religiej i naukoj. I vtoroe -- zhizn' v zagrobnom mire techet v svete, a ne vo t'me; vo vsyakom sluchae, v toj ego chasti, kuda my stremimsya. Ob etom svidetel'stvuyut i Svyashchennoe Pisanie i rasskazy lyudej, zaglyanuvshih za zavesu. My privodili mnogo primerov i povtoryat' ih ne budem. Opisaniya potustoronnego sveta ochen' interesny. |to ne tot svet, k kotoromu my privykli na zemle. |to ne svet solnca. V svyashchennyh knigah pishetsya, chto lyudi vosprinimayut etot svet togda, kogda oni vidyat ili chuvstvuyut prisutstvie nebesnyh duhovnyh sil. |tot svet siyal pri kreshchenii Iisusa Hrista, pri Ego voskresenii, pri preobrazhenii na gore Favor. Iisus Hristos skazal o Sebe: "YA svet miru". Svet etot neobychen. Vot neskol'ko citat: Na gore Favor: "I preobrazilsya pred nimi: i prosiyalo lico Ego, kak solnce, odezhdy zhe Ego sdelalis' belymi, kak svet" (Matfej 17, 2). "...i preobrazilsya pred nimi. Odezhdy Ego sdelalis' blistayushchimi, ves'ma belymi, kak sneg, kak na zemle belil'shchik ne mozhet vybelit'" (Mark 9, 3). Pri voskresenii Iisusa Hrista: "...Angel Gospoden'... otvalil kamen' ot dveri groba i sidel na nem. Vid ego byl, kak molniya, i odezhda ego bela, kak sneg" (Matfej 28, 2--3). Kogda figury Bogomateri, angelov, svyatyh yavlyayutsya zhivushchim na zemle vo sne ili nayavu, oni vsegda okruzheny svetom, chasto oslepitel'no yarkim svetom. Motovilov pisal o Serafime Sarovskom, chto, kogda tot molilsya, Motovilov ne mog smotret' na nego. Svet, ishodivshij ot lica svyatogo Serafima, osleplyal ego. Moj drug byl horosho znakom s odnim monahom strogoj asketicheskoj zhizni. On rasskazal mne, chto nablyudal, kak nochami v komnate molivshegosya monaha poyavlyalsya svet. Pacienty Mudi i Saboma tozhe videli svet v zagrobnom mire, no s trudom nahodili slova dlya ego opisaniya. "Solnca ne bylo, a svet vsyudu". "Svet vsyudu, a tenej net". Doktor Sabom na str. 66 svoej knigi privodit rasskaz svoego pacienta, starayushchegosya opisat' etot svet: "Svet byl inym, chem tot, kotoryj my znaem zdes'. |to byl ne svet, a otsutstvie t'my, polnoe i sovershennoe. |tot svet ne sozdaval tenej, bylo prosto otsutstvie temnoty. Svet ne byl viden, no on byl vsyudu, vy byli v svete". Svet zagrobnogo mira -- ne nash svet. Dlya nego nashli ochen' horoshee opredelenie -- "nezdeshnij svet". Dushi, videvshie v zagrobnom mire svet, inogda slyshali golos ili videli v svete svetluyu figuru, inogda ne videli, no chuvstvovali "prisutstvie". Shodnye opisaniya est' i v cerkovnoj literature. CHemu uchil Golos ili Figura v svete i chemu uchil lyudej Iisus Hristos vo vremya Ego zhizni na zemle? Kogda odin iz fariseev-zakonnikov sprosil Iisusa Hrista o naibol'shej zapovedi v Zakone, Iisus Hristos skazal emu: "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim. Siya est' pervaya i naibol'shaya zapoved'. Vtoraya zhe podobnaya ej: vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya. Na sih dvuh zapovedyah utverzhdaetsya ves' Zakon i proroki" (Matfej 22, 37 - 40). Iisus Hristos uchil, chto samoe glavnoe vo vremya zhizni na zemle -- uchit'sya lyubit'. S togo vremeni proshlo dvadcat' vekov, no sejchas, v nashe vremya, Svet, yavlyayas' dusham umershih lyudej, uchit tomu zhe. My uzhe pisali ob etom v predydushchih glavah. Vyshedshaya iz tela dusha v prisutstvii Sveta ispytyvaet Ego neopisuemuyu lyubov' i chuvstvuet, chto ona v bezopasnosti. V tret'ej glave my pisali o doktore Ritchi, kotoromu Iisus Hristos pokazal, chto vazhny ne lichnye uspehi i dostizheniya, a vazhna lyubov'. Hristos pokazyval dushe Ritchi zhizn' v potustoronnem mire i otvechal na vse ego voprosy. Ritchi videl chto-to pohozhee na bol'shoj nauchnyj centr: ...gromadnye zaly... lyudi v polnom samozabvenii trudyatsya dlya kakoj-to celi vyshe ih samih... slozhnye mashiny... diagrammy i chertezhi... budto idet kakoe-to slozhnoe issledovanie. Ritchi sprosil u Hrista, chto oni delayut? Odnako na etot raz nikakoe ob®yasnenie ne osvetilo soznanie Ritchi. On prodolzhal vosprinimat' ot Hrista, kak i prezhde, odnu lyubov'. Hristos ne otvetil na vopros o nevazhnom i eshche raz pokazal dushe Ritchi pravil'nyj put' -- bez lyubvi dazhe poleznye i dobrye dela ne prinesut pol'zy dushe. Odnako lyudi, vstretivshiesya so Svetom, govorili ne tol'ko ob etom. V nastavleniyah Sveta zvuchal i drugoj motiv. Dushe odnoj zhenshchiny Svet skazal: "Vernis' k zhizni v tele, ty eshche dolzhna uchit'sya lyubit' i nakoplyat' znanie". Drugaya zhenshchina rasskazyvala: "Svet pokazyval mne samoe glavnoe. On ne obvinyal, a kak by nastavlyal menya, chto nuzhno uchit'sya lyubvi i prosto uchit'sya, priobretat' znanie, potomu chto eto nepreryvnyj process, i ya budu prodolzhat' ego posle togo, kak On vo vtoroj raz pridet za mnoj". Zdes' mozhet vozniknut' vopros -- kakie znaniya? Vsyakie? Ved' izvestno, chto nekotorye znaniya, osobenno poverhnostnye, daleko ne vsegda idut cheloveku na pol'zu. V "Pouchenii" Fomy Kempijskogo est' takoe predosterezhenie: "Kazhdyj chelovek zhelaet poluchit' znanie, no chto znachit eto znanie bez straha Bozhiya... CHem bol'she i chem luchshe tvoe poznanie, tem strozhe ty budesh' sudim, esli s rostom tvoego poznaniya ne vozrastaet