tanet yasno, chto takoj vopros, kak nasha sud'ba posle smerti, sam soboj ne reshaetsya. Prezhde vsego -- otkuda prishlo i kak razvilos' eto pochti poval'noe neverie, navisshee nad chelovechestvom XX veka? Ved' tak bylo ne vsegda. Hristianstvo i vse velikie religii vsegda uchili, chto chelovek imeet ne tol'ko telo, no i dushu i chto pri umiranii dusha ishodit iz tela i prodolzhaet zhit' v novyh usloviyah. Hristianstvo sushchestvuet pochti 2000 let, i iz ego idej vyrosla i imi zhiva evropejskaya civilizaciya. Byvali v istorii periody bezveriya, i vsegda eto byli temnye periody. Oni harakterizovalis' upadkom morali, poterej pokoya i blagodenstviya, snizheniem blagosostoyaniya. Bol'she obychnogo svirepstvovali vojny, vnutrennie raspri, epidemii, golod. Kak budto kakaya-to zhivotvoryashchaya sila pokidala narody. Trudno ob座asnit' eti temnye periody istorii prostoj sluchajnost'yu. Francuzskij istorik Ten pishet: "Na nashih glazah i na vidu istorii sovershaetsya prevrashchenie obrazovannyh lyudej i celyh klassov v zverej tam, gde hristianskaya vera zabyvaetsya. Hristianstvo -- eto velikaya para kryl'ev, neobhodimaya dlya togo, chtoby podnyat' cheloveka vyshe ego samogo... Vsegda, v techenie 19 vekov, kak skoro eti kryl'ya slabeyut ili ih razbivayut, obshchestvennaya nravstvennost' ponizhaetsya". Izvechno tol'ko istinnoe, lozhnoe nikogda ne byvaet dolgovechnym. Vse religii i dazhe primitivnye yazychniki-dikari v toj ili inoj forme veryat v kakoj-to potustoronnij mir i v to, chto smert' ne konec sushchestvovaniya. Vera v duhovnost' ohvatyvaet vse chelovechestvo s samogo nachala ego istorii i do sih por. Otricanie Boga i vsego duhovnogo razvilos' tol'ko v techenie poslednih 100 -- 150 let. Ono vyroslo iz materialisticheskoj filosofii, priznavavshej tol'ko vidimoe ili dostupnoe drugim organam chuvstv. |ta filosofiya sejchas poteryala vsyakoe nauchnoe znachenie i obankrotilas' ne tol'ko v teorii i prakticheskih vyvodah, no i v samoj svoej osnove, kogda bylo obnaruzheno, chto materiya ne est' nechto postoyannoe i chto ee pervoosnova -- protony, elektrony i tak dalee -- energiya. Ponimanie duhovnosti vselennoj prisushche lyudyam izvechno, otricanie vsyakoj duhovnosti kratkovremenno i uzhe uhodit iz mira kak vsyakoe lozhnoe uchenie. Mnogie iz nas, nyne zhivushchih, byli vospitany na materialisticheskih ideyah. Materializm gospodstvoval ne tol'ko v nauke i iskusstve, no i v shkolah, universitetah, v presse, v otnosheniyah mezhdu lyud'mi -- vsyudu. V nashe vremya bol'shinstvo lyudej vse eshche materialisty do mozga kostej. Religiya v upadke. Boga bol'she net. Zagrobnaya zhizn' -- skazki dlya utesheniya umirayushchih. Upominanie kakoj-libo duhovnosti svidetel'stvuet o vashej otstalosti. Materialisty uchat, chto chelovek sostoit polnost'yu, na vse 100 procentov, iz materii. ZHizn' -- eto potok raznyh himicheskih i molekulyarnyh processov, proishodyashchih v tkanyah organizma; dazhe mysl' -- eto chto-to vrode sekrecii mozgovyh kletok. Professor Hovard Haggard iz Londona pisal v seredine XX stoletiya: "Mozg -- eto takoj zhe organ tela, kak pechen' ili serdce... buduchi stimulirovana, pechen' vydelyaet zhelch', serdce, kogda ego stimuliruyut, nakachivayut krov', a mozg, kogda ego stimuliruyut, vydelyaet mysli". I tak dalee. Pri umiranii materiya, iz kotoroj sostoyal chelovecheskij organizm, raspadaetsya i sushchestvovanie lichnosti prekrashchaetsya. Vot i vsya filosofiya materializma. U uchenyh-materialistov vse prosto i yasno. Oni ne zadayut sebe voprosa -- zachem zhe vse eto i v chem togda smysl zhizni. I otveta na takie voprosy u nih net. Vse, dazhe ochevidnye proyavleniya duhovnoj zhizni ignoriruyutsya ili vysmeivayutsya. Transcendental'nye duhovnye sposobnosti, vklyuchaya predchuvstviya, predvideniya, misticheskie sostoyaniya, sostoyaniya oderzhimosti, prorocheskie sny i videniya, yasnovidenie, yasnoslyshanie, sluchai eksteriorizacii i tak dalee, i tak dalee, dlya materialistov ne sushchestvuyut. Raboty Karla YUnga i drugih vedushchih psihologov i psihiatrov, svidetel'stvuyushchie o zhizni dushi, ne osparivayutsya, tak kak s faktami ne sporyat, a zamalchivayutsya. Sovremennyj nam materializm ne imeet nichego obshchego s nauchnym metodom, hotya vse eshche ispol'zuetsya dlya politicheskih celej. V ryade stran materializm stal gosudarstvennoj filosofiej i podderzhivaetsya pravitelyami etih stran, tak kak bezduhovnoe naselenie poslushnee. Sami praviteli prekrasno ponimayut, chto vselennaya mnogo bol'she, chem tol'ko materiya, i delayut iz etogo prakticheskie vyvody. Tak, naprimer, problemy zhizni vne tela i drugie transcendental'nye fenomeny izuchayutsya v special'nyh gosudarstvennyh institutah. Trudy eti derzhatsya v strogom sekrete ot naseleniya. |to ponyatno, tak kak zdes' naglyadno dokazyvaetsya, chto kakaya-to chast' cheloveka mozhet vyhodit' iz tela i zhit' vne kakoj-libo svyazi s materiej. Mir ustroen razumno, a ne sluchajno. Ne videt' etogo mozhno, tol'ko bukval'no zakryv glaza, primery na kazhdom shagu. |tu celesoobraznost' materii videl i odin iz tvorcov materialisticheskih teorij -- Karl Marks. Dlya nego sushchestvovala