ser'eznyh nauchnyh trudov.
Novye gorizonty v etoj oblasti byli otkryty nablyudeniyami,
eksperimentami, a potom i praktikoj reanimacii, to est' ozhivleniem umershih
lyudej. Sejchas predlagayut razlichat' dva sostoyaniya smerti -- smert'
klinicheskuyu, to, chto my vsegda nazyvali smert'yu, i smert' organicheskuyu,
kogda uzhe nachalos' strukturnoe izmenenie tkanej. Ozhivlenie vozmozhno tol'ko v
tom sluchae, kogda ono nachato ran'she, chem proyavilos' neobratimoe razrushenie
tkanej organizma, to est' poka tkani, hotya i mertvye, eshche sohranyayut svoyu
normal'nuyu strukturu; posle togo kak tkani nachali raspadat'sya, nikakaya
reanimaciya ne pomozhet {V russkih narodnyh skazkah o zhivoj i mertvoj Vode
est' mnogo skrytoj mudrosti. Esli obryzgat' mertvoj vodoj mertvoe i
iskalechennoe, dazhe razrublennoe na chasti telo geroya, ono ne ozhivet, no
stanet cel'nym. Skazka chuvstvuet sostoyanie klinicheskoj smerti. Tol'ko takomu
telu smozhet vernut' zhizn' voda zhivaya.}
V literature est' opisanie sluchaev, kogda umershij i uzhe ob座avlennyj
mertvym inogda ozhival, inogda dazhe bez kakoj-libo postoronnej pomoshchi. |to
pobuzhdalo lyudej postarat'sya ozhivit' tol'ko chto umershih. Samye drevnie
popytki byli, konechno, ochen' primitivny -- primenyali teplo na zhivot, poroli
krapivoj, vduvali vozduh v legkie mehami, sazhali na loshad' v nadezhde, chto
tryaskaya ezda vernet umershego k zhizni. Kak i sejchas, s primeneniem
elektricheskih tokov, chuvstvovali, chto neobhodimo sil'noe razdrazhenie.
Konechno, vse eti rannie popytki redko uvenchivalis' uspehom. Tem ne menee
lyudi ne perestavali nadeyat'sya, chto kogda-nibud' stanet vozmozhnym vozvrashchat'
zhizn' umershim. A uchenye ne tol'ko nadeyalis', no i rabotali nad etoj
problemoj.
Eshche ne tak davno, esli zhiznenno neobhodimyj organ perestaval rabotat',
chelovek umiral. Naprimer, ostanovka serdca oboznachala smert', i nichego
sdelat' bylo nel'zya. Odnako uchenye-mediki razrabotali novye metody
ozhivleniya: iskusstvennoe dyhanie, perelivanie krovi, vpryskivanie adrenalina
v serdce, novye farmakologicheskie preparaty. Poyavilis' serdechno-legochnye
mashiny, stalo vozmozhnym stimulirovat' ostanovivsheesya serdce elektricheskimi
tokami. I vot okazalos', chto, esli sostoyanie smerti prodolzhalos' ne slishkom
dolgo i eshche ne proizoshel neobratimyj raspad tkanej organizma, mozhno
zastavit' ostanovivsheesya serdce bit'sya snova, nepodvizhnuyu krov' snova
cirkulirovat' i snabzhat' mozg i drugie organy kislorodom, glyukozoj i drugimi
zhiznenno neobhodimymi materialami.
Nedavno umershego cheloveka inogda udaetsya ozhivit'. Takie lyudi, proshedshie
cherez vremennuyu smert', potom rasskazyvali o svoih perezhivaniyah vo vremya
prebyvaniya "po tu storonu". Oni sohranyali sposobnost' vosprinimat'
okruzhayushchee, mogli, naprimer, so storony smotret' na svoe mertvoe telo,
videt', kak vrachi i sestry pytayutsya vernut' ego k zhizni, i mogli slyshat' i
ponimat' ih razgovory. Takim obrazom okazalos', chto vozvrashchennyj k zhizni
chelovek sohranyal pamyat' o proishodivshem i pozzhe mog rasskazat' o tom, chto on
videl i slyshal, kogda ego telo bylo mertvym.
"Lichnost'", ili "dusha", ne umiraet odnovremenno s telom, a prodolzhaet
nezavisimoe sushchestvovanie. Esli umershego udaetsya ozhivit', dusha vozvrashchaetsya
v telo.
Odnim iz pionerov etoj novoj otrasli mediciny yavlyaetsya doktor Rajmond
Mudi. V noyabre 1975 goda vyshla v svet ego kniga na anglijskom yazyke "ZHizn'
posle zhizni" s podzagolovkom "Issledovanie fenomena prodolzheniya zhizni posle
smerti tela", a v 1977 godu vyshla ego vtoraya kniga "Razmyshleniya o zhizni
posle zhizni".
Doktor Mudi sobral bol'shoj material -- 150 sluchaev; ego knigi napisany
ochen' prosto i yasno. On privodit ryad klinicheskih istorij bolezni s opisaniem
zabolevaniya, haraktera smerti, primeneniya metodov ozhivleniya i rasskazy svoih
pacientov.
Doktor Mudi pishet, kak on vpervye zainteresovalsya etoj problemoj. V
1965 godu, eshche buduchi studentom, on byl na lekcii professora psihiatrii,
rasskazavshego, chto on dvazhdy umiral, no byl vozvrashchen k zhizni, i opisavshego
to, chto proishodilo s nim, kogda on byl mertv. Fantasticheskij rasskaz
professora zainteresoval doktora Mudi, no lichnogo opyta u nego ne bylo i on
ne predprinyal nikakih dejstvij. Odnako spustya neskol'ko let on vstretilsya s
drugim podobnym sluchaem i byl porazhen tem, chto neobrazovannaya staraya zhenshchina
opisala to zhe samoe, o chem govoril professor psihiatrii. Posle etogo doktor
Mudi vser'ez zanyalsya izucheniem etogo, kak on pishet, fenomena -- prodolzheniya
zhizni posle smerti tela. On privodit mnogo sluchaev.
Vot odin iz nih -- eto rasskaz zhenshchiny, postupivshej v bol'nicu s
bolezn'yu serdca. Ona lezhala na bol'nichnoj kojke. Kogda u nee nachalis'
sil'nye boli v grudi, ona uspela nadavit' knopku zvonka, chtoby vyzvat'
sester, i oni prishli i nachali chto-to delat' s nej. Ej bylo neudobno lezhat'
na spine, ona povernulas' i vdrug perestala dyshat' i chuvstvovat' udary
svoego serdca. Uslyshala kriki sester: "Dajte signal, dajte signal", a sama v
eto vremya chuvstvovala, chto ona vyhodit iz svoego tela i padaet vniz, na pol,
prohodya skvoz' zashchitnye perila u kraya krovati, a potom nachala medlenno
podnimat'sya vverh. Ona videla sester, vbegavshih v komnatu, i svoego doktora
i udivlyalas': "Zachem on tut i chto on zdes' delaet?" Ona podnyalas' do samogo
potolka i ostanovilas' ryadom s visyachimi lampami; ona videla ih sovershenno
yasno. "YA chuvstvovala sebya kak kusochek bumazhki, na kotoruyu kto-to dunul,
podnyav ee do potolka".
Ona parila pod potolkom i smotrela vniz. "YA smotrela, kak oni staralis'
ozhivit' menya. Moe telo lezhalo tam, vnizu, vytyanuvshis' na krovati. Ego bylo
yasno vidno, a vse oni stoyali vokrug nego. YA slyshala golos odnoj sestry: "O,
Gospodi, ona umerla", a v eto vremya drugaya naklonilas' i delala mne
iskusstvennoe dyhanie -- guby k gubam. Kogda ona eto delala, ya smotrela na
ee zatylok. YA horosho pomnyu vid ee volos -- oni byli korotko ostrizheny. I
togda ya uvidela, kak oni vkatili tuda etu mashinu i dali toki na moyu grud'.
Kogda oni eto sdelali, ya videla, kak moe telo prosto prygnulo vverh na
krovati, i ya slyshala, kak treshchali moi kosti; eto bylo uzhasno. Kogda ya videla
ih tam, vnizu, bivshih moyu grud' i rastiravshih moi ruki i nogi, ya dumala:
"Zachem oni tak starayutsya? Sejchas mne horosho".
Vtoroj sluchaj kasaetsya devyatnadcatiletnego muzhchiny, kotoryj vez svoego
druga domoj na avtomobile. On rasskazal, chto na perekrestke na nih naletel
drugoj avtomobil'. "YA slyshal, kak treshchal bok avtomobilya, a zatem byl odin
moment, budto ya dvigalsya v temnote, v kakom-to so vseh storon zakrytom
prostranstve. Vse eto dlilos' tol'ko odno mgnovenie, a zatem ya vdrug -- nu
kak by paril dva metra nad dorogoj, chetyre metra ot avtomobilya, i ya slyshal
slabeyushchee eho ot grohota stolknoveniya. Ono utihalo vdali".
Potom on videl lyudej, kotorye bezhali i tolpilis' vokrug mashiny, videl
svoego druga, vyhodivshego iz mashiny i potryasennogo, videl v razbitom
avtomobile svoe sobstvennoe telo, zalitoe krov'yu i s perekruchennymi nogami.
Smotrel, kak lyudi staralis' osvobodit' ego telo. On byl vozvrashchen k zhizni i
pozzhe rasskazal ob etom perezhivanii.
Opisannye vyshe yavleniya i samo ponyatie klinicheskoj smerti mogut inogda
vyzyvat' nedoverie. Posle moego doklada mne inogda vozrazhali: "Esli posle
klinicheskoj smerti chelovek ozhival, znachit, eto ne byla smert'".
Kak ponyat' takoe vozrazhenie? Sut' ved' ne v tom, kak nazvat' takoe
sostoyanie -- "klinicheskaya smert'" ili "okolo smerti", kak nazyvaet ego Mudi,
a v samom sushchestvovanii etogo udivitel'nogo fenomena, kogda kakaya-to chast'
cheloveka vyhodit iz svoego tela i sposobna nablyudat' telo i vse ego
okruzhayushchee so storony. Uzhe odno eto pokazyvaet, chto soznatel'naya zhizn' mozhet
prodolzhat'sya vne zavisimosti ot fizicheskogo tela i dazhe vovse bez nego.
Otricanie etogo fenomena govorit o nezhelanii cheloveka ponyat' i
dopustit' ego v svoe soznanie, i on nahodit slovesnuyu formulu "znachit, eto
ne byla smert'", kotoraya izbavlyaet ego ot neobhodimosti prinyat' to, chto
narushaet ego udobnoe mirovozzrenie. |tot mehanizm podsoznatel'nogo
blokirovaniya horosho izvesten psihologam.
V medicinskoj literature est' nemalo soobshchenij o prodolzhenii zhizni
posle smerti tela. ZHizn' vne tela ispytal i opisal Karl Gustav YUng, odin iz
vedushchih psihologov-psihiatrov nashego vremeni, i ryad drugih uchenyh. Nekotorye
iz vozvrashchennyh k zhizni probyli v sostoyanii vremennoj smerti bol'she chasa. S
etim fenomenom horosho znakomy mormony.
Sluchai vremennoj smerti s vyhodom dushi iz tela i vozvrashcheniem v nego
byli izvestny i do trudov sovremennyh nam vrachej-reanimatorov. Vremya ot
vremeni ih opisyvali, no etim soobshcheniyam obychno ne verili, slishkom uzh
strannym kazalos' to, o chem oni svidetel'stvovali. V kachestve primera
privedem sluchaj K. Ikskulya.
|to soobshchenie bylo vpervye opublikovano arhiepiskopom Nikonom v
"Troickih listkah" v 1916 godu, a pozdnee perepechatano v zhurnale
"Pravoslavnaya zhizn'" (No 7, 1976) i v tret'em vypuske sbornika "Nadezhda" pod
zaglaviem "Neveroyatnoe dlya mnogih, no istinnoe proisshestvie".
K. Ikskul', rasskazavshij o svoem perezhivanii, vskore posle sluchivshegosya
ushel v monastyr'.
Soobshchenie arhiepiskopa Nikona privoditsya v sokrashchennom vide.
On pishet, chto ran'she K. Ikskul' ne zadumyvalsya, chital svyashchennye knigi,
priznaval, chto vse v nih napisannoe -- pravda, no chuvstva very u nego ne
bylo, i smert' ostavalas' dlya nego finalom chelovecheskogo bytiya. On mnogo let
byl formal'nym hristianinom. Hodil v cerkov', krestilsya, no po suti ne
veril, vser'ez vsego ne prinimal.
Posle mnogih let spokojnoj zhizni on zabolel vospaleniem legkih. Bolel
dolgo i ser'ezno, no kak-to utrom vdrug pochuvstvoval sebya sovsem horosho.
Kashel' ischez, temperatura upala do normy. K ego udivleniyu vrachi
zabespokoilis'... prinesli kislorod. A potom -- oznob i polnaya bezuchastnost'
k okruzhayushchemu. On rasskazyvaet:
"Vse moe vnimanie sosredotochilos' na samom sebe... i kak by
razdvoenie... poyavilsya vnutrennij chelovek -- glavnyj, u kotorogo polnoe
bezrazlichie k vneshnemu (k telu) i k tomu, chto s nim proishodit".
On prodolzhaet: "Udivitel'no bylo zhit', videt' i ne ponimat' nichego,
takuyu chuvstvovat' ko vsemu otchuzhdennost'. Vot doktor zadaet vopros, a ya
slyshu, ponimayu, no ne otvechayu -- mne nezachem govorit' s nim... I vdrug menya
so strashnoj siloj potyanulo vniz, v zemlyu... ya zametalsya. "Agoniya", -- skazal
doktor. YA vse ponimal. Ne ispugalsya. Vspomnil, chto chital, chto smert'
boleznenna, no bolej ne bylo. No mne bylo tyazhko, tomno. Menya tyanulo vniz...
ya chuvstvoval, chto chto-to dolzhno otdelit'sya... ya sdelal usilie osvobodit'sya,
i vdrug mne stalo legko, ya pochuvstvoval pokoj.
Dal'nejshee ya pomnyu, yasno. YA stoyu v komnate, posredine ee. Sprava ot
menya polukrugom stoyat vrachi i sestry, vokrug krovati. YA udivilsya -- chto oni
tam delayut, ved' ya ne tam, ya zdes'. YA podoshel blizhe, posmotret'. Na krovati
lezhal ya. Uvidev moego dvojnika, ya ne ispugalsya, a byl tol'ko udavlen -- kak
eto vozmozhno? YA hotel potrogat' samogo sebya -- moya ruka proshla naskvoz', kak
cherez pustotu.
Sebya stoyashchego ya tozhe videl, no oshchushchat' ne mog -- ruka prohodila cherez
tulovishche naskvoz'. I pola ya ne chuvstvoval... Dotyanut'sya do drugih tozhe ne
mog.
YA pozval doktora, no tot ne reagiroval. YA ponyal, chto ya sovershenno
odinok, i menya ohvatila panika".
Posmotrev na svoe mertvoe telo, on podumal, a ne umer li on. "No eto
bylo trudno sebe predstavit' -- ya byl zhivee, chem prezhde, ya vse chuvstvoval i
soznaval. Krome togo, v zhizn' dushi ya ne veril, i eta mysl' ne prihodila".
Pozzhe, vspominaya perezhitoe, Ikskul' govorit: "Predpolozhenie, chto,
sbrosiv telo, dusha srazu vse znaet i ponimaet, neverno. YA yavilsya v etot
novyj mir takim, kakim ushel iz starogo. Telo - ne tyur'ma dushi, a ee zakonnoe
zhilishche, i poetomu dusha yavlyaetsya v novyj mir v toj stepeni svoego razvitiya i
zrelosti, kakih dostigla v sovmestnoj zhizni s telom".
On videl, kak starushka nyanya perekrestilas': "Nu, Carstvo emu nebesnoe",
i vdrug uvidel dvuh angelov. V odnom on pochemu-to uznal angela-hranitelya, a
drugogo on ne znal. Angely vzyali ego za ruki i pronesli cherez steny palaty
na ulicu.
Zatem on opisyvaet pod容m, videnie "bezobraznyh sushchestv" ("YA srazu
ponyal, chto etot vid prinimayut na sebya besy") i poyavlenie sveta... yarche
solnechnogo. "Vsyudu svet i net tenej". Svet byl tak yarok, chto on ne mog
nichego videt'. "Kak vo t'me. I vdrug sverhu, vlastno, no bez gneva,
razdalis' slova: "Ne gotov", i nachalos' stremitel'noe dvizhenie vniz". On
vernulsya k telu. Angel-hranitel' skazal: "Ty slyshal Bozhie opredelenie. Vojdi
i gotov'sya".
Oba angela stali nevidimy. Poyavilos' chuvstvo stesneniya i holoda i
glubokaya grust' ob utrachennom. "Ona vsegda so mnoj". On poteryal soznanie i
ochnulsya v palate na kojke.
Vrachi, nablyudavshie za Ikskulem, soobshchili, chto vse klinicheskie priznaki
smerti ("on otsutstvoval") byli nalico i sostoyanie smerti prodolzhalos' 36
chasov.
Doktor Mudi i drugie uchenye opisali mnogo podobnyh sluchaev. Vse oni
govoryat o tom, chto za porogom ne nachinaetsya novoe sushchestvovanie, a
prodolzhaetsya byvshee prezhde. Pereryva v zhizni ne proishodilo, i lichnost'
nachinala zhizn' tam takoj, kakoj ona byla v moment perehoda. Vidimo, zhizn'
cheloveka na zemle -- eto tol'ko nachalo, tol'ko podgotovka k tomu, chto zhdet
nas vseh posle smerti tela. Nachatoe zdes' budet prodolzhat'sya tam; veroyatno,
zhdut i kakaya-to otvetstvennost' i vozmezdie za sdelannoe vo vremya zemnoj
zhizni. Ob etom govoryat vse velikie religii. I, po-vidimomu, ochen' vazhno
perejti porog v sostoyanii bezzlobnosti, umirotvorennosti i pokoya, ne unosya s
soboj ni odnogo temnogo pyatna na svoej sovesti.
Hristianstvo vsegda znalo eto, poetomu i sovetovalo kazhdomu pered
smert'yu ispovedat'sya i prichastit'sya. Sostoyanie lichnosti v moment smerti
vazhnee vsej predydushchej zhizni cheloveka.
Ob etom govorit i evangel'skoe povestvovanie ot Luki (23, 32--33 i
39--43) o razbojnikah. Vot ono: "Veli s Nim na smert' i dvuh zlodeev. I
kogda prishli na mesto, nazyvaemoe Lobnoe, tam raspyali Ego i zlodeev, odnogo
po pravuyu, a drugogo po levuyu storonu... Odin iz nih zloslovil Ego i
govoril: "Esli Ty Hristos, spasi Sebya i nas". Drugoj zhe, naprotiv, unimal
ego i govoril: "Ili ty ne boish'sya Boga, kogda i sam osuzhden na to zhe? I my
osuzhdeny spravedlivo, potomu chto dostojnoe po delam nashim prinyali; a On
nichego hudogo ne sdelal". I skazal Iisusu: "Pomyani menya, Gospodi, kogda
priidesh' v Carstvie Tvoe". I skazal emu Iisus: "Istinno govoryu tebe, nyne zhe
budesh' so Mnoyu v rayu".
ZHizn' razbojnika byla plohoj, no raskayanie v poslednie chasy pered
smert'yu obeshchaet horoshee nachalo budushchego sushchestvovaniya.
Hristianstvo vsegda govorilo nam ob etom. V Otkrovenii svyatogo Ioanna
Bogoslova skazano: "Blazhenny mertvye umirayushchie v Gospode... oni uspokoyatsya i
dela ih idut za nimi".
Hristianstvo vsegda znalo i uchilo, chto chelovek -- eto bol'she chem myaso i
kosti ili prostoe sochetanie himicheskih elementov, chto krome tela chelovek
imeet dushu i chto v moment smerti tela dusha ne umiraet, a ishodit iz tela i
prodolzhaet zhit' i razvivat'sya v novyh usloviyah.
Vot neskol'ko citat iz Svyashchennogo Pisaniya. Sovershenno opredelenno
govorit o vechnoj zhizni Sam Iisus Hristos. Obrashchayas' k svoim uchenikam --
apostolam, On skazal: "Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya imeet
zhizn' vechnuyu". |to iz Evangeliya ot Ioanna (gl. 6, stih 47).
I eshche: "I ne bojtes' ubivayushchih telo, dushi zhe ne mogushchih ubit'; a
bojtes' bolee togo, kto mozhet i dushu i telo pogubit' v geenne" (ot Matfeya
10, 28).
A vot eshche slova Iisusa Hrista: "Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij
slovo Moe i veruyushchij v Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu i na sud ne
prihodit, no pereshel ot smerti v zhizn'" (ot Ioanna 5, 24).
I eshche: pervoe svidetel'stvo ot Luki (20, 38), vtoroe ot Ioanna (12, 50
i 14, 1--2). "Bog zhe ne est' Bog mertvyh, no zhivyh, ibo u Nego vse zhivy". "YA
znayu, chto zapoved' Ego est' zhizn' vechnaya. Da ne smushchaetsya serdce vashe" -- to
est' ne somnevajtes' -- "v dome Otca Moego obitelej mnogo..." Blizhajshih
uchenikov Iisusa Hrista nazyvali apostolami -- stolpami very. Snachala ih bylo
dvenadcat', potom eshche sem'desyat. Oni prishli ko Hristu v raznoe vremya. Sredi
nih byli i prostye lyudi -- rybaki, byli i uchenye. Apostol Luka, iz chisla
semidesyati, byl vrachom. Oni poshli za Hristom, ostaviv vse i postepenno
poznavaya novoe dlya nih, prishli k glubokoj vere v edinogo Boga i vechnuyu
zhizn'. Posle togo ni u odnogo iz nih nikakih somnenij bol'she ne bylo. Oni
videli, chto Iisus Hristos vozvrashchal umershih k zhizni, i znachit, smert' na
zemle ne vsegda okonchatel'na. Oni videli Iisusa Hrista raspyatogo, umershego
na kreste, cherez tri dnya vosstavshego iz groba dlya zhizni vechnoj i neskol'ko
raz yavlyavshegosya im v novom tele. Vse oni posvyatili svoyu zhizn' sluzheniyu
Iisusu Hristu, podvergayas' presledovaniyam i mucheniyam. Odinnadcat' iz
dvenadcati prinyali muchenicheskuyu konchinu. Oni prinyali ee radostno, bez
kolebanij, tak kak znali, chto umiraet tol'ko telo, a dushu ubit' nel'zya,
potomu chto ona bessmertna.
Mnogie apostoly i ucheniki Iisusa Hrista, a potom mnogie svyatye i prosto
uchenye-bogoslovy pisali, chto smert' ne konec i chto dusha zhivet vechno. Esli
chitat' eto bez predubezhdeniya, to na dushe stanovitsya svetlee, ved' pisali
lyudi pravdivye, otdavshie svoi zhizni za to, vo chto oni verili. I opisannoe
imi -- eto rezul'taty vidennogo i perezhitogo, a ne plod razmyshlenij; ne igra
uma, a rezul'taty opyta.
Odin iz uchenikov apostola Pavla, znaya, chto ego uchitel' ne boitsya
smerti, sprosil ego ob etom. Apostol Pavel otvetil: "Mne i zdes' horosho i
tam budet horosho". Govorya o zhizni posle smerti tela, on skazal: "Ne videl
glaz, ne slyshalo uho i ne prihodilo to na serdce cheloveku, chto prigotovil
Bog lyubyashchim Ego" (1 Kor. 2, 9).
V tom zhe poslanii, v glave 15, on poyasnyaet bol'she: "Ne vsyakaya plot'
takaya zhe plot'... est' tela nebesnye i tela zemnye... i kak my nosili obraz
zemnogo, budem nosit' i obraz nebesnogo... ibo tlennomu semu nadlezhit
oblech'sya v netlenie, i smertnomu semu - - oblech'sya v bessmertie... Smert'!
Gde tvoe zhalo?" |ti slova svyatogo apostola Pavla govoryat o tom, kak
hristianstvo ponimaet smert', -- pri umiranii chelovek menyaet svoe tlennoe,
vremennoe telo na telo netlennoe, vechnoe.
Dlya apostolov i mnogih svyatyh sushchestvovanie dushi bylo ochevidnost'yu,
poetomu oni ne dokazyvali, ne ubezhdali, a smotreli na eto, kak na nechto samo
soboj ponyatnoe. Svyatoj Ioann Bogoslov napisal prorocheskuyu Knigu
"Apokalipsis", ee takzhe nazyvayut "Otkrovenie". v nej mnogo interesnogo i
vazhnogo, mnogo predskazanij, CHastichno uzhe sbyvshihsya. V pervoj glave svyatoj
Ioann Pishet: "YA byl v duhe v den' Gospoden'", a potom opisyvaet to, chto emu
bylo pokazano, kogda on byl v duhe, vne tela. On ne ob座asnyaet, chto znachit
byt' v duhe, a govorit: "YA byl v duhe", kak vy by skazali: "YA byl na ulice"
ili "U moego soseda".
Svyatoj Ioann byl v etom ne odinok. Krome nego, o tom zhe
svidetel'stvovali pisaniya mnogih apostolov i svyatyh. Dlya nih togda bylo
ochevidnym, chto dusha mozhet zhit' i vne tela i mozhet inogda vyhodit' iz tela i
vozvrashchat'sya v nego.
I v posleduyushchie veka v bogoslovskoj literature i v ZHitiyah svyatyh bylo
mnogo opisanij zhizni dushi.
Svyatoj Avgustin rasskazyvaet o neveruyushchem vrache Gennadii. Gennadij vo
vremya sna vyshel iz tela i besedoval s yunoshej, no ne ponyal proishodivshego.
|to povtorilos' neskol'ko raz, no Gennadij prodolzhal ne verit'. Togda yunosha
sprosil ego: "A svoe telo, otdel'no ot tebya, tam, na krovati, ty vidish'?" --
"Vizhu". -- "Ved' glaza tvoego tela zakryty, a ty vidish' i svoe telo i menya.
Ty vidish' duhovnymi glazami. Znaj, chto posle etoj zhizni budet drugaya".
Svyatoj Grigorij v "Dialoge" pishet: "CHasto na grani smerti dusha uznaet
teh, s kem ona budet razdelyat' nebesnoe zhilishche za analogichnuyu nagradu ili
nakazanie". ... "K pravednym chasto yavlyayutsya svyatye, chtoby uspokoit' ih".
Arhiepiskop Antonij ZHenevskij pishet o tom, chto zhizn' dushi za grobom
est' estestvennoe prodolzhenie ee zhizni na zemle. Perejdya v zagrobnyj mir,
dusha chuvstvuet, soznaet, vosprinimaet, rassuzhdaet.
Ne tol'ko v duhovnoj, no i v svetskoj literature est' mnogo pohozhih
opisanij. V povesti L. N. Tolstogo "Smert' Ivana Il'icha" umershij prohodit
cherez temnuyu peshcheru, vidit kartiny vsej svoej proshloj zhizni i poyavlenie
yarkogo sveta.
|rnest Heminguej opisyvaet sluchaj vremennoj smerti v svoem romane
"Proshchaj, oruzhie!". Rasskazyvaet geroj romana, no, vidimo, opisannoe
sluchilos' s samim avtorom.
Soldaty sidyat v transhee pod artillerijskim obstrelom. "My prodolzhali
est'... ya nadkusil svoj lomot'
syra i glotnul vina... potom poslyshalos': chuh-chuh-chuh potom chto-to
sverknulo... i rev, vse beloe, potom vse krasnee, krasnee, krasnee v
stremitel'nom vihre... ya popytalsya vzdohnut', no dyhaniya ne bylo, i ya
pochuvstvoval, chto ves' vyrvalsya iz samogo sebya i lechu, i lechu, podhvachennyj
vihrem. YA vyletel bystro, ves' kak est', i ya znal, chto ya mertv i chto
naprasno dumayut, budto umiraesh' i vse. Potom ya poplyl po vozduhu, no vmesto
togo, chtoby podvigat'sya vpered, skol'zil nazad. YA vdohnul i ponyal, chto ya
vernulsya v sebya. Zemlya vokrug byla razvorochena... golova moya tryaslas' i ya
vdrug uslyshal chej-to plach".
|tot soldat byl tyazhelo ranen i perezhil vremennyj vyhod iz tela.
A v knige, pomechennoj 1984 godom, opublikovan rasskaz Fedora Abramova
"Materinskoe serdce".
Krest'yanka vezet na sanyah v rajonnuyu bol'nicu tyazhelobol'nogo syna. Emu
shest' let. On vsegda zhil v bednosti i ubogosti. V doroge emu stanovitsya
huzhe. Mat' toropitsya.
"Ne dovezla. Stuzha byla, moroz. "Stepa, -- govoryu, -- k rajonu
pod容zzhaem. Mozhesh' li, govoryu, posmotret'-to?" A on sam menya prosil: "Mama,
skazhi, kogda k rajonu pod容zzhat' budem". Rebenok ved'! Nigde ne byval dal'she
svoej derevni -- ohota na belyj svet posmotret'.
I vot Stepanushke u menya golovu pripodnyal: "Mama, -- govorit, -- kak
svetlo-to. Kakoj rajon-to u nas krasivyj..." Da i vse -- konchilsya. Tak na
rukah u materi duh i ispustil".
Podobnyh soobshchenij ochen' mnogo. Vse bol'she lyudej govoryat i pishut o
zhizni dushi vne tela. Konechno, ne vse. Te, kto ne hotyat verit' ni vo chto
duhovnoe, vse eshche ne vidyat sveta, vhodyashchego v mir.
Nachalo potustoronnej zhizni. Vyhod iz tela. Dve stadii vospriyatij.
Autoskopicheskie vospriyatiya. ZHizn' prodolzhaetsya. Nablyudeniya "so storony".
Popytki kontakta s material'nym mirom. Prostranstvo i vremya. Temnyj tunnel'.
Poyavlenie sveta. Transcendental'nye vospriyatiya. Svet. Pokaz proshlogo (Pervyj
sud). Vstrechi s bestelesnymi sushchestvami. CHto videli tam. Vozvrashchenie v telo.
Za poslednie 15 -- 20 let nashe ponimanie smerti vo mnogom izmenilos'. O
tom, chto kazalos' nepravdopodobnym i neveroyatnym, pishut ne tol'ko duhovnye i
svetskie pisateli, no i uchenye, v tom chisle i mediki. Opublikovano mnogo
proverochnyh issledovanij.
My uzhe pisali o doktore Mudi i ego nablyudeniyah. Ego zasluga v tom, chto
on ob容ktivno podoshel k etoj probleme, sobral bol'shoj material,
sistematiziroval ego i privlek k nemu vnimanie ser'eznyh nauchnyh krugov. On
ne byl pervym, zanyavshimsya etim voprosom. Do nego nad problemoj smerti
grudilis' doktor E. Kyubler-Ross iz CHikago, eshche ran'she -- Karl Gustav YUng,
professor Vojno-YAseneckij (arhiepiskop Luka), doktor Georg Ritchi i drugie
uchenye. Pozzhe mnogo sdelal doktor Mihail Sabom.
K 1980 godu bylo izvestno bolee 25 000 sluchaev vozvrashcheniya k zhizni
nedavno umershih. V nastoyashchee vremya ih mnogo bol'she. Vospriyatiya lyudej vo
vremya prebyvaniya "na toj storone" zapisany, sistematizirovany i mnogie iz
nih provereny.
Sejchas uchenye predlagayut razlichat' dve stadii vospriyatij:
autoskopicheskie -- to, chto dusha vidit, slyshit i chuvstvuet neposredstvenno
posle vyhoda iz tela, kogda ona nahoditsya eshche zdes', v nashem mire; i
transcendental'nye -- vospriyatiya dushi, uzhe ushedshej v nezdeshnij mir.
Vyshe my priveli tri rasskaza ob autoskopicheskih vospriyatiyah lyudej,
proshedshih cherez vremennuyu smert'. Odin iz nih, sluchaj Ikskulya, opisan bolee
70-ti let nazad, to est' eshche do togo, kak nachalos' sistematicheskoe nauchnoe
izuchenie fenomena prodolzheniya zhizni posle smerti tela.
Privodimye nizhe primery vzyaty iz raznyh istochnikov, mnogie iz nih -- iz
knig doktora R. Mudi "ZHizn' posle zhizni" i professora M. Saboma
"Vospominaniya o smerti". Oba uchenye peredayut rasskazy svoih pacientov. Oni
govoryat ih slovami, sohranyaya etim yarkost' i svezhest' opisannyh perezhivanij.
AUTOSKOPICHESKIE VOSPRIYATIYA
Vot neskol'ko soobshchenij o perezhitom.
Moj drug peredal mne rasskaz soldata, ranennogo vo vremya
artillerijskogo obstrela. Sperva byla korotkaya poterya soznaniya, a potom
soldat uvidel, kak sanitary ukladyvayut na nosilki izranennoe bezzhiznennoe
telo. On hotel pomoch' sanitaram, chto-to govoril im, no oni ne obrashchali na
nego vnimaniya, a odin iz nih proshel prosto skvoz' nego. On popytalsya vzyat'sya
za ruchki nosilok, no ne pochuvstvoval ih tyazhesti, ego ruki ne oshchushchali
kontakta. Posmotrev na ubitogo ili, mozhet byt', ranenogo, soldat s
udivleniem uznal samogo sebya.
V sbornike "Nadezhda" (vyp. 3, 1979) opublikovan perevod s francuzskogo
stat'i ZHan-ZHaka Grejfa "ZHizn' posle smerti". V chisle opisannyh sluchaev est'
takoj rasskaz: "YA nichego ne ponimal. YA videl svoe sobstvennoe telo na
krovati. Bylo grustno videt' ego takim zhalkim... YA videl sebya ploskim, kak
na fotografii ili v zerkale... Vdrug ya uvidel sebya polnost'yu v treh
izmereniyah, na rasstoyanii dvuh metrov. Mne ponadobilos' vremya, chtoby uznat'
sebya".
Ostanovka dyhaniya u zhenshchiny. Reanimaciya. Ona rasskazala: "YA videla, kak
oni staralis' ozhivit' menya. Vse eto bylo ochen' stranno. YA byla vyshe ih i
budto smotrela na nih sverhu... YA pytalas' govorit' s nimi, no nikto ne
zamechal menya. Doktora i sestry kolotili moe telo, pytalis' delat' vlivanie v
krov'... YA, vse vremya starayas' privlech' ih vnimanie, govorila im: "Ostav'te
menya v pokoe, ya hochu ostat'sya odna..." No oni menya ne slyshali. Togda ya
popytalas' ubrat' ih ruki, chtoby oni bol'she ne bili menya, no u menya nichego
ne vyhodilo. |to bylo, ya ne znayu kak... ya videla, chto ya trogayu ih ruki,
starayas' ottolknut' ih, no oni vse eshche byli tam zhe. YA ne ponimala. YA ne
chuvstvovala davleniya ih ruk, mozhet byt', moi ruki prohodili skvoz' nih ili
eshche chto?" (Mudi. S. 43--44).
Est' mnogo opisanij togo, kak dusha muzhchiny ili zhenshchiny, vyjdya iz tela,
pytaetsya vojti v kontakt s vrachami ili sestrami, starayushchimisya ozhivit'
bezzhiznennoe telo. Dusha zhenshchiny, umershej vo vremya ostanovki serdca,
chuvstvovala sebya sovershenno real'noj i udivlyalas' bezuspeshnosti popytok:
"Pochemu oni ne vidyat, ne otvechayut? Mozhet byt', eto oni nereal'ny? Kak v
zerkale?"
Inogda dusha, paryashchaya nad svoim telom, mozhet vdrug mgnovenno perenestis'
v drugoe mesto. Soldat, tyazhelo ranennyj vo V'etname, vo vremya operacii vyshel
iz tela i nablyudal, kak vrachi pytalis' vernut' ego k zhizni. "YA staralsya
ostanovit' ih, potomu chto tam, gde ya byl, mne bylo horosho. YA byl tam, a on
(doktor) byl, no kak budto ego i ne bylo. YA shvatil ego, a ego ne bylo. YA
vrode proshel prosto naskvoz' cherez nego... A potom ya vdrug okazalsya na pole
boya, gde ya postradal. Sanitary podbirali ranenyh. YA hotel pomoch' im, no
vdrug okazalsya snova v operacionnoj... |to budto vy materializiruetes' tam,
a potom snova zdes', budto morgnuli glazami..."
Drugoj pacient skazal, chto on mog posmotret' blizko ili vdal', kak v
telefotolinzu (Sabom. S. 54 -- 55).
Takih rasskazov mnogo. Ispytavshie eto govoryat ne o polete, a o
momental'nom peremeshchenii -- "chisto myslitel'nyj process i ochen' priyatnyj.
Zahotel -- i ya tam".
Pochti vse perezhivshie sostoyanie vremennoj smerti govoryat o kakom-to
temnom zakrytom prostranstve, a potom o poyavlenii yarkogo sveta.
"YA slyshal, kak doktora ob座avili menya mertvym, a ya v eto vremya kak by
plyl v kakom-to temnom prostranstve. Net takih slov, chtoby eto ob座asnit'.
Vse vokrug bylo sovsem chernym, i tol'ko daleko, daleko ya uvidel etot svet.
On byl ochen' yarkim, no ne ochen' bol'shim snachala, a chem blizhe, tem bol'she i
bol'she. YA stremilsya k etomu svetu. Strashno ne bylo, a bylo horosho. YA --
hristianin, i ya srazu podumal: "|tot svet -- Hristos, ved' On skazal: "YA
svet miru". YA skazal sebe -- esli eto smert', ya znayu, chto menya zhdet" (Mudi.
S. 63).
V drugih rasskazah govoritsya ne o temnom prostranstve, a o chem-to vrode
chernogo tunnelya, v kotorom dvizhetsya, letit vyshedshaya iz tela dusha.
V Svyashchennom Pisanii tozhe est' termin "Dolina smertnoj teni".
V konce tunnelya -- svet. Umershij stremitsya k nemu, svet mozhet
napominat' soboyu zahod solnca -- yarkij centr i zarevo vokrug.
Vidimo, tunnel' otdelyaet vospriyatiya etogo mira ot potustoronnego. Svet,
eto nachalo potustoronnego, volshebnoj krasoty i ocharovaniya. V rasskazah teh,
kto ne doshel do vstrechi so svetom, net nikakih opisanij transcendental'nogo
mira.
TRANSCENDENTALXNYE VOSPRIYATIYA
Te lyudi, u kotoryh sostoyanie vremennoj smerti prodolzhalos' neskol'ko
dol'she, rasskazyvayut primerno to zhe samoe, no krome opisannyh u nih byvayut i
sovershenno drugie vospriyatiya.
"...YA znal, chto ya umirayu i nichego sdelat' bylo nel'zya, tak kak menya
nikto ne slyshal... YA ne byl v moem tele, nikakih somnenij byt' ne moglo,
potomu chto ya videl moe telo tam, na stole v operacionnoj. Moya dusha byla vne
tela. Iz-za etogo ya chuvstvoval sebya ochen' ploho, no potom prishel etot ochen'
yarkij svet. Sperva on byl nemnogo tusklym, a potom, kak ochen' yarkij luch. YA
chuvstvoval ot nego teplo. Svet pokryval vse, no ne meshal mne videt'
operacionnuyu, i doktorov, i sester, i vse drugoe. Sperva ya ne ponimal, chto
proishodit, no potom On kak by sprosil menya, gotov li ya umeret'. On govoril,
kak chelovek, no nikogo ne bylo. Golosom govoril Svet.
Teper' ya dumayu, chto golos ponyal, chto ya ne gotov k smerti. On kak by
proveryal menya. No s togo momenta, kogda Svet nachal govorit', mne stalo ochen'
horosho; ya chuvstvoval, chto ya v bezopasnosti i menya lyubyat. Lyubov', shedshaya ot
Sveta, byla nevoobrazimoj, neopisuemoj" (Mudi. S. 63 -- 64).
Mnogie iz perezhivshih sostoyanie vremennoj smerti govoryat ob etom svete.
Im bylo yasno, chto govoril ne prosto svet, a Kto-to v svete. Obychno oni ne
slyshali slov, no ponimali ih. Kakogo-libo yazyka -- russkogo ili drugogo --
zdes' ne bylo. Oni vosprinimali i peredavali mysli, i vse bylo tak yasno, chto
ni obmanut', ni utait' chto-libo bylo nevozmozhno. Svet vsegda prinosil
lyubov', ponimanie i pokoj.
O svete pishut takzhe Ozis i Harol'dson.
Tem, kto pytalsya opisat' etot svet, bylo trudno najti slova. Svet byl
inym, chem tot, kotoryj my znaem zdes'. "|to byl ne svet, a otsutstvie t'my,
polnoe i sovershennoe. |tot svet ne sozdaval tenej, bylo prosto otsutstvie
temnoty. Svet ne byl viden, no on byl vsyudu, vy byli v svete" (Sabom. S.
66).
Svet ponimayut po-raznomu. Lyudi religioznye schitayut svet Iisusom
Hristom; neveruyushchie iskali drugih ob座asnenij ili vovse ne dumali.
Interesno, chto v "Tibetskoj Knige Mertvyh" tozhe pishetsya pro vstrechu so
svetom i chto, priblizhayas' k svetu, nuzhno starat'sya chuvstvovat' k drugim
tol'ko lyubov' i simpatiyu.
Sushchestvuyut i drugie vospriyatiya, tesno svyazannye s umiraniem, inogda
neposredstvenno pered smert'yu, inogda -- i v takih sluchayah yarche -- vskore
posle smerti. |to -- prosmotr, inogda svyazannyj s pereocenkoj togo, chto
proizoshlo za vremya zhizni.
Professor Vojno-YAseneckij v svoej knige "Duh, Dusha i Telo" opisyvaet
dva izvestnyh emu sluchaya.
Admiral Bofr rasskazal, chto, kogda on tonul, on videl "...detstvo,
prokazy, vremya, potrachennoe zrya, prezhnee plavanie s korablekrusheniem; vse
eto v panorame, prichem kazhdyj shag moj yavlyalsya predo mnoyu, soprovozhdayas'
soznaniem pravil'nosti ili nepravil'nosti ego, s tochnym ponimaniem ego
prichiny i sledstviya. Mnogie malen'kie priklyucheniya moej zhizni, na samom dele
uzhe zabytye, predstali pred moim duhovnym vzorom v polnoj yasnosti". Ot
padeniya v vodu do izvlecheniya proshlo dve minuty. Znachit, byla
sverh容stestvennaya bystrota techeniya soznaniya.
V drugom sluchae govoritsya ob odnoj dame, upavshej v vodu i chut' ne
utonuvshej. S momenta prekrashcheniya vsyakih dvizhenij ee tela i izvlecheniya ee iz
vody proshlo dve minuty, v kotorye ona, po ee slovam, perezhila eshche raz vsyu
svoyu proshluyu zhizn', razvernuvshuyusya pered ee duhovnym vzorom so vsemi
podrobnostyami.
O takom prosmotre pishut Ritchi, Mudi, Sabom i mnogie drugie. Pri
sostoyanii, blizkom k smerti, pered glazami cheloveka prohodili, kak na
ekrane, vse glavnye sobytiya ego zhizni.
Vot vyderzhki iz dlinnogo rasskaza pacientki doktora Mudi, vozvrashchennoj
k zhizni na zemle:
"Kogda prishel Svet, On sprosil menya: "CHto ty sdelala v svoej zhizni? CHto
ty mozhesh' pokazat' Mne?" Ili chto-to v etom rode. I togda nachali poyavlyat'sya
eti kartiny. Oni byli ochen' yasnye, trehmernye i v kraskah. I oni dvigalis'.
Pered moimi glazami proshla vsya moya zhizn'... ya eshche malen'kaya devochka... a
potom, kak ya vyshla zamuzh... mel'knulo pered moimi glazami i ischezlo...
dol'she vsego stoyalo pered glazami, kogda ya prinyala Iisusa Hrista... eto bylo
mnogo let tomu nazad".
Ona prodolzhaet: "V kazhdom epizode, a Svet vybiral ih, On pokazyval mne
samoe glavnoe. On ne obvinyal, a kak by nastavlyal menya, chto nuzhno uchit'sya
lyubvi i prosto uchit'sya, priobretat' znaniya, potomu chto eto nepreryvnyj
process, i ya budu prodolzhat' ego posle togo, kak On vo vtoroj raz pridet za
mnoj. Svet skazal, chto na etot raz ya vernus' nazad" (Mudi. S. 65 -- 68).
Vernuvshiesya govorili, chto etot pokaz pohozh na vospominaniya, no est' i
raznica -- vo-pervyh, ochen' bystro, a vo-vtoryh, ne posledovatel'no, a vse
odnovremenno, v odin moment. Vsya zhizn' -- za neskol'ko sekund. |to ochen'
zhivye kartiny; oni soprovozhdayutsya emociyami, i ostaetsya yarkaya pamyat' o nih.
Mnogie rasskazyvali o vstrechah s uzhe umershimi rodstvennikami ili
znakomymi -- inogda v zemnyh usloviyah, a inogda v obstanovke nezdeshnego,
"nebesnogo" mira. Oni vsegda videli uzhe umershih i nikogda -- eshche zhivushchih
lyudej.
ZHenshchina, perezhivshaya epizod vremennoj smerti, slyshala doktora,
skazavshego ee rodnym, chto ona umiraet. Vyjdya iz tela i podnyavshis' vverh, ona
uvidela pod potolkom umershih rodnyh i podrug. Ona uznala ih, a oni
radovalis', vstrechaya ee.
Drugaya zhenshchina videla svoih rodstvennikov, kotorye privetstvovali ee i
pozhimali ej ruki. Oni byli odety v beloe, radovalis' i byli schastlivymi...
"i vdrug povernulis' ko mne spinoj i stali uhodit', a babushka obernulas'
cherez plecho i skazala: "My uvidim tebya pozzhe, ne na etot raz". Babushke,
kogda ona umerla, bylo 96 let, a ona vyglyadela... nu, na 40 -- 45, zdorovoj
i schastlivoj".
Vo vremya srazheniya rota poteryala ubitymi 42 soldata. Odin iz nih, tyazhelo
ranennyj, videl svoe iskalechennoe telo i besedoval so svoimi ubitymi
tovarishchami. On ih ne videl, no oni byl tut, s nim. Govorili bez golosov, no
vse drug druga ponimali. Pechali, sochuvstviya ne bylo ni u kogo. Nazad v telo
oni ne hoteli, byli tam schastlivy. (Oba poslednih sluchaya podrobnee opisany
professorom Sabomom v ego knige na str. 71 i 72.)
Bol'shinstvo, pochti vse iz imevshih transcendental'nye vospriyatiya,
govorili o vstrechah s blizkimi im, no uzhe pochivshimi lyud'mi.
Inogda nedavno umershemu daetsya vozmozhnost' vybora -- ostat'sya v
potustoronnem mire ili vernut'sya v zemnuyu zhizn'. Golos Sveta mozhet sprosit':
"Gotov li ty umeret'?" Inogda umershim protiv ih zhelaniya prikazyvayut
vernut'sya. Dusha uzhe preispolnilas' chuvstvom radosti, lyubvi i mira, ej tam
horosho, no ee vremya eshche ne prishlo; ona slyshit golos, kakie-to slova ili
prikaz i vozvrashchaetsya v zhizn' na zemle. |ti vozmozhnosti i predpisaniya chasto
prinimayut simvolicheskuyu formu: ruch'ya, tumana, drugogo berega i tomu
podobnogo. Takih rasskazov mnogo.
ZHenshchina, vyjdya iz tela, videla protyanutye k nej ruki uzhe prezhde nee
umershego muzha, no dotyanut'sya on ne smog, i ona snova okazalas' v svoem tele.
Soldat, tyazhelo ranennyj na pole boya, videl svoe iskalechennoe telo i
slyshal Golos. On dumal, chto s nim govoril Iisus Hristos. Emu byla dana
vozmozhnost' vernut'sya v zemnoj mir, gde on budet kalekoj, ili ostat'sya v
mire zagrobnom. Soldat reshil vernut'sya na zemlyu.
Vot otryvok iz rasskaza odnoj pacientki doktora Mudi: "U menya byl
serdechnyj pristup, i ya okazalas' v chernoj pustote. YA znala, chto ya pokinula
moe telo i umirayu... YA prosila Boga pomoch' mne, i ya skoro vyskol'znula iz
t'my i uvidela vperedi seryj tuman, a za nim lyudej. Ih figury byli takie,
kak na zemle, i ya videla chto-to pohozhee na doma. Vse eto bylo zalito zolotym
svetom, ochen' nezhnym, ne takim grubym, kak na zemle. YA ispytyvala nezemnuyu
radost' i hotela projti cherez tuman, no vyshel moj dyadya Karl, umershij mnogo
let tomu nazad. On pregradil mne dorogu i skazal: "Idi nazad. Tvoe delo na
zemle eshche ne zakoncheno. Sejchas idi nazad". Protiv svoego zhelaniya ona
vernulas' v telo. U nee byl malen'kij syn, kotoromu ona byla nuzhna (Mudi. S.
75 -- 76).
Est' mnogo soobshchenij o tom, chto vstretili "na toj storone" lyudi,
zaglyanuvshie za zavesu.
Oni opisyvayut ruchej, pregradivshij dorogu, pole, peregorozhennoe
izgorod'yu ili ryadami kolyuchej provoloki; po odnoj storone -- suhaya trava, po
drugoj -- chudesnoe pastbishche, loshadi, derev'ya -- "zdes'" i "tam". Opisyvayut
vstrechi s duhovnymi figurami, nezdeshnyuyu prirodu, doma, goroda sveta.
V osnovnom vse rasskazyvayut ob odnom i tom zhe, no detali razlichny.
Inogda lyudi vidyat to, chto oni ozhidali uvidet'. Hristiane vidyat angelov,
Bogomater', Iisusa Hrista, patriarhov. Indusy vidyat indusskie hramy;
neveruyushchie vidyat figury v belom, yunoshej, inogda nichego ne vidyat, no
chuvstvuyut "prisutstvie". Psihologi videli v svete oblik svoego otca ili
ponimali ego kak "kollektivnoe soznanie" i tak dalee. Ubezhdennye ateisty
tozhe videli svet i carstvo sveta i ne hoteli vozvrashchat'sya nazad, k zhizni na
zemle.
Est' mnogo opisanij prirody, pohozhej na nashu, zemnuyu, no chem-to i
otlichnuyu ot nee: holmistyh lugov, yarkoj zeleni takogo cveta, kakogo na zemle
ne byvaet, polya, zalitogo chudesnym zolotym svetom, razdelennogo zaborom, za
kotoryj perehodit' nel'zya. Est' opisaniya cvetov, derev'ev, ptic, zhivotnyh,
peniya, muzyki.
Ozis i Harol'dson sobrali 75 sluchaev transcendental'nyh vospriyatij s
opisaniyami lugov i sadov neobychajnoj krasoty, gorodov, muzyki, vstrech s
drugimi sushchestvami. Svyshe sta sluchaev privodit Mudi i stol'ko zhe Sabom. Est'
ochen' mnogo interesnyh soobshchenij o lichnyh perezhivaniyah.
Karl Gustav YUng, odin iz vedushchih psihiatrov nashego vremeni, v knige
"Vospominaniya, sny i razmyshleniya" pishet o svoih vospriyatiyah vne tela vo
vremya serdechnogo pristupa. On byl v prostranstve i videl zemlyu -- pustyni,
morya -- s vysoty 1000 mil'. Bogoslov protoierej S. Bulgakov posle operacii
na gorle (rak) v 1939 godu tozhe videl kartiny nezdeshnego mira.
V samizdate est' rasskaz odnogo monaha Troice-Sergievoj lavry,
vozvrashchennogo k zhizni iz sostoyaniya klinicheskoj smerti.
Vot vyderzhki iz rasskaza zhenshchiny, bol'noj rakom i vyshedshej iz tela vo
vremya operacii. Ona videla sebya i dvuh vrachej i s velikim uzhasom smotrela na
svoe telo. Ves' zheludok i tonkie kishki byli v rakovyh uzlah. Ona stoyala i
dumala: "Pochemu nas dvoe? YA stoyu i ya lezhu". Vdrug ona ochutilas' v vozduhe.
Ona chuvstvovala, chto letit, chto kto-to ee derzhit i oni podnimayutsya vse vyshe
i vyshe; stalo tak svetlo, chto .ona ne mogla smotret'... Potom ona videla
tolstye derev'ya s raznogo cveta list'yami, nebol'shie domiki. Ej takzhe
dokazali ad -- "zmei, gady, nevynosimyj smrad, besy", a potom pokazali raj
-- tam horosho, no ona uslyshala golos: "Spustite ee na zemlyu", -- i vernulas'
v telo. Ona ne hotela vozvrashchat'sya.
Betti Mal'c opisyvaet svoi perezhivaniya v knige "YA videla vechnost'",
vyshedshej v 1977 godu. Ona probyla v sostoyanii klinicheskoj smerti 28 minut.
Sluchilos' eto v iyule 1959 goda vo vremya vtoroj operacii po povodu
appendikulyarnogo peritonita. Ej bylo togda 27 let.
Ona pishet, chto perehod byl yasnym i spokojnym. Srazu posle smerti tela
ona okazalas' na chudesnom zelenom holme. Ee udivilo, chto, imeya tri
operacionnye rany, ona stoit i hodit svobodno, bez boli. Nad nej yarkoe sinee
nebo. Solnca net, no svet povsyudu. Pod bosymi nogami -- trava takogo yarkogo
cveta, kakogo na zemle ona ne videla; kazhdaya travinka, kak zhivaya. Holm byl
krutoj, no nogi dvigalis' legko, bez usiliya. YArkie cvety, kusty, derev'ya.
Sleva ot nee -- muzhskaya figura v mantii. Betti podumala: "Ne angel li eto?"
Oni shli, ne razgovarivaya, no ona ponyala, chto on ne byl chuzhim i chto on znal
ee.
Potom pered ee vzorom proshla vsya ee zhizn'. Ona uvidela svoj egoizm, i
ej bylo stydno, no ona chuvstvovala vokrug sebya zabotu i lyubov'.