tvoe blagochestie". V Novom Zavete ya ne nashel pryamyh ukazanij na to, chto nuzhno uchit'sya i priobretat' znaniya, no naibol'shaya zapoved' v Zakone uchit vozlyubit' Gospoda ne tol'ko serdcem i dushoyu, a "i vsem razumeniem tvoim", a apostol Petr pishet vo vtorom svoem poslanii: "Vozrastajte v blagodati i poznanii Gospoda nashego i Spasitelya Iisusa Hrista" (3, 18). Otcy Cerkvi tozhe uchat poznavat' Boga v Ego tvoreniyah. Vyshe my privodili rasskazy lyudej, vozvrashchennyh k zhizni na zemle, o tom, chto oni vstretili v zagrobnom mire. Pishetsya ob etom i v hristianskih knigah -- ZHitiyah svyatyh i drugih. O zagrobnom mire pishet episkop Feofan Zatvornik: "Vnutri ili v glubine mira, nam vidimogo, skryt drugoj mir, stol' zhe real'nyj, kak etot, libo duhovnyj, libo tonko material'nyj -- Bog znaet... no izvestno, chto v nem zhivut svyatye i angely... Dusha stremitsya vverh, no tol'ko do toj stepeni, kakuyu dopuskayut ee duhovnye sily... Vokrug dushi teper' vse novoe. Ona vne privychnyh prostranstva i vremeni. Ona mozhet mgnovenno perenosit'sya kuda zahochet, mozhet prohodit' skvoz' steny, dveri, skvoz' vse material'noe..." Povestvovaniya svyashchennyh knig i rasskazy nashih sovremennikov, zaglyanuvshih za zavesu, pochti identichny. Opisyvayutsya odni i te zhe vospriyatiya i fenomeny: vyhod dushi iz tela, korotkij period temnoty ili prohozhdenie cherez temnyj tunnel', Svet, sposobnost' mgnovenno preodolevat' lyuboe prostranstvo i prohodit' skvoz' vse material'noe, szhatie vremeni, bezuspeshnye popytki kontakta s zhivushchimi na zemle, videnie svoego tela so storony. Vo vtoroj glave my pisali o drevnem vrache Gennadii, videvshem svoe telo otdel'no ot sebya samogo. Potustoronnyaya priroda -- rasteniya, zhivotnye, pticy, nebesnaya muzyka, horovoe penie opisany i tam i zdes'. Nashi sovremenniki i drevnie hristiane, perestupiv tainstvennyj porog, vstrechali odno i to zhe. Vernuvshiesya "ottuda" rasskazyvali o vstrechah s raznymi duhovnymi sushchestvami. Oni videli svoih prezhde umershih rodstvennikov i drugih blizkih lyudej, patriarhov, svyatyh, angelov, "gidov". Hristianstvo tozhe obeshchaet vstrechu s umershimi lyubimymi i uchit, chto dushu umershego ochen' skoro vstretyat angel-hranitel' i vstrechnyj angel, kotoromu nuzhno molit'sya pri zhizni. Angely budut napravlyat' i soprovozhdat' dushu pri ee pervyh shagah v novom mire. Odnako v to vremya kak sovremennye nam svidetel'stva govoryat glavnym obrazom o radostnyh vstrechah i svetlyh duhah, hristianskie istochniki pishut i o drugom. Ochen' rano dushu vstretyat urodlivye i strashnye sushchestva. Oni budut pregrazhdat' ej dorogu, budut pokushat'sya na nee, grozit' i trebovat' svoe. Hristianskie pisateli preduprezhdayut, chto zlye duhi mogut prinimat' lyubuyu formu, chtoby, davaya lzhivye sovety, napravit' dushu na nevernyj put'. My vernemsya k etomu voprosu nemnogo pozzhe. Trudy reanimatorov pokazali, chto ochen' skoro posle perehoda pered dushoj "yasno, kak na ekrane", prohodyat kartiny ee teper' uzhe proshedshej zemnoj zhizni. Umershij nahoditsya ne v temnote, a v prisutstvii yarkogo sveta. V svete inogda vidyat Hrista, angela, svetluyu figuru. "V prisutstvii Sveta vy ispytyvaete neopisuemuyu lyubov' i bezopasnost'. |to trudno peredat'. Svet absolyutnaya lyubov'. V Ego prisutstvii vy ponimaete, chem vy mogli by byt'". Svet zadaet voprosy, v nih net poricaniya, no est' lyubov'. Cel' voprosov -- pomoch' dushe najti vernyj put'. Pri etom Svet pokazyvaet umershemu glavnye sobytiya ego zhizni. |to daet dushe vozmozhnost' prosmotret' i pereocenit' svoyu zhizn' v tele. Vernuvshiesya pomnyat vse, Dazhe mel'chajshie detali, i, po ih sobstvennym slovam, starayutsya teper' zhit' inache, chem do sih por. O takom pokaze znaet i religiya Indii. Vot vyderzhka iz knigi "Filosofiya jogov" Ramacharaki: "V to vremya kak "YA" medlenno vyhodit iz fizicheskogo tela, vsya zhizn' lichnosti ot detstva do starosti prohodit pered ego myslennym vzorom... kartina za kartinoj, bystro smenyaya odna druguyu, prohodyat pered ego soznaniem, i mnogie veshchi stanovyatsya ponyatnymi uhodyashchej dushe... vyyasnyaetsya smysl mnogogo proishodivshego... dusha... ponimaet vsyu svoyu tol'ko chto zakonchennuyu zhizn', potomu chto ona vidit ee vsyu celikom. |ti videniya imeyut harakter yarkogo sna, no ostavlyayut glubokoe i nezabyvaemoe vpechatlenie; oni sygrayut svoyu rol' v budushchem". Avtor -- ne indus. Ramacharaka -- psevdonim. Nastoyashchee imya avtora -- Uil'yam Uoker Atkinson. On anglichanin, rodilsya v 1862 godu, izuchal filosofiyu Indii i byl uchenikom svami Vivekanandi. On podrazumevaet budushchee perevoploshchenie dushi. Hristianstvo tozhe znaet ob etom prosmotre proshedshej zhizni, no smysl ego ponimaet inache. Svyatoj Afanasij Aleksandrijskij v svoem trude "ZHizn' Antoniya Velikogo", umershego v 365 godu po Rozhdestvu Hristovu, opisyvaet hozhdenie po mytarstvam. On peredaet rasskaz svyatoj Fedory, yavivshejsya posle smerti svoej v sonnom videnii ucheniku Vasiliya Novogo Grigoriyu. Ona soobshchila emu, chto dusha, razluchivshis' s telom, smotrit na nego, kak chelovek smotrit na sbroshennuyu odezhdu. Potom vsya zemnaya