tol'ko materiya, a ochevidnuyu dlya vseh izmenyaemost' v prirode i evolyuciyu rastitel'nogo i zhivotnogo mira on ob座asnyal sushchestvuyushchim u materii svojstvom samorazvivat'sya. CHto znachit eto svojstvo i otkuda ono, Marks ne ob座asnyal. Odin iz filosofov, otvechaya materialistam, skazal: "Mozhno, konechno, dumat', chto vse vo vselennoj slozhilos' kak-to samo soboj bez uchastiya vysshego razuma, no togda mozhno dumat', chto posle vzryva v tipografii bukvy, popadav na zemlyu, sami soboj slozhilis' v polnyj tekst Britanskoj |nciklopedij". YAzyki vseh narodov zemli svidetel'stvuyut o tom, chto v mire sushchestvuyut ponyatiya material'nye i ponyatiya duhovnye. Est' veshchi, kotorye mozhno izmerit' i vzvesit', mozhno videt', slyshat', vosprinyat' odnim ili vsemi nashimi organami chuvstv. I est' ponyatiya drugogo poryadka: lyubov', nenavist', sostradanie, zavist', zhelanie, otvrashchenie, chuvstvo sovesti, styda... Ni vzvesit', ni izmerit' ih nel'zya, no vse oni sushchestvuyut i bolee real'ny i bolee vazhny, chem vse veshchi i ponyatiya mira material'nogo. V knige d'Sent-|kzyuperi dlya detej i vzroslyh "Malen'kij princ" est' chudesnaya fraza: "Samoe glavnoe dlya glaz nevidimo". Luchshie umy chelovechestva videli duhovnuyu storonu mira i verili v Boga i v bessmertie dushi cheloveka. Vse velikie filosofy drevnosti, vklyuchaya Platona i Sokrata, verili v bessmertie. Platon uchil: "Dusha cheloveka bessmertna. Vse ee nadezhdy i stremleniya pereneseny v drugoj mir. Istinnyj mudrec zhelaet smerti kak nachala novoj zhizni". Veruyushchimi lyud'mi byli N'yuton, Galilej; blizhe k nam: Paskal', Paster, |jnshtejn, osnovopolozhnik nauki o mozge i psihike Ivan Petrovich Pavlov, nashi russkie pisateli i mysliteli, takie, kak Tolstoj, Dostoevskij, V. Solov'ev, a teper' Solzhenicyn. Lev Nikolaevich Tolstoj skazal: "Ne verit v bessmertie dushi lish' tot, kto nikogda ser'ezno ne dumal o smerti". Lyudi, zhivushchie prostoj trudovoj zhizn'yu, osobenno lyudi, blizkie k prirode, instinktivno chuvstvuyut prisutstvie Boga. Bol'shie umy podtverzhdayut eto chuvstvo svoim znaniem. A ne chuvstvuyut i ne veryat obychno te, kto posredine -- ot odnogo ushel, a k drugomu ne prishel. Est' chudesnaya anglijskaya pogovorka: "Poverhnostnoe znanie ochen' opasno". |to ochen' verno, ne veryat te, kto ne dumaet ser'ezno. Na takoj vopros, zadannyj emu zhurnalistom, horosho otvetil A. I. Solzhenicyn: "YA dumayu, /chto oshchushchenie prisutstviya Boga dostupno kazhdomu cheloveku, esli on ne budet davat' sebya zamotat' suetoj ezhednevnoj zhizni". |to otvet na to, pochemu mnogie "ne veryat". Ne dumayut, net vremeni na to, chtoby podumat'. Mnogim voobshche svojstvenno zamechat' tol'ko to, chto brosaetsya v glaza, tol'ko to, chto real'no oshchutimo. Nevidimoe, hotya i bezuslovno sushchestvuyushchee, ignoriruetsya ili prosto ne zamechaetsya. CHelovek uvidit, chto umershij perestal dvigat'sya, perestal dyshat', glaza ostanovilis'. |to vse. I proshel mimo, ne ostanavlivayas', ne podumav i ne sdelav dlya sebya nikakih vyvodov. A ved' kogda vy stoite ryadom s umirayushchim, vy yasno chuvstvuete, chto proishodit chto-to nevidimoe, proishodit chto-to glubokoe i bol'shoe, dlya nas neob座asnimoe. V. A. ZHukovskij napisal stihotvorenie "Na smert' Pushkina". Ono bylo napisano v 1837 godu, a opublikovano pochemu-to tol'ko mnogo let spustya, posle smerti ZHukovskogo. Vot eto stihotvorenie: On lezhal bez dvizhen'ya, kak budto po tyazhkoj rabote Ruki svoi opustiv. Golovu tiho sklonya. Dolgo stoyal ya nad nim, odin, smotrya so vniman'em Mertvomu pryamo v glaza; byli otkryty glaza. Bylo lico ego mne tak znakomo, i bylo zametno. CHto vyrazhalos' na nem, -- v zhizni takogo My ne vidali na etom lice. Ne gorel vdohnoven'ya Plamen' na nem; ne siyal ostryj um; Net! Kakoyu-to mysl'yu, glubokoj, vysokoyu mysl'yu Bylo ob座ato ono: mnilos' mne, chto emu V etot mig predstoyalo kak budto viden'e, CHto-to sbyvalos' nad nim.. I sprosit' mne hotelos', - chto vidish'? Izvestno takzhe nemalo sluchaev, kogda chelovek, muzhchina ili zhenshchina, vdrug prosypaetsya noch'yu i chuvstvuet, chto okolo nego stoit ego mat', zhena ili muzh, nahodyashchiesya v eto vremya ochen' daleko. A potom vyyasnyaetsya, chto etot blizkij emu ili ej chelovek umer kak raz v tot moment, kogda prosnuvshijsya oshchutil ego prisutstvie ryadom s soboj. Uzhe davno byli svidetel'stva, chto v moment smerti dusha umershego mozhet preodolet' lyuboe prostranstvo i posetit' svoih blizkih, lyubimyh, zhivyh, kotorye vidyat, slyshat, a chashche tol'ko chuvstvuyut prisutstvie umershego. ZHivotnye inogda mogut vosprinimat' nevidimoe prisutstvie luchshe lyudej. Koshka vygibaet spinu, ee sherst' podnimaetsya dybom; sobaka nachinaet layat'. Bylo mnogo raznyh nablyudenij, govoryashchih o zhizni dushi; vera v eto nikogda ne pokidala lyudej. A teper', za poslednie 15 -- 20 let, verovaniya v prodolzhenie sushchestvovaniya posle smerti poluchili i ob容ktivnoe podtverzhdenie. Bylo sdelano mnogo novyh otkrytij. Sovremennye metody reanimacii -- vozvrashcheniya zhizni nedavno umershim -- pripodnyali zavesu i pozvolili brosit' vzglyad "po tu storonu". Okazalos', chto