Betti Mal'c nashla ochen' horoshie slova, opisyvaya to, chto ona ispytyvala
tam. Ona chuvstvovala sebya molodoj, zdorovoj i schastlivoj. "YA chuvstvovala,
chto ya imeyu vse, chego kogda-libo zhelala, byla vsem, chem kogda-libo hotela
byt', shla tuda, gde ya vsegda mechtala byt'".
Ona i ee sputnik podoshli k chudesnomu serebryanomu dvorcu, "no bashen ne
bylo". Muzyka, hor; ona slyshala slovo "Iisus". Stena iz dragocennyh kamnej.
Vorota iz sloya zhemchuga. Kogda vorota na mgnovenie priotkrylis', ona uvidela
ulicu v zolotom svete. Ona nikogo ne videla v svete, no ponyala, chto eto --
Iisus. Ona hotela vojti vo dvorec, no vspomnila otca i vernulas' v telo.
Ee otec, ubityj gorem, vse eti 28 minut stoyal u ee krovati i byl
porazhen, kogda ona "ozhila" i otbrosila prostynyu, kotoroj bylo zakryto ee
lico.
|to perezhivanie privelo ee blizhe k Bogu. Ona teper' lyubit lyudej i lyudi
-- ee.
Ne menee interesna kniga doktora Georga Ritchi "Vozvrashchenie iz zavtra",
vyshedshaya v 1978 godu. On opisyvaet sluchivsheesya s nim samim v 1943 godu.
Predislovie k ego knige napisano doktorom Rajmondom Mudi. "Ego kniga,--
pishet doktor Mudi, -- odin iz naibolee fantasticheskih i horosho
dokumentirovannyh otchetov o perezhivanii smerti, izvestnyh mne".
Svoyu sobstvennuyu knigu doktor Mudi posvyashchaet doktoru Ritchi i "Tomu
Edinstvennomu, kotorogo on nazyvaet".
Vo vstuplenii k svoej knige doktor Ritchi pishet: "Iisus -- eto ne tol'ko
sila, eto neveroyatnaya, bezuslovnaya lyubov'". I dal'she: "YA ne imeyu ponyatiya o
tom, kakoj budet sleduyushchaya zhizn'. YA smotrel, mozhno skazat', tol'ko iz
prihozhej, no ya videl dostatochno, chtoby polnost'yu ponyat' dve istiny: nashe
soznanie ne prekrashchaetsya s fizicheskoj smert'yu, i vremya, provedennoe na
zemle, i otnosheniya, kotorye my vyrabotali k drugim lyudyam, mnogo vazhnee, chem
my mozhem dumat'".
V vozraste 20 let, gotovyas' postupat' v universitet, Ritchi zabolevaet.
Posle dlitel'noj i tyazheloj bolezni on slyshit, kak vrachi ob座avlyayut ego
mertvym. Ego dusha vyhodit iz tela, nekotoroe vremya stranstvuet i nakonec
okazyvaetsya v malen'koj komnate, gde na bol'nichnoj krovati lezhit zakrytoe
prostynej telo. On ne srazu ponyal, chto eto ego telo i chto, znachit, on umer.
On predstavlyal sebe smert' kak kakoe-to nebytie, a on byl zhiv, videl i
dumal.
Svet v komnate usililsya, on nastol'ko yarok, chto fizicheskie glaza ego ne
vynesli by. Ritchi nachinaet chuvstvovat' "prisutstvie" i potom vidit Iisusa
Hrista.
Hristos lyubit ego polnoj i bezgranichnoj lyubov'yu, i Ritchi ispytyvaet
pokoj, radost' i takoe udovletvorenie, chto on hochet ostat'sya v takom
sostoyanii navsegda.
Pered ego vzorom prohodyat vse gody ego zhizni, zdes' bylo vse -- v
dannyj moment i v techenie vremeni; on videl znakomyh lyudej, kotorye
dvigalis' i govorili. Vremya shlo ochen' bystro -- vsya zhizn' za neskol'ko
minut. Ritchi vosprinyal vopros: "Kak ty ispol'zoval svoe vremya na zemle?" Vsya
ego zhizn' byla vidna -- Hristos sprashival ne o faktah, a ob ih znachenii --
chto vazhnogo sdelal Ritchi za svoyu zhizn'. Emu bylo pokazano, chto vazhny ne ego
lichnye dostizheniya, a lyubov' ko Hristu i lyudyam.
Potom -- polet v soprovozhdenii Hrista i neskol'ko videnij zagrobnoj
zhizni na zemle i v potustoronnem mire. Ulicy, doma, fabriki, lyudi i
bestelesnye sushchestva.
On videl samoubijc. Oni stradayut. Oni prikovany k zhertvam svoego akta.
Oni prichinili stradaniya drugim, plachut, prosyat proshcheniya u teh, pered kem oni
vinovaty, no ih ne slyshat. Nichego sdelat' nel'zya.
On videl i drugie kartiny ada -- privyazannost' k zemnym zhelaniyam,
kotorye tam neutolimy. "Gde lezhit tvoe serdce, tam i ty sam".
Potom on videl nebesnyj mir, gde procvetayut nauka, iskusstvo, muzyka.
Biblioteka vseob容mlyushchego znaniya. Sushchestva po vidu takie, kak lyudi,
trudyatsya, ne dumaya o sebe. Oni rosli v zemnoj zhizni i prodolzhayut rasti.
On vernulsya v telo protiv svoego zhelaniya. Ego rasskaz vstretili s
nedoveriem, no perezhitoe izmenilo ego zhizn' i ego samogo.
U svyatyh, podnyatyh v duhe na nebo (apostoly Ioann, Petr i drugie), tozhe
est' opisaniya nebesnogo mira i ego prirody. Oni videli luga, cvety, reku;
videli ptic i slyshali ih penie.
Pochti vse rasskazy lyudej, perezhivshih klinicheskuyu smert', imeyut svetlyj
harakter. Smert' ne strashna, nam nichto ne ugrozhaet; smert' risuetsya kak
priyatnoe perezhivanie. Tak, odnako, byvaet ne vsegda. V soobshcheniyah doktora
Ritchi, Betti Mal'c i drugih figuriruet i ad. Perezhivaniya vne tela u
samoubijc, vozvrashchennyh k zhizni na zemle, tozhe nosili daleko ne radostnyj
harakter. Muzhchina, pokonchivshij s soboj posle smerti lyubimoj zheny, popadaet v
takie uzhasnye usloviya, chto ne nahodit slov dlya ih opisaniya.
Vozvrat v telo proishodit momental'no, inogda sovpadaya s primeneniem
elektricheskogo shoka ili drugim reanimacionnym priemom.
CHasto, posle togo kak prishlo ponimanie nastupivshej smerti, u umershego
poyavlyaetsya chuvstvo gorechi i ostroe zhelanie vernut'sya v telo. Odnako po mere
uglubleniya vospriyatij gorech' prohodit i, naoborot, poyavlyaetsya zhelanie
ostat'sya tam. Nekotorye dazhe pytayutsya soprotivlyat'sya vozvrashcheniyu v telo,
osobenno te, kto uzhe vstretilsya so Svetom.
"YA hotel vsegda ostavat'sya v prisutstvii Sveta".
Nazad v telo prityagivaet chuvstvo obyazannosti po otnosheniyu k
ostavlennym, a inogda i zhelanie zakonchit' chto-to nachatoe na zemle. Neskol'ko
zhenshchin govorili, chto radi sebya oni hoteli by ostat'sya "tam", no vernulis'
iz-za malen'kih detej.
"YA ne hotela vozvrashchat'sya, no podumala o svoih malen'kih detyah i muzhe".
"YA byl vne tela i ponyal, chto ya dolzhen prinyat' reshenie... Tam, na toj
storone bylo ochen' horosho, i ya vrode hotel ostat'sya. No ya znal i to, chto na
zemle ya smogu delat' chto-to ochen' horoshee... i ya podumal: "Da, ya dolzhen idti
nazad i zhit'", i ya vernulsya v telo" (Mudi. S. 79).
Nekotorye schitayut, chto vozvrashchenie bylo rezul'tatom ih sobstvennogo
resheniya. Drugie dumayut, chto Bog razreshil im vernut'sya i zhit' eshche, potomu chto
delo ih zhizni ne bylo zakoncheno, i chto On udovletvoryal ih pros'bu, esli ona
ne byla egoistichnoj.
Byli i takie, kotoryh vernuli vopreki ih zhelaniyu ostat'sya: "Eshche ne
vremya, idi nazad".
Popytki soprotivlyat'sya ne pomogali. Kakaya-to sila tyanula nazad, chasto
cherez chernyj tunnel'.
Eshche nekotorye schitayut, chto protiv ih zhelaniya ih vernuli molitvy ili
lyubov' ostavlyaemyh imi blizkih lyudej.
Vozvrat v telo inogda proishodit momental'no. Vse vospriyatiya ischezayut,
i on ili ona srazu chuvstvuyut sebya snova v krovati. Est' rasskazy o tom, chto
chelovek, nablyudavshij so storony za popytkami ozhivleniya svoego tela, v moment
primeneniya elektricheskogo toka vdrug teryal vse vospriyatiya i okazyvalsya snova
v svoem tele.
Nekotorye chuvstvuyut, chto vhodyat v telo kak by tolchkom. Sperva byvaet
neuyutno i holodno. Inogda pered vozvrashcheniem v telo byvaet korotkaya poterya
soznaniya. Vrachi-reanimatory i drugie nablyudateli otmechayut, chto v moment
vozvrashcheniya k zhizni chelovek chasto chihaet. O tom zhe govorit narodnoe pover'e.
Rasskazy lyudej, proshedshih cherez vremennuyu smert', govoryat o sovershenno
novom; novom dlya nauki, no ne dlya hristianstva. Mnogie uchenye, v tom chisle i
mediki, proshli mimo ne dumaya, no nashlis' lyudi, kotorye uvideli, chto
raskryvaetsya nechto novoe v ponimanii samoj sushchnosti chelovecheskogo
sushchestvovaniya, i postaralis' dat' ne tol'ko opisaniya, no i poiskat'
dokazatel'stva tomu, chto eti kazhushchiesya strannymi yavleniya ne fantaziya, a
sushchestvuyut na samom dele. |tim proverochnym rabotam posvyashchena sleduyushchaya
glava.
Doktor Mihail Sabom i ego proverochnye raboty. Neskol'ko svidetel'stv o
prodolzhenii zhizni posle smerti tela. Somneniya. Neobychnost' opisannogo. "Da,
eto bylo, no etogo ne moglo byt'". CHasto li eto byvaet? Trudnost' sobiraniya
materiala. Novym znaniem delyatsya neohotno. Ego vliyanie na harakter i obraz
zhizni.
V predydushchej glave bylo privedeno mnogo svidetel'stv o zhizni dushi
nezavisimo ot tela i posle smerti tela. Soobshcheniya, sdelannye doktorami Mudi,
Sabomom, Kyubler-Ross i drugimi, ochen' interesny i vazhny. Sluchai tshchatel'no
otobrany. V bol'shinstve svoem - eto klinicheskie istorii bolezni s opisaniem
zabolevaniya, haraktera smerti, primenennyh metodov ozhivleniya i svidetel'stv
lyudej, vozvrashchennyh k zhizni.
Rasskazy o perezhitom "na toj storone" iskrenni i shozhi, otlichayas' drug
ot druga tol'ko v detalyah; lyudi raznyh urovnej obrazovaniya, raznyh
professij, nacional'nostej, pola, vozrasta i tak dalee govoryat ob odnom i
tom zhe. |to porazhalo vseh uchenyh, zanimavshihsya etim voprosom. Neobrazovannaya
zhenshchina videla i perezhivala to zhe samoe, chto i professor psihologii. Obychno
chast' cheloveka, vyshedshaya iz tela, videla svoe telo so storony, chasto sverhu,
videla vrachej i sester, staravshihsya ozhivit' ego, i vse, chto proishodilo
vokrug, a nemnogo pozzhe vosprinimala i mnogoe drugoe.
Nesmotrya na ih pravdivost' i iskrennost', eti soobshcheniya vse eshche ne byli
absolyutno dokazatel'ny, tak kak vo mnogom oni osnovyvalis' na rasskazah
lyudej, proshedshih cherez vremennuyu smert'. Ne hvatalo ob容ktivnoj nauchnoj
proverki -- dejstvitel'no li sushchestvuet etot, kak ego nazyvayut uchenye,
fenomen prodolzheniya zhizni posle smerti tela.
Sleduyushchij shag sdelal doktor Sabom. On organizoval proverochnye
nablyudeniya i podtverdil, a po suti
dokazal, chto soobshcheniya o zhizni posle smerti ne vydumka i chto lichnost'
posle smerti tela dejstvitel'no prodolzhaet sushchestvovat', sohranyaya
sposobnost' videt', slyshat', dumat' i chuvstvovat'.
Doktor Mihail Sabom -- professor medicinskogo fakul'teta v universitete
|mori v Soedinennyh SHtatah Ameriki. On specialist-kardiolog, chlen
Amerikanskogo obshchestva kardiologov i imeet bol'shoj prakticheskij opyt
reanimacii (ozhivleniya). Ego kniga na anglijskom yazyke "Vospominaniya o
smerti" s podzagolovkom "Medicinskoe issledovanie" vyshla v 1981 godu. Doktor
Sabom podtverdil to, o chem pisali drugie, no glavnoe v ego knige ne eto. On
provel ryad issledovanij, sopostavlyaya rasskazy svoih pacientov, perezhivshih
vremennuyu smert', s tem, chto fakticheski proishodilo v to vremya, kogda oni
nahodilis' "po tu storonu", i chto bylo dostupno ob容ktivnoj proverke.
Rezul'taty ego trudov podtverdili vysheopisannye nablyudeniya drugih uchenyh.
Posle smerti tela zhizn' prodolzhaetsya. Somnevat'sya v etom mogut tol'ko te,
kto ne znakom s poslednimi dostizheniyami medicinskoj nauki, izuchayushchej smert'.
Doktor Sabom pishet, kak on prishel k izucheniyu etogo voprosa. On rabotal
v bol'nice na nochnyh dezhurstvah so "srochnymi vyzovami k umirayushchim. V eto
vremya ego vzglyady na smert' byli ochen' prostymi. On pishet: "Esli by menya
sprosili, chto ya dumayu o smerti, ya otvetil by, chto, kogda prihodit smert',
chelovek umiraet, i eto vse". On strogo otdelyal nauku ot religii i videl
smysl religii v moral'nyh predpisaniyah i uteshenii umirayushchih. On byl
chelovekom neveruyushchim, priznavaya tol'ko nauku, i v svoej rabote doveryal
tol'ko tochnym laboratornym i tehnicheskim dannym. Konechno, inogda
natalkivalsya na chto-libo neob座asnimoe, no togda schital, chto pozzhe nauka
ob座asnit i eto.
S knigoj Mudi "ZHizn' posle zhizni" on poznakomilsya v 1976 godu i
opisannym tam sluchayam snachala ne pridal osobogo znacheniya. Knizhnyj rynok
togda, kak i teper', byl navodnen samoj dikoj fantastikoj. Knigu Mudi legko
bylo prinyat' za interesnuyu vydumku, odnako Sabom zainteresovalsya i nachal
rassprashivat' svoih pacientov. Ih rasskazy podtverdili opisannoe Mudi, i
doktor Sabom byl porazhen iskrennost'yu lyudej, proshedshih cherez vremennuyu
smert', i odinakovost'yu ih perezhivanij.
Ego bol'nye, ispytavshie sostoyanie vremennoj smerti, obychno nikomu do
nego o perezhitom ne rasskazyvali, drug druga ne znali, i tem ne menee vse ih
rasskazy govorili ob odnom i tom zhe. Tak, naprimer, eti lyudi rasskazyvali,
chto, vyjdya iz tela, oni mogli svobodno peremeshchat'sya, kuda im ugodno, i mogli
videt' i slyshat' proishodivshee v drugih komnatah i koridorah bol'nicy, na
ulice i tak dalee. Oni mogli delat' eto v to vremya, kogda ih telo lezhalo
bezdyhannym na operacionnom stole. Oni mogli videt' so storony svoe
sobstvennoe telo i vse, chto s nim delali vrachi i sestry, staravshiesya vernut'
ego k zhizni.
Doktor Sabom reshil proverit' eti udivitel'nye soobshcheniya, posmotrev na
nih so storony glazami ob容ktivnogo issledovatelya. On proveryal, sovpadayut li
rasskazy bol'nyh s tem, chto v eto vremya proishodilo na samom dele.
Dejstvitel'no li primenyalis' te medicinskie apparaty i metody ozhivleniya,
kotorye opisyvali lyudi, byvshie v eto vremya mertvymi, dejstvitel'no li v
drugih komnatah, otdalennyh ot toj, v kotoroj nahodilsya umershij, proishodilo
to, chto poslednij videl i opisyval. Doktor Sabom sobral i opublikoval 116
sluchaev. Vse oni provereny im lichno. On sveryal rasskazy bol'nyh s istoriyami
bolezni, rassprashival teh lyudej, kotoryh videli i slyshali ego pacienty,
vozvrashchennye k zhizni, opyat'-taki sveryaya pokazaniya teh i drugih. Tak,
naprimer, on proveryal, dejstvitel'no li opisannye lyudi nahodilis' v komnate
dlya ozhidayushchih i v kakoe imenno vremya. On sostavlyal tochnye protokoly s uchetom
mesta, vremeni, uchastnikov, proiznesennyh slov i tak dalee. Dlya svoih
nablyudenij on otbiral tol'ko psihicheski zdorovyh i uravnoveshennyh lyudej.
Takaya proverka polnost'yu podtverdila sushchestvovanie izuchaemogo fenomena.
Podtverdilos', chto posle smerti tela sushchestvovanie lichnosti prodolzhaetsya.
Kakaya-to chast' cheloveka ostaetsya zhit', ona vidit, slyshit, dumaet i
chuvstvuet, kak i ran'she.
V to vremya kogda telo bylo mertvym, lyudi videli ne tol'ko vklyuchennye
apparaty, no i strelki ih manometrov v tom polozhenii, kotoroe oni prinimali
v dejstvitel'nosti, oni detal'no i tochno opisyvali mashiny i pribory, kotoryh
oni ran'she ne videli i o sushchestvovanii kotoryh ne znali. Oni slyshali
razgovory vrachej i sester; nablyudaya sverhu, oni videli ih pricheski i
golovnye ubory, videli, chto proishodilo za stenami komnaty, v kotoroj lezhalo
ih telo, i tak dalee. Vse eti udivitel'nye soobshcheniya poluchili dostovernoe
podtverzhdenie. Dlya illyustracii privodim neskol'ko primerov iz soobshchenij
doktora Saboma. Tyazhelyj serdechnyj pristup s ostanovkoj serdca u 44-letnego
muzhchiny. Dlya ozhivleniya prishlos' primenit' neskol'ko elektricheskih shokov.
Umershij nablyudal proishodivshee s pozicii vne svoego fizicheskogo tela i pozzhe
smog sdelat' detal'noe opisanie.
"YA byl kak-to otdel'no, stoyal v storone. YA ne uchastvoval, a smotrel
bezuchastno, menya eto ne ochen' interesovalo... Prezhde vsego vprysnuli chto-to
cherez rezinku, kotoraya tam dlya vlivanij... potom oni podnyali menya i polozhili
na dosku. I togda odin iz doktorov nachal bit' po moej grudi. Oni ran'she
davali mne kislorod -- takaya rezinovaya trubochka dlya nosa, a teper' oni ee
vynuli i polozhili na lico masku. Ona pokryvaet rot i nos. Ona dlya
davleniya... svetlo-zelenogo cveta... YA pomnyu, kak oni vkatili stolik, na
kotorom bylo chto-to, kak lopasti. I na nem byl manometr, kvadratnyj, s dvumya
strelkami. Odna stoyala, a drugaya dvigalas'... ona dvigalas' medlenno, ne
prygala srazu, kak na vol'tmetre ili drugih priborah. Pervyj raz ona doshla
do... mezhdu tret'yu i polovinoj shkaly. I oni povtorili eto, i ona proshla
bol'she poloviny, a na tretij raz pochti tri chetverti. Nepodvizhnaya strelka
dergalas' kazhdyj raz, kogda oni tolkali etu shtuku i kto-to vozilsya s nej. I
ya dumayu, oni ee pochinili i ona ostanovilas', a drugaya dvigalas'... I byli
dve lopasti s provodami ot nih; eto - - kak dva kruglyh diska s ruchkami. Oni
derzhali v kazhdoj ruke po disku i klali na moyu grud'. Na ruchke byli malen'kie
knopki... ya videl, kak menya dergalo..." (s. 48).
Personal, uchastvovavshij v reanimacii, podtverdil etot rasskaz vo vseh
detalyah.
Vtoroj sluchaj: 60-letnij rabochij, perezhivshij ostanovku serdca,
rasskazal: "...umiraya, ya videl tam moe telo i mne bylo zhal' brosat' ego... ya
videl vse, chto delalos'... sperva ne znal, kto eto byl, i togda ya posmotrel
ochen' blizko i uvidel sebya i ne mog etogo ponyat'... kak zhe eto? YA smotrel
sverhu i tiho podnimalsya vse vyshe".
Potom on opisyvaet, chto delali s ego bezzhiznennym telom vrachi i sestry:
"YA vse ponimal..., i ya videl moih rodnyh v priemnom pokoe gospitalya...
sovershenno yasno... oni stoyali tam -- moya zhena, moj starshij syn, moya doch', a
takzhe doktor... net, ne bylo nikakoj vozmozhnosti, chtoby ya byl gde-to tam,
menya v eto vremya operirovali... no ya videl ih i chertovski horosho znayu, chto ya
byl tam... ya ne znal, chto proishodit i pochemu oni plakali. A potom ya poshel
dal'she, ya popal v drugoj mir" (s. 154).
Doktor Sabom pozzhe rassprosil zhenu i doch' svoego pacienta. ZHena
polnost'yu podtverdila rasskaz svoego muzha. Doch' tozhe pomnila, chto v eto
vremya oni vtroem byli v komnate dlya ozhidayushchih i razgovarivali s vrachom ee
otca.
Takoe sostoyanie vremennoj smerti mozhet nastupit' u cheloveka ne tol'ko
pri ostanovke serdca, no i pri drugih obstoyatel'stvah, naprimer vo vremya
hirurgicheskoj operacii. Doktor Sabom privodit odin iz takih sluchaev. Ego
pacient byl v sostoyanii klinicheskoj smerti, pod glubokim narkozom, s
ostanovivshimsya serdcem i, konechno, bez soznaniya. On byl s golovoj ukryt
operacionnymi prostynyami i fizicheski ne mog nichego videt' ili slyshat'. Pozzhe
on opisal svoi perezhivaniya. On videl v detalyah operaciyu na svoem sobstvennom
serdce, i ego rasskaz sootvetstvoval tomu, chto dejstvitel'no proishodilo.
Vot korotkie vyderzhki iz ego dlinnogo rasskaza: "Anestezist obezbolil
etu chast' i vstavil tuda etu shtuku (vnutrivenno). YA, ochevidno, zasnul, ya
nichego ne pomnyu, kak oni perevezli menya iz etoj komnaty v tu, gde operiruyut.
A potom vdrug ya uvidel, chto komnata osveshchena, no ne tak yarko, kak ya ozhidal.
Moe soznanie vernulos'... no oni uzhe chto-to sdelali so mnoj... moya golova i
vse telo byli pokryty prostynyami... i togda ya vdrug nachal videt' to, chto
delaetsya... ya kak by byl na paru futov nad moej golovoj, budto byl eshche odnoj
personoj v komnate... ya videl dvuh doktorov, kak oni zashivali menya... oni
pilili grudnuyu kost'... ya mog by narisovat' vam pilu i veshch', kotoroj oni
razdvigali rebra... ona byla zavernuta vsya vokrug i byla iz horoshej stali,
bez rzhavchiny..."
On opisyvaet hod operacii: "...mnogo instrumentov... oni (doktora)
nazyvali ih zazhimami... ya udivilsya, ya dumal, chto vezde budet mnogo krovi, a
ee bylo ochen' malo... i serdce ne takoe, kak ya dumal. Ono bol'shoe; bol'shoe
sverhu i uzkoe vnizu, kak kontinent Afrika. Sverhu ono rozovoe i zheltoe.
Dazhe zhutko. A odna chast' byla temnee, chem ostal'noe, vmesto togo chtoby vse
bylo odnogo cveta... Doktor S. stoyal s levoj storony, on otrezal kusochki ot
moego serdca i vertel ih tak i etak i dolgo rassmatrival... i u nih byl
bol'shoj spor, nuzhno li delat' obvod ili net. I reshili etogo ne delat'... U
vseh doktorov, krome odnogo, botinki byli v zelenyh chehlah, a etot chudak byl
v belyh botinkah, pokrytyh krov'yu... eto bylo stranno i, po-moemu,
antigigienichno..." (s. 93--96).
Opisannyj bol'nym hod operacii sovpadal s zapisyami v operacionnom
zhurnale, sdelannymi, konechno, drugim stilem.
V istorii bolezni bylo otmecheno, chto vosstanovit' krovoobrashchenie bylo
trudno - - podtverzhdenie tomu, chto bol'noj dejstvitel'no perezhil sostoyanie
vremennoj smerti.
Ochen' interesno samoe nachalo etogo rasskaza, kogda bol'noj, sam ne
razmyshlyaya i ne starayas' ponyat', opisyvaet prostymi slovami dva sovershenno
raznyh sostoyaniya: glubokogo narkoza i klinicheskoj smerti. V pervom sluchae --
poterya soznaniya, polnoe "nichto"; vo vtorom sposobnost' so storony videt'
svoe sobstvennoe telo i vse okruzhayushchee, sposobnost' videt', slyshat', dumat'
i chuvstvovat', nahodyas' vne svoego tela.
Povtoryayu ego slova: "Anestezist obezbolil etu chast' i vstavil tuda etu
shtuku. YA, ochevidno, zasnul, ya nichego ne pomnyu, kak oni perevezli menya iz
etoj komnaty v tu, gde oni operiruyut". |to -- dejstvie narkoza. Mnogie iz
nas tochno tak, no oshibochno, predstavlyayut sebe i smert' -- polnoe nichto,
otsutstvie kakih-libo vospriyatij. Odnako bol'noj prodolzhaet: "A potom ya
vdrug uvidel... moe soznanie vernulos'... ya videl dvuh doktorov, kak oni
zashivali menya, ya slyshal ih razgovory, ya mog ponimat'... ya byl vne moego
tela". |to ne narkoz, a prodolzhenie zhizni dushi posle smerti tela, v dannom
sluchae posle vremennoj smerti tela.
Konechno, mnogie sovsem inache predstavlyayut sebe smert'. Tem iz nas, kto
otoshli ot hristianstva i o Boge i o dushe voobshche ne vspominayut, tem trudno
prinyat' fakt, chto posle smerti tela kakaya-to chast' cheloveka prodolzhaet
soznatel'noe sushchestvovanie.
|to otnositsya i ko mnogim vracham. Voznikali somneniya i u uchenyh,
izuchavshih fenomen "zhizni posle zhizni".
Konechno, rasskazy, vrode privedennyh vyshe, kogda vy ih slyshite v pervyj
raz, mogut pokazat'sya prosto vydumkami. Poverit' v eto vot tak, srazu,
trudno, i ne tol'ko vam ili mne. Ne srazu poverili i vse troe nazvannyh nami
uchenyh: Kyubler-Ross, Mudi i Sabom.
Vse troe -- lyudi dalekie ot kakoj-libo fantastiki, spokojnye i
ser'eznye uchenye. Ih knigi napisany suhim, tochnym yazykom, bez vsyakih
ukrashenij. Ih cel'yu yavlyalos' ne udivit' ili razvlech' chitatelya, a ob容ktivno
proverit' novye dannye. Vse somnitel'noe oni otbrasyvali i vyvodov po suti
ne delali, ogranichivayas' izlozheniem faktov.
Oni dolgo ne znali drug druga i rabotali otdel'no, no rezul'taty
nablyudenij vseh troih okazalis' identichnymi. Vse oni nachali rabotu, buduchi
skeptikami, verivshimi nauke, a ne religii, ozhidaya, chto ih issledovaniya,
skoree vsego, pokazhut oshibochnost' i nenauchnost' verovanij v zagrobnuyu zhizn'.
No vse troe byli ob容ktivnymi uchenymi i, vstretiv neozhidannoe, ne poboyalis'
priznat' ego i podtverdit' svoim avtoritetom, hotya eto moglo uronit' ih v
glazah sobrat'ev-uchenyh, v bol'shinstve svoem nastroennyh skepticheski. Vse
troe stali lyud'mi veruyushchimi. Doktor Kyubler-Ross, otvechaya na vopros, skazala,
chto dlya nee eto ne vopros very, potomu chto ona sovershenno tverdo znaet, chto
posle etoj zhizni na zemle budet drugaya.
V nachale svoih trudov vse troe uchenyh vstretilis' s somneniyami; a ne
vydumyvayut li ili hotya by ne priukrashivayut te, kto rasskazyvaet o svoih
fantasticheskih perezhivaniyah? Pochemu tak malo podobnyh svidetel'stv? Pochemu
my nachali uznavat' ob etom tol'ko tak nedavno?
Odnako okazalos', chto takie sluchai sovsem ne redkost'. Doktor Sabom
pozzhe nachal chitat' lekcii o zhizni posle smerti i po okonchanii lekcii
priglashal zhelayushchih vystupat'. Kazhdyj raz v auditorii iz 30 -- 35 chelovek
nahodilis' odin ili dvoe, soobshchavshih, chto i na ih dolyu vypali podobnye
perezhivaniya. I vse eti perezhivaniya, hotya i raznilis' v detalyah, v osnovnom
byli blizki odno k drugomu u lyudej raznogo social'nogo polozheniya, professii
i tak dalee. U veruyushchih i u neveruyushchih, u prostyh lyudej i u uchenyh -- odno i
to zhe.
Na vopros: "Pochemu vy do sih por nikomu ob etom ne rasskazyvali?" - -
obychno sledoval otvet: "YA boyalsya, chto mne ne poveryat, budut vysmeivat' ili
sochtut nenormal'nym".
Obychno lyudi, zaglyanuvshie za zavesu, byli sklonny skryvat' ot drugih to,
chto oni tam uvideli. Oni raskryvalis' i nachinali rasskazyvat' tol'ko posle
togo, kak ubezhdalis', chto zdes' ne prostoe lyubopytstvo, a ser'eznaya
zainteresovannost', i chuvstvovali simpatiyu sprashivavshego. Zato, vstretiv
vnimanie i ponimanie, oni byli rady oblegchit' dushu i podelit'sya tem, chego
mnogie ne ponimali i chto ih smushchalo. Nekotorye nachinali somnevat'sya v
zdravosti svoego uma i radovalis', kogda
uznavali, chto i s drugimi sluchalos' to zhe samoe, chto i s nimi.
Byli i takie, kotorye prosto ne mogli osvoit' proisshedshee. Odin iz nih,
pytayas' ob座asnit', skazal: "Da, eto bylo, no etogo ne moglo byt'".
A vtoroj posle svoego rasskaza dobavil: "|to otkrylo mne novyj mir... ya
dumal... est' stol'ko takogo, chto ya dolzhen najti i ponyat'".
Mnogim iz rasskazyvavshih bylo trudno najti slova dlya opisaniya togo, chto
oni perezhili. Oni govorili: "V nashem yazyke net takih slov... eto drugoe...
eto ne nash mir treh izmerenij..."
Vse troe uchenyh pishut ob iskrennosti teh lyudej, kotorye rasskazyvali o
perezhitom, i chto u nih ne bylo somnenij, chto vse eto proizoshlo na samom
dele. Mnogie iz teh, kto blizhe uznal, chto takoe smert', prishli k vere v Boga
i izmenili svoj obraz zhizni: oni stali ser'eznee i glubzhe. Nekotorye
peremenili professiyu, nekotorye poshli rabotat' v bol'nicy ili doma dlya
prestarelyh, chtoby pomogat' tem, kto nuzhdaetsya v pomoshchi.
Odin iz pobyvavshih "tam" muzhchin, zakonchiv svoj rasskaz, skazal, chto, po
ego mneniyu, vse eto bylo pokazano emu Bogom. On mozhet ob座asnit' eto tol'ko
tak. Teper' on znaet, chto est' zhizn' posle smerti, a ne prosto smert'.
Proniknuv v etot bol'shoj sekret, on poteryal strah. On dumaet, chto Bog ne
hotel ego smerti, a dal emu vzglyanut' na etu bol'shuyu tajnu i potom otpravil
ego nazad.
Soprikosnovenie s tem, chto lezhit za grobom, menyaet harakter lyudej v
luchshuyu storonu.
Bol'shaya peremena proizoshla i s samim doktorom Sabomom. On konchaet svoyu
nauchnuyu, vo mnogom statisticheskuyu knigu na religioznoj note. On pishet, chto,
vstrechayas' licom k licu so smert'yu, lyudi poluchali chto-to ot Duha (s bol'shoj
bukvy), chto ostavalos' potom v ih zhizni. A poslednyaya fraza ego knigi -- eto
citata iz 1-go Poslaniya apostola Pavla k Korinfyanam: "Teper' znayu ya otchasti,
a togda poznayu, podobno kak ya poznan. A teper' prebyvayut sii tri: vera,
nadezhda, lyubov'; no lyubov' iz nih bol'she" (1 Kor. 13, 12--13).
Novye dannye nauki o smerti. Ih ocenka. CHto stalo yasnee i chto net. U
vseh li budet zhizn' za grobom?
Vospriyatie za porogom: vremya i prostranstvo, real'nost' vospriyatij,
trudnost' ponimaniya.
Funkciya i materiya. |mocional'nye i mental'nye izmeneniya lichnosti. U
lichnosti ne dve zhizni, a odna.
V predydushchih glavah govorilos' o tom, chto vstretili na "toj storone"
lyudi, proshedshie cherez vremennuyu smert'. |to byli opisaniya ih nablyudenij,
chasto peredannye ih sobstvennymi slovami, bez kakih-libo vyvodov i
kommentariev. Ih rasskazy pravdivy i ochen' interesny, i im hochetsya verit';
odnako tomu, kto do sih por nikogda ser'ezno ne dumal o tom, chto zhdet ego
posle smerti, trudno vot tak srazu prinyat' novye dannye. Oni protivorechat
samomu duhu nashego vremeni i cheloveku, zhivushchemu material'nymi interesami,
kazhutsya neobychnymi i nepravdopodobnymi. Krome togo, sobrannye fakty eshche
nepolny i otryvochny, my tol'ko nachali sobirat' i osvaivat' ih. Mnogoe bylo
neponyatno i dlya samih lyudej, rasskazyvavshih o svoih perezhivaniyah.
Dlya togo chtoby glubzhe ponyat' sut' i smysl togo novogo, chto sejchas
menyaet nashe miroponimanie, nuzhno vremya, odnako voznikaet neskol'ko voprosov,
o kotoryh hochetsya podumat' sejchas i poluchit' hot' kakoj-to otvet.
Prezhde vsego -- vse li proshedshie cherez vremennuyu smert' imeli opisannye
vospriyatiya ili tol'ko chast' iz nih. Vse li svidetel'stvovali o prodolzhenii
zhizni posle smerti tela? Vopros etot blizko kasaetsya kazhdogo iz nas. Budu li
ya zhit' posle smerti tela, ili moe sushchestvovanie mozhet konchit'sya bez sleda?
My znaem, chto fenomen prodolzheniya zhizni posle smerti tela sushchestvuet, no dlya
vseh li?
Uchenye-mediki ne smogli dat' otveta na etot vopros. K 1980 godu bylo
sobrano svyshe 25000 sluchaev vozvrashcheniya k zhizni nedavno umershih. Doktor
Kyubler-Ross soobshchaet, chto na ee materiale tol'ko 10% iz oproshennyh imeli
yasnye vospominaniya o perezhitom. Drugie avtory govoryat o 25, 40 i bol'she
procentov. Fred Skunmejker, glava serdechno-sosudistogo otdeleniya bol'nicy v
Denvere, shtat Kolorado, SSHA, sobral dannye o 2300 pacientah, nahodivshihsya na
grani smerti ili perezhivshih klinicheskuyu smert'. 1400 iz nih imeli
vysheopisannye vospriyatiya. Doktor Karlis Ozis razoslal voprosnik vracham i
sestram i poluchil mnogo otvetov. Iz 3800 bol'nyh, umiravshih pri polnom
soznanii, bolee odnoj treti, nahodyas' na grani smerti, videli raznye
bestelesnye figury ili, vyjdya iz tela, imeli te ili inye vospriyatiya. Doktor
Ozis otmechaet, chto veruyushchie, imeli videniya chashche, chem neveruyushchie. Vse
svidetel'stvuyut, chto vospriyatiya byli odnoznachnymi i sovpadali s temi,
kotorye byli opisany vyshe. Pyatiletnie deti i 75-letnie stariki videli i
chuvstvovali odno i to zhe. CHem dol'she oni nahodilis' vne svoego tela, tem
yarche i sil'nee byli ih perezhivaniya.
Znachit, daleko ne vse lyudi, byvshie blizkimi k smerti, svidetel'stvovali
o potustoronnej zhizni, bol'shinstvo govorili tol'ko o pustote, o potere
soznaniya.
Oznachaet li eto, chto tol'ko nekotorye iz nas, a ne vse budut imet'
potustoronnyuyu zhizn'? Ob容ktivnaya nauka otvetit' na etot vopros eshche ne mozhet.
O potustoronnih vospriyatiyah govoryat ne vse. Odnako mnogie iz oprashivaemyh ne
hoteli otvechat', skryvalis', vidimo, opasayas' nedoveriya i nasmeshek. Da i
sami my, prosnuvshis' utrom, vsegda li pomnim nashi sny? Mnogie vospriyatiya,
osobenno bespokojnye, pamyat'yu ne sohranyayutsya.
Hristianstvo daet na etot vopros sovershenno opredelennyj otvet -- dusha
cheloveka bessmertna i budet zhit' vechno. Govorit, odnako, i o tom, chto
kachestvo etoj budushchej bestelesnoj zhizni budet ochen' razlichnym u raznyh
lyudej. My privodili vyshe citaty iz Svyashchennogo Pisaniya, no eshche vernemsya pozzhe
k etomu voprosu.
Pochti vse my v toj ili inoj stepeni smerti boimsya. Kak eto budet? Budem
li my stradat'? Budet li bol'? Ochen' li sil'naya?
Vidimo, na etot vopros mozhno otvetit' opredelenno. Nikto iz pobyvavshih
"za porogom" i, znachit, pereshagnuvshih cherez "moment" umiraniya boli ne
upominal. Boli ne bylo. Nikakih fizicheskih stradanij tozhe ne bylo. Bol' i
drugie simptomy mogla prinosit' s soboj bolezn', no oni prodolzhalis' tol'ko
do kriticheskogo "momenta"; ni vo vremya nego, ni posle ih ne bylo. Naoborot,
prihodilo chuvstvo pokoya, mira i dazhe schast'ya. Samyj "moment" neoshchutim.
Nekotorye, no daleko ne vse, a tol'ko nemnogie govorili o potere soznaniya na
korotkoe vremya.
Zdes' interesno eshche odno. Mnogie, bol'shinstvo, nekotoroe vremya ne
znali, chto oni umerli. Oni prodolzhali videt', slyshat' i soobrazhat', kak i
prezhde, no okazyvalis' v novoj i strannoj obstanovke parili pod potolkom,
videli svoe telo so storony i tak dalee. I tol'ko togda oni nachinali
podozrevat': "A ne umer li ya?" Prihoda smerti oni pered etim voobshche ne
vosprinimali.
I ved' eto ponyatno i sovershenno estestvenno. Lichnost' prodolzhala zhit',
smerti lichnosti ne bylo i, znachit, nikakih oshchushchenij togo, chego ne bylo, i
byt' ne moglo.
Vot otryvok iz odnogo interv'yu. Vrach sprashivaet svoego vozvrashchennogo k
zhizni pacienta o tom, kak on umiral: "A v kakoj moment vy poteryali
soznanie?" Pacient s razdrazheniem otvechaet: "YA nikogda ne teryal soznaniya. YA
vse videl i pomnyu". Prodolzhaya svoj rasskaz, on govorit: "...i ya sperva ne
znal, chto eto moe telo, nad kotorym oni trudilis', mne i v golovu ne
prihodilo, chto ya mertv... nikakoj boli... smerti boyat'sya nechego".
Ischeznoveniya, nebytiya net, a est' perehod iz odnogo sostoyaniya v drugoe, i
perehod etot bezboleznen i sam po sebe neoshchutim. Menyaetsya obstanovka,
menyaetsya harakter vospriyatij i togda prihodit ponimanie -- "ya umer".
Radostno znat', chto v kriticheskoe vremya ne budet ni boli, ni kakih-libo
nepriyatnyh fizicheskih oshchushchenij, no srazu voznikaet sleduyushchij vopros -- nu a
potom? CHto budet so mnoj potom?
Pochti vse imevshie opyt zagrobnoj zhizni govorili o mire i pokoe. Oni
byli okruzheny lyubov'yu i chuvstvovali sebya v bezopasnosti. Mozhno li nadeyat'sya,
chto eto otnositsya ko vsem nam i chto nikomu iz nas posle smerti tela nichto
plohoe ne ugrozhaet? Nauka otvetit' na etot vopros ne mozhet; dobytye eyu
dannye govoryat ne o zagrobnoj zhizni, a tol'ko o ee nachale, tol'ko o pervyh
minutah, redko -- chasah posle perehoda.
Bol'shaya chast' opisanij etih pervyh minut dejstvitel'no nosit svetlyj
harakter, no ne vse. My uzhe upominali strashnye videniya ada v soobshcheniyah
Ritchi, Betti Mal'c i pacientov Mudi i Saboma. Rasskazy vozvrashchennyh k zhizni
samoubijc tozhe ne radostny. Krome togo, izvestno, chto nepriyatnoe chasto
zabyvaetsya, a trudnye i nezhelatel'nye perezhivaniya vytesnyayutsya iz pamyati v
podsoznanie.
Ob etom pishet doktor Moris Rovlings v knige "Za dver'yu smerti"
(opisanie etogo sluchaya privoditsya po knige Tima Lexaj "ZHizn' za grobom"). On
byl ozabochen tem, chto soobshcheniya Mudi, Kyubler-Ross i drugih sozdayut lozhnoe
vpechatlenie. Ne vse vospriyatiya perehoda priyatny. On opisyvaet svoego
pacienta, kotoryj vo vremya ostanovki serdca popal v ad. V processe ozhivleniya
on neskol'ko raz prihodil v sebya, no serdce snova ostanavlivalos'. Kogda on
byl v nashem mire i obretal dar rechi, on vse eshche videl ad, byl v panike i
prosil vrachej prodolzhat' ozhivlenie. |ti procedury boleznenny, i obychno
bol'nye, vozvrashchayas' k zemnoj zhizni, prosyat prekratit' ih. Spustya dva dnya u
bol'nogo ne ostalos' nikakih vospominanij o proishodivshem. On vse zabyl, on
nikogda ne byl v adu i nikakogo ada ne videl.
Posle perehoda lichnost' popadaet v drugie usloviya sushchestvovaniya. "V
zagrobnom mire, -- pishet doktor Ritchi, -- vse zakony substancii narusheny.
Tam mozhno prohodit' skvoz' steny, ne chuvstvovat' prikosnoveniya, pereletat'
momental'no..." Vidimo, perestupiv porog, lichnost' vstupaet v kakie-to inye
otnosheniya so vremenem i prostranstvom. "YA mogla mgnovenno perenosit'sya v
lyuboe mesto po moemu zhelaniyu". "Morgnul i vizhu, chto proishodit".
O vremeni, kogda oni byli "za porogom", nikto ne govoril i, vidimo, ne
dumal, budto ego i ne bylo. Potom okazyvalos', chto prosmotr vsej zhizni,
dlitel'nye videniya, vstrechi i razgovory zanimali odnu-dve minuty zemnogo
vremeni, a mozhet, i vovse ne zanimali. O "szhatii vremeni" v snah pishet Frejd
i privodit primery dlinnyh i slozhnyh snovidenij, zanimavshih menee odnoj
minuty zemnogo vremeni.
Otec semejstva videl v inom mire svoih umershih shesteryh detej. Vse oni
byli v tom vozraste, kogda oni byli emu naibolee blizki. "U nih tam net
vozrasta".
Vremya i prostranstvo tam inye, chem na zemle. My ne znaem, kakie oni i
sushchestvuyut li oni, no, po-vidimomu, oni menee absolyutny dlya bestelesnogo
sushchestva, chem dlya nas.
V glave tret'ej opisyvalis' vstrechi s prezhde umershimi rodstvennikami i
znakomymi. Dusha, pereshedshaya v zagrobnyj mir, vstrechaet i kakim-to obrazom
bezoshibochno uznaet teh, kogo ona znala na zemle. Ona vstrechaet tol'ko teh,
kto byl ej blizok, i v tom vozraste, kogda lyubov', svyazyvavshaya ih, byla
osobenno sil'noj, budto srodstvennoe prityagivaetsya drug k drugu.
O vstreche so Svetom, prosmotre proshedshej zhizni i znachenii etogo budet
govorit'sya v 9-j glave etoj knigi.
Vse, proishodivshee za grobom, vosprinimalos' kak absolyutno real'noe.
Vse byli uvereny, chto perezhitoe i opisannoe imi proizoshlo na samom dele. "YA
byla real'noj, a eto ona (medicinskaya sestra, delavshaya iskusstvennoe
dyhanie) byla nereal'noj". Dlya nih eto bylo bessporno, dazhe kogda ih mozg
otkazyvalsya prinyat' eto: "YA ne ponimayu... Da, eto bylo, hotya etogo ne moglo
byt'. |to chto-to, chto ne mozhet sushchestvovat', no ono sushchestvuet".
"Da, ya znayu, mnogie ne poveryat, skazhut, chto takogo byt' ne mozhet. No
eto nichego ne izmenit, i pust' mne govoryat: "Ne mozhet byt', nauka dokazhet,
chto etogo net", -- ya znayu, ya tam byl".
On vyshel iz tela i nablyudaet za operaciej na samom sebe. Emu horosho,
operaciya sovsem ne nuzhna. On pytaetsya ostanovit' doktora, no u nego nichego
ne vyhodit. "YA shvatil ego za ruku, a ego ne bylo". "YA byl realen, a eto on
byl nerealen... kak v zerkale". On, v ego mire, chuvstvuet i ponimaet, chto on
realen, a doktora tam dejstvitel'no net.
ZHenshchina-psihiatr, proshedshaya cherez vremennuyu smert', skazala: "Lyudi,
imevshie eti perezhivaniya, znayut; te, kto ih ne imeli, dolzhny zhdat'".
V to vremya kogda telo i vyshedshaya iz nego chast' cheloveka sushchestvovali
razdel'no, vse vneshnie stimuly vosprinimalis' poslednej. Telo nichego ne
chuvstvovalo, i vse, chto s nim proishodilo, nablyudalos' i opisyvalos' so
storony. Ona parit pod potolkom i nablyudaet: "Kogda oni primenili shoki, ya
videla, kak moe telo prosto prygnulo vverh... ya nichego ne chuvstvovala,
nikakoj boli ne bylo..."
Vse, chto potom sohranilos' v pamyati, otnosilos' k vospriyatiyam i
perezhivaniyam vyshedshej chasti, a ne tela. Telo ostavalos' nepodvizhnym i
sovershenno bezuchastnym, ono ne videlo, ne slyshalo, ne chuvstvovalo do teh
por, poka vyshedshaya chast' ne vozvratilas' v nego; posle etogo fizicheskie
glaza nachinali snova videt', ushi slyshat', a mozg funkcionirovat'. CHelovek
stanovilsya takim, kakim on byl do ostanovki serdca ili neschastnogo sluchaya.
Tochno takaya zhe posledovatel'nost' sobytij nablyudaetsya i pri
puteshestviyah "astral'nogo tela" u indusskih jogov.
Sushchestvovanie pereshedshih v drugoj mir bylo real'nost'yu, no obstanovka,
v kotoroj oni okazyvalis', osobenno pri transcendental'nyh vospriyatiyah, byla
nastol'ko neobychnoj, chto opisat' ee bylo pochti nevozmozhno. Oni ne mogli
peredat' i ob座asnit' nam, im samim bylo trudno. "V zhizni (na zemle) takogo
net. V nashem yazyke net takih slov. |to drugoe... eto ne nash mir treh
izmerenij..."
Soobshchenij o tom, kakoj videla sama sebya vyshedshaya iz tela chast'
cheloveka, ochen' nemnogo. Oni otryvochny i ne ochen' yasny. Vidimo, vnimanie
bylo privlecheno drugim. Kogda my vpervye popadaem v ekzoticheskuyu stranu, my
tozhe rassmatrivaem ne samih sebya, a to, chto nas okruzhaet.
Vo vseh rasskazah o potustoronnih vospriyatiyah est' odna ochen'
interesnaya storona. Sovershenno opredelenno govoritsya o sohranenii i dazhe
obostrenii funkcij. Zrenie i sluh yasnee, chem ran'she, ponimanie nastol'ko
polnoe, chto obmanut' ili chto-libo utait' nevozmozhno. V to zhe vremya opisanij
anatomicheskoj substancii, formy -- pochti net.
Odna iz zhenshchin, nahodyas' "za porogom", pytalas' ottolknut' ruku
medsestry, rastiravshej ee bezzhiznennoe telo. Na vopros, videla li ona svoyu
sobstvennuyu ruku, ona otvetila: "Da, u menya bylo chto-to vrode ruki, no kogda
ona stala nenuzhnoj, ona ischezla".
Odnako dazhe takoe neopredelennoe soobshchenie ochen' neobychno. Kak pravilo,
v rasskazah lyudej, imevshih potustoronnij opyt, net nikakih upominanij ob ih
sobstvennoj forme ili forme ih organov, budto poslednih i vovse ne bylo.
Takim obrazom, znakomye nam fiziologicheskie funkcii sohranyayutsya, i
sushchestvuyut oni bez sootvetstvuyushchego im anatomicheskogo substrata.
Videt' mozhno, i ne imeya fizicheskogo glaza. Slepoj ot rozhdeniya, vyjdya iz
tela, videl vse, chto delali s ego telom vrachi i sestry, i pozzhe smog
rasskazat' o proishodivshem vo vseh detalyah. Doktor Kyubler-Ross opisala
slepuyu zhenshchinu, kotoraya yasno videla, a potom opisala vse, chto bylo v
komnate, v kotoroj ona "umerla". Vernuvshis' v telo, ona snova stala slepoj.
Vidimo, duhovnoe zrenie vosprinimaet oba mira, telesnoe zrenie -- tol'ko mir
material'nyj. Beznogij soldat mog hodit' i chuvstvoval, chto u nego byli cely
obe nogi. Kontakt s drugimi bestelesnymi sushchestvami osushchestvlyaetsya bez
uchastiya organov rechi i bez uchastiya material'no sushchestvuyushchih kletok mozga,
vosprinimayushchih slova ili mysli.
Funkciya mozhet sushchestvovat' i bez materii ili, vo vsyakom sluchae, bez
izvestnoj nam formy materii.
Svyatoj Grigorij Palama pisal: "Vo vremya misticheskogo sozercaniya chelovek
vidit ne intellektom i ne telom, a duhom; on znaet s polnoj uverennost'yu,
chto sverh容stestvenno vosprinimaet svet, kotoryj prevoshodit vsyakij drugoj
svet, no on ne znaet, kakim organom on vosprinimaet etot svet".
V bestelesnom mire chuvstva zreniya i sluha sohranyayutsya. Odnako chuvstvo
osyazaniya, vidimo, ischezaet ili slabeet. Ikskul' rasskazyval: "...i telo moe
est' dejstvitel'no telo... ya videl yasno... no ono stalo nedostupnym dlya
osyazaniya". "Ottalkivaya ih ruki, ya nichego ne chuvstvovala". "...On proshel
prosto skvoz' menya..." "YA stoyal i ne mog dotyanut'sya do pola; vidimo, vozduh
tam slishkom ploten".
Boli v tom mire ne bylo vovse. Upominanij o kakih-libo telesnyh
oshchushcheniyah pochti net, no mnogie v prisutstvii Sveta chuvstvovali teplo.
Posle perehoda proishodit kakoe-to izmenenie v emocional'noj sfere
lichnosti. Ona teryaet interes k svoemu telu i k tomu, chto s nim proishodit.
"YA vyhozhu, a telo -- pustaya obolochka". On smotrit na operaciyu na svoem
serdce kak "nezainteresovannyj nablyudatel'". Popytki ozhivit' ego umershee
telo "menya ne interesovali". Vidimo, s proshloj, s zemnoj zhizn'yu pokoncheno.
Veroyatno, horosho, chto eto tak.
Nikto ne zhalel o material'nyh poteryah, no ostavalas' lyubov' k rodnym,
zabota o pokidaemyh detyah, inogda dazhe poyavlyalos' zhelanie vernut'sya nazad,
nesmotrya na to chto "tam" luchshe, chem na zemle.
Odnako nikakih korennyh izmenenij v haraktere lichnosti ne proishodit,
ona ostaetsya toj zhe, chto i byla. Ona v drugom, v duhovnom mire, i ona uvidit
i osoznaet mnogo sovershenno dlya nee novogo, no u nee ne poyavilos' kakoe-to
vysshee znanie ili ponimanie.
Est' otdel'nye svidetel'stva, kotorye govoryat o takom vysshem znanii.
Vse oni otnosyatsya k tem sluchayam, kogda ozhivlenie potrebovalo mnogo vremeni i
sostoyanie "vne tela" prodolzhalos' dolgo. Vernuvshiesya rasskazyvali o
neozhidannom "prosvetlenii", kogda vse znanie i lyubaya informaciya byli
dostizhimy, vse znanie -- proshedshee, nastoyashchee i budushchee bylo vne vremeni i
legko dostupno. "Znanie tut, vokrug vas, i vy mozhete brat' ego".
Takoe sostoyanie bylo mimoletnym. Posle vozvrashcheniya v telo ostavalos'
oshchushchenie byvshego vseob容mlyushchego znaniya, no ego soderzhanie ischezalo bez
sleda. V pamyati ne ostavalos' nichego.
Trudno skazat', naskol'ko ser'ezno mozhno prinimat' eti soobshcheniya. Ih
ochen' nemnogo. Opisannye oshchushcheniya mimoletny i neopredelenny.
