Petr Kalinovskij. Perehod poslednyaya bolezn', smert' i posle Dlya cheloveka, osoznavshego, chto ego zhizn' na zemle eto tol'ko chast' ego zhizni i chto za grobom on budet prodolzhat' razvitie, nachatoe zdes', vse ego vremennoe sushchestvovanie priobretaet osobyj smysl. PREDISLOVIE Avtor knigi "Perehod" -- Petr Petrovich Kalinovskij okazalsya vmeste so svoimi roditelyami v Germanii eshche rebenkom v 20-e gody. On poluchil medicinskoe obrazovanie. Po special'nosti vrach-hirurg. Posle vtoroj mirovoj vojny P. P. Kalinovskij zhivet i rabotaet v Avstralii. On pravoslavnyj, prinadlezhit k Russkoj Zarubezhnoj Pravoslavnoj Cerkvi. Primechatel'no to, chto P. P. Kalinovskij soedinyaet v odnom lice uchenogo i hristianina. Pervoe, chto hochetsya skazat' o knige doktora Kalinovskogo, eto to, chto ona napisana ochen' po - dobromu, chelovekom glubokoj very i podlinnogo opyta hristianskoj duhovnoj zhizni. Ssylayas' na samyh raznyh avtorov, privodya mnogochislennye vyderzhki i citaty, avtor donosit to, chto ob®edinyaet vse ispol'zovannye istochniki,-- mir i lyubov', kotorye neset kazhdomu cheloveku vera v Iisusa Hrista. Kniga posvyashchena samomu glavnomu dlya cheloveka voprosu -- voprosu o smerti. Nesomnenno, chto ot togo, chto dumaet chelovek o smerti, zavisit obraz ego zhizni: moral'nye cennosti, postupki, harakter i mnogoe, mnogoe drugoe. V nashem obshchestve samoe rasprostranennoe otnoshenie k smerti: "Vse ravno kogda-nibud' nastupit, tak nechego o nej dumat'!" No ved' smert' -- konec nashej zemnoj zhizni, ee itog. "Konec -- vsemu delu venec" -- glasit narodnaya poslovica. Esli zhe ne dumat' ob itoge, to i samo soderzhanie zhizni stanovitsya bezdumnym, ni na chto ne napravlennym. Itak, rech' idet o faktah prodolzheniya sushchestvovaniya lichnosti, chelovecheskogo "YA" posle smerti nashego fizicheskogo tela. K etim faktam otnosyatsya, prezhde vsego, svidetel'stva lyudej, perezhivshih klinicheskuyu smert' i vernuvshihsya "obratno" libo spontanno, libo, v bol'shinstve sluchaev, posle reanimacii. V nachale 60-h godov mne dovelos' horosho znat' odnogo cheloveka, perezhivshego podobnoe i zasvidetel'stvovavshego o svoem prebyvanii vne tela, videvshego svoe sobstvennoe telo so storony i vernuvshegosya vnov' v nash mir s polnym ubezhdeniem, chto dusha cheloveka prodolzhaet zhit' i posle togo, kak pokidaet telo. Perezhitoe prevratilo etogo cheloveka iz ravnodushnogo k religii v gluboko veruyushchego pravoslavnogo hristianina. Spustya mnogo let, v 1977 godu, kogda ya uzhe, ostaviv biologiyu, sluzhil v Cerkvi, ya prochital o tom, chto nekto Rajmond Mudi napisal knigu, v kotoroj on summiroval opyt 150 chelovek, perezhivshih klinicheskuyu smert' i svidetel'stvovavshih o prodolzhenii zhizni posle smerti tela. Kniga tak i nazyvalas' "ZHizn' posle zhizni". V nej rasskazyvalos' ob opyte, ochen' pohozhem na tot, kotoryj perezhil moj znakomyj. V skorom vremeni etu knigu mne udalos' dostat', i ya dal ee prochest' nashemu izvestnomu genetiku Nikolayu Vladimirovichu Timofeevu-Resovskomu, s kotorym byl horosho znakom, chtoby zaruchit'sya mneniem etogo krupnejshego biologa. Nikolaj Vladimirovich knigu celikom odobril i goryacho podderzhal ideyu ee perevoda na russkij yazyk. Vskore ya sdelal perevod i stal davat' ego chitat' svoim druz'yam. (Kniga bystro rashodilas' v samizdate.) Konechno, v konce 70-h godov bylo trudno ozhidat', chto eti udivitel'nye dannye smogut dostich' nashego massovogo chitatelya cherez gosudarstvennye izdatel'stva. To, chto eto nakonec stalo vozmozhnym, byt' mozhet, odin iz vazhnejshih plodov perestrojki. Esli govorit' o samom fenomene zhizni posle zhizni, to dlya nashego chitatelya-materialista, nastroennogo skepticheski, harakterno predpolozhit' samye raznoobraznye mehanizmy, ob®yasnyayushchie udivitel'nye fakty, soprovozhdayushchie klinicheskuyu smert'. Ne budu zdes' izlagat' argumentaciyu v pol'zu posmertnogo sushchestvovaniya lichnosti cheloveka -- chitatel' najdet ee v predlagaemoj knige, -- skazhu lish', chto ni odno iz vozrazhenij ne mozhet byt' priznano udovletvoritel'nym, a ubezhdennost' samih lyudej, perezhivshih etot opyt, sovershenno nepokolebima. Somneniya v real'nosti posmertnogo sushchestvovaniya vpolne estestvenny. CHelovek ustroen tak, chto on vosprinimaet naibolee polno lish' to, chto perezhivaet sam, lish' to, s chem on stalkivaetsya ezhednevno, i v toj interpretacii, kakaya prinimaetsya temi, kto ego okruzhaet. Ubezhdennost' v sushchestvovanii tol'ko vidimogo mira, podavlyayushchego nas svoej ochevidnost'yu, suetoj i grohotom sovremennoj, osobenno gorodskoj, zhizni, s trudom mozhet byt' podverzhena dazhe malejshemu somneniyu prosto potomu, chto dlya opyta mira inogo v nashej zhizni ne ostaetsya ni mesta, ni vremeni. Kogda zhe my vstrechaemsya s poka neob®yasnimymi yavleniyami, to my gotovy prinyat' skol' ugodno poverhnostnoe ob®yasnenie, chtoby tol'ko ne otkazat'sya ot privychnogo mirovozzreniya, tak kak instinktivno chuvstvuem, chto v etom sluchae pridetsya slishkom mnogoe peresmotret' v nashej zhizni, slishkom mnogoe pomenyat'. CHelovek -- sushchestvo chrezvychajno konservativnoe. Lyubaya novaya nauchnaya