i posle smerti tela zhizn' prodolzhaetsya. Mnogie iz vrachej i psihologov nachinali svoi nablyudeniya i razmyshleniya, buduchi skeptikami, ne verivshimi v sushchestvovanie dushi. Oni vstrechali novoe s nedoumeniem i izumleniem, no, vidya vse novye sluchai, v korne menyali svoe mirovozzrenie. Eshche sovsem nedavno lish' nemnogie uchenye osmelivalis' vyskazyvat' mysli, nesoglasnye s oficial'noj doktrinoj materializma. No nauka ne stoit na meste, lyudi uznayut to, chego ran'she ne znali. V nastoyashchee vremya u uchenyh, izuchayushchih problemu smerti, net nikakih somnenij v prodolzhenii zhizni posle smerti tela. Proishodit peresmotr osnovnyh nauchnyh teorij. Otricaetsya dazhe sama pervichnost' materii. Podvergaetsya peresmotru i nashe ponimanie suti zhizni i smerti. My stoim na grani dvuh epoh. |poha materializma uhodit v proshloe. Na smenu ej prihodit sovershenno drugoe miroponimanie -- vselennaya ne tol'ko materiya, a mnogo bol'she... GLAVA 2 Sovremennaya nauka o smerti -- molodaya, no bystro progressiruyushchaya otrasl' mediciny. Novye dannye. Smert' klinicheskaya i smert' organicheskaya. Popytki ozhivleniya umershih v drevnosti. Sovremennye metody reanimacii. Doktor Rajmond Mudi i ego nablyudeniya. Nedoverie k novym dannym i ego prichiny. K. Ikskul'. Citaty iz Svyashchennogo Pisaniya. Neskol'ko sluchaev, opisannyh v duhovnoj i svetskoj literature. Est' lyudi, kotorye, projdya vsyu svoyu zhizn', ot kolybeli do mogily, ni razu ser'ezno ne podumali o smerti. Im, kak i vsem prochim, bylo, konechno, yasno, chto smert' -- eto konec zemnoj zhizni v tom vide, kak my ee znaem, no oni videli v smerti "konec vsemu", konec sushchestvovaniya lichnosti. A eto sovsem ne tak. Telo umiraet, no kakaya-to chast' cheloveka prodolzhaet sushchestvovat', sohraniv sposobnost' videt', slyshat', dumat' i chuvstvovat'. Ran'she, eshche ne tak davno, mozhno bylo po-raznomu dumat' o smerti, mozhno bylo somnevat'sya v sushchestvovanii zhizni za grobom, mozhno bylo "verit'" ili "ne verit'", i esli poslednee, to est' "ne verit'", bylo priyatnee ili prosto udobnee, to tak i delali -- ne dumali i ne verili. Odnako teper', v nashe vremya, u cheloveka, ne boyashchegosya novogo i znakomogo s poslednimi dostizheniyami nauki o smerti, nikakih somnenij bol'she byt' ne mozhet, potomu chto videt' i prinimat' prihoditsya ne teorii, a fakty. Za poslednie desyatiletiya nauka sdelala mnogo novyh otkrytij. Stalo tochnee izvestno, chem yavlyaetsya smert' v samoj suti svoej, kak proishodit umiranie cheloveka, chto chuvstvuet umirayushchij, i nauka nachala dazhe priotkryvat' zavesu nad samym glavnym -- chto zhdet vseh nas posle smerti. To, chto ran'she znala i govorila nam Cerkov', teper' vo mnogom, mozhno skazat' v osnovnom, podtverzhdaetsya naukoj. Poslednie otkrytiya okazalis' -- osobenno dlya tak nazyvaemyh neveruyushchih -- sovershenno neozhidannymi, i daleko ne vse znayut o nih. Sovremennaya nauka o smerti -- eto molodaya otrasl' mediciny, no progressiruet ona ochen' bystro. Izvestnye uchenye otdayut ej svoi sily. Nablyudeniya i issledovaniya vedutsya v nauchno-medicinskih institutah i krupnyh bol'nicah. Vyshel ryad ser'eznyh nauchnyh trudov. Novye gorizonty v etoj oblasti byli otkryty nablyudeniyami, eksperimentami, a potom i praktikoj reanimacii, to est' ozhivleniem umershih lyudej. Sejchas predlagayut razlichat' dva sostoyaniya smerti -- smert' klinicheskuyu, to, chto my vsegda nazyvali smert'yu, i smert' organicheskuyu, kogda uzhe nachalos' strukturnoe izmenenie tkanej. Ozhivlenie vozmozhno tol'ko v tom sluchae, kogda ono nachato ran'she, chem proyavilos' neobratimoe razrushenie tkanej organizma, to est' poka tkani, hotya i mertvye, eshche sohranyayut svoyu normal'nuyu strukturu; posle togo kak tkani nachali raspadat'sya, nikakaya reanimaciya ne pomozhet {V russkih narodnyh skazkah o zhivoj i mertvoj Vode est' mnogo skrytoj mudrosti. Esli obryzgat' mertvoj vodoj mertvoe i iskalechennoe, dazhe razrublennoe na chasti telo geroya, ono ne ozhivet, no stanet cel'nym. Skazka chuvstvuet sostoyanie klinicheskoj smerti. Tol'ko takomu telu smozhet vernut' zhizn' voda zhivaya.} V literature est' opisanie sluchaev, kogda umershij i uzhe ob座avlennyj mertvym inogda ozhival, inogda dazhe bez kakoj-libo postoronnej pomoshchi. |to pobuzhdalo lyudej postarat'sya ozhivit' tol'ko chto umershih. Samye drevnie popytki byli, konechno, ochen' primitivny -- primenyali teplo na zhivot, poroli krapivoj, vduvali vozduh v legkie mehami, sazhali na loshad' v nadezhde, chto tryaskaya ezda vernet umershego k zhizni. Kak i sejchas, s primeneniem elektricheskih tokov, chuvstvovali, chto neobhodimo sil'noe razdrazhenie. Konechno, vse eti rannie popytki redko uvenchivalis' uspehom. Tem ne menee lyudi ne perestavali nadeyat'sya, chto kogda-nibud' stanet vozmozhnym vozvrashchat' zhizn' umershim. A uchenye ne tol'ko nadeyalis', no i rabotali nad etoj problemoj. Eshche ne tak davno, esli zhiznenno neobhodimyj organ perestaval rabotat', chelovek umiral. Naprimer, ostanovka serdca oboznachala smert', i nichego sdelat' bylo nel'zya. Odnako uchenye-mediki razrabotali novye metody