Konechno, v drugom mire lichnosti predstoit poznat' mnogo novogo, no vo
vremya perehoda i srazu posle nego ona ostaetsya takoj zhe, kakoj byla v zemnoj
zhizni. Ona vidit i ponimaet proishodyashchee tak zhe, kak i ran'she, inogda ochen'
primitivno i naivno. Ona mozhet postarat'sya pomoch' sanitaram nesti nosilki s
ee umershim telom. Po ee mneniyu, hodit' v operacionnoj v rezinovyh botinkah
negigienichno.
A v odnom iz izvestnyh mne sluchaev zhenshchina, perezhivshaya ostanovku
serdca, sluchivshuyusya v konce zastol'ya, smotrela sverhu na kuchu posudy na
kuhne i ogorchalas', chto ne uspela pomyt' ee.
"Predpolozhenie, chto, sbrosiv telo, dusha srazu zhe vse znaet i ponimaet,
neverno. YA yavilsya v etot novyj mir takim, kakim ushel iz starogo" (Ikskul').
Novoe znanie i ponimanie pridut ne srazu. Pri perehode lichnost' ne
menyaetsya. Individual'nost' sohranyaetsya. U nas ne dve zhizni, a odna;
zagrobnaya zhizn' est' estestvennoe prodolzhenie nashej zhizni na zemle.
Popytki drugih ob座asnenij. Materialisticheskoe ponimanie bessmertiya.
Razum i mozg.
smertiya. Razum i mozg
Est' li popytki najti dlya vysheopisannyh i, na pervyj vzglyad, strannyh
yavlenij kakie-nibud' drugie ob座asneniya? Mozhno li ob座asnit' ih ne zhizn'yu
lichnosti ili dushi, vyshedshej iz tela, a kak-nibud' inache?
Est', a tochnee, bylo mnozhestvo samyh raznyh teorij. Est' lyudi, kotorye
ni za chto ne poveryat v kakie-libo, dazhe samye ochevidnye proyavleniya zhizni
duha.
Kritiki nachali s togo, chto ob座asnili vse eti soobshcheniya fantaziej, a
trudy uchenyh -- zhelaniem vyzvat' sensaciyu i zarabotat'. Odnako s poyavleniem
vse novyh dannyh o zhizni dushi eti obvineniya prishlos' ostavit', tak kak dlya
vseh stanovilos' ochevidnym, chto "chto-to" vo vseh etih soobshcheniyah vse-taki
est'.
Takim obrazom, spustya nekotoroe vremya nalichie samogo fenomena bylo
priznano, no togda stali iskat' emu kakie-nibud', no nepremenno
materialisticheskie ob座asneniya.
Izvestno, chto nekotorye vidy gribov soderzhat meskalin -- veshchestvo,
sposobnoe vyzyvat' fantasticheskie videniya, inogda pohozhie na opisannye vyshe.
Ob座asnyali etim, ne podumav o tom, chto, veroyatno, malo kto iz umirayushchih ot
ostroj serdechnoj nedostatochnosti ili vo vremya ser'eznoj hirurgicheskoj
operacii el pered etim yadovitye griby.
Ob座asnyali nakopleniem v krovi izbytka uglekisloty (giperkarbiya), no pri
proverke etogo ne okazalos'.
Ob座asnyali nedostatkom kisloroda v krovi -- nedostatka tozhe ne
okazalos', a vo vremya operacii usiliyami narkotizatorov v krovi bol'nyh byl
skoree izbytok, chem nedostatok kisloroda.
Ob座asnyali dejstviem narkotikov i raznyh lekarstv, hotya bol'shinstvo lic,
imevshih eti strannye videniya, nikakih narkotikov ne poluchali. Posle priema
nekotoryh narkotikov inogda dejstvitel'no byvayut raznye videniya, odnako oni
drugogo tipa, chem vospriyatiya dushi vne tela.
O takom dejstvii narkotikov vyskazyvayut interesnoe mnenie. Esli my
chto-libo vidim, to eto skoree svidetel'stvuet o sushchestvovanii etogo
"chego-to", chem o ego otsutstvii. Esli my ne vidim predmeta prostym glazom,
no vidim ego v binokl', eto vovse ne znachit, chto etot predmet sozdan
binoklem, a na samom dele ego net. Est' sposoby ili sredstva -- binokl',
narkotiki, -- kotorye usilivayut nashi sposobnosti vospriyatiya, no ne sozdayut
nichego fakticheski novogo, ne sushchestvovavshego ran'she. I mozhet byt', prinyav
kakoj-libo narkotik, chelovek sposoben vosprinimat' nemnogo bol'she, chem v
normal'nom, ne vozbuzhdennom sostoyanii.
Videniya potustoronnego mira ob座asnyali otravleniem, dejstviem endorfina,
uremiej, narusheniem soznaniya pri zabolevaniyah mozga, pecheni, pochek... Spisok
pridumannyh ob座asnenij mozhno prodolzhat' bez konca.
Byli popytki ob座asnit' vse vidennoe bredovym sostoyaniem, odnako vse
imevshie ih svidetel'stvovali o real'nosti vospriyatij, i vryad li perezhityj
bred mozhet izmenit' harakter cheloveka i ego obraz zhizni, zastavit' ego
peremenit' professiyu i posle etogo sluzhit' lyudyam desyatki let.
Vystupili na scenu i uchenye-psihologi, psihiatry, nevropatologi. Dlya
ob座asneniya byli prityanuty: gallyucinacii, konfabulyacii, "deja vu", "eto byli
prosto sny", depersonalizaciya, proekciya podsoznatel'nogo v soznanie, raznye
podsoznatel'nye reakcii, perehod v soznanie zabytyh perezhivanij,
soznatel'nye i podsoznatel'nye predstavleniya o smerti, vyrazhennye v forme
zritel'nyh obrazov, podsoznatel'nye fabrikacii (kartiny, rozhdennye v
podsoznanii i vyshedshie naruzhu v soznanii). Ob座asnyali temporal'noj epilepsiej
i raznymi drugimi zabolevaniyami nervnoj sistemy. Davalis' lyubye ob座asneniya,
lish' by ne dusha, ne lichnost', lish' by ne duhovnoe.
Obsuzhdat' i kritikovat' vse eti ob座asneniya net smysla. |ti teorii ne
nauka, a predvzyatye mneniya, ukrashennye i zamaskirovannye nauchnoj
terminologiej; eto ne poiski istiny, a upryamaya propaganda opredelennyh
teorij.
Krome togo, dlya ob容ktivnoj nauki vse eti ob座asneniya i ih kritika uzhe
uhodyat v proshloe. S faktami ne sporyat, a za poslednie gody poyavilos' stol'ko
novyh fakticheskih dannyh, chto osparivat' ih stalo nevozmozhno. Ochen'
interesny, naprimer, raboty instituta Sloana v Soedinennyh SHtatah Ameriki.
Sostoyanie zhizni vne tela dostigalos' v laboratorii Boba Monro, a teper' i v
ryade drugih uchrezhdenij. Sejchas uchenye dumayut i sporyat uzhe ne o nalichii
fakta, a o tom, kak ego ispol'zovat' dlya prakticheskih celej. Est' soobshcheniya,
chto uzhe vyrabotany i primenyayutsya kakie-to metody trenirovki, pozvolyayushchie
lichnosti vyhodit' iz tela i vozvrashchat'sya v nego po sobstvennomu zhelaniyu. V
nekotoryh stranah eti raboty yavlyayutsya gosudarstvennoj tajnoj, i dostignutye
rezul'taty skryvayutsya ot naseleniya.
Summiruya vse eto, mozhno skazat', chto teper' uchenym, ser'ezno izuchavshim
etu problemu, yasno, chto kakaya-to vnutrennyaya (nematerial'naya?) chast' cheloveka
mozhet vyhodit' iz tela i zhit' vne tela. A raboty reanimatorov pokazali, chto
pri umiranii cheloveka proishodit imenno eto.
Odnako eshche i v nastoyashchee vremya est' kategorii "uchenyh", uporno
otricayushchih ili zamalchivayushchih duhovnuyu storonu smerti i fenomen zhizni posle
smerti tela.
V Sovetskom Soyuze eshche do nedavnego vremeni materialisticheskaya filosofiya
yavlyalas' gosudarstvennoj filosofiej. V ryade drugih stran tak eto ostaetsya i
do sih por. Tam eto edinstvenno pravil'noe, edinstvenno razreshennoe i
edinstvenno dopustimoe mirovozzrenie.
Ono ne imeet nichego obshchego s naukoj. |to -- predvzyataya teoreticheskaya
koncepciya, ne podderzhannaya nikakimi ob容ktivnymi dannymi. Tem ne menee v
silu politicheskih uslovij ona yavlyaetsya obyazatel'noj, i ee zashchishchali
sotrudniki sovetskih nauchnyh uchrezhdenij, vplot' do samyh vysokih, vklyuchaya i
Akademiyu nauk SSSR.
Osnovnoj sut'yu kommunisticheskih sistem yavlyaetsya ih principial'naya
antireligioznost', stremlenie iskorenit' religiyu i osobenno veru v
bessmertie dushi. Dobivayutsya etogo raznymi metodami.
Usiliya delayutsya i na nauchnom fronte. V 1967 godu vyshla kniga G. G.
Ershova "Po etapam razvitiya ateizma v SSSR", izdanie Akademii nauk SSSR.
Nebol'shaya kniga, napisannaya spokojnym yazykom, pytaetsya ubedit' chitatelya, chto
bessmertie lichnosti -- odna iz cerkovnyh vydumok.
Nachinaet Ershov s popytok diskreditirovat' hristianstvo. "Hristianstvu i
drugim religiyam veryat potomu, chto oni obeshchayut bessmertie. A dogmat
bessmertiya vyveden teoreticheski..." (to est' faktov avtor ne vidit). Dal'she
on pishet, chto vera v bessmertie vredna: "Vera v bessmertie obescenivaet
zhizn' na zemle, prizyvaya k pokornosti, bezdejstviyu i otsutstviyu progressa".
Znachit -- portit harakter cheloveka. O tom, kak otrazhaetsya na haraktere
cheloveka bezverie, avtor ne pishet.
Dal'she: "Razdelenie sushchestva cheloveka na dve chasti -- smertnoe telo i
bessmertnuyu dushu -- protivoestestvenno i absurdno. Soznanie cheloveka
polnost'yu prekrashchaetsya so smert'yu ego tela i otdel'no ot nego sushchestvovat'
ne mozhet". I: "Soznanie (dusha) kazhdogo otdel'nogo cheloveka smertno, kak i
ego telo..."
Avtor ne privodit nikakih dannyh dlya podderzhki svoih kategoricheskih
utverzhdenij. Emu vse yasno, i dumat' tut ne o chem. S prihodom smerti lichnost'
unichtozhaetsya. Vy i ya ischeznem -- konec, nichto. |to to, chto obeshchaet cheloveku
materialisticheskaya filosofiya.
Otkryto priznat' eto Ershov ne reshaetsya. On znaet i pishet, chto
"obeshchannaya vechnaya zhizn'... privlekaet kak vysshaya cennost' i glavnaya cel'
zhizni", i utverzhdaet, chto "istinnoe bessmertie" sushchestvuet. Vot ego slova:
"Nauchnaya koncepciya bessmertiya yavlyaetsya chast'yu kommunisticheskogo
mirovozzreniya", a "religioznoe bessmertie -- vydumka".
Dal'she on pishet, chto v kommunisticheskom obshchestve sushchestvuyut dazhe dva
bessmertiya -- social'noe i lichnoe. Krome etih dvuh, est' eshche i material'noe
bessmertie. "Koncepciya material'nogo bessmertiya vidit bessmertie cheloveka v
neunichtozhimosti sostavlyayushchih ego atomov, kotorye posle razlozheniya tela...
obrazuyut novye formy materii". |to slova Ershova, no dal'she on ne idet,
ponimaya, chto etot sort logiki malo kogo ubedit.
"Social'noe bessmertie, -- pishet Ershov, -- podlinno nravstvenno...
istinnoe bessmertie pisatelya v ego sochineniyah".
Umershemu i ischeznuvshemu bez sleda pisatelyu ot etogo ne legche. Ponimaya
eto, Ershov pishet i o lichnom bessmertii: "Lichnoe istinnoe bessmertie -- eto
deyatel'nost' cheloveka-tvorca. Istinnoe, a ne religioznoe bessmertie v tom,
chto lyudi pomnyat ego i posle smerti... i chto on okazyval vliyanie na soznanie
i povedenie lyudej". Poslednie slova -- eto pozolota na gor'koj pilyule,
zvuchat priyatno, no s lichnym bessmertiem ne imeyut nichego obshchego.
V kazhdom iz nas est' chto-to ot Duha, i podobnye rassuzhdeniya vryad li
ubedyat mnogih. Nu a esli net, ts est' i drugie metody ubezhdeniya. Ershov
privodit vyderzhki iz stat'i Lenina "Socializm i religiya" o tom, kak nuzhno
borot'sya s religiej.
"Vera v lichnoe bessmertie imeet klassovye korni. Nauchnyj, edinstvenno
pravil'nyj put' preodoleniya religii sostoit v unichtozhenii toj social'noj
sredy, kotoraya porozhdaet religioznye predrassudki".
Iz vysheskazannogo vytekaet, chto materialisticheskie koncepcii o dushe, o
zhizni posle smerti i voobshche o zhizni duha nauchnogo obosnovaniya ne imeyut i
osparivat' ih net smysla.
Sejchas vse eti spory uzhe v proshlom. Kniga Ershova byla izdana zadolgo do
prihoda v mir novyh fakticheskih dannyh o sud'be cheloveka posle smerti, a s
faktami sporit' nel'zya; ih mozhno, konechno, zamalchivat', no tol'ko do pory do
vremeni, a vremya na meste ne stoit.
Sejchas, posle 70 let antireligioznoj propagandy, v Rossii nachalsya
process duhovnogo vozrozhdeniya -- i religioznogo i prosto moral'nogo
vozrozhdeniya. Takih glubokih i po-chelovecheski chestnyh knig i statej, kakie
pishutsya segodnya v Rossii, ne bylo davno.
Dazhe na samyh verhah pravyashchej sovetskoj ierarhii ne tol'ko na slovah,
no i na praktike proishodit sdvig v storonu ot mertvoj sholastiki
materializma k normam chelovecheskih vzaimootnoshenij.
Konechno, v Sovetskom Soyuze poslednie dostizheniya nauki o smerti vse eshche
zamalchivayutsya. Ih ne obsuzhdayut, ne upominayut, dlya shirokih mass naseleniya vse
eto eshche ne sushchestvuet. |to ponyatno.
K sozhaleniyu, ta zhe tendenciya gospodstvuet i v vedushchih demokraticheskih
stranah. Raboty Mudi, Saboma, Kyubler-Ross i drugih teper' horosho izvestny v
nauchnyh krugah. S nimi, v obshchem, ne sporyat, no, kak ya uzhe govoril, est'
kategoriya uchenyh (hochetsya napisat' "uchenyh"), kotorye ignoriruyut dobytye
naukoj fakticheskie dannye i upryamo ne zhelayut prinyat' novoe. V kachestve tochki
opory oni ispol'zuyut i sleduyushchuyu, na pervyj vzglyad, vpolne pravdopodobnuyu
teoriyu. Vse chelovecheskie vospriyatiya, soznanie, ponimanie, vsya psihika --
tol'ko v mozgu, i raz net mozga, to net i soznaniya, net psihiki.
Mozg i soznanie -- nerazdelimy. |to utverzhdenie prepodnositsya kak sam
soboj razumeyushchijsya fakt; v dejstvitel'nosti, odnako, eto ne fakt, a tol'ko
teoriya. Dlya ee podtverzhdeniya chasto ssylayutsya na trudy velikogo russkogo
uchenogo I. P. Pavlova, kotoryj yakoby dokazal, chto vse psihicheskie processy
protekayut tol'ko v bol'shih polushariyah golovnogo mozga. |togo Pavlov nikogda
ne utverzhdal, i byl on chelovekom gluboko veruyushchim.
Teoriya o neotdelimosti mozga ot psihicheskih processov stavilas' uchenymi
pod somnenie zadolgo do opublikovaniya rabot vrachej-reanimatorov, o kotoryh
pisalos' vyshe. Stavilsya, naprimer, vopros: "Esli soznanie lokaliziruetsya v
mozgu, to gde imenno? V golovnom ili spinnom mozgu? V kakoj chasti mozga?"
Predpolozhenie, chto centry soznaniya lezhat v bol'shih polushariyah, ne
podtverdilos'. Okazalos', chto soznanie moglo sohranyat'sya i inogda dazhe ne
osobenno stradat' pri tyazhelyh povrezhdeniyah polusharij bolezn'yu ili travmoj.
Zashchitniki nepremennoj lokalizacii soznaniya v mozgu perenesli ego centr
v srednij mozg (diencefalon), no tam ego tozhe ne okazalos'. Popytki vse-taki
lokalizirovat' gde-nibud' centry soznaniya prodolzhalis', no bezuspeshno.
Prihodilos' priznat', chto vzaimootnosheniya mezhdu mozgom i soznaniem mnogo
slozhnee, chem kazalos' snachala.
Teoriya psihologov-materialistov, glasivshaya, chto mozg sekretiruet
(vydelyaet) mysli tak zhe, kak pechen' sekretiruet zhelch', byla, konechno,
smehotvornoj s samogo nachala. Ser'eznye uchenye pytalis' vse-taki prijti k
kakomu-to ponimaniyu.
SHerrington eshche v 1930 godu pisal o dvojnoj sushchnosti cheloveka, o tom,
chto mozg i razum mogut byt' nezavisimy drug ot druga.
Penfil'd snachala, kak i nekotorye drugie uchenye, schital, chto soznanie i
vysshie centry nahodyatsya v mozgu, i potratil mnogo truda, starayas' vyyasnit'
ih lokalizaciyu. Sperva on schital, chto ih mesto v diencefalone, no zatem,
tochno razrabotav topografiyu mozga, prishel k vyvodu (1970), chto razum ne
prosto proizvodnoe mozga.
Penfil'd pishet: "|nergiya razuma otlichaetsya ot energii mozgovyh
nevronnyh impul'sov". ("Mind has energy different to brain neuronal
impulses".) {Cit. po knige M. Saboma "Vospominaniya o smerti".}
Otkuda takaya pamyat' i takaya bystrota? Peredacha po nervnym kletkam i
voloknam trebuet bol'she vremeni.
Govorya prostymi slovami, eto znachit, chto energiya razuma i energiya, na
kotoroj rabotaet mozg, -- raznye.
Penfil'd prodolzhaet: "CHelovek mozhet svoej volej kontrolirovat' krovyanoe
davlenie, temperaturu i dazhe elektrokardiogrammu, a raz tak, to gde istochnik
etoj voli?"
Obsudiv "za" i "protiv", Penfil'd prihodit k vyvodu, chto: "Teoriya o
dvojstvennoj sushchnosti (razdelenie razuma i mozga) vyglyadit bolee
pravdopodobnoj". ("Dualistic theory seems the more reasonable of the two
possible explanations".) { Cit. po knige M. Saboma "Vospominaniya o smerti".}
Vedushchie uchenye uzhe davno otmechali, chto razum ne obyazatel'no svyazan s
mozgom, a mozhet sushchestvovat' nezavisimo ot nego. Tak, naprimer, u mladenca s
nerazvivshimsya mozgom byvayut oshchushcheniya i pamyat' proshlogo. U ochen' molodogo
cheloveka s nerazvitym mozgom mogut byt' blestyashchie matematicheskie ili
muzykal'nye sposobnosti. Otkuda oni? |ti znaniya i sposobnosti ne ochen'
tochnye, no oni est'. A kogda mozg razov'etsya, oni oformyatsya i stanut tochnee.
Davno vyskazyvalos' predpolozhenie, chto, mozhet byt', mozg -- fizicheskij
mozg -- eto apparat dlya upravleniya fizicheskimi funkciyami tela, a razum ("YA",
"Dusha") sposoben chuvstvovat' dovol'stvo, schast'e, lyubov', sposoben soznavat'
i tak dalee.
Eshche 10 -- 15 let nazad mozhno bylo sporit' i utverzhdat', chto raz net
mozga, to ne mozhet byt' i nikakih psihicheskih yavlenij: vospriyatij, soznaniya,
myshleniya. Sejchas etot vopros uzhe reshen. Tol'ko prinyav dualisticheskuyu teoriyu,
mozhno ponyat' i ob座asnit', kakim obrazom lichnost', vyshedshaya iz umershego tela
i, znachit, ne imeyushchaya fizicheskogo mozga, mozhet vosprinimat', chuvstvovat' i
myslit'. Pri umiranii mozg razrushaetsya, a soznanie sohranyaetsya i prodolzhaet
sushchestvovat'.
Penfil'd napisal svoyu poslednyuyu knigu "Tajna myshleniya" v konce zhizni.
Obosnovav dualisticheskuyu teoriyu, on pishet: "Konechno, razum dejstvuet
sovmestno s vysshimi mozgovymi mehanizmami. No u razuma est' energiya".
("True, mind comes into action with the highest brain mechanisms, but the
mind has energy".)
Poslednyaya fraza ego knigi: "YA dolzhen zakonchit' na etom". ("There I must
leave it".) { Tam zhe.}
Vse vysheskazannoe mozhno summirovat' takimi slovami mozg - eto
slozhnejshij apparat, no dejstvuet on sovmestno s Razumom, u kotorogo est'
svoya energiya. Konechno, mozg est' instrument myshleniya, no sam po sebe
instrument igrat' ne mozhet. Duh ne est' funkciya mozga a mozg est' instrument
duha.
Professor-hirurg, arhiepiskop i glubokij filosof Luka Vojno-YAseneckii v
svoej knige "Duh, Dusha i Telo" govorit pryamee i bol'she: duh bol'she mozga, i
eto ne odno i to zhe. Um ne duh, no lish' vyrazhenie, proyavlenie duha. Duh
gorazdo obshirnee uma. "Duh vystupaet za predely mozga so vseh storon"
(vyskazyvanie Anri Bergsona).
Vera i neverie. Nasha mysl' konservativnee i lenivee, chem my dumaem.
Novoe prinimaetsya neohotno. Vnutrennie i vneshnie prichiny neveriya. Udobstvo
privychnogo Nepriyatie abstraktnogo. Samodovol'stvo bezmysliya. Boyazn'
otvetstvennosti. ZHizn' chuzhim umom. CHto takoe "uchenyj". Religiya i
nauka.Bor'ba s religiej v totalitarnyh i demokraticheskih stranah Dlya
poznaniya istiny rassuzhdeniya nedostatochny, nuzhen opyt. Hristianstvo o
neverii.
V pervyh glavah etoj knigi govorilos' o teh novyh dannyh, dobytyh
medicinskoj naukoj, kotorye pokazali, chto posle smerti tela sushchestvovanie
lichnosti prodolzhaetsya. Fakty nesomnenny, kasayutsya kazhdogo iz nas, i kasayutsya
ochen' blizko.. Tem ne menee bol'shinstvo lyudej proyavlyayut k etomu ochen' malo
interesa.
Esli vy poprobuete pogovorit' ob etom s kem-libo iz vashih znakomyh, to
skoree vsego uslyshite: "YA v takoe ne veryu". Pochemu? Kak eto poluchaetsya, chto
on zayavlyaet eto vot tak srazu i pritom ochen' avtoritetno?
O tom, chto nuzhno kupit' novoe plat'e, -- podumaet, o malen'koj semejnoj
ssore ili nepriyatnosti na sluzhbe budet bespokoit'sya, a podumat' o smerti net
ni zhelaniya, ni vremeni. A ved' vopros ne malen'kij. Budet li eto konec vsem
ego privyazannostyam, stremleniyam i mechtam, konec vsemu ili, naoborot,
kakaya-to reshayushchaya peremena, bolee vazhnaya, chem vsya ego zhizn' do etogo
momenta?
I dazhe eshche ne eto samoe glavnoe. Esli est' bessmertnaya dusha, znachit,
est' Bog. A vera, poznanie togo, chto my v etom holodnom mire ne odni, chto
est' vsemogushchij i lyubyashchij nas Gospod', kotoryj zabotitsya o nas, ved' eto
opora, i svet, i radost'. Tomu, kto nakonec uvidel i ponyal, srazu
otkryvaetsya smysl zhizni, mnogoe stanovitsya yasnee i svetlee. Vera delaet
lyudej luchshe i schastlivee. Ischezaet mnogo nenuzhnyh melkih strahov i opasenij,
kotorye otravlyali sushchestvovanie, prihodyat mir, pokoj i lyubov' -- lyubov' vasha
i k vam.
Mnogim iz nas uverovat' bylo trudno. My ne umeli, somnevalis', za
ezhednevnoj suetoj ne bylo vremeni uglubit'sya v sebya. I zhili trudno. I sejchas
eshche zhivem trudno, osobenno te iz nas, dlya kotoryh "takogo byt' ne mozhet".
Delaetsya obidno za takih lyudej; chelovek ne chuvstvuet, ne vidit, kak
slepoj prohodit mimo sokrovishcha, kotoroe teper' otkryto, pokazano, dostupno.
Zamet', posmotri i voz'mi zhe nakonec etu dragocennost', kotoruyu tebe daryat i
kotoraya sdelaet tebya luchshe i schastlivee. CHto tebya zaderzhivaet, chto etomu
meshaet? Sejchas uzhe ne nuzhno "verit'", a dostatochno ne polenit'sya, posmotret'
i nemnogo podumat', i ponimanie -- "vera" -- pridet neizbezhno, a ved' mozhet
chelovek prozhit' vsyu zhizn' i pomeret', tak i ne uznav, kakoe sokrovishche on
propustil. Pochemu?
Prezhde vsego, vse novoe, radikal'no novoe, takoe, kotoroe mozhet
zastavit' nas peresmotret' nashe mirovozzrenie, vsegda prinimaetsya medlenno i
s trudom. Novoe rozhdaet ne tol'ko nedoverie, no i vrazhdebnost'. Lyudi
privykli k chemu-to; privychnoe znakomo i bezopasno, i ego hranyat. Zashchishchayas'
ot novogo, soznanie, prezhde vsego, ne puskaet ego v sebya. Novoe ne zamechayut
ili, zametiv, prohodyat mimo i bol'she ne vspominayut. Ochen' legko smotret' i
ne videt' ili dazhe videt', no ne zamechat'. |to chelovecheskoe svojstvo horosho
izvestno.
Kogda hristianskaya religiya vhodila v mir, Iisus Hristos i apostoly
postoyanno prizyvali lyudej podumat' i ponyat': "Imeyushchij ushi da slyshit"; i vse
zhe ostavalos' mnogo lyudej, vstrechavshih novoe uchenie s nedoveriem i vrazhdoj.
CHelovecheskoe myshlenie ochen' konservativno i mnogo lenivee, chem my
obychno schitaem. Est' horoshaya kniga -- "Iskusstvo myshleniya", napisannaya A.
Dimne. Avtor polagaet, chto tol'ko odin chelovek iz desyati sposoben na
otvlechennoe myshlenie. Bol'shinstvo lyudej zhivut izo dnya v den' kazhdodnevnymi
zabotami -- kak byt' sytym, kak prokormit' sem'yu, i tomu podobnym. Dumayut
eshche o razvlecheniyah i, esli ostaetsya svobodnoe vremya, dumayut o tom, kak ubit'
ego. Odnim lyudyam nekogda dumat', drugie boyatsya dumat'. I tak lyudi zhivut do
togo vremeni, kogda pridet smert' i dumat' budet pozdno.
K novomu, esli ono idet vrazrez s obshcheprinyatym, otnosyatsya s
podozreniem. Osobenno trudno prinimaetsya abstraktnoe. Dimne pishet, chto
cheloveku s ne ochen' vysokorazvitym intellektom byvaet trudno osoznat'
chto-libo abstraktnoe, on verit tol'ko neposredstvennym vospriyatiyam svoih
organov chuvstv i dal'she etogo ne ishchet, zabyvaya, chto imi poznaetsya daleko ne
vse sushchestvuyushchee v prirode.
Otkrytiya Kopernika i N'yutona pokazali, chto Zemlya vrashchaetsya, a ne stoit
na meste, i chto ne Solnce hodit vokrug Zemli, a Zemlya -- vokrug Solnca.
Odnako do bol'shinstva zhitelej nashej planety eto znanie dolgo ne dohodilo.
Lyudi, v tom chisle i uchenye-astronomy, videli svoimi glazami, chto Solnce
vshodilo i zahodilo, dvigayas' vokrug Zemli, a Zemlya ustojchivo stoyala pod
nogami, a ne vertelas'.
I sejchas, v nashe vremya, proishodit nechto pohozhee: Uchenye-mediki i
biologi pokazali i dokazali, chto zhizn' lichnosti prodolzhaetsya i posle smerti
tela, no lyudi, v tom chisle i vrachi, videli, chto chelovek perestal dvigat'sya,
dyshat', chto ischezli vse priznaki zhizni, i delali vyvod, chto umer ves'
chelovek, opyat'-taki ne dumaya o tom, chto dostupno nashim organam chuvstv i chto
net. Novoe chasto mozhet pokazat'sya strannym i nepravdopodobnym.
Opisany dva tipa lyudej, kotorye osobenno nevospriimchivy i vrazhdebny ko
vsemu novomu. Odni otlichayutsya bol'shoj samouverennost'yu pri malom znanii. S
ser'eznoj naukoj oni ne znakomy. "YA eto uzhe znayu", a znayut oni tol'ko
material'noe i dazhe eto tol'ko poverhnostno. Drugie boyatsya dumat'
samostoyatel'no, oni ne smeyut uhodit' ot horosho znakomogo, kazhdodnevnogo,
material'nogo. Ih psihologiyu horosho opisyvaet umnyj evrejskij pisatel' Moris
Samyuel' v knige "Vy, neevrei" ("You Gentiles").
"Dumayushchemu cheloveku, dlya togo chtoby videt' Boga, ne nuzhny ni teleskop,
ni mikroskop. Sama zhizn', odnim chudom svoego sushchestvovaniya, polnost'yu
zapolnyaet u vospriimchivogo cheloveka sposobnost' udivlyat'sya.
Te, dlya kogo sushchestvovanie stalo obydenno privychnym, ili te, kto
nikogda ne padal nic. pered velikoj tajnoj sushchestvovaniya, nichego ne
pojmut... CHelovek massy svoe vul'garnoe znakomstvo s okruzhayushchim prinimaet za
ponimanie. On ezdit v avtomobile, ezhednevno pol'zuetsya telefonom i
voobrazhaet, chto on mudree varvara dikarya. V dejstvitel'nosti on nizhe
varvara, potomu chto v svoem besstydstve on ne vidit svoej sobstvennoj
ogranichennosti. Bezumec, reshivshij v svoem serdce, chto Boga bol'she net, eto
tot gorodskoj sumasshedshij, kotorogo bol'she nichto ne udivlyaet, a te, kto
nichemu ne udivlyayutsya, ne znayut Boga". Vot eshche neskol'ko citat, otnosyashchihsya k
tomu zhe samomu: "Ogranichennomu cheloveku legche zhit' v privychnom. Novoe
zastavlyaet dumat', peresmatrivat'. I vot dlya novogo yavleniya nahodyat slovo,
kotoroe prinimayut za ob座asnenie, i na etom myslitel'nyj process konchaetsya.
Povtorenie etogo novogo slova delaet ego privychnym i uzhe nikakih voprosov
bol'she ne voznikaet. V etom vidna udivitel'naya sposobnost' cheloveka uhodit'
ot problemy, ne videt' ee".
"|to -- sposobnost' ne videt' sobstvennogo deficita. Otsyuda --
prezrenie ko vsyakoj duhovnosti i gordost' sobstvennoj ogranichennost'yu.
Nepriyatie novogo -- zashchitnyj mehanizm psihiki -- ne videt' sobstvennoj
ogranichennosti".
"Blazhenny lyudi, dlya kotoryh vse prosto i yasno. Im nezachem utomlyat' svoe
poverhnostnoe myshlenie. Oni vsegda ob座asnyayut novoe i neobyknovennoe tol'ko
starym i obyknovennym. Dlya nih bezuslovno avtoritetna tol'ko nauka, prichem
tol'ko privychnye nauchnye dannye, i oni ne zamechayut, kak starye teorii
rushatsya, a vse ne vmeshchayushcheesya v nauchnye ramki oni prosto otvergayut kak
sueverie i bab'i skazki. Novoe prinimaetsya tol'ko togda, kogda k nemu
privykli. I loshadi perestali sharahat'sya ot avtomobilej, kogda privykli".
"Rabstvo mysli, malodushnyj strah pereshagnut' za chertu kruga,
ocherchennogo tem, chto schitayut naukoj".
Bol'shie uchenye postigli novoe, vidyat svet i ogorcheny chelovecheskoj
ogranichennost'yu, kotoraya meshaet lyudyam podnyat'sya na bolee vysokij uroven'
sushchestvovaniya. A vozmozhnost' eta, osobenno teper', est' u kazhdogo, kto
sumeet otbrosit' lozhnoe samomnenie i ne poboitsya dumat' svoej golovoj, a ne
privychnymi shablonami. Osoznat' novoe vsegda ne ochen' legko, prinyat' zhe ideyu
bessmertiya nekotorym lyudyam osobenno trudno, tak kak eta ideya neizbezhno
privedet k mysli ob otvetstvennosti za vse sdelannoe pri zhizni na zemle.
Dlya cheloveka plohoj zhizni takaya mysl' nepriemlema. CHtoby ona ego ne
trevozhila, on budet otricat' ochevidnoe i budet ohotno verit' lyubym "nauchnym"
dovodam o nevozmozhnosti zagrobnoj zhizni. Legche vsego, konechno, prosto ne
dumat' i zhit', kak prezhde, no schast'ya eto ne prinosit. Vot kak odin iz
hristianskih filosofov opisyvaet sostoyanie uma i dushi takogo cheloveka:
"CHelovek porochnyj ne vidit Boga i sveta i nachinaet utverzhdat', chto ih
net. Ego rassudok -- rab ego strastej. Ne ubezhdajte ego, nichego ne vyjdet.
Takie lyudi ne hotyat videt' istiny. Oni tupeyut -- ne mogut otlichit' istiny ot
lzhi i veryat tol'ko tomu, chto im vygodno, a vse vysshee oni nenavidyat i
boryutsya s nim. Ih znanie plosko i melko. Samye opasnye -- lyudi, obrazovannye
naukami, no predannye strastyam. Konchayut oni pomeshatel'stvom ili
samoubijstvom". Solzhenicyn, govorya o takom, upotreblyaet slovo
"obrazovanshchina".
Est' ochen' horoshee opredelenie neveriya: "Neverie ne produkt myshleniya, a
naoborot, oshchushchenie plyus nezhelanie verit'". Anglijskaya poslovica govorit:
"Lyudi veryat v to, chego zhelayut".
Nekotorye filosofy-bogoslovy schitayut, chto dlya oshchushcheniya duhovnogo mira
chelovek, krome estestvennyh pyati organov chuvstv, dolzhen imet' eshche i nekoe
"shestoe chuvstvo" i chto nekotorye lyudi polnost'yu lisheny etogo chuvstva
duhovnogo. Vryad li eto verno. Oshchushchenie duhovnogo, prisutstviya duhovnyh sil v
mire est' u kazhdogo, no, kak i vsyakoe drugoe chuvstvo, bez upotrebleniya, bez
uprazhneniya ono mozhet pogasnut'. V sovremennyh usloviyah, pri nepreryvnoj
suete, mnogim nikogda ne prihodit v golovu mysl', chto nuzhno podumat' o
duhovnoj storone zhizni.
Otcy Cerkvi uchat, chto dlya togo, chtoby vosprinyat' to, chto vyshe materii,
nuzhny znanie i opyt. Neverie nikogda ne byvaet rezul'tatom znaniya. Naoborot.
Esli vy pogovorite s kem-libo iz "ubezhdennyh neveruyushchih", to uznaete, chto on
nikogda ne chital svyashchennyh knig, dazhe Evangeliya, nichego ne znaet ob uchenii
Hrista i voobshche etimi "legendami" ne interesuetsya. A ved' dlya togo chtoby
"verit'" ili "ne verit'", nuzhno vse-taki znat', o chem idet rech'. Ved' esli
my chto-to reshaem, nichego ob etom ne znaya, to kakaya cena nashemu mneniyu i nam
samim?
Odnako odnim otvlechennym znaniem, odnim izucheniem nel'zya osvoit'
istinu, osobenno istinu duhovnuyu. Krome znaniya, nuzhen i opyt. Molitva -- eto
opyt poznaniya Boga. Esli vy somnevaetes' i hotite proverit', sushchestvuet li
duhovnoe, nuzhno obratit'sya k nemu. Cerkov' sovetuet nachat' molit'sya, dazhe
esli vy ne verite. Molitva -- eto obrashchenie k duhovnym silam, kotorye vyshe
cheloveka. Pros'ba pomoch'. I vy mozhete poluchit' otvet.
Est' eshche opyt hristianskoj zhizni. Odin iz otcov Cerkvi sovetuet:
"Poprobujte zhit' po zavetam Hrista i vy perestanete boyat'sya smerti; vasha
zhizn' stanet polnoj i schastlivoj, ischeznet pustota, ujdut
neudovletvorennost', neyasnost' i strah budushchego".
Ne otryvat'sya ot prirody -- tozhe put' k Bogu. Prosto smotret' i
zamechat' chudesa okruzhayushchego nas mira, i dumat', i pytat'sya ob座asnit' ih.
Galina Zarechnyak pomestila v "Russkom vozrozhdenii" stat'yu o Pirogove.
Nikolaj Ivanovich Pirogov -- krupnyj uchenyj i otec russkoj hirurgii. On
vnimatel'no izuchal prirodu i zhizn' v nej. Vot kak on sam izlozhil svoe
miroponimanie: "Vse v prirode tem i udivitel'no dlya nas, chto v nej nachalo
ili sila zhizni prisposobila vse mehanicheskie i himicheskie processy k
izvestnym celyam bytiya... Glavnaya sut' vselennoj est' proyavlenie tvorcheskogo
plana v veshchestve, a veshchestvo podverzheno izmeneniyu".
I dal'she: "...pytalsya prezhde vsego poznat', chto takoe "YA"...nachal
usmatrivat' samogo sebya ne tol'ko v sebe, no i vo vsej mirovoj zhizni bez
uchastiya mozgovoj myakoti... Tak moj um otkryl vysshee nachalo soznaniya i
mysli".
Konchaet on sleduyushchimi slovami: "Mozg otdel'nogo cheloveka sluzhit organom
myshleniya mirovoj mysli. Nuzhno priznat' ... sushchestvovanie, krome mozgovoj
mysli, drugoj, vysshej, mirovoj".
Uedinenie tozhe mozhet byt' opytom. |to to, chego ne hvataet mnogim iz
nas, -- uedinit'sya v tishine, ostat'sya so svoimi myslyami i otdat'sya ih
svobodnomu techeniyu. Uedinenie, uhod vnutr' samogo sebya, eto luchshee sredstvo
dlya izbavleniya ot melkih zabot i trevog, i togda mogut prijti drugie, bolee
vysokie oshchushcheniya i mysli.
Pozdno vecherom, pered snom, mozhno vyjti v pole ili v park, ili prosto v
tihij ugolok sada, posmotret' na temnoe nebo s iskrami zvezd, poslushat'
tishinu, pobyt' odnomu ili vdvoem, no molcha; podumat' nemnogo i mozhno
pochuvstvovat' chto-to takoe, chego v sutoloke dnya ne zamechal.
Est' eshche odin faktor, sposobstvuyushchij razvitiyu neveriya,-- nashe
chrezmernoe doverie k tak nazyvaemoj nauke; konechno, ne k nastoyashchej,
ob容ktivnoj nauke, a k nekotorym ucheniyam. Dlya mnogih slovo uchenogo
ravnoznachno slovu nauki i prinimaetsya na veru. |to nepravil'no. Uchenye
oshibayutsya tak zhe, kak i vse ostal'nye, a inogda i bol'she nas s vami. V nashe
vremya byt' universal'nym uchenym nevozmozhno; vse sovremennye uchenye --
specialisty v kakoj-libo odnoj oblasti znaniya. Zdes' oni na vershine, no v
drugih oblastyah chasto znayut men'she, chem prostoj smertnyj. Krome togo,
pogloshchennye detalyami svoej special'nosti, oni byvayut sklonny teryat' chto-to v
oshchushchenii obshchego.
Universal'nye uchenye -- eto pochti vymershaya poroda lyudej; mudrost' i
znanie -- raznye veshchi.
Neskol'ko slov o tom, chto takoe uchenyj. |to chelovek, kotoryj ob容ktivno
i bez predvzyatyh mnenij izuchaet i issleduet kakoj-libo fenomen, predmet ili
yavlenie (material'noe ili nematerial'noe) i prihodit k vyvodam, logicheski
vytekayushchim iz rezul'tatov izucheniya. Ne vse iz teh, kogo my, po nashej
doverchivosti, schitaem uchenymi, otvechayut etim trebovaniyam. Daleko ne vse
professora i akademiki -- uchenye. Sovsem ne obyazatel'no yavlyayutsya
ob容ktivnymi uchenymi chleny raznyh nauchnyh obshchestv i institutov ili lyudi,
poluchivshie zvaniya i nagrady za nauchnye zaslugi.
Ochen' horosho pishet ob uchenyh Aleksis Karrel v knige na anglijskom yazyke
"CHelovek -- eto neizvestnoe".
"V konce koncov, uchenye -- eto tol'ko lyudi... oni ohotno veryat, chto
fakty, kotorye ne mogut byt' ob座asneny teoriyami nastoyashchego vremeni, ne
sushchestvuyut. V nastoyashchee vremya (on pisal v 1930 -- 1935gg. - - Prim. avt.) te
uchenye, kotorye zanimalis' isklyuchitel'no fizicheskimi, himicheskimi i
fiziko-himicheskimi aspektami fiziologicheskih processov, vse eshche smotryat na
telepatiyu i drugie metafizicheskie fenomeny, kak na illyuziyu. Ochevidnye fakty,
esli oni vyglyadyat neortodoksal'no, ne priznayutsya".
Novoe bol'shoe yavlenie chasto trudnee vsego prinyat' specialistam
zatronutoj oblasti; im trudno priznat' oshibochnost' togo, vo chto oni tverdo
verili i chemu uchili vseh ostal'nyh. Oni mogut dolgo ne priznavat' dazhe
ochevidnoe, zaderzhivaya razvitie nauki.
Mozhno privesti neskol'ko primerov.
Do XIX veka lyudi ne verili, chto sushchestvuyut meteority, hotya videli ih
sledy na zemle, a inogda videli i sami meteority. Slepo verili togdashnej
nauke, kotoraya ob座asnyala lyudyam, chto "kamni ne mogut padat' s neba, potomu
chto tam kamnej net". Naskol'ko logichnee ih byli drevnie, ob座asnyavshie
meteority gnevom kakogo-nibud' bozhestva. Oni davali nevernye ob座asneniya, no
priznavali fakty; nekotorye mysliteli nashego vremeni otricayut i sami fakty.
V proshlom uchenye-tehniki vysmeivali telefon |disona, biologi i vrachi
vysmeivali Pastera, a astronomy -- Keplera i Galileya. Otricali, vysmeivali,
zamalchivali. I v nashe vremya tochno tak zhe sperva otricali i vysmeivali, a
teper' starayutsya zamolchat' fakt sushchestvovaniya zhizni vne tela.
Karrel zakanchivaet svoi rassuzhdeniya o poklonenii lyudej teorii
sleduyushchimi slovami: "Takim obrazom, nam nuzhno vernut'sya k pryamym,
neposredstvennym nablyudeniyam nad nami samimi vo vseh aspektah, nichego ne
otbrasyvaya i prosto opisyvaya to, chto my poznaem". Prodolzhaya, on pishet, chto
"vse misticheskie fenomeny tozhe dostupny issledovaniyu, hotya i ne pryamomu".
Sut' lyuboj nauki ne stol'ko v teoriyah, skol'ko v nahozhdenii novyh
faktov, v ih osvoenii i v nakoplenii znanij. Vremya ot vremeni, kogda
obnaruzhivaetsya chto-to novoe, idushchee vrazrez s gospodstvovavshimi teoriyami,
eti ustarevshie teorii prihoditsya peresmatrivat' i perestraivat', a inogda i
vovse otbrasyvat'. |to i proishodit sejchas s toj chast'yu medicinskoj nauki,
kotoraya izuchaet smert' chelovecheskogo organizma.
Dlya progressa nauki nuzhny i teorii, no oni imeyut tol'ko podsobnoe
znachenie i menyayutsya po mere nadobnosti. Est' dva istochnika poznaniya --
religiya i nauka. Materialisty, sozdavaya svoj nauchno obosnovannyj stroj,
utverzhdayut, chto religiya i nauka protivorechat drug drugu, i mnogie lyudi do
sih por veryat im. Na samom dele eto ne tak. U religii est' nesoglasie s
nekotorymi teoriyami, no ne s ob容ktivnoj naukoj i ne s poluchennymi naukoj
fakticheskimi dannymi. Protivorechij net, naoborot, religiya i nauka blizki i
chasto dopolnyayut drug druga.
Doktor Verner fon Braun, rukovoditel' amerikanskoj programmy po
izucheniyu i osvoeniyu kosmosa, pishet: "Dve naibolee moshchnye sily v mire --
religiya i nauka, opredelyayut i formiruyut nashu civilizaciyu segodnya. CHerez
nauku chelovek staraetsya proniknut' v tajny mirozdaniya, cherez religiyu on
staraetsya poznat' Sozdatelya.
Ni odna iz etih sil ne dejstvuet nezavisimo. YA ne mogu ponyat' uchenogo,
kotoryj ne priznaval by Vysshego Razuma vo vsej sisteme mirozdaniya, ravno kak
i ne mog by ponyat' bogoslova, kotoryj otrical by progress nauki. Religiya i
nauka yavlyayutsya sestrami. Obe oni stremyatsya k sozdaniyu luchshego mira".
"CHelovek takzhe dolzhen nauchit'sya ponimat', chto ego zhizn' zdes' i v
potustoronnem mire zavisit ot togo, kak on budet vesti sebya duhovno, a ne
nauchno".
Vot eshche dve citaty, vzyatye iz trudov velikih lyudej.
Paskal': "Poslednij shag razuma zaklyuchaetsya v tom, chtoby priznat'
sushchestvovanie mnozhestva takih veshchej, kotorye vyhodyat za predely nashego
poznaniya, i esli razum ne prihodit k etomu poznaniyu, to on ves'ma slabyj
razum".
Robert Majer: "Esli poverhnostnye umy shchegolyayut otricaniem sushchestvovaniya
chego-nibud' vysshego, sverhmaterial'nogo i sverhchuvstvenno vosprinimaemogo
mira, to takoe zhalkoe priznanie otdel'nyh umov nel'zya stavit' v vinu nauke".
Odin iz uchenyh nazval poklonenie nauke za schet religii sovremennym
idolopoklonstvom.
Nauka dobyvaet novye dannye dvumya putyami -- nablyudeniem i opytom, a
teper' uchenye, glavnym obrazom psihologi i psihiatry, govoryat i o tret'em
puti. Znanie, bolee glubokoe ponimanie i dazhe otkrytiya mogut inogda
prihodit' k cheloveku iz vseobshchego mirovogo soznaniya, s kotorym kak-to svyazan
razum otdel'nyh lyudej. |ta koncepciya uzhe ochen' blizka k religii; v
chastnosti, imenno sushchestvovaniem "vseobshchego soznaniya" ob座asnyayut tot horosho
izvestnyj fakt, chto inogda krupnye i, kazalos' by, neozhidannye otkrytiya
delalis' v odno i to zhe vremya raznymi lyud'mi v raznyh mestah zemnogo shara.
Hristianstvo ob座asnyaet eti neozhidannye otkrytiya Bozhestvennym
otkroveniem. Novoe poznaetsya ne v rezul'tate izucheniya, a kak by samo po
sebe. Inogda eto ne novoe otkrytie, a vdrug prishedshee bolee glubokoe
ponimanie chego-to davno izvestnogo. CHashche vsego takoe prihodit cheloveku,
kogda on naedine s Bogom ili prirodoj.
O misticheskom prosvetlenii uma znali eshche v Drevnej Grecii. Platon veril
v razum i ego sposobnost' poznavat' istinu, no lish' do izvestnoj stepeni. On
schital, chto vysshee znanie mozhno poluchit' tol'ko misticheskim vospriyatiem --
prozreniem ili prosveshcheniem uma. Isaak Sirianin uchil, chto est' videnie
estestvennoe i videnie duhovnoe. O tom zhe pisali Feodor |desskij -- "mozhno
poznavat' umom telesnym i umom bestelesnym", i Simeon Novyj Bogoslov --
"est' vneshnyaya mudrost' i sokrovennaya premudrost'".
Religiya i nauka po-raznomu nazyvayut istochnik etogo poznaniya -- Bog ili
vseobshchee soznanie; eto odno i to zhe, potomu chto vseob容mlyushchij razum -- eto
odno iz svojstv Boga. Astronom i filosof Medler pishet: "Istinnyj uchenyj ne
mozhet byt' neveruyushchim, tak kak estestvennye zakony i zakony Boga -- eto odno
i to zhe".
V nash materialisticheskij vek malo kto chitaet trudy hristianskih
filosofov, i est' vzroslye lyudi, ni razu v zhizni ne otkryvavshie Evangeliya.
|to -- naprasno. V etih knigah ne suhaya uchenost', a glubina chuvstva, yasnost'
mysli i absolyutnaya chestnost'. Privlekaet i sovershenstvo yazyka. Knigi
Svyashchennogo Pisaniya -- odno iz velichajshih sokrovishch mirovoj literatury. |to
priznayut teper' i sovetskie uchenye. Doktor filosofskih nauk Gennadij Batygin
pishet: "Bibliya nuzhna ne tol'ko millionam veruyushchih, no i lyubomu kul'turnomu
cheloveku".
Poterya very sovremennym chelovekom i ego uhod ot hristianstva
neestestvenny. Sposobstvuyut etomu nenormal'nye zhiznennye usloviya, v kotorye
postavlen sovremennyj, v osnovnom gorodskoj zhitel'. Otryv ot prirody,
muravejnik bol'shogo goroda s ego suetoj i nepreryvnym potokom vse novyh
vpechatlenij. Uedinit'sya i ujti v sebya trudno, a bez etogo bolee ser'eznye
mysli ne prihodyat.
|to, odnako, tol'ko odna prichina, est' i drugie. K potere very i
ugasaniyu duhovnoj zhizni vedet deyatel'nost' opredelennyh krugov, kotorye
hotyat zamenit' na nashej planete zapovedi Boga svoimi sobstvennymi zakonami.
V totalitarnyh stranah eto estestvenno. Kommunizm i lyubaya totalitarnaya
vlast' nesovmestimy s hristianstvom. Diktatoru dlya polnoty vlasti nuzhno,
chtoby naselenie priznavalo ego naivysshim avtoritetom i podchinyalos' tol'ko
ego zakonam. My pisali ob etom podrobnee v predydushchej glave.
V tak nazyvaemom svobodnom mire metody bor'by s hristianstvom myagche, no
ne menee uporny. Zdes' vlastitelyami umov yavlyayutsya nekotorye akademiki i
professora -- glavnym obrazom raznyh social'nyh i gumanitarnyh fakul'tetov,
mnogie politiki, zhurnalisty, vedushchie personazhi televideniya, radio i tak
dalee - - vsya nasha "progressivnaya" i "liberal'naya" elita. Ih glavnye usiliya
napravleny na sozdanie u lyudej opredelennogo umonastroeniya eshche s detstva, a
zatem na uderzhanie ego v techenie vsej zhizni. Osnovnoj upor delaetsya na
vospitanie i obuchenie molodezhi i na obrabotku umov vzroslogo naseleniya
sredstvami massovoj propagandy.
Detskoe obuchenie vedetsya tak, chto vse, chto mozhet zarodit' mysli o Boge
ili o dushe, isklyuchaetsya iz shkol'nyh programm. Publichnye molitvy v shkolah
zapreshcheny. Detyam so shkol'noj skam'i, a inogda i v detskom sadu vnushayut, chto
verit' nuzhno nauke, a ne hristianskomu ucheniyu. O filosofah i uchenyh,
verivshih v Boga i pochemu verivshih, shkol'niku ne skazhut. N'yutona predstavyat
kak uchenogo, razrushivshego religioznye dogmy, a ego trudy o Boge ne upomyanut.
Teoriyu Darvina uprostyat do gluposti i prepodnesut kak oproverzhenie Biblii. I
tak dalee.
Vyjdya iz shkol'nogo vozrasta, chelovek podvergaetsya postoyannoj i
nepreryvnoj obrabotke; pochti vse dostupnye, emu istochniki znaniya i
informacii b'yut v odnu tochku, vnushaya teorii bezduhovnogo materializma.
V kachestve primera mozhno privesti hotya by Novuyu Britanskuyu |nciklopediyu
izdaniya 1986 goda.
|to shiroko izvestnoe i pochtennoe izdanie. V otdele "Makropediya", chto
znachit glubokoe izuchenie, v 16-m tome, pomeshchena stat'ya "Smert'" v dvenadcat'
s polovinoj stranic (25 stolbcov) uboristogo shrifta.
Stat'ya sostavlena tak, chtoby ni v koem sluchae ne vozbudit' myslej o
duhovnoj storone smerti, ne govorya uzhe o bessmertii dushi. V stat'e est' vse,
krome samogo glavnogo. Net ni slova o tom, chto zhe takoe smert' i chto s nami
budet posle nee. Vot neskol'ko citat v perevode na russkij: "Smert'
neizbezhno sluchaetsya so vsemi zhivushchimi organizmami... ponimanie etogo
sostoyaniya vsegda zatemnyalos' tajnoj i predrassudkami... smert' mozga est'
neobhodimoe i dostatochnoe uslovie smerti individuuma".
Stat'ya perechislyaet sroki smerti raznyh tkanej posle smerti mozga. Est'
bol'shaya stat'ya o smerti kletok.
"U kazhdoj kul'tury, nachinaya s Drevnego Egipta, svoe ponimanie smerti"
-- sleduet opisanie raznyh ustarevshih verovanij i obryadov.
Zatem idet razbor biologicheskih i social'nyh problem v otnoshenii k
individuumu i obshchestvu (chelovek umer, a obshchestvo zhivet). "CHelovek" v
enciklopedii -eto vsegda individuum, a ne lichnost'.