teoriya prinimaetsya ne ranee, kak let cherez 10 -- 20 posle ee poyavleniya. Nichemu ne uchat i mnogochislennye svidetel'stva o tom, chto dazhe nauchnye istiny okazyvayutsya v polnom protivorechii s tem, chto predstavlyaetsya ochevidnym obychnomu ezhednevnomu opytu. Tak, lyudyam vsegda kazalos', chto Zemlya ploskaya, i proshli veka, prezhde chem vse soglasilis', chto eto ne tak. Predstavlyalos' ochevidnym, chto Solnce vrashchaetsya vokrug nepodvizhnoj Zemli; i lish' posle ozhestochennoj bor'by utverdilas' tochka zreniya, izvestnaya teper' kazhdomu shkol'niku. Do XIX veka sushchestvovanie meteoritov vsyacheski otricalos' i osmeivalos'. SHel'movanie teorii otnositel'nosti, kibernetiki i genetiki eshche zhivo v pamyati starshego pokoleniya nashih sovremennikov. Nepriyatie idei o sushchestvovanii nashej lichnosti posle smerti fizicheskogo tela v vide nekoej chasti -- "dushi", -- otdelyayushchejsya ot tela v moment ego smerti, osobenno ponyatno v nashem sovetskom obshchestve. My predstavlyaem soboj, v sushchnosti, unikal'noe yavlenie v mirovoj istorii, tak kak nigde i nikogda ne sushchestvovalo eshche gosudarstva, v kotorom milliony lyudej na protyazhenii 70 let vsemi myslimymi sposobami ubezhdali v tom, chto ni Boga, nikakogo drugogo mira, krome vidimogo, ne sushchestvuet. Ne budem sejchas ocenivat' rezul'taty, kotorye prinesla eta ateisticheskaya civilizaciya, -- oni ochevidny vsemu miru, da i sami my nachinaem zadumyvat'sya nad tem, pochemu my, imeya 50% mirovyh chernozemov, vvozim pshenicu iz Ameriki. Bezduhovnost' nashego obshchestva proyavlyaetsya i v povyshennoj agressivnosti i v roste prestupnosti, po kotoroj my uzhe obognali SSHA, gde 400 ubijstv za nedelyu vyzvali gazetnuyu paniku, a nashi srednie 416 za nedelyu prinimayutsya nami kak neizbezhnoe zlo. Kogda net very v Boga, kogda zhizn' ogranichena tol'ko vidimym, togda net nichego, chto uderzhivalo by cheloveka ot lyubyh dejstvij radi dostizheniya siyuminutnogo zhelaniya. Bez lichnogo bessmertiya ischezaet i lichnaya otvetstvennost' za prozhituyu zhizn'. Priobshchennost' k kul'ture i nauke zdes' malo chto dobavlyaet, poskol'ku civilizovannye normy vzaimootnoshenij ohvatyvayut lish' uzkuyu proslojku, kotoraya ne v silah perenesti ih na ostal'noe obshchestvo, tak kak ne imeet dlya ih obosnovaniya nichego bolee ubeditel'nogo, krome lichnoj priverzhennosti. Lichnoe bessmertie, deklariruemoe v vide slavnyh del, ostayushchihsya posle nashej smerti, -- uteshenie ves'ma slaboe, tak kak takimi "delami" mogut pohvalit'sya lish' edinicy, da i dlya nih yasno, chto uzhe v sleduyushchem pokolenii ob etom nikto ne vspomnit. Nasha sovetskaya civilizaciya, a imenno tak tol'ko i vozmozhno harakterizovat' nashe obshchestvo, lishennoe hristianskoj i lyuboj drugoj religioznoj kul'tury, orientirovana lish' na sil'nyh, uspeshnyh, molodyh. Neudachi, bolezni i smert' v nashej zhizni -- eto lish' kakie-to nepriyatnye kazusy, ne predusmotrennye dvizheniem k svetlomu budushchemu. Otsyuda i otnoshenie k smerti kak k chemu-to takomu, o chem luchshe ne govorit'. Na etot neizbezhnyj i vazhnejshij moment nashej zhizni prostiraetsya ta zhe lozh', kotoraya do nedavnego vremeni kamuflirovala prakticheski vse storony bytiya. Vprochem, u nas ne prinyato govorit' bol'nomu o podlinnom haraktere ego bolezni. Byt' mozhet, na pervyh etapah smertel'nogo zabolevaniya eto kak-to i opravdano. Rodnye i blizkie vmeste s vrachom obmanyvayut umirayushchego. Vmesto prigotovleniya k budushchej zhizni, chelovek okazyvaetsya v obstanovke obmana i, sootvetstvenno, v odinochestve. Mezhdu tem, kak pokazyvaet opyt raboty vrachej, poslednie dni i chasy zhizni cheloveka, znayushchego, chto emu predstoit perehod v druguyu zhizn', napolneny vazhnoj duhovnoj rabotoj pereocenki vsej zhizni, ee osmysleniem, otbrasyvaniem vsego melkogo, nenuzhnogo, glubokim obshcheniem s blizkimi. Vsego etogo my lishaem milliony nashih sootechestvennikov, ostavlyaya ih umirat' v polnom odinochestve na bol'nichnyh kojkah, kak otrabotannyj i stavshij uzhe nikomu ne nuzhnym chelovecheskij material. I vse potomu, chto predstavlenie o prodolzhenii zhizni posle smerti ne vpisyvaetsya v koncepciyu nashego obshchestva, i my ne znaem, kak vesti sebya s umirayushchimi. V etom otnoshenii osobenno vazhna 18-ya glava knigi doktora Kalinovskogo, v kotoroj rezyumiruetsya opyt issledovatelej, provodivshih mnogie chasy u posteli umirayushchih. Zdes' soderzhatsya prostye, no ochen' vazhnye sovety, kak sleduet vesti sebya v takih situaciyah. |to osobenno vazhno dlya nas, sovetskih lyudej, utrativshih vse vekami narabotannye tradicii i ne sozdavshih, estestvenno, nikakih novyh. |ti sovety mogut byt' vosprinyaty i veruyushchimi, i neveruyushchimi. V takih sluchayah vazhno znat' o teh stadiyah, kotorye prohodit chelovek, kogda on uznaet ili dogadyvaetsya, chto bolezn' ego smertel'na. Sootvetstvenno s etimi stadiyami neobhodimo to ili inoe otnoshenie so storony blizkih. Ob etom neobhodimo znat' vsem nam, esli my ne hotim bolee ostavat'sya po otnosheniyu k umirayushchim civilizovannymi dikaryami, kuda bolee temnymi i nevezhestvennymi, chem lyubaya russkaya krest'yanka 