ozhivleniya: iskusstvennoe dyhanie, perelivanie krovi, vpryskivanie adrenalina v serdce, novye farmakologicheskie preparaty. Poyavilis' serdechno-legochnye mashiny, stalo vozmozhnym stimulirovat' ostanovivsheesya serdce elektricheskimi tokami. I vot okazalos', chto, esli sostoyanie smerti prodolzhalos' ne slishkom dolgo i eshche ne proizoshel neobratimyj raspad tkanej organizma, mozhno zastavit' ostanovivsheesya serdce bit'sya snova, nepodvizhnuyu krov' snova cirkulirovat' i snabzhat' mozg i drugie organy kislorodom, glyukozoj i drugimi zhiznenno neobhodimymi materialami. Nedavno umershego cheloveka inogda udaetsya ozhivit'. Takie lyudi, proshedshie cherez vremennuyu smert', potom rasskazyvali o svoih perezhivaniyah vo vremya prebyvaniya "po tu storonu". Oni sohranyali sposobnost' vosprinimat' okruzhayushchee, mogli, naprimer, so storony smotret' na svoe mertvoe telo, videt', kak vrachi i sestry pytayutsya vernut' ego k zhizni, i mogli slyshat' i ponimat' ih razgovory. Takim obrazom okazalos', chto vozvrashchennyj k zhizni chelovek sohranyal pamyat' o proishodivshem i pozzhe mog rasskazat' o tom, chto on videl i slyshal, kogda ego telo bylo mertvym. "Lichnost'", ili "dusha", ne umiraet odnovremenno s telom, a prodolzhaet nezavisimoe sushchestvovanie. Esli umershego udaetsya ozhivit', dusha vozvrashchaetsya v telo. Odnim iz pionerov etoj novoj otrasli mediciny yavlyaetsya doktor Rajmond Mudi. V noyabre 1975 goda vyshla v svet ego kniga na anglijskom yazyke "ZHizn' posle zhizni" s podzagolovkom "Issledovanie fenomena prodolzheniya zhizni posle smerti tela", a v 1977 godu vyshla ego vtoraya kniga "Razmyshleniya o zhizni posle zhizni". Doktor Mudi sobral bol'shoj material -- 150 sluchaev; ego knigi napisany ochen' prosto i yasno. On privodit ryad klinicheskih istorij bolezni s opisaniem zabolevaniya, haraktera smerti, primeneniya metodov ozhivleniya i rasskazy svoih pacientov. Doktor Mudi pishet, kak on vpervye zainteresovalsya etoj problemoj. V 1965 godu, eshche buduchi studentom, on byl na lekcii professora psihiatrii, rasskazavshego, chto on dvazhdy umiral, no byl vozvrashchen k zhizni, i opisavshego to, chto proishodilo s nim, kogda on byl mertv. Fantasticheskij rasskaz professora zainteresoval doktora Mudi, no lichnogo opyta u nego ne bylo i on ne predprinyal nikakih dejstvij. Odnako spustya neskol'ko let on vstretilsya s drugim podobnym sluchaem i byl porazhen tem, chto neobrazovannaya staraya zhenshchina opisala to zhe samoe, o chem govoril professor psihiatrii. Posle etogo doktor Mudi vser'ez zanyalsya izucheniem etogo, kak on pishet, fenomena -- prodolzheniya zhizni posle smerti tela. On privodit mnogo sluchaev. Vot odin iz nih -- eto rasskaz zhenshchiny, postupivshej v bol'nicu s bolezn'yu serdca. Ona lezhala na bol'nichnoj kojke. Kogda u nee nachalis' sil'nye boli v grudi, ona uspela nadavit' knopku zvonka, chtoby vyzvat' sester, i oni prishli i nachali chto-to delat' s nej. Ej bylo neudobno lezhat' na spine, ona povernulas' i vdrug perestala dyshat' i chuvstvovat' udary svoego serdca. Uslyshala kriki sester: "Dajte signal, dajte signal", a sama v eto vremya chuvstvovala, chto ona vyhodit iz svoego tela i padaet vniz, na pol, prohodya skvoz' zashchitnye perila u kraya krovati, a potom nachala medlenno podnimat'sya vverh. Ona videla sester, vbegavshih v komnatu, i svoego doktora i udivlyalas': "Zachem on tut i chto on zdes' delaet?" Ona podnyalas' do samogo potolka i ostanovilas' ryadom s visyachimi lampami; ona videla ih sovershenno yasno. "YA chuvstvovala sebya kak kusochek bumazhki, na kotoruyu kto-to dunul, podnyav ee do potolka". Ona parila pod potolkom i smotrela vniz. "YA smotrela, kak oni staralis' ozhivit' menya. Moe telo lezhalo tam, vnizu, vytyanuvshis' na krovati. Ego bylo yasno vidno, a vse oni stoyali vokrug nego. YA slyshala golos odnoj sestry: "O, Gospodi, ona umerla", a v eto vremya drugaya naklonilas' i delala mne iskusstvennoe dyhanie -- guby k gubam. Kogda ona eto delala, ya smotrela na ee zatylok. YA horosho pomnyu vid ee volos -- oni byli korotko ostrizheny. I togda ya uvidela, kak oni vkatili tuda etu mashinu i dali toki na moyu grud'. Kogda oni eto sdelali, ya videla, kak moe telo prosto prygnulo vverh na krovati, i ya slyshala, kak treshchali moi kosti; eto bylo uzhasno. Kogda ya videla ih tam, vnizu, bivshih moyu grud' i rastiravshih moi ruki i nogi, ya dumala: "Zachem oni tak starayutsya? Sejchas mne horosho". Vtoroj sluchaj kasaetsya devyatnadcatiletnego muzhchiny, kotoryj vez svoego druga domoj na avtomobile. On rasskazal, chto na perekrestke na nih naletel drugoj avtomobil'. "YA slyshal, kak treshchal bok avtomobilya, a zatem byl odin moment, budto ya dvigalsya v temnote, v kakom-to so vseh storon zakrytom prostranstve. Vse eto dlilos' tol'ko odno mgnovenie, a zatem ya vdrug -- nu kak by paril dva metra nad dorogoj, chetyre metra ot avtomobilya, i ya slyshal slabeyushchee eho ot grohota stolknoveniya. Ono utihalo vdali". Potom on videl lyudej, kotorye bezhali i tolpilis' vokrug mashiny, videl svoego druga, vyhodivshego iz mashiny i potryasennogo, videl v razbitom avtomobile svoe