zhizn' svyatoj Fedory, so vsemi ee postupkami, osobenno grehovnymi, podverglas' prosmotru i ocenke svetlymi i temnymi duhami. Po svoemu smyslu eto svidetel'stvo IV veka po R. X. ochen' blizko k tomu, chto my znaem teper' o pervom sude. |to znanie ne yavlyaetsya novym nauchnym otkrytiem, a tol'ko podtverzhdeniem togo, chto davno izvestno veruyushchim. Hristianstvo vsegda uchilo, chto vskore posle smerti tela dusha v zagrobnoj zhizni prihodit na pervyj sud. |to ne tot -- vtoroj i okonchatel'nyj Strashnyj Sud, kotoryj budet v konce vekov. Sejchas razvitie dushi eshche ne zakoncheno. Kazhdyj iz nas ochen' skoro posle smerti tela uvidit vsyu svoyu proshedshuyu zhizn' i smozhet pereocenit' mnogoe. V svete istiny my uvidim ne tol'ko nashi dela, no i ih posledstviya. "V okonchanii cheloveka otkrytie del ego" (Sirah 2, 27). Pervyj sud est' ocenka zhizni dushi na zemle. Protoierej Sergij Bulgakov pishet o pervom sude: "Posle konca zemnoj zhizni -- chastnyj sud; eto -- samoopredelenie sostoyaniya, v kotorom umershij perehodit v zagrobnyj mir. |to ishodnoe nachalo dlya ego prodolzhayushchejsya zhizni, a sovsem ne tol'ko "mzdovozdayanie"... eto skoree samosoznanie, samosud, nezheli sudebnyj prigovor, eto sud sovesti pred licom Boga". S etim umozritel'nym zaklyucheniem hristianskogo filosofa polnost'yu sovpadaet to, chto za poslednie 15 -- 20 let otkryli nam uchenye, izuchavshie smert'. "Svet ne obvinyal i ne hvalil, a kak by ob®yasnyal i uchil". Vidimo, prosmotr svoej zemnoj zhizni, o kotorom rasskazyvayut umershie i vozvrashchennye k zhizni lyudi, eto i est' chastnyj sud. Po suti eto ne sud, a samoocenka svoej zhizni na. zemle, pomoshch' Gospoda dushe, vstupayushchej vo vtoruyu chast' svoej zhizni, v zhizn' bestelesnuyu. Dusha poluchaet znanie i silu dlya prosmotra vseh svoih myslej, chuvstv i del v prisutstvii duhovnyh sil, prichem eto pokaz ne tol'ko del, no i ih posledstvij dlya drugih lyudej. Pri vide svoih del, prinesshih stradanie drugim lyudyam, mogut yavit'sya ugryzeniya sovesti, ogorchenie i zhelanie ispravit'sya. Na etom pervom sude dusha chuvstvuet sebya obnazhennoj. Vospriyatiya teper' duhovnye. Obman i utaivanie nevozmozhny. Pri zhizni my mnogoe skryvaem, a zdes' vidno vse, vklyuchaya mysli i namereniya. Vidny i motivy: esli chto-libo delalos' po lyubvi k drugim, dusha raduetsya, esli po egoisticheskim motivam, ona styditsya. Vidya Svet, dusha ispytyvaet radost' i blazhenstvo. Svet -- eto lyubov', ponimanie i sochuvstvie. V Ego prisutstvii nevozmozhny zavist', gnev, nenavist', nevozmozhny nikakie negativnye emocii. Nemyslimo byt' polnost'yu osuzhdennym v prisutstvii Sveta. U nas ne dve zhizni, a odna. Posle smerti tela razvitie dushi budet prodolzhat'sya. Pervyj sud podvodit itogi, ocenivaet sdelannoe za vremya zemnoj zhizni, pokazyvaet dushe ee oshibki i napravlyaet ee na pravil'nyj put'. Samoe bol'shoe rashozhdenie mezhdu Svyashchennym Pisaniem i trudami nekotoryh sovremennyh nam uchenyh zaklyuchaetsya v ocenke togo, chto izvestno. Fakty i yavleniya v osnovnom odni i te zhe, no ponimanie ih razlichno. Pravoslavnyj bogoslov ieromonah Serafim Roze izdal v 1980 godu knigu na anglijskom yazyke "Dusha posle smerti". On pishet, chto svidetel'stva lyudej, perezhivshih vremennuyu smert' tela, risuyut nevernuyu i opasnuyu kartinu. V nej slishkom mnogo sveta. Sozdaetsya vpechatlenie, chto strashit'sya smerti ne nuzhno. Smert' -eto, skoree, priyatnoe perezhivanie, a posle smerti nichto plohoe dushe ne ugrozhaet. Iisus Hristos nikogo ne poricaet i vseh okruzhaet lyubov'yu. Raskayanie i dazhe mysli o nem izlishni. |to mozhet navesti na mysli, chto, poka my na zemle, mozhno naslazhdat'sya zhizn'yu i ne dumat' o posledstviyah. Odin iz vernuvshihsya "ottuda" prishel imenno k takim vyvodam. Serafim Roze pishet ob opasnostyah. Temnye duhovnye sily sdelayut vse dlya nih vozmozhnoe, chtoby zavladet' dushoj, vyshedshej iz mertvogo tela. Serafim Roze napominaet, chto knyazya temnyh sil nazyvayut otcom lzhi i chto i ego slugi, a ne tol'ko svetlye duhi vstrechayut dushu u poroga zagrobnogo mira. Temnye sily mogut prinimat' lyuboj oblik. Oni mogut yavit'sya dushe kak svetlye angely i mogut starat'sya vnushit' ej lyubye mysli. Poslednie minuty zemnoj zhizni mogut byt' reshayushchimi. Otchayanie, otkaz ot pokayaniya, umiranie bez obrashcheniya k Bogu mogut tyazhelo otrazit'sya na budushchej sud'be dushi. Znaya eto, otcy Cerkvi uchat verit' ne vsyakomu duhu i pri zhizni, a osobenno pri blizosti smerti. Svyatoj Ioann v pervom poslanii pishet: "Vozlyublennye! ne vsyakomu duhu ver'te, no ispytyvajte duhov, ot Boga li oni... duh, kotoryj ispoveduet Iisusa Hrista, prishedshego vo ploti, est' ot Boga. A vsyakij duh, kotoryj ne ispoveduet Iisusa Hrista, prishedshego vo ploti, ne est' ot Boga" (4, 1 -- 3). CHrezmernyj optimizm mozhet obmanut'. Hristianstvo uchit o raznoj sud'be pravednikov i neraskayannyh greshnikov. Svidetel'stva pacientov vrachej-reanimatorov tozhe ne vsegda svetlye. Est' opisaniya seroj t'my, stradanij i dazhe ada. Dumaya o tom, chto zhdet nas posle perehoda, hochetsya, konechno, verit' tomu svetlomu, chto otkryla nam nauka o smerti. |ti