Upominanie dushi est', no glavnym obrazom v istoricheskom aspekte.
Soglasno enciklopedii hristianskie i drugie doktriny opisyvayut dushu
po-raznomu; sushchestvuet dusha vegetativnaya, chuvstvitel'naya, razmyshlyayushchaya. A
posle 1672 goda, v svyazi s razvitiem anatomii, dusha i tomu podobnoe ushli v
proshloe.
I dal'she v tom zhe rode. Net ni odnogo slova ob uchenii Iisusa Hrista i o
smerti i zhizni dushi. Ego voskresenie ne osparivaetsya, a proshche etogo -- ne
upominaetsya. Vidimo, epohi hristianstva v istorii chelovechestva ne bylo ili,
vo vsyakom sluchae, znat' ob etom podrastayushchim pokoleniyam ne nuzhno.
Net nikakih upominanij o dostizheniyah nauki o smerti za poslednie 15 --
20 let. Net ni odnogo imeni, ni odnoj citaty iz trudov teh uchenyh, kotorye
pishut o duhovnoj storone smerti. Britanskaya enciklopediya duhovnosti mira ne
priznaet.
Stat'ya enciklopedii rasschitana na ser'eznogo chitatelya, no est' izobilie
izdanij i dlya menee razborchivyh vkusov. Opisyvayut sovetskogo kosmonavta,
kotoryj skazal, chto vo vremya svoego poleta on vnimatel'no osmatrivalsya
vokrug sebya, no nigde ne videl ni Boga, ni angelov.
Vot eshche bolee kur'eznyj primer: odin iz pobyvavshih "za porogom" i
vozvrashchennyj reanimatorami k zhizni na zemle videl i opisal to zhe samoe, o
chem my pisali vyshe, no potom dobavil: "Nichego angel'skogo", to est' nikakih
tam angelov net: on ne videl ni chertej s hvostami, ni angelov, igrayushchih na
arfah, i prishel k vyvodu, chto vera v zhizn' za grobom oshibochna.
Pomogayut razrushat' religiyu raznye "komiksy", gryaznye vydumki pro zhizn'
svyatyh, pro Devu Mariyu, dazhe pro Samogo Iisusa Hrista. Goditsya vse chto
ugodno, lish' by pokolebat' veru.
O tom, k chemu vedet poterya very, horosho pishet A. Kressli-Morrison:
"Uvazhenie, zhertvennost', sila haraktera, nravstvennye ustoi, voobrazhenie ne
rozhdayutsya iz otricaniya i ateizma - - etogo udivitel'nogo samoobmana,
zamenyayushchego Boga chelovekom. Bez very kul'tura ischezaet, poryadok razrushaetsya
i preobladaet zlo". |to, odnako, gumanistov raznogo tolka ne ostanavlivaet.
Ob upryamom nezhelanii nekotoryh lyudej verit' horosho pishet episkop Feofan
Zatvornik v svoej knige "Mysli na kazhdyj den' goda".
"Lyudi ne verili svidetel'stvu Ioanna Predtechi, ne verili slovam Samogo
Iisusa Hrista, ne verili sotvorennym Im chudesam... tak i vsegda nevery ne
veryat, chto im ni govori i kak ubeditel'no ni dokazyvaj istinu; nichego ne
mogut skazat' protiv, a vse ne veruyut. Skazat' by: um u nih paralichom
razbit, tak ved' o prochih predmetah oni rassuzhdayut zdravo. Tol'ko kogda o
vere zajdet rech', nachinayut putat'sya v ponyatiyah i slovah. Putayutsya takzhe,
kogda vystavlyayut vozzreniya svoi v zamenu polozhenij very, ot Boga dannyh. Tut
u nih somneniya vozvodyatsya v takuyu oporu, chto tvoj krepkij utes. Proslushajte
vsyu ih teoriyu -- ditya razberet, chto eto set' pautinnaya, a oni etogo ne
vidyat.
Nepostizhimoe osleplenie! Uporstvo Neverov mozhno eshche ob座asnit'
nehoteniem verit', no otkuda samo nehotenie? I otchego ono beret v etom
sluchae takuyu vlast', chto zastavlyaet cheloveka umnogo soznatel'no derzhat'sya
nelogichnogo obraza myslej? Tut t'ma -- uzh ne ot otca li ona t'my?"
Hristianstvo ob座asnyaet neverie v Boga i v duhovnuyu zhizn' nashej
grehovnost'yu: "Takovo serdce chelovecheskoe, grehom oporochennoe: imeya ushi,
chelovek ne slyshit". Odna iz zapovedej blazhenstva, dannyh Iisusom Hristom,
govorit: "Blazhenny chistye serdcem, yako tii Boga uzryat".
Bylo takzhe skazano: "Horoshij chelovek chuvstvuet Boga intuitivno, a greh
zaslonyaet Ego. Svyaz' s Bogom -cherez serdce, a ne cherez um".
Materialisticheskie teorii schast'ya lyudyam ne prinesli. Ih temnyj chad vse
eshche okutyvaet zemlyu, dlya mnogih smert' -- eto gor'kij i bessmyslennyj konec
ih sushchestvovaniya; ee boyatsya, ee starayutsya ne videt', a esli dumayut o nej, to
s uzhasom i otvrashcheniem.
Ne vse. Bylo nemalo i takih, kotorye sohranili veru v Boga i v
bessmertie dushi. Sejchas vse bol'she lyudej vozvrashchayutsya k hristianstvu,
slishkom uzh izmenchivy byli vyvody materialisticheskoj nauki, utverzhdavshej
segodnya odno, a zavtra sovershenno protivopolozhnoe.
Tuchi rasseivayutsya. Mir mnogo bol'she, chem tol'ko materiya. My ne odinoki;
v mire sushchestvuet Razum mnogo vyshe nashego, i zhizn' na zemle budet svetlee,
chishche i schastlivee.
Hristianskoe uchenie o zhizni posle smerti. Arhiepiskop Antonij
ZHenevskij. Professor i arhiepiskop Luka Vojno-YAseneckij. Eshche dva
svidetel'stva. O smysle zhizni i smerti. Dve dorogi. Vozmozhnosti dushi
ogranichenny.
V predydushchih glavah govorilos' o poslednih dostizheniyah medicinskoj
nauki, kotorye podtverdili uchenie Cerkvi i zastavili uchenyh peresmatrivat'
ih ustarevshie teorii o smerti i sud'be cheloveka posle smerti. Hristianstvo
vsegda znalo i uchilo, chto chelovek imeet ne tol'ko telo, no i dushu. Dusha
cheloveka ne umiraet; kogda prihodit smert', ona, vyjdya iz umershego tela,
popadaet v sovershenno novye usloviya, no prodolzhaet zhit' soznatel'noj zhizn'yu.
Pri etom "dela nashi idut za nami" -- to, chto my sdelali vo vremya nashej zhizni
na zemle, budet imet' posledstviya dlya nas samih.
Svyashchennoe Pisanie govorit o bessmertii dushi cheloveka sovershenno
opredelenno. My uzhe privodili slova Samogo Iisusa Hrista: "Istinno, istinno
govoryu vam: veruyushchij v Menya imeet zhizn' vechnuyu" (Evangelie ot Ioanna 6, 47).
Obrashchayas' k Svoim uchenikam, Iisus Hristos skazal: "I ne bojtes'
ubivayushchih telo, dushi zhe ne mogushchih ubit', a bojtes' bolee togo, kto mozhet i
dushu i telo pogubit' v geenne". |to iz Evangeliya ot Matfeya 10,28.
I iz Evangeliya ot Ioanna 12, 50: "...YA znayu, chto zapoved' Ego est'
zhizn' vechnaya. Itak, chto YA govoryu, govoryu, kak skazal Mne Otec". |to tozhe
slova Iisusa Hrista.
Eshche ne tak davno hristianskomu ucheniyu mozhno bylo verit' ili ne verit',
no teper' ne verit' v zhizn' lichnosti posle smerti tela bol'she nel'zya.
Religioznye verovaniya podtverzhdeny naukoj, "ne verit'" v ob容ktivnye dannye
nevozmozhno, i kazhdomu pridetsya ponyat', chto harakter ego zemnoj zhizni budet
imet' dlya nego kakie-to posledstviya v budushchem.
|to novoe znanie imeet, odnako, i svoi granicy. My teper' pravil'nee
ponimaem samuyu sushchnost' smerti i znaem, chto nas zhdet posle nee. No eto
znanie ogranicheno vo vremeni. Izvestno tol'ko to, chto proizojdet v pervye
minuty i chasy, posle togo kak dyhanie ostanovilos' i serdce perestalo
bit'sya.
A chto potom? Otvetit' na etot vopros my ne mozhem. Nauka nichego ne znaet
ni o dal'nejshej, ni ob okonchatel'noj sud'be toj chasti cheloveka, kotoraya
ostaetsya zhit' posle smerti tela. Otvet na etot vopros daet hristianstvo.
O tom, chto proishodit s dushoj srazu posle ee vyhoda iz umershego tela,
pishet arhiepiskop Antonij ZHenevskij: "Itak, umiraet hristianin. Dusha ego,
ochistivshayasya v kakoj-to stepeni v samom ishode iz tela, blagodarya tol'ko
strahu smertnomu, pokidaet bezzhiznennoe telo. Ona zhiva, ona bessmertna, ona
prodolzhaet zhit' polnotoyu toj zhizni, kotoruyu ona nachala na zemle, so vsemi
svoimi myslyami i chuvstvami, so vsemi dobrodetelyami i porokami, so vsemi
dostoinstvami i nedostatkami. ZHizn' dushi za grobom est' estestvennoe
prodolzhenie i posledstvie ee zhizni na zemle". Lichnost' ostaetsya neizmennoj.
Arhiepiskop Antonij poyasnyaet eto takimi slovami: "Esli by smert'
izmenyala korennym obrazom sostoyanie dushi, to eto bylo by nasiliem nad
neprikosnovennost'yu chelovecheskoj svobody i unichtozhilo by to, chto my nazyvaem
lichnost'yu cheloveka".
Posle smerti tela dusha zhivet "vsej polnotoj zhizni", i znachit, lichnost'
budet i dal'she razvivat'sya v tu ili inuyu storonu. Vot chto pishet ob etom
arhiepiskop Antonij:
"Esli umershij hristianin byl blagochestiv, molilsya Bogu, nadeyalsya na
Nego, pokoryalsya Ego vole, kayalsya pered Nim, staralsya zhit' po zapovedyam Ego,
to dusha ego posle smerti radostno oshchutit prisutstvie Bozhie, priobshchitsya
srazu, v bol'shej ili men'shej stepeni, k zhizni bozhestvennoj, otkrytoj ej...
Esli zhe umershij v zemnoj zhizni poteryal lyubyashchego Otca nebesnogo, ne iskal
Ego, ne molilsya Emu, svyatotatstvoval, sluzha grehu, to dusha ego posle smerti
ne najdet Boga, ne sposobna budet oshchutit' lyubov' Ego. Lishennaya bozhestvennoj
zhizni, radi kotoroj byl sozdan bogopodobnyj chelovek, neudovletvorennaya dusha
ego nachnet toskovat', muchit'sya v bol'shej ili
men'shej stepeni... Ozhidanie voskreseniya tela i Strashnogo Suda budet
uvelichivat' radost' blagochestivyh i skorb' nechestivyh".
Ob etom zhe samom, no drugimi slovami pishet arhiepiskop Luka, on zhe
krupnyj uchenyj, hirurg, professor Valentin Feliksovich Vojno-YAseneckij. On
rodilsya v 1871 godu, umer v 1961-m. Kak uchenyj, on byl horosho izvesten v
SSSR i za granicej, a ego trud "Ocherki gnojnoj hirurgii", nagrazhdennyj
Stalinskoj premiej pervoj stepeni, byl nastol'noj knigoj russkih hirurgov.
Vojno-YAseneckij byl rukopolozhen v episkopy v 1923 godu. CHerez 10 dnej
ego arestovali, i potom on provel 12 let v ssylkah i lageryah. Vo vremya
vojny, kogda nuzhda v hirurgah byla osobenno ostroj, pro nego vspomnili i
prizvali k rabote s ranenymi. On organizovyval gospitali, uchil vrachej,
operiroval; blestyashchij hirurg, kak i vsegda ran'she, on sovmeshchal cerkovnoe
sluzhenie s hirurgicheskoj rabotoj v gospitalyah. Inogda pered opasnoj
operaciej on sovershal korotkuyu sluzhbu v operacionnoj.
Glubokij myslitel' i specialist v oblasti fizicheskih boleznej cheloveka,
on brosil svoj pytlivyj vzglyad i na zagrobnuyu zhizn' dushi. On napisal
nebol'shuyu knigu s ochen' glubokim soderzhaniem "Duh, Dusha i Telo". On pishet:
"Mezhdu telom i duhom sushchestvuet postoyannaya svyaz' i vzaimodejstvie. Vse to,
chto proishodit v dushe cheloveka v techenie ego zhizni, imeet znachenie i
neobhodimo tol'ko potomu, chto vsya zhizn' nashego tela i dushi, vse mysli,
chuvstva, volevye akty /.../ tesnejshim obrazom svyazany s zhizn'yu duha. V nem
otpechatlevayutsya, ego formiruyut i v nem sohranyayutsya vse akty dushi i tela. Pod
ih formiruyushchim vliyaniem razvivaetsya zhizn' duha i ego napravlennost' v
storonu dobra ili zla. ZHizn' mozga i serdca i neobhodimaya dlya nih
sovokupnaya, chudno skoordinirovannaya zhizn' vseh organov tela nuzhny tol'ko dlya
formirovaniya duha i prekrashchayutsya, kogda ego formirovanie zakoncheno ili
vpolne opredelilos' ego napravlenie".
|ti slova arhiepiskopa Luki govoryat o samom glavnom -- chto daet
cheloveku zhizn' na zemle. "ZHizn' vseh organov tela nuzhna tol'ko dlya
formirovaniya duha i prekrashchaetsya, kogda ego formirovanie zakoncheno ili
vpolne opredelilos' ego napravlenie".
Tochno tak zhe ponimaet zhizn' duha i tela Ikskul', o kotorom my pisali
vyshe. On ne byl ni arhiepiskopom, ni filosofom, on byl prostym
trezvomyslyashchim chelovekom. Znanie svoe on poluchil ne iz knig, a iz lichnogo
opyta, perezhiv sostoyanie vremennoj smerti. Posle vozvrashcheniya k zhizni na
zemle on skazal: "Dusha... est' duh, no duh, sozdannyj dlya zhizni s telom...
telo est' zakonnoe, predostavlennoe ej zhilishche, i poetomu ona yavlyaetsya v
novyj mir v toj stepeni svoego razvitiya i zrelosti, kakih dostigla v
sovmestnoj zhizni s telom, v polozhennoj ej normal'noj forme bytiya. Konechno,
esli chelovek byl pri zhizni duhovno razvit, duhovno nastroen, ego dushe mnogoe
budet bolee srodni i ottogo ponyatnee v etom novom mire, chem dushe togo, kto
zhil, nikogda ne dumaya o nem..."
Svyatoj novomuchenik German pishet o tom zhe: "Kogda chelovek polnost'yu i
sovershenno stanovitsya na put' vechnoj pravdy ili, naoborot, polnost'yu
otvorachivaetsya ot nee, on bol'she ne zhivet i dolzhen umeret'. On proshel cherez
vse, chto mozhet emu dat' eta zhizn', i on sozrel dlya budushchego".
Esli zdes' na minutu ostanovit'sya i podumat', to stanet yasno, chto eto
daet otvet na vopros o smysle zhizni i o celi, k kotoroj my dolzhny byli by
stremit'sya, zhivya na zemle. |to tot otvet, kotorogo mnogie i prostye lyudi i
filosofy iskali i ne nahodili. Ne zrya odin iz otcov Cerkvi, govorya o
filosofah, stroivshih raznye slozhnye teorii, nazval ih "zhalkie umniki".
Arhiepiskop Luka, skazav o smysle nashej zhizni na zemle, prodolzhaet,
govorya, chto v bessmertnoj dushe chelovecheskoj posle smerti tela prodolzhaetsya
vechnaya zhizn' i beskonechnoe razvitie v napravlenii dobra ili zla.
Samoe strashnoe v etih slovah arhiepiskopa to, chto v moment smerti tela
uzhe opredelilos' vse dal'nejshee razvitie dushi v napravlenii k dobru ili zlu
V zagrobnom mire pered dushoj dve dorogi -- k svetu ili ot nego, i dusha posle
smerti tela uzhe ne mozhet vybirat' dorogu. Doroga predopredelena zhizn'yu
cheloveka na zemle.
Dvum raznym dorogam sootvetstvuyut i dva raznyh sostoyaniya dushi posle
smerti tela. Vot kak eto poyasnyaet arhiepiskop Luka: "Vechnoe blazhenstvo
pravednikov i vechnuyu muku greshnikov nado ponimat' tak, chto bessmertnyj duh
pervyh, prosvetlennyj i mogushchestvenno usilennyj posle osvobozhdeniya ot tela,
poluchaet vozmozhnost' bespredel'nogo razvitiya v napravlenii dobra i
Bozhestvennoj lyubvi, v postoyannom obshchenii s Bogom i vsemi besplotnymi silami.
A mrachnyj duh zlodeev i bogoborcev v postoyannom obshchenii s diavolom i
angelami ego budet vechno muchit'sya svoim otchuzhdeniem ot Boga, svyatost'
kotorogo poznaet nakonec, i toj nevynosimoj otravoj, kotoruyu tayat v sebe zlo
i nenavist', bespredel'no vozrastayushchie v neprestannom obshchenii s centrom i
istochnikom zla -- satanoj.
V vechnom muchenii tyazhkih greshnikov nel'zya, konechno, vinit' Boga i
predstavlyat' Ego beskonechno mstitel'nym, karayushchim vechnoj mukoj za grehi
kratkovremennoj zhizni. Vsyakij chelovek poluchaet i imeet dyhanie Duha Svyatogo.
Nikto ne rozhdaetsya ot duha satany. No kak chernye tuchi zatemnyayut i pogloshchayut
svet, tak zlye akty uma, voli i chuvstva, pri postoyannom ih povtorenii i
preobladanii, postoyanno zatemnyayut svet Hristov v dushe zlogo cheloveka, i ego
soznanie vse bolee i bolee opredelyaetsya vozdejstviem duha diavola.
Kto vozlyubil zlo, a ne dobro, tot sam ugotoval sebe vechnye mucheniya v
zhizni vechnoj".
Arhiepiskop Antonij govorit to zhe samoe i napominaet, chto vozmozhnosti
dushi posle smerti tela ogranichenny. Vot ego slova: "Prodolzhaya zhit' posle
smerti tela, dusha vsem svoim sushchestvom raspolagaet polnotoyu lichnosti i
samosoznaniya. Ona chuvstvuet, soznaet, vosprinimaet, rassuzhdaet... Odnako ne
budem zabyvat' togo, chto dusha vne tela -- nepolnyj chelovek, pochemu ne vse,
vozmozhnoe lyudyam, vozmozhno ih dusham. Nesmotrya na to chto dushi posle smerti
tela obladayut polnotoyu lichnosti i sovershayut vse psihicheskie funkcii,
vozmozhnosti ih ogranichenny. Tak, naprimer, chelovek, zhivya na zemle, mozhet
pokayat'sya i bolee ili menee izmenit' sam svoyu zhizn', ot greha vernut'sya k
Bogu, Dusha zhe sama ne mozhet, hotya by i hotela, korennym obrazom izmenit'sya i
nachat' novuyu zhizn', kotoraya sovershenno otlichalas' by ot ee zhizni na zemle,
priobresti to, chego ona ne imela, buduchi chelovekom.
V takom imenno smysle nado ponimat' slova o tom, chto za grobom net
pokayaniya. Dusha zhivet tam i razvivaetsya v tom napravlenii, kotoroe nachala na
zemle".
Arhiepiskop Antonij vse zhe ostavlyaet nadezhdu dushe dazhe i neraskayannogo
greshnika, dobavlyaya, chto "dlya ee izmeneniya neobhodima pomoshch' izvne". Odnako
sama po sebe temnaya dusha greshnika, ostavshayasya temnoj i posle smerti tela,
izmenit'sya uzhe ne mozhet.
|to zhe govorit i Sam Gospod' Iisus Hristos: "Otec Moj - - vinogradar'.
Vsyakuyu... vetv', ne prinosyashchuyu ploda, On otsekaet; i vsyakuyu, prinosyashchuyu
plod, ochishchaet, chtoby bolee prinesla ploda". |to iz Evangeliya ot Ioanna (15,
1 -- 2).
Dlya cheloveka, osoznavshego, chto ego zhizn' na zemle eto tol'ko chast' ego
zhizni i chto za grobom on budet prodolzhat' razvitie, nachatoe zdes', vse ego
vremennoe sushchestvovanie priobretaet osobyj smysl.
Vse samoe glavnoe iz togo, chto est' v etoj glave, horosho skazano
slovami odnogo hristianskogo filosofa: "Zemnaya zhizn' korotka i ischezaet
sovershenno pred beskonechnoj vechnost'yu; no poslednyaya vsecelo zavisit ot
pervoj. Zalog istinnoj zhizni dolzhen poluchit' svoe nachalo zdes', v meste
smerti".
"Ibo priidet Syn CHelovecheskij... i togda vozdast kazhdomu po delam ego"
(Matfej 16, 27).
Stat' na pravil'nuyu dorogu, pokayat'sya v svoih grehah i poluchit'
proshchenie nikogda ne pozdno. K etomu prizyvaet i evangel'skoe povestvovanie o
razbojnike, raspyatom na kreste ryadom s Iisusom Hristom. Iskrennee raskayanie
pered samoj smert'yu prineslo emu proshchenie grehov i vechnuyu zhizn' s Hristom.
Samye poslednie minuty nashej zhizni mogut okazat'sya i samymi vazhnymi.
Smert' est' razdelenie besplotnoj chasti zhivoj lichnosti, dushi, ot ee
material'noj chasti -- tela. Dusha ne podverzhena vremeni... Dusha mozhet
vstrechat'sya i besedovat' s duhami, s duhom Hranitelem. Na puti ot zemli k
budushchej zhizni dushi prohodyat sud. Vysshie sushchestva sudyat lyudej. Platon
CHto takoe smert'. Otsutstvie nauchnogo opredeleniya smerti. Hristianstvo
o smerti. U nas odna zhizn', a ne dve; zhizn' na zemle i za grobom -
nepreryvnyj process. Srazu posle perehoda. Hristianstvo i nauka o nachale
zhizni za grobom. Pervyj sud.
CHto takoe smert'? My doshli uzhe do devyatoj glavy i vse eshche ne popytalis'
otvetit' na etot vopros.
Nauka daet opredeleniya vsem predmetam, yavleniyam, fenomenam i tol'ko
opredeleniya togo, chto takoe smert', nauka ne daet. Vo vsyakom sluchae, ni v
nauchnyh, ni v populyarnyh publikaciyah mne ne udalos' najti ni odnogo yasnogo
polozhitel'nogo opredeleniya etogo slova.
Oksfordskij akademicheskij slovar' daet sovershenno bessoderzhatel'noe
opredelenie: "Smert' - - eto konec zhizni".
Est' eshche neskol'ko popytok opredeleniya smerti.
Britanskaya enciklopediya 1986 goda: "Polnoe prekrashchenie zhiznennyh
processov".
Medicinskie rukovodstva: "Otsutstvie priznakov zhizni" i "Otsutstvie
mozgovoj aktivnosti, podtverzhdennoe elektroencefalogrammoj".
22-j Vsemirnyj medicinskij kongress 1968 goda, special'no izuchavshij
problemu smerti: "Neobratimaya poterya funkcij vsego organizma".
CHasto vstrechaetsya i drugoe, napisannoe psevdonauchnym yazykom, no tozhe
pustoe opredelenie: "Smert' est' okonchatel'noe prekrashchenie zhiznennyh funkcij
u zhivotnogo ili rasteniya".
Govorya o smerti, upotreblyayut i drugie slova, naprimer: "nichto",
"nebytie" i drugie pohozhie slova, vsegda s negativnym smyslom, slova o tom,
chego net. I prihodit v golovu mysl', a mozhet byt', i smerti-to tozhe net?
Takoe otsutstvie nauchnogo opredeleniya smerti otmechayut uchenye,
zanimayushchiesya etim fenomenom. I neudivitel'no, chto te iz nih, kotorye izuchali
ne tol'ko anatomiyu, a vsego cheloveka, vse chashche sovetuyut vmesto slova smert'
upotreblyat' slovo "perehod", potomu chto pod smert'yu obychno ponimayut konec
chelovecheskoj zhizni, a teper' izvestno, chto so smert'yu tela zhizn' lichnosti ne
konchaetsya; lichnost' prodolzhaet sushchestvovat', perehodya v drugie usloviya, --
otsyuda i slovo "perehod", pravil'no opredelyayushchee proishodyashchee sobytie.
Hristianskoe ponimanie smerti mozhno uvidet' iz pis'ma episkopa Feofana
Zatvornika k ego umirayushchej sestre: "Proshchaj sestra! Gospod' da blagoslovit
ishod tvoj i put' tvoj po tvoem ishode. Ved' ty ne umresh'. Telo umret, a ty
perejdesh' v inoj mir, zhivaya, sebya pomnyashchaya i ves' okruzhayushchij mir uznayushchaya.
Tam vstretyat tebya batyushka i matushka, brat'ya i sestry. Poklonis' im i nashi im
peredaj privety i poprosi popeshchis' o nas... daruj zhe tebe, Gospodi, mirnyj
ishod! Den'-drugoj, i my s toboyu. Potomu ne tuzhi ob ostayushchihsya. Proshchaj,
Gospod' s toboyu".
Horoshee pis'mo, sovsem spokojnoe i polnoe uverennosti v budushchej
blazhennoj zhizni. Budto on provozhaet sestru ne v dal'nyuyu dorogu, ne v
nevedomuyu stranu, a v otchij dom, gde zhdut nas nashi blizkie, umershie ran'she
nas.
V Ekkleziaste est' takaya fraza: "I vozvratitsya prah v zemlyu, chem on i
byl, a duh vozvratitsya k Bogu, Kotoryj dal ego" (12, 7).
Hristianstvo ponimaet smert' kak razdelenie dushi i tela i otkrovenie
duhovnogo mira. K takomu zhe ponimaniyu prihodit i sovremennaya nauka o smerti.
My uzhe otmechali, chto uchenye, byvshie neveruyushchimi, nachav izuchenie processov,
svyazannyh s umiraniem, prishli ili prihodyat k vere v Boga i v bessmertie
dushi.
Zdes' nuzhno ogovorit'sya. Konechno, nauka ne govorit o bessmertii dushi v
vechnosti, etogo nikakaya nauka dokazat' ne smozhet, no nauka podtverdila, chto
posle smerti tela kakaya-to chast' cheloveka vyhodit iz umershego tela i
prodolzhaet soznatel'nuyu zhizn'. Smert' tela -- ne konec sushchestvovaniya, a
perehod lichnosti ili dushi iz odnogo sostoyaniya v drugoe i iz mira
material'nogo v mir duhovnyj.
Konechno, smert' -- samoe vazhnoe sobytie nashej zhizni, no ne potomu, chto
umiraet telo, a potomu, chto vse budushchee nashej bessmertnoj dushi, nashego
nastoyashchego "YA" zavisit ot togo, kakimi my budem v samyj moment perehoda,
potomu chto za grobom ne nachinaetsya novaya zhizn', a prodolzhaetsya prezhnyaya.
My teper' znaem, chto samyj moment smerti tela -- to, chego my bol'she
vsego boimsya, -- neoshchutim. Posle vyhoda iz tela dusha perehodit v drugoj mir
i nachinaet tam vtoruyu chast' svoej zhizni -- zhizn' bestelesnuyu.
V techenie mnogih vekov o zagrobnoj zhizni dushi uchilo hristianstvo, a v
nashe vremya poyavilis' i ob容ktivnye dannye, poluchennye i proverennye naukoj.
|to daet nam vozmozhnost' postarat'sya posmotret', podtverzhdayutsya li
religioznye verovaniya etimi novymi dostizheniyami medicinskoj nauki?
Dopustimo li eto? Odin iz hristianskih bogoslovov skazal, chto est' v
mirozdanii veshchi, o kotoryh "pristojnee ubo hranit' molchanie". |to -- horoshee
predosterezhenie; konechno, luchshe vsego prosto verit', ne pytayas' proveryat' i
ne dokapyvayas' ni do chego svoim chelovecheskim razumom. Schastliv tot, kto
sposoben na eto. No chto delat' tem, u kogo takoj very net? Ostat'sya v
somnenii i otkazat'sya dumat' -- nehorosho. Razum dan lyudyam Gospodom i zavesa
nad tajnoj smerti tozhe pripodnyata po vole Ego. Mne kazhetsya, chto posmotret' i
podumat' sleduet; nuzhno tol'ko otbrosit', esli oni byli, vse predvzyatye
mneniya i podojti k voprosu so spokojnoj ob容ktivnost'yu i izvestnoj dolej
skromnosti.
Otvet na etot vopros mozhno najti v Evangelii. Odin iz apostolov Iisusa
Hrista, Foma, tozhe dolgo ne mog poverit' v voskresenie svoego Uchitelya. On
skazal: "...esli ne uvizhu na rukah Ego ran ot gvozdej, i ne vlozhu persta
moego v rany ot gvozdej, i ne vlozhu ruki moej v rebra Ego, ne poveryu" (Ioann
20, 25). Odnoj veroj Foma ne mog prinyat' voskresenie Iisusa Hrista, emu
nuzhny byli i material'nye dokazatel'stva. Iisus Hristos dal Fome i eto:
"...potom govorit Fome: "Podaj perst tvoj syuda i posmotri ruki Moi; podaj
ruku tvoyu i vlozhi v rebra Moi; i ne bud' neveruyushchim, no veruyushchim!" (Ioann
20, 27). Potom Iisus Hristos skazal Fome: "...ty poveril potomu, chto uvidel
Menya: blazhenny ne videvshie i uverovavshie" (Ioann 20, 29).
Iisus Hristos upreknul Fomu za maluyu veru, no ne otverg ego i dal emu i
naglyadnye dokazatel'stva. Ne tak li i so mnogimi iz nas? Svidetel'stva o
zhizni dushi byli dany davno, i ne malo, no dlya mnogih etogo bylo
nedostatochno. Nuzhno bylo ubedit'sya naglyadno. Teper' nam dano i eto.
Kak tol'ko vy nachinaete blizhe znakomit'sya s problemoj, vy, k svoemu
udivleniyu, obnaruzhivaete, chto mnogie iz yavlenij, opisannyh
vrachami-reanimatorami, byli davno izvestny hristianskim pisatelyam, a ne
znali my etogo prosto potomu, chto bogoslovskuyu literaturu vser'ez ne
prinimali i ne chitali.
Hotya hristianskaya literatura i medicinskie izyskaniya poslednih let v
osnovnom svidetel'stvuyut ob odnom i tom zhe, est' nekotorye razlichiya v
opisaniyah, a takzhe v ponimanii i ocenke opisyvaemogo. Poetomu nuzhno
posmotret' na vsyu problemu detal'nee i vnimatel'nee.
Glavnoe dostizhenie poslednih let sostoit v tom, chto trudy
vrachej-reanimatorov polnost'yu podtverdili uchenie hristianstva o dushe.
Pervyj, samyj vazhnyj i neprelozhnyj fakt -- po smerti tela zhizn' prodolzhaetsya
-- utverzhden i religiej i naukoj.
I vtoroe -- zhizn' v zagrobnom mire techet v svete, a ne vo t'me; vo
vsyakom sluchae, v toj ego chasti, kuda my stremimsya. Ob etom svidetel'stvuyut i
Svyashchennoe Pisanie i rasskazy lyudej, zaglyanuvshih za zavesu. My privodili
mnogo primerov i povtoryat' ih ne budem.
Opisaniya potustoronnego sveta ochen' interesny. |to ne tot svet, k
kotoromu my privykli na zemle. |to ne svet solnca.
V svyashchennyh knigah pishetsya, chto lyudi vosprinimayut etot svet togda,
kogda oni vidyat ili chuvstvuyut prisutstvie nebesnyh duhovnyh sil. |tot svet
siyal pri kreshchenii Iisusa Hrista, pri Ego voskresenii, pri preobrazhenii na
gore Favor. Iisus Hristos skazal o Sebe: "YA svet miru".
Svet etot neobychen. Vot neskol'ko citat:
Na gore Favor: "I preobrazilsya pred nimi: i prosiyalo lico Ego, kak
solnce, odezhdy zhe Ego sdelalis' belymi, kak svet" (Matfej 17, 2).
"...i preobrazilsya pred nimi. Odezhdy Ego sdelalis' blistayushchimi, ves'ma
belymi, kak sneg, kak na zemle belil'shchik ne mozhet vybelit'" (Mark 9, 3).
Pri voskresenii Iisusa Hrista: "...Angel Gospoden'... otvalil kamen' ot
dveri groba i sidel na nem. Vid ego byl, kak molniya, i odezhda ego bela, kak
sneg" (Matfej 28, 2--3).
Kogda figury Bogomateri, angelov, svyatyh yavlyayutsya zhivushchim na zemle vo
sne ili nayavu, oni vsegda okruzheny svetom, chasto oslepitel'no yarkim svetom.
Motovilov pisal o Serafime Sarovskom, chto, kogda tot molilsya, Motovilov
ne mog smotret' na nego. Svet, ishodivshij ot lica svyatogo Serafima, osleplyal
ego.
Moj drug byl horosho znakom s odnim monahom strogoj asketicheskoj zhizni.
On rasskazal mne, chto nablyudal, kak nochami v komnate molivshegosya monaha
poyavlyalsya svet.
Pacienty Mudi i Saboma tozhe videli svet v zagrobnom mire, no s trudom
nahodili slova dlya ego opisaniya. "Solnca ne bylo, a svet vsyudu". "Svet
vsyudu, a tenej net".
Doktor Sabom na str. 66 svoej knigi privodit rasskaz svoego pacienta,
starayushchegosya opisat' etot svet: "Svet byl inym, chem tot, kotoryj my znaem
zdes'. |to byl ne svet, a otsutstvie t'my, polnoe i sovershennoe. |tot svet
ne sozdaval tenej, bylo prosto otsutstvie temnoty. Svet ne byl viden, no on
byl vsyudu, vy byli v svete".
Svet zagrobnogo mira -- ne nash svet. Dlya nego nashli ochen' horoshee
opredelenie -- "nezdeshnij svet".
Dushi, videvshie v zagrobnom mire svet, inogda slyshali golos ili videli v
svete svetluyu figuru, inogda ne videli, no chuvstvovali "prisutstvie".
Shodnye opisaniya est' i v cerkovnoj literature.
CHemu uchil Golos ili Figura v svete i chemu uchil lyudej Iisus Hristos vo
vremya Ego zhizni na zemle?
Kogda odin iz fariseev-zakonnikov sprosil Iisusa Hrista o naibol'shej
zapovedi v Zakone, Iisus Hristos skazal emu: "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego
vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim. Siya est'
pervaya i naibol'shaya zapoved'. Vtoraya zhe podobnaya ej: vozlyubi blizhnego
tvoego, kak samogo sebya. Na sih dvuh zapovedyah utverzhdaetsya ves' Zakon i
proroki" (Matfej 22, 37 - 40).
Iisus Hristos uchil, chto samoe glavnoe vo vremya zhizni na zemle --
uchit'sya lyubit'.
S togo vremeni proshlo dvadcat' vekov, no sejchas, v nashe vremya, Svet,
yavlyayas' dusham umershih lyudej, uchit tomu zhe. My uzhe pisali ob etom v
predydushchih glavah. Vyshedshaya iz tela dusha v prisutstvii Sveta ispytyvaet Ego
neopisuemuyu lyubov' i chuvstvuet, chto ona v bezopasnosti.
V tret'ej glave my pisali o doktore Ritchi, kotoromu Iisus Hristos
pokazal, chto vazhny ne lichnye uspehi i dostizheniya, a vazhna lyubov'.
Hristos pokazyval dushe Ritchi zhizn' v potustoronnem mire i otvechal na
vse ego voprosy. Ritchi videl chto-to pohozhee na bol'shoj nauchnyj centr:
...gromadnye zaly... lyudi v polnom samozabvenii trudyatsya dlya kakoj-to celi
vyshe ih samih... slozhnye mashiny... diagrammy i chertezhi... budto idet
kakoe-to slozhnoe issledovanie. Ritchi sprosil u Hrista, chto oni delayut?
Odnako na etot raz nikakoe ob座asnenie ne osvetilo soznanie Ritchi. On
prodolzhal vosprinimat' ot Hrista, kak i prezhde, odnu lyubov'.
Hristos ne otvetil na vopros o nevazhnom i eshche raz pokazal dushe Ritchi
pravil'nyj put' -- bez lyubvi dazhe poleznye i dobrye dela ne prinesut pol'zy
dushe.
Odnako lyudi, vstretivshiesya so Svetom, govorili ne tol'ko ob etom. V
nastavleniyah Sveta zvuchal i drugoj motiv. Dushe odnoj zhenshchiny Svet skazal:
"Vernis' k zhizni v tele, ty eshche dolzhna uchit'sya lyubit' i nakoplyat' znanie".
Drugaya zhenshchina rasskazyvala: "Svet pokazyval mne samoe glavnoe. On ne
obvinyal, a kak by nastavlyal menya, chto nuzhno uchit'sya lyubvi i prosto uchit'sya,
priobretat' znanie, potomu chto eto nepreryvnyj process, i ya budu prodolzhat'
ego posle togo, kak On vo vtoroj raz pridet za mnoj".
Zdes' mozhet vozniknut' vopros -- kakie znaniya? Vsyakie? Ved' izvestno,
chto nekotorye znaniya, osobenno poverhnostnye, daleko ne vsegda idut cheloveku
na pol'zu. V "Pouchenii" Fomy Kempijskogo est' takoe predosterezhenie: "Kazhdyj
chelovek zhelaet poluchit' znanie, no chto znachit eto znanie bez straha Bozhiya...
CHem bol'she i chem luchshe tvoe poznanie, tem strozhe ty budesh' sudim, esli s
rostom tvoego poznaniya ne vozrastaet tvoe blagochestie".
V Novom Zavete ya ne nashel pryamyh ukazanij na to, chto nuzhno uchit'sya i
priobretat' znaniya, no naibol'shaya zapoved' v Zakone uchit vozlyubit' Gospoda
ne tol'ko serdcem i dushoyu, a "i vsem razumeniem tvoim", a apostol Petr pishet
vo vtorom svoem poslanii: "Vozrastajte v blagodati i poznanii Gospoda nashego
i Spasitelya Iisusa Hrista" (3, 18). Otcy Cerkvi tozhe uchat poznavat' Boga v
Ego tvoreniyah.
Vyshe my privodili rasskazy lyudej, vozvrashchennyh k zhizni na zemle, o tom,
chto oni vstretili v zagrobnom mire. Pishetsya ob etom i v hristianskih knigah
-- ZHitiyah svyatyh i drugih.
O zagrobnom mire pishet episkop Feofan Zatvornik: "Vnutri ili v glubine
mira, nam vidimogo, skryt drugoj mir, stol' zhe real'nyj, kak etot, libo
duhovnyj, libo tonko material'nyj -- Bog znaet... no izvestno, chto v nem
zhivut svyatye i angely... Dusha stremitsya vverh, no tol'ko do toj stepeni,
kakuyu dopuskayut ee duhovnye sily... Vokrug dushi teper' vse novoe. Ona vne
privychnyh prostranstva i vremeni. Ona mozhet mgnovenno perenosit'sya kuda
zahochet, mozhet prohodit' skvoz' steny, dveri, skvoz' vse material'noe..."
Povestvovaniya svyashchennyh knig i rasskazy nashih sovremennikov,
zaglyanuvshih za zavesu, pochti identichny. Opisyvayutsya odni i te zhe vospriyatiya
i fenomeny: vyhod dushi iz tela, korotkij period temnoty ili prohozhdenie
cherez temnyj tunnel', Svet, sposobnost' mgnovenno preodolevat' lyuboe
prostranstvo i prohodit' skvoz' vse material'noe, szhatie vremeni,
bezuspeshnye popytki kontakta s zhivushchimi na zemle, videnie svoego tela so
storony. Vo vtoroj glave my pisali o drevnem vrache Gennadii, videvshem svoe
telo otdel'no ot sebya samogo. Potustoronnyaya priroda -- rasteniya, zhivotnye,
pticy, nebesnaya muzyka, horovoe penie opisany i tam i zdes'. Nashi
sovremenniki i drevnie hristiane, perestupiv tainstvennyj porog, vstrechali
odno i to zhe.
Vernuvshiesya "ottuda" rasskazyvali o vstrechah s raznymi duhovnymi
sushchestvami. Oni videli svoih prezhde umershih rodstvennikov i drugih blizkih
lyudej, patriarhov, svyatyh, angelov, "gidov". Hristianstvo tozhe obeshchaet
vstrechu s umershimi lyubimymi i uchit, chto dushu umershego ochen' skoro vstretyat
angel-hranitel' i vstrechnyj angel, kotoromu nuzhno molit'sya pri zhizni. Angely
budut napravlyat' i soprovozhdat' dushu pri ee pervyh shagah v novom mire.
Odnako v to vremya kak sovremennye nam svidetel'stva govoryat glavnym obrazom
o radostnyh vstrechah i svetlyh duhah, hristianskie istochniki pishut i o
drugom. Ochen' rano dushu vstretyat urodlivye i strashnye sushchestva. Oni budut
pregrazhdat' ej dorogu, budut pokushat'sya na nee, grozit' i trebovat' svoe.
Hristianskie pisateli preduprezhdayut, chto zlye duhi mogut prinimat' lyubuyu
formu, chtoby, davaya lzhivye sovety, napravit' dushu na nevernyj put'. My
vernemsya k etomu voprosu nemnogo pozzhe.
Trudy reanimatorov pokazali, chto ochen' skoro posle perehoda pered dushoj
"yasno, kak na ekrane", prohodyat kartiny ee teper' uzhe proshedshej zemnoj
zhizni. Umershij nahoditsya ne v temnote, a v prisutstvii yarkogo sveta. V svete
inogda vidyat Hrista, angela, svetluyu figuru. "V prisutstvii Sveta vy
ispytyvaete neopisuemuyu lyubov' i bezopasnost'. |to trudno peredat'. Svet
absolyutnaya lyubov'. V Ego prisutstvii vy ponimaete, chem vy mogli by byt'".
Svet zadaet voprosy, v nih net poricaniya, no est' lyubov'. Cel' voprosov
-- pomoch' dushe najti vernyj put'. Pri etom Svet pokazyvaet umershemu glavnye
sobytiya ego zhizni. |to daet dushe vozmozhnost' prosmotret' i pereocenit' svoyu
zhizn' v tele. Vernuvshiesya pomnyat vse, Dazhe mel'chajshie detali, i, po ih
sobstvennym slovam, starayutsya teper' zhit' inache, chem do sih por.
O takom pokaze znaet i religiya Indii. Vot vyderzhka iz knigi "Filosofiya
jogov" Ramacharaki: "V to vremya kak "YA" medlenno vyhodit iz fizicheskogo tela,
vsya zhizn' lichnosti ot detstva do starosti prohodit pered ego myslennym
vzorom... kartina za kartinoj, bystro smenyaya odna druguyu, prohodyat pered ego
soznaniem, i mnogie veshchi stanovyatsya ponyatnymi uhodyashchej dushe... vyyasnyaetsya
smysl mnogogo proishodivshego... dusha... ponimaet vsyu svoyu tol'ko chto
zakonchennuyu zhizn', potomu chto ona vidit ee vsyu celikom. |ti videniya imeyut
harakter yarkogo sna, no ostavlyayut glubokoe i nezabyvaemoe vpechatlenie; oni
sygrayut svoyu rol' v budushchem".
Avtor -- ne indus. Ramacharaka -- psevdonim. Nastoyashchee imya avtora --
Uil'yam Uoker Atkinson. On anglichanin, rodilsya v 1862 godu, izuchal filosofiyu
Indii i byl uchenikom svami Vivekanandi. On podrazumevaet budushchee
perevoploshchenie dushi. Hristianstvo tozhe znaet ob etom prosmotre proshedshej
zhizni, no smysl ego ponimaet inache.
Svyatoj Afanasij Aleksandrijskij v svoem trude "ZHizn' Antoniya Velikogo",
umershego v 365 godu po Rozhdestvu Hristovu, opisyvaet hozhdenie po mytarstvam.
On peredaet rasskaz svyatoj Fedory, yavivshejsya posle smerti svoej v sonnom
videnii ucheniku Vasiliya Novogo Grigoriyu. Ona soobshchila emu, chto dusha,
razluchivshis' s telom, smotrit na nego, kak chelovek smotrit na sbroshennuyu
odezhdu. Potom vsya zemnaya zhizn' svyatoj Fedory, so vsemi ee postupkami,
osobenno grehovnymi, podverglas' prosmotru i ocenke svetlymi i temnymi
duhami. Po svoemu smyslu eto svidetel'stvo IV veka po R. X. ochen' blizko k
tomu, chto my znaem teper' o pervom sude. |to znanie ne yavlyaetsya novym
nauchnym otkrytiem, a tol'ko podtverzhdeniem togo, chto davno izvestno
veruyushchim.
Hristianstvo vsegda uchilo, chto vskore posle smerti tela dusha v
zagrobnoj zhizni prihodit na pervyj sud.
|to ne tot -- vtoroj i okonchatel'nyj Strashnyj Sud, kotoryj budet v
konce vekov. Sejchas razvitie dushi eshche ne zakoncheno. Kazhdyj iz nas ochen'
skoro posle smerti tela uvidit vsyu svoyu proshedshuyu zhizn' i smozhet pereocenit'
mnogoe. V svete istiny my uvidim ne tol'ko nashi dela, no i ih posledstviya.
"V okonchanii cheloveka otkrytie del ego" (Sirah 2, 27).
Pervyj sud est' ocenka zhizni dushi na zemle. Protoierej Sergij Bulgakov
pishet o pervom sude: "Posle konca zemnoj zhizni -- chastnyj sud; eto --
samoopredelenie sostoyaniya, v kotorom umershij perehodit v zagrobnyj mir. |to
ishodnoe nachalo dlya ego prodolzhayushchejsya zhizni, a sovsem ne tol'ko
"mzdovozdayanie"... eto skoree samosoznanie, samosud, nezheli sudebnyj
prigovor, eto sud sovesti pred licom Boga".
S etim umozritel'nym zaklyucheniem hristianskogo filosofa polnost'yu
sovpadaet to, chto za poslednie 15 -- 20 let otkryli nam uchenye, izuchavshie
smert'. "Svet ne obvinyal i ne hvalil, a kak by ob座asnyal i uchil".
Vidimo, prosmotr svoej zemnoj zhizni, o kotorom rasskazyvayut umershie i
vozvrashchennye k zhizni lyudi, eto i est' chastnyj sud. Po suti eto ne sud, a
samoocenka svoej zhizni na. zemle, pomoshch' Gospoda dushe, vstupayushchej vo vtoruyu
chast' svoej zhizni, v zhizn' bestelesnuyu.
Dusha poluchaet znanie i silu dlya prosmotra vseh svoih myslej, chuvstv i
del v prisutstvii duhovnyh sil, prichem eto pokaz ne tol'ko del, no i ih
posledstvij dlya drugih lyudej. Pri vide svoih del, prinesshih stradanie drugim
lyudyam, mogut yavit'sya ugryzeniya sovesti, ogorchenie i zhelanie ispravit'sya.
Na etom pervom sude dusha chuvstvuet sebya obnazhennoj. Vospriyatiya teper'
duhovnye. Obman i utaivanie nevozmozhny. Pri zhizni my mnogoe skryvaem, a
zdes' vidno vse, vklyuchaya mysli i namereniya. Vidny i motivy: esli chto-libo
delalos' po lyubvi k drugim, dusha raduetsya, esli po egoisticheskim motivam,
ona styditsya.
Vidya Svet, dusha ispytyvaet radost' i blazhenstvo. Svet -- eto lyubov',
ponimanie i sochuvstvie. V Ego prisutstvii nevozmozhny zavist', gnev,
nenavist', nevozmozhny nikakie negativnye emocii. Nemyslimo byt' polnost'yu
osuzhdennym v prisutstvii Sveta.
U nas ne dve zhizni, a odna. Posle smerti tela razvitie dushi budet
prodolzhat'sya. Pervyj sud podvodit itogi, ocenivaet sdelannoe za vremya zemnoj
zhizni, pokazyvaet dushe ee oshibki i napravlyaet ee na pravil'nyj put'.
Samoe bol'shoe rashozhdenie mezhdu Svyashchennym Pisaniem i trudami nekotoryh
sovremennyh nam uchenyh zaklyuchaetsya v ocenke togo, chto izvestno. Fakty i
yavleniya v osnovnom odni i te zhe, no ponimanie ih razlichno.
Pravoslavnyj bogoslov ieromonah Serafim Roze izdal v 1980 godu knigu na
anglijskom yazyke "Dusha posle smerti". On pishet, chto svidetel'stva lyudej,
perezhivshih vremennuyu smert' tela, risuyut nevernuyu i opasnuyu kartinu. V nej
slishkom mnogo sveta. Sozdaetsya vpechatlenie, chto strashit'sya smerti ne nuzhno.
Smert' -eto, skoree, priyatnoe perezhivanie, a posle smerti nichto plohoe dushe
ne ugrozhaet. Iisus Hristos nikogo ne poricaet i vseh okruzhaet lyubov'yu.
Raskayanie i dazhe mysli o nem izlishni.
|to mozhet navesti na mysli, chto, poka my na zemle, mozhno naslazhdat'sya
zhizn'yu i ne dumat' o posledstviyah. Odin iz vernuvshihsya "ottuda" prishel
imenno k takim vyvodam.
Serafim Roze pishet ob opasnostyah. Temnye duhovnye sily sdelayut vse dlya
nih vozmozhnoe, chtoby zavladet' dushoj, vyshedshej iz mertvogo tela. Serafim
Roze napominaet, chto knyazya temnyh sil nazyvayut otcom lzhi i chto i ego slugi,
a ne tol'ko svetlye duhi vstrechayut dushu u poroga zagrobnogo mira. Temnye
sily mogut prinimat' lyuboj oblik. Oni mogut yavit'sya dushe kak svetlye angely
i mogut starat'sya vnushit' ej lyubye mysli.
Poslednie minuty zemnoj zhizni mogut byt' reshayushchimi. Otchayanie, otkaz ot
pokayaniya, umiranie bez obrashcheniya k Bogu mogut tyazhelo otrazit'sya na budushchej
sud'be dushi.
Znaya eto, otcy Cerkvi uchat verit' ne vsyakomu duhu i pri zhizni, a
osobenno pri blizosti smerti. Svyatoj Ioann v pervom poslanii pishet:
"Vozlyublennye! ne vsyakomu duhu ver'te, no ispytyvajte duhov, ot Boga li
oni... duh, kotoryj ispoveduet Iisusa Hrista, prishedshego vo ploti, est' ot
Boga. A vsyakij duh, kotoryj ne ispoveduet Iisusa Hrista, prishedshego vo
ploti, ne est' ot Boga" (4, 1 -- 3).
CHrezmernyj optimizm mozhet obmanut'. Hristianstvo uchit o raznoj sud'be
pravednikov i neraskayannyh greshnikov. Svidetel'stva pacientov
vrachej-reanimatorov tozhe ne vsegda svetlye. Est' opisaniya seroj t'my,
stradanij i dazhe ada.
Dumaya o tom, chto zhdet nas posle perehoda, hochetsya, konechno, verit' tomu
svetlomu, chto otkryla nam nauka o smerti. |ti otkrytiya, odnako, govoryat
tol'ko o samom nachale zhizni za grobom. Vidimo, Gospod' sdelal tak, chto sam
perehod bezboleznen i ne strashen, no chto zhdet nas vo vtoroj chasti nashej
zhizni, v zhizni duhovnoj, nauka ne znaet. Izvestno tol'ko, chto u kazhdogo iz
nas budet svoya, individual'naya sud'ba.
To, chto izvestno o zagrobnoj zhizni, dano nam Bozhestvennym otkroveniem.
Ob etom znaet i uchit hristianstvo.
Svyashchennoe Pisanie i hristianskie filosofy o zhizni v zagrobnom mire.
Polnota zhiznennogo opyta dostigaetsya dvumya periodami zhizni dushi na zemle i
za grobom.
O zagrobnom mire i ob USLOVIYAH zhizni v nem my znaem ochen' nemnogo, no
to, chto nam nuzhno znat', nam otkryto. Ob etom pishut svyashchennye knigi i
hristianskie filosofy-bogoslovy.
Umiranie tela ne narushaet nepreryvnogo techeniya zhizni dushi. Kosa smerti
prohodit mezhdu dushoj i telom, otdelyaya umershee telo ot bessmertnoj dushi
cheloveka.
Otcy Cerkvi uchat, chto osnovnye cherty haraktera lichnosti ne menyayutsya;
ona perehodit v zagrobnyj mir takoj, kakoj ee zastala smert' tela, i
prodolzhaet sushchestvovanie, nachatoe na zemle. Perejdya v zagrobnyj mir i projdya
chastnyj sud, dusha poznala, chto est' Bog, zhivoj i lyubyashchij, i chto sama ona
bessmertna. Ona uzhe nachala stremit'sya byt' blizhe k Bogu, i, uvidev teper'
eshche raz svoyu zemnuyu zhizn', dusha mnogoe pereocenila i ponyala, chto bylo
dejstvitel'no vazhno, a chto neverno i ploho.
Pervyj sud podvel itogi zemnoj zhizni, i soznanie, chto vse zemnoe
vypolneno, pomogaet dushe pokinut' telesnyj mir bez sozhaleniya. Dusha teper'
gotova k tomu, chtoby nachat' vtoruyu chast' svoej zhizni.
Vot neskol'ko citat o potustoronnem mire.
Episkop Feofan, kotorogo my uzhe upominali, pishet: "Vnutri ili v glubine
mira, nam vidimogo, skryt drugoj mir, stol' zhe real'nyj, kak etot, libo
duhovnyj, libo tonko material'nyj..." Hristianskij filosof, monah Serafim
Roze pishet: "Dushu po smerti vstrechayut angely. Angely -- ne chistye duhi, u
nih est' "vozdushnoe telo"; yavlyayas' lyudyam, oni sohranyayut chelovecheskuyu formu
-- yunoshi v belyh odezhdah. Angely -- edinicy i, znachit, uzhe gde-to v
prostranstve, a ne v duhe tol'ko.
