Lyudi  gluboko  veruyushchie  obychno  ne  nuzhdayutsya  v  eti  predvaritel'nyh
stadiyah. Oni znayut, chto posle smerti tela oni budut zhit' dal'she i, veroyatno,
luchshe, i  samogo nachala bolezni ne boyatsya  smerti; oni vstrechayut ee mirno, a
inogda ya s radostnym ozhidaniem.
     Lyudi, pobyvavshie "na toj storone", no vozvrashchennye k zhizni  na zemle i,
znachit, ispytavshie na sobstvennom opyte umiranie i smert',  bol'she ne boyatsya
smerti. Odin iz nih skazal: "Esli eto byla smert', to eto ne ploho".

        GLAVA 12
     Terminal'naya  bolezn' menyaet  harakter cheloveka. "Smert'  --  poslednyaya
stadiya  rosta".  Predsmertnye  stradaniya. Smysl  stradanij.  Hristianstvo  o
stradaniyah i zhizni dushi.

     Predydushchaya  glava  byla o  poslednej  bolezni cheloveka, tak  nazyvaemoj
terminal'noj bolezni.  Odnako samoe  vazhnoe,  veroyatno, ne v  opisannyh  tam
stadiyah, a v tom, kak eta bolezn' menyaet  harakter cheloveka, ponyavshego,  chto
ego vremya ogranicheno. A  menyaetsya harakter sil'no  i pochti  vsegda v odnom i
tom zhe napravlenii. Lyudi stanovyatsya dobree, otzyvchivee, luchshe. Oni zhaleyut ob
upushchennyh  vozmozhnostyah  sdelat' horoshee,  o zle, prichinennom drugim  lyudyam.
Krasota  prirody  vosprinimaetsya ostree,  chuvstva  chishche,  lyubov' sil'nee.  U
neveruyushchih chasto nachinaet prosypat'sya vera v Boga.
     V knigah i  stat'yah o smerti privoditsya mnogo primerov.  E. Kyubler-Ross
izdala  sbornik statej  svoih sotrudnikov  pod  obshchim nazvaniem  "Smert'  --
poslednyaya stadiya  rosta".  V stat'e, napisannoj  Musalimu  Imara  (s.  151),
opisyvaetsya  staraya  zhenshchina,  bol'naya  neizlechimym  rakom.  Bogataya, suhaya,
trebovatel'naya, vsem  nedovol'naya, ona dovela bol'nichnyj personal do polnogo
iznemozheniya. Ee ne lyubili, boyalis' i izbegali. No po  mere razvitiya  bolezni
ona stanovilas'  myagche, privetlivee i dobree. Dazhe ee  golos  iz  vizglivogo
stal glubokim  i myagkim. Ona perestala vrazhdovat', i u nee poyavilis' druz'ya.
Nezadolgo do smerti ona skazala, chto za poslednie tri mesyaca ona zhila bol'she
i luchshe, chem za vsyu svoyu zhizn';  ona  zhaleet,  chto tol'ko sejchas, a ne sorok
let  nazad  ona  uznala,  kak  nuzhno zhit'.  Drugie avtory  pishut o tom  zhe i
otmechayut kak ironiyu tot fakt,  chto zhizn' k samomu ee koncu stanovitsya bogache
i yarche.
     Est'   li  eto   ironiya?  Takoe  izmenenie  haraktera  u  tyazhelobol'nyh
sovershenno ponyatno. Poka my zhivy i  zdorovy, my zanyaty povsednevnym. Tyazhelaya
bolezn' vynuzhdaet peresmotret' svoe  otnoshenie k blizkim lyudyam, k planam  na
budushchee, ko vsemu, chto do sih por zapolnyalo zhizn'. CHuvstvo, chto smert' ne za
gorami, delaet vse vneshnee neinteresnym i nevazhnym. Mysli obrashchayutsya vnutr',
na sebya.  Prihodit zhelanie osoznat' smysl  zhizni i smerti. Prihodyat  mysli o
Boge i  o  dushe.  CHelovek stanovitsya  glubzhe, dobree, luchshe;  priblizhayas'  k
smerti, mnogie lyudi rastut.
     Vrachej,  zanimavshihsya tyazhelobol'nymi,  etot  rost  nezadolgo do  smerti
snachala  udivlyal,  no  on  byl  nastol'ko  ocheviden,  chto,  naprimer, doktor
Kyubler-Ross  posvyatila  etomu  svoj vysheupomyanutyj  sbornik.  Nazvanie mozhet
pokazat'sya protivorechivym --  umiranie, smert'  kak stadiya rosta. Rech' idet,
konechno, ne o fizicheskom roste,  a o roste  duhovnom i intellektual'nom. |to
tozhe vyglyadit  stranno, odnako  Kyubler-Ross  v etoj stat'e o  duhovnom roste
pishet,  chto blizost' smerti osvobozhdaet nashe istinnoe  "YA"  ot  uslovnostej,
kogda  my  zhivem  chuzhimi myslyami i  prikazami. Rost v tom, chto my  perestaem
otrazhat'  ch'e-to, a  delaemsya  bol'she sami  soboj, chto  my  otbrasyvaem cepi
prinuzhdeniya, nadetye  na  nas  obshchestvom,  i,  glubzhe  ponimaya  sebya,  zhivem
svobodnee. Avtor dobavlyaet, chto ponyat' eto nuzhno ran'she, \chem k koncu zhizni,
chtoby nachat' rasti ran'she.
     |to ochen' verno. Smysl zhizni v roste, v razvitii, i ne tol'ko zdes', na
zemle. Dusha cheloveka, perejdya posle smerti  tela  v  zagrobnyj mir, poluchaet
vozmozhnost'  dal'nejshego razvitiya i tam. A pytayas' otricat' eto do konca, my
delaem poslednyuyu chast' nashej zhizni i bessmyslennoj i ochen' trudnoj.