sobstvennoe telo, zalitoe krov'yu i s perekruchennymi nogami. Smotrel, kak lyudi staralis' osvobodit' ego telo. On byl vozvrashchen k zhizni i pozzhe rasskazal ob etom perezhivanii. Opisannye vyshe yavleniya i samo ponyatie klinicheskoj smerti mogut inogda vyzyvat' nedoverie. Posle moego doklada mne inogda vozrazhali: "Esli posle klinicheskoj smerti chelovek ozhival, znachit, eto ne byla smert'". Kak ponyat' takoe vozrazhenie? Sut' ved' ne v tom, kak nazvat' takoe sostoyanie -- "klinicheskaya smert'" ili "okolo smerti", kak nazyvaet ego Mudi, a v samom sushchestvovanii etogo udivitel'nogo fenomena, kogda kakaya-to chast' cheloveka vyhodit iz svoego tela i sposobna nablyudat' telo i vse ego okruzhayushchee so storony. Uzhe odno eto pokazyvaet, chto soznatel'naya zhizn' mozhet prodolzhat'sya vne zavisimosti ot fizicheskogo tela i dazhe vovse bez nego. Otricanie etogo fenomena govorit o nezhelanii cheloveka ponyat' i dopustit' ego v svoe soznanie, i on nahodit slovesnuyu formulu "znachit, eto ne byla smert'", kotoraya izbavlyaet ego ot neobhodimosti prinyat' to, chto narushaet ego udobnoe mirovozzrenie. |tot mehanizm podsoznatel'nogo blokirovaniya horosho izvesten psihologam. V medicinskoj literature est' nemalo soobshchenij o prodolzhenii zhizni posle smerti tela. ZHizn' vne tela ispytal i opisal Karl Gustav YUng, odin iz vedushchih psihologov-psihiatrov nashego vremeni, i ryad drugih uchenyh. Nekotorye iz vozvrashchennyh k zhizni probyli v sostoyanii vremennoj smerti bol'she chasa. S etim fenomenom horosho znakomy mormony. Sluchai vremennoj smerti s vyhodom dushi iz tela i vozvrashcheniem v nego byli izvestny i do trudov sovremennyh nam vrachej-reanimatorov. Vremya ot vremeni ih opisyvali, no etim soobshcheniyam obychno ne verili, slishkom uzh strannym kazalos' to, o chem oni svidetel'stvovali. V kachestve primera privedem sluchaj K. Ikskulya. |to soobshchenie bylo vpervye opublikovano arhiepiskopom Nikonom v "Troickih listkah" v 1916 godu, a pozdnee perepechatano v zhurnale "Pravoslavnaya zhizn'" (No 7, 1976) i v tret'em vypuske sbornika "Nadezhda" pod zaglaviem "Neveroyatnoe dlya mnogih, no istinnoe proisshestvie". K. Ikskul', rasskazavshij o svoem perezhivanii, vskore posle sluchivshegosya ushel v monastyr'. Soobshchenie arhiepiskopa Nikona privoditsya v sokrashchennom vide. On pishet, chto ran'she K. Ikskul' ne zadumyvalsya, chital svyashchennye knigi, priznaval, chto vse v nih napisannoe -- pravda, no chuvstva very u nego ne bylo, i smert' ostavalas' dlya nego finalom chelovecheskogo bytiya. On mnogo let byl formal'nym hristianinom. Hodil v cerkov', krestilsya, no po suti ne veril, vser'ez vsego ne prinimal. Posle mnogih let spokojnoj zhizni on zabolel vospaleniem legkih. Bolel dolgo i ser'ezno, no kak-to utrom vdrug pochuvstvoval sebya sovsem horosho. Kashel' ischez, temperatura upala do normy. K ego udivleniyu vrachi zabespokoilis'... prinesli kislorod. A potom -- oznob i polnaya bezuchastnost' k okruzhayushchemu. On rasskazyvaet: "Vse moe vnimanie sosredotochilos' na samom sebe... i kak by razdvoenie... poyavilsya vnutrennij chelovek -- glavnyj, u kotorogo polnoe bezrazlichie k vneshnemu (k telu) i k tomu, chto s nim proishodit". On prodolzhaet: "Udivitel'no bylo zhit', videt' i ne ponimat' nichego, takuyu chuvstvovat' ko vsemu otchuzhdennost'. Vot doktor zadaet vopros, a ya slyshu, ponimayu, no ne otvechayu -- mne nezachem govorit' s nim... I vdrug menya so strashnoj siloj potyanulo vniz, v zemlyu... ya zametalsya. "Agoniya", -- skazal doktor. YA vse ponimal. Ne ispugalsya. Vspomnil, chto chital, chto smert' boleznenna, no bolej ne bylo. No mne bylo tyazhko, tomno. Menya tyanulo vniz... ya chuvstvoval, chto chto-to dolzhno otdelit'sya... ya sdelal usilie osvobodit'sya, i vdrug mne stalo legko, ya pochuvstvoval pokoj. Dal'nejshee ya pomnyu, yasno. YA stoyu v komnate, posredine ee. Sprava ot menya polukrugom stoyat vrachi i sestry, vokrug krovati. YA udivilsya -- chto oni tam delayut, ved' ya ne tam, ya zdes'. YA podoshel blizhe, posmotret'. Na krovati lezhal ya. Uvidev moego dvojnika, ya ne ispugalsya, a byl tol'ko udavlen -- kak eto vozmozhno? YA hotel potrogat' samogo sebya -- moya ruka proshla naskvoz', kak cherez pustotu. Sebya stoyashchego ya tozhe videl, no oshchushchat' ne mog -- ruka prohodila cherez tulovishche naskvoz'. I pola ya ne chuvstvoval... Dotyanut'sya do drugih tozhe ne mog. YA pozval doktora, no tot ne reagiroval. YA ponyal, chto ya sovershenno odinok, i menya ohvatila panika". Posmotrev na svoe mertvoe telo, on podumal, a ne umer li on. "No eto bylo trudno sebe predstavit' -- ya byl zhivee, chem prezhde, ya vse chuvstvoval i soznaval. Krome togo, v zhizn' dushi ya ne veril, i eta mysl' ne prihodila". Pozzhe, vspominaya perezhitoe, Ikskul' govorit: "Predpolozhenie, chto, sbrosiv telo, dusha srazu vse znaet i ponimaet, neverno. YA yavilsya v etot novyj mir takim, kakim ushel iz starogo. Telo - ne tyur'ma dushi, a ee zakonnoe zhilishche, i poetomu dusha yavlyaetsya v novyj mir v toj stepeni svoego razvitiya i zrelosti, kakih dostigla v sovmestnoj zhizni s telom". On videl, kak starushka nyanya