otkrytiya, odnako, govoryat tol'ko o samom nachale zhizni za grobom. Vidimo, Gospod' sdelal tak, chto sam perehod bezboleznen i ne strashen, no chto zhdet nas vo vtoroj chasti nashej zhizni, v zhizni duhovnoj, nauka ne znaet. Izvestno tol'ko, chto u kazhdogo iz nas budet svoya, individual'naya sud'ba. To, chto izvestno o zagrobnoj zhizni, dano nam Bozhestvennym otkroveniem. Ob etom znaet i uchit hristianstvo. GLAVA 10 Svyashchennoe Pisanie i hristianskie filosofy o zhizni v zagrobnom mire. Polnota zhiznennogo opyta dostigaetsya dvumya periodami zhizni dushi na zemle i za grobom. O zagrobnom mire i ob USLOVIYAH zhizni v nem my znaem ochen' nemnogo, no to, chto nam nuzhno znat', nam otkryto. Ob etom pishut svyashchennye knigi i hristianskie filosofy-bogoslovy. Umiranie tela ne narushaet nepreryvnogo techeniya zhizni dushi. Kosa smerti prohodit mezhdu dushoj i telom, otdelyaya umershee telo ot bessmertnoj dushi cheloveka. Otcy Cerkvi uchat, chto osnovnye cherty haraktera lichnosti ne menyayutsya; ona perehodit v zagrobnyj mir takoj, kakoj ee zastala smert' tela, i prodolzhaet sushchestvovanie, nachatoe na zemle. Perejdya v zagrobnyj mir i projdya chastnyj sud, dusha poznala, chto est' Bog, zhivoj i lyubyashchij, i chto sama ona bessmertna. Ona uzhe nachala stremit'sya byt' blizhe k Bogu, i, uvidev teper' eshche raz svoyu zemnuyu zhizn', dusha mnogoe pereocenila i ponyala, chto bylo dejstvitel'no vazhno, a chto neverno i ploho. Pervyj sud podvel itogi zemnoj zhizni, i soznanie, chto vse zemnoe vypolneno, pomogaet dushe pokinut' telesnyj mir bez sozhaleniya. Dusha teper' gotova k tomu, chtoby nachat' vtoruyu chast' svoej zhizni. Vot neskol'ko citat o potustoronnem mire. Episkop Feofan, kotorogo my uzhe upominali, pishet: "Vnutri ili v glubine mira, nam vidimogo, skryt drugoj mir, stol' zhe real'nyj, kak etot, libo duhovnyj, libo tonko material'nyj..." Hristianskij filosof, monah Serafim Roze pishet: "Dushu po smerti vstrechayut angely. Angely -- ne chistye duhi, u nih est' "vozdushnoe telo"; yavlyayas' lyudyam, oni sohranyayut chelovecheskuyu formu -- yunoshi v belyh odezhdah. Angely -- edinicy i, znachit, uzhe gde-to v prostranstve, a ne v duhe tol'ko. Oni mogut byt' tol'ko v odnom meste. Tol'ko Bog -- chistyj duh i vezdesushch. Demony mogut yavlyat'sya cheloveku v lyuboj forme. Ih mnozhestvo... |to tozhe edinicy. Dushi umershih tozhe imeyut formu tela cheloveka, poetomu umershij mozhet nekotoroe vremya dumat', chto on zhiv. Carstvo Nebesnoe ne prosto sostoyanie uma, a bolee real'no. Prostoe razdelenie vselennoj na materiyu i duh ne tochno". Hristianskie filosofy schitayut, chto nelepo dumat', budto so smert'yu tela unichtozhaetsya i ischezaet vse, chego dostigla lichnost' za vremya svoego razvitiya na zemle. Protoierej Sergij Bulgakov pishet: "Ves' mir yavlyaet velikij zakon postepennogo i beskonechnogo sovershenstvovaniya form, i nevozmozhno dopustit', chtoby vysshee sovershenstvo, dostignutoe v zemnoj prirode -- duhovnost' cheloveka, -- ne imelo dal'nejshego razvitiya za predelami zemnogo mira... I esli dan lyudyam zakon "Bud'te sovershenny, kak sovershenen Otec vash nebesnyj", to, konechno, dolzhna byt' dana i vozmozhnost' osushchestvleniya etoj zapovedi, vozmozhnost' beskonechnogo sovershenstvovaniya duha. A dlya etogo neobhodimo vechnoe, bessmertnoe sushchestvovanie duha". Apostol Ioann privodit slova Iisusa Hrista: "I vsyakij zhivushchij i veruyushchij v Menya ne umret vovek" (Ioann 11,26). Arhiepiskop Luka (professor Vojno-YAseneckij) pishet: "ZHizn' cheloveka razdelyaetsya smert'yu na dve poloviny: dushevno-telesnogo i duhovno-dushevnogo bytiya". Apostol Iakov uchil, chto chelovek est' tol'ko pervaya stupen' duhovnosti. Arhiepiskop Ioann Maksimovich pisal: "Esli by zhizn' konchalas' smert'yu, ona byla by bescel'noj. K chemu byli by togda pravednost' i dobrye dela? No chelovek byl sozdan dlya bessmertiya. Nasha zemnaya zhizn' est' podgotovka k zhizni budushchej, i podgotovka konchaetsya so smert'yu. Telo cheloveka razrushaetsya... dusha zhe prodolzhaet zhit', ni na sekundu ne preryvaya svoego sushchestvovaniya. Kogda prekrashchaetsya telesnoe zrenie, otkryvaetsya zrenie duhovnoe. Posle smerti dusha budet vosprinimat' yasnee, chem ran'she". Zemnoe sushchestvovanie eto tol'ko pervaya chast' zhizni lichnosti -- zhizn' v tele. Vyjdya iz tela, lichnost' (dusha) ne budet ostavat'sya neizmennoj, ona budet i dal'she zhit' i razvivat'sya. Est' lyudi, kotorye predstavlyayut sebe zagrobnuyu zhizn' v vide kakogo-to edinoobraznogo i nepodvizhnogo sostoyaniya -- vechnogo blazhenstva v Carstvii Nebesnom ili postoyannogo i tozhe passivnogo stradaniya v adu. |to sovsem ne tak. Hristianstvo uchit ne etomu. Filosofy davno znayut, chto vse techet, vse izmenyaetsya. Nepodvizhnogo mertvogo pokoya ne mozhet byt' i v smerti. Ko vremeni smerti tela razvitie lichnosti ne zakonchilos'. Zagrobnaya zhizn' est' prodolzhenie razvitiya lichnosti, nachatogo na zemle. ZHizn' na zemle polna soblaznov. Bezgreshnyh lyudej net, i vse my perejdem vo vtoruyu chast' nashej zhizni, v zhizn' bestelesnuyu, nesya na sebe kakuyu-to bol'shuyu ili men'shuyu tyazhest' greha. Srazu posle smerti