     V  poslednie   gody  bylo  opublikovano   mnogo   trudov,   posvyashchennyh
terminal'noj   bolezni.  Uchenye,  nablyudavshie  takih  bol'nyh,  pishut,   chto
sovremennyj obraz zhizni radi udovol'stvij k rostu lichnosti ne vedet i chto vo
vremya terminal'noj bolezni, kogda menyayutsya i obraz zhizni i interesy, chelovek
inogda  zhivet  glubzhe  i  polnee,  chem kogda-libo  pered  zabolevaniem. ZHit'
ostalos'  ne  ochen' dolgo, no  eshche  drevnie  filosofy  uchili,  chto vazhno  ne
kolichestvo prozhityh na zemle dnej, a ih kachestvo.
     U  cheloveka, ponyavshego,  chto zhizn' podhodit  k koncu,  est' tol'ko  dve
vozmozhnosti --  bezdeyatel'no  zhdat'  smerti ili ispol'zovat'  polnost'yu  eshche
ostavsheesya vremya.  |to,  konechno, otnositsya  ne  tol'ko k  bol'nym, no  i  k
zdorovym, potomu chto vseh nas kazhdyj den' priblizhaet k smerti. Kogda  smert'
uzhe  sovsem blizko, raskryvaetsya  duhovnaya  storona lichnosti i bol'noj mozhet
stat' blizhe k Bogu i lyudyam.
     Amerikanskij senator Paul' Congas, zabolev  neizlechimym  rakom,  pisal,
chto bolezn' zastavila  ego ponyat' tot fakt, chto on kogda-nibud' umret... I v
rezul'tate  etogo -- togda, tol'ko togda -- on ponyal, chto  u  cheloveka  est'
duhovnye nuzhdy... est' vsegda, bolen  li on  ili  zdorov...  |to pridalo emu
sily, i za poluchennoe novoe znanie on blagodarit svoyu rakovuyu bolezn'.
     Esli smert' ne  zahvatit  nas vrasploh,  naprimer vo vremya stolknoveniya
avtomobilej, ili  ne pridet nezametno  pri  ostanovke  serdca vo  vremya sna,
nuzhno  byt' blagodarnym Gospodu. Za  vremya poslednej bolezni mozhno uznat'  i
ponyat'  bol'she,  chem  za vsyu predydushchuyu zhizn'. Mozhno  luchshe  ponyat' lyudej  i
poluchit' radost' otvetnoj simpatii i lyubvi.
     Doktor  Elizaveta  Kyubler-Ross, gluboko  izuchivshaya  problemu  umiraniya,
pishet, chto  hotela  by,  chtoby prichinoj ee smerti  byl  rak;  ona  ne  hochet
lishit'sya  perioda  rosta  lichnosti, kotoryj  prinosit s  soboj  terminal'naya
bolezn'.
     Hristianstvo uchit, chto smysl zhizni v tom, chtoby k koncu ee stat' luchshe,
chem byl. Terminal'naya bolezn' mozhet dat' cheloveku imenno eto.
     Kazhdyj  vozrast  i kazhdaya  stadiya zhizni imeyut  svoi  horoshie  i  plohie
storony.  Est' horoshee i v stadii ugasaniya, hotya na pervyj vzglyad eto  mozhet
pokazat'sya  nepravdopodobnym.  CHto  mozhet  byt'  horoshego  v teh  stradaniyah
fizicheskih i dushevnyh, kotorye prinosit s soboj terminal'naya bolezn'? Uchenye
nazyvayut ee stadiej rosta, no  dlya  chego priobretat'  novoe znanie  i samomu
stanovit'sya luchshe, esli vremeni primenit' eto novoe bol'she ne budet? I iz-za
etogo, nesmotrya na vse predydushchie soobrazheniya, na dushe vse-taki gor'ko.
     S etoj problemoj stolknulis' i te  uchenye,  o kotoryh my  pisali, v tom
chisle i doktor Kyubler-Ross i ee sotrudniki. Oni videli,  chto nuzhen otvet  i,
esli  hotite, uteshenie.  Nachinaya svoi trudy,  pochti  vse oni byli lyud'mi, ne
verivshimi v  zhizn'  Duha,  vospitannymi na materialisticheskoj filosofii. CHto
mogli oni skazat'? Oni pisali, chto hotya my i umrem, no  zhili ne zrya,  potomu
chto sdelannoe  nami ne propadet. Nas budut vspominat' s blagodarnost'yu, a to
horoshee  i  nuzhnoe, chto my  sdelali za vremya  zhizni, pojdet na pol'zu drugim
lyudyam. |to i vse, chto oni mogli skazat' v to vremya.
     Dlya zhizni  obshchestva  eto, mozhet byt', i otvet, no dlya sebya  ya otveta ne
poluchayu. Zachem zhe mne pered samoj smert'yu  stradat' i rasti? CHuvstvovali eto
i sami  uchenye, izuchavshie smert',  i pisali  dazhe, chto  vse  eto  pohozhe  na
ironiyu.