perekrestilas': "Nu, Carstvo emu nebesnoe", i vdrug uvidel dvuh angelov. V odnom on pochemu-to uznal angela-hranitelya, a drugogo on ne znal. Angely vzyali ego za ruki i pronesli cherez steny palaty na ulicu. Zatem on opisyvaet pod容m, videnie "bezobraznyh sushchestv" ("YA srazu ponyal, chto etot vid prinimayut na sebya besy") i poyavlenie sveta... yarche solnechnogo. "Vsyudu svet i net tenej". Svet byl tak yarok, chto on ne mog nichego videt'. "Kak vo t'me. I vdrug sverhu, vlastno, no bez gneva, razdalis' slova: "Ne gotov", i nachalos' stremitel'noe dvizhenie vniz". On vernulsya k telu. Angel-hranitel' skazal: "Ty slyshal Bozhie opredelenie. Vojdi i gotov'sya". Oba angela stali nevidimy. Poyavilos' chuvstvo stesneniya i holoda i glubokaya grust' ob utrachennom. "Ona vsegda so mnoj". On poteryal soznanie i ochnulsya v palate na kojke. Vrachi, nablyudavshie za Ikskulem, soobshchili, chto vse klinicheskie priznaki smerti ("on otsutstvoval") byli nalico i sostoyanie smerti prodolzhalos' 36 chasov. Doktor Mudi i drugie uchenye opisali mnogo podobnyh sluchaev. Vse oni govoryat o tom, chto za porogom ne nachinaetsya novoe sushchestvovanie, a prodolzhaetsya byvshee prezhde. Pereryva v zhizni ne proishodilo, i lichnost' nachinala zhizn' tam takoj, kakoj ona byla v moment perehoda. Vidimo, zhizn' cheloveka na zemle -- eto tol'ko nachalo, tol'ko podgotovka k tomu, chto zhdet nas vseh posle smerti tela. Nachatoe zdes' budet prodolzhat'sya tam; veroyatno, zhdut i kakaya-to otvetstvennost' i vozmezdie za sdelannoe vo vremya zemnoj zhizni. Ob etom govoryat vse velikie religii. I, po-vidimomu, ochen' vazhno perejti porog v sostoyanii bezzlobnosti, umirotvorennosti i pokoya, ne unosya s soboj ni odnogo temnogo pyatna na svoej sovesti. Hristianstvo vsegda znalo eto, poetomu i sovetovalo kazhdomu pered smert'yu ispovedat'sya i prichastit'sya. Sostoyanie lichnosti v moment smerti vazhnee vsej predydushchej zhizni cheloveka. Ob etom govorit i evangel'skoe povestvovanie ot Luki (23, 32--33 i 39--43) o razbojnikah. Vot ono: "Veli s Nim na smert' i dvuh zlodeev. I kogda prishli na mesto, nazyvaemoe Lobnoe, tam raspyali Ego i zlodeev, odnogo po pravuyu, a drugogo po levuyu storonu... Odin iz nih zloslovil Ego i govoril: "Esli Ty Hristos, spasi Sebya i nas". Drugoj zhe, naprotiv, unimal ego i govoril: "Ili ty ne boish'sya Boga, kogda i sam osuzhden na to zhe? I my osuzhdeny spravedlivo, potomu chto dostojnoe po delam nashim prinyali; a On nichego hudogo ne sdelal". I skazal Iisusu: "Pomyani menya, Gospodi, kogda priidesh' v Carstvie Tvoe". I skazal emu Iisus: "Istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu". ZHizn' razbojnika byla plohoj, no raskayanie v poslednie chasy pered smert'yu obeshchaet horoshee nachalo budushchego sushchestvovaniya. Hristianstvo vsegda govorilo nam ob etom. V Otkrovenii svyatogo Ioanna Bogoslova skazano: "Blazhenny mertvye umirayushchie v Gospode... oni uspokoyatsya i dela ih idut za nimi". Hristianstvo vsegda znalo i uchilo, chto chelovek -- eto bol'she chem myaso i kosti ili prostoe sochetanie himicheskih elementov, chto krome tela chelovek imeet dushu i chto v moment smerti tela dusha ne umiraet, a ishodit iz tela i prodolzhaet zhit' i razvivat'sya v novyh usloviyah. Vot neskol'ko citat iz Svyashchennogo Pisaniya. Sovershenno opredelenno govorit o vechnoj zhizni Sam Iisus Hristos. Obrashchayas' k svoim uchenikam -- apostolam, On skazal: "Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya imeet zhizn' vechnuyu". |to iz Evangeliya ot Ioanna (gl. 6, stih 47). I eshche: "I ne bojtes' ubivayushchih telo, dushi zhe ne mogushchih ubit'; a bojtes' bolee togo, kto mozhet i dushu i telo pogubit' v geenne" (ot Matfeya 10, 28). A vot eshche slova Iisusa Hrista: "Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu i na sud ne prihodit, no pereshel ot smerti v zhizn'" (ot Ioanna 5, 24). I eshche: pervoe svidetel'stvo ot Luki (20, 38), vtoroe ot Ioanna (12, 50 i 14, 1--2). "Bog zhe ne est' Bog mertvyh, no zhivyh, ibo u Nego vse zhivy". "YA znayu, chto zapoved' Ego est' zhizn' vechnaya. Da ne smushchaetsya serdce vashe" -- to est' ne somnevajtes' -- "v dome Otca Moego obitelej mnogo..." Blizhajshih uchenikov Iisusa Hrista nazyvali apostolami -- stolpami very. Snachala ih bylo dvenadcat', potom eshche sem'desyat. Oni prishli ko Hristu v raznoe vremya. Sredi nih byli i prostye lyudi -- rybaki, byli i uchenye. Apostol Luka, iz chisla semidesyati, byl vrachom. Oni poshli za Hristom, ostaviv vse i postepenno poznavaya novoe dlya nih, prishli k glubokoj vere v edinogo Boga i vechnuyu zhizn'. Posle togo ni u odnogo iz nih nikakih somnenij bol'she ne bylo. Oni videli, chto Iisus Hristos vozvrashchal umershih k zhizni, i znachit, smert' na zemle ne vsegda okonchatel'na. Oni videli Iisusa Hrista raspyatogo, umershego na kreste, cherez tri dnya vosstavshego iz groba dlya zhizni vechnoj i neskol'ko raz yavlyavshegosya im v novom tele. Vse oni posvyatili svoyu zhizn' sluzheniyu Iisusu Hristu, podvergayas' presledovaniyam i mucheniyam. Odinnadcat' iz dvenadcati prinyali muchenicheskuyu konchinu. Oni prinyali ee radostno, bez