tela dusha eshche ne mozhet, ne sposobna budet prinyat' blazhenstvo duhovnoj zhizni; po slovam odnogo iz svyatyh: "...ona ne vyneset caryashchego tam sveta". Dushe eshche predstoit dlitel'nyj period rosta za grobom. Hristianstvo uchit, chto dal'nejshee razvitie dushi k svetu ili ot nego -- budet zaviset' ot ee napravlennosti ko vremeni smerti k dobru ili zlu i chto posle vsego opyta zagrobnoj zhizni chelovek stanet sovsem inym v sravnenii s tem, kakim on byl pri svoem zemnom umiranii. CHelovek pridet na Strashnyj Sud ne takim, kakim on umer na zemle. Polnota zhiznennogo opyta dostigaetsya dvumya periodami zhizni dushi -- na zemle i za grobom. ZHivya v tele, chelovek ne mozhet postich' duhovnogo mira, on mozhet eto sdelat' tol'ko v zhizni duhovnoj. Otec Sergij Bulgakov pishet: "Smert' est' velikoe posvyashchenie, otkrovenie duhovnogo mira. Smert' otkryvaet cheloveku vrata duhovnogo mira -- poyavlyaetsya Real'nost', samoochevidnost' bytiya duhovnogo mira, bytiya Bozhiya... Uzhe umirayushchemu stanovyatsya zrimy sushchestva duhovnogo mira i samoe nebo s ZHivushchim v nem... Zagrobnoe sostoyanie cheloveka - - eto ne smert' i dazhe ne obmorok dushi, no prodolzhenie ego zhizni, nachavshejsya na zemle. Dusha, lishennaya tela, ne mozhet prinimat' uchastie v zemnoj zhizni, no ona menyaetsya i razvivaetsya v zhizni duhovnoj. Ona poluchaet svyaz' s mirom duhov -- svetlyh i temnyh -- i s drugimi dushami. Sud'ba kazhdogo i tam individual'na, kak i zdes', s tem lish' otlichiem, chto vmesto lozhnogo sveta i polutenej zdeshnego mira v zagrobnom mire vse osveshcheno svetom solnca pravdy, pronikayushchego v glubiny dush i serdec". "Zagrobnaya zhizn' ushcherbnaya, -- prodolzhaet otec Sergij, -- no poznanie Boga stanovitsya yavnym i smysl vseh postupkov yasnee. Sovest' -- svet Bozhij. Tam Bog tak zhe yasno viden, kak zdes' solnce". Avva Dorofej (VI vek po R. X.) pishet: "Dushi umershih pomnyat, chto bylo zdes'... vse zaboty ob etom mire ischeznut, no chto my delali porochnogo ili blagogo ostanetsya. Dusha posle smerti ne dremlet, ne teryaet soznaniya, sohranyaet strah, radost', gore; ona nachinaet predchuvstvovat', chto poluchit na obshchem sude. Pokinuv telo, dusha vstrechaet drugih duhov, horoshih ili zlyh, obychno teh, pod ch'im vliyaniem ona nahodilas' pri zhizni tela. |ta zavisimost' ostanetsya i teper'. Dal'nejshaya sud'ba i prigovor Boga budut sootvetstvovat' vnutrennej sklonnosti dushi". Bogoslov I. M. Koncevich pishet: "Zemnaya zhizn' korotka i ischezaet sovershenno pered beskonechnoj vechnost'yu; no poslednyaya vsecelo zavisit ot pervoj. Zalog istinnoj zhizni dolzhen poluchit' svoe nachalo zdes', v meste smerti". Bog vlozhil v cheloveka stremlenie i volyu k dobru, a ne ko zlu; odnako svoboda cheloveka ne narushaetsya, i v zemnoj zhizni on sam vybiral svoj put' i svoyu sud'bu. V zagrobnoj zhizni dusha budet idti po toj doroge, na kotoruyu ona stala pri vyhode iz tela. V Evangelii ot Matfeya (16, 26) skazano: "Kakaya pol'za cheloveku, esli on priobretet ves' mir, a dushe svoej povredit? ili kakoj vykup dast chelovek za dushu svoyu?" Otcy Cerkvi pishut, chto dushe otkryvaetsya lish' to, chemu ona sama srodni i dostojna. Stav na dorogu, vedushchuyu k dobru ili zlu, dusha sama v svoej zagrobnoj zhizni izmenit' etogo uzhe ne mozhet. Perestupiv porog, tot, kto byl plot', ubezhdaetsya teper' v sushchestvovanii duhovnogo mira. On bol'she ne boitsya smerti, i esli vo vremya svoej zemnoj zhizni on tomilsya o duhovnom mire, perehod budet dlya nego velichajshej radost'yu. Pravednaya dusha budet ispytyvat' blazhenstvo. Ee sostoyanie ne budet passivnym sozercaniem raskryvayushchihsya tajn mirozdaniya. |to budet ne pokoj, a razvitie i udovletvorenie teh mechtanij i potrebnostej, k kotorym ona stremilas' v zemnoj zhizni. Blizost' k Bogu, prosvetlennyj um i blizost' drug k drugu bez kakoj-libo fal'shi, bratskaya lyubov' i mir. Lyudi, ne verivshie v Boga i pereshedshie v zagrobnyj mir bez raskayaniya, poznayut nakonec chto Bog i duhovnyj mir sushchestvuyut. Oni budut zhdat' svoej okonchatel'noj sud'by s trevogoj i muchitel'nymi somneniyami. U kazhdogo iz nih, kak i u vseh umershih lyudej, budet svoya individual'naya zagrobnaya zhizn' i svoya okonchatel'naya sud'ba. Arhimandrit Serafim Roze pishet, chto predaniya vseh narodov -- i prosveshchennyh i samyh grubyh -- govoryat ob uzhasnom sostoyanii greshnikov posle smerti. Arhimandrit Pantelejmon tozhe pishet o nih. Perejdya v zagrobnyj mir, "vse oni yasno i v detalyah uvidyat svoi grehi na zemle. Ih budet muchit' sovest', kotoraya posle smerti stanet ochen' yasnoj. Ih takzhe budut muchit' zhelaniya, k kotorym privykla plot' vo vremya zemnoj zhizni, tak kak udovletvorit' ih bol'she nel'zya. Oni ne stremilis' k duhovnomu, a teper' pozdno; i ih budet muchit' otdalennost' ot Boga i blizost' zlyh duhov". Ne u vseh greshnikov odinakovaya sud'ba. Greshnye dushi tozhe preterpevayut razvitie. Neraskayannye greshniki i velikie greshniki stanut neispravimo zlymi. Ih zhdet vechnoe stradanie. Drugie greshnye dushi poluchat nadezhdu na milost' Boga i zhizn' vechnuyu. Protoierej Sergij Bulgakov pishet: "Sila Svyatogo Duha v zagrobnoj