     Otvet na eto  nedoumenie ochen'  prostoj.  Nashli ili nahodyat  ego i sama
Kyubler-Ross i drugie uchenye. Ih poslednie trudy  i  publichnye vystupleniya na
sobraniyah i  kongressah  svidetel'stvuyut ob ih  prihode  k  vere  v Boga i v
zagrobnuyu zhizn'.
     V  mirozdanii bessmyslicy net,  a smysl zemnoj zhizni viden tol'ko v tom
sluchae,  esli smert'  tela ne est' konec sushchestvovaniya cheloveka. Ob etom i o
smysle stradaniya pishet knyaz' E. Trubeckoj v svoej knige "Smysl zhizni".
     "ZHizn'  v toj  forme,  kak  ona  idet  na zemle,  bessmyslenna.  Vechnyj
krugovorot  veshchestva. Sueta  suet...  Civilizaciya ne vozvyshaet  cheloveka,  a
chasto sluzhit  vojne i ozvereniyu  duha. Pod®ema net.  Biologizm  perehodit  v
satanizm. Zlo oduhotvoryaetsya i stanovitsya normoj.
     No u kazhdogo cheloveka est'  stremlenie k duhovnomu, vverh. Otkuda  ono?
Zdes' ono ne udovletvoryaetsya.
     V mire bessmyslica, no raz ya eto osoznayu, znachit, ya imeyu tochku opory vo
vne. My chuvstvuem, chto vysshee est', ne nahodim ego zdes' i stradaem. Mirovoj
smysl est', no on  ne na zemle. CHtoby poznat' ego, nuzhen opyt zhizni v tele i
v duhe. Poznat' duhovnoe na zemle nel'zya; mozhno tol'ko predchuvstvovat'.
     V mire stradaet  vysshee  i  luchshee  imenno potomu,  chto  ono  vysshee  i
bozhestvennoe.
     V  chem  smysl?  Stradanie  srodni  blazhenstvu.  Kogda  zhenshchina  rozhdaet
rebenka,  ona  l'et  slezy stradaniya i  blazhenstva.  Blagopoluchie ogrublyaet,
sozdavaya illyuziyu polnoty, a stradanie rozhdaet zhelanie polnoty".
     Stradanie v nashej korotkoj zemnoj zhizni v kakoj-to stepeni ochishchaet dushu
i pomogaet ee pod®emu v bestelesnoj vechnoj zhizni.
     Iisus   Hristos  tozhe  govoril   o  neobhodimosti   i  blagodetel'nosti
stradaniya: "Blazhenny plachushchie,  yako tii uteshatsya". |to podtverzhdaet  apostol
Pavel, skazavshij,  chto, esli Bog hochet  pochtit' cheloveka naibolee polno,  On
prigotovlyaet ego k muchenichestvu krovi.
     Vsyakoe  stradanie  kak-to  ochishchaet  dushu.  Ono  vyzyvaet  sochuvstvie  k
stradayushchemu, a ego priblizhaet k Bogu i lyudyam. Odin iz otcov Cerkvi ob®yasnyal,
chto  stradaniya neobhodimy potomu, chto bez  nih nedavno vyshedshaya iz tela dusha
greshnogo cheloveka ne mogla  by vynesti  yarkogo sveta Nebesnogo Carstva. Dusha
perejdet  v zagrobnyj mir, vse eshche nesya na  sebe  kakuyu-to  tyazhest' greha, i
mnogie  dushi  dolzhny  budut preterpet' stradaniya  za  grobom;  v etom  smysl
katolicheskogo   ucheniya  o  chistilishche  i  pravoslavnogo  o  mytarstvah  dushi.
Poslednyaya  bolezn' prinosit  telesnye i dushevnye  stradaniya  i  strah smerti
potomu, chto oni nuzhny, pomogaya dushe v kakoj-to stepeni ochistit'sya eshche v etom
mire.
     Rost duhovnosti  na  poslednem  etape  zemnoj  zhizni ne  bessmyslen,  i
stradaniya, kotorye soprovozhdayut terminal'nuyu bolezn', ne naprasny.

        GLAVA 13
     Strah smerti. Ego  neizbezhnost'. CHto  nas strashit? Smert' pravednikov i
greshnikov. Strah smerti i strah Bozhij.

     Terminal'naya  bolezn'  nerazryvno  svyazana  s fizicheskimi  i  dushevnymi
stradaniyami, i strah smerti mozhet byt' samym trudnym iz nih.
     Smerti  boyatsya  ne  tol'ko lyudi,  a  vse zhivoe.  Strah  smerti  --  eto
estestvennoe  chuvstvo,  nuzhnoe  v  zhizni  prirody.  ZHivotnye,  pticy,  ryby,
nasekomye  prezhde  vsego starayutsya  sohranit'  svoyu zhizn'. Strah smerti est'
zhelanie zhizni  i  pomogaet sohranyat'  ee; eto  -- chuvstvo neizbezhnoe, i vsem
nam, kak eto ni gor'ko, pridetsya ispytat' ego.
     CHto zhe delat'? Mozhno li kak-nibud'  oslabit' etot strah?  Ili  hotya  by
ob®yasnit', potomu chto vse, chto my smogli  ponyat' i ob®yasnit', delaetsya menee
strashnym. Lyudi misticheski  boyalis' groma i molnii tol'ko do teh por, poka ne
uznali ih prichiny.