Oni mogut byt' tol'ko v odnom meste. Tol'ko Bog -- chistyj duh i
vezdesushch.
Demony mogut yavlyat'sya cheloveku v lyuboj forme. Ih mnozhestvo... |to tozhe
edinicy.
Dushi umershih tozhe imeyut formu tela cheloveka, poetomu umershij mozhet
nekotoroe vremya dumat', chto on zhiv. Carstvo Nebesnoe ne prosto sostoyanie
uma, a bolee real'no. Prostoe razdelenie vselennoj na materiyu i duh ne
tochno".
Hristianskie filosofy schitayut, chto nelepo dumat', budto so smert'yu tela
unichtozhaetsya i ischezaet vse, chego dostigla lichnost' za vremya svoego razvitiya
na zemle. Protoierej Sergij Bulgakov pishet: "Ves' mir yavlyaet velikij zakon
postepennogo i beskonechnogo sovershenstvovaniya form, i nevozmozhno dopustit',
chtoby vysshee sovershenstvo, dostignutoe v zemnoj prirode -- duhovnost'
cheloveka, -- ne imelo dal'nejshego razvitiya za predelami zemnogo mira... I
esli dan lyudyam zakon "Bud'te sovershenny, kak sovershenen Otec vash nebesnyj",
to, konechno, dolzhna byt' dana i vozmozhnost' osushchestvleniya etoj zapovedi,
vozmozhnost' beskonechnogo sovershenstvovaniya duha. A dlya etogo neobhodimo
vechnoe, bessmertnoe sushchestvovanie duha".
Apostol Ioann privodit slova Iisusa Hrista: "I vsyakij zhivushchij i
veruyushchij v Menya ne umret vovek" (Ioann 11,26).
Arhiepiskop Luka (professor Vojno-YAseneckij) pishet: "ZHizn' cheloveka
razdelyaetsya smert'yu na dve poloviny: dushevno-telesnogo i duhovno-dushevnogo
bytiya".
Apostol Iakov uchil, chto chelovek est' tol'ko pervaya stupen' duhovnosti.
Arhiepiskop Ioann Maksimovich pisal: "Esli by zhizn' konchalas' smert'yu,
ona byla by bescel'noj. K chemu byli by togda pravednost' i dobrye dela? No
chelovek byl sozdan dlya bessmertiya. Nasha zemnaya zhizn' est' podgotovka k zhizni
budushchej, i podgotovka konchaetsya so smert'yu. Telo cheloveka razrushaetsya...
dusha zhe prodolzhaet zhit', ni na sekundu ne preryvaya svoego sushchestvovaniya.
Kogda prekrashchaetsya telesnoe zrenie, otkryvaetsya zrenie duhovnoe. Posle
smerti dusha budet vosprinimat' yasnee, chem ran'she".
Zemnoe sushchestvovanie eto tol'ko pervaya chast' zhizni lichnosti -- zhizn' v
tele. Vyjdya iz tela, lichnost' (dusha) ne budet ostavat'sya neizmennoj, ona
budet i dal'she zhit' i razvivat'sya.
Est' lyudi, kotorye predstavlyayut sebe zagrobnuyu zhizn' v vide kakogo-to
edinoobraznogo i nepodvizhnogo sostoyaniya -- vechnogo blazhenstva v Carstvii
Nebesnom ili postoyannogo i tozhe passivnogo stradaniya v adu. |to sovsem ne
tak. Hristianstvo uchit ne etomu. Filosofy davno znayut, chto vse techet, vse
izmenyaetsya. Nepodvizhnogo mertvogo pokoya ne mozhet byt' i v smerti. Ko vremeni
smerti tela razvitie lichnosti ne zakonchilos'. Zagrobnaya zhizn' est'
prodolzhenie razvitiya lichnosti, nachatogo na zemle.
ZHizn' na zemle polna soblaznov. Bezgreshnyh lyudej net, i vse my perejdem
vo vtoruyu chast' nashej zhizni, v zhizn' bestelesnuyu, nesya na sebe kakuyu-to
bol'shuyu ili men'shuyu tyazhest' greha. Srazu posle smerti tela dusha eshche ne
mozhet, ne sposobna budet prinyat' blazhenstvo duhovnoj zhizni; po slovam odnogo
iz svyatyh: "...ona ne vyneset caryashchego tam sveta". Dushe eshche predstoit
dlitel'nyj period rosta za grobom.
Hristianstvo uchit, chto dal'nejshee razvitie dushi k svetu ili ot nego --
budet zaviset' ot ee napravlennosti ko vremeni smerti k dobru ili zlu i chto
posle vsego opyta zagrobnoj zhizni chelovek stanet sovsem inym v sravnenii s
tem, kakim on byl pri svoem zemnom umiranii. CHelovek pridet na Strashnyj Sud
ne takim, kakim on umer na zemle.
Polnota zhiznennogo opyta dostigaetsya dvumya periodami zhizni dushi -- na
zemle i za grobom. ZHivya v tele, chelovek ne mozhet postich' duhovnogo mira, on
mozhet eto sdelat' tol'ko v zhizni duhovnoj.
Otec Sergij Bulgakov pishet: "Smert' est' velikoe posvyashchenie, otkrovenie
duhovnogo mira. Smert' otkryvaet cheloveku vrata duhovnogo mira -- poyavlyaetsya
Real'nost', samoochevidnost' bytiya duhovnogo mira, bytiya Bozhiya... Uzhe
umirayushchemu stanovyatsya zrimy sushchestva duhovnogo mira i samoe nebo s ZHivushchim v
nem... Zagrobnoe sostoyanie cheloveka - - eto ne smert' i dazhe ne obmorok
dushi, no prodolzhenie ego zhizni, nachavshejsya na zemle. Dusha, lishennaya tela, ne
mozhet prinimat' uchastie v zemnoj zhizni, no ona menyaetsya i razvivaetsya v
zhizni duhovnoj. Ona poluchaet svyaz' s mirom duhov -- svetlyh i temnyh -- i s
drugimi dushami.
Sud'ba kazhdogo i tam individual'na, kak i zdes', s tem lish' otlichiem,
chto vmesto lozhnogo sveta i polutenej zdeshnego mira v zagrobnom mire vse
osveshcheno svetom solnca pravdy, pronikayushchego v glubiny dush i serdec".
"Zagrobnaya zhizn' ushcherbnaya, -- prodolzhaet otec Sergij, -- no poznanie
Boga stanovitsya yavnym i smysl vseh postupkov yasnee. Sovest' -- svet Bozhij.
Tam Bog tak zhe yasno viden, kak zdes' solnce".
Avva Dorofej (VI vek po R. X.) pishet: "Dushi umershih pomnyat, chto bylo
zdes'... vse zaboty ob etom mire ischeznut, no chto my delali porochnogo ili
blagogo ostanetsya. Dusha posle smerti ne dremlet, ne teryaet soznaniya,
sohranyaet strah, radost', gore; ona nachinaet predchuvstvovat', chto poluchit na
obshchem sude. Pokinuv telo, dusha vstrechaet drugih duhov, horoshih ili zlyh,
obychno teh, pod ch'im vliyaniem ona nahodilas' pri zhizni tela. |ta zavisimost'
ostanetsya i teper'. Dal'nejshaya sud'ba i prigovor Boga budut sootvetstvovat'
vnutrennej sklonnosti dushi".
Bogoslov I. M. Koncevich pishet: "Zemnaya zhizn' korotka i ischezaet
sovershenno pered beskonechnoj vechnost'yu; no poslednyaya vsecelo zavisit ot
pervoj. Zalog istinnoj zhizni dolzhen poluchit' svoe nachalo zdes', v meste
smerti".
Bog vlozhil v cheloveka stremlenie i volyu k dobru, a ne ko zlu; odnako
svoboda cheloveka ne narushaetsya, i v zemnoj zhizni on sam vybiral svoj put' i
svoyu sud'bu. V zagrobnoj zhizni dusha budet idti po toj doroge, na kotoruyu ona
stala pri vyhode iz tela. V Evangelii ot Matfeya (16, 26) skazano: "Kakaya
pol'za cheloveku, esli on priobretet ves' mir, a dushe svoej povredit? ili
kakoj vykup dast chelovek za dushu svoyu?"
Otcy Cerkvi pishut, chto dushe otkryvaetsya lish' to, chemu ona sama srodni i
dostojna. Stav na dorogu, vedushchuyu k dobru ili zlu, dusha sama v svoej
zagrobnoj zhizni izmenit' etogo uzhe ne mozhet.
Perestupiv porog, tot, kto byl plot', ubezhdaetsya teper' v sushchestvovanii
duhovnogo mira. On bol'she ne boitsya smerti, i esli vo vremya svoej zemnoj
zhizni on tomilsya o duhovnom mire, perehod budet dlya nego velichajshej
radost'yu.
Pravednaya dusha budet ispytyvat' blazhenstvo. Ee sostoyanie ne budet
passivnym sozercaniem raskryvayushchihsya tajn mirozdaniya. |to budet ne pokoj, a
razvitie i udovletvorenie teh mechtanij i potrebnostej, k kotorym ona
stremilas' v zemnoj zhizni. Blizost' k Bogu, prosvetlennyj um i blizost' drug
k drugu bez kakoj-libo fal'shi, bratskaya lyubov' i mir.
Lyudi, ne verivshie v Boga i pereshedshie v zagrobnyj mir bez raskayaniya,
poznayut nakonec chto Bog i duhovnyj mir sushchestvuyut. Oni budut zhdat' svoej
okonchatel'noj sud'by s trevogoj i muchitel'nymi somneniyami. U kazhdogo iz nih,
kak i u vseh umershih lyudej, budet svoya individual'naya zagrobnaya zhizn' i svoya
okonchatel'naya sud'ba.
Arhimandrit Serafim Roze pishet, chto predaniya vseh narodov -- i
prosveshchennyh i samyh grubyh -- govoryat ob uzhasnom sostoyanii greshnikov posle
smerti.
Arhimandrit Pantelejmon tozhe pishet o nih. Perejdya v zagrobnyj mir, "vse
oni yasno i v detalyah uvidyat svoi grehi na zemle. Ih budet muchit' sovest',
kotoraya posle smerti stanet ochen' yasnoj. Ih takzhe budut muchit' zhelaniya, k
kotorym privykla plot' vo vremya zemnoj zhizni, tak kak udovletvorit' ih
bol'she nel'zya. Oni ne stremilis' k duhovnomu, a teper' pozdno; i ih budet
muchit' otdalennost' ot Boga i blizost' zlyh duhov".
Ne u vseh greshnikov odinakovaya sud'ba. Greshnye dushi tozhe preterpevayut
razvitie. Neraskayannye greshniki i velikie greshniki stanut neispravimo zlymi.
Ih zhdet vechnoe stradanie. Drugie greshnye dushi poluchat nadezhdu na milost'
Boga i zhizn' vechnuyu.
Protoierej Sergij Bulgakov pishet: "Sila Svyatogo Duha v zagrobnoj zhizni
dejstvuet na vseh -- veruyushchih i neveruyushchih -- krome teh, komu duhovnoe
ozhestochenie meshaet k zagrobnomu prinyatiyu Svyatogo Duha".
Evangelist Mark privodit slova Samogo Iisusa Hrista: "Istinno govoryu
vam: budut proshcheny synam chelovecheskim vse grehi i huleniya, kakimi by ni
hulili; No kto budet hulit' Duha Svyatogo, tomu ne budet proshcheniya vovek, no
podlezhit on vechnomu osuzhdeniyu" (Mark 3, 28 -- 29).
Dusha umershego greshnika sama izmenit' svoj harakter i pomoch' sebe uzhe ne
mozhet. Ona ne mozhet delat' dobryh del. Vysshaya zhertva -- "polozhit' zhivot svoj
za drugi svoya" -- tozhe dlya nee nevozmozhna. No ostaetsya nadezhda na milost'
Boga i na pomoshch' izvne -- molitvy Cerkvi, molitvy za dushu umershego ego
rodnyh i blizkih.
Hristianstvo uchit, chto v konce vekov budet poslednij, ili Strashnyj Sud.
"Ibo priidet Syn CHelovecheskij vo slave Otca Svoego s angelami Svoimi i togda
vozdast kazhdomu po delam ego" (Matfej 16, 27). Ob etom zhe govorit pritcha o
vinogradare: "...Otec Moj -- vinogradar'. Vsyakuyu u Menya vetv', ne prinosyashchuyu
ploda, On otsekaet; i vsyakuyu, prinosyashchuyu plod, ochishchaet, chtoby bolee prinesla
ploda" (Ioann 15, 1--2).
Evangelist Matfej privodit slova Iisusa Hrista:
"ibo kto imeet, tomu dano budet i priumnozhitsya; a kto ne imeet, u togo
otnimetsya i to, chto imeet" (Matfej 13, 12)
Iisus Hristos, ne raz obrashchayas' k lyudyam, govoril: "Imeyushchij ushi da
slyshit". No Gospod' chelovekolyubiv i milostiv. Iisus Hristos govoril takzhe:
"I YA skazhu vam: prosite i dano budet vam; ishchite i najdete; stuchite i otvoryat
vam; ibo vsyakij prosyashchij poluchaet..." (Luka 11, 9-10)
My smerti ne znaem. Dva otnosheniya k smerti. Strah smerti. Sovremennaya
civilizaciya stremitsya ne videt' smerti. Terminal'naya bolezn'. Uspokoitel'nye
lekarstva. Doktor Elizaveta Kyubler-Ross i ee metod izucheniya terminal'noj
bolezni. Mozhno li razgovarivat' s bol'nymi o smerti. Odinochestvo smertel'no
bol'nogo. Put' k prinyatiyu neizbezhnogo, pyat' stadij.
Arhiepiskop Luka pisal, chto zhizn' cheloveka sostoit iz dvuh chastej --
dushevno-material'noj i duhovno-dushevnoj. Smert' tela znamenuet soboj perehod
dushi iz pervoj chasti ee zhizni vo vtoruyu.
Dumaya o konce nashego zemnogo sushchestvovaniya, my chasto dumaem ne o smerti
tela, a o smerti voobshche, o chem-to strashnom i neponyatnom. |to -- oshibka
myshleniya, i ona pugaet. Prihodit zhelanie spryatat'sya: "Luchshe ob etom vovse ne
dumat'". V rezul'tate my znaem o smerti ochen' malo, v to vremya kak samoe
strashnoe v nej imenno neizvestnost' -- "a chto so mnoj budet?".
Otkazyvayas' dumat' i uznavat', my delaem neizvestnost' eshche bolee temnoj
i strashnoj. Poetomu dlya mnogih lyudej samym trudnym periodom zhizni yavlyaetsya
preddverie smerti -- poslednyaya, terminal'naya bolezn', vremya ot momenta,
kogda chelovek uznal, chto u nego neizlechimaya smertel'naya bolezn', i do togo,
kogda on uzhe sovsem blizko podoshel k poslednej cherte.
Odnako boyatsya ne vse. Raznye lyudi po-raznomu vstrechayut smert'. V
"Rakovom korpuse" Solzhenicyna est' zamechatel'noe opisanie togo, kak umiral
Efrem Podduev, u kotorogo byl neizlechimyj rak.
"Emu sdelali tret'yu operaciyu, bol'nej i glubzhe... Itak, chto zh bylo
prikidyvat'sya? Za rakom nado bylo prinyat' i dal'she -- to, ot chego on
zhmurilsya i otvorachivalsya dva goda: chto pora Efremu podyhat'... No eto mozhno
tol'ko vygovorit', a ni umom voobrazit', ni serdcem predstavit': kak zhe tak
mozhet s nim, s Efremom? Kak zhe eto budet? I chto nado delat'? /.../
I nichego on ne mog uslyshat' v pomoshch' ot sosedej, ni v palatah, ni v
koridorah, ni na nizhnem etazhe. Vse bylo peregovoreno, a vse ne to".
Efrem byl ne odin takoj. On videl, chto i drugie bespomoshchny i ne mogut
najti otveta, a "po ih zhelaniyu vrat' sebe do poslednego, chto u nih ne rak,
vyhodilo, chto vse oni slabaki i chto-to v zhizni upustili. No chto zhe?".
Solzhenicyn prodolzhaet: "...No vot sejchas, hodya po palate, on (Efrem)
vspominal, kak umirali te starye v ih mestnosti na Kame -- hot' russkie,
hot' tatary, hot' votyaki. Ne pyzhilis' oni, ne otbivalis', ne hvastali, chto
ne umrut, -- vse oni prinimali smert' spokojno. Ne tol'ko ne ottyagivali
raschet, a gotovilis' potihon'ku i zagodya, naznachali, komu -- kobyla, komu
zherebenok, komu zipun, komu sapogi. I othodili oblegchenno, kak budto prosto
perebiralis' v druguyu izbu. I nikogo iz nih nel'zya bylo by napugat' rakom.
Da i raka-to ni u kogo ne bylo. A zdes', v klinike, uzh kislorodnuyu podushku
soset, uzh glazami ele vorochaet, a yazykom vse dokazyvaet: ne umru! u menya ne
rak".
Efremu bylo trudno, on hotel ponyat', otkuda bralos' takoe spokojstvie u
starikov krest'yan, kak najti put' k nemu, chto bylo takoe v ego zhizni, chto on
propustil. On dumal, razgovarival s lyud'mi, stal mnogo chitat'. CHital on
raznoe, i horoshee i plohoe -- iskal. Prochital i "CHem lyudi zhivy" L'va
Tolstogo. Nazvanie kak-to otvechalo ego poiskam, i v konce koncov on prinyal
neizbezhnoe, nashel kakoj-to otvet i k koncu zhizni, bol'noj neizlechimym rakom,
stal spokojnee zhdat' smerti.
Navernoe, Efremu pomogli i horoshie knigi, no glavnoe bylo ne v etom.
Efrem perestal obmanyvat' samogo sebya -- u menya ne rak, ya ne umru. On prinyal
pravdu, prinyal, chto emu skoro umirat', i s etogo momenta ego mysli prinyali
drugoe napravlenie. Vmesto togo chtoby skryvat' ot sebya pravdu, on nachal
osvaivat' ee. On nachal smotret' v glub' samogo sebya, nachal dumat' o glavnom:
moya zhizn' blizitsya k koncu, i chto ya sdelal? I chto teper' ili potom so mnoyu
budet? I chto eshche nuzhno sdelat'? I Efremu stalo legche. A ved' Efremu bylo
trudnee, chem budet nam, kogda pridet i nashe vremya. On ne znal, chto dusha
bessmertna, ili, vo vsyakom sluchae, mog somnevat'sya v etom.
V otryvke, kotoryj my priveli, opisany dva otnosheniya k smerti. I Efrem
i te, chto "uzhe kislorodnuyu podushku sosut", vidyat v smerti vraga, kotoryj
hochet lishit' ih zhizni. Borot'sya s nim oni ne mogut i starayutsya ne videt',
zakryt' glaza, spryatat'sya. A stariku krest'yaninu yasno, chto smert' -- yavlenie
stol' zhe estestvennoe, kak i zhizn', i tak on ee i prinimaet -- spokojno.
Konechno, dazhe ponyav eto, boyat'sya smerti my ne perestanem. No vse zhe esli
pochuvstvovat' i umom i serdcem, chto smert' ne vrag nash, a chast' zhiznennogo
processa, to iskat' otvet stanet legche.
Polnost'yu izbavit'sya ot straha smerti my nikogda ne smozhem, potomu chto
etot strah nuzhen. ZHizn' dana cheloveku potomu, chto on dolzhen chto-to sdelat',
vypolnit' na zemle, i strah smerti zastavlyaet ego berech' svoyu zhizn'. Lyudi,
prozhivshie svoj srok v trudah i s pol'zoj dlya drugih, chasto chuvstvovali, chto
oni svoe delo na zemle uzhe sdelali, i, kogda prihodilo ih vremya, straha
smerti u nih ne bylo.
ZHizn' -- dragocennyj dar, i chtoby ego sohranit', nam vmeste s zhizn'yu
dan i strah smerti. |to estestvenno. No ploho, kogda etot strah bol'she i
sil'nee, chem on togo zasluzhivaet.
Bol'shinstvo sovremennyh lyudej -- muzhchin i zhenshchin -- do teh por, poka
oni zdorovy i blagopoluchny, o smerti ne dumayut. Net zhelaniya podumat' i net
vremeni, vse mysli zanyaty kazhdodnevnymi zabotami.
Krome togo, vsya nasha obshchestvennaya zhizn' postroena tak, chtoby smerti ne
videt'. Tyazhelo zabolel kto-libo iz blizkih. Ran'she lechili doma. Prihodil
doktor, uhazhivali mat', zhena ili muzh. Teper' chut' chto poser'eznee -- v
bol'nicu. Kogda on ili ona umiraet, pri nem obychno, da i to ne vsegda,
medsestra ili sanitarka, redko vrach, no ne muzh, zhena, deti, kotorye smerti
ne znayut i boyatsya. Kogda umer, telo umershego v dome ne lezhit, rodnye ego ne
vidyat, s nim ne ostayutsya i ne proshchayutsya. Zatem -- korotkaya cerkovnaya sluzhba,
a chasto i vovse bez nee, neskol'ko hvalebnyh slov, esli nuzhen osobyj pochet
-- traurnyj marsh i bystrye pohorony ili kremaciya. I na kladbishche potom hodyat
vse rezhe, da i kladbishcha delayutsya vse bolee neuyutnymi i golymi.
Nasha sovremennaya civilizaciya napravlena na otricanie smerti. Dlya mnogih
sejchas smysl zhizni v pogone za naslazhdeniyami -- v toj ili inoj forme
poluchit' udovol'stvie ili hotya by razvlechenie. A eto so smert'yu sovsem ne
vyazhetsya. V rezul'tate my ne vidim smerti i privykaem ne dumat' o nej, i ne
tol'ko o svoej smerti no i o smerti voobshche ne dumaem.
Horosho eto ili ploho, ne budem sejchas reshat'. Ne dumaya, zhit', konechno,
legche. No zato kogda smert' vdrug okazyvaetsya blizkoj i neizbezhnoj --
zabolel chelovek neizlechimym rakom, -- to vstrechat' ee osobenno trudno. K
simptomam bolezni -- bolyam i drugim -- pribavlyaetsya ochen' tyazheloe
psihicheskoe sostoyanie -- strah smerti, strah neizvestnosti. Ugroza okazalas'
neozhidannoj. CHelovek ne podgotovlen, on nichego ne znaet, i nachinaetsya samyj
trudnyj period chelovecheskoj zhizni.
CHto zhe delat'? Mozhno li hot' chem-nibud' pomoch'? Kak oblegchit' etu
predsmertnuyu tyagost', glubokuyu tosku beznadezhno bol'nogo cheloveka?
Est', konechno, raznye uspokoitel'nye lekarstva, no ih dejstvie
vremennoe, oni nichego ne menyayut, a dayut tol'ko zabvenie, posle kotorogo na
dushe eshche tyazhelee. Inogda nuzhny i lekarstva -- ob etom neskol'ko pozzhe, -- no
nel'zya li prosto po-chelovecheski? Ran'she vsegda staralis' pomoch' svyashchenniki.
CHem mogli pomogali vrachi i sestry.
Neskol'ko let nazad nashlis' vrachi, kotorye ser'ezno zanyalis' etim
voprosom. Odnim iz pionerov byla doktor Elizaveta Kyubler-Ross. Ona rodilas'
v Vene, no sejchas rabotaet v CHikago, v Amerike. U nee mnogo posledovatelej i
sotrudnikov. Ona sozdala svoyu shkolu v toj oblasti nauki, kotoraya izuchaet
smert'.
Prezhde vsego nuzhno bylo uznat' i izuchit', chto, sobstvenno, tak sil'no
trevozhit bol'nogo, chego on boitsya, chego emu ne hvataet, chego on hotel by,
ved' u kazhdogo cheloveka svoi zaboty. Uznat' eto mozhno tol'ko iz razgovorov s
beznadezhno bol'nymi. No kak k etomu podojti? Zahotyat li oni voobshche
razgovarivat'? Esli prosto sest' ryadom i nachat' rassprashivat', to on ili
ona, skoree vsego, povernutsya licom k stene ili skazhut neskol'ko ne ochen'
privetlivyh slov -- otstan', deskat'.
Doktor Kyubler-Ross nashla ochen' prostoj i chestnyj metod. Ona govorila
bol'nomu, chto vedetsya nauchnaya rabota na temu o smerti, chtoby pomoch'
tyazhelobol'nym, i chto dlya etogo nuzhna pomoshch' samih bol'nyh, nuzhno, chtoby oni
rasskazali o tom, chto oni chuvstvuyut, dumayut, chego hoteli by. Ona prosit
pomoch' v etoj rabote. Konechno, izbiralis' tol'ko bol'nye, uzhe znavshie o
haraktere svoej bolezni.
Pochti vsegda, uvidev, chto zdes' ne prostoe lyubopytstvo, a chto-to
ser'eznoe, bol'nye nachinali razgovarivat' i skoro raskryvalis'. Oni byli
rady, chto v svoem plachevnom sostoyanii oni vse-taki mogut byt' poleznymi
drugim. I okazyvalos', chto u bol'nyh vsegda bylo mnogo na dushe takogo, o chem
hotelos' govorit', rasskazyvat', sprosit'.
Do etogo prihodivshie rodstvenniki i znakomye ne mogli pomoch' im. Oni
boyalis' govorit' o smerti, govorili o chem ugodno, boyas' navesti mysli
bol'nogo na to, chto, po ih mneniyu, on staraetsya zabyt'. Oni sami ne znali
smerti, pryatalis' ot nee i zamalchivali, schitaya, chto tak luchshe i im i samomu
bol'nomu. A bol'nomu hotelos' pogovorit' o glavnom, sprosit', i on tozhe ne
mog i oblegcheniya ne poluchal. Vyrazit' iskrennyuyu simpatiyu, gore, dazhe
poplakat' rodstvenniki ne mogli, boyas' obespokoit' bol'nogo. I u rodnyh gore
ne poluchalo vyhoda, i bol'nomu legche ne stanovilos'.
Vot i nachalo ponimaniya -- otvet na pervyj vopros. Umirayushchij nahoditsya v
sostoyanii emocional'nogo odinochestva, i emu trudno. On pokinut. Vokrug nego
sozdalsya zagovor molchaniya. Dazhe samye blizkie lyudi govoryat s nim o vsyakih
melochah, a ne o tom, chto ego trevozhit. Bol'nomu nuzhny otkrovennye pryamye
razgovory i emu ochen' nuzhno iskrennee sochuvstvie. Ne shablonnye slova vrode
"nichego, obojdetsya" ili "ne unyvaj", a nastoyashchee.
S takim bol'nym nuzhno ne pryatat'sya, a, esli est' iskrennee sochuvstvie i
lyubov', mozhno i nuzhno govorit' o glavnom ne boyas'. Konechno zhe, i podbodrit'
i ukrepit' nadezhdu, a ne horonit' ran'she sroka. Vse eto ne legko, no
vozmozhno. Nu a esli ne prihodyat slova, to luchshe vsego molcha posidet' ryadom.
Horoshee molchanie tozhe rozhdaet sochuvstvie i blizost', i skoro pridut i nuzhnye
slova.
Doktor Kyubler-Ross i ee sotrudniki pishut, chto psihicheskoe sostoyanie
cheloveka, zabolevshego smertel'nym nedugom, ne ostaetsya postoyannym, a
prohodit cherez neskol'ko stadij. Mnogim bol'nym, bol'shinstvu, v konechnom
schete udaetsya prijti k bolee ili menee spokojnomu prinyatiyu neizbezhnogo.
Veruyushchemu hristianinu eto, konechno, legche, no i mnogie iz teh, kto ne veril
v Boga i bessmertie dushi, smogli prijti primirennymi k koncu svoej zemnoj
zhizni.
Ob etih stadiyah, ili etapah, cherez kotorye prohodit umirayushchij, nuzhno
pogovorit' nemnogo podrobnee. Doktor Kyubler-Ross i ee sotrudniki razlichayut
pyat' stadij. (Oni pishut glavnym obrazom o sovremennom neveruyushchem cheloveke.)
Pervaya stadiya -- otricanie, nepriyatie trudnogo fakta. "Net, ne ya". "|to
ne rak". |ta stadiya nuzhna, ona smyagchaet shok. Bez nee strah i gore byli by
slishkom bol'shimi. Na bol'nogo vdrug navalilos' chto-to ugrozhayushchee i strashnoe.
Pojmite eto i vy i razdelite eto s nim. Dajte nadezhdu.
Kogda stihaet pervyj shok, poyavlyaetsya gnev, vozmushchenie. "Pochemu ya?"
"Pochemu drugie i, mozhet byt', lyudi starshe menya budut zhit', a ya dolzhen
umeret'?" |to vtoraya stadiya -- protest. Negodovanie bol'nogo mozhet byt'
napravleno protiv Boga -- Bog nespravedliv. Takoe otnoshenie k Bogu mozhet vas
vozmutit' i ottolknut' ot bol'nogo. |to bylo by neverno. CHasto eto --
neizbezhnaya stadiya; ona trudna, no ona projdet.
Skoro vspyshka protesta stihaet i prihodit tret'ya stadiya -- pros'ba ob
otsrochke. On uzhe ponyal, no -- "ne sejchas, eshche nemnogo". On uzhe prosit Boga,
govorit s Nim, hotya, mozhet byt', nikogda ran'she k Bogu ne obrashchalsya. On
obeshchaet stat' luchshe, zhit' luchshe, esli emu dadut nekotoroe vremya. Prihodyat
nachatki very, emu hochetsya verit', i teper' lyubyashchij blizkij chelovek, osobenno
veruyushchij, mozhet horosho pomoch'.
CHetvertaya stadiya -- depressiya. Bol'noj slabeet i vidit eto. "Da, eto ya
umirayu". Protesta bol'she net, a est' zhalost' i gore. Emu zhal' ostavlyat'
blizkih i vse, chto on lyubil pri zhizni. On sozhaleet i o svoih plohih
postupkah, ob ogorcheniyah, prichinennyh drugim; on staraetsya ispravit'
prichinennoe im zlo. No on uzhe gotovitsya prinyat' smert'. On stal spokoen. On
hochet inogda ostat'sya odin, ne lyubit posetitelej s pustymi razgovorami. On
ne hochet otvlekat'sya ni na chto postoronnee, on konchil s zemnymi zabotami i
ushel v sebya.
Poslednyaya stadiya -- prinyatie. "Teper' uzhe skoro i pust' budet". |to --
spokojstvie, prinyatie. |to ne sostoyanie schast'ya, no neschast'ya zdes' tozhe
net. Po suti, eto ego pobeda.
V etih poslednih stadiyah osobenno nuzhna pomoshch' blizkih. On mozhet byt' i
odin, no emu legche, kogda blizkij chelovek s nim, ryadom. Pust' i bez slov.
Dazhe kogda spit, on chuvstvuet, chto kto-to ryadom. A inogda hochet ostat'sya
odin, podumat', priblizit'sya k Bogu, pomolit'sya.
Konechno, opisannye stadii -- eto tol'ko shema. Daleko ne vsegda oni
idut po poryadku, odna za drugoj. Inogda ih i vovse net, kak, naprimer, pri
smerti v moment avtomobil'noj katastrofy.
Lyudi gluboko veruyushchie obychno ne nuzhdayutsya v eti predvaritel'nyh
stadiyah. Oni znayut, chto posle smerti tela oni budut zhit' dal'she i, veroyatno,
luchshe, i samogo nachala bolezni ne boyatsya smerti; oni vstrechayut ee mirno, a
inogda ya s radostnym ozhidaniem.
Lyudi, pobyvavshie "na toj storone", no vozvrashchennye k zhizni na zemle i,
znachit, ispytavshie na sobstvennom opyte umiranie i smert', bol'she ne boyatsya
smerti. Odin iz nih skazal: "Esli eto byla smert', to eto ne ploho".
Terminal'naya bolezn' menyaet harakter cheloveka. "Smert' -- poslednyaya
stadiya rosta". Predsmertnye stradaniya. Smysl stradanij. Hristianstvo o
stradaniyah i zhizni dushi.
Predydushchaya glava byla o poslednej bolezni cheloveka, tak nazyvaemoj
terminal'noj bolezni. Odnako samoe vazhnoe, veroyatno, ne v opisannyh tam
stadiyah, a v tom, kak eta bolezn' menyaet harakter cheloveka, ponyavshego, chto
ego vremya ogranicheno. A menyaetsya harakter sil'no i pochti vsegda v odnom i
tom zhe napravlenii. Lyudi stanovyatsya dobree, otzyvchivee, luchshe. Oni zhaleyut ob
upushchennyh vozmozhnostyah sdelat' horoshee, o zle, prichinennom drugim lyudyam.
Krasota prirody vosprinimaetsya ostree, chuvstva chishche, lyubov' sil'nee. U
neveruyushchih chasto nachinaet prosypat'sya vera v Boga.
V knigah i stat'yah o smerti privoditsya mnogo primerov. E. Kyubler-Ross
izdala sbornik statej svoih sotrudnikov pod obshchim nazvaniem "Smert' --
poslednyaya stadiya rosta". V stat'e, napisannoj Musalimu Imara (s. 151),
opisyvaetsya staraya zhenshchina, bol'naya neizlechimym rakom. Bogataya, suhaya,
trebovatel'naya, vsem nedovol'naya, ona dovela bol'nichnyj personal do polnogo
iznemozheniya. Ee ne lyubili, boyalis' i izbegali. No po mere razvitiya bolezni
ona stanovilas' myagche, privetlivee i dobree. Dazhe ee golos iz vizglivogo
stal glubokim i myagkim. Ona perestala vrazhdovat', i u nee poyavilis' druz'ya.
Nezadolgo do smerti ona skazala, chto za poslednie tri mesyaca ona zhila bol'she
i luchshe, chem za vsyu svoyu zhizn'; ona zhaleet, chto tol'ko sejchas, a ne sorok
let nazad ona uznala, kak nuzhno zhit'. Drugie avtory pishut o tom zhe i
otmechayut kak ironiyu tot fakt, chto zhizn' k samomu ee koncu stanovitsya bogache
i yarche.
Est' li eto ironiya? Takoe izmenenie haraktera u tyazhelobol'nyh
sovershenno ponyatno. Poka my zhivy i zdorovy, my zanyaty povsednevnym. Tyazhelaya
bolezn' vynuzhdaet peresmotret' svoe otnoshenie k blizkim lyudyam, k planam na
budushchee, ko vsemu, chto do sih por zapolnyalo zhizn'. CHuvstvo, chto smert' ne za
gorami, delaet vse vneshnee neinteresnym i nevazhnym. Mysli obrashchayutsya vnutr',
na sebya. Prihodit zhelanie osoznat' smysl zhizni i smerti. Prihodyat mysli o
Boge i o dushe. CHelovek stanovitsya glubzhe, dobree, luchshe; priblizhayas' k
smerti, mnogie lyudi rastut.
Vrachej, zanimavshihsya tyazhelobol'nymi, etot rost nezadolgo do smerti
snachala udivlyal, no on byl nastol'ko ocheviden, chto, naprimer, doktor
Kyubler-Ross posvyatila etomu svoj vysheupomyanutyj sbornik. Nazvanie mozhet
pokazat'sya protivorechivym -- umiranie, smert' kak stadiya rosta. Rech' idet,
konechno, ne o fizicheskom roste, a o roste duhovnom i intellektual'nom. |to
tozhe vyglyadit stranno, odnako Kyubler-Ross v etoj stat'e o duhovnom roste
pishet, chto blizost' smerti osvobozhdaet nashe istinnoe "YA" ot uslovnostej,
kogda my zhivem chuzhimi myslyami i prikazami. Rost v tom, chto my perestaem
otrazhat' ch'e-to, a delaemsya bol'she sami soboj, chto my otbrasyvaem cepi
prinuzhdeniya, nadetye na nas obshchestvom, i, glubzhe ponimaya sebya, zhivem
svobodnee. Avtor dobavlyaet, chto ponyat' eto nuzhno ran'she, \chem k koncu zhizni,
chtoby nachat' rasti ran'she.
|to ochen' verno. Smysl zhizni v roste, v razvitii, i ne tol'ko zdes', na
zemle. Dusha cheloveka, perejdya posle smerti tela v zagrobnyj mir, poluchaet
vozmozhnost' dal'nejshego razvitiya i tam. A pytayas' otricat' eto do konca, my
delaem poslednyuyu chast' nashej zhizni i bessmyslennoj i ochen' trudnoj.
V poslednie gody bylo opublikovano mnogo trudov, posvyashchennyh
terminal'noj bolezni. Uchenye, nablyudavshie takih bol'nyh, pishut, chto
sovremennyj obraz zhizni radi udovol'stvij k rostu lichnosti ne vedet i chto vo
vremya terminal'noj bolezni, kogda menyayutsya i obraz zhizni i interesy, chelovek
inogda zhivet glubzhe i polnee, chem kogda-libo pered zabolevaniem. ZHit'
ostalos' ne ochen' dolgo, no eshche drevnie filosofy uchili, chto vazhno ne
kolichestvo prozhityh na zemle dnej, a ih kachestvo.
U cheloveka, ponyavshego, chto zhizn' podhodit k koncu, est' tol'ko dve
vozmozhnosti -- bezdeyatel'no zhdat' smerti ili ispol'zovat' polnost'yu eshche
ostavsheesya vremya. |to, konechno, otnositsya ne tol'ko k bol'nym, no i k
zdorovym, potomu chto vseh nas kazhdyj den' priblizhaet k smerti. Kogda smert'
uzhe sovsem blizko, raskryvaetsya duhovnaya storona lichnosti i bol'noj mozhet
stat' blizhe k Bogu i lyudyam.
Amerikanskij senator Paul' Congas, zabolev neizlechimym rakom, pisal,
chto bolezn' zastavila ego ponyat' tot fakt, chto on kogda-nibud' umret... I v
rezul'tate etogo -- togda, tol'ko togda -- on ponyal, chto u cheloveka est'
duhovnye nuzhdy... est' vsegda, bolen li on ili zdorov... |to pridalo emu
sily, i za poluchennoe novoe znanie on blagodarit svoyu rakovuyu bolezn'.
Esli smert' ne zahvatit nas vrasploh, naprimer vo vremya stolknoveniya
avtomobilej, ili ne pridet nezametno pri ostanovke serdca vo vremya sna,
nuzhno byt' blagodarnym Gospodu. Za vremya poslednej bolezni mozhno uznat' i
ponyat' bol'she, chem za vsyu predydushchuyu zhizn'. Mozhno luchshe ponyat' lyudej i
poluchit' radost' otvetnoj simpatii i lyubvi.
Doktor Elizaveta Kyubler-Ross, gluboko izuchivshaya problemu umiraniya,
pishet, chto hotela by, chtoby prichinoj ee smerti byl rak; ona ne hochet
lishit'sya perioda rosta lichnosti, kotoryj prinosit s soboj terminal'naya
bolezn'.
Hristianstvo uchit, chto smysl zhizni v tom, chtoby k koncu ee stat' luchshe,
chem byl. Terminal'naya bolezn' mozhet dat' cheloveku imenno eto.
Kazhdyj vozrast i kazhdaya stadiya zhizni imeyut svoi horoshie i plohie
storony. Est' horoshee i v stadii ugasaniya, hotya na pervyj vzglyad eto mozhet
pokazat'sya nepravdopodobnym. CHto mozhet byt' horoshego v teh stradaniyah
fizicheskih i dushevnyh, kotorye prinosit s soboj terminal'naya bolezn'? Uchenye
nazyvayut ee stadiej rosta, no dlya chego priobretat' novoe znanie i samomu
stanovit'sya luchshe, esli vremeni primenit' eto novoe bol'she ne budet? I iz-za
etogo, nesmotrya na vse predydushchie soobrazheniya, na dushe vse-taki gor'ko.
S etoj problemoj stolknulis' i te uchenye, o kotoryh my pisali, v tom
chisle i doktor Kyubler-Ross i ee sotrudniki. Oni videli, chto nuzhen otvet i,
esli hotite, uteshenie. Nachinaya svoi trudy, pochti vse oni byli lyud'mi, ne
verivshimi v zhizn' Duha, vospitannymi na materialisticheskoj filosofii. CHto
mogli oni skazat'? Oni pisali, chto hotya my i umrem, no zhili ne zrya, potomu
chto sdelannoe nami ne propadet. Nas budut vspominat' s blagodarnost'yu, a to
horoshee i nuzhnoe, chto my sdelali za vremya zhizni, pojdet na pol'zu drugim
lyudyam. |to i vse, chto oni mogli skazat' v to vremya.
Dlya zhizni obshchestva eto, mozhet byt', i otvet, no dlya sebya ya otveta ne
poluchayu. Zachem zhe mne pered samoj smert'yu stradat' i rasti? CHuvstvovali eto
i sami uchenye, izuchavshie smert', i pisali dazhe, chto vse eto pohozhe na
ironiyu.
Otvet na eto nedoumenie ochen' prostoj. Nashli ili nahodyat ego i sama
Kyubler-Ross i drugie uchenye. Ih poslednie trudy i publichnye vystupleniya na
sobraniyah i kongressah svidetel'stvuyut ob ih prihode k vere v Boga i v
zagrobnuyu zhizn'.
V mirozdanii bessmyslicy net, a smysl zemnoj zhizni viden tol'ko v tom
sluchae, esli smert' tela ne est' konec sushchestvovaniya cheloveka. Ob etom i o
smysle stradaniya pishet knyaz' E. Trubeckoj v svoej knige "Smysl zhizni".
"ZHizn' v toj forme, kak ona idet na zemle, bessmyslenna. Vechnyj
krugovorot veshchestva. Sueta suet... Civilizaciya ne vozvyshaet cheloveka, a
chasto sluzhit vojne i ozvereniyu duha. Pod容ma net. Biologizm perehodit v
satanizm. Zlo oduhotvoryaetsya i stanovitsya normoj.
No u kazhdogo cheloveka est' stremlenie k duhovnomu, vverh. Otkuda ono?
Zdes' ono ne udovletvoryaetsya.
V mire bessmyslica, no raz ya eto osoznayu, znachit, ya imeyu tochku opory vo
vne. My chuvstvuem, chto vysshee est', ne nahodim ego zdes' i stradaem. Mirovoj
smysl est', no on ne na zemle. CHtoby poznat' ego, nuzhen opyt zhizni v tele i
v duhe. Poznat' duhovnoe na zemle nel'zya; mozhno tol'ko predchuvstvovat'.
V mire stradaet vysshee i luchshee imenno potomu, chto ono vysshee i
bozhestvennoe.
V chem smysl? Stradanie srodni blazhenstvu. Kogda zhenshchina rozhdaet
rebenka, ona l'et slezy stradaniya i blazhenstva. Blagopoluchie ogrublyaet,
sozdavaya illyuziyu polnoty, a stradanie rozhdaet zhelanie polnoty".
Stradanie v nashej korotkoj zemnoj zhizni v kakoj-to stepeni ochishchaet dushu
i pomogaet ee pod容mu v bestelesnoj vechnoj zhizni.
Iisus Hristos tozhe govoril o neobhodimosti i blagodetel'nosti
stradaniya: "Blazhenny plachushchie, yako tii uteshatsya". |to podtverzhdaet apostol
Pavel, skazavshij, chto, esli Bog hochet pochtit' cheloveka naibolee polno, On
prigotovlyaet ego k muchenichestvu krovi.
Vsyakoe stradanie kak-to ochishchaet dushu. Ono vyzyvaet sochuvstvie k
stradayushchemu, a ego priblizhaet k Bogu i lyudyam. Odin iz otcov Cerkvi ob座asnyal,
chto stradaniya neobhodimy potomu, chto bez nih nedavno vyshedshaya iz tela dusha
greshnogo cheloveka ne mogla by vynesti yarkogo sveta Nebesnogo Carstva. Dusha
perejdet v zagrobnyj mir, vse eshche nesya na sebe kakuyu-to tyazhest' greha, i
mnogie dushi dolzhny budut preterpet' stradaniya za grobom; v etom smysl
katolicheskogo ucheniya o chistilishche i pravoslavnogo o mytarstvah dushi.
Poslednyaya bolezn' prinosit telesnye i dushevnye stradaniya i strah smerti
potomu, chto oni nuzhny, pomogaya dushe v kakoj-to stepeni ochistit'sya eshche v etom
mire.
Rost duhovnosti na poslednem etape zemnoj zhizni ne bessmyslen, i
stradaniya, kotorye soprovozhdayut terminal'nuyu bolezn', ne naprasny.
Strah smerti. Ego neizbezhnost'. CHto nas strashit? Smert' pravednikov i
greshnikov. Strah smerti i strah Bozhij.
Terminal'naya bolezn' nerazryvno svyazana s fizicheskimi i dushevnymi
stradaniyami, i strah smerti mozhet byt' samym trudnym iz nih.
Smerti boyatsya ne tol'ko lyudi, a vse zhivoe. Strah smerti -- eto
estestvennoe chuvstvo, nuzhnoe v zhizni prirody. ZHivotnye, pticy, ryby,
nasekomye prezhde vsego starayutsya sohranit' svoyu zhizn'. Strah smerti est'
zhelanie zhizni i pomogaet sohranyat' ee; eto -- chuvstvo neizbezhnoe, i vsem
nam, kak eto ni gor'ko, pridetsya ispytat' ego.
CHto zhe delat'? Mozhno li kak-nibud' oslabit' etot strah? Ili hotya by
ob座asnit', potomu chto vse, chto my smogli ponyat' i ob座asnit', delaetsya menee
strashnym. Lyudi misticheski boyalis' groma i molnii tol'ko do teh por, poka ne
uznali ih prichiny.
Ili, mozhet byt', luchshe ne pytat'sya chto-libo ob座asnyat', a prosto ne
dumat' o tom, chto kogda-to pridetsya umirat'? Odnako smert' ottogo, chto o nej
ne dumayut, ne ischeznet i strah smerti tozhe ne ischeznet, a ujdet glubzhe, v
podsoznanie. Tam on budet opasnee i vrednee, chem buduchi osoznan; ego skrytyj
yad budet vse vremya otravlyat' radost' zhizni, a k koncu ee prorvetsya naruzhu
tyazhkimi stradaniyami.
Zakryvaya glaza i ne dumaya, izbavit'sya ot straha smerti ne udastsya.
Smert' ne tol'ko estestvenna, no i neizbezhna. Odnako pomnit' i dumat' o
smerti ne znachit boyat'sya ee. Pamyat' smertnaya neobhodima i blagodetel'na dlya
polnocennogo i dostojnogo chelovecheskogo sushchestvovaniya. Eshche v Drevnem Rime
uchili-- "Memento mori" ("Pomni o smerti").
Hristianskie uchiteli govoryat ob etom sovershenno yasno. Svyatoj Ioann
Damaskin uchil: "Pomyshlenie o smerti vazhnee vseh drugih delanij. Ono rozhdaet
chistotu neistlevaemuyu" i "Pamyat' smertnaya pobuzhdaet zhivushchih k trudam, k
terpelivomu prinyatiyu ogorchenij, k ostavleniyu zabot i k molitvam".
Est' mudryj zhitejskij sovet -- "Kazhdyj den' prozhit' tak, kak esli by
eto byl poslednij den' vashej zhizni". A esli vy hotite uderzhat' cheloveka ot
plohogo postupka, to est' v russkom yazyke horoshij prizyv: "Da pobojsya ty
Boga".
Starayas' ne dumat' o smerti, my boimsya ee bol'she, chem mogli by.
Materialisticheskaya filosofiya, gospodstvovavshaya v proshlom veke, pytalas'
pomoch', utverzhdaya, chto straha smerti voobshche byt' ne dolzhno. Ona sovetovala
lyudyam: "Ne bojsya smerti. Ne mozhet byt' strashno to, chto estestvenno". Skazano
eto avtoritetno, no vryad li ubedit kogo-nibud'.
Hristianstvo uchit, chto strah smerti estestven i nuzhen. My zhivem na
zemle ne tol'ko dlya togo, chtoby poluchat' naslazhdenie. Konechno, Gospod'
hochet, chtoby lyudi radovalis' zhizni, i dal im vse neobhodimoe dlya etogo, no
On takzhe dal kazhdomu iz nas kakuyu-to zhiznennuyu zadachu -- bol'shuyu ili
malen'kuyu, soobrazno s nashimi silami i sposobnostyami. Za vremya zhizni na
zemle my dolzhny sdelat' chto-to vhodyashchee v Bozhij Promysl o mire. Ob etom
govorit i pritcha Iisusa Hrista o talantah, gde gospodin v konce vekov
sprashivaet u rabov, kak oni ispol'zovali dannoe im vremya i talanty (den'gi,
no i sposobnosti) (Matfej 25, 14 -- 30). ZHizn' dana nam dlya togo, chtoby
sdelat' chto-to nuzhnoe i poleznoe, i ee nuzhno hranit'.
Hristianskie filosofy, dumavshie o strahe smerti, uchat, chto zdes' nuzhno
razlichat' dva neodinakovyh sostoyaniya, i dayut im raznye nazvaniya. Igumen
Sinajskoj gory pishet ob etom v "Lestvice":
"Boyazn' smerti est' svojstvo chelovecheskogo estestva... a trepet ot
pamyati smertnoj est' priznak neraskayannyh pregreshenij... Boitsya Hristos
smerti, no ne trepeshchet, chtoby yasno pokazat' svojstvo dvuh estestv".
Vse my v toj ili inoj stepeni smerti boimsya. Obychno ne analiziruem, ne
stremimsya razobrat'sya, a prosto boimsya. Strashit neizvestnoe, ugrozhayushchee i
neotvratimoe.
CHego my, sobstvenno, tak sil'no boimsya? Mozhet byt', fizicheskih
stradanij, svyazannyh s umiraniem? V
poslednej stadii zhizni mozhet byt' mnogo telesnogo stradaniya, no ono
prisushche bolezni, a ne smerti. Umiranie samo po sebe bezboleznenno i voobshche
neoshchutimo. Dazhe bol'she etogo, esli byli boli, to pri umiranii oni ischezayut.
Ischezayut i vse simptomy bolezni, i lichnost' cheloveka, perestupiv pugayushchij
porog, prodolzhaet zhit' v novyh usloviyah sushchestvovaniya.
Boimsya li my pustoty, nebytiya, "menya bol'she ne budet", chego-to vrode
glubokogo sna bez snovidenij i bez probuzhdeniya? Mozhet byt', pugaet i mysl' o
nebytii, no eshche bol'she my boimsya chego-to drugogo. Nichego ne soznavat' i ne
chuvstvovat' -- eto vse-taki pochti kak son i samo po sebe ne tak uzh strashno.
Krome togo, teper' my znaem, chto pri perehode lichnosti v zagrobnyj mir
soznanie chashche vsego voobshche ne teryaetsya, a esli teryaetsya, to tol'ko na odno
mgnovenie. Umershij prodolzhaet chuvstvovat' i myslit', kak i ran'she, bez
pereryva.
U umirayushchih mozhet byt' chuvstvo gorya; emu zhal' pokidat' blizkih lyudej,
prirodu, vseh i vse, chto on lyubil na zemle, no sozhalenie i gore -- eto ne
strah smerti, a sovsem drugoe chuvstvo.
My teper' znaem, chto perehod ne strashen i chto nachalo zhizni "tam" tozhe
ne strashno. Odinochestva net, a est' pomoshch', i pervye vospriyatiya blagopoluchny
i dazhe priyatny. No okonchatel'naya sud'ba moej dushi mne neizvestna. Kakim
budet opredelenie Gospoda obo mne, ya ne znayu i uverennym ne mogu byt' ni v
chem. Vse my greshny, i "dela nashi idut za nami", i sud'by u vseh nas budut
raznye. My ne znaem, no podsoznatel'no chuvstvuem, predchuvstvuem, chto posle
smerti nas mozhet postignut' chto-to nehoroshee i sami my budem nesposobny
izmenit' eto.
Odin iz pravoslavnyh svyatitelej pisal:
"Stranno bylo by, esli by v eto vremya ne bylo u nas boyazni neizvestnogo
budushchego, ne bylo by straha Bozhiya. Strah Bozhij budet, on blagodetelen i
nuzhen. On pomogaet ochishcheniyu dushi, gotovyashchejsya vyjti iz tela". No strah Bozhij
-- eto ne panicheskij strah smerti, ne trepet smertnyj, i v nashih molitvah my
prosim Boga darovat' nam mirnuyu i nepostydnuyu konchinu.
Ne vse boyatsya smerti. Lyudi umirayut po-raznomu. Smert' mozhet byt'
legkoj, no mozhet byt' i ochen' trudnoj. Arhiepiskop Hersonskij i Tavricheskij
Innokentij, opisyvaya smert' pravednikov i greshnikov, podcherkivaet eto
razlichie. Vot ego slova: "Tihaya i nepostydnaya konchina est' takoe blago, k
dostizheniyu koego mozhno otkazat'sya ot mnogih udovol'stvij zhizni. No tot, kto
rabotaet grehu i sluzhit strastyam, dolzhen znat' zaranee, chto esli on ne
ispravitsya, to sie blago dlya nego poteryano; chto pod konec zhizni, pri razluke
dushi s telom, ego ozhidayut ne pokoj i uslazhdenie, a skorb' i muki. Smert'
greshnikov lyuta, govorit slovo Bozhie". On prodolzhaet: "Te, kto byli pri
konchine lyudej pravednyh, videli, chto oni ne umirayut, a kak by zasypayut i
othodyat s mirom kuda-to ot nas. Naoborot, smert' greshnikov muchitel'na".
U pravednika est' vera i nadezhda, u greshnika, naoborot, strah i
otchayanie; on k smerti ne gotov, i kogda ona vdrug okazyvaetsya blizkoj, on
porazhen uzhasom, malodushiem i otchayaniem.
Dazhe u samoj grani nam ne dano znat' Bozh'ego opredeleniya, no mnogie
mogut predchuvstvovat' ego i svoyu budushchuyu sud'bu, i eto predchuvstvie delaet
perehod legkim i radostnym ili trudnym i strashnym.