100 let nazad. Avtor daet ochen' vernye i horoshie sovety o povedenii vo vremya pohoron, ob otnoshenii k tem, kto poteryal svoego blizkogo, o samyh tragicheskih sluchayah, kakovymi yavlyaetsya smert' detej. Vse, svyazannoe s pohoronami, s vyrazheniem skorbi, dolzhno byt' napravleno na glubokoe izzhivanie, osoznanie gorya. Ne uhodit' v sebya, chto byvaet pri stremlenii izolirovat' samyh blizkih ot umirayushchego, s namereniem oblegchit' ego stradaniya. Vstrecha so smert'yu blizkogo ne tol'ko dlya vzroslyh, no i dlya detej delaet otnoshenie k zhizni bolee glubokim i ser'eznym. Znakomstvo s etoj knigoj neobhodimo kazhdomu cheloveku. Podlinnaya nauka nikogda ne protivorechila podlinnoj vere v Boga. To obstoyatel'stvo, chto sovremennomu cheloveku, stremyashchemusya vse issledovat' i idti dal'she lyubyh, kazavshihsya ran'she nepristupnymi granic znanij, otkryvaetsya vozmozhnost' s pomoshch'yu dostizhenij reanimatologii zaglyanut' za zavesu smerti, pust' poka na 5 -- 10 minut, i ubedit'sya, chto za etoj zavesoj nas ozhidaet novaya zhizn', yavlyaetsya odnim iz velichajshih otkrytij vtoroj poloviny XX veka. Byt' mozhet, v posleduyushchie gody my budem znat' o zhizni posle smerti eshche bol'she. Vo vsyakom sluchae, yasno odno -- nam daetsya ot Boga otkrovenie, sootvetstvuyushchee nashemu segodnyashnemu nauchnomu myshleniyu. Kak k nemu otnestis' -- eto vopros vnutrennej chutkosti, zrelosti i svobodnogo vybora kazhdogo iz nas. Ne isklyucheno, chto my stoim na poroge novoj civilizacii, kogda eto otkrovenie budet prinyato millionami lyudej, v tom chisle i v nashej strane, na sobstvennom gor'kom opyte poznavshimi te mrachnye tupiki, v kotorye uvodit lyudej samodovol'noe poverhnostnoe vospriyatie bytiya, sostoyashchego iz odnoj lish' bezdushnoj materii. CHelovechestvu dan velikij istoricheskij shans -- obratit'sya na Put', eshche raz otkryvaemyj dlya nego Vsevyshnim. Ot togo, kak budet vosprinyato eto udivitel'noe otkrytie, zavisit, kakoj budet budushchaya istoriya nashej civilizacii: pojdet li ona po puti dal'nejshego rastochitel'stva prirodnyh resursov, tratya vremya i sily na poiski naslazhdenij, razvlechenij i ubijstvennoj vrazhdy, ili osoznaet, chto zemnaya zhizn' kazhdogo iz nas est' kratkij, no opredelyayushchij etap v toj vechnosti, dlya kotoroj vse my prishli v etu zhizn'. ZHelayu vsem chitatelyam otkrytosti uma i serdca pri chtenii etoj zamechatel'noj knigi. Moskva, avgust 1990 g. Svyashchennik Aleksandr Borisov, kandidat biologicheskih nauk Vsya zhizn' cheloveka, lichnaya i obshchestvennaya, stoit na vere v bessmertie dushi. |to naivysshaya ideya, bez kotoroj ni chelovek, ni narod ne mogut sushchestvovat'. F. M. Dostoevskij Pri mysli o smerti ya sovershenno spokoen, potomu chto tverdo ubezhden, chto nash duh est' sushchestvo, priroda kotorogo ostaetsya nerazrushimoj i kotoryj budet dejstvovat' nepreryvno i vechno. Iogann Vol'fgang Gete PREDISLOVIE KO VTOROMU IZDANIYU Menya inogda sprashivayut, veryu li ya sam v to, chto pishu o zhizni posle smerti. YA otvechayu, chto veryu, a teper' dazhe bol'she -- znayu. Takie voprosy menya ogorchayut. Ogorchayus' ya ne za sebya, a za togo, kto sprashivaet. Verit' ili ne verit' vo chto ugodno mozhno i nuzhno, ne podchinyayas' avtoritetu, ne prinimaya ch'e-nibud' mnenie, a samostoyatel'no, svoim razumeniem, i nichem bol'she. A dlya togo chtoby ne oshibit'sya, nuzhno znat' fakty i uzhe posle etogo prihodit' k kakomu-to zaklyucheniyu. |to vazhno vsegda, no osobenno tam, gde rech' idet o chem-to novom, neprivychnom i eshche ne osvoennom. Poetomu, rabotaya nad knigoj, ya staralsya nigde ne vyskazyvat' svoe mnenie, ne podtverzhdat' i ne otricat', a prosto privodit' fakty ili to, chto vygladit kak nesomnenno sushchestvuyushchee. Isklyuchenie iz etogo pravila dopushcheno tol'ko v shestoj glave, gde kritikuyutsya materialisticheskie teorii o sushchnosti zhizni i smerti. Odnako i zdes' ne stol'ko kritika, kak opisanie teh novyh dannyh i trudov mirovyh uchenyh, o kotoryh pisateli-materialisty ne pishut. Oni ne kritikuyut, a prosto zamalchivayut te fakty, kotorye izvestny i dostoverny, no protivorechat materialisticheskim dogmam. Materialisty vladeli umami neskol'kih pokolenij, i chtoby rasseyat' tuman, nuzhno bylo privesti ryad citat iz Svyashchennogo Pisaniya i trudov filosofov-bogoslovov i vedushchih uchenyh. Na temu o tom, chto delaet s chelovekom smert', prodolzhaetsya li posle smerti tela kakoe-to sushchestvovanie, i esli da, to, kakoe, napisano mnogo knig i statej. Sredi ser'eznyh myslej est' i fantazirovanie i sovershenno nelepye vymysly. Inogda chuvstvuetsya zhelanie priukrasit' fakty, chtoby sil'nee zainteresovat' chitatelya i porazit' ego voobrazhenie. Takoj podhod pravil'nogo ponimaniya ne daet. Poetomu ya staralsya dat' tol'ko to, chto ser'ezno i verno, ostavlyaya v storone vse, chto ne dokazano, kak by sensacionno ono ni bylo. Nauka pripodnyala zavesu tol'ko nad samymi pervymi chasami, mozhet byt', dnyami posmertnoj sud'by cheloveka; o tom, chto budet pozzhe, tochnyh, ob®ektivno proverennyh dannyh eshche net. V odnoj iz recenzij na moyu knigu menya upreknuli v tom, chto ya tak ogranichil