     Ili,  mozhet byt', luchshe ne  pytat'sya  chto-libo ob®yasnyat',  a  prosto ne
dumat' o tom, chto kogda-to pridetsya umirat'? Odnako smert' ottogo, chto o nej
ne  dumayut, ne ischeznet  i strah smerti tozhe ne ischeznet,  a ujdet glubzhe, v
podsoznanie. Tam on budet opasnee i vrednee, chem buduchi osoznan; ego skrytyj
yad budet vse vremya otravlyat' radost'  zhizni,  a k  koncu ee prorvetsya naruzhu
tyazhkimi stradaniyami.
     Zakryvaya  glaza i  ne dumaya,  izbavit'sya ot  straha smerti ne  udastsya.
Smert' ne  tol'ko estestvenna, no i  neizbezhna. Odnako  pomnit'  i dumat'  o
smerti ne znachit boyat'sya ee. Pamyat' smertnaya neobhodima i  blagodetel'na dlya
polnocennogo  i dostojnogo  chelovecheskogo sushchestvovaniya. Eshche v Drevnem  Rime
uchili-- "Memento mori" ("Pomni o smerti").
     Hristianskie  uchiteli  govoryat  ob etom sovershenno  yasno. Svyatoj  Ioann
Damaskin uchil: "Pomyshlenie o smerti vazhnee vseh drugih  delanij. Ono rozhdaet
chistotu  neistlevaemuyu" i  "Pamyat' smertnaya  pobuzhdaet zhivushchih  k trudam,  k
terpelivomu prinyatiyu ogorchenij, k ostavleniyu zabot i k molitvam".
     Est' mudryj zhitejskij sovet  --  "Kazhdyj den' prozhit' tak, kak esli  by
eto  byl poslednij den' vashej zhizni". A esli vy hotite uderzhat'  cheloveka ot
plohogo  postupka, to  est' v  russkom  yazyke horoshij prizyv: "Da pobojsya ty
Boga".
     Starayas' ne dumat' o smerti, my boimsya ee bol'she, chem mogli by.
     Materialisticheskaya filosofiya, gospodstvovavshaya v proshlom veke, pytalas'
pomoch', utverzhdaya,  chto straha smerti voobshche byt'  ne dolzhno. Ona sovetovala
lyudyam: "Ne bojsya smerti. Ne mozhet byt' strashno to, chto estestvenno". Skazano
eto avtoritetno, no vryad li ubedit kogo-nibud'.
     Hristianstvo uchit,  chto strah  smerti estestven  i nuzhen. My  zhivem  na
zemle  ne  tol'ko  dlya  togo, chtoby  poluchat' naslazhdenie. Konechno,  Gospod'
hochet, chtoby lyudi radovalis' zhizni, i dal im vse neobhodimoe  dlya etogo,  no
On  takzhe dal kazhdomu  iz  nas  kakuyu-to  zhiznennuyu  zadachu  -- bol'shuyu  ili
malen'kuyu, soobrazno  s  nashimi  silami  i  sposobnostyami. Za vremya zhizni na
zemle  my  dolzhny sdelat'  chto-to  vhodyashchee v  Bozhij Promysl o mire. Ob etom
govorit  i  pritcha Iisusa Hrista  o talantah,  gde  gospodin v  konce  vekov
sprashivaet u  rabov, kak oni ispol'zovali dannoe im vremya i talanty (den'gi,
no  i sposobnosti) (Matfej 25, 14  --  30). ZHizn' dana  nam  dlya togo, chtoby
sdelat' chto-to nuzhnoe i poleznoe, i ee nuzhno hranit'.
     Hristianskie filosofy, dumavshie o strahe smerti, uchat, chto  zdes' nuzhno
razlichat'  dva neodinakovyh  sostoyaniya, i dayut  im  raznye  nazvaniya. Igumen
Sinajskoj gory pishet ob etom v "Lestvice":
     "Boyazn' smerti  est'  svojstvo  chelovecheskogo estestva... a  trepet  ot
pamyati  smertnoj  est'  priznak  neraskayannyh pregreshenij...  Boitsya Hristos
smerti, no ne trepeshchet, chtoby yasno pokazat' svojstvo dvuh estestv".
     Vse my v toj ili  inoj stepeni smerti boimsya. Obychno ne analiziruem, ne
stremimsya razobrat'sya, a  prosto boimsya.  Strashit neizvestnoe,  ugrozhayushchee i
neotvratimoe.
     CHego  my,  sobstvenno,   tak  sil'no  boimsya?  Mozhet  byt',  fizicheskih
stradanij, svyazannyh s umiraniem? V
     poslednej  stadii zhizni mozhet  byt' mnogo telesnogo  stradaniya,  no ono
prisushche bolezni, a ne smerti. Umiranie  samo po  sebe bezboleznenno i voobshche
neoshchutimo. Dazhe bol'she  etogo, esli byli boli, to pri umiranii oni ischezayut.
Ischezayut  i vse simptomy  bolezni, i lichnost' cheloveka,  perestupiv pugayushchij
porog, prodolzhaet zhit' v novyh usloviyah sushchestvovaniya.
     Boimsya li my  pustoty,  nebytiya, "menya bol'she  ne budet", chego-to vrode
glubokogo sna bez snovidenij i bez probuzhdeniya? Mozhet byt', pugaet i mysl' o
nebytii, no eshche bol'she my boimsya chego-to drugogo. Nichego ne  soznavat'  i ne
chuvstvovat' --  eto vse-taki pochti kak son i samo po sebe ne tak uzh strashno.