CHasto horosho umirali krest'yane, rastivshie hleb na svoej zemle. Oni
trudilis', pomogali drugim, vyrashchivali horoshih detej i ne pozvolili sbit'
sebya s tolku raznymi bezbozhnymi filosofiyami. Greshili, konechno, no kayalis' i
staralis' ne povtoryat'. U nih bylo oshchushchenie zhizni, prozhitoj ne zrya. Oni svoe
delo na zemle sdelali i othodili legko.
CHasto horosho umirali uchenye, otdavshie svoyu zhizn' nauke, a ne poiskam
naslazhdenij.
Lyudi horoshej zhizni, trudivshiesya i zabotivshiesya o drugih, umirayut mirno
i, chuvstvuya priblizhenie smerti, ne strashatsya, a prinimayut ee spokojno.
Otcy Cerkvi uchat, chto "sovershennoe chuvstvo smerti svobodno ot straha".
V "Vestnike Russkogo hristianskogo dvizheniya" (No 144, 1985) est' stat'ya
hristianskogo filosofa O. Matta el'-Meskina. On pishet: "Pervym i
opredelennym znakom togo, chto zhizn' Bozhiya nachala dejstvovat' v nas, budet
nasha svoboda ot oshchushcheniya smerti i ee straha. CHelovek, zhivushchij v Boge,
ispytyvaet glubokoe chuvstvo, chto on sil'nee smerti, chto on vyshel iz ee
tiskov. Dazhe umiraya, on ne budet oshchushchat' etogo; naprotiv, v nem budet
sil'noe chuvstvo neprekrashchayushchejsya zhizni v Boge".
V tret'ej glave my upominali, chto otec Sergij Bulgakov perezhil epizod
vremennoj smerti vo vremya operacii raka gorla. Pozzhe on opisal svoi
perezhivaniya v "Avtobiograficheskih zapiskah". My citiruem ih po knige L. A.
Zandera "Bog i Mir" (IMKA-Press, Parizh. 1948).
"Posle strashnoj muki adskogo goreniya, kotoroe bylo "kak by hozhdeniem po
mytarstvam, v kotorom vskryvalis' zhguchie rany dushi"... prohlada i uteshenie
pronikli vdrug v ognennuyu peshch' moego serdca... YA vdrug pochuvstvoval, kak
nichto ne otdelyaet menya ot Gospoda, ibo ya iskuplen Gospodom... Nebesnaya,
nevyrazimaya na chelovecheskom yazyke radost' ispolnila vse moe sushchestvo... I v
tot zhe mig ya pochuvstvoval, kak vse, svyazannoe lyubov'yu i zabotoj s serdcem
moim... vse moi lyubimye... ot menya otdelilis', kuda-to otoshli, ya umer i
okazalsya za gran'yu etogo mira. Vo mne vse svetilos' osobennoj radost'yu.
YAvilos' soznanie, chto zhivy i blizki odinakovo vse -- i zhivye, i umershie. YA
vseh duhovno chuvstvoval s soboyu... vyzyval k sebe, kak by oshchupyvaya, duhovno
lobyzal davno, davno umershih, tak zhe kak i zhivyh, i byla dlya menya takzhe
svoboda ot chuvstva mesta... Nado vsem zhe carilo prisutstvie Bozhie. Navsegda
ya poznal, chto est' tol'ko Bog i milost' Ego, chto zhit' nado tol'ko dlya Boga,
lyubit' tol'ko Boga, iskat' tol'ko Carstviya Bozhiya..." (s. 35).
Takovo bylo eto otkrovenie smerti, ot kotorogo Gospod' vernul otca
Sergiya k zhizni, "kak novorozhdennogo, potomu chto v moej zhizni proizoshel
pereryv, potomu chto cherez nee proshla osvobozhdayushchaya ruka smerti" (s. 35).
Cerkov' chasto nazyvaet uhod pravednikov iz zemnoj zhizni ne smert'yu, a
uspeniem, pokazyvaya etim ego mir i pokoj. A teper' my znaem, chto eto ne
smert' lichnosti i ne son, a mirnyj i schastlivyj perehod v zagrobnoe
sushchestvovanie.
Smert' lyudej ozloblennyh i neraskayannyh, presledovavshih Boga i blizhnih,
byvala ochen' trudnoj. Oni umirali v otchayanii i uzhase; inogda v samoe vremya
perehoda oni videli v zagrobnom mire raznyh gadov i strashnye figury,
ozhidavshie ih. Ob etom soobshchayut i hristianskie pisateli (v ih chisle otec
Serafim Roze) i uchenye (v ih chisle Elizaveta Kyubler-Ross).
CHelovek, rastrativshij svoyu zhizn' na poiski material'nyh blag, pocheta i
udovol'stvij, ne dumavshij ni o Boge, ni o sobstvennoj dushe, schast'ya ne
dostigaet. Vokrug nego pustota; net nikogo, kto po-nastoyashchemu lyubil by ego.
A podumat' o tom, chto zhdet ego vperedi, -- strashno.
U takih lyudej byvayut uzhasnye videniya. Vot chto napisano v odnoj iz
hristianskih knig: "Pered konchinoyu zavesa, skryvayushchaya nevidimyj mir,
pripodnimaetsya uzhe rukoyu smerti i umirayushchij vidit to, chto nezrimo dlya vseh
prochih, okruzhayushchih ego. Pravednye, uhodyashchie s mirom, vidyat horoshee, svetloe
i obretayut mir i pokoj dushevnyj... inogda pri umiranii pravednikov byvaet
svet, aromat, vosprinimaemye vsemi prisutstvuyushchimi... A chto uvidit
neraskayannyj greshnik? CHto mozhet predstat' emu iz duhovnogo mira, krome duhov
zloby, s kotorymi on pri zhizni voshel v nevidimoe, no tesnoe sodruzhestvo? I
sejchas oni vstretyat ego, chtoby vzyat' to, chto prinadlezhit im, v svoe
vsegdashnee obshchestvo, v t'mu kromeshnuyu".
Tyazhelo stradal pered smert'yu Vol'ter. On zhalovalsya: "YA ostavlen Bogom i
lyud'mi" -- i, obrashchayas' k Bogu, obeshchal sdelat' vse, chto mozhet, -- "no eshche
polgoda zhizni!".
Strashnye kartiny i mucheniya ada videl umirayushchij Talejran: "YA stradayu, o
Bozhe!"
Iisus Hristos i vse hristianskie nastavniki prizyvayut lyudej kayat'sya i
molit' Gospoda o proshchenii, vsegda i osobenno kogda smert' blizka. Smertnyj
uzhas -- eto ruka spaseniya, protyanutaya greshnomu cheloveku, prizyv Gospoda
ponyat' ves' uzhas ploho prozhitoj zhizni i obratit'sya k Bogu s molitvoj ot
serdca. CHelovek, podojdya k rokovoj cherte, mozhet pochuvstvovat' sebya na krayu
propasti i v eti poslednie minuty obratit'sya k Bogu. Mol'ba o proshchenii mozhet
uspokoit' izmuchennuyu dushu i oblegchit' ee uchast'.
Hristianstvo uchit, chto kazhdomu iz nas pri perehode v zagrobnyj mir
pridetsya vstretit' zlyh duhov i projti ih proverku. Oni ishchut svoe. Iisus
Hristos skazal pered smert'yu: "Teper' knyaz' mira sego prihodit, no on nichego
ne imeet vo Mne".
Demony, prinyav uzhasnyj vid, mogut napugat' greshnika i dovesti ego do
otchayaniya. Poddavshis' strahu, on otdast sebya eshche bol'she v ih vlast'. No i v
eto vremya umirayushchij mozhet molit' Boga o pomoshchi i pomnit', chto sud'bu ego
dushi opredelyayut ne zlye duhi, a Gospod' Iisus Hristos. Arhimandrit Serafim
Roze pishet: "Esli v nas budet strah, my ne projdem svobodno mimo vladyki
mira sego".
Est' i drugaya opasnost'. Apostoly i otcy Cerkvi predosteregayut nas, chto
zlye duhi, prinyav svetlyj oblik, mogut starat'sya vnushit' umirayushchemu, chto vse
horosho i raskayanie izlishne.
Svyatoj Ioann Lestvichnih pisal v "Lestvice": "Kogda oplakivaesh' grehi
svoi, nikogda ne slushajsya onogo psa, kotoryj vnushaet tebe, chto Bog
chelovekolyubiv; ibo on delaet eto s tem namereniem, chtoby ottorgnut' tebya ot
placha i ot besstrashnogo straha. Mysl' zhe o miloserdii Bozhiem prinimaj tol'ko
togda, kogda vidish', chto nizvlekaesh'sya v glubinu otchayaniya".
Episkop Feofan za mnogo let do poslednih otkrytij nauki o zhizni dushi
pisal: "Bednoe vremya nashe. Uhitrilsya vrag gubit' dushi nashi. Znaet, chto strah
smerti i suda samoe sil'noe sredstvo k otrezvleniyu dushi, i zabotitsya
vsyacheski razognat' ego, i uspevaet. No pogasni strah etot, otojdet strah
Bozhij, a bez straha Bozhiya sovest' stanovitsya bezglasnoj. I stala dusha
pusta..."
Arhimandrit Serafim Roze v 1980 godu vypustil knigu na anglijskom yazyke
"Dusha posle smerti". On razbiraet trudy doktora Mudi i drugih uchenyh i
prihodit k vyvodu, chto v ih zaklyucheniyah est' oshibki, kotorye vredyat lyudyam,
otvlekaya ih ot straha Bozhiya i pokayaniya. Otec Serafim pishet: "Segodnyashnij mir
izbalovan i ne hochet slyshat' o real'nosti duha i otvetstvennosti za grehi.
Gorazdo priyatnee dumat', chto Bog ne ochen' strog i chto my bezopasny pod
lyubyashchim Bogom, kotoryj ne budet trebovat' otveta. Luchshe chuvstvovat', chto
spasenie obespecheno. V nash vek my zhdem priyatnogo i chasto vidim to, chego
zhdem. Odnako dejstvitel'nost' inaya". On prodolzhaet: "CHas smerti -- eto vremya
d'yavol'skogo iskusheniya. Sud'ba lichnosti v vechnosti zavisit, glavnym obrazom,
ot togo, kak ona sama smotrit na svoyu smert' i kak gotovitsya k nej. Starec
Amvrosij Optinskij uchil, chto pered sudom Bozhiim imeyut znachenie ne haraktery,
a napravlenie voli. Glavnoe v hristianskom otnoshenii k smerti -- strah i
neuverennost'... odnako strah etot ne beznadezhen. Lyudi horoshej zhizni smerti
ne boyatsya".
Pochti vse svidetel'stva lyudej, poluchivshih nekotoroe poznanie zagrobnoj
zhizni, byli radostnye i svetlye. Nekotorye iz nih vernulis' k zemnoj zhizni,
chuvstvuya sebya v bezopasnosti, i nichego ne izmenili v svoem obraze zhizni.
Odnako legkost' perehoda eshche nichego ne govorit o budushchem sude i sud'be dushi.
Legkij perehod -- eto milost' Gospoda ko vsem lyudyam v trudnoe vremya zhizni.
Solnce tozhe ravno svetit vsem lyudyam, horoshim i plohim. No opredelenie
Gospoda vse eshche vperedi i vse eshche skryto ot umershego.
Krome togo, ne vse vernuvshiesya "ottuda" imeli svetlye vospriyatiya;
nekotorye vyhodili ne v svet, a v,
"tuskluyu t'mu", v "seryj sumrak", v temnotu. Est' rasskazy ob
ottalkivayushchih figurah, ozere ognya i tak dalee.
Avva Pimen pisal: "Blazhen, kto oplakivaet sebya zdes'. Esli my ne budem
plakat' zdes', to budem plakat' v vechnosti. Nel'zya izbezhat' placha, libo
zdes' dobrovol'no, libo tam vynuzhdenno".
Avva govorit ne o panicheskom strahe, kotoryj inogda ohvatyvaet
neraskayannyh lyudej plohoj zhizni, a o spasitel'nom strahe Bozhiem, milosti
Boga k cheloveku, podoshedshemu k poslednej grani svoej zemnoj zhizni.
Strah Bozhij -- eto ne opasenie chego-to plohogo, chto mozhet so mnoj
sluchit'sya. |tot strah rozhdaetsya ot chuvstva velichiya i vysoty Boga.
Perehod v zagrobnyj mir est' velikoe tainstvo dlya kazhdogo iz nas. K
nemu nuzhno gotovit'sya i sovershit' ego so vsej ser'eznost'yu, s pokayaniem i
molitvoj, imeya strah Bozhij -- neuverennost' i nadezhdu -- to, chto svyatoj
Ioann Lestvichnik nazyvaet "besstrashnym strahom".
Diagnoz raka i diagnoz neizlechimogo raka. Vremya krizisa. Depressiya ili
preodolenie? Neskol'ko svidetel'stv. Terminal'naya bolezn': stradaniya,
soblazny. Pomoshch' Gospoda. Fenomen "prinyatiya". Obraz zhizni terminal'no
bol'nogo. Molitva soldata. Molitvy.
V predydushchih glavah terminal'naya bolezn' i soprovozhdayushchij ee strah
smerti rassmatrivalis' glazami hristianskih pastyrej i glazami uchenyh,
glavnym obrazom medikov, izuchavshih umiranie i smert' cheloveka. |ta glava
budet o tom, chto on chuvstvuet i chto emu prihoditsya menyat' v privychnom obraze
zhizni.
|to trudnyj period zhizni, no Gospod' lyubit svoe tvorenie i pomozhet i v
samoe temnoe vremya. Esli zabolevshij najdet pravil'nyj put' k preodoleniyu
trudnostej, on pochuvstvuet napravlyayushchuyu ruku Gospoda.
Poka chelovek zdorov, on zhivet den' oto dnya, kak i vse. Rabotaet,
razvlekaetsya. I vdrug -- rak. Srazu pochuvstvoval, chto vse vneshnee ne tak uzh
vazhno, mysli ushli vglub', na sebya. I dano bylo vremya podumat' ob etom, s
bolezn'yu stalo bol'she svobodnogo vremeni.
Snachala, konechno, ne hotel priznat', ubezhdal sebya, chto ne tak uzh eto
ploho i opasno. No projdet nemnogo vremeni, i obmanyvat' sebya on bol'she ne
smozhet.
Diagnoz raka eto eshche polbedy, no diagnoz neizlechimogo raka mnogo
trudnee. Teper' chelovek uvidel i ponyal, chto ego vremya ogranicheno i chto,
veroyatno, uzhe skoro...
Moment, kogda on uvidel, chto neizbezhnoe kasaetsya ego samogo, lichno ego,
eto samyj trudnyj moment vo vsej zhizni. CHeloveka, blizkogo k vere, eto mozhet
priblizit' k Bogu, odnako kazhdyj, veruyushchij ili neveruyushchij, uznav, chto on
porazhen smertel'nym nedugom, neizbezhno i srazu stalkivaetsya s problemoj --
chto zhe teper' budet
i chto mne delat'. |to krizis, i on trebuet razresheniya. Ujti ot nego
nel'zya.
Huzhe vsego, esli bol'noj poddastsya panike: "Teper' vse ravno",-- ili v
silu dushevnoj slabosti nichego ne reshit, ostaviv vse, kak bylo. Togda
ostanetsya odno -- nablyudat', kak razvivayutsya simptomy bolezni i kak slabeet
i gibnet telo; budut trudnye i bespoleznye mysli, bessonnye nochi i vse bolee
glubokaya toska i otchayanie.
Krizis trebuet razresheniya. Nuzhno prinyat' neizbezhnoe i ponyat', chto
teper' pridetsya zhit' inache, chem do sih por. Prezhde vsego nuzhno spokojno
obdumat' i reshit', chto nuzhno sdelat' v eshche ostavsheesya vremya. A vremeni
ostalos' sovsem ne tak malo. Sovremennaya medicina dobilas' bol'shih uspehov.
Dazhe tam, gde ona ne nashla izlecheniya ot neoperabel'nogo raka, ona
obespechivaet mnogo mesyacev i dazhe god, dva, a inogda i tri goda polnocennoj
aktivnoj zhizni, chasto bez kakih-libo fizicheskih stradanij. Nuzhno eshche dolgoe
vremya ne umirat', a prodolzhat' zhit'. Mnogie bol'nye sumeli eto ponyat' i
sdelat' poslednyuyu stadiyu svoej zhizni ne tol'ko snosnoj, a svetloj i
schastlivoj.
V "ZHurnale dlya klinicistov o rakovyh zabolevaniyah" pomeshchena stat'ya E.
A. Vastiyana "Duhovnaya storona uhoda za rakovymi bol'nymi".
Illyustriruya svoi mysli o rakovyh bol'nyh, avtor privodit ryad sluchaev.
Hirurg doktor Robert M. Mak, bol'noj neoperabel'nym rakom legkogo, sam
opisal svoi perezhivaniya. Vnachale, uznav o svoej bolezni, on byl ochen'
ispugan, rasteryan i blizok k otchayaniyu. No perezhiv pervyj shok, on preodolel
krizis, i vot chto on pishet:
"YA schastlivee, chem byl kogda-libo ran'she. |ti dni teper' na samom dele
samye horoshie dni moej zhizni".
On pishet, chto "v to vremya" (krizis) on byl vynuzhden sdelat' vybor; on
mog nichego ne reshit' i predostavit' bolezni i lecheniyu idti svoim cheredom,
ili on mog ostanovit'sya, posmotret' na svoyu zhizn' i sprosit' sebya, chto
teper' dejstvitel'no vazhno i chto eshche nuzhno sdelat'.
V zaklyuchenie on govorit: "Glubokaya ironiya chelovecheskogo sushchestvovaniya v
tom, chto mnogie iz nas tol'ko posle tyazheloj travmy ili dazhe tol'ko pri
blizosti smerti uznayut istinnuyu cel' sushchestvovaniya i ponimayut, kak nuzhno
zhit'".
V 12-j glave privodilis' ochen' pohozhie slova amerikanskogo senatora
Paulya Congasa.
Odin protestantskij svyashchennik, opisyvaya svoyu terminal'nuyu bolezn',
nazyvaet ee "schastlivejshim vremenem moej zhizni".
|to mozhet pokazat'sya nepravdopodobnym, no eto ne vydumka, ne
bahval'stvo, a pravda. Mnogie lyudi, priblizhayas' k koncu svoej zemnoj zhizni,
govoryat o tom zhe. Ischezayut vse melkie zaboty. Bol'she net ambicii, zhelaniya
slavy, polozheniya v obshchestve, bogatstva. Bol'she radosti daet to, chto eshche
okruzhaet, blizhe lyudi. Perestaet ogorchat' sobstvennaya slabost': "Da, eto ya
umirayu, ya bol'she ne hozyain moej sud'by, no est' chto-to bol'she vsego etogo,
est' vechnoe". |to uzhe nachalo religioznogo chuvstva, i vosprinimaetsya ono kak
schast'e.
Vse stadii terminal'noj bolezni, o kotoryh pisalos' vyshe, eto
postepennoe primirenie s neizbezhnym, vremya rosta dushi. CHelovek na pravil'nom
puti, on chuvstvuet eto, i emu stanovitsya legche.
Opisannoe techenie terminal'noj bolezni byvaet ne u vseh. Est' lyudi,
kotorye ni za chto ne hotyat i ne smogut prinyat' blizost' smerti. Oni budut
starat'sya zhit' polnee i aktivnee, chem ran'she, bol'she zanimat'sya raznymi
delami -- nuzhnymi ili nenuzhnymi, bol'she razvlekat'sya. Oni budut zapolnyat'
svoe vremya i mysli chem ugodno, lish' by zabyt' i ne dumat' o trudnom i
strashnom. Odnako ni radosti, ni oblegcheniya oni ne dostignut. Zabvenie inogda
dostigalos', no bylo vremennym i nepolnym. V samye, kazalos' by, veselye
minuty vdrug navalivalas' gnetushchaya toska. Osobenno trudny bessonnye nochi s
chuvstvom bezyshodnosti i tyazhelymi myslyami snova i snova. No vo vremya takoj
trudnoj nochi mozhet prijti ponimanie, chto vybrana nevernaya doroga i nuzhno
iskat' druguyu.
Sredi terminal'nyh bol'nyh est' i takie, kotorye ne vidyat, ne sposobny
videt' i ponimat' togo, chto s nimi proishodit. Oni ne pryachutsya, ne starayutsya
zakryt' glaza i ne dumat' ili zanyat' svoi mysli chem-nibud' postoronnim. Oni
-- pochti kak deti, prosto ne vidyat, ne zamechayut. CHashche vsego eto molodye
muzhchiny ili zhenshchiny. Inogda do poslednego dnya oni ne zamechayut yavnyh
priznakov blizkoj smerti -- strashnogo ishudaniya, slabosti, nalichiya opuholi.
Oni polny nadezhd i pochti uvereny, chto na sleduyushchej nedele ih vypishut iz
bol'nicy i oni vernutsya k privychnoj rabote. Oni podhodyat k smerti bez
dushevnyh stradanij, tak do konca i ne ponyav, chto oni umirayut. {Ploh tot
doktor, kotoryj vsegda govorit bol'nym vsyu pravdu ob ih bolezni.}
Veruyushchie lyudi vo vsem techenii terminal'noj bolezni mogut videt' pomoshch'
Gospoda cheloveku v trudnoe vremya ego zhizni. Sama poslednyaya bolezn' daet
vremya i prizyvaet podumat' o svoej dushe i prijti k vere.
Gospod' ne spasaet nasil'no, protiv nashej voli, no pokazyvaet nam put'
k Nemu.
V psihike tyazhelobol'nogo proishodyat kakie-to sdvigi, pomogayushchie emu pri
perehode. Lyudi, sposobnye ponyat', sovershayut perehod spokojno i radostno,
nesposobnye -- ne vidyat i, sohraniv nadezhdu do konca, tozhe poluchayut
oblegchenie.
Sny terminal'nyh bol'nyh chasto byvayut svetlymi i radostnymi, i spyat oni
i vidyat sny po mnogu chasov.
Krasota prirody vosprinimaetsya sil'nee. Inogda poyavlyaetsya chuvstvo
obshchnosti s prirodoj, s lyud'mi, so vsem mirom. Lyudi, prezhde byvshie chuzhimi,
tozhe chuvstvuyut simpatiyu k tyazhelobol'nomu, podhodyat blizhe, poyavlyayutsya novye
druz'ya.
Inogda -- i eto mozhet sluchit'sya v lyuboj stadii bolezni -- k bol'nomu
prihodit oshchushchenie blazhenstva; on lyubim i prinyat. Vrachi, izuchavshie fenomen
umiraniya, nazvali eto chuvstvo -- "acceptance", to est' "prinyatie".
Umirayushchemu vdrug stalo horosho. Vse horosho. |to sostoyanie mozhet prijti posle
molitv ili obeshchanij, dannyh Bogu, no mozhet poyavit'sya i nezavisimo ot nih.
|to dar Gospoda, Ego miloserdie. CHelovek ne stal ni luchshe, ni huzhe, chem byl.
Ot nego trebuetsya tol'ko odno -- prinyat' etot dar. I vse srazu stanovitsya
drugim.
O takom imenno chuvstve rasskazyvayut lyudi, perezhivshie vremennuyu smert' i
vozvrashchennye k zhizni na zemle. Poyavlenie sveta prinosilo s soboj takuyu
lyubov', kotoruyu nel'zya opisat' chelovecheskimi slovami. Straha bol'she ne bylo,
ischezali vse opaseniya. Umershie chuvstvovali sebya v bezopasnosti, vse bylo
horosho.
Oni poznavali eto chuvstvo uzhe "na toj storone", posle togo kak oni
pereshagnuli porog. No eto zhe chuvstvo radostnogo osvobozhdeniya inogda prihodit
k terminal'nym bol'nym eshche v zemnoj zhizni, davaya pokoj i umirotvorenie.
Nachinaya s togo vremeni, kogda bol'noj uznal, chto ego bolezn'
neizlechima, emu pridetsya menyat' mnogoe iz togo, k chemu on privyk. Vse srazu
stalo drugim. Do sih por on byl hozyainom svoej zhizni: postupal, kak schital
nuzhnym, chto-to organizovyval, stroil plany na budushchee. Teper' vse eto stalo
nevazhnym i neinteresnym. On chuvstvuet, chto lyudi otnosyatsya k nemu inache, chem
ran'she. Vsya obstanovka vokrug nego v chem-to izmenilas', vse priobrelo inoj
smysl, i net bol'she energii i zhelaniya chto-libo delat'. Mozhet zahotet'sya
spryatat'sya ot lyudej i molcha perenosit' svoi stradaniya i gore. No tak nel'zya.
ZHizn' prodolzhaetsya, i umirat' eshche ne zavtra i ne poslezavtra. Tak ili inache,
krizis budet preodolen, i zhizn' pridetsya perestraivat' po-novomu.
Prezhde vsego nuzhno ne sdavat'sya, a prodolzhat' privychnuyu aktivnuyu
deyatel'nost' -- rabotu, sluzhbu, vstrechi s lyud'mi, i delat' eto kak mozhno
dol'she. Togda sohranitsya ili vernetsya i zhelanie chto-to delat'.
Koe v chem pridetsya perestraivat'sya. On teper' v bol'shej stepeni zavisit
ot drugih, v pervuyu ochered', ot blizkih emu lyudej, chlenov ego sem'i. On
dolzhen nauchit'sya prinimat' ih pomoshch' i uslugi. Konechno, sleduet i dal'she
uchastvovat' v prinyatii reshenij, no nuzhno inogda umet' prinyat' sovet rodnyh i
podchinit'sya, a ne upryamstvovat'. |to ne vsegda legko, tak kak imenno
bol'nomu chasto hochetsya dokazat' drugim i sebe samomu, chto on v polnom
poryadke i mozhet vo vsem obespechit' sebya sam. K sozhaleniyu, eto teper' uzhe ne
tak. Nuzhno eto priznat' i vmeste s zhenoj, muzhem, det'mi zhit' i dal'she
druzhno, no neskol'ko inache, chem do sih por.
CHerez nekotoroe vremya pridetsya reshat', pomestit' li bol'nogo v
kakoj-nibud' stacionar ili uhazhivat' za nim doma. |tot vopros, skoree vsego,
budet obsuzhdat' i reshat' vmeste s sem'ej i sam bol'noj; on budet razbirat'sya
v 18-j glave, posvyashchennoj rodstvennikam umershego.
Eshche neskol'ko slov o tom, chto delat' bol'nomu, gde by on ni nahodilsya,
v sem'e ili v stacionare.
Vazhnee vsego teper' podumat' ne o material'nom, a o samom sebe,
napravit' mysli na duhovnoe i vysokoe. |to ravno otnositsya k veruyushchim i
neveruyushchim. Est' mnogo knig -- duhovnyh i svetskih, -- prochitat' kotorye do
sih por vremeni ne nashlos'. Horoshie knigi dadut horoshie i chasto novye mysli.
Muzyka. Melodichnaya muzyka mozhet prinesti mnogo radosti i primireniya;
blagodarya sovremennoj apparature ona dostupna kazhdomu, i vremya dlya nee tozhe
est'. Nuzhno vstrechat'sya s lyud'mi, pojti v teatr i dazhe prodolzhat' sobirat'
marki ili otkrytki, esli on eto lyubil.
Kogda smert' blizhe, chelovek yarche i sil'nee chuvstvuet prirodu. Progulki
v park, les, na holmy, k moryu. Zveri i pticy. V prirode mozhno luchshe
pochuvstvovat' Gospoda v Ego tvoreniyah, mozhno i svoj blizkij uhod prinyat' s
grust'yu i nadezhdoj.
Esli est' sredstva, podumajte o puteshestviyah; eshche est' vremya uvidet'
to, chto vy vsegda hoteli. Sokrat, prigovorennyj k smerti, za den' do togo,
kak vypit' yad iz chashi, uchil kakoe-to stihotvorenie. Na vopros udivlennyh
uchenikov on otvetil: "A kogda zhe eshche ya uspeyu vyuchit' ego?"
Konechno, eti sovety ne otnosyatsya k tomu vremeni, kogda sil ostalos' uzhe
sovsem nemnogo. No poka mozhno, sleduet starat'sya zhit' naibolee polno. Togda
ne budet ugneteniya, a mysli o samom glavnom budut sil'nee i glubzhe.
Nuzhno, konechno, ustroit' vse svoi zemnye dela. Pered samym perehodom i
vo vremya ego vse mysli dolzhny byt' otdany glavnomu, vnimanie ne dolzhno
otvlekat'sya ni na chto zemnoe i vremennoe. Nuzhno zaranee proverit' ili
sostavit' zaveshchanie, chtoby obespechit', chem vozmozhno, svoih ostayushchihsya
blizkih. Ob etom est' horoshie slova v "Rakovom korpuse" Solzhenicyna:
"...komu kobyla, komu zherebenok, komu zipun, komu sapogi... i othodili
oblegchenno".
Terminal'naya bolezn' mozhet prinesti s soboj boli i drugie trudnye
simptomy. No esli est' stradanie, to daetsya i muzhestvo perenesti ego. Ryadom
est' lyudi, kotorye voz'mut na sebya chast' tyazhesti. Kogda razdelyaetsya bol',
rozhdaetsya blizost'.
Dazhe esli bolej net, bol'noj mozhet boyat'sya, chto oni poyavyatsya pozzhe.
|togo ne dolzhno sluchit'sya. Pri pravil'nom medicinskom uhode nikakih bolej ne
budet i lyubye trudnye simptomy budut oblegcheny. Esli budet bessonnica,
pomogut snotvornye sredstva. Prinimat' snotvornye mozhno, no tak nazyvaemye
"uspokaivayushchie" -- trankvilizatory -- ne nuzhno. Ih dejstvie odurmanivayushchee,
a poslednyaya stadiya zhizni ne menee vazhna, chem lyubaya iz predydushchih. Golovu
nuzhno imet' svetloj i mysli yasnymi. Do perehoda eshche ostayutsya dela, eshche est'
sem'ya, eshche nuzhno zhit' s nej i dlya nee, eshche est' druz'ya, kotorye vas lyubyat,
eshche nuzhno podumat' o Boge i o dushe... I molit'sya.
Kogda pridet vremya, nuzhno prostit'sya s muzhem, zhenoj, det'mi, so vsemi
blizkimi i dorogimi, i so vsemi, kto hochet prostit'sya. Nepremenno nuzhno
prostit'sya, kak vy delaete pered ot容zdom v dalekuyu stranu, isprosit'
proshcheniya i samomu prostit' vse nespravedlivosti i obidy, prichinennye vam.
Podumat' o vseh, kogo chem obideli, i postarat'sya zagladit' eti obidy. Dat'
poslednie nastavleniya detyam. Vashi slova, skazannye v eto vremya, oni mogut
sohranit' do konca svoej zhizni. Najdite slova utesheniya dlya teh, kto goryuet o
vashem uhode. I posle etogo ujdite v sebya i otdajte vse vashi mysli Gospodu.
Esli vy ran'she ne molilis', to ved' nachat' nikogda ne pozdno. Mnogie
dumayut, chto esli oni ne veryat v Boga, to molitva bescel'na. |to oshibka.
Ponyat' chto-libo mozhno, tol'ko isprobovav ego. Nikakaya simfoniya, nikakaya
melodiya ne budet polnost'yu ponyata i ocenena posle togo, kak vy ee proslushali
v pervyj raz. Nuzhno slushat' ee eshche i eshche. A molitva slozhnee simfonii, i
oshchutit' ee dejstvie gorazdo trudnee. No chelovek, nachav molit'sya,
kogda-nibud' ispytaet vnutrennyuyu radost', budto Kto-to dejstvitel'no slushaet
molyashchegosya.
Ne sleduet byt' razocharovannym, esli pros'ba k Gospodu ne budet
ispolnena. My ne vsegda prosim o tom, chto nam dejstvitel'no nuzhno. Gospod'
mozhet dat' ne to, o chem my prosim, a nuzhnoe nashej dushe. Iskrennyaya molitva
vsegda budet uslyshana.
Dlya illyustracii mozhno privesti izvestnyj rasskaz o molitve soldata. Vot
on.
Vo vremya Otechestvennoj vojny v boyu byl ubit krasnoarmeec Aleksandr
Zajcev. Ego drug nashel v karmane gimnasterki ubitogo stihotvorenie,
napisannoe nakanune boya:
Poslushaj, Bog, eshe ni razu v zhizni
S Toboj ne govoril ya, no segodnya
Mne hochetsya privetstvovat' Tebya.
Ty znaesh', s detskih let vsegda mne govorili,
CHto net Tebya, i ya durak poveril.
Tvoih ya nikogda ne sozercal tvorenij.
I vot segodnya noch'yu ya smotrel
Na nebo zvezdnoe, chto bylo nado mnoj.
YA ponyal vdrug, lyubuyas' ih mercan'em,
Kakim zhestokim mozhet byt' obman.
Ne znayu, Bozhe, dash' li Ty mne ruku?
No ya Tebe skazhu i Ty menya pojmesh'.
Ne stranno l', chto sredi uzhasnejshego ada
Mne vdrug otkrylsya svet, i ya uzrel Tebya?
A krome etogo mne nechego skazat'.
Eshche hochu skazat', chto, kak Ty znaesh',
Bitva budet zlaya;
Byt' mozhet, noch'yu zhe k Tebe ya postuchus'.
I vot, hot' do sih por ya ne byl Tvoim drugom,
Pozvolish' li Ty mne vojti, kogda pridu?
No, kazhetsya, ya plachu. Bozhe moj,
Ty vidish', chto so mnoj sluchilos'.
CHto nynche ya prozrel?
Proshchaj, moj Bog! Idu i vryad li uzh vernus'.
Kak stranno, chto teper' ya smerti ne boyus'.
Vera v Boga prishla vnezapno i prosvetila ego, unichtozhiv strah pered
zemnoj smert'yu.
Hristianstvo vsegda uchilo, chto chelovek obladaet bessmertnoj dushoj, chto
ubit' mozhno tol'ko telo, a dusha prodolzhaet zhit' vechno. Veroyatno, Aleksandr
Zajcev, obrativshijsya k Bogu, pochuvstvoval imenno eto.
Soldata Zajceva ubili. Mozhet prijti mysl', chto molitva emu ne pomogla.
|togo my ne znaem, no dumaem, chto molitva pomogla. Da i sam Zajcev prosil ne
o sohranenii zhizni, a o tom, chtoby ego pustili k Hristu, esli...
Molit'sya nuzhno potomu, chto cheloveku samomu trudno stat' luchshe. Bez
obshcheniya s Bogom dusha vyanet. Osobenno vazhno molit'sya pri konce zemnoj zhizni.
O chem molit'sya? |to podskazhet serdce. O blizkih. Ob izbavlenii ot togo, chto
muchaet i trevozhit. Mozhno molit'sya ob iscelenii ot bolezni; otcy Cerkvi
sovetuyut dobavlyat' pri etom: "No da budet volya Tvoya". Mozhno molit'sya o
mirnoj konchine, no vazhnee vsego molit'sya o sobstvennoj dushe. Kogda molit'sya?
Molit'sya mozhno v lyuboe vremya, i dnem i noch'yu, osobenno esli ne prihodit son
i muchayut bespokojnye mysli.
Kak molit'sya? Pravoslavnaya Cerkov' uchit pered nachalom molitvy
perekrestit'sya tri raza, proiznosya pri etom vsluh ili pro sebya: "Vo imya Otca
i Syna i Svyatogo Duha. Amin'".
Molit'sya nuzhno iskrenno, kayas' v svoih grehah i prosya Gospoda poslat'
slezy pokayaniya.
Vot neskol'ko korotkih molitv o proshchenii grehov i darovanii mira i
pokoya v chas smertnyj:
"Hristianskiya konchiny zhivota nashego, bezboleznenny, nepostydny, mirny i
dobrogo otveta na Strashnom Sudishche Hristove, prosim". |to iz prositel'noj
ekten'i.
"Proshcheniya i ostavleniya grehov i pregreshenij nashih u Gospoda prosim".
"Gospodi, Iisuse Hriste, milostiv budi mne v chas smertnyj... Poseti
menya togda... da ne uboyus' chasa seyu. no da tiho prejdu ego". Prochitajte Otche
Nash i molitvu Duhu Svyatomu
Nuzhno molit'sya Presvyatoj Bogorodice, prosya ee zastupnichestva. Sleduet
molit'sya angelu-hranitelyu i vstrechnomu angelu, kotoryj vstrechaet dushu posle
ee ishoda iz tela. Nuzhno molit'sya svoemu svyatomu.
Mozhno molit'sya ob umershih -- nashih rodnyh i blizkih. Oni zhdut nas i
vstretyat nas.
Vsegda horosho pomnit' i povtoryat' pashal'noe pesnopenie: "Hristos
Voskrese iz mertvyh, smertiyu smert' poprav i sushchim vo grobeh zhivot darovav".
Mozhno, konechno, molit'sya i svoimi slovami, tol'ko by iskrenno i s
veroj.
Otcy Cerkvi pishut ob Iisusovoj molitve: "Gospodi, Iisuse Hriste, Syne
Bozhij, pomiluj mya". Oni sovetuyut chitat' ee chasto i podolgu, proiznosya ee
svyatye slova, vsluh ili pro sebya, do samoj smerti. |ta molitva uchit lyubvi i
priblizhaet nas k Bogu.
Konechno, vo vremya molitvy, da i vsegda, sleduet imet' natel'nyj krest,
esli vozmozhno, osvyashchennyj v cerkvi.
Nepremenno nuzhno sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby ispovedat'sya i
prichastit'sya, gde by vy ni byli, doma ili v bol'nice. S vashej storony
glavnoe v ispovedi -eto iskrennee pokayanie, ne skryvaya nichego. Prinyav vashe
pokayanie, svyashchennik vlast'yu, dannoj emu ot Boga, dast vam otpushchenie grehov i
pomolitsya za vas.
Esli najti svyashchennika trudno ili nevozmozhno, to v takom sluchae nuzhno
sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby oblegchit' dushu. Otshel'nik, arhimandrit Iov,
duhovnik zhenskogo monastyrya v Byussi, pishet o pokayanii bez svyashchennika. Mozhno
prinesti pokayanie Bogu cherez drugogo veruyushchego -- muzhchinu ili zhenshchinu -- po
slovu apostola Iakova: "Ispovedujtes' drug pered drugom v prostupkah i
molites' drug za druga, chtoby iscelit'sya". Poprosite vyslushat' vashu ispoved'
i, esli est' na eto nadezhda, pomolit'sya za vas i peredat' vashu ispoved'
svyashchenniku. Zakonchite vashu ispoved' korotkoj molitvoj: "Bozhe, milostiv budi
mne greshnomu".
Esli pridut slezy -- stydit'sya ih ne nuzhno. Slezy oblegchayut i ochishchayut
dushu, vse predsmertnye stradaniya v kakoj-to stepeni ochishchayut ee. Pomnya eto,
perenosit' stradaniya legche.
Kogda smert' uzhe sovsem blizko, bol'nomu chasto stanovitsya legche.
Prosnuvshis' utrom, bol'noj pochuvstvuet sebya bodrym, pochti zdorovym. Um stal
yasnym, lico i glaza polny zhizni. Ischezli vse boli, bespokojstvo i strah.
Inogda i vrachi i rodstvenniki oshibochno prinimayut eto za kakoj-to krizis --
bol'noj nachal vyzdoravlivat'. |to ne vyzdorovlenie. Nastupil moment, kogda
smert' tela neizbezhna i blizka i organizm prekratil bor'bu za zhizn'; ne
tol'ko soznanie, no i telo prinyalo neizbezhnoe, perestalo soprotivlyat'sya i
obrelo pokoj. Po suti, eto poslednij podarok Gospoda umirayushchemu -- svetlyj i
radostnyj den' s rodnymi. K vecheru takoj bol'noj obychno zasnet spokojno, a
utrom uzhe ne prosnetsya.
Smert' ne moment, a process, zanimayushchij nekotoroe, inogda
prodolzhitel'noe vremya. Priznaki smerti tela. Rano konstatirovat' smert'
trudno. Issechenie serdca dlya peresadki. Tibetskaya Kniga Mertvyh. Umiranie.
Postepennost' perehoda. Vospriyatiya pri umiranii. Duhovnoe zrenie. Dusha
ran'she pokidaet zemnuyu zhizn', chem umiraet telo. Vsegda li nuzhno zaderzhivat'
perehod? Bezboleznennost' perehoda. Pervye vospriyatiya dushi v zagrobnom mire.
Izmeneniya v emocional'noj sfere. Ponimanie prihodit ne srazu. "YA" smotrit na
sebya. Bogoslovie o zhizni dushi.
Dumaya o smerti, my chashche vsego predstavlyaem sebe umiranie kak kakoj-to
korotkij moment, mgnovenie, mozhet byt', voobshche ne zanimayushchee nikakogo
vremeni. Do etogo momenta chelovek zhil, a teper' -- tol'ko mertvoe telo.
Konechno, smert' mozhet byt' i momental'noj, kak, naprimer, pri vzryve
snaryada, razorvavshem telo na chasti. Odnako pri estestvennoj smerti, kogda
bol'noj ili staryj chelovek umiraet v svoej posteli, eto sovsem ne tak.
My privykli govorit' i pisat' o prihode smerti kak o momente: "V etot
moment", "Moment umiraniya pohozh na perehod iz yavi v son", "V etot moment
proishodit to-to i to-to" i tak dalee.
Slovo "moment" udobno, tak kak ono chetko razgranichivaet dva sostoyaniya
tela -- zhivoe i mertvoe, odnako takoe obihodnoe ponimanie smerti neverno.
Smert' ne konec, a prihod ee ne moment, prekrashchayushchij sushchestvovanie lichnosti,
a process perehoda, zanimayushchij nekotoroe, inogda prodolzhitel'noe vremya. V
hristianskoj literature tozhe pishetsya ne o momente, a o chase, smertnom. Telo,
kak izvestno, sostoit iz kletok i tkanej, i pri umiranii cheloveka smert'
raznyh tkanej proishodit ne v odno i to zhe vremya. Posle smerti kletok
golovnogo mozga kletki nekotoryh drugih tkanej, bolee primitivnyh, budut eshche
nekotoroe vremya zhit' i dazhe razmnozhat'sya. |to i pozvolyaet hirurgam delat'
vse bolee chastye v poslednee vremya peresadki organov ot odnogo cheloveka k
drugomu ili ot mertvogo zhivomu. Poetomu, s tochki zreniya biologa, nel'zya
govorit' o kakom-to opredelennom, edinovremennom umiranii vsego organizma.
Posle smerti nekotoryh ego organov ili tkanej drugie, vo vsyakom sluchae, eshche
kakoe-to vremya prodolzhayut zhit'. Nas, odnako, zdes' interesuet ne umiranie
otdel'nyh tkanej, a umiranie vsego chelovecheskogo organizma. Mozhno li kak-to
ustanovit' moment, kogda zhizn' polnost'yu pokinula telo? |tot vopros imeet ne
tol'ko teoreticheskoe, no i bol'shoe prakticheskoe znachenie. Konstatirovat'
smert' neskol'ko chasov posle ee nastupleniya netrudno, priznaki ee ochevidny,
i opisyvat' ih izlishne. No ustanovit' samyj moment smerti tela mnogo trudnee
i vozmozhno ne vsegda.
U posteli umirayushchego sobralis' rodnye. On ne dvigaetsya i, kazhetsya, uzhe
neskol'ko minut ne dyshit. Nuzhno li otkazat'sya ot poslednej nadezhdy i nachat'
proshchat'sya? Podnosili zerkal'ce k gubam -- zapoteet li? No otsutstvie dyhaniya
eshche ne ravnoznachno smerti. Utoplennikov, izvlechennyh iz glubiny, inogda
udavalos' ozhivit'. Vrach poslushaet, b'etsya li serdce, proverit, est' li
pul's, reagiruet li zrachok na svet, mozhet sdelat' malen'kij nadrez kozhi --
potechet li krov'? Odnako i spustya mnogo minut posle ostanovki serdca i
prekrashcheniya krovoobrashcheniya udavalos' spasat' zhizn' lyudej.
V poiskah bezuslovnogo priznaka smerti organizma bylo predlozheno
schitat' cheloveka mertvym s togo momenta, kogda zapis' elektroencefalografa
prevrashchaetsya iz volnistoj v pryamuyu liniyu; eto dolzhno bylo svidetel'stvovat'
o bezuslovnoj smerti golovnogo mozga. Skoro, odnako, byli opublikovany
klinicheskie nablyudeniya, pokazavshie, chto i etot metod ne absolyutno
dostoveren.
Rannee konstatirovanie smerti ochen' vazhno pri peresadkah organov ot
umershego zhivomu cheloveku. V nastoyashchee vremya eto ne takaya redkaya operaciya.
Serdce, pochku ili pechen' nuzhno vyrezat' ochen' skoro -- zhelatel'no srazu zhe
-- posle smerti donora, poka organ eshche zhiv i sposoben funkcionirovat'.
Mne prihodilos' prisutstvovat' pri takih operaciyah, i ya opishu odnu iz
nih.
Stolknovenie avtomobilej proizoshlo menee poluchasa tomu nazad.
Postradavshij s tyazheloj travmoj golovy byl dostavlen v bol'nicu mertvym. Uzhe
razdetoe i prigotovlennoe k operacii telo molodogo muzhchiny lezhalo na stole.
Hirurg, assistent, sestra na podache instrumentov -- vse, kak pri obychnoj
hirurgicheskoj operacii, tol'ko narkotizatora ne bylo. Zelenye steril'nye
prostyni. Blestyashchie instrumenty. Pri razrezah kozhi i drugih tkanej krov' ne
tekla. Hirurg -- molodoj registrar -- spokojno vskryl grudnuyu kletku i
obnazhil serdce. My smotreli. Serdce ne bilos' i sperva kazalos' nepodvizhnym.
No vdrug my uvideli, kak po serdcu probezhala malen'kaya volna sokrashcheniya. Raz
i eshche raz. U hirurga ruka, derzhavshaya instrument, zastyla v vozduhe, i Sam on
na sekundu zastyl. Potom podnyal golovu i molcha posmotrel na nas.
Pozzhe on, konechno, zakonchil operaciyu. On nikogo ne ubil i nikomu ne
povredil. U donora byla travma golovy, polnost'yu isklyuchavshaya vozmozhnost'
blagopoluchnogo ishoda. No vse zhe vyrezat' eshche zhivushchee serdce?..
Medicina ne imeet absolyutno tochnyh kriteriev dlya opredeleniya "momenta"
umiraniya.
Hristianstvo vsegda uchilo, chto pri umiranii dusha pokidaet telo, a
sejchas eto podtverzhdayut trudy vrachej-reanimatorov. Mozhet byt', vyhod dushi iz
tela i est' moment smerti tela? Konechno, pri umiranii dusha vsegda vyhodit iz
tela, no vyhod ee sovsem ne znachit, chto telo umerlo. Dostatochno vspomnit'
astral'nye puteshestviya jogov i svidetel'stva nashih sovremennikov, perezhivshih
vremennuyu smert'.
Vse vysheskazannoe zastavlyaet priznat', chto umiranie cheloveka proishodit
ne srazu, chto perehod iz zhizni telesnoj v zhizn' duhovnuyu ne moment, a
process, imeyushchij svoyu protyazhennost' vo vremeni.
Ob etom svidetel'stvuyut i trudy vrachej-reanimatorov. Umershie, pokidaya
zemlyu, uglublyayutsya v zagrobnyj mir postepenno; vernut' k zemnoj zhizni
okazyvalos' vozmozhnym dushi, dostigshie raznyh stadij perehoda, inogda ochen'
otdalennyh.
Allegoricheski smert' chasto izobrazhayut v vide skeleta s kosoj. Kak
kosar' srezaet travu, tak i smert', vzmahnuv kosoj, mgnovenno otdelyaet
cheloveka ot vsego zhivogo. Allegoriya ne verna, smert' ne takaya, kakoj my ee
sebe predstavlyaem chashche vsego.
Perehod proishodit ne momental'no, a postepenno; v nem mozhno razlichat'
neskol'ko stadij.
Uchenye-mediki, izuchavshie tol'ko material'noe, opisyvali tri stadii.
1. Poterya zreniya.
1. Poterya chuvstvitel'nosti, vklyuchaya poteryu sposobnosti chuvstvovat'
bol'.
3. Polnoe rasslablenie s prekrashcheniem dyhaniya, krovoobrashcheniya i
registriruemoj mozgovoj deyatel'nosti.
Oni izuchali tol'ko to, chto bylo dostupno ih organam chuvstv i ih
apparature. Takim obrazom, oni ohvatyvali tol'ko chast' problemy -- smert'
tela; v rezul'tate oni videli tol'ko temnuyu storonu smerti -- razrushenie i
gibel'.
Hristianstvo vsegda znalo bol'she, i ne tol'ko hristianstvo. Lyudyam,
nahodyashchimsya vblizi umirayushchego, netrudno bylo uvidet', chto prishla smert' --
telo stalo nepodvizhnym, dyhanie prekratilos'. Mnogie vidyat tol'ko eto, no
nekotorye vidyat bol'she. Oni zamechayut, chto lico umershego stalo spokojnym i
kak by sosredotochennym. V pervoj glave my upominali slova ZHukovskogo,
smotrevshego na umershego Pushkina: "Ran'she takogo my ne vidali na etom lice,
emu predstoyalo kak budto viden'e".
Ne tol'ko hristianstvo, no i drugie velikie religii znayut o duhovnoj
storone smerti. Tibetskaya Kniga Mertvyh pishet o tom, kak nuzhno zhit', chtoby
imet' horoshuyu smert'. |ta drevnyaya kniga vekami peredavalas' izustno, a byla
zapisana v vos'mom stoletii po Rozhdestve Hristovom. Kniga pishet, chto smert'
-- eto iskusstvo, k nej nuzhno gotovit'sya i nuzhno umet' vstretit' ee. U knigi
dve celi: podgotovit' umirayushchego k tomu, chto on uvidit, i uspokoit' rodnyh,
chtoby oni ne gorevali, a osvobodili umershego.
Ob umiranii v etoj knige skazano sleduyushchee: "Ot togo sostoyaniya, v kakom
umirayushchij nahoditsya pered samym momentom smerti, zavisit sostoyanie bytiya ili
Nebytiya, v kotoroe on vstupit posle smerti". V knige sovetuetsya umirayushchemu
"zakryt' dveri vsem chuvstvam i dumat' serdcem tol'ko o Boge, togda on pojdet
samoj vysokoj dorogoj".
"Sohranyaj yasnost' uma, ne otvlekajsya ni na chto, bud' yasen i spokoen.
Dumaj, chto dusha skoro vyjdet. Nablyudaj, kak ty umiraesh'; bud' gotov, chto
poyavlyaetsya yarkij svet. Pogruzis' celikom v etot svet".
Uchenye nashego vremeni tozhe pishut o tom, chto v smerti est' mnogo
neizvestnogo nam. Doktora Kyubler-Ross porazhalo vyrazhenie lica ee bol'nyh
pered samoj smert'yu. Ono stanovilos' spokojnym i ser'eznym. Umirayushchie v eto
vremya chuvstvovali pokoj i schast'e i mogli skazat' ej ob etom. Lico vyrazhalo
pokoj, dazhe kogda bol'noj umiral v sostoyanii depressii i razdrazheniya.
Professor Sabom v svoej knige privodit mnenie doktora Lyuisa Tomasa,
prezidenta Sloan-Ketteringskogo rakovogo instituta. Doktor Tomas ob座asnyaet
otsutstvie boli i stradaniya tem, chto process umiraniya svyazan s kakim-to
drugim sobytiem, mozhet byt', farmakologicheskim, no nam neizvestnym. V mozgu
vydelyaetsya kakoe-to veshchestvo (B endorfin?), kotoroe delaet umiranie
bezboleznennym; mogut byt' dazhe priyatnye oshchushcheniya. Doktor Tomas zakanchivaet
takimi slovami: "Umiranie sovsem ne takoe, kakim ono nam predstavlyaetsya.
Vidimo, proishodit nechto, chego my ne znaem".
Posleduyushchee opisanie perehoda i vospriyatij neposredstvenno posle nego
sdelano na osnovanii hristianskih svidetel'stv i trudov sovremennyh nam
uchenyh.
Poslednie stadii terminal'noj bolezni mogut prinesti tyazhkie stradaniya,
no uzhe nedolgo -- pridet smert', i vse srazu stanet inym. Obychno v poslednie
chasy i dazhe dni zemnoj zhizni stradaniya net. Bol' ischezaet, i vse nepriyatnoe
uhodit.
Kogda smert' uzhe ochen' blizka, v soznanii umirayushchego postepenno
tuskneyut kartiny zemnogo mira i na ih mesto prihodyat kartiny mira
zagrobnogo. Oshchushcheniya ne prekrashchayutsya, no menyaetsya ih istochnik i menyayutsya
organy, ih vosprinimayushchie. On ili ona vse eshche v etom mire, no vam yasno, chto
oni uzhe nemnogo i "tam" i vidyat chto-to novoe, vam nedostupnoe. Oni ochen'
spokojny.
YA pomnyu, kak umirala ot metastazov raka grudi odna milaya staraya
zhenshchina. Ona lezhala na krovati licom k stene. Podnimat'sya ona uzhe ne mogla.
Lico sovsem blednoe, bez krovinki. Dyhanie edva zametnoe, no eshche regulyarnoe.
Ona nepodvizhna, no budto vsmatrivaetsya vo chto-to. Suhie guby. Na vopros:
"Dat' vam vody?" ona ne otvetila, ne shevel'nulas'. YA povtoril moj vopros
nemnogo gromche. Ona otvetila chut' slyshno: "Da, pozhalujsta". Otpila malen'kij
glotok i snova otvela vzglyad i srazu ushla ot menya, ot etogo mira. Ona umerla
cherez neskol'ko chasov.
Moj drug rasskazal mne, kak umirala ego teshcha, Vera Vasil'evna: "Ona
byla v drugoj komnate. Slyshu bormotan'e: "o...o...o". YA voshel. Ona lezhit s
shiroko raskrytymi glazami i mychit. Sprosil: "CHto s Vami?" Me otvechaet, no
poshevelilas' v krovati. YA pripodnyal ee. Snova sprosil: "Vyzvat' "skoruyu
pomoshch'"? Sosedku?" Derzhu ee za spinu. Ona pokachala golovoj i zhestom
pokazala: "Ne meshaj", a smotrela kuda-to. Vdrug stala legko dyshat', i lico
ee prosvetlelo. YA opustil ee na podushku i tihon'ko vyshel. Skoro posle etogo
vernulsya -- ona umerla".