svoyu temu, odnako avtor recenzii horosho ponyal moj podhod k probleme. Vot ego slova: "Vozmozhno, v knige ne dostaet svidetel'stva o voskresenii. |to znachilo by govorit' o... vosstanovlenii celostnogo cheloveka. Odnako avtor soznatel'no ocherchivaet opisanie tem gorizontom, kakoj predstaet dushe v sostoyanii klinicheskoj smerti". Mne hotelos' sopostavit' opyt reanimacionnoj mediciny s trudami hristianskih bogoslovov i vedushchih sovremennyh uchenyh i postarat'sya blizhe ponyat' istinnoe znachenie novogo znaniya, voshedshego v mir. Pervym izdaniem "Perehod" vyshel za rubezhom. Kniga byla prinyata s interesom i vyzvala mnogo otklikov kak v duhovnoj, tak i v svetskoj presse. Bylo mnogo chastnyh pisem i voprosov k avtoru. K sozhaleniyu, do Rossii doshlo tol'ko nemnogo knig pervogo izdaniya. |to zhal', tak kak kniga pisalas', glavnym obrazom, dlya russkih lyudej v Sovetskom Soyuze. Poetomu menya ochen' raduet, chto izdatel'stvo "Novosti" delaet knigu dostupnoj shirokomu krugu russkih chitatelej. Vtoroe izdanie vyhodit s ochen' nemnogimi, neznachitel'nymi izmeneniyami teksta. V pervom izdanii ya vyrazil blagodarnost' tem uchenym-medikam, kotorye razreshili mne opisat' ih klinicheskie sluchai vremennoj smerti. Sejchas i u menya sobralos' dostatochno podobnyh sluchaev. YA pochti ne upominayu o nih v etom izdanii potomu, chto v moih nablyudeniyah vospriyatiya v osnovnom shodny s prezhnimi, i net smysla uvelichivat' chislo odnoznachnyh opisanij. Za deyatel'noe i zhivoe uchastie ya iskrenne blagodaryu glavnogo redaktora izdatel'stva "Novosti" Aleksandra Grigor'evicha |jdinova, otca Aleksandra Il'icha Borisova, Igorya Valentinovicha Zaharova i vseh sotrudnikov izdatel'stva, obespechivshih izdanie i rasprostranenie etoj knigi. Rossiya sejchas vstupaet v svetlyj period svoej istorii. Rastet interes k duhovnoj storone zhizni, i ya nadeyus', chto kniga smozhet v chem-to pomoch' ee chitatelyam. V zaklyuchenie malen'kij sovet moim budushchim chitatelyam: ne chitajte mnogo zaraz. Odnu glavu, nu dve. Mozhet byt', luchshe vsego chitat' vecherom, pered snom, chtoby srazu zhe ne zaslonit' prochitannoe privychnymi myslyami dnya. Petr Kalinovskij OT AVTORA Smert' sovsem ne takaya, kakoj my ee chashche vsego sebe predstavlyaem. Vsem nam pri umiranii pridetsya uvidet' i perezhit' mnogo takogo, chego my ne zhdem i o chem ne dumaem. Znaya nemnogo bol'she, my budem imet' men'she straha i men'she stradanij. Trudy sovremennyh nam vrachej-reanimatorov pozvolili vzglyanut' za predely zemnoj zhizni i uznat' nemnogo bol'she, chem my znali do sih por. Pervye glavy knigi budut ob etom. Hristianstvo uchit, chto dusha bessmertna i chto posle smerti tela ona perehodit v drugie usloviya real'nosti i prodolzhaet soznatel'noe sushchestvovanie. V eto mozhno bylo verit' ili ne verit'. Schastlivy te, kto mogli verit' prosto i gluboko, ne vhodya ni v kakie razmyshleniya. Ih zhizn' byla svetlee i luchshe. No takaya vera byvaet ne u vseh. Sovremennyj chelovek, dazhe blizkij k vere v Boga, privyk razmyshlyat', doiskivat'sya, iskat' podtverzhdenij. V etom net nichego plohogo. Odin iz putej k vere vedet cherez poiski, cherez znanie. Neverie nikogda ne byvaet rezul'tatom znaniya. Tot, kto utverzhdaet, chto znanie razrushaet veru, -- obmanyvaet. YA gluboko blagodaren doktoram Sabomu, Mudi, Kyubler-Ross i drugim, ch'i trudy pomogli mne ukrepit' nachatki moej very i nemnogo luchshe ponyat', chto v zhizni dejstvitel'no vazhno. Umiranie mozhet byt' ochen' trudnym, no mozhet byt' stol' zhe legkim, kak perehod iz yavi v son. Smert' sleduet ozhidat' i nuzhno vstretit' ee tak, chtoby umiranie bylo dostojnym i ne ochen' trudnym. |tomu posvyashcheny glavy o predsmertnoj bolezni i umiranii. O zagrobnom mire i o zhizni v nem v knige budet skazano ne mnogo. V nashe vremya nauka pripodnyala zavesu i nad etoj tajnoj, no my kosnemsya tol'ko togo, chto kazhetsya dejstvitel'no dostovernym. Glava 9 -- eto popytka rassmotret' poslednie nauchnye dannye v svete hristianskogo ucheniya o potustoronnem mire. Glava 14 -- o poslednej bolezni i o tom, chto mozhet pomoch' bol'nomu v poslednie mesyacy ego zhizni. V glavah 18 i 19 -- neskol'ko sovetov rodstvennikam bol'nogo o tom, chem i kak mozhno oblegchit' stradaniya emu i sebe. Bol'shinstvo iz etih sovetov -- starye i vernye, no teper' zabytye. Est' i neskol'ko novyh, dejstvennost' kotoryh proverena uchenymi, izuchayushchimi smert'. YA hochu vyrazit' lichnuyu blagodarnost' doktoru M. Sabomu za ego moral'nuyu podderzhku i razreshenie pol'zovat'sya bogatymi materialami ego knigi. Blagodaryu i vseh, kto pomogal mne napisat', obrabotat' i izdat' etu knigu. Na nashej rodine, posle dolgoj nochi, nachalsya process duhovnogo vozrozhdeniya. YA znayu, chto v moej knige est' mnogo nedostatkov, no reshilsya izdat' ee v nadezhde, chto kniga na russkom yazyke na etu temu mozhet teper' okazat'sya poleznoj. "Feci quod potii, feciunt meliore potentes". ("YA sdelal, chto mog, kto mozhet sdelat' luchshe -- pust' sdelaet".) VSTUPLENIE Na nashih glazah, za vremya odnogo - dvuh pokolenij, zhizn' na zemle prinimaet novyj oblik. Nashi material'nye uspehi prevoshodyat