Krome  togo,  teper' my znaem, chto  pri  perehode  lichnosti v  zagrobnyj mir
soznanie chashche vsego voobshche ne teryaetsya, a  esli teryaetsya, to  tol'ko na odno
mgnovenie.  Umershij  prodolzhaet chuvstvovat' i  myslit', kak  i  ran'she,  bez
pereryva.
     U umirayushchih mozhet byt' chuvstvo gorya; emu zhal'  pokidat' blizkih  lyudej,
prirodu, vseh i vse,  chto  on lyubil  na zemle, no sozhalenie i gore -- eto ne
strah smerti, a sovsem drugoe chuvstvo.
     My teper' znaem, chto perehod ne strashen i chto nachalo zhizni  "tam"  tozhe
ne strashno. Odinochestva net, a est' pomoshch', i pervye vospriyatiya blagopoluchny
i  dazhe priyatny.  No okonchatel'naya sud'ba moej dushi  mne  neizvestna.  Kakim
budet opredelenie Gospoda obo mne, ya ne znayu i  uverennym  ne mogu byt' ni v
chem. Vse my greshny, i  "dela  nashi  idut za nami", i sud'by u vseh nas budut
raznye. My ne  znaem, no podsoznatel'no chuvstvuem, predchuvstvuem,  chto posle
smerti  nas  mozhet  postignut'  chto-to nehoroshee i sami my  budem nesposobny
izmenit' eto.
     Odin iz pravoslavnyh svyatitelej pisal:
     "Stranno bylo by, esli by v eto vremya ne bylo u nas boyazni neizvestnogo
budushchego,  ne  bylo by straha Bozhiya. Strah  Bozhij  budet,  on blagodetelen i
nuzhen. On pomogaet ochishcheniyu dushi, gotovyashchejsya vyjti iz tela". No strah Bozhij
-- eto ne panicheskij strah smerti, ne trepet smertnyj, i v nashih molitvah my
prosim Boga darovat' nam mirnuyu i nepostydnuyu konchinu.
     Ne  vse  boyatsya smerti.  Lyudi  umirayut  po-raznomu.  Smert' mozhet  byt'
legkoj,  no mozhet byt' i ochen' trudnoj. Arhiepiskop Hersonskij i Tavricheskij
Innokentij,  opisyvaya  smert'  pravednikov  i  greshnikov,  podcherkivaet  eto
razlichie. Vot ego slova: "Tihaya  i nepostydnaya  konchina est'  takoe blago, k
dostizheniyu koego mozhno otkazat'sya ot mnogih udovol'stvij zhizni. No  tot, kto
rabotaet  grehu  i  sluzhit  strastyam,  dolzhen znat' zaranee, chto esli  on ne
ispravitsya, to sie blago dlya nego poteryano; chto pod konec zhizni, pri razluke
dushi  s  telom, ego  ozhidayut ne pokoj i uslazhdenie, a skorb' i muki.  Smert'
greshnikov  lyuta, govorit  slovo  Bozhie". On  prodolzhaet: "Te,  kto  byli pri
konchine lyudej  pravednyh, videli, chto oni  ne umirayut, a  kak  by zasypayut i
othodyat s mirom kuda-to ot nas. Naoborot, smert' greshnikov muchitel'na".
     U  pravednika  est'  vera i  nadezhda, u  greshnika,  naoborot,  strah  i
otchayanie; on k  smerti ne gotov, i kogda  ona  vdrug okazyvaetsya blizkoj, on
porazhen uzhasom, malodushiem i otchayaniem.
     Dazhe  u  samoj grani nam ne dano  znat' Bozh'ego opredeleniya, no  mnogie
mogut  predchuvstvovat' ego i svoyu budushchuyu  sud'bu, i eto predchuvstvie delaet
perehod legkim i radostnym ili trudnym i strashnym.
     CHasto horosho umirali  krest'yane,  rastivshie  hleb  na  svoej zemle. Oni
trudilis', pomogali drugim, vyrashchivali horoshih  detej i  ne pozvolili  sbit'
sebya s tolku raznymi  bezbozhnymi filosofiyami. Greshili, konechno, no kayalis' i
staralis' ne povtoryat'. U nih bylo oshchushchenie zhizni, prozhitoj ne zrya. Oni svoe
delo na zemle sdelali i othodili legko.
     CHasto  horosho  umirali uchenye, otdavshie svoyu zhizn' nauke, a  ne poiskam
naslazhdenij.
     Lyudi horoshej zhizni, trudivshiesya  i zabotivshiesya o drugih, umirayut mirno
i, chuvstvuya priblizhenie smerti, ne strashatsya, a prinimayut ee spokojno.
     Otcy  Cerkvi uchat, chto "sovershennoe chuvstvo smerti svobodno ot straha".
V "Vestnike  Russkogo hristianskogo  dvizheniya" (No 144,  1985)  est'  stat'ya
hristianskogo  filosofa   O.  Matta   el'-Meskina.   On  pishet:   "Pervym  i
opredelennym  znakom togo, chto zhizn' Bozhiya  nachala dejstvovat'  v nas, budet
nasha  svoboda  ot oshchushcheniya  smerti  i ee straha.  CHelovek,  zhivushchij v  Boge,
ispytyvaet glubokoe chuvstvo, chto  on  sil'nee  smerti,  chto on vyshel  iz  ee
tiskov. Dazhe  umiraya,  on  ne budet oshchushchat' etogo;  naprotiv,  v  nem  budet
sil'noe chuvstvo neprekrashchayushchejsya zhizni v Boge".