Moj drug dobavil: "U nee bylo ozarenie, ona prosvetlela i chut' li ne
ulybnulas'. A vot kogda byla mertvoj, snova surovoe i dazhe zhestkoe lico".
Medicinskie sestry, rabotayushchie v detskih bol'nicah, rasskazyvayut, chto
deti pered smert'yu chasto beseduyut s uzhe umershimi rodnymi ili blizkimi.
Doktor Kyubler-Ross soobshchaet, chto bol'nichnye sidelki chasto yavlyayutsya
svidetelyami razgovorov umirayushchih starikov so svoimi ranee umershimi druz'yami.
Amerikanskoe Obshchestvo psihicheskih issledovanij sobralo soobshcheniya 1700
medicinskih rabotnikov o "predsmertnyh videniyah" ih pacientov i ih
perezhivaniyah vne tela. V chisle prochih privoditsya rasskaz vracha o ego
70-letnej pacientke, umiravshej ot raka. Ona vdrug otkryla glaza, nazvala po
imeni svoego umershego muzha i prosto skazala: "Gaj, ya teper' prihozhu".
Tim La Haj privodit dva sluchaya v svoej knige "ZHizn' v posleduyushchej
zhizni".
Umiraet bankir, uzhe imevshij opyt zhizni vne tela. Rasskazyvaet ego zhena.
"Umiraya, on byl v dvuh mirah odnovremenno. Videl menya i govoril so
mnoj, no i privetstvoval po imeni 30 -- 40 druzej i rodnyh, umershih i
zhdavshih ego tam".
V drugom sluchae umiravshaya vdrug skazala svoej sestre: "O, kak ih mnogo:
tam i Fred i Ruf'... chto oni tam delayut..." Umiravshaya ne znala o smerti
Rufi, skonchavshejsya nedelyu tomu nazad.
My uzhe upominali, chto krome svoih rodnyh i druzej umershie vstrechayut v
zagrobnom mire i drugih duhov, svetlyh i temnyh. {Interesny slova drevnego
filosofa Plotina (v "|nneadah"): "No so vremenem, k
koncu zhizni, yavlyayutsya drugie vospominaniya iz bolee rannih periodov
sushchestvovaniya... ibo, osvobozhdayas' ot tela, ona (dusha) vspomnit to, chego
zdes' ne pomnila"}
Umirayushchie chasto vidyat i vosprinimayut to, chto zhivym i zdorovym lyudyam
nedostupno. V bogoslovskoj literature est' mnogo soobshchenij o tom, chto
nazyvayut "duhovnym zreniem".
Lyuter pisal: "U sozdannoj dushi cheloveka dva glaza -- odin mozhet
sozercat' vechnoe, drugoj -- tol'ko vremennoe i sotvorennoe. No eti dva glaza
dushi mogut delat' svoe delo ne oba razom... i tol'ko kogda chelovek blizok k
smerti, kogda ego fizicheskij glaz umer ili pochti umer, otkryvaetsya duhovnoe
zrenie..."
Episkop Ignatij poyasnyaet: "CHelovek delaetsya sposobnym videt' duhov
blagodarya nekotorym izmeneniyam v ego organah chuvstv. On ne zamechaet togo,
kak proishodyat eti izmeneniya, i ne mozhet ob座asnit' ih, on vdrug zamechaet,
chto nachal videt' to, chego ran'she ne videl, i slyshat' to, chego on ran'she ne
slyshal".
Transcendental'naya zhizn' duha byla horosho izvestna drevnim indijskim
mudrecam i grecheskim filosofam. Plotin pisal: "Po-moemu, v chuvstvennom tele
prebyvaet postoyanno ne vsya nasha dusha, a tol'ko nekotoraya ee chast', kotoraya,
buduchi pogruzhena v etot mir i... zasoryayas' i omrachayas', prepyatstvuet nam
vosprinimat' to, chto vosprinimaet vysshaya chast' nashej dushi".
CHelovek, eshche zhivya na zemle, svyazan v dvumya mirami. Apostol Pavel pisal
o "cheloveke vnutrennem" i o "cheloveke vneshnem". Pri umiranii duhovnoe zrenie
chasto otkryvaetsya eshche do smerti. Vse oshchushcheniya, idushchie ot zemnogo mira,
postepenno slabeyut i ugasayut. Odnovremenno nachinayut vosprinimat'sya obrazy
duhovnogo mira -- sperva kak neyasnye otbleski, a potom vse real'nee i yarche.
Umirayushchij mozhet videt' umershih, s kem on byl blizok na zemle.
Gospod' daruet eti videniya, chtoby ob座asnit' umirayushchemu, chto mir, v
kotoryj on vstupaet, ne sovsem chuzhoj. Dusha pokidaet telo, kogda ono eshche
zhivet. Ob etom pishut mnogie, v tom chisle i pravoslavnyj bogoslov A. N. v
"Sergievskih listkah" 1930 -- 1931 godov. Vot ego slova: "Telo eshche boretsya
so smert'yu, a dusha uzhe svobodna, ona uzhe vne tela i parit vblizi... |to
ob座asnyaet te neredkie sluchai, kogda dusha, v forme zemnogo tela, poyavlyaetsya
vdali ot tela svoim lyubimym lyudyam". Dusha umirayushchego stremitsya k blizkim, i
togda muzh mozhet oshchutit' prisutstvie lyubimoj zheny ili mat' -- prisutstvie
syna, umirayushchih v eto vremya vdali ot nih. "|to proishodit pered nastupleniem
smerti", -- pishet A.N.
Soznanie umirayushchego postepenno otryvaetsya ot nashego mira. Slabeet
zrenie, slabeet sluh, vse vokrug stanovitsya nevazhnym i neinteresnym.
Vnimanie vse bol'she obrashchaetsya k novym obrazam, on vidit i vosprinimaet
chto-to nezdeshnee. On uzhe primirilsya i gotov pokinut' etot mir i perejti v
drugoj.
Kniga Mertvyh sovetuet v eto vremya ne borot'sya, ne starat'sya chto-to
delat', a spokojno nablyudat', kak umiraesh', i zhdat' poyavleniya sveta.
Hristianstvo sovetuet molit'sya. Pri spokojnom ozhidanii i nablyudenii ne budet
nerazumnogo straha smerti.
V eto vremya chrezmerno shumnaya pechal' rodnyh mozhet pomeshat' emu ili ej
tiho i spokojno perejti v vechnost'.
Est' soobshcheniya, chto bol'nye, byvshie blizko k smerti i neskol'ko raz
vozvrashchennye k zhizni usiliyami vrachej, prosili bol'she ne delat' etogo. "Tam"
horosho, i oni prosyat otpustit' ih. Odna iz umiravshih prosila bol'she ne
molit'sya o ee vyzdorovlenii. Neskol'ko raz dyhanie ee ostanavlivalos', no ee
vozvrashchali nazad k zhizni. Nakonec prishel den', kogda ona ochen' spokojno
poprosila rodnyh perestat' molit'sya; rodnye perestali molit'sya o sohranenii
ee zhizni, i ona skoro umerla.
Sam perehod neoshchutim i bezboleznen. Nam izvesten tol'ko odin sluchaj, v
kotorom upominalas' bol'. Smert' nastupila v rezul'tate tyazheloj travmy
golovy. Byla mgnovennaya bol', no zatem ona ischezla, i poyavilos' chuvstvo
pareniya v temnote, udobstva i tepla.
Nekotorye lyudi slyshat legkij shum v golove, kak by zvon kolokol'chikov
ili tihuyu muzyku. Mozhet byt' mimoletnaya poterya soznaniya, a zatem vdrug
umershij nachinaet ochen' yasno vosprinimat' okruzhayushchee, no uzhe sovsem po-inomu.
Samye pervye vospriyatiya dushi posle ee vyhoda iz tela ne vsegda
odinakovy. Ochen' skoro poyavlyaetsya yarkij svet.
Inogda pervym vospriyatiem byvaet vyhod dushi iz tela. Kyubler-Ross pishet,
chto vse my, umiraya, pochuvstvuem otdelenie nashego bessmertnogo "YA" ot ego
vremennogo doma - - fizicheskogo tela. Odna iz umiravshih zhenshchin skazala: "YA
vyhozhu, a telo -- pustaya obolochka". I eta zhenshchina i vse drugie nikogda ne
govorili, chto iz tela vyshla ih lichnost' ili dusha. Iz tela vyshlo "YA", i "YA"
potom nablyudalo so storony svoe telo i vse, chto s nim delali vrachi i sestry.
Odnako pro vyhod dushi iz tela govorili daleko ne vse vozvrashchennye iz
zagrobnogo mira k zhizni na zemle. Inogda perehod nastol'ko nezameten, chto
umershij mozhet nekotoroe vremya ne ponimat', chto proishodit. On vse eshche
prodolzhaet schitat' sebya zhivym. Nekotorye slyshat, chto vrachi ob座avlyayut ih
mertvymi, no v ih soznanii eto ne fiksiruetsya. ZHivya na zemle, my
predstavlyaem sebe smert' libo kak nebytie, libo kak kakuyu-to mgnovennuyu i
radikal'nuyu peremenu, a umershij prodolzhaet videt' i slyshat', kak i prezhde.
Ego dusha, vyjdya iz tela, okazalas' ne v "drugom mire", a v toj samoj
znakomoj obstanovke, v kotoroj ee zastala smert' tela (operacionnaya, pole
srazheniya, razbityj avtomobil'). Neudivitel'no, chto mysl' o sobstvennoj
smerti v golovu ne pridet. Odnako skoro on nachnet zamechat', chto proishodit
chto-to strannoe. { Vospriyatiya dushi posle perehoda byli opisany v pervyh
glavah etoj knigi: autoskopicheskie, poka dusha nahoditsya eshche v obstanovke
zemnogo mira, i transcendental'nye, kogda dusha, pokinuv zemlyu, poznaet novoe
v duhovnom mire.} Sam on ne stoit na zemle, a parit v vozduhe, vidit v
storone, otdel'no ot sebya, svoe sobstvennoe telo... i postepenno prihodit
podozrenie: "A ne umer li ya?".
On ne pugaetsya. Inogda mozhet byt' minutnyj strah ili chuvstvo
odinochestva, no oni bystro prohodyat. Odinochestva v smerti net. Ego vstretyat
umershie rodnye i drugie duhi. Ochen' skoro poyavitsya ego angel-hranitel',
kotoryj mozhet skazat': "YA pomogal tebe do etoj stadii tvoej zhizni, a teper'
ya peredam tebya drugomu".
Doktor Kyubler-Ross v odnom iz svoih dokladov rasskazyvala o svoih
nablyudeniyah nad vozvrashchennymi k zhizni pacientami. Ona prishla k tem zhe
vyvodam: "My ne mozhem byt' odni: angely-hraniteli, "pomoshchniki", umershie
lyubimye, byvshie s nami pri zhizni na zemle, vstretyat nas i pomogut nam. Vse
my projdem cherez eto. |to dolzhny budut perezhit' vse lyudi. |ti oshchushcheniya
poyavlyayutsya togda, kogda uzhe net nikakih priznakov zhizni".
Umershij, perestupiv porog, vidit lyudej, slyshit ih slova, mozhet
popytat'sya pomoch' im ili chto-to skazat', no skoro ubezhdaetsya, chto ego ne
zamechayut. Vojti v kontakt s zhivushchimi on ne mozhet. Skoro on uvidit svet, a
zatem perejdet dal'she, v drugoj mir. Posle perehoda menyaetsya ne tol'ko
otnoshenie dushi k okruzhayushchemu. Kakie-to izmeneniya proishodyat i s nej samoj.
V mifah Drevnej Grecii Haron perevozil umershego cherez reku zabveniya --
Letu, i, vstupaya v carstvo tenej, umershij zabyval vse, chto sluchilos' s nim
za vremya zemnoj zhizni.
Teper' my znaem, chto eto ne sovsem tak. Dusha teryaet ne vse; vse vechnoe
i glavnoe sohranyaetsya. No my znaem takzhe, chto dusha teryaet interes ko vsemu
material'nomu. |tomu est' mnogo svidetel'stv. Dusha, vyshedshaya iz tela vo
vremya hirurgicheskoj operacii, smotrit "kak nezainteresovannyj nablyudatel'"
na to, chto delaetsya s ee sobstvennym telom.
Takuyu nezainteresovannost' otmechali mnogie iz vernuvshihsya. Kyubler-Ross
tozhe govorit ob etom ugasanii emocij. Ne tol'ko umershij teryaet interes k
okruzhayushchemu, no i lyudi, byvshie vblizi nego, tozhe inogda teryayut emocional'nuyu
svyaz' s nim. Kyubler-Ross chasto prisutstvovala pri smerti detej. "YA byla
blizka k moim bol'nym, -- govorit ona, -- i cherez minutu posle ih smerti ya
bol'she ne chuvstvovala k nim nichego, eto byla tol'ko pustaya obolochka. I oni
bol'she ne nuzhdalis' vo mne. Lyubimogo bol'nogo v tele ne bylo".
Kogda umershij ponyal, chto on umer, on vse eshche smushchen, on ne znaet, kuda
idti i chto delat'. Nekotoroe vremya ego dusha ostaetsya vblizi tela, v znakomyh
ej mestah. Soglasno hristianskomu ucheniyu pervye dva dnya dusha sravnitel'no
svobodna. Potom ona perejdet v inoj mir, no v eti pervye minuty, chasy i dni
ona mozhet posetit' dorogie ej mesta na zemle i lyudej, byvshih ej blizkimi.
Pereshedshij v zagrobnyj mir skoro nachnet videt', chto u nego vse eshche est'
telo, hotya i sovsem inoe, chem to, kotoroe on pokinul. Rasskazy vernuvshihsya
otryvochny i inogda ne ochen' yasny.
"|to bylo, nu kak oblako".
"Vyjdya iz tela, ya budto voshel vo chto-to drugoe. YA ne dumayu, chto ya byl
nichem. YA imel drugoe telo... ono imelo formu, i ya imel chto-to, kak ruki".
"Moe "YA" imelo plotnost' pochti fizicheskuyu, no ne sovsem... kak chto-to
volnistoe... kak oblako... vesa ne imelo... |to ochen' trudno opisat'..."
Nekotorye videli sebya v ih obychnom zemnom oblike, inogda v bolee
molodom vozraste. Nekotorye ne videli sebya vovse.
Pochti vse vosprinimali vyshedshego sebya kak nechto neosyazaemoe,
nematerial'noe. "Sebya ya ne chuvstvoval".
Vsem, pytavshimsya rasskazat' svoi perezhivaniya, bylo trudno opisat' sebya,
budto materii pochti ili vovse ne bylo, no bylo legko govorit' o tom, chto oni
mogli delat'.
Protoierej Sergij Bulgakov poyasnyaet, chto v zagrobnom mire net lic i
tel, kak eto bylo na zemle; est' tol'ko dushi. No oni pokazyvayut svoi
vnutrennie kachestva; dushi kak by odety imi, i po etim kachestvam umershij
uznaet teh, kogo on lyubil pri zhizni. Dusha vstretit takzhe sushchestva, pohozhie
na nas, no gorazdo bolee mogushchestvennye -- svetlye i temnye.
U dushi vospriyatiya i mysli yasnee, chuvstva ostree, ona blizhe k
bozhestvennoj prirode. Takaya yasnost' vospriyatiya sushchestvuet s pervogo momenta
zhizni "tam".
V zagrobnoj zhizni ischeznut vse fizicheskie nedostatki, defekty uma i vse
vremennoe i nenuzhnoe.
Tusha sohranit vse to, chto dostojno sohraneniya v vechnosti. Ostanutsya i
vse ee osnovnye kachestva; ne byvaet dvuh sovershenno odinakovyh lyudej, kak ne
byvaet i dvuh odinakovyh snezhinok. Individual'nye cherty sohranyaet i dusha.
V zagrobnom mire dusha budet razvivat'sya v tom napravlenii, kotoroe ona
nachala na zemle -- k dobru ili zlu.
Neposredstvenno posle perehoda lichnost' imeet tot zhe uroven' znaniya,
kak pri umiranii tela, no rost ee v Bozhestvennom Svete budet idti s bol'shoj
siloj.
Ob etom pishet arhiepiskop Luka: "Nash vnutrennij transcendental'nyj
chelovek, osvobozhdennyj ot uz ploti, mozhet dostignut' vysshego poznaniya vsego
sushchego vo vsej ego shirote, glubine i dolgote. To, chto nepostizhimo zemnym
umom, stanet ponyatno ozarennomu Hristovym Svetom transcendental'nomu
soznaniyu vnutrennego cheloveka".
O skoropostizhnoj smerti. Kak umirat' legche -- skoropostizhno ili posle
bolezni. Prichiny smerti. Vnutrennie prichiny smerti. Predchuvstvie ili
zhelanie? Smysl smerti. Pochemu i kogda? Strah smerti i predchuvstvie smerti.
Bol'shinstvo lyudej umiraet posle bolee ili menee dlitel'noj terminal'noj
bolezni. Postepenno ugasaya, chelovek imeet vremya podumat', ponyat' i v
kakoj-to stepeni podgotovit'sya. Odnako smert' mozhet byt' i neozhidannoj --
skoropostizhnoj -- naprimer pri stolknovenii avtomobilej ili pri ostroj
serdechnoj nedostatochnosti (to, chto ran'she nazyvali "razryv serdca").
Lyudi, veryashchie v Boga i v bessmertie dushi, boyatsya skoropostizhnoj smerti
ili, govorya tochnee, boyatsya ne stol'ko samoj smerti, skol'ko posledstvij
uhoda dushi iz tela bez pokayaniya, bez molitvy, bez primireniya s Bogom. Vo vse
veka hristianstva, krome samyh poslednih, lyudi vsegda staralis' dat'
umershemu otojti dostojno, po-hristianski.
M. Lodyzhenskij pishet v svoej knige "Svet Nezrimyj": "Predsmertnoe
sostoyanie cheloveka i samyj moment ego smerti yavlyayutsya dlya nego naivazhnejshim
perezhivaniem iz vsego... Smert' - eto, v svoem rode, glavnejshij ekzamen
cheloveku... naskol'ko ego mirovozzrenie osmyslilo samyj fakt smerti...
sdelalo ego legkim ili dazhe radostnym..."
Lyudi, veryashchie v Boga i v zagrobnuyu zhizn' ili hotya by ser'ezno dumavshie
ob etom, obychno umirayut legko. Inoe s chelovekom sovsem neveruyushchim. Avtor
etoj zamechatel'noj knigi prodolzhaet: "CHto mozhet predstavlyat' soboyu smert'
cheloveka, v koem vnedreno soznanie, chto smert'yu on sovershenno unichtozhaetsya?
Takaya smert' -eto ili oshchushchenie uzhasa, ili oshchushchenie tupogo otchayaniya". Takie
lyudi chasto zhelayut umeret' srazu, vnezapno. Vot kak vyrazil svoe zhelanie odin
iz nih: "Esli uzh nuzhno umirat', to ya hotel by umeret' srazu ili vo sne,
chtoby ne muchit'sya". Oni hotyat umeret' bez stradaniya, bez myslej, nichego ne
chuvstvuya -- byl i netu.
|togo mogut hotet' tol'ko te, kto nichego o smerti ne znaet, no
panicheski boitsya ee. V etom ih zhelanii -- bol'shaya oshibka, takoj smerti - bez
myslej i kakih-libo oshchushchenij -- oni ne poluchat. Fizicheskih muchenij v smerti
net, no strah i trudnye vospriyatiya ostanutsya, potomu chto v smerti soznanie
ne teryaetsya i ischeznoveniya lichnosti net. Dazhe esli on umret vo vremya sna,
nichego ne pochuvstvovav, on vdrug uvidit sebya v strannoj obstanovke, no so
vsemi myslyami i oshchushcheniyami, kotoryh on hotel izbezhat'. Krome togo, pri takom
ponimanii smerti i pri zhelanii nichego ne chuvstvovat' eti bespomoshchnye lyudi,
polnye straha, teryayut ves' period terminal'nogo rosta dushi, polnogo radosti
i primireniya.
Te, kto dumali ob etom ser'ezno, v chastnosti mnogie vrachi, izuchavshie
problemu smerti, hotyat drugogo. My uzhe pisali o Elizavete Kyubler-Ross,
kotoraya ne hotela by umeret' skoropostizhno i lishit'sya perioda rosta,
poznaniya i priblizheniya k Bogu. Nuzhno poblagodarit' Boga, esli smert' ne
zastala nas vrasploh i nam dano vremya podumat' i prigotovit'sya.
Prezhde chem pisat' o prichinah smerti cheloveka, nuzhno ogovorit'sya. Dusha
bessmertna, poetomu govorit' mozhno tol'ko o prichinah smerti tela i, chto ne
sovsem odno i to zhe, o prichinah vyhoda dushi iz tela.
Net, konechno, smysla upominat' tyazheluyu travmu ili perechislyat' raznye
bolezni, razrushayushchie kakoj-libo zhiznenno neobhodimyj organ; zdes' prichina
smerti yasna. No byvayut sluchai, kogda telo vyglyadit zdorovym i zhiznesposobnym
i kogda kazhetsya, chto umirat' net nikakoj prichiny, a chelovek, tem ne menee,
umiraet.
Mnogie hirurgi smogut pripomnit' bol'nogo ili bol'nuyu, kotorye pered
neopasnoj operaciej vdrug govoryat: "YA operacii ne perenesu". |to ne strah.
Govoryat oni eto estestvenno i spokojno, kak o neizbezhno ozhidaemom sobytii.
Bol'noj byl pered operaciej obsledovan -- serdce, legkie, krov' i vse prochee
v poryadke, -- i tem ne menee ostorozhnyj hirurg operirovat' ne stanet,
osobenno esli kogda-to v proshlom on vstretilsya s podobnym sluchaem.
Molodoj i zdorovyj avstralijskij aborigen, na kotorogo zloumyshlennik,
umelyj v takih delah, "nacelil kost'" ("Pointing of the bone"), vpadaet v
depressiyu, hudeet, slabeet i cherez nekotoroe vremya umiraet. Russkij
krest'yanin proshlogo veka, obychno starik, no bez kakoj-libo opasnoj bolezni,
reshaet, chto ego vremya prishlo, i govorit ob etom rodnym. On nadevaet beluyu
rubahu, ego ukladyvayut na lavke pod obrazami, dayut v ruki goryashchuyu svechku, i
on vskore umiraet.
CHto eto bylo? Predchuvstvie? Tol'ko predchuvstvie? Skoree vsego, eto bylo
zhelanie i prizyv, podsoznatel'nyj prizyv, smysl kotorogo: "YA uzhe gotov, hochu
perejti tuda, primi".
Mozhno vspomnit' mnogo podobnyh sluchaev i situacij. Znaet eto i
hudozhestvennaya literatura, dazhe i nashego bezbozhnogo veka. Est' rasskaz
Fedora Abramova "Poslednij starik derevni".
Avtor posle mnogih let priezzhaet v svoyu derevnyu. Vstrechaet znakomogo
starika. "...Pohudel, vysoh... da ty li eto?" -- sprashivayu. "YA, paren', ya...
na druguyu fateru prikazano perebirat'sya".
Slov utesheniya starik ne prinyal. "Net, net, ne uteshaj - - otgulyal svoe.
Na pochtu eto hodil. Den'gi na pohorony symal. Bylo 600 rublej nakopleno, vse
snyal. Ne hochu, chtoby deti na menya razoryalis'. I hochu prostit'sya s zemlyakami
po-horoshemu: chtoby vse, kto pridet, byli ugoshcheny".
Starik umer v tot zhe den', pod vecher, kogda sadilos' solnce... Spal on
obychno na svoej krovati, a tut vdrug zaprosilsya na pol. Vzroslye deti
ustroili ego na polu. "A teper' Matrena (zhena) pushchaj lyazhet ryadom so mnoj".
Deti pytalis' otgovorit' - - "nehorosho ved'", no on nastaival.
Matrenu, uzhe tri goda byvshuyu ne v svoem ume, polozhili ryadom s nim. K
nej, vidimo kakim-to chudom, v etu minutu vernulsya rassudok, i ona nelovko
ohvatila muzha sukovatymi rukami.
"Vot i ladno, -- proslezilsya starik. -- A teper' ostav' menya odnogo, ya
pomirat' budu". I vskore na glazah u vseh umer".
Smert', kogda ne vidno nikakoj fizicheskoj prichiny, uchenye nazyvayut
"psihologicheskoj smert'yu". Prichiny oni ne nashli, no nazvanie pridumali, i
vse vyglyadit ob座asnennym.
Horosho izvestno, chto v kriticheskoe vremya tyazheloj bolezni ishod -- zhit'
ili umeret' -- vo mnogom zavisit ot zhelaniya bol'nogo. I ne tol'ko vo vremya
opasnoj bolezni. Esli chelovek uveren, chto on skoro umret, i spokojno govorit
ob etom, kak o chem-to ochevidnom, on, veroyatno, skoro umret.
Dostoevskij utrom 28 yanvarya 1881 goda spokojno skazal: "YA znayu, ya
dolzhen segodnya umeret'". Vecherom on umer.
ZHelanie i gotovnost' perejti v drugoj mir, soznatel'nye ili
bessoznatel'nye, chashche voznikayut u staryh lyudej, no byvayut i u molodyh.
"Priroda" chasto idet navstrechu takomu zhelaniyu. Unynie, depressiya, poterya
interesov i energii, razocharovanie, bescel'nost' zhizni rozhdayut zhelanie "ujti
ot vsego etogo" i privodyat k poyavleniyu i razvitiyu raznyh boleznej, vklyuchaya i
rak. Napoleon, eshche daleko ne staryj i nedavno byvshij polnym energii, v
ssylke na ostrove Sv. Eleny teryaet vsyakuyu nadezhdu, skoro zabolevaet rakom i
umiraet.
Solzhenicyn, imeya rakovuyu opuhol', znaet, chto dolzhen eshche mnogo skazat'
vsemu miru, hochet sdelat' eto i vyzdoravlivaet.
Sil'noe zhelanie rozhdaet v cheloveke i v prirode kakie-to sily, kotorye
sposobstvuyut osushchestvleniyu ego zhelaniya.
Drugim istochnikom zhiznennoj sily, eshche bolee mogushchestvennym, chem
zhelanie, mozhet byt' vera v Boga i ponimanie, chto nasha zhizn' i smert' v
Bozh'ej vole, a nam nuzhno prosto delat' na zemle to, k chemu my prizvany.
Takie lyudi chasto dozhivayut do glubokoj starosti. U lyudej bez very chasto
poyavlyaetsya oshchushchenie bescel'nosti sushchestvovaniya i zhelanie ujti; v rezul'tate
voznikayut kakie-libo psihologicheskie, a potom i fizicheskie bolezni.
Smert' imeet ne tol'ko vneshnie, No i vnutrennie prichiny.
U fizicheskoj smerti chasto est' vnutrennyaya psihologicheskaya prichina. O
roli depressii i chuvstva bescel'nosti zhizni my uzhe pisali. Est', odnako,
mnogo i drugih prichin. Lyuboe sil'noe neozhidannoe perezhivanie mozhet povesti k
momental'noj smerti. "Umer ot ispuga" -- ne tol'ko oborot rechi. Na vojne
soldat mozhet umeret' v moment blizkogo razryva snaryada, ne poluchiv nikakih
povrezhdenij.
Lyudi umirali v pristupe glubokogo gorya ili dazhe pri neozhidannoj bol'shoj
radosti. Pishut, chto smert' mozhet byt' rezul'tatom myslennogo vnusheniya,
poslannogo vragom, vnusheniya, o kotorom ego zhertva nichego ne znala. V
drevnosti i v srednie veka verili v dejstvennost' zaklinanij i proklyatij.
Prichina smerti mozhet byt' sovershenno trivial'noj i neponyatnoj. Smert'
mozhet nastupit' v moment lyubogo melkogo, no ostrogo oshchushcheniya, svyazannogo s
opaseniem ili ozhidaniem nepriyatnogo.
Odin iz takih ochen' gor'kih sluchaev proizoshel v moej praktike. Moj
pacient, krepkij muzhchina srednih let, poluchal raz v nedelyu vnutrimyshechnye
in容kcii. Ih mozhno delat' bezboleznenno, vkalyvaya iglu v moment shlepka
ladon'yu po yagodice. SHlepok ne sil'nyj, dolzhen byt' ochen' ostrym i korotkim.
Boli net, no ot neozhidannosti bol'noj mozhet vzdrognut'. Moj pacient uzhe
poluchil dve ili tri takie in容kcii, no kazhdyj raz byl bespokoen, ozhidaya
etogo bezobidnogo ukola. Pri ego poslednem vizite ko mne, poluchiv ukol, on
upal nichkom na pol bez dyhaniya i bez pul'sa. YA v trevoge brosilsya
povorachivat' ego na spinu, chtoby delat' serdechnyj massazh, no on vdrug
vzdohnul, i cherez neskol'ko minut my mirno i posmeivayas' besedovali o
proisshedshem. YA ne pridal vsemu etomu nikakogo znacheniya prostoj obmorok.
CHerez dva dnya ya uehal v mesyachnyj otpusk. Sleduyushchuyu in容kciyu delal moj
zamestitel'. Proizoshlo to zhe samoe, chto i posle moej in容kcii. Bol'noj upal,
no na etot raz zhizn' ne vernulas'. On umer.
V izvestnoj knige "Otkrovennye rasskazy strannika" opisan sleduyushchij
sluchaj. Krest'yanskij oboz. Pod容hali k protochnomu prudu s ledohodom. Molodoj
krest'yanin ispytyvaet zhelanie vykupat'sya. Nachinaet razdevat'sya. Ego
otgovarivayut, ne puskayut. On vyryvaetsya "Ah tak, nu vot tebe!" -- i, shutya,
oblivayut ego holodnoj vodoj iz vedra. On vskrikivaet: "Ah, kak horosho",
spokojno lozhitsya na zemlyu i umiraet. Bylo vskrytie -- nichego ne nashli.
Dusha mozhet vyhodit' iz tela ne tol'ko pered smert'yu. O podnyatii na nebo
v duhe pishut hristianskie podvizhniki. Astral'nye polety jogov shiroko
izvestny. Sovremennaya nauka tozhe izuchaet etot fenomen. Vyhod dushi iz tela
mozhet dostigat'sya izvestnymi priemami ili proishodit' sam po sebe, pri
ustalosti, stresse, vo sne i tak dalee. Takie sluchai neredki.
Celiya Grin, direktor psihologicheskih issledovanij v Oksforde, na svoj
zapros poluchila 400 polozhitel'nyh otvetov. Vospriyatiya byli analogichny s
nablyudavshimisya pri umiranii -- chuvstva sohranyalis', slepye videli i pamyat' o
proisshedshem ostavalas'.
Posle pervogo epizoda povtornye vyhody dushi iz tela proishodyat legche i
bystree. Doktor Sabom (s. ! 62) soobshchaet, chto u treh pacientov pri
sostoyanii, blizkom k smerti, byvali povtornye vyhody dushi iz tela, a u odnoj
zhenshchiny - mnogokratno i po ee sobstvennomu zhelaniyu. Sabom schitaet, chto
proishodit probuzhdenie latentnoj sposobnosti: "YA predpolagayu, chto
autoskopicheskij epizod zavisit ot neizvestnogo nam mehanizma (trigger),
nejrohimicheskogo ili drugogo, kotoryj vklyuchaetsya na kakoj-to stadii processa
umiraniya i v drugih situaciyah".
O sushchestvovanii "mehanizma", kotoryj sluzhit dlya otklyucheniya dushi ot
tela, pishut i drugie uchenye.
Sushchestvovanie kakogo-to fiziologicheskogo faktora kazhetsya nesomnennym.
Kak mozhno inache ob座asnit' momental'nuyu smert' pri ispuge, pri burnoj
radosti, neozhidannuyu smert' ot kakoj-libo nichtozhnoj prichiny? Konechno, obychno
telo umiraet ot teh ili inyh fizicheskih prichin, ot patologicheskih izmenenij
v tkanyah i organah. No est' i kakoj-to psihologicheskij mehanizm, vklyuchenie
kotorogo vedet k vyhodu dushi iz tela i k ostanovke zhiznennyh funkcij.
|tot faktor (slovo "mehanizm", upotreblyaemoe nekotorymi
issledovatelyami, malo podhodit k zhivomu organizmu), sushchestvuya v latentnom
sostoyanii ot rozhdeniya, aktiviziruetsya kakim-libo psihologicheskim
vozdejstviem. Dusha mozhet otdelit'sya ot tela pod vliyaniem zhelaniya, sil'noj
emocii, kakih-to nejrohimicheskih processov, inogda svyazannyh s blizost'yu
fizicheskoj smerti, mozhet byt' predchuvstviem ("ne zovi smert' -- pridet").
Nel'zya isklyuchit' apriori i vozmozhnost' vneshnih vozdejstvij na psihiku
cheloveka (vnushenie, "nacelivanie kost'yu").
Vidimo, etot faktor bolee chuvstvitelen u staryh lyudej. U nih on bolee
gotov "srabotat'" v kriticheskoj situacii, chem u molodyh. Stariki huzhe
perenosyat bolezni i lyuboj stress, chem molodye.
Psihologicheskaya nastroennost' imeet gromadnoe znachenie. Byli provedeny
interesnye opyty na krysah. Esli obrezat' krysam usy, ih soprotivlyaemost'
padaet, i v vode oni tonut bystree, chem neoskorblennye krysy.
Smert', a takzhe i zhizn', kakimi my ih znaem na zemle, mogut pokazat'sya
bessmyslennymi. Rodilsya rebenok, ego vospityvali i uchili, a on umiraet, ne
uspev nichego sdelat' v zhizni. Bespomoshchnyj starik zhivet, a yunosha umiraet.
Nevesta umiraet srazu posle venda. Soldat idet domoj s vojny i pogibaet,
popav pod avtomobil'. Smysl mozhet byt' tol'ko v tom sluchae, esli smert' tela
ne konec sushchestvovaniya lichnosti.
Smert' soldata mozhet pokazat'sya bessmyslennoj i nespravedlivoj. Na
vojne on podvergalsya opasnosti i zhil bezradostno i trudno. Nochi bez sna,
inogda v holodnom i mokrom okope, prihodilos' i golodat', ustalost', gryaz',
okriki nachal'stva. Bez zhenshchin, bez radosti. Byl ranen i namuchilsya nemalo.
Bylo, konechno, i horoshee: tesnaya druzhba s tovarishchami, o sebe ne dumal,
delilsya inogda poslednim kuskom hleba, riskuya zhizn'yu, vynes ranenogo
tovarishcha iz zony ognya. Teper' vojna konchilas', i on hotel naverstat'
poteryannoe -- pozhit' v svoe udovol'stvie -- est', nu i vypit', i horosho
provesti vremya. Dumal o eshche molodoj i lyubimoj zhene, no... na sele mnogo
odinokih zhenshchin, i oni istoskovalis'. Est' mnogo i drugih soblaznov, a on
eshche molod i posle dolgih let vojny hochet naslazhdat'sya zhizn'yu. CHto zhdet ego?
Kak slozhitsya ego zhizn'? Kakim stanet on sam?
Polnyj raduzhnyh nadezhd idet on so stancii domoj, i vdrug pochti
momental'naya smert' pod avtomobilem. Predsmertnoj bolezni ne bylo. A chto
esli by byla? Kak perenes by on krah vseh svoih nadezhd? Primirilsya by s
sud'boj? S Bogom? Za chto emu takaya zhizn' i takaya smert'?
CHto bylo by, znaet Gospod', i On posylaet cheloveku takuyu smert' i v
takoe vremya, kogda eto emu luchshe vsego.
Prochitajte teper' eshche raz v vos'moj glave, chto pishut arhiepiskop Luka i
svyatoj novomuchenik German o znachenii zemnoj zhizni i smerti dlya dushi i tela.
ZHizn' cheloveka na zemle nuzhna tol'ko dlya formirovaniya duha, poiskov
togo puti, po kotoromu dusha pojdet v zhizni vechnoj. |to daet otvet na vse
nashi nedoumeniya i ob座asnyaet rannyuyu smert' pravednikov, dlinnuyu zhizn' plohih
lyudej (kotorym, znachit, Gospod' daet vremya ponyat' i izmenit' svoi puti) i
vse te smerti, kotorye nam mogli kazat'sya bescel'nymi i nenuzhnymi. , Vazhny
ne darovaniya i sposobnosti, kotorymi my vladeem, a to, kak my imi
pol'zuemsya. Protoierej Sergij Bulgakov pishet: "Fizicheskaya smert' imeet dlya
svoego nastupleniya vnutrennie vremena i sroki".
U smerti est' svoi vnutrennie prichiny; vneshnie faktory - bolezni i
neschastnye sluchai - vedut k smerti cheloveka togda, kogda dal'nejshee zemnoe
sushchestvovanie uzhe ne imeet smysla dlya zhizni dushi.
Vremya nashej zhizni i smerti v rukah Gospoda. CHas smerti ochen' chasto
svyazan s duhovnoj missiej cheloveka. Pravednik inogda hochet umeret' i prosit
ob etom, no Bog mozhet ostavit' ego zhit' dol'she. Otec Matta el' Meskin pishet
v "Vestnike RHD" (No 44, 1985) pro Antoniya Velikogo, kotoryj uslyshal golos
Gospoda: "Ty kak blagaya mat'... i YA ostavlyu tebya dobre vospityvat' tvoih
chad".
Nekotorye lyudi nedoumevayut, pochemu Gospod' ne dal nam predvideniya
smerti, esli pomyshlenie o nej stol' blagotvorno. Svyatootecheskie pisaniya
poyasnyayut, chto eto nuzhno dlya nashego spaseniya: "Ibo... chelovek, zadolgo
preduznavshij vremya svoej smerti, provodil by zhizn' svoyu v bezzakoniyah i na
samom ishode iz sego mira prihodil by k pokayaniyu. No ot dolgovremennogo
navyka greh delalsya by v cheloveke vtoroyu prirodoyu, i on ostavalsya by
sovershenno bez ispravleniya".
Predvedeniya smerti nam ne dano, no predchuvstvie smerti byvaet neredko.
Predchuvstvie - eto ne strah smerti, v izvestnoj stepeni oni dazhe
protivopolozhny drug drugu. Strah smerti chashe vsego byvaet u neraskayannyh
lyudej plohoj zhizni, otvergayushchih Boga. Dlya nih smert' oznachaet poteryu vsego,
chto oni znayut i lyubyat. Oni ee boyatsya i ne hotyat, predchuvstvie smerti u nih
byvaet ochen' redko. Mozhet byt' predchuvstvie i boyazn' chego-to plohogo posle
smerti, no ee blizosti oni ne chuvstvuyut. Dazhe naoborot, do samogo konca oni
mogut ne videt' yavnyh priznakov ee priblizheniya, kak u Solzhenicyna v "Rakovom
korpuse": "Uzh kislorodnuyu podushku soset... a yazykom dokazyvaet "ne umru" ".
CHelovek pravednoj zhizni chasto predchuvstvuet svoyu skoruyu smert'. On ne
boitsya, prosto spokojno zhdet, a inogda dazhe hochet ee prihoda. Posle
estestvennoj i neiskoverkannoj zhizni on i smert' prinimaet kak chto-to
estestvennoe i normal'noe. Veroyatno, eto pohozhe na to, kak cheloveku,
ustavshemu ot dnevnyh trudov, hochetsya zasnut'. Ego smert' budet mirnoj i
legkoj, kak zasypanie, kak uspenie.
Smert' detej. Deti znayut, chto oni umirayut. |pizody vyhoda dushi iz tela.
Pri perehode deti ne odinoki. Est' li smysl v smerti rebenka. Gore
roditelej. Izzhivanie gorya.
Sejchas vyshlo uzhe nemalo bogoslovskih i medicinskih knig o smerti detej.
Opisan ryad nablyudenij, i uchenye starayutsya ocenit' ih. Mnogo delayut doktor
Kyubler-Ross i drugie.
Elizaveta Kyubler-Ross -- po special'nosti detskij vrach, psihiatr. Ona
pishet, chto deti znayut, chto oni umirayut, no znayut eto serdcem, a ne golovoj.
Oni govoryat ob etom, ne boyatsya i umirayut ochen' horosho. CHem mladshe rebenok,
tem bol'she on znaet.
Deti ot dvuh let i starshe vo vremya tyazheloj bolezni stanovyatsya bolee
duhovnymi i ser'eznymi, kak by srazu povzroslevshimi.
Vrachi, sestry, sanitarki i drugie lyudi, videvshie, kak umirayut deti,
svidetel'stvuyut, chto u detej, kak i u vzroslyh, cherty lica nezadolgo do
smerti prinimayut vyrazhenie pokoya i budto vnimaniya k chemu-to.
Kyubler-Ross schitaet eto sostoyanie pokoya i otvlechennosti rokovym
priznakom, predveshchayushchim blizost' smerti. Deti v eto vremya mogut videt' uzhe
umershih, osobenno teh, kogo oni lyubili.
Kyubler-Ross byla ne tol'ko vrachom, no i drugom svoih malen'kih
pacientov. Sidya u posteli tyazhelobol'nogo rebenka, ona razgovarivala s nim.
Na svoj vopros chasto poluchala otvet: "Net, mne teper' horosho, papa i Petya
zhdut menya". Otec i brat bol'noj devochki Petya umerli ran'she.
Arhiepiskop Luka tozhe pishet ob etom. Malen'kij brat videl i slyshal
svoego starshego, uzhe umershego brata, kotoryj zval ego k sebe. Malen'kaya
devochka videla i slyshala svoyu umershuyu tetyu Luizu, mnogo raz yavlyavshuyusya ej i
zvavshuyu ee v zagrobnyj mir.
Est' mnogo i drugih podobnyh soobshchenij. Deti chasto videli, chto ih zhdut
rodnye i vsegda tol'ko te, kto uzhe umer. V poslednie chasy svoej zhizni oni
nikogda ne videli, chtoby ih vstrechali eshche zhivushchie na zemle rodstvenniki. No
oni mogli videt' "tam" umershih, naprimer vo vremya avtomobil'noj katastrofy,
o smerti kotoryh eshche ne znali. Krome rodnyh, oni mogut videt' drugih umershih
detej, s kotorymi oni igrali, angelov-hranitelej, "pomoshchnikov". Detyam eto
pomogaet oznakomit'sya s mestom, kuda oni idut. "Mama, vse v poryadke papa
zhdet menya".
U tyazhelobol'nyh detej, v vozraste ot dvuh do semi let, byvayut epizody
vyhoda dushi iz tela ne tol'ko pri umiranii tela, a inogda i ran'she, naprimer
v poluzabyt'i i vo sne. V odnom iz medicinskih zhurnalov opisan sleduyushchij
sluchaj. Devochka, posle neskol'kih epizodov vyhoda iz tela, rasskazyvala, kak
horosho bylo vse to, chto ona videla. Ee mame eto ne nravilos', "potomu chto
materi ne lyubyat, kogda ih detyam drugoe mesto nravitsya bol'she, chem ih dom".
Nakonec devochka rasskazala otcu, kak ona vstretila brata i kakoj horoshej
byla ih vstrecha. Konchiv rasskaz, ona dobavila: "Tol'ko ved' u menya nikogda
ne bylo brata". Ee otec nachal plakat' i skazal ej, chto u nee dejstvitel'no
byl brat, no on umer za tri mesyaca do ee rozhdeniya, i oni nikogda ne govorili
ej o nem.
Bol'nye deti obychno ochen' boyatsya odinochestva. Oni prosyat mamu ili
medsestru ne uhodit'. A potom vdrug rebenok govorit mame s zabotlivost'yu
vzroslogo cheloveka: "Mama, pojdi domoj, otdohni, ya teper' ne odin" Mozhet
byt', rebenok vidit umershego otca ili brata i znaet, chto oni zhdut ego i
pomogut emu. Izvestno, chto i bol'nye i zdorovye deti, a inogda i vzroslye
letayut vo sne, chuvstvuya sebya v eto vremya legko, horosho i ochen' real'no.
Rebenok uzhe znaet, chto on mozhet v lyuboe vremya sam prijti k mame i pobyt' s
nej, gde by ona ni byla. On vdrug perestal boyat'sya odinochestva.
Esli mat' ili otec bol'nogo rebenka uzhe umerli, skazhite emu, chto oni
zhdut i vstretyat ego.
Mozhet inogda sluchit'sya, chto roditeli staralis' ni na minutu ne
ostavlyat' bol'nogo rebenka odnogo, no on umer, kogda oni otluchilis' na
korotkoe vremya, a ih izvestili iz bol'nicy po telefonu. Roditeli budut
chuvstvovat' sebya vinovatymi -- rebenok byl pokinut v samoe trudnoe dlya nego
vremya. Vy mozhete oblegchit' ih gore, ob座asniv, chto on ni na sekundu ne
ostavalsya odinokim, chto on vse vremya byl okruzhen zabotoj i lyubov'yu.
Smert' blizkogo cheloveka vsegda prinosit gore, no osobenno trudno
byvaet roditelyam, poteryavshim rebenka. "Pochemu on, a ne ya?". "On byl tak
molod, on tol'ko nachinal zhit'". |to mozhet povesti k krizisu very. Roditeli
mogut schitat' Boga nespravedlivym i obvinyat' Ego.
Smert' molodogo sushchestva byla by ne tol'ko nespravedlivoj, no i
bessmyslennoj, esli by ona byla koncom ego sushchestvovaniya. No bessmyslicy v
prirode net, a volya Boga nam chasto neizvestna.
Rebenok umiraet, ne uspev nagreshit', i v zagrobnom mire ego dusha dolzhna
byt' schastliva. Lyudi prostoj estestvennoj zhizni chuvstvuyut eto. Neveruyushchego
intelligenta mozhet udivit' spokojnoe otnoshenie krest'yan k smerti rebenka.
"CHto zhe ty ne plachesh'? Ne zhal' rebenka?" "A o chem plakat'? On byl chistyj,
ved' ne uspel nagreshit', a my v nem imeem svoego rodnogo molitvennika". |ta
beseda vzyata iz knigi A. N. "Smerti net" (izd-vo "Hristianskaya zhizn'",
1957).
Avtor opisyvaet eshche odin sluchaj. V 1919 godu, vo vremya grazhdanskoj
vojny, on vstretilsya s vdovoj, nedavno poteryavshej svoego edinstvennogo
12-letnego syna. Ego porazilo spokojnoe otnoshenie materi k ee potere, i ona
rasskazala emu o tom, kak eto proizoshlo.
Syn tyazhelo zabolel, i byl moment, kogda mat' ponyala, chto rebenok
umiraet. V otchayanii ona vspomnila pro velikogo starca ieromonaha V., zhivshego
v monastyre, na krayu goroda. Ona nashla starca v cerkvi, brosilas' k nemu i
stala umolyat' ego spasti ee rebenka. Starec otvetil: "YA mogu ego vymolit'.
No voz'mesh' li ty na sebya vse te grehi, kotorye sovershit tvoj syn potom? A
vdrug on stanet razbojnikom ili dushegubcem?"
|ti slova porazili ee i otkryli ej to, o chem ona ran'she nikogda ne
dumala. Mat' mal'chika i starec neskol'ko minut molcha, kak by ispytyvaya,
smotreli Drug na druga. Potom starec ushel v altar', a ona vernulas' domoj,
gde zastala mal'chika uzhe mertvym. ZHenshchina zakonchila svoj rasskaz slovami:
"|ta smert' dorogogo dlya menya sushchestva raskryla dlya menya dveri vechnosti. Vot
pochemu ya tak spokojna. YA ponyala miloserdie Boga". Kak i chem mozhno oblegchit'
neuteshnoe gore roditelej? Kak eto ni trudno, gore nuzhno prinyat' i izzhit'.
Drugogo puti net. V odnom iz sbornikov statej Kyubler-Ross privoditsya
rasskaz mudrogo starogo cheloveka.
Dvuhletnij mal'chik, ego vnuk, utonul v bessejne soseda. Telo otvezli v
pokojnickuyu blizhajshej bol'nicy. CHerez 24 chasa posle smerti rebenka starik
posetil roditelej mal'chika. Ego syn i nevestka sideli za stolom, kurili i
molcha smotreli na stoyavshie pered nimi stakany ostyvshego kofe. Oni bukval'no
onemeli ot gorya i sideli nepodvizhnye i bez myslej. Prishedshij ponyal, chto
proishodit, i obratilsya k nim: "Rebenok v morge. Otnesite tuda odezhdu i
oden'te ego. Sami oden'te, ne poruchajte drugim". Roditeli poslushalis', i eto
bylo nachalom izzhivaniya ih gorya.
Mozhet, konechno, oblegchit' gore sochuvstvie i horoshaya teplaya beseda. A
esli rodnye smogut ponyat' istinnyj smysl smerti rebenka, im stanet legche.
Uhod za neizlechimo bol'nym. Gde umirat' -- v bol'nice ili doma. CHem
mozhno pomoch' emu. O chem govorit'. Molitvy.
|ta glava o tom, chto mogut sdelat' rodstvenniki i druz'ya tyazhelobol'nogo
cheloveka, chtoby oblegchit' ego stradaniya i pomoch' emu, naskol'ko eto
vozmozhno, primirit'sya s neizbezhnym.
Predsmertnaya bolezn' dlitsya nekotoroe, inogda prodolzhitel'noe vremya.
|to ne tol'ko process slabeniya i umiraniya. My uzhe pisali, chto terminal'naya
bolezn' mozhet byt' periodom rosta lichnosti i razvitiya duhovnosti. Tem ne
menee ona prinosit s soboj dushevnye i telesnye stradaniya. Trudno bol'nomu,
trudno i ego rodnym. Sleduet sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby kak-to pomoch'.
V proshlom smert' chasto prinimalas' kak yavlenie estestvennoe, ee znali i
delali vse tak, kak nuzhno. Sejchas vse eto izmenilos'. Smert' starayutsya ne
videt' i ee ne znayut, a kogda ona vse-taki podhodit blizko, to stanovitsya
osobenno trudno ne tol'ko bol'nomu, no i ego rodnym.
My chasto schitaem, chto umirayushchemu nuzhny tol'ko uhod i komfort; eto ne
tak. Sluchaetsya, chto, kogda zabolel nemolodoj chelovek -- otec, mat', muzh ili
zhena, rodnye, ponyav, chto bolezn' neizlechima, bystro otpravlyayut ego ili ee v
bol'nicu ili drugoe uchrezhdenie. Ran'she takie ubezhishcha nazyvali "dom dlya
neizlechimyh" ili eshche huzhe, teper' im dayut drugie, bolee gumannye nazvaniya.
Ob uzhasnyh usloviyah sushchestvovaniya v takom dome dlya prestarelyh, beznadezhno
bol'nyh, pishet Lyudmila Medvedeva v stat'e "Priide krotost' na ny" v zhurnale
"Znamya" (1988. No8). Ona opisyvaet odin iz sravnitel'no horoshih domov dlya
prestarelyh, i vse zhe: "ZHivut v etazhe... bez botinok i verhnej odezhdy... ih
mir -- krovat' i tumbochka. Dver' na lestnicu zaperta. Personal bednyj,
tyazhelo rabotaet -- zlyatsya, ssoryatsya... nuzhno l'stit', ugozhdat'...
odinochestvo".
Govorit' ne o chem i ne s kem. "Ssory u televizora, dohodit do draki --
poluslepye, gluhie, zlye".
Starye lyudi, muzhchiny i zhenshchiny, podhodyat k samomu vazhnomu chasu svoej
zhizni bez lyubvi, ne uspokoennymi i ne primirennymi, a unizhennymi,
neschastnymi i inogda ozloblennymi.
Rodstvenniki schitayut, chto tam emu budet luchshe, tam znayut, chto delat'.
Vremya ot vremeni zhena ili muzh navestyat bol'nogo i dumayut, chto sdelali vse,
chto nuzhno i mozhno. No videt' bol'nogo cheloveka im trudno, i chem dal'she
zahodit bolezn', tem trudnee. Vizity delayutsya koroche i rezhe. Deti tozhe
zanyaty svoim; dumayut, konechno, i o bol'nyh otce ili materi, no v obshchem, vse
eto vosprinimaetsya, glavnym obrazom, kak oslozhnenie ih sobstvennoj zhizni.
O takih situaciyah my pisat' ne budem, zdes' nichego izmenit' nel'zya. K
schast'yu, takoe vstrechaetsya ne chasto. Dazhe v nashe vremya, kogda semejnye svyazi
slabeyut, bol'noj chashche vsego ne ostanetsya odinok. Ego ili ee gore razdelyat
zhena, muzh, mat', deti.
Skoro vse zhe pridetsya reshat' vopros -- gde umirat', v bol'nice ili
doma. Umirat' trudno v lyubyh usloviyah, no umirat' u sebya doma, kogda okolo
tebya te, kogo ty lyubish' i kto tebya lyubit, legche. Podumajte kazhdyj i kazhdaya o
sebe; kogda pridet vasha ochered' -- gde?
Bol'nica mozhet byt' neizbezhnoj i neobhodimoj dlya obsledovaniya i dlya
tehnicheskih lechebnyh procedur. No kogda eta stadiya uzhe pozadi, bol'nomu
luchshe byt' v znakomoj obstanovke, u sebya doma, v okruzhenii lyubyashchih rodnyh.
Bol'nica obespechivaet poryadok, effektivnost', steril'nost' i
kvalificirovannyj uhod, no est' v nej byurokratizm i svyazannoe s nim
bezrazlichie.
My molimsya v cerkvi o darovanii "konchiny nepostydnoj, mirnoj". CHelovek
hochet sohranit' svoe dostoinstvo do samoj smerti. V bezlichnoj obstanovke
bol'nicy eto osobenno trudno.
Vot terminal'no bol'nuyu zhenshchinu, zhenu i mat', otpravlyayut v bol'nicu. V
priemnyj pokoj ee vnosyat na nosilkah. Pered etim mogla byt' speshka v
avtomobile "skoroj pomoshchi" s voyushchej sirenoj. Sueta, shum, yarkij svet. Perevoz
v bol'nicu chasto daet pervoe ser'eznoe oshchushchenie blizosti smerti.