zhizni dejstvuet na vseh -- veruyushchih i neveruyushchih -- krome teh, komu duhovnoe ozhestochenie meshaet k zagrobnomu prinyatiyu Svyatogo Duha". Evangelist Mark privodit slova Samogo Iisusa Hrista: "Istinno govoryu vam: budut proshcheny synam chelovecheskim vse grehi i huleniya, kakimi by ni hulili; No kto budet hulit' Duha Svyatogo, tomu ne budet proshcheniya vovek, no podlezhit on vechnomu osuzhdeniyu" (Mark 3, 28 -- 29). Dusha umershego greshnika sama izmenit' svoj harakter i pomoch' sebe uzhe ne mozhet. Ona ne mozhet delat' dobryh del. Vysshaya zhertva -- "polozhit' zhivot svoj za drugi svoya" -- tozhe dlya nee nevozmozhna. No ostaetsya nadezhda na milost' Boga i na pomoshch' izvne -- molitvy Cerkvi, molitvy za dushu umershego ego rodnyh i blizkih. Hristianstvo uchit, chto v konce vekov budet poslednij, ili Strashnyj Sud. "Ibo priidet Syn CHelovecheskij vo slave Otca Svoego s angelami Svoimi i togda vozdast kazhdomu po delam ego" (Matfej 16, 27). Ob etom zhe govorit pritcha o vinogradare: "...Otec Moj -- vinogradar'. Vsyakuyu u Menya vetv', ne prinosyashchuyu ploda, On otsekaet; i vsyakuyu, prinosyashchuyu plod, ochishchaet, chtoby bolee prinesla ploda" (Ioann 15, 1--2). Evangelist Matfej privodit slova Iisusa Hrista: "ibo kto imeet, tomu dano budet i priumnozhitsya; a kto ne imeet, u togo otnimetsya i to, chto imeet" (Matfej 13, 12) Iisus Hristos, ne raz obrashchayas' k lyudyam, govoril: "Imeyushchij ushi da slyshit". No Gospod' chelovekolyubiv i milostiv. Iisus Hristos govoril takzhe: "I YA skazhu vam: prosite i dano budet vam; ishchite i najdete; stuchite i otvoryat vam; ibo vsyakij prosyashchij poluchaet..." (Luka 11, 9-10) GLAVA 11 My smerti ne znaem. Dva otnosheniya k smerti. Strah smerti. Sovremennaya civilizaciya stremitsya ne videt' smerti. Terminal'naya bolezn'. Uspokoitel'nye lekarstva. Doktor Elizaveta Kyubler-Ross i ee metod izucheniya terminal'noj bolezni. Mozhno li razgovarivat' s bol'nymi o smerti. Odinochestvo smertel'no bol'nogo. Put' k prinyatiyu neizbezhnogo, pyat' stadij. Arhiepiskop Luka pisal, chto zhizn' cheloveka sostoit iz dvuh chastej -- dushevno-material'noj i duhovno-dushevnoj. Smert' tela znamenuet soboj perehod dushi iz pervoj chasti ee zhizni vo vtoruyu. Dumaya o konce nashego zemnogo sushchestvovaniya, my chasto dumaem ne o smerti tela, a o smerti voobshche, o chem-to strashnom i neponyatnom. |to -- oshibka myshleniya, i ona pugaet. Prihodit zhelanie spryatat'sya: "Luchshe ob etom vovse ne dumat'". V rezul'tate my znaem o smerti ochen' malo, v to vremya kak samoe strashnoe v nej imenno neizvestnost' -- "a chto so mnoj budet?". Otkazyvayas' dumat' i uznavat', my delaem neizvestnost' eshche bolee temnoj i strashnoj. Poetomu dlya mnogih lyudej samym trudnym periodom zhizni yavlyaetsya preddverie smerti -- poslednyaya, terminal'naya bolezn', vremya ot momenta, kogda chelovek uznal, chto u nego neizlechimaya smertel'naya bolezn', i do togo, kogda on uzhe sovsem blizko podoshel k poslednej cherte. Odnako boyatsya ne vse. Raznye lyudi po-raznomu vstrechayut smert'. V "Rakovom korpuse" Solzhenicyna est' zamechatel'noe opisanie togo, kak umiral Efrem Podduev, u kotorogo byl neizlechimyj rak. "Emu sdelali tret'yu operaciyu, bol'nej i glubzhe... Itak, chto zh bylo prikidyvat'sya? Za rakom nado bylo prinyat' i dal'she -- to, ot chego on zhmurilsya i otvorachivalsya dva goda: chto pora Efremu podyhat'... No eto mozhno tol'ko vygovorit', a ni umom voobrazit', ni serdcem predstavit': kak zhe tak mozhet s nim, s Efremom? Kak zhe eto budet? I chto nado delat'? /.../ I nichego on ne mog uslyshat' v pomoshch' ot sosedej, ni v palatah, ni v koridorah, ni na nizhnem etazhe. Vse bylo peregovoreno, a vse ne to". Efrem byl ne odin takoj. On videl, chto i drugie bespomoshchny i ne mogut najti otveta, a "po ih zhelaniyu vrat' sebe do poslednego, chto u nih ne rak, vyhodilo, chto vse oni slabaki i chto-to v zhizni upustili. No chto zhe?". Solzhenicyn prodolzhaet: "...No vot sejchas, hodya po palate, on (Efrem) vspominal, kak umirali te starye v ih mestnosti na Kame -- hot' russkie, hot' tatary, hot' votyaki. Ne pyzhilis' oni, ne otbivalis', ne hvastali, chto ne umrut, -- vse oni prinimali smert' spokojno. Ne tol'ko ne ottyagivali raschet, a gotovilis' potihon'ku i zagodya, naznachali, komu -- kobyla, komu zherebenok, komu zipun, komu sapogi. I othodili oblegchenno, kak budto prosto perebiralis' v druguyu izbu. I nikogo iz nih nel'zya bylo by napugat' rakom. Da i raka-to ni u kogo ne bylo. A zdes', v klinike, uzh kislorodnuyu podushku soset, uzh glazami ele vorochaet, a yazykom vse dokazyvaet: ne umru! u menya ne rak". Efremu bylo trudno, on hotel ponyat', otkuda bralos' takoe spokojstvie u starikov krest'yan, kak najti put' k nemu, chto bylo takoe v ego zhizni, chto on propustil. On dumal, razgovarival s lyud'mi, stal mnogo chitat'. CHital on raznoe, i horoshee i plohoe -- iskal. Prochital i "CHem lyudi zhivy" L'va Tolstogo. Nazvanie kak-to otvechalo ego poiskam, i v konce koncov on prinyal neizbezhnoe, nashel kakoj-to otvet i k koncu zhizni, bol'noj neizlechimym rakom, stal spokojnee zhdat' smerti. Navernoe, Efremu pomogli