     V tret'ej glave  my upominali, chto otec Sergij Bulgakov  perezhil epizod
vremennoj smerti  vo  vremya  operacii  raka  gorla.  Pozzhe  on  opisal  svoi
perezhivaniya v "Avtobiograficheskih zapiskah". My  citiruem ih po  knige L. A.
Zandera "Bog i Mir" (IMKA-Press, Parizh. 1948).
     "Posle strashnoj muki adskogo goreniya, kotoroe bylo "kak by hozhdeniem po
mytarstvam,  v  kotorom vskryvalis' zhguchie rany dushi"... prohlada i uteshenie
pronikli  vdrug v  ognennuyu peshch'  moego serdca... YA vdrug  pochuvstvoval, kak
nichto  ne  otdelyaet  menya  ot Gospoda,  ibo ya iskuplen Gospodom... Nebesnaya,
nevyrazimaya na chelovecheskom yazyke radost' ispolnila vse  moe sushchestvo... I v
tot zhe mig  ya pochuvstvoval, kak vse,  svyazannoe lyubov'yu i zabotoj s  serdcem
moim... vse moi  lyubimye... ot  menya  otdelilis',  kuda-to  otoshli, ya umer i
okazalsya  za gran'yu  etogo mira.  Vo mne  vse  svetilos' osobennoj radost'yu.
YAvilos' soznanie,  chto zhivy i  blizki odinakovo vse -- i zhivye, i umershie. YA
vseh duhovno chuvstvoval s soboyu... vyzyval k sebe,  kak by oshchupyvaya, duhovno
lobyzal davno,  davno  umershih, tak  zhe kak i zhivyh, i  byla dlya menya  takzhe
svoboda ot chuvstva mesta... Nado vsem zhe  carilo prisutstvie Bozhie. Navsegda
ya poznal, chto est' tol'ko Bog i milost' Ego,  chto zhit' nado tol'ko dlya Boga,
lyubit' tol'ko Boga, iskat' tol'ko Carstviya Bozhiya..." (s. 35).
     Takovo bylo  eto otkrovenie  smerti,  ot  kotorogo Gospod'  vernul otca
Sergiya k  zhizni,  "kak  novorozhdennogo,  potomu  chto v moej zhizni  proizoshel
pereryv, potomu chto cherez nee proshla osvobozhdayushchaya ruka smerti" (s. 35).
     Cerkov' chasto nazyvaet uhod pravednikov  iz  zemnoj zhizni ne smert'yu, a
uspeniem,  pokazyvaya etim ego mir  i  pokoj. A teper'  my  znaem, chto eto ne
smert'  lichnosti i  ne  son,  a  mirnyj  i  schastlivyj  perehod v  zagrobnoe
sushchestvovanie.
     Smert' lyudej ozloblennyh i neraskayannyh, presledovavshih Boga i blizhnih,
byvala ochen' trudnoj. Oni umirali v otchayanii i uzhase;  inogda v samoe  vremya
perehoda  oni videli  v  zagrobnom  mire raznyh  gadov  i  strashnye  figury,
ozhidavshie  ih. Ob  etom soobshchayut i hristianskie  pisateli  (v ih chisle  otec
Serafim Roze) i uchenye (v ih chisle Elizaveta Kyubler-Ross).
     CHelovek,  rastrativshij svoyu zhizn' na poiski material'nyh blag, pocheta i
udovol'stvij,  ne  dumavshij  ni o  Boge,  ni o sobstvennoj dushe, schast'ya  ne
dostigaet. Vokrug  nego pustota; net nikogo, kto po-nastoyashchemu lyubil by ego.
A podumat' o tom, chto zhdet ego vperedi, -- strashno.
     U  takih  lyudej  byvayut  uzhasnye videniya. Vot  chto napisano v  odnoj iz
hristianskih  knig:  "Pered  konchinoyu  zavesa,   skryvayushchaya  nevidimyj  mir,
pripodnimaetsya uzhe rukoyu smerti  i umirayushchij vidit to, chto nezrimo  dlya vseh
prochih, okruzhayushchih ego. Pravednye, uhodyashchie s mirom, vidyat horoshee,  svetloe
i obretayut mir i pokoj  dushevnyj...  inogda pri umiranii pravednikov  byvaet
svet,  aromat,   vosprinimaemye   vsemi  prisutstvuyushchimi...  A  chto   uvidit
neraskayannyj greshnik? CHto mozhet predstat' emu iz duhovnogo mira, krome duhov
zloby,  s kotorymi on pri zhizni voshel v nevidimoe, no tesnoe  sodruzhestvo? I
sejchas  oni  vstretyat  ego,  chtoby  vzyat'  to, chto prinadlezhit  im,  v  svoe
vsegdashnee obshchestvo, v t'mu kromeshnuyu".
     Tyazhelo stradal pered smert'yu Vol'ter. On zhalovalsya: "YA ostavlen Bogom i
lyud'mi" -- i, obrashchayas' k Bogu, obeshchal  sdelat' vse,  chto mozhet, -- "no  eshche
polgoda zhizni!".
     Strashnye kartiny i mucheniya ada videl umirayushchij Talejran: "YA  stradayu, o
Bozhe!"