kolebanij, tak kak znali, chto umiraet tol'ko telo, a dushu ubit' nel'zya, potomu chto ona bessmertna. Mnogie apostoly i ucheniki Iisusa Hrista, a potom mnogie svyatye i prosto uchenye-bogoslovy pisali, chto smert' ne konec i chto dusha zhivet vechno. Esli chitat' eto bez predubezhdeniya, to na dushe stanovitsya svetlee, ved' pisali lyudi pravdivye, otdavshie svoi zhizni za to, vo chto oni verili. I opisannoe imi -- eto rezul'taty vidennogo i perezhitogo, a ne plod razmyshlenij; ne igra uma, a rezul'taty opyta. Odin iz uchenikov apostola Pavla, znaya, chto ego uchitel' ne boitsya smerti, sprosil ego ob etom. Apostol Pavel otvetil: "Mne i zdes' horosho i tam budet horosho". Govorya o zhizni posle smerti tela, on skazal: "Ne videl glaz, ne slyshalo uho i ne prihodilo to na serdce cheloveku, chto prigotovil Bog lyubyashchim Ego" (1 Kor. 2, 9). V tom zhe poslanii, v glave 15, on poyasnyaet bol'she: "Ne vsyakaya plot' takaya zhe plot'... est' tela nebesnye i tela zemnye... i kak my nosili obraz zemnogo, budem nosit' i obraz nebesnogo... ibo tlennomu semu nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu semu - - oblech'sya v bessmertie... Smert'! Gde tvoe zhalo?" |ti slova svyatogo apostola Pavla govoryat o tom, kak hristianstvo ponimaet smert', -- pri umiranii chelovek menyaet svoe tlennoe, vremennoe telo na telo netlennoe, vechnoe. Dlya apostolov i mnogih svyatyh sushchestvovanie dushi bylo ochevidnost'yu, poetomu oni ne dokazyvali, ne ubezhdali, a smotreli na eto, kak na nechto samo soboj ponyatnoe. Svyatoj Ioann Bogoslov napisal prorocheskuyu Knigu "Apokalipsis", ee takzhe nazyvayut "Otkrovenie". v nej mnogo interesnogo i vazhnogo, mnogo predskazanij, CHastichno uzhe sbyvshihsya. V pervoj glave svyatoj Ioann Pishet: "YA byl v duhe v den' Gospoden'", a potom opisyvaet to, chto emu bylo pokazano, kogda on byl v duhe, vne tela. On ne ob座asnyaet, chto znachit byt' v duhe, a govorit: "YA byl v duhe", kak vy by skazali: "YA byl na ulice" ili "U moego soseda". Svyatoj Ioann byl v etom ne odinok. Krome nego, o tom zhe svidetel'stvovali pisaniya mnogih apostolov i svyatyh. Dlya nih togda bylo ochevidnym, chto dusha mozhet zhit' i vne tela i mozhet inogda vyhodit' iz tela i vozvrashchat'sya v nego. I v posleduyushchie veka v bogoslovskoj literature i v ZHitiyah svyatyh bylo mnogo opisanij zhizni dushi. Svyatoj Avgustin rasskazyvaet o neveruyushchem vrache Gennadii. Gennadij vo vremya sna vyshel iz tela i besedoval s yunoshej, no ne ponyal proishodivshego. |to povtorilos' neskol'ko raz, no Gennadij prodolzhal ne verit'. Togda yunosha sprosil ego: "A svoe telo, otdel'no ot tebya, tam, na krovati, ty vidish'?" -- "Vizhu". -- "Ved' glaza tvoego tela zakryty, a ty vidish' i svoe telo i menya. Ty vidish' duhovnymi glazami. Znaj, chto posle etoj zhizni budet drugaya". Svyatoj Grigorij v "Dialoge" pishet: "CHasto na grani smerti dusha uznaet teh, s kem ona budet razdelyat' nebesnoe zhilishche za analogichnuyu nagradu ili nakazanie". ... "K pravednym chasto yavlyayutsya svyatye, chtoby uspokoit' ih". Arhiepiskop Antonij ZHenevskij pishet o tom, chto zhizn' dushi za grobom est' estestvennoe prodolzhenie ee zhizni na zemle. Perejdya v zagrobnyj mir, dusha chuvstvuet, soznaet, vosprinimaet, rassuzhdaet. Ne tol'ko v duhovnoj, no i v svetskoj literature est' mnogo pohozhih opisanij. V povesti L. N. Tolstogo "Smert' Ivana Il'icha" umershij prohodit cherez temnuyu peshcheru, vidit kartiny vsej svoej proshloj zhizni i poyavlenie yarkogo sveta. |rnest Heminguej opisyvaet sluchaj vremennoj smerti v svoem romane "Proshchaj, oruzhie!". Rasskazyvaet geroj romana, no, vidimo, opisannoe sluchilos' s samim avtorom. Soldaty sidyat v transhee pod artillerijskim obstrelom. "My prodolzhali est'... ya nadkusil svoj lomot' syra i glotnul vina... potom poslyshalos': chuh-chuh-chuh potom chto-to sverknulo... i rev, vse beloe, potom vse krasnee, krasnee, krasnee v stremitel'nom vihre... ya popytalsya vzdohnut', no dyhaniya ne bylo, i ya pochuvstvoval, chto ves' vyrvalsya iz samogo sebya i lechu, i lechu, podhvachennyj vihrem. YA vyletel bystro, ves' kak est', i ya znal, chto ya mertv i chto naprasno dumayut, budto umiraesh' i vse. Potom ya poplyl po vozduhu, no vmesto togo, chtoby podvigat'sya vpered, skol'zil nazad. YA vdohnul i ponyal, chto ya vernulsya v sebya. Zemlya vokrug byla razvorochena... golova moya tryaslas' i ya vdrug uslyshal chej-to plach". |tot soldat byl tyazhelo ranen i perezhil vremennyj vyhod iz tela. A v knige, pomechennoj 1984 godom, opublikovan rasskaz Fedora Abramova "Materinskoe serdce". Krest'yanka vezet na sanyah v rajonnuyu bol'nicu tyazhelobol'nogo syna. Emu shest' let. On vsegda zhil v bednosti i ubogosti. V doroge emu stanovitsya huzhe. Mat' toropitsya. "Ne dovezla. Stuzha byla, moroz. "Stepa, -- govoryu, -- k rajonu pod容zzhaem. Mozhesh' li, govoryu, posmotret'-to?" A on sam menya prosil: "Mama, skazhi, kogda k rajonu pod容zzhat' budem". Rebenok ved'! Nigde ne byval dal'she svoej derevni -- ohota na belyj svet posmotret'. I vot Stepanushke u menya golovu pripodnyal: "Mama, -- govorit, -- kak svetlo-to. Kakoj rajon-to