lyuboe voobrazhenie, no odnovremenno idet ugasanie duhovnoj zhizni. Material'noe obogashchenie pri obnishchanii duha. Rost znaniya pri potere mudrosti.Osnovnaya prichina novogo obraza zhizni -- v potere very vo vse duhovnoe. Krizis evropejskoj hristianskoj kul'tury. Est' li nadezhda? |ta kniga o sovremennom ponimanii smerti. Davno izvestno, chto dlya togo, chtoby krupnoe nauchnoe otkrytie stalo dostoyaniem shirokih lyudskih mass, dolzhno smenit'sya minimum dva ili tri pokoleniya. |to, konechno, ne otnositsya k kakomu-libo malen'komu tehnicheskomu usovershenstvovaniyu. No esli segodnya odin iz svetlyh umov chelovechestva uvidel i ponyal chto-nibud' novoe, vazhnoe dlya peresmotra vsego nashego miroponimaniya i nashego obraza zhizni, to tol'ko nashi vnuki ili pravnuki smogut osvoit' smysl i znachenie etogo novogo. CHelovecheskoe myshlenie mnogo konservativnee i lenivee, chem prinyato dumat'. Est', konechno, lyudi zhivogo uma, dumayushchie svoej golovoj, kotorye smogut srazu, s pervogo znakomstva, usvoit' novoe znanie ili novuyu ideyu ili hotya by zainteresovat'sya imi. No ochen' mnogie slepo, ne dumaya, prinimayut vse, chem dyshit v nastoyashchee vremya ih epoha -- ee nauchnye i social'nye teorii, ee moral', etiku i verovaniya. Ih miroponimanie sozdaetsya shkolami, universitetami, gazetami i zhurnalami, populyarnymi lekciyami, radio i televideniem. CHuvstvuya sebya na urovne epohi, oni uzhe vse znayut, v novom ne nuzhdayutsya i primut novoe i neobychnoe medlenno i s trudom, kogda ne videt' ego budet uzhe nevozmozhno. My zhivem v ochen' interesnoe i trudnoe vremya. Mozhet byt', eshche nikogda ne bylo takogo preobladaniya material'nogo nad duhovnym. Mir ne stoit na meste. Eshche filosofy Drevnej Grecii znali, chto "vse techet, vse izmenyaetsya", no nikogda v proshlom eti izmeneniya ne byli takimi glubokimi i takimi bystrymi. Na nashih glazah, za vremya odnogo - dvuh pokolenij, zhizn' na zemle prinimaet novyj oblik. V mir vhodit chto-to novoe, menyaetsya ne tol'ko obraz zhizni lyudej, menyayutsya i sami lyudi. My vidim fenomenal'nyj i bystryj rost material'nyh znanij i material'nyh vozmozhnostej, osvoenie i, mozhno skazat', pokorenie material'nogo mira chelovekom. No naryadu s etim teryayutsya duhovnye cennosti, razvilos' i usilivaetsya prenebrezhenie k miru duhovnomu i uhod ot nego. Material'noe obogashchenie pri obnishchanii duha. Rost znaniya pri potere mudrosti. V kratchajshee vremya my osvoili sily para, elektrichestva, skrytoj energii atoma. My gospodstvuem ne tol'ko nad zhivotnym i rastitel'nym mirom, no teper' i nad mirom mikroorganizmov. Nasha medicina bukval'no tvorit chudesa. My nachali osvoenie kosmosa. Nashi material'nye uspehi prevoshodyat lyuboe voobrazhenie. Odnovremenno s etim idet ugasanie duhovnoj zhizni, rastet bezrazlichie, a inogda dazhe vrazhdebnost' ko vsemu duhovnomu. Teryaetsya, inogda sovsem poteryana vera ne tol'ko v Boga i bessmertie dushi, no i vo vse, chto vyshe materii. Normy povedeniya, dannye vsemi velikimi religiyami, uhodyat v proshloe. Rekomenduyutsya i prinimayutsya novye normy, bolee legkie i priyatnye, chem te, kotorymi lyudi zhili neskol'ko tysyacheletij. U lyudej vse bol'she prav i vse men'she obyazannostej. Povsyudu v mire umiraet svoboda -- politicheskaya, ekonomicheskaya i lichnaya. Svoboda nuzhna cheloveku dlya osushchestvleniya ego vysshih duhovnyh tvorcheskih zaprosov. Dlya pol'zovaniya material'nymi blagami tvorcheskaya svoboda ne nuzhna. Est' mnogo lyudej, kotorye svobodu ne cenyat i v nej ne nuzhdayutsya. V stranah, stavshih totalitarnymi, ta ili inaya forma rabstva vvodilas' otkryto, prichem neredko pri odobrenii, dazhe likovanii bol'shinstva naseleniya. V stranah, eshche ne sovsem utrativshih svobodu, pochti vse novye prinyatye zakony uvelichivayut zavisimost' zhitelej strany ot ee pravitelej. Bez svobody zhit' legche. Vse bol'she lyudej ohotno otdayut svoyu svobodu v obmen na udobnuyu i spokojnuyu zhizn'. Ne nuzhno prinimat' kakie-libo resheniya. Men'she otvetstvennosti, mozhno dazhe vospitanie sobstvennyh detej peredat' v ruki gosudarstva. Ni za chto ne otvechaya, zhit' legko, no pri etom teryaetsya samoe glavnoe -- zhizn' bez otvetstvennosti vsegda bezduhovna. YAvno snizhaetsya moral'nyj uroven' mnogih nashih vozhdej i pravitelej. V ryade stran pravyat lyudi, glavnaya cel' kotoryh -- sohranenie i rasshirenie svoej vlasti, a ne blagosostoyanie podvlastnogo im naseleniya. Vo vsej istorii chelovechestva, vplot' do dvadcatogo veka, ne byvalo, chtoby radi ukrepleniya sobstvennoj vlasti diktator unichtozhal terrorom ili iskusstvenno vyzvannym golodom milliony zhitelej svoej sobstvennoj strany. Praviteli zhe demokraticheskih stran, znaya i ponimaya, chto proishodit, zabotyatsya glavnym obrazom o vygodnyh sdelkah s lyubymi rezhimami. |tot poryadok veshchej voshel v privychku i nikogo bol'she ne udivlyaet. Vojny stali bolee krovavymi i bezzhalostnymi, chem ran'she. Teper' bombyat dalekie ot fronta goroda, unichtozhaya vse naselenie, vklyuchaya zhenshchin i detej. Voennaya doktrina, glasyashchaya, chto nuzhno slomit' moral' protivnika, unichtozhaya ego mirnoe naselenie, rodilas' v