     Iisus Hristos  i vse  hristianskie nastavniki prizyvayut lyudej kayat'sya i
molit'  Gospoda o proshchenii, vsegda  i osobenno kogda smert' blizka. Smertnyj
uzhas --  eto ruka  spaseniya, protyanutaya  greshnomu cheloveku,  prizyv  Gospoda
ponyat' ves' uzhas ploho prozhitoj zhizni  i obratit'sya  k  Bogu  s molitvoj  ot
serdca.  CHelovek, podojdya k rokovoj cherte, mozhet pochuvstvovat' sebya  na krayu
propasti i v eti poslednie minuty obratit'sya k Bogu. Mol'ba o proshchenii mozhet
uspokoit' izmuchennuyu dushu i oblegchit' ee uchast'.
     Hristianstvo uchit, chto kazhdomu  iz nas  pri  perehode  v zagrobnyj  mir
pridetsya vstretit' zlyh  duhov i  projti  ih proverku.  Oni ishchut svoe. Iisus
Hristos skazal pered smert'yu: "Teper' knyaz' mira sego prihodit, no on nichego
ne imeet vo Mne".
     Demony, prinyav  uzhasnyj  vid, mogut napugat' greshnika  i dovesti ego do
otchayaniya. Poddavshis'  strahu, on otdast sebya eshche bol'she v ih vlast'.  No i v
eto  vremya umirayushchij mozhet molit'  Boga o pomoshchi i pomnit',  chto sud'bu  ego
dushi opredelyayut  ne zlye duhi, a Gospod' Iisus Hristos. Arhimandrit  Serafim
Roze pishet:  "Esli  v nas budet  strah,  my ne projdem svobodno mimo vladyki
mira sego".
     Est' i drugaya opasnost'. Apostoly i otcy Cerkvi predosteregayut nas, chto
zlye duhi, prinyav svetlyj oblik, mogut starat'sya vnushit' umirayushchemu, chto vse
horosho i raskayanie izlishne.
     Svyatoj  Ioann Lestvichnih  pisal v "Lestvice":  "Kogda oplakivaesh' grehi
svoi,  nikogda  ne  slushajsya  onogo  psa,  kotoryj  vnushaet  tebe,  chto  Bog
chelovekolyubiv; ibo on  delaet eto s tem namereniem, chtoby ottorgnut' tebya ot
placha i ot besstrashnogo straha. Mysl' zhe o miloserdii Bozhiem prinimaj tol'ko
togda, kogda vidish', chto nizvlekaesh'sya v glubinu otchayaniya".
     Episkop  Feofan za  mnogo let do poslednih otkrytij nauki o zhizni  dushi
pisal: "Bednoe vremya nashe. Uhitrilsya vrag gubit' dushi nashi. Znaet, chto strah
smerti  i suda  samoe  sil'noe  sredstvo k  otrezvleniyu  dushi,  i  zabotitsya
vsyacheski razognat' ego,  i uspevaet.  No pogasni strah etot,  otojdet  strah
Bozhij,  a  bez  straha  Bozhiya  sovest'  stanovitsya bezglasnoj. I  stala dusha
pusta..."
     Arhimandrit Serafim Roze v 1980 godu vypustil knigu na anglijskom yazyke
"Dusha  posle  smerti".  On razbiraet  trudy doktora  Mudi i drugih  uchenyh i
prihodit  k vyvodu, chto v ih zaklyucheniyah est' oshibki, kotorye vredyat  lyudyam,
otvlekaya ih ot straha Bozhiya i pokayaniya. Otec Serafim pishet: "Segodnyashnij mir
izbalovan i ne hochet slyshat' o  real'nosti duha i  otvetstvennosti za grehi.
Gorazdo  priyatnee dumat', chto  Bog  ne ochen'  strog  i  chto my bezopasny pod
lyubyashchim  Bogom, kotoryj ne  budet  trebovat'  otveta. Luchshe chuvstvovat', chto
spasenie  obespecheno.  V nash vek my  zhdem priyatnogo  i  chasto vidim to, chego
zhdem. Odnako dejstvitel'nost' inaya". On prodolzhaet: "CHas smerti -- eto vremya
d'yavol'skogo iskusheniya. Sud'ba lichnosti v vechnosti zavisit, glavnym obrazom,
ot togo, kak ona  sama smotrit na svoyu smert' i  kak gotovitsya k nej. Starec
Amvrosij Optinskij uchil, chto pered sudom Bozhiim imeyut znachenie ne haraktery,
a napravlenie voli. Glavnoe v hristianskom  otnoshenii k  smerti --  strah  i
neuverennost'... odnako  strah etot ne beznadezhen. Lyudi horoshej zhizni smerti
ne boyatsya".
     Pochti vse svidetel'stva lyudej, poluchivshih nekotoroe  poznanie zagrobnoj
zhizni, byli radostnye i svetlye. Nekotorye iz nih  vernulis' k zemnoj zhizni,
chuvstvuya sebya v bezopasnosti,  i  nichego ne izmenili v  svoem  obraze zhizni.
Odnako legkost' perehoda eshche nichego ne govorit o budushchem sude i sud'be dushi.
Legkij perehod  -- eto  milost' Gospoda ko vsem lyudyam v trudnoe vremya zhizni.
Solnce  tozhe  ravno svetit  vsem lyudyam,  horoshim  i  plohim. No  opredelenie
Gospoda vse eshche vperedi i vse eshche skryto ot umershego.
     Krome  togo,  ne  vse vernuvshiesya  "ottuda"  imeli svetlye  vospriyatiya;
nekotorye vyhodili ne v svet, a v,
     "tuskluyu  t'mu",  v  "seryj  sumrak",   v  temnotu.  Est'  rasskazy  ob
ottalkivayushchih figurah, ozere ognya i tak dalee.