i horoshie knigi, no glavnoe bylo ne v etom. Efrem perestal obmanyvat' samogo sebya -- u menya ne rak, ya ne umru. On prinyal pravdu, prinyal, chto emu skoro umirat', i s etogo momenta ego mysli prinyali drugoe napravlenie. Vmesto togo chtoby skryvat' ot sebya pravdu, on nachal osvaivat' ee. On nachal smotret' v glub' samogo sebya, nachal dumat' o glavnom: moya zhizn' blizitsya k koncu, i chto ya sdelal? I chto teper' ili potom so mnoyu budet? I chto eshche nuzhno sdelat'? I Efremu stalo legche. A ved' Efremu bylo trudnee, chem budet nam, kogda pridet i nashe vremya. On ne znal, chto dusha bessmertna, ili, vo vsyakom sluchae, mog somnevat'sya v etom. V otryvke, kotoryj my priveli, opisany dva otnosheniya k smerti. I Efrem i te, chto "uzhe kislorodnuyu podushku sosut", vidyat v smerti vraga, kotoryj hochet lishit' ih zhizni. Borot'sya s nim oni ne mogut i starayutsya ne videt', zakryt' glaza, spryatat'sya. A stariku krest'yaninu yasno, chto smert' -- yavlenie stol' zhe estestvennoe, kak i zhizn', i tak on ee i prinimaet -- spokojno. Konechno, dazhe ponyav eto, boyat'sya smerti my ne perestanem. No vse zhe esli pochuvstvovat' i umom i serdcem, chto smert' ne vrag nash, a chast' zhiznennogo processa, to iskat' otvet stanet legche. Polnost'yu izbavit'sya ot straha smerti my nikogda ne smozhem, potomu chto etot strah nuzhen. ZHizn' dana cheloveku potomu, chto on dolzhen chto-to sdelat', vypolnit' na zemle, i strah smerti zastavlyaet ego berech' svoyu zhizn'. Lyudi, prozhivshie svoj srok v trudah i s pol'zoj dlya drugih, chasto chuvstvovali, chto oni svoe delo na zemle uzhe sdelali, i, kogda prihodilo ih vremya, straha smerti u nih ne bylo. ZHizn' -- dragocennyj dar, i chtoby ego sohranit', nam vmeste s zhizn'yu dan i strah smerti. |to estestvenno. No ploho, kogda etot strah bol'she i sil'nee, chem on togo zasluzhivaet. Bol'shinstvo sovremennyh lyudej -- muzhchin i zhenshchin -- do teh por, poka oni zdorovy i blagopoluchny, o smerti ne dumayut. Net zhelaniya podumat' i net vremeni, vse mysli zanyaty kazhdodnevnymi zabotami. Krome togo, vsya nasha obshchestvennaya zhizn' postroena tak, chtoby smerti ne videt'. Tyazhelo zabolel kto-libo iz blizkih. Ran'she lechili doma. Prihodil doktor, uhazhivali mat', zhena ili muzh. Teper' chut' chto poser'eznee -- v bol'nicu. Kogda on ili ona umiraet, pri nem obychno, da i to ne vsegda, medsestra ili sanitarka, redko vrach, no ne muzh, zhena, deti, kotorye smerti ne znayut i boyatsya. Kogda umer, telo umershego v dome ne lezhit, rodnye ego ne vidyat, s nim ne ostayutsya i ne proshchayutsya. Zatem -- korotkaya cerkovnaya sluzhba, a chasto i vovse bez nee, neskol'ko hvalebnyh slov, esli nuzhen osobyj pochet -- traurnyj marsh i bystrye pohorony ili kremaciya. I na kladbishche potom hodyat vse rezhe, da i kladbishcha delayutsya vse bolee neuyutnymi i golymi. Nasha sovremennaya civilizaciya napravlena na otricanie smerti. Dlya mnogih sejchas smysl zhizni v pogone za naslazhdeniyami -- v toj ili inoj forme poluchit' udovol'stvie ili hotya by razvlechenie. A eto so smert'yu sovsem ne vyazhetsya. V rezul'tate my ne vidim smerti i privykaem ne dumat' o nej, i ne tol'ko o svoej smerti no i o smerti voobshche ne dumaem. Horosho eto ili ploho, ne budem sejchas reshat'. Ne dumaya, zhit', konechno, legche. No zato kogda smert' vdrug okazyvaetsya blizkoj i neizbezhnoj -- zabolel chelovek neizlechimym rakom, -- to vstrechat' ee osobenno trudno. K simptomam bolezni -- bolyam i drugim -- pribavlyaetsya ochen' tyazheloe psihicheskoe sostoyanie -- strah smerti, strah neizvestnosti. Ugroza okazalas' neozhidannoj. CHelovek ne podgotovlen, on nichego ne znaet, i nachinaetsya samyj trudnyj period chelovecheskoj zhizni. CHto zhe delat'? Mozhno li hot' chem-nibud' pomoch'? Kak oblegchit' etu predsmertnuyu tyagost', glubokuyu tosku beznadezhno bol'nogo cheloveka? Est', konechno, raznye uspokoitel'nye lekarstva, no ih dejstvie vremennoe, oni nichego ne menyayut, a dayut tol'ko zabvenie, posle kotorogo na dushe eshche tyazhelee. Inogda nuzhny i lekarstva -- ob etom neskol'ko pozzhe, -- no nel'zya li prosto po-chelovecheski? Ran'she vsegda staralis' pomoch' svyashchenniki. CHem mogli pomogali vrachi i sestry. Neskol'ko let nazad nashlis' vrachi, kotorye ser'ezno zanyalis' etim voprosom. Odnim iz pionerov byla doktor Elizaveta Kyubler-Ross. Ona rodilas' v Vene, no sejchas rabotaet v CHikago, v Amerike. U nee mnogo posledovatelej i sotrudnikov. Ona sozdala svoyu shkolu v toj oblasti nauki, kotoraya izuchaet smert'. Prezhde vsego nuzhno bylo uznat' i izuchit', chto, sobstvenno, tak sil'no trevozhit bol'nogo, chego on boitsya, chego emu ne hvataet, chego on hotel by, ved' u kazhdogo cheloveka svoi zaboty. Uznat' eto mozhno tol'ko iz razgovorov s beznadezhno bol'nymi. No kak k etomu podojti? Zahotyat li oni voobshche razgovarivat'? Esli prosto sest' ryadom i nachat' rassprashivat', to on ili ona, skoree vsego, povernutsya licom k stene ili skazhut neskol'ko ne ochen' privetlivyh slov -- otstan', deskat'. Doktor Kyubler-Ross nashla ochen' prostoj i chestnyj metod. Ona govorila bol'nomu, chto vedetsya nauchnaya rabota na temu o smerti, chtoby