XX veke. Menyaetsya oblik samogo cheloveka, menyayutsya otnosheniya mezhdu lyud'mi i sami lyudi. Teryayutsya glubinnye svyazi i ponimanie mezhdu muzhchinami i zhenshchinami, mezhdu roditelyami i det'mi. Osnovoj dostojnoj chelovecheskoj zhizni vsegda byla sem'ya. V nashe vremya sem'ya bystro razrushaetsya. CHastaya smena tak nazyvaemyh "partnerov". Protivozachatochnye sredstva s 14-letnego vozrasta. Aborty vosprinimayutsya obshchestvom kak chto-to estestvennoe. Molodaya supruzheskaya para ne toropitsya imet' detej: sperva nuzhno obespechit' sebe polnyj komfort, a deti -- eto obuza, novye obyazannosti, skoree zatrudnenie, chem schast'e i radost'. Vse bol'she muzhchin i zhenshchin priobretayut bogatyj opyt polovyh snoshenij, ni razu ne ispytav chuvstva nastoyashchej lyubvi. Nuzhno umet' poluchit' udovol'stvie, ne svyazyvaya sebya nikakimi obyazatel'stvami. My perestaem uvazhat' sebya i drugih, dazhe blizkih nam lyudej. Menyaetsya nashe otnoshenie k trudu i tvorchestvu. Vse bol'she lyudej ne lyubyat trudit'sya. Trud, dazhe tvorcheskij, ne prinosit radosti. Lyuboe usilie nepriyatno i kazhetsya nenuzhnym. ZHizn' svoditsya k nepreryvnoj pogone za razvlecheniyami i poiskam vse novyh oshchushchenij, pust' dazhe mimoletnyh i nikchemnyh. Odnako zhizn', lishennaya vnutrennego soderzhaniya, okazyvaetsya nenuzhnoj i pustoj. Konechno, ne vse na zemle ploho, est' i horoshee. Est' mnogo lyudej, kotorye nashli kakuyu-to oporu i sohranili dushevnoe spokojstvie. ZHivut po-chelovecheski, trudyatsya na blago sebe i drugim. No takih vse men'she. Potok gryazi, poroka, bezrazlichiya k dobru ili zlu zatoplyaet nashu planetu. Pri pyshnom rascvete material'nyh vozmozhnostej my zhivem v epohu moral'noj degeneracii i poteri duhovnosti. Iz mira uhodyat lyubov', zabota o drugih, iskrennost' v otnosheniyah, chestnost', dostoinstvo cheloveka. ZHit' stanovitsya holodno i odinoko. Pochemu? CHto sluchilos' s lyud'mi? Mozhno, konechno, ob®yasnit' po-raznomu, no osnovnaya prichina ochevidna -- eto poterya very vo vse duhovnoe. Esli net bessmertnoj dushi, voobshche net dushi, a est' tol'ko telo, to v chem togda smysl moej zhizni na zemle? V samom dele, ved' esli so smert'yu konchaetsya moe sushchestvovanie, tak chto bol'she ne budet nichego dlya menya, ni menya samogo, tak dlya chego zhe togda chto-to planirovat', trudit'sya, starat'sya sozdat' chto-to novoe i postoyannoe? Radi chego priobretat' novoe znanie, vospityvat' v sebe novye kachestva, zachem voobshche dumat' o budushchem? Poka eshche est' vremya, nuzhno vzyat' ot zhizni vse, chto ona mozhet dat' -- nuzhno est', pit', "lyubit'", dobit'sya vlasti i pocheta i tak dalee. Nuzhno ne dumat' ni o chem trudnom i nepriyatnom i uzh, konechno, ne dopuskat' myslej o smerti. Tak mnogie i delayut. Industriya razvlechenij v nebyvalom rascvete. Razvlechenij i otvlechenij vsyakogo roda sejchas bol'she, chem kogda-libo ran'she. Mozhet byt', vo vremya upadka Rimskoj imperii bylo stol'ko zhe. Odnako schast'ya, radosti, pokoya i ravnovesiya eto ne prinosit. Otsyuda -- alkogolizm, narkomaniya, izoshchrennyj razvrat, bessmyslennye prestupleniya i samoubijstva. A pozadi etogo glubokij instinktivnyj strah smerti -- ne pomnit' o nej, ne dumat'. Sovsem ne dumat' o smysle zhizni vse-taki nevozmozhno. Kazhdyj, hot' inogda, zadast sam sebe vopros: "Nu, a dal'she chto? CHem eto vse konchitsya? A moi deti? V kakom mire budut zhit' nashi deti?" V istorii narodov byvali periody, pohozhie na nashe vremya. Presyshchenie zhizn'yu s upadkom morali, razvrashchennost'yu i bezduhovnost'yu velo k potere zhiznennoj sily i grozilo narodu gibel'yu, vyrozhdeniem ili zavoevaniem menee civilizovannym, no sil'nym i zhiznesposobnym vragom. Dostatochno pochitat' Bibliyu ili istoriyu Rima, chtoby ponyat', kak ili pochemu gibli velikie civilizacii. Prichinoj byla bolezn' naroda -- poterya duhovnosti, za kotoroj sledovala neizbezhnaya gibel'. Gubili ne stol'ko poroki i razvrat sami po sebe, skol'ko terpimost' i bezrazlichie naroda k lyubomu poroku. Byvalo i inache. Uzhe na krayu propasti narod nahodil v sebe zhivye sily i preodoleval bolezn'. V mir vhodilo chto-to novoe. V drevnosti i v srednie veka proroki i svyatye prizyvali lyudej odumat'sya i otkazat'sya ot porochnogo obraza zhizni. K ih prizyvam prislushivalis' gosudarstvennye deyateli, vvodilis' zakony, surovo karavshie rasprostranitelej poroka i pomogavshie tem, kto vyhodil na vernuyu dorogu. Nahodilos' dostatochno lyudej, otklikavshihsya na prizyvy, i narod vosstanavlival podorvannye zhiznennye sily. Noch' snova smenyalas' dnem. Mozhem li my, lyudi konca dvadcatogo veka, nadeyat'sya, chto my najdem v sebe sily preodolet' krizis, kotoryj grozit unichtozhit' evropejskuyu hristianskuyu kul'turu? Nedavno Solzhenicyn opublikoval svoj prizyv "ZHit' ne po lzhi". Vse eshche zhivut hristianskaya i drugie religii s ih vechnymi, svetlymi zapovedyami. Est' eshche nemalo chestnyh pastyrej Cerkvi, pisatelej, uchenyh, kotorye zovut nas podumat', ostanovit'sya i sdelat' vyvody. No krupicy istiny tonut v masse samyh raznoobraznyh i protivorechivyh mnenij i predlozhenij po lyubomu voprosu. |krany