u nas krasivyj..." Da i vse -- konchilsya. Tak na rukah u materi duh i ispustil". Podobnyh soobshchenij ochen' mnogo. Vse bol'she lyudej govoryat i pishut o zhizni dushi vne tela. Konechno, ne vse. Te, kto ne hotyat verit' ni vo chto duhovnoe, vse eshche ne vidyat sveta, vhodyashchego v mir. GLAVA 3 Nachalo potustoronnej zhizni. Vyhod iz tela. Dve stadii vospriyatij. Autoskopicheskie vospriyatiya. ZHizn' prodolzhaetsya. Nablyudeniya "so storony". Popytki kontakta s material'nym mirom. Prostranstvo i vremya. Temnyj tunnel'. Poyavlenie sveta. Transcendental'nye vospriyatiya. Svet. Pokaz proshlogo (Pervyj sud). Vstrechi s bestelesnymi sushchestvami. CHto videli tam. Vozvrashchenie v telo. Za poslednie 15 -- 20 let nashe ponimanie smerti vo mnogom izmenilos'. O tom, chto kazalos' nepravdopodobnym i neveroyatnym, pishut ne tol'ko duhovnye i svetskie pisateli, no i uchenye, v tom chisle i mediki. Opublikovano mnogo proverochnyh issledovanij. My uzhe pisali o doktore Mudi i ego nablyudeniyah. Ego zasluga v tom, chto on ob容ktivno podoshel k etoj probleme, sobral bol'shoj material, sistematiziroval ego i privlek k nemu vnimanie ser'eznyh nauchnyh krugov. On ne byl pervym, zanyavshimsya etim voprosom. Do nego nad problemoj smerti grudilis' doktor E. Kyubler-Ross iz CHikago, eshche ran'she -- Karl Gustav YUng, professor Vojno-YAseneckij (arhiepiskop Luka), doktor Georg Ritchi i drugie uchenye. Pozzhe mnogo sdelal doktor Mihail Sabom. K 1980 godu bylo izvestno bolee 25 000 sluchaev vozvrashcheniya k zhizni nedavno umershih. V nastoyashchee vremya ih mnogo bol'she. Vospriyatiya lyudej vo vremya prebyvaniya "na toj storone" zapisany, sistematizirovany i mnogie iz nih provereny. Sejchas uchenye predlagayut razlichat' dve stadii vospriyatij: autoskopicheskie -- to, chto dusha vidit, slyshit i chuvstvuet neposredstvenno posle vyhoda iz tela, kogda ona nahoditsya eshche zdes', v nashem mire; i transcendental'nye -- vospriyatiya dushi, uzhe ushedshej v nezdeshnij mir. Vyshe my priveli tri rasskaza ob autoskopicheskih vospriyatiyah lyudej, proshedshih cherez vremennuyu smert'. Odin iz nih, sluchaj Ikskulya, opisan bolee 70-ti let nazad, to est' eshche do togo, kak nachalos' sistematicheskoe nauchnoe izuchenie fenomena prodolzheniya zhizni posle smerti tela. Privodimye nizhe primery vzyaty iz raznyh istochnikov, mnogie iz nih -- iz knig doktora R. Mudi "ZHizn' posle zhizni" i professora M. Saboma "Vospominaniya o smerti". Oba uchenye peredayut rasskazy svoih pacientov. Oni govoryat ih slovami, sohranyaya etim yarkost' i svezhest' opisannyh perezhivanij. AUTOSKOPICHESKIE VOSPRIYATIYA Vot neskol'ko soobshchenij o perezhitom. Moj drug peredal mne rasskaz soldata, ranennogo vo vremya artillerijskogo obstrela. Sperva byla korotkaya poterya soznaniya, a potom soldat uvidel, kak sanitary ukladyvayut na nosilki izranennoe bezzhiznennoe telo. On hotel pomoch' sanitaram, chto-to govoril im, no oni ne obrashchali na nego vnimaniya, a odin iz nih proshel prosto skvoz' nego. On popytalsya vzyat'sya za ruchki nosilok, no ne pochuvstvoval ih tyazhesti, ego ruki ne oshchushchali kontakta. Posmotrev na ubitogo ili, mozhet byt', ranenogo, soldat s udivleniem uznal samogo sebya. V sbornike "Nadezhda" (vyp. 3, 1979) opublikovan perevod s francuzskogo stat'i ZHan-ZHaka Grejfa "ZHizn' posle smerti". V chisle opisannyh sluchaev est' takoj rasskaz: "YA nichego ne ponimal. YA videl svoe sobstvennoe telo na krovati. Bylo grustno videt' ego takim zhalkim... YA videl sebya ploskim, kak na fotografii ili v zerkale... Vdrug ya uvidel sebya polnost'yu v treh izmereniyah, na rasstoyanii dvuh metrov. Mne ponadobilos' vremya, chtoby uznat' sebya". Ostanovka dyhaniya u zhenshchiny. Reanimaciya. Ona rasskazala: "YA videla, kak oni staralis' ozhivit' menya. Vse eto bylo ochen' stranno. YA byla vyshe ih i budto smotrela na nih sverhu... YA pytalas' govorit' s nimi, no nikto ne zamechal menya. Doktora i sestry kolotili moe telo, pytalis' delat' vlivanie v krov'... YA, vse vremya starayas' privlech' ih vnimanie, govorila im: "Ostav'te menya v pokoe, ya hochu ostat'sya odna..." No oni menya ne slyshali. Togda ya popytalas' ubrat' ih ruki, chtoby oni bol'she ne bili menya, no u menya nichego ne vyhodilo. |to bylo, ya ne znayu kak... ya videla, chto ya trogayu ih ruki, starayas' ottolknut' ih, no oni vse eshche byli tam zhe. YA ne ponimala. YA ne chuvstvovala davleniya ih ruk, mozhet byt', moi ruki prohodili skvoz' nih ili eshche chto?" (Mudi. S. 43--44). Est' mnogo opisanij togo, kak dusha muzhchiny ili zhenshchiny, vyjdya iz tela, pytaetsya vojti v kontakt s vrachami ili sestrami, starayushchimisya ozhivit' bezzhiznennoe telo. Dusha zhenshchiny, umershej vo vremya ostanovki serdca, chuvstvovala sebya sovershenno real'noj i udivlyalas' bezuspeshnosti popytok: "Pochemu oni ne vidyat, ne otvechayut? Mozhet byt', eto oni nereal'ny? Kak v zerkale?" Inogda dusha, paryashchaya nad svoim telom, mozhet vdrug mgnovenno perenestis' v drugoe mesto. Soldat, tyazhelo ranennyj vo V'etname, vo vremya operacii vyshel iz tela i nablyudal, kak vrachi pytalis' vernut' ego k zhizni. "YA starals