pomoch' tyazhelobol'nym, i chto dlya etogo nuzhna pomoshch' samih bol'nyh, nuzhno, chtoby oni rasskazali o tom, chto oni chuvstvuyut, dumayut, chego hoteli by. Ona prosit pomoch' v etoj rabote. Konechno, izbiralis' tol'ko bol'nye, uzhe znavshie o haraktere svoej bolezni. Pochti vsegda, uvidev, chto zdes' ne prostoe lyubopytstvo, a chto-to ser'eznoe, bol'nye nachinali razgovarivat' i skoro raskryvalis'. Oni byli rady, chto v svoem plachevnom sostoyanii oni vse-taki mogut byt' poleznymi drugim. I okazyvalos', chto u bol'nyh vsegda bylo mnogo na dushe takogo, o chem hotelos' govorit', rasskazyvat', sprosit'. Do etogo prihodivshie rodstvenniki i znakomye ne mogli pomoch' im. Oni boyalis' govorit' o smerti, govorili o chem ugodno, boyas' navesti mysli bol'nogo na to, chto, po ih mneniyu, on staraetsya zabyt'. Oni sami ne znali smerti, pryatalis' ot nee i zamalchivali, schitaya, chto tak luchshe i im i samomu bol'nomu. A bol'nomu hotelos' pogovorit' o glavnom, sprosit', i on tozhe ne mog i oblegcheniya ne poluchal. Vyrazit' iskrennyuyu simpatiyu, gore, dazhe poplakat' rodstvenniki ne mogli, boyas' obespokoit' bol'nogo. I u rodnyh gore ne poluchalo vyhoda, i bol'nomu legche ne stanovilos'. Vot i nachalo ponimaniya -- otvet na pervyj vopros. Umirayushchij nahoditsya v sostoyanii emocional'nogo odinochestva, i emu trudno. On pokinut. Vokrug nego sozdalsya zagovor molchaniya. Dazhe samye blizkie lyudi govoryat s nim o vsyakih melochah, a ne o tom, chto ego trevozhit. Bol'nomu nuzhny otkrovennye pryamye razgovory i emu ochen' nuzhno iskrennee sochuvstvie. Ne shablonnye slova vrode "nichego, obojdetsya" ili "ne unyvaj", a nastoyashchee. S takim bol'nym nuzhno ne pryatat'sya, a, esli est' iskrennee sochuvstvie i lyubov', mozhno i nuzhno govorit' o glavnom ne boyas'. Konechno zhe, i podbodrit' i ukrepit' nadezhdu, a ne horonit' ran'she sroka. Vse eto ne legko, no vozmozhno. Nu a esli ne prihodyat slova, to luchshe vsego molcha posidet' ryadom. Horoshee molchanie tozhe rozhdaet sochuvstvie i blizost', i skoro pridut i nuzhnye slova. Doktor Kyubler-Ross i ee sotrudniki pishut, chto psihicheskoe sostoyanie cheloveka, zabolevshego smertel'nym nedugom, ne ostaetsya postoyannym, a prohodit cherez neskol'ko stadij. Mnogim bol'nym, bol'shinstvu, v konechnom schete udaetsya prijti k bolee ili menee spokojnomu prinyatiyu neizbezhnogo. Veruyushchemu hristianinu eto, konechno, legche, no i mnogie iz teh, kto ne veril v Boga i bessmertie dushi, smogli prijti primirennymi k koncu svoej zemnoj zhizni. Ob etih stadiyah, ili etapah, cherez kotorye prohodit umirayushchij, nuzhno pogovorit' nemnogo podrobnee. Doktor Kyubler-Ross i ee sotrudniki razlichayut pyat' stadij. (Oni pishut glavnym obrazom o sovremennom neveruyushchem cheloveke.) Pervaya stadiya -- otricanie, nepriyatie trudnogo fakta. "Net, ne ya". "|to ne rak". |ta stadiya nuzhna, ona smyagchaet shok. Bez nee strah i gore byli by slishkom bol'shimi. Na bol'nogo vdrug navalilos' chto-to ugrozhayushchee i strashnoe. Pojmite eto i vy i razdelite eto s nim. Dajte nadezhdu. Kogda stihaet pervyj shok, poyavlyaetsya gnev, vozmushchenie. "Pochemu ya?" "Pochemu drugie i, mozhet byt', lyudi starshe menya budut zhit', a ya dolzhen umeret'?" |to vtoraya stadiya -- protest. Negodovanie bol'nogo mozhet byt' napravleno protiv Boga -- Bog nespravedliv. Takoe otnoshenie k Bogu mozhet vas vozmutit' i ottolknut' ot bol'nogo. |to bylo by neverno. CHasto eto -- neizbezhnaya stadiya; ona trudna, no ona projdet. Skoro vspyshka protesta stihaet i prihodit tret'ya stadiya -- pros'ba ob otsrochke. On uzhe ponyal, no -- "ne sejchas, eshche nemnogo". On uzhe prosit Boga, govorit s Nim, hotya, mozhet byt', nikogda ran'she k Bogu ne obrashchalsya. On obeshchaet stat' luchshe, zhit' luchshe, esli emu dadut nekotoroe vremya. Prihodyat nachatki very, emu hochetsya verit', i teper' lyubyashchij blizkij chelovek, osobenno veruyushchij, mozhet horosho pomoch'. CHetvertaya stadiya -- depressiya. Bol'noj slabeet i vidit eto. "Da, eto ya umirayu". Protesta bol'she net, a est' zhalost' i gore. Emu zhal' ostavlyat' blizkih i vse, chto on lyubil pri zhizni. On sozhaleet i o svoih plohih postupkah, ob ogorcheniyah, prichinennyh drugim; on staraetsya ispravit' prichinennoe im zlo. No on uzhe gotovitsya prinyat' smert'. On stal spokoen. On hochet inogda ostat'sya odin, ne lyubit posetitelej s pustymi razgovorami. On ne hochet otvlekat'sya ni na chto postoronnee, on konchil s zemnymi zabotami i ushel v sebya. Poslednyaya stadiya -- prinyatie. "Teper' uzhe skoro i pust' budet". |to -- spokojstvie, prinyatie. |to ne sostoyanie schast'ya, no neschast'ya zdes' tozhe net. Po suti, eto ego pobeda. V etih poslednih stadiyah osobenno nuzhna pomoshch' blizkih. On mozhet byt' i odin, no emu legche, kogda blizkij chelovek s nim, ryadom. Pust' i bez slov. Dazhe kogda spit, on chuvstvuet, chto kto-to ryadom. A inogda hochet ostat'sya odin, podumat', priblizit'sya k Bogu, pomolit'sya. Konechno, opisannye stadii -- eto tol'ko shema. Daleko ne vsegda oni idut po poryadku, odna za drugoj. Inogda ih i vovse net, kak, naprimer, pri smerti v moment avtomobil'noj katastrofy.