televizorov, radio, gazety, populyarnye lekcii -- o chem govoryat i chemu uchat vse eti sredstva promyvaniya mozgov? Mnogo lzhi, mnogo prizyvov k naslazhdeniyu, ko vsyakogo roda udovol'stviyam, a glavnoe -- takoe kolichestvo vse novyh i novyh mnenij i "otkrytij", chto podumat' i razobrat'sya vo vsem etom net nikakoj vozmozhnosti. Slovo izmel'chalo, i emu pridayut lyuboj smysl, neredko protivopolozhnyj istinnomu. Vse eto privodit k tomu, chto lyudi privykayut ne verit' nichemu, krome togo, chto oni mogut proverit' svoimi pyat'yu organami chuvstv. Vse men'she lyudej veryat "skazkam" o bessmertii dushi i v zhizn' dushi posle smerti tela. Sovremennyj chelovek massy verit tol'ko osyazaemoj real'nosti, tol'ko faktam. On verit nauke ili, tochnee, tomu, chto on schitaet naukoj, no on ne verit nichemu nematerial'nomu, i trebovaniya religii dlya nego nesushchestvenny i neobyazatel'ny. Mir dlya nego - eto materiya, i pritom materiya neoduhotvorennaya. Sbyvaetsya to, chto predskazal apostol Pavel: - "Ibo budet vremya, kogda zdravogo ucheniya prinimat' ne budut, no po svoim prihotyam budut izbirat' sebe uchitelej, kotorye l'stili by sluhu" (2 Tim. 4, 3). CHelovechestvo katitsya vniz k plohomu koncu. Moglo kazat'sya, chto esli ne sluchitsya chudo i ne poyavitsya chto-libo novoe i neoproverzhimoe, kotoroe zastavit lyudej peresmotret' svoe materialisticheskoe miroponimanie, to i hristianstvo i vyrosshij iz nego hristianskij obraz zhizni skoro navsegda ischeznut s lica zemli. I vot vdrug takoe chudo sluchilos', hotya mnogie ego poka eshche i ne zamechayut. Novoe, voshedshee v mir, neizbezhno zatronet kazhdogo iz nas. Ono vazhnee vsego drugogo v nashej zhizni. Medicinskaya nauka naglyadno pokazala nam, chto posle smerti tela nasha lichnost', nashe "YA" ne umret, a budet prodolzhat' sushchestvovanie, hotya i v sovershenno novyh usloviyah. |to sushchestvovanie ne budet passivnym, lichnost' budet razvivat'sya ili hotya by izmenyat'sya podobno tomu, kak ona eto delala vo vremya svoej zemnoj zhizni. |tomu vsegda uchilo hristianstvo, no mnogie, s detstva vospitannye na materialisticheskih teoriyah, privykli ne pridavat' religii bol'shogo znacheniya. Materialisty vsegda protivopostavlyali religiyu i nauku. I vot vdrug za poslednie 15 -- 20 let nauka podtverzhdaet to, chemu vsegda uchilo hristianstvo. Novye metody reanimacii, to est' vozvrashcheniya k zhizni nedavno umershih lyudej, pozvolili uchenym-medikam priotkryt' zavesu nad tajnoj smerti i uvidet' nemnogo bol'she, chem bylo vozmozhno do sih por. Okazalos', chto smert' tela eshche ne konec sushchestvovaniya lichnosti. Kakaya-to chast' cheloveka -- nazovite ee kak hotite -- "lichnost'", "soznanie", "YA", "dusha", delo ne v nazvanii, pokidaet umershee telo i prodolzhaet zhit' v novyh usloviyah. Issledovateli byli porazheny poluchennymi rezul'tatami i sperva vstretili ih s nedoumeniem, pochti s nedoveriem. No novye dannye byli ne plodami fantazii, a neosporimymi faktami, dobytymi naukoj. Hristianskomu ucheniyu mozhno bylo verit' ili ne verit', hristianskij obraz zhizni prinyat' ili otbrosit' i zhit', kak budet udobnee. S faktami tak postupit' ne udastsya. Ot nih mozhno otvorachivat'sya, no oni ostanutsya, i cherez nekotoroe vremya novoe znanie neizbezhno stanet dostoyaniem vseh. Izmenit li eto chto-nibud'? Kazhdoe bol'shoe otkrytie v chem-to menyalo obraz zhizni lyudej. Ispol'zovanie sily para, elektrichestva, energii atoma sdelalo zhizn' udobnee, komfortabel'nee. |to byli krupnye otkrytiya v material'noj sfere, a teper' sdelano novoe i bol'shoe otkrytie v sfere zhizni duhovnoj. Proizoshlo eto kak raz v to vremya, kogda vse duhovnoe bylo unizheno, osmeyano i pochti zabyto, a neverie stalo obychnym i privychnym. No vot stanovitsya ochevidnym, chto smert' -- eto ne konec sushchestvovaniya lichnosti. Moya zhizn' na zemle -eto tol'ko chast' vsej moej zhizni, tol'ko nachalo razvitiya moih svojstv i menya samogo. Dlya shirokih mass sovremennyh lyudej eti otkrytiya nastol'ko neozhidanny i ogromny, chto dlya ponimaniya i usvoeniya ih znacheniya potrebuetsya vremya. Veroyatno, dolzhny smenit'sya dva ili tri pokoleniya. No novoe znanie uzhe s nami, i ono obyazatel'no ohvatit ves' mir. Na smenu mertvomu materializmu idet inoe, bolee polnoe i svetloe ponimanie mira i sudeb kazhdogo cheloveka. Raz smert' ne konec, to smysl zhizni na zemle budet vosprinimat'sya mnoj po-inomu, nezavisimo ot moej voli, dazhe esli ya budu starat'sya ne dumat' ob etom. Obraz zhizni na nashej planete nachnet menyat'sya. Lyudi stanut bolee otvetstvennymi, budut s bol'shim vnimaniem otnosit'sya k samim sebe i k drugim, i eto sdelaet nashe sushchestvovanie zdes' chishche i luchshe. Lichnost', nashe sushchestvennoe "YA" prodolzhaet zhit' i posle smerti tela. Ponimanie etoj iznachal'noj istiny vhodit v mir, i chem skoree ono stanet dostoyaniem vseh lyudej, tem luchshe budet dlya nas i nashih detej i vnukov. SMERTI NET Posle smerti tela lichnost' prodolzhaet zhit' GLAVA 1 V nastoyashchee vremya medicinskaya nauka peresmatrivaet svoe tradicionnoe ponimanie smerti. Novye dannye govoryat o tom, chto smert' ne konec zhizni lichnosti, a ee