Process obezlichivaniya nachinaetsya s momenta pribytiya. Ozhidanie priema,
zapolnenie raznyh formulyarov, razdevanie - dazhe esli eto ne neobhodimo. A
zatem bol'nichnye pravila, kotorym ona dolzhna podchinyat'sya. Ee lishayut
individual'nosti, svobody, prava reshat' i postupat' po-svoemu; eyu komanduyut,
kak rebenkom, i pritom bez lyubvi i kakih-libo emocij, vypolnyaya holodnuyu
rutinu vlasti nad nej. Iz zheny i materi ona prevrashchaetsya v bol'nuyu na kojke
nomer 4 v palate nomer 6. Vse vremya chto-to proishodit: vrachi, sestry,
laborantki, nasosy, trubki, rentgen i tak dalee. Ona mozhet hotet' pokoya,
mira, kakogo-to uvazheniya, a poluchit: vlivaniya, perelivaniya, apparaty i ukoly
po grafiku. Razvivaetsya ugnetenie, podavlennost'. "YA dolzhna vesti sebya
primerno, inache za mnoj ne budut horosho sledit'".
Bol'naya vse vremya na lyudyah, no chuvstvuet sebya odinokoj. Obhod bol'nyh
obychno proishodit takim obrazom: vperedi professor ili zaveduyushchij
otdeleniem, za nim - - vrachi, sestra i gruppa studentov. Podojdya k krovati
bol'nogo neizlechimym rakom, professor sprosit: "Kak sebya chuvstvuete?
Appetit? Dejstvoval li kishechnik?" Poshchupaet pul's, beglyj osmotr i naznacheniya
sestre. Professor tut zhe ob座asnit studentam, chto mogut nastupit' takie-to
oslozhneniya. Neizlechim, no prodlit' zhizn' mozhno. I poshli dal'she. Vse
normal'no, ochen' po-delovomu, no u bol'nogo posle obhoda nastroenie huzhe,
chem do nego, i chuvstvo odinochestva eshche ostree.
CHem blizhe smert', tem holodnee v bol'nice. Vokrug chuzhie i chasto
bezrazlichnye lica i neuyutnye steny. Poslednie chasy zhizni umirayushchego ne
osvyashcheny lyubov'yu, a on hochet byt' s blizkimi, pochuvstvovat' ih lyubov' i dat'
im svoyu.
Nahodyas' u sebya doma, bol'noj smozhet dol'she sohranit' svoj obychnyj
obraz zhizni. Koe-chto pridetsya menyat', emu nuzhno nauchit'sya prinimat' opeku
bez ogorcheniya, a rodnym sumet' tak uhazhivat' za nim, chtoby on ne ochen'
sil'no zametil peremenu i ne pochuvstvoval svoyu bespomoshchnost' i zavisimost'
ot drugih. Dajte emu vozmozhnost' prodolzhat' trudit'sya, zabotit'sya o sem'e i
uchastvovat' v resheniyah voprosov, kasayushchihsya ego samogo i ego sem'i, vozmozhno
dol'she.
Nuzhno obespechit' bol'nomu maksimal'no vozmozhnyj fizicheskij komfort.
Bolej byt' ne dolzhno. Teper' est' sredstva, kotorye mogut ustranit' lyubuyu
bol'. V osnovnom, eto, konechno, delo vracha, no takzhe i rodstvennikov. Vrach
vidit svoego pacienta ne kazhdyj chas i dazhe ne kazhdyj den'. On obespechit
nuzhnye obezbolivayushchie sredstva -- ne in容kcii, a tabletki ili mikstury, no
umeloe pol'zovanie etimi lekarstvami -- delo sem'i. Ne nuzhno navyazyvat' ih
bol'nomu i davat' regulyarno, skazhem, chetyre raza v den'. Esli bol' sovsem
legkaya i bol'noj ne hochet lekarstva, to i ne nuzhno. Bol'noj chasto boitsya,
chto, esli bol' stanet sil'nee, on budet ochen' stradat'. On dolzhen byt'
uveren, chto v lyuboj moment, kak tol'ko on poprosit, ego bol' budet
ustranena, i pritom polnost'yu.
Ne nuzhno slishkom boyat'sya privykaniya k lekarstvam. Pri vnimatel'nom
pol'zovanii i smene lekarstv mozhno ne dopustit' ser'eznoj zavisimosti ot
nih, a esli i privyknet nemnogo, ne takaya uzh beda. A zastavlyat' cheloveka,
blizkogo k smerti, stradat' ot bolej iz boyazni, chto on privyknet k
lekarstvam, zhestoko i ne nuzhno.
Vnimatel'nyj doktor mozhet sil'no umen'shit' opaseniya bol'nogo i ego
sem'i, esli on skazhet: "YA vas ne ostavlyu, ya vam pomogu". Vypisav recept, on
ujdet, no vernetsya cherez neskol'ko chasov, a potom snova vernetsya, chtoby
ustanovit' dozu i dlitel'nost' dejstviya lekarstva. CHasto pervaya doza byvaet
nedostatochnoj, i ee nuzhno budet uvelichit'.
Ran'she v bol'nicah ili na domu za bol'nymi inogda uhazhivali monahini.
Mozhno bylo uslyshat' mnenie, chto, raz bol' poslana Gospodom, ee ne sleduet
zaglushat'. Sejchas, konechno, nikto tak bol'she ne dumaet. Lekarstva tozhe dany
nam Gospodom.
Vse, chto bylo skazano o bolyah, otnositsya i k drugim nepriyatnym
simptomam bolezni.
My uzhe pisali, chto mozhno primenyat' boleutolyayushchie sredstva, no ne
sleduet davat' nikakih uspokaivayushchih (trankvilizatorov), golova bol'nogo
dolzhna ostavat'sya yasnoj. Snotvornye sredstva dopustimy, no ne zloupotreblyaya
imi i tol'ko v sluchayah dejstvitel'noj neobhodimosti.
U bol'nyh inogda byvaet chuvstvo bespokojstva i dazhe viny. "YA zatrudnyayu
moih blizkih". Sdelajte tak, chtoby eto chuvstvo ushlo.
Esli v drugoj mir uhodit glava semejstva, ego budet trevozhit' mnogoe.
CHto potom budet s ego sem'ej? Smozhet li zhena (ili muzh) horosho vospitat'
detej? Kak budut vesti sebya deti? Sohranitsya li mir v sem'e? Druzhnyj uhod
vseh chlenov sem'i oblegchit somneniya umirayushchego. Ego dushe i myslyam nuzhen
pokoj. Esli net zemnyh trevog i zabot, legche ujti s mirom.
O chem govorit' s beznadezhno bol'nym? Mozhno li govorit' o bolezni? Mozhno
li govorit' o smerti? Konechno, mozhno, no ne vsegda. Emu samomu trudno nachat'
takoj razgovor, no on chasto hochet. Pustye razgovory druzej i posetitelej ego
tol'ko tyagotyat. Esli udastsya narushit' zagovor molchaniya, i emu i rodnym
stanet legche. No kak eto sdelat'? Zdes' nuzhen bol'shoj takt i ponimanie
nastroeniya i sostoyaniya bol'nogo. V sfere emocij beznadezhno bol'nye chasto
stanovyatsya pochti kak deti; oni ishchut u drugih ponimaniya, sochuvstviya i lyubvi.
Dajte im eto, esli smozhete.
Sostoyanie bol'nogo horosho opisal Lev Tolstoj v "Smerti Ivana Il'icha":
"Glavnoe muchenie Ivana Il'icha byla lozh', -- ta, vsemi pochemu-to priznannaya
lozh', chto on tol'ko bolen, a ne umiraet... on zhe znal, i ego muchila eta
lozh'... i zastavlyala ego samogo prinimat' uchastie v etoj lzhi. On videl...
chto nikto ne hochet dazhe ponimat' ego polozhenie.
Odin tol'ko Gerasim ponimal eto polozhenie, i potomu Ivanu Il'ichu bylo
horosho tol'ko s Gerasimom... Ivanu Il'ichu ochen' hotelos', chtoby ego
zhaleli... chtoby ego prilaskali, pocelovali i poplakali by nad nim. On znal,
chto on vazhnyj chlen, chto u nego sedeyushchaya boroda... no emu vse-taki hotelos'
etogo".
Odna iz bol'nyh doktora Kyubler-Ross nezadolgo do smerti napisala pis'mo
uhazhivavshim za nej bol'nichnym sestram. "YA umirayu, i ya boyus'. Vy prihodite,
meryaete moe krovyanoe davlenie, i ya chuvstvuyu, chto vy, znaya, chto ya skoro umru,
boites', i eto delaet moj strah eshche sil'nee. Vy boites' i ne znaete, chto
delat'. No prosto priznajtes', chto vy dumaete, i zabot'tes' obo mne. |to to,
chego my ishchem".
Postarajtes' oblegchit' strah cheloveka, blizkogo k smerti. |to mozhet
byt' trudno, no esli est' iskrenee zhelanie, pomozhet vasha intuiciya.
Bol'nomu raskryt'sya ne tak legko. CHasto luchshe ne govorit', a slushat'.
Emu hochetsya rasskazat' o sebe, vstretit' ponimanie i podelit'sya svoimi
chuvstvami. Neredko oni lyubyat vspominat' svoi molodye gody. Poprosite ego
rasskazat' o sebe, o tom, kak on ran'she zhil, o ego druz'yah i interesah.
Esli vy blizki emu, napomnite o vazhnyh sobytiyah ego i vashej zhizni,
vspomnite s blagodarnost'yu o trudnom i schastlivom, perezhitom vmeste.
Sprosite, kak on spit, vidit li sny, i kakie.
Inogda legche napisat', chem razgovarivat'. Esli tak -- napishite bol'nomu
o vashem sochuvstvii. |to budet oceneno, a potom on ostanetsya s vashim pis'mom
odin na odin i poluchit oblegchenie. Napisannoe inogda dohodit luchshe
skazannogo.
Inogda, osobenno v nachale terminal'noj bolezni, uznav o ee
neizlechimosti, bol'noj nahoditsya v sostoyanii shoka. On otkazyvaetsya ponimat',
on eshche ne sposoben videt' uzhasnuyu dlya nego pravdu. V eto trudnoe vremya
bol'noj nuzhdaetsya v pomoshchi i sochuvstvii bol'she, chem kogda-libo. Zdes'
govorit' o smerti nel'zya. Naoborot -- soglasites' s nim: "Da, eto ne to, na
rak ne pohozhe".
Vsegda nuzhno starat'sya sohranit' u bol'nogo nadezhdu na vyzdorovlenie, a
esli sumeete, dazhe ukrepit' ee. ZHelanie vyzdorovet' i vera v eto inogda
delayut chudesa. Izvestny sluchai vyzdorovleniya bol'nyh s zapushchennymi rakovymi
zabolevaniyami. Rasskazhite ob etom bol'nomu.
Trudnoj dlya bol'nogo byvaet takzhe stadiya protesta i gneva. Bol'noj
razdrazhitelen, trebovatelen i mozhet stat' nepriyatnym. Esli vy pojmete ego
sostoyanie, vy i zdes' najdete nuzhnye slova.
V bolee pozdnih stadiyah, kogda bol'noj uzhe hot' chastichno prinyal
neizbezhnoe, mozhno i nuzhno govorit' otkryto, on ved' vse vremya dumaet ob etom
i mnogoe ego trevozhit. Mozhno rasskazat' emu pro to, chto sejchas izvestno
nauke o zhizni posle smerti tela, dat' emu prochitat' knigu ob etom ili, esli
vozmozhno, poznakomit' s chelovekom, imevshim lichnyj opyt vyhoda dushi iz tela.
My uzhe pisali, chto Kyubler-Ross govorila bol'nym, chto ona pishet nauchnuyu
rabotu o smerti i prosit ego ili ee rasskazat' ob ih perezhivaniyah i
oshchushcheniyah. Ona pishet, chto bol'nye ne pugalis', a, naoborot, ohotno
soglashalis', rasskazyvali i poluchali oblegchenie.
S lyud'mi, znayushchimi, chto ih bolezn' neizlechima, mozhno govorit' ne
skryvayas'. Sprosite u nih, chto oni chuvstvuyut, chego oni hoteli by? CHto eshche
hotyat uspet' sdelat'? K bol'nomu mogut prijti mysli o drugih,
zabota o nih, i emu stanet legche. Inogda mozhno sprosit' i pryamo: "Ty
boish'sya?", "Ty molish'sya?"
Odin iz bol'nyh skazal, chto, kogda on uznal, chto ego rak neizlechim, emu
stalo legche. Neizvestnost' do etogo vyzyvala kolebaniya, smenu nadezhdy i
otchayaniya, i eto bylo huzhe vsego.
Amerikancy, kak obychno, ne tol'ko sovetuyut, a idut dal'she. V
Soedinennyh SHtatah est' special'naya organizaciya, nazvanie kotoroj v perevode
na russkij yazyk "Rak eto ne konec". CHleny etoj organizacii - bol'nye i ih
sem'i - sobirayutsya vmeste, rasskazyvayut o svoih myslyah i perezhivaniyah,
diskutiruyut. Prinimayut uchastie i vrachi, te iz nih, kotorye ponyali, chto
tradicionnoe otnoshenie medikov k smerti (zamalchivanie) ih pacientam ne
pomogaet. Cel' etoj organizacii pomoch' neizlechimym bol'nym preodolet'
stremlenie ujti ot lyudej i prodolzhat' zhit' polnocennoj zhizn'yu kak mozhno
dol'she. Teper' takie organizacii est' i v drugih stranah.
Otkrovennost' mozhet pomoch' i bol'nomu i ego rodnym. YA znayu sluchaj,
kogda muzh i zhena stradali otdel'no, a nachav govorit' bez utajki, oba
poluchili oblegchenie.
Kogda bol'nye slabeyut, ih nachinaet tyagotit' odinochestvo. |to eshche odna
iz prichin, pochemu im byvaet tak trudno v bol'nice, osobenno nochami. Bud'te s
nimi. Zdes' uzhe ne nuzhno mnogo slov. Ne prizyvajte bol'nogo stojko
perenosit' neschast'e, derzhat'sya i byt' sil'nym. Emu ne nuzhno starat'sya byt'
sil'nym; luchshe priznat'sya v svoih opaseniyah i strahah. |to rozhdaet vzaimnoe
doverie, i on primet vashe sochuvstvie, kotoroe emu ochen' nuzhno.
Horosho, esli bol'noj poplachet. Ne meshajte emu v etom, a, naoborot, --
pomogite. Inogda bol'nomu polezno i rasserdit'sya na kogo-nibud', dazhe na
vas. Ne obizhajtes'.
Ne ostavlyajte ego ili ee nadolgo odnih. Prosto bud'te v odnoj komnate,
posidite ryadom. Molcha. Kasajtes' ego ruki, plecha, volos. Kontakt, kogda on
ne tol'ko emocional'nyj, a i fizicheskij -- polnee. Esli vy ego zhena -- spite
v odnoj krovati ili hotya by v odnoj komnate. Kogda on spit, on tozhe
chuvstvuet, chto vy blizko. Dazhe esli on zabylsya ili bez soznaniya, on vse
ravno chuvstvuet; govorite s nim, dazhe esli on ne ponimaet.
Est' eshche odna prichina ne ostavlyat' umirayushchego odnogo. Predugadat' vremya
smerti trudno. Bol'noj mozhet umeret', kogda vas ne budet, i vy potom budete
uprekat' sebya -- sdelali ne vse, chto mogli.
Kogda bol'noj nachinaet chuvstvovat', chto smert' ne za gorami, ego mysli
stanovyatsya glubzhe i ser'eznee. Teper' emu nuzhno ponyat' to," o chem on ran'she
ne dumal. Pomogite emu. Prochitajte emu pis'mo Feofana Zatvornika k ego
umirayushchej sestre. My uzhe privodili vyderzhki iz nego, a sejchas daem ego
polnost'yu:
"Proshchaj, sestra! Gospod' da blagoslovit ishod tvoj i put' tvoj po tvoem
ishode. Ved' ty ne umresh'. Telo umret, a ty perejdesh' v inoj mir, zhivaya,
sebya pomnyashchaya i ves' okruzhayushchij mir uznayushchaya. Tam vstretyat tebya batyushka i
matushka, brat'ya i sestry. Poklonis' im, i nashi im peredaj privety i poprosi
popeshchis' o nas. Tebya okruzhat tvoi deti so svoimi radostnymi privetami. Tam
luchshe tebe budet, chem zdes'. Tak ne uzhasajsya, vidya priblizhayushchuyusya smert':
ona dlya tebya dver' v luchshuyu zhizn'.
Angel-hranitel' tvoj primet dushu tvoyu i povedet ee putyami, kakimi Bog
povelit. Grehi budut prihodit' -kajsya vo vseh- i bud' krepkoj very, chto
Gospod' i Spasitel' vse grehi kayushchihsya greshnikov izglazhdaet. Izglazhdeny i
tvoi, kogda pokayalas'. |tu veru pozhivee vosstav' v sebe i prebud' s neyu
nerazluchno. Daruj zhe tebe, Gospodi, mirnyj ishod! Den'-drugoj, i my s toboyu.
Poetomu ne tuzhi ob ostayushchihsya. Proshchaj, Gospod' s toboj!"
Mnogo nuzhnogo i uteshitel'nogo mozhno najti v hristianskoj i v horoshej
svetskoj literature.
Poslednee, no i samoe vazhnoe. Nuzhno molit'sya i, esli mozhno, molit'sya
rodstvennikam i bol'nomu vmeste.
Vot neskol'ko molitv ob iscelenii: "Gospodi Iisuse Hriste, na odre
bolezni lezhashchego i strazhdushchego raba Tvoego (imya) poseti i isceli: Ty bo esi
nedugi i bolezni roda nashego nesomyj i vsya mogij, yako Mnogomilostiv".
"Presvyataya Bogorodice, vsesil'nym zastupleniem Tvoim pomogi mne umolit'
Syna Tvoego, Boga moego, ob iscelenii raba Ego (imya)".
"Vse svyatye i angely Gospodni, molite Boga o bol'nom rabe Ego (imya)".
Byvayut obstoyatel'stva, kogda nuzhno molit'sya ne o vyzdorovlenii, a uzhe o
drugom. Mozhno molit'sya ob izbavlenii bol'nogo ot stradanij, o proshchenii emu
grehov, o mirnoj i spokojnoj konchine i o darovanii ego dushe Carstviya
Nebesnogo.
Neskol'ko molitv bylo privedeno v 14-j glave. Mozhno molit'sya i svoimi
slovami. Postarajtes' obespechit' umirayushchemu ispoved' i prichastie. Esli on
dostig mira dushevnogo, poprosite ego molit'sya za vas v zagrobnom mire.
Rodstvenniki umershego. Gore poteri. Opasnosti sil'nogo gorya. Izzhivanie
gorya.
Gore posle smerti lyubimogo cheloveka, esli ono ochen' gluboko i
prodolzhitel'no, mozhet omrachit' vsyu posleduyushchuyu zhizn' ostayushchihsya zhit'. Ego
posledstviya mogut otrazit'sya na ih psihicheskom ravnovesii i podorvat'
zdorov'e.
Nam byvaet tak trudno eshche i potomu, chto sovremennyj obshchestvennyj uklad
staraetsya smerti ne videt', i kogda ona prihodit, my ne gotovy i ne znaem,
chto delat'.
Teper' rodnye obychno s telom ne ostayutsya. Umershego kak mozhno skoree
otpravyat v morg. Potom -- korotkaya cerkovnaya sluzhba, a to i vovse bez nee,
bystrye pohorony ili kremaciya. Kladbishche teper' poseshchayut ne tak chasto, kak
ran'she.
Znakomye inogda sovetuyut rodstvennikam: "Ne nuzhno idti na pohorony".
Poslednie soglashayutsya, tozhe dumaya, chto chem men'she videt', tem legche
perenesti poteryu. |to neverno. Plakat' pri postoronnih pochti chto neprilichno,
a gorevat' otkryto i vovse ne prinyato.
YA videl, kak lyubyashchuyu starushku-zhenu, schastlivo prozhivshuyu s muzhem 50 let,
druz'ya ugovorili ne provozhat' ego telo na kladbishche, schitaya, chto etim oni
izbavlyayut ee ot izlishnih perezhivanij.
Takoe otnoshenie k smerti blizkogo cheloveka nepravil'no i nehorosho i po
otnosheniyu k nemu i dlya ostavshihsya zhit'. Ot gorya nevozmozhno spryatat'sya, ego
nuzhno perezhit'. Zdes' est', odnako, dve vozmozhnosti -- gore mozhet byt'
korotkim ili prodolzhitel'nym.
Gore nuzhno prinyat' i gluboko perezhit'; poterya dolzhna byt' vosprinyata ne
tol'ko umom, no i serdcem, ne tol'ko intellektual'no, no i emocional'no. Bez
takogo polnogo perezhivaniya gore budet ochen' prodolzhitel'nym i mozhet povesti
k hronicheskoj depressii, potere radosti zhizni i dazhe vsyakogo zhelaniya zhit'.
Mogut razvit'sya tyazhelye bolezni, vklyuchaya takie, kak kolit i rak. Izvestno,
chto neizzhitoe gore chashche vsego byvaet u teh, kto ne mog horosho prostit'sya s
umershim: ne videl mertvogo tela, ne byl na pohoronah; naprimer, u lyubyashchej
zheny soldata ili oficera, poluchivshej oficial'noe izveshchenie o gerojskoj
smerti muzha i bol'she nikogda nichego ne uznavshej. Ona ne videla mertvogo
tela, i u nee poyavlyaetsya zhelanie otricat' real'nost' smerti. Ee neizzhitoe
gore budet tyazhelym, prodolzhitel'nym i opasnym. Ej budet ochen' trudno
vernut'sya v ruslo normal'noj ezhednevnoj zhizni.
Medicina oboznachaet eto sostoyanie takimi slovami: "Neizzhitoe gore
sozdaet psihologicheskij deficit". |ti slova ochen' suhie, no vernye.
Izzhivanie gorya delaet cheloveka sposobnym vspominat' umershego bez
emocional'noj boli i sohranit' zhivye chuvstva dlya drugih. Lyudi, ispytavshie
gore, stanovyatsya luchshe, oni vzrosleyut. Vsyakaya vstrecha so smert'yu, s chuzhoj
ili blizkoj svoej, delaet lyudej ser'eznee i glubzhe. V gore mozhet byt'
chuvstvo protesta i vsegda est' chuvstvo podavlennosti i stremlenie chto-to
ispravit'. Esli umer blizkij vam chelovek, vy mnogo plachete, vy bespomoshchny i
chuvstvuete sebya vinovatymi, vy ogorchaetes', chto sdelali dlya nego ne vse, chto
mogli. Vy odinoki, i eto mozhet byt' samym trudnym v vashem gore.
Pervaya stadiya gorya -- shok, beschuvstvennost'. Osoznat' poteryu eshche
nevozmozhno. Vse, chto nuzhno sdelat', delaetsya avtomaticheski. Net sna, net
appetita; rasseyannost' i unynie; vse pusto i nenuzhno. No podumajte o tom,
chto ved' umershij ne hotel by, chtoby vy vse vremya gorevali. Postarajtes'
molit'sya za dushu umershego -- eto nuzhno i emu i vam. Nadejtes' na vstrechu za
grobom. Projdet nekotoroe vremya, i postepenno emocional'nyj balans nachnet
vosstanavlivat'sya.
Pervye sutki ili dvoe nuzhno celikom posvyatit' umershemu, videt' ego,
dazhe govorit' s nim, a posle etogo i dal'she gorevat' i molit'sya, no nachinat'
rabotat' i byt' s lyud'mi, a ne uedinyat'sya.
Inogda mozhet pomoch' zapisat' perezhitoe. Zapisyvaya, vy eshche raz
ispytyvaete to, chto bylo, i nemnogo utolyaete vashe gore.
Est' mudrost' v tom, kak ran'she proshchalis' s umershim blizkim chelovekom.
Ne skryvali svoih chuvstv, plakali i gorevali otkryto. Telo derzhali v dome,
provodili noch' u tela, chitaya Psaltir' ili molyas', ili prosto sidya vozle.
Cerkovnye sluzhby, panihidy, dostojnye provody i pohorony. Poslednee
celovanie, uchastie v zasypanii mogily. Pominki, dazhe plakal'shchicy -- vse eto
pomogalo rodstvennikam v izzhivanii gorya. Podumajte i o tom, chto dusha
umershego prodolzhaet zhit', chto ona v eto vremya nahoditsya vblizi tela i vidit
vas i vse, chto proishodit.
Sejchas my daleko ushli ot etih staryh obychaev. Menee civilizovannye
narody, s estestvennym obrazom zhizni, vse eshche soblyudayut starye razumnye
obryady, a nam sledovalo by vernut'sya k hristianskim obychayam, svyazannym so
smert'yu i pohoronami.
Posle smerti blizkogo cheloveka rodstvennikam pridetsya pozabotit'sya o
mnogom. Esli pri umiranii vy byli s nim, zakrojte emu glaza, podvyazhite
chelyust' i slozhite ruki na grudi. Telo nuzhno ubrat', no ne toropites'
otpravlyat' ego v morg ili v pohoronnoe byuro. V byuro telo pokojnika odenut, a
lico inogda podkrasyat, chtoby smert' vyglyadela kak son, no hotite li vy
etogo?
Esli mozhete, sdelajte vse sami, v poslednij raz. Esli slishkom trudno
samim, pust' kto-nibud' iz znakomyh uberet i odenet umershego. A vy potom
probud'te u tela, vspomnite ego i sebya i vashu zhizn' vmeste. Podumajte,
poplach'te. Poprosite ego prigotovit' mesto i vam.
Cerkov' uchit, chtoby nad telom pokojnogo byl prochitan Kanon na ishod
dushi, a zatem kak mozhno dol'she chitalas' Psaltir'.
Ushedshij ot vas ne umer, ego dusha s vami i dumaet o vas. Ona blizko, i
ej ne vse ravno, vidit li ona svoe telo zamorozhennym v yashchike morga ili
lyubimyh lyudej, molyashchihsya okolo tela. Deti tozhe nepremenno dolzhny videt'
umershego i prostit'sya s nim.
Primite aktivnoe uchastie v vypolnenii vseh formal'nostej: zapolnenie
raznyh bumag, organizaciya pohoron na kladbishche, izveshchenie v gazety i druz'yam,
pros'by o panihidah i tak dalee.
V cerkvi dajte poslednee celovanie. Poprosite otsluzhit' panihidu. Grob
dolzhen byt' prostym. Dorogoj grob inogda sluzhit iskupleniem viny u rodnyh.
Esli est' takoe chuvstvo, ego nuzhno iskupit' inache -- uchastiem v pogrebenii,
molitvami.
Umershego nuzhno horonit' v zemle, a ne szhigat'. Ogon' -- simvol ada.
Pravoslavnaya cerkov' poricaet sozhzhenie, telo sleduet vozvratit' zemle.
Pomogite nesti grob, opuskat' grob v mogilu. Bros'te gorst' zemli ili
porabotajte lopatoj. Sovetuyut ne zakryvat' cvetami syruyu zemlyu vozle eshche
otkrytoj mogily. Smert' nuzhno prinyat'.
Esli pochemu-libo prishlos' horonit' blizkogo cheloveka bez svyashchennika,
voz'mite nemnogo zemli s mogily i prinesite ee v cerkov' ili prosto
svyashchenniku dlya soversheniya otpevaniya, a posle etogo vernite zemlyu na mogilu.
Pohorony -- eto poslednee proshchanie, no oni dolzhny byt' i nachalom
preodoleniya gorya. Oni dolzhny sdelat' smert' real'nost'yu. Smert' blizkogo
cheloveka dolzhna byt' prinyata ne tol'ko golovoj. |to trudno, no i obyazatel'no
nuzhno. Zapozdaloe gore ochen' trudno i vredno.
Pohorony -- hristianskie ili grazhdanskie -- dolzhny byt' dostojnymi
provodami s uvazheniem k umershemu i ego blizkim. Est' lyudi, lishennye vsyakoj
duhovnosti, kotorye dazhe eti poslednie provody blizkogo cheloveka mogut
prevratit' v grubuyu i unizitel'nuyu proceduru.
V sbornike "Russkoe vozrozhdenie" (No 35) pomeshchena stat'ya Kirilla
Golovina o tom, kak proshchalis' s umershimi i kak horonili v 1986 godu. Stat'ya
nazyvaetsya "Nepostydno i mirno".
Golovin s gorech'yu pishet, chto na Zapade sushchestvuyut vse vneshnie usloviya,
chtoby dostojno umeret' i byt' pogrebennym, no chasto ne hvataet vnutrennih
predposylok. V Rossii zhe "polozhenie dlya hristian obratnoe i tragichnoe. Dlya
bezbozhnikov problemy net -- horonyat blizkih huzhe, chem yazychniki ili dikari".
V Rossii bol'shinstvo lyudej umiraet v bol'nicah. Ispovedat'sya i
prichastit'sya pered smert'yu trudno i ne vsegda vozmozhno.
"K pravu dostojnoj konchiny otnosyatsya s prenebrezheniem... Umer. Prezhde
obmyvali, obryazhali i oplakivali. Sejchas speshat, zavernuv v prostynyu,
otpravit' v morg. Muzhiki, ne snimaya shapok, volokut, kak kul', brosayut v
gruzovik... chasto po principu -- otrabotal i na svalku... V morge
vskroyut..."
"Esli umer doma, telo tozhe otpravlyayut v morg. |to legche vsego. Tam
znayut, chto nuzhno delat'. Ne nuzhno obmyvat'... dumat'... ne nuzhny v dome grob
v cvetah... chtenie Psaltiri. V obezbozhennoj strane vse eto stalo
obremenitel'nym i nenuzhnym... Horonit' -- ne pechal'no-gorestnyj obryad, a
suetlivo-hlopotnoe delo... ne katafalk, a avtobus na polnom hodu".
Avtor, prodolzhaya, pishet, chto v Rossii vse eto est' rezul'tat
neoficial'nogo zapreta. Tak nuzhno vlastyam. Tam priznano, chto smert' -- eto
konec.
Batyushka na kladbishche ne pojdet. "Rasteryanno stoyat blizkie u razverstoj
mogily i ne znayut, s kakoj molitvoj opuskat' v nee pokojnika.
Mogil'shchiki--zadornye hapugi -- bez smushcheniya potoraplivayut... kuryat, lenivo
pererugivayutsya mezhdu soboj".
Proshche vsego, konechno, szhiganie, pooshchryaemoe vlastyami. "Nad peplom
molitva ne rozhdaetsya. Mogilki, kresta -- net... udobno... i ne nado nad
dorogim holmikom prolivat' slezy, ibo nad urnoj oni pochemu-to ne l'yutsya".
"Traura pochti ne nosyat -- poskoree zabyt'".
Posle etogo gor'kogo opisaniya Golovin konchaet svoyu stat'yu frazoj: "No
est' i hristianskie sem'i eshche". A v poslednee vremya takih semej stanovitsya
bol'she. Osobenno mnogo est' molodyh lyudej, kotorye hotyat bolee dostojno
prostit'sya s umershim i prinimayut uchastie v cerkovnyh provodah i pohoronah.{
V 1988 godu v zhurnale "Novyj mir" pomeshchena povest' Sergeya Kaledina
"Smirennoe kladbishche". Avtor risuet kartiny pohoron eshche bolee bezotradnymi i
gor'kimi kraskami, chem Golovin.}
Mozhno nadeyat'sya, chto v svyazi s perestrojkoj mnogoe izmenitsya k luchshemu.
Posle pohoron vozvrashchenie v opustevshij dom mozhet byt' ochen' gor'kim.
Odinochestvo. ZHizn' kazhetsya pustoj. Hochetsya ujti ot vsego i zaryt'sya v sebya.
Mozhet oblegchit' molitva i mysl' o tom, chto smert' -- eto tol'ko perehod i
chto vy snova vstretites'. Krome togo, u vseh est' druz'ya, i oni v eto vremya
pomogut razdelit' gore.
U evreev byl horoshij obychaj. Posle pohoron, vremya ot vremeni, u
rodstvennikov umershego sobirayutsya druz'ya i pobuzhdayut ih vspomnit' i
rasskazat' o nem. Mnogo ne govoryat -- slushayut, a esli rodnye ne hotyat
rasskazyvat' -- ne nastaivayut. Prosto posidyat molcha, tak tozhe horosho.
Pominki tozhe inogda mogut byt' umestny. Do sih por goryuyushchij uedinyalsya v
gore, teper' on vozvrashchaetsya k zhizni obshchestva.
Nehorosho smyagchat' gore lekarstvami, ego nuzhno izzhit'. Neizzhitoe gore
uhodit vglub'.
Ne nuzhno prevrashchat' umershego v fetish, hranit' ego veshchi, odezhdu i
prochee. Emu nuzhno dat' umeret'. |to ne bezrazlichie i ne egoizm. Ne nuzhno
zabyvat' umershego, naoborot, nuzhno sohranit' svetluyu pamyat' o nem do konca
svoih dnej, no zhit' nuzhno bez depressii, bez postoyannogo "gor'kogo gorya",
sohraniv sebya dlya zhizni s drugimi. Zabyvat' vovse ne nuzhno Traur imeet smysl
-- est' obyazannosti i po otnosheniyu k umershemu. Vazhno eto i dlya sebya --
gorevat' luchshe otkryto.
Poseshchajte kladbishche. U mogily postav'te krest, a ne kakoj-nibud'
yazycheskij simvol. Na kladbishche sami soboj prihodyat mysli o brennosti zhizni, o
duhovnom i o smysle smerti i v kakoj-to stepeni uspokaivayut.
Vremya ot vremeni prosite svyashchennika otsluzhit' panihidu, osobenno na 3,
9-j i 40-j den', a zatem v kazhduyu godovshchinu smerti.
Esli vy molites' utrom ili vecherom, pominajte vashih umershih rodnyh.
Arhiepiskop Antonij ZHenevskij pishet: "Dusha umershego v inom mire sama ne
mozhet, hotya by i hotela, korennym obrazom izmenit'sya i nachat' novuyu zhizn',
kotoraya sovershenno otlichalas' by ot ee zhizni na zemle... Dlya ee izmeneniya
neobhodima pomoshch' izvne".
Dusha mozhet souchastvovat' v nashih molitvah za nee i mozhet i dolzhna
molit'sya vmeste s nami. |to pomogaet ej ochistit'sya i uskorit ee razvitie.
Ona mozhet molit'sya i za nas, zhivushchih.
Otec Sergij Bulgakov pishet: "Molitvy dejstvenny, umershie nuzhdayutsya v
nashih molitvah".
Mozhet byt', vy ne verite v dejstvennost' molitvy za umershih? No
podumajte o tom, chto ona im nuzhna i oni zhdut ee, poka vy tut somnevaetes'.
Est' mnogo svidetel'stv tomu, chto umershie yavlyayutsya zhivym v ih snah ili
videniyah i prosyat molit'sya za nih. Est' soobshcheniya i v ZHitiyah svyatyh i v nashe
vremya, govoryashchih o tom, chto dusha umershego posle molitv i cerkovnyh sluzhb za
nee obretala pokoj.
Feofan Zatvornik umel poslat' slova utesheniya ne tol'ko umirayushchim, no i
ih rodstvennikam. Materi, nedavno shoronivshej doch', on napisal:
"Milost' Bozhiya da budet s vami. Plach'te, plach'te. V etom net nichego
neestestvennogo i ukornogo. Divo bylo by, esli by mat' ne plakala o smerti
docheri. No pri etom nado znat' meru: ne ubivat'sya i ne zabyvat' teh ponyatij
o smerti i umershih, kotorye dayutsya nam hristianstvom.
Umerla! Ne ona umerla, a umerlo telo; a ona zhiva, i tak zhe zhivet, kak i
my, tol'ko v drugom obraze bytiya. Ona i k vam prihodit i smotrit na vas. I
nado polagat', divitsya, chto vy plachete i ubivaetes', kogda ej luchshe.
Tot obraz bytiya vyshe nashego. Esli by vy mogli pogovorit' s nej licom k
licu i poprosit' ee opyat' vojti v telo, ona ni za chto ne soglasilas' by...
Nu vot i poplach'te. Tol'ko vse nemnozhko... Blagoslovi vas, Gospodi, i
uteshi!"
A muzhu svoej umiravshej sestry on pishet: "...CHto sudil Bog, tomu nado
pokorit'sya... Vashej zhene nuzhna pomoshch'. Vot na chto nadlezhit nam ustremit' vse
vnimanie i vsyu lyubov' k umershemu. YA dumayu, samyj dejstvitel'nyj pokazatel'
lyubvi vashej k usopshej budet to, esli vy s minuty othoda dushi pogruzites' v
molitvu o nej v novom ee sostoyanii i novyh neozhidannyh nuzhdah. Nachav tak,
neprestanno molites' Bogu o pomoshchi ej, osobenno v prodolzhenie shesti nedel'
da i dalee... ne zabud'te sdelat' tak -- vot i lyubov'! A slishkom gorevat' i
ubivat'sya -- malo imeet smysla".
Molyas' za umershih, my govorim: "Upokoj, Gospodi, dushu raba Tvoego". A
verya, chto pri nashej pomoshchi mozhet molit'sya dusha umershego, my proiznosim i
drugie slova: "Upokoj, Gospodi, dushu usopshego raba Tvoego, nami Tebe
molyashchegosya".
Vot eshche dve korotkie molitvy za umershih: "So svyatymi upokoj, Hriste,
dushu raba Tvoego (raby Tvoeya), idezhe nest' bolezn', ni pechal', ni
vozdyhanie, no zhizn' beskonechnaya".
"Edina chistaya i neporochnaya Devo, Boga bez semeni rozhdshaya, moli spastisya
dushi ego".
Mozhno molit'sya i svoimi slovami. Otcy Cerkvi sovetuyut: "...Starajsya
molit'sya gluboko, iskrenne, svoimi slovami... prosto dumaj ob umershih, eto
pomozhet i im i tebe... beseduj s nimi vo imya Bozhie..."
Osobenno dejstvenny molitvy za umershih, tvorimye v cerkvi, vo vremya
Bozhestvennoj liturgii. Vy podaete prosforu za upokoenie dushi i s nej zapisku
s imenami teh, za kogo vy prosite svyashchennika pomolit'sya.
Iz podannyh molyashchimisya prosfor svyashchennik vyrezaet chasticy i, opustiv ih
v chashu, molitsya ob upokoenii usopshih. |to samoe bol'shoe, chto vy mozhete
sdelat' dlya umershih dorogih vam lyudej.
Hristianstvo uchit: "Dushi svyatyh i pravednyh i lyubyashchih nas umershih
rodstvennikov molyatsya za nas, kak i my im i za nih. Obshchenie v molitve mezhdu
zhivymi i umershimi nikogda ne prekrashchaetsya". Prosite umershego prigotovit'
mesto i vam. Sohranyajte lyubov' k umershemu. Kak zhizn' vechna, tak vechna i
lyubov'. "Ona nikogda ne otpadet", -- uchit apostol Pavel. "Lyubov', vmeste s
dushoj, perehodit za grob, v carstvo lyubvi, gde bez lyubvi nichego ne mozhet
byt'".
Protoierej Putyatin pishet: "Svyazannyh soyuzom lyubvi ne razluchit Bog. Bog
est' bespredel'naya lyubov'. Neuzheli, nauchaya zdes' nas lyubit' drug druga, Bog
budet po smerti otluchat' nas ot etoj lyubvi?"
CHtoby pomoch' dusham umershih, Cerkov' sovetuet ne tol'ko molit'sya, no i
delat' dobro vo imya ih.
Dusha i telo
Nauka o smerti -- molodaya nauka, no ona uzhe prinesla v mir novoe
ponimanie processa umiraniya i samoj smerti. Nauka podtverdila uchenie
hristianstva. Pri umiranii kakaya-to chast' lichnosti perehodit v novye usloviya
real'nosti i prodolzhaet soznatel'noe sushchestvovanie.
CHelovek imeet dushu i telo. V zemnyh usloviyah oni soedineny i zhivut
vmeste, no oni ne nerazdelimy. Posle smerti tela dusha prodolzhaet zhit' v
zagrobnom mire. Ona mozhet zhit' vne tela i v zemnom mire. V nashe vremya etot
fakt podtverzhden ob容ktivnoj naukoj. Nauchno-issledovatel'skie instituty
raznyh stran teper' izuchayut usloviya zhizni dushi vne tela.
Dusha nuzhdaetsya v tele dlya ee deyatel'nosti v material'nom mire, no ne
dlya zhizni; dusha mozhet zhit' i bez tela.
Voznikaet vstrechnyj vopros -- mozhet li telo zhit' bez dushi?
V prirode kakoj-to nizshij uroven' sushchestvovaniya vozmozhen i bez dushi,
ili, vo vsyakom sluchae, bez togo, chto my obychno nazyvaem dushoj. Odnako
soznatel'noj chelovecheskoj zhizni bez dushi ne sushchestvuet.
Pri umiranii dusha pokidaet telo ran'she, chem nastupaet smert'
poslednego. Posle ee vyhoda telo stanovitsya nepodvizhnym i teryaet vse
priznaki zhizni, no v teh sluchayah, kogda dusha vozvrashchalas' v telo, chelovek
ozhival i vse zhiznennye funkcii vosstanavlivalis'. Sledovatel'no, i pri
otsutstvii dushi telo mozhet sohranyat' nekotoroe vremya potencial'nuyu
sposobnost' zhit'.
Smert' ne "moment", a process perehoda, zanimayushchij izvestnoe vremya, i
do kakoj-to stadii perehoda Dusha inogda mozhet vernut'sya v telo i v zhizn' na
zemle.
V to vremya kogda dusha i telo sushchestvovali razdel'no, zhila i sohranyala
kontakt s okruzhayushchej sredoj Dusha, a ne telo. Esli dusha i telo vo vremya ih
razdel'nogo sushchestvovaniya prebyvali v raznyh mestah, vozvrashchennyj k zhizni
chelovek pomnil obstanovku, v kotoroj byla ego dusha, i opisyval sobytiya,
proishodivshie s ego dushoj, a ne s telom. Ego telo v eto vremya nichego ne
videlo, ne slyshalo i ne vosprinimalo.
Mozg, vidimo, ne funkcioniroval ili, vo vsyakom sluchae, ne reagiroval na
kontakt s okruzhayushchim i ne fiksiroval vospriyatij, esli oni byli. Vse
proishodivshee s telom ne ostavilo nikakih otpechatkov v pamyati cheloveka,
vernuvshegosya k zhizni. Provala v pamyati tozhe ne bylo, v nej sohranilos' to, v
chem prinimala uchastie ego dusha.
Vossoedinenie dushi s telom vozmozhno, konechno, daleko ne vsegda. Dusha
mozhet zhit' tol'ko v sposobnom funkcionirovat' tele. Posle razrusheniya
kakogo-libo zhiznenno vazhnogo organa telesnaya zhizn' bol'she nevozmozhna.
Popytki reanimacii byvali uspeshnymi, kak pravilo, tol'ko v pervye
minuty, mozhet byt', 1 -- 2 chasa posle ugasaniya zhiznennyh funkcij, do teh
por, poka ne nachalos' strukturnoe razrushenie tkanej.
Sushchestvuyut otdel'nye svidetel'stva i o bolee dlitel'nyh srokah. V
Evangelii i v Deyaniyah opisano mnogo chudesnyh sluchaev voskresheniya mertvyh
Iisusom Hristom i apostolami. Iisus Hristos voskresil Lazarya na tretij den'
posle smerti, kogda uzhe nachalos' razrushenie tela. Takie zhe sluchai privodyatsya
v knigah drugih religij. Est' podobnye opisaniya i v svetskoj literature.
Telo Ikskulya vernulos' k zhizni iz sostoyaniya trupnogo okocheneniya.
(U mnogih takie soobshcheniya vyzovut tol'ko ironicheskuyu usmeshku. Odnako
"est' mnogoe na svete, drug Goracio, chto i ne snilos' nashim mudrecam"
(SHekspir), a predvzyatyj skepticizm ne govorit o yasnosti myshleniya. Konechno,
trudno poverit' v vozvrashchenie k zhizni iz trupnogo okocheneniya ili pri zapahe
nachavshegosya tleniya, i ya kolebalsya, nuzhno li upominat' ob etih soobshcheniyah. No
zamalchivanie bylo by ravnoznachno otricaniyu ne tol'ko opisyvaemyh sobytij, no
i samih soobshchenij. V mir vhodit novoe ponimanie smerti i zhizni dushi. Dannye
i soobshcheniya o nih nastol'ko novy, chto utverzhdat' ili otricat' chto-libo eshche
ne vremya.)
My ne budem obsuzhdat' ih; vazhno to, chto v nashe vremya nauka podtverdila
uchenie hristianstva o prodolzhenii zhizni posle smerti tela.
Vyjdya iz umershego tela, dusha cheloveka perehodit v drugie usloviya
sushchestvovaniya i prodolzhaet zhit' tam Znachit, krome znakomogo nam
material'nogo mira sushchestvuet drugaya real'nost', kotoruyu my, zhivya na zemle,
ne postigaem. V etom drugom mire tozhe est' zhizn'. My znaem teper' ob etom
nezdeshnem mire nemnogo bol'she chem ran'she.
Hristianstvo i vse velikie uchenye vsegda uchili, chto vo vselennoj
sushchestvuet vseob容mlyushchij razum, mnogo vyshe chelovecheskogo razuma, i vsegda
prozrevali sushchestvovanie vysshih uslovij zhizni duha.
Nam bylo pokazano, chto smert' ne razdelyaet dva mira neprohodimoj
stenoj. V etoj stene est' dver', i zakryta eta dver' ne sovsem nagluho.
Smert' -- eto tol'ko perehod iz odnogo mira v drugoj.
Kant pisal: "CHelovecheskuyu dushu sledovalo by schitat' odnovremenno
svyazannoj uzhe i v nastoyashchej zhizni cheloveka s dvumya mirami, iz kotoryh ona,
poka obrazuet so svoim telom odno lichnoe celoe, vosprinimaet yasno tol'ko mir
material'nyj".
My znaem takzhe, chto dushi umershih lyudej i drugie duhi, zhivushchie v "tom"
mire, mogut inogda poseshchat' i nash mir.
Nam bylo dano posmotret' skvoz' priotkrytuyu dver' i uvidet' to, chto nam
nuzhno znat' o drugom mire.
Za poslednie 10--20 let vse bol'she lyudej poluchayut lichnyj opyt zagrobnoj
zhizni i ubezhdayutsya v sushchestvovanii zagrobnogo mira. Gospod' dal nam eto
znanie i vozmozhnost' rasseyat' somneniya ob容ktivnoj proverkoj v samoe temnoe
vremya v istorii chelovechestva.
Dlya kazhdogo iz nas, v plane lichnoj zhizni, etot uspeh nauki vazhnee, chem
vse ostal'nye nauchnye i tehnicheskie dostizheniya. Vse bol'she lyudej ubezhdayutsya
v sushchestvovanii potustoronnego mira.
Sejchas znachenie etih otkrytij osoznano eshche daleko ne vsemi. Radikal'no
novoe vsegda prinimaetsya lyud'mi ne srazu. Odnako opisannye vyshe fenomeny uzhe
i sejchas bolee shiroko izvestny, chem inogda kazhetsya. Lyudi, imevshie lichnyj
opyt, rasskazyvayut neohotno, boyas' nedoveriya i nasmeshek. Byli sluchai, kogda
rasskazyvavshie podvergalis' prinuditel'nomu psihiatricheskomu obsledovaniyu.
Odnako o perezhitom nikogda ne zabyvayut. Novoe ponimanie smerti menyaet
harakter i obraz zhizni lyudej.
"|to bylo samoe bol'shoe sobytie moej zhizni".
"CHto sdelal ya v moej zhizni? YA dolzhen teper' zhit' inache"
Uznav, chto zhizn' prodolzhaetsya za grobom, lyudi perestavali boyat'sya
smerti. Ischezali melkie trevogi, zhizn' delalas' ser'eznee, glubzhe i
duhovnee, poyavlyalas' energiya i rosla zhazhda zhizni. Doktor Karlis Ozis soobshchil
o treh tyazhelobol'nyh, kotorye, projdya cherez epizody vremennoj smerti, stali
vyzdoravlivat'. U lyudej, uvidevshih svet, men'she sebyalyubiya i bol'she lyubvi k
lyudyam. Oni hotyat pomogat' drugim i sluzhit' im. Mnogie chuvstvuyut, chto ih
vernuli na zemlyu dlya togo, chtoby dat' im zakonchit' zhizn' bolee pravil'no.
Novyj svet, vhodyashchij v nashu zhizn', delaet lyudej luchshe. On prishel v
temnoe vremya pochti polnogo preobladaniya material'nogo nad duhovnym.
Kazalos', chto zhizn' duha zagnana v tupik i na nashej planete torzhestvuet zlo.
I vdrug nauka pokazala nam yasnee, chem kogda-libo ran'she, chto vse
material'noe vremenno, a duhovnoe zhivet vechno.
Kazhdomu iz nas, kak i vsegda, ostavleno pravo samomu uvidet' ili ne
uvidet', prinyat' ili ne prinyat'. No novoe znanie zdes', s nami.
Doktor Kyubler-Ross, ocenivaya poslednie otkrytiya, pishet, chto sejchas
proishodit vozrozhdenie idej o smysle zhizni i smerti, o tvorenii i o Tvorce i
o Ego prisutstvii v kazhdom iz nas.
"YA dumayu, chto my podhodim k novoj ere v zhizni chelovecheskogo obshchestva".
OSNOVNYE ISTOCHNIKI NA RUSSKOM YAZYKE.
1. Bibliya. Novyj zavet. Vashington: Russkoe Biblejskoe Obshchestvo, 1955.
2. Dobrotolyubie. Dzhordanvill': izd-vo Svyato-Troickogo monastyrya, 1963.
3. Abramov F. Rasskazy. Sov. pisatel', 1984.
4. A. N. Smerti net. /Sergievskie listki. L'ezh: izd-vo Hristianskaya
zhizn', 1963.
5. Arhiepiskop Antonij. CHto my mozhem znat' o zagrobnoj zhizni dushi
cheloveka. /Russkoe vozrozhdenie. No 24. N'yu-Jork. 1953.
6. Bulgakov S. ZHizn' za grobom. Parizh: izd-vo Cerkvi Presvyatoj
Bogorodicy, 1935.
7. Bulgakov S. Nevesta agnca. Parizh, 1945.
8. Greff ZH. ZH. ZHizn' posle smerti. /Nadezhda, vyp. 3.
9. Ershov G. G. Kritika v ateisticheskoj literature religioznogo ucheniya o
bessmertii. /Akademiya nauk SSSR. L.: Nauka, 1967.
10. ZHukovskij V. A. Sobr. soch. L.: Sov. pisatel', 1956.
11. Zajcev A. Pis'mo soldata. Samizdat.
12. Zander L. A. Bog i mir. Parizh: IMKA-Press, 1948.
13. Zarechnyak G. N. I. Pirogov. CHelovek, vrach, myslitel'. /Russkoe
vozrozhdenie. 1988. No 44.
14. Ikskul' K. Neveroyatnoe dlya mnogih, no istinnoe proisshestvie.
/Pravoslavnaya zhizn'. 1976. No 7.
15. Innokentij Svyatitel'. O smerti i grehe. Myunhen: izd-vo Obiteli Iova
Pochaevskogo, 1957.
16. Lodyzhenskij M. Svet nezrimyj. Petrograd, 1915.
17. Arhiepiskop Luka Vojno-YAseneckij. Duh, Dusha i Telo. Izd-vo ZHizn' s
Bogom, 1978.
18. Matta el' Messii. Smert', gde tvoe zhalo? /Vestnik RHD. No 144.
Parizh, 1985.
19. Medvedeva L. Priide krotost' na ny. /Znamya. 1988. No 8.
20. Porsh T. ZHalo smerti. /Russkoe vozrozhdenie. 1988. No 44.
21. Potapov V. Issledovaniya o klinicheskoj smerti. /Russkoe vozrozhdenie.
1988. No 44.
22. Rogozhin P. I. Sushchestvuet li zagrobnaya zhizn'. San-Francisko, 1968.
23. Solzhenicyn A. I. Rakovyj korpus. Sobr. soch. T. 2. Izd-vo Posev,
1969.
24. Trubeckoj E. Smysl zhizni. Berlin: izd-vo Lev, 1922.
25. Episkop Feofan Zatvornik. Mysli na kazhdyj den' goda. Dzhordanvill':
izd-vo Svyato-Troickogo monastyrya, 1982.
26. Episkop Feofan Zatvornik. Pis'ma. /Nadezhda, 1985--1986.
27. Otkrovennye rasskazy strannika. Parizh: IMKA-Press, 1948.
NA ANGLIJSKOM YAZYKE
1 Green Celia. Out of body experiences. Ballentine books. N. Y 1975.
2. Kubler-Ross E. Dr. Death does not exist. The Coevolution Quarterly.
Summer. 1977.
3. Kubler-Ross E. Dr. On death and dying. MacMillan Publishing Co. N.
Y. 1969.
4. Kubler-Ross E. Dr. Articles and lectures.
5. La Haye. Life in the afterlife. Tindale. Wheaton. Illinois. 1980.
6. Malz Betty. My glimps of eternity. Croosen books. Waco. Texas. 1977.
7. Maximovitch John Archbishop. Life after Death. Orthodox World. N4
1971.
8. Moody Raymond A. Junior. Dr. Life after Life. Bantam books. 1976.
9. Moody Raymond A. Junior. Dr. Reflections on Life after Life. Bantam
books. 1983.
10. Osis and Haraldson. Doctors. At the hour of death. Avon books. N. Y
1976.
11. Rawlings Maurice. Beyond the death door. Thomas Nelson Inc.
Nashville. 1978,
12. Rawlings Maurice Dr. Before death comes. Sheldon Press. London.
1980.
13. Ritchie George. Dr. Return from tomorrow. Fleming H. Revell Co. Old
Taspan. New Jersey. 1978.
14. Rose S. Fr. The Soul after death. St. Herman of Alaska Brotherhood.
1982.
15. Sabom Michael B. Dr. Recollections of Death. Corgi books. 1982.
16. Vastian E. A. Dr. Spiritual aspects of the care of cancer patients.
Ca-A Cancer Journal. Vol. 36, N2. 1986.
17 Went Evans. The Tibetan book of death. Oxford Univercity Press.
1960.
18. Young Karl Gustav. Memories, Dreams and Reflections.
1. Hildebrand von Dietrich. Uber den Tod. Eos Velrag. 1980.
Last-modified: Sun, 11 Sep 2005 10:03:58 GMT