perehod v drugie usloviya sushchestvovaniya. Bol'shinstvo lyudej XX veka znayut o smerti ochen' malo. Neizvestnost' pugaet, i o smerti starayutsya ne dumat', prinimaya na veru materialisticheskie teorii. Materialisticheskie teorii o zhizni i smerti. Oni ustareli i smenyayutsya novym ponimaniem. Vselennaya bol'she, chem tol'ko materiya. Kto verit i kto ne verit. Proyavlenie zhizni duha. Posle smerti tela zhizn' prodolzhaetsya. Za poslednie 15 -- 20 let uchenye, izuchayushchie processy, svyazannye s umiraniem i smert'yu, sdelali mnogo novyh otkrytij, chasto sovershenno neozhidannyh i idushchih vrazrez s nashimi privychnymi vzglyadami na zhizn' i smert'. V nastoyashchee vremya medicinskaya nauka peresmatrivaet svoi starye, tradicionnye ponyatiya, tak kak novye dannye pokazyvayut, chto smert' -- eto ne konec sushchestvovaniya lichnosti, a ee perehod v novye usloviya bytiya. Bol'shinstvo lyudej XX veka ochen' malo znayut o smerti, o tom, kak proishodit umiranie i chto budet posle nego. O smerti ne dumayut. |to mozhet pokazat'sya strannym, tak kak smert' -- samoe vazhnoe sobytie vo vsej zemnoj zhizni cheloveka, i nichego bolee opredelennogo i bolee okonchatel'nogo ni s kem iz nas sluchit'sya ne mozhet. |to yasno vsem, i vse zhe vo vremya nashej zhizni pochti vse my zhivem, chto nazyvaetsya, den' za dnem i o smerti ne dumaem ili, mozhet byt', pravil'nee skazat', tol'ko staraemsya ne dumat', potomu chto gde-to v glubine vsegda est' oshchushchenie neizbezhnogo i smutnaya trevoga. Mysl' o smerti trudnaya i nepriyatnaya, vot i staraemsya ne dumat'. My vsegda zanyaty, den' zapolnen; nuzhno podumat' o budushchem, chego-to dobit'sya, v chem-to uspet', chto-to zakonchit'. I vdrug -- smert'. Srazu prihodit konec vsem nashim planam i nadezhdam. |to inogda kazhetsya strannym, neponyatnym i dazhe nelogichnym. Kak zhe tak? YA ved' eshche ne uspel sdelat' to, chto bylo nuzhno, i vdrug takoe? My smerti ne znaem i poetomu boimsya ee, mozhet byt', sil'nee, chem ona etogo zasluzhivaet. Prezhde vsego, chto pugaet nas bol'she vsego? Dlya mnogih smert' -- eto chto-to vrode sna bez snovidenij. Zakryl glaza, zasnul, i nichego bol'she net. T'ma. Tol'ko son utrom konchitsya, a smert' -- eto navsegda. Konechno, zhal' i gor'ko poteryat' vse, chto my lyubim na zemle, no eto skoree gore, chem strah. Mnogih bol'she vsego strashit neizvestnost', a chto s nami budet? Strashit oshchushchenie, chto so mnoj budet proishodit' chto-to neizvestnoe, nezavisimoe ot moego zhelaniya, i ya nichego ne smogu sdelat'. Vot i staraemsya zabyt', chto smert' neizbezhna. Kazhdomu iz nas pridetsya perejti cherez etot rubezh. A my o samom glavnom ne dumaem i k nemu ne gotovimsya. Mogut sprosit': "A o chem dumat' i k chemu gotovit'sya? Ot nas ne zavisit. Pridet nashe vremya -- umrem i vse. Dumat' ne o chem". Mnogie tak i delayut. I vse-taki kazhdomu iz nas inogda prihodyat v golovu i drugie bespokojnye mysli: "A chto esli eto ne tak? A chto esli smert' ne konec, i posle smerti tela ya, neozhidanno dlya samogo sebya, vdrug okazhus' v sovershenno novyh usloviyah, sohraniv sposobnost' videt', slyshat' i chuvstvovat'? I samoe glavnoe -- a chto esli nashe budushchee za porogom v kakoj-to mere zavisit ot togo, kak my prozhili nashe vremya i kakimi my byli, kogda pereshagnuli smertnyj porog?" Lyudi veruyushchie obo vsem etom uzhe dumali, i, kogda pridet ih vremya, im, veroyatno, vse budet ponyatnee, chem tak nazyvaemym neveruyushchim. I ne tol'ko ponyatnee, no i legche. A ved' perejti cherez etot rubezh pridetsya vsem, i mnogie vstretyat to, chego oni ne zhdut i o chem ne dumayut. Esli vy poprobuete pogovorit' na etu temu s kem-nibud' iz "progressivnyh", to skoree vsego uslyshite: "YA v takoe ne veryu". Poetomu ne budem sejchas govorit' "veryu" ili "ne veryu", a podojdem k etomu voprosu s tochki zreniya chistoj logiki. Srazu brosaetsya v glaza odna ochevidnaya nesoobraznost'. U cheloveka est' razum; stalkivayas' s kakim-nibud' voprosom, on obdumaet vse vozmozhnosti. Mozhet sluchit'sya tak, a mozhet i inache. Dazhe esli problema i sovsem malovazhnaya, razumnyj chelovek nepremenno obsudit obe vozmozhnosti. Pochemu zhe, vstrechayas' s etoj ser'eznoj problemoj, kotoraya nepremenno vozniknet u kazhdogo, pochemu v dannom sluchae tak mnogo lyudej postupaet inache? Smert' neizbezhna, i posle nee est' tol'ko dve vozmozhnosti -- polnoe nichto ili kakoe-to prodolzhenie nashego sushchestvovaniya. My nazvali eto budushchee sushchestvovanie vozmozhnost'yu, hotya sejchas, posle novyh otkrytij, sdelannyh medicinskoj naukoj, pravil'nee bylo by nazvat' posmertnoe sushchestvovanie ne vozmozhnost'yu, a veroyatnost'yu ili dazhe ochevidnost'yu. A skol'ko lyudej ob etom ili sovsem ne dumali, ili esli i dumali, to ne ochen' ser'ezno. Znachit, delo ne v vere, a v tom, chto s faktami, s "za" i "protiv" oni ne znakomy i prosto tak vdrug reshili, chto "takogo byt' ne mozhet". Pochemu, kak eto poluchaetsya, chto chelovek prohodit mimo samogo vazhnogo, vazhnogo dlya nego samogo i, ne dumaya, schitaet, chto emu vse yasno i dumat' tut ne o chem? Ved' fakty govoryat o drugom, i esli obratit' na nih vnimanie, to srazu s