     Avva Pimen pisal: "Blazhen, kto oplakivaet sebya zdes'.  Esli my ne budem
plakat' zdes', to  budem  plakat'  v vechnosti. Nel'zya izbezhat'  placha,  libo
zdes' dobrovol'no, libo tam vynuzhdenno".
     Avva  govorit  ne  o  panicheskom   strahe,  kotoryj  inogda  ohvatyvaet
neraskayannyh  lyudej plohoj  zhizni, a o  spasitel'nom strahe  Bozhiem, milosti
Boga k cheloveku, podoshedshemu k poslednej grani svoej zemnoj zhizni.
     Strah  Bozhij --  eto  ne opasenie chego-to  plohogo, chto  mozhet  so mnoj
sluchit'sya. |tot strah rozhdaetsya ot chuvstva velichiya i vysoty Boga.
     Perehod v zagrobnyj mir est'  velikoe tainstvo dlya kazhdogo  iz  nas.  K
nemu nuzhno gotovit'sya i sovershit' ego so vsej  ser'eznost'yu, s  pokayaniem  i
molitvoj, imeya  strah Bozhij --  neuverennost' i nadezhdu  --  to,  chto svyatoj
Ioann Lestvichnik nazyvaet "besstrashnym strahom".

        GLAVA 14
     Diagnoz raka i diagnoz neizlechimogo raka. Vremya  krizisa. Depressiya ili
preodolenie?   Neskol'ko   svidetel'stv.  Terminal'naya  bolezn':  stradaniya,
soblazny.  Pomoshch'  Gospoda.  Fenomen  "prinyatiya".  Obraz  zhizni  terminal'no
bol'nogo. Molitva soldata. Molitvy.

     V predydushchih glavah terminal'naya  bolezn'  i  soprovozhdayushchij  ee  strah
smerti  rassmatrivalis'  glazami  hristianskih pastyrej  i  glazami  uchenyh,
glavnym  obrazom medikov, izuchavshih  umiranie i  smert'  cheloveka. |ta glava
budet o tom, chto on chuvstvuet i chto emu prihoditsya menyat' v privychnom obraze
zhizni.
     |to trudnyj period zhizni, no Gospod' lyubit svoe tvorenie i pomozhet i  v
samoe  temnoe  vremya.  Esli zabolevshij najdet pravil'nyj put'  k preodoleniyu
trudnostej, on pochuvstvuet napravlyayushchuyu ruku Gospoda.
     Poka  chelovek zdorov,  on  zhivet  den'  oto dnya, kak  i  vse. Rabotaet,
razvlekaetsya. I vdrug -- rak. Srazu pochuvstvoval, chto vse vneshnee  ne tak uzh
vazhno, mysli  ushli  vglub', na sebya. I  dano bylo vremya podumat' ob etom,  s
bolezn'yu stalo bol'she svobodnogo vremeni.
     Snachala,  konechno, ne  hotel priznat', ubezhdal sebya,  chto ne tak uzh eto
ploho  i opasno. No projdet nemnogo  vremeni, i obmanyvat' sebya on bol'she ne
smozhet.
     Diagnoz  raka  eto  eshche  polbedy,  no diagnoz neizlechimogo  raka  mnogo
trudnee. Teper'  chelovek  uvidel i  ponyal, chto ego  vremya ogranicheno  i chto,
veroyatno, uzhe skoro...
     Moment, kogda on uvidel, chto neizbezhnoe kasaetsya ego samogo, lichno ego,
eto samyj trudnyj moment vo vsej zhizni. CHeloveka, blizkogo k vere, eto mozhet
priblizit' k  Bogu,  odnako kazhdyj, veruyushchij ili neveruyushchij, uznav,  chto  on
porazhen smertel'nym  nedugom, neizbezhno i srazu stalkivaetsya s  problemoj --
chto zhe teper' budet
     i chto  mne delat'. |to krizis,  i on trebuet  razresheniya. Ujti ot  nego
nel'zya.
     Huzhe vsego, esli  bol'noj poddastsya panike: "Teper' vse ravno",-- ili v
silu  dushevnoj  slabosti  nichego ne  reshit,  ostaviv  vse,  kak bylo.  Togda
ostanetsya odno -- nablyudat', kak razvivayutsya simptomy bolezni i  kak slabeet
i gibnet telo; budut trudnye i bespoleznye mysli, bessonnye nochi i vse bolee
glubokaya toska i otchayanie.
     Krizis  trebuet  razresheniya.  Nuzhno  prinyat' neizbezhnoe i  ponyat',  chto
teper'  pridetsya zhit' inache,  chem  do sih  por. Prezhde vsego  nuzhno spokojno
obdumat'  i reshit',  chto nuzhno  sdelat' v eshche  ostavsheesya  vremya.  A vremeni
ostalos' sovsem  ne tak malo. Sovremennaya medicina dobilas' bol'shih uspehov.
Dazhe  tam,  gde  ona   ne  nashla  izlecheniya  ot  neoperabel'nogo  raka,  ona
obespechivaet mnogo mesyacev i  dazhe god, dva, a inogda i tri goda polnocennoj
aktivnoj zhizni, chasto bez kakih-libo fizicheskih stradanij. Nuzhno  eshche dolgoe
vremya  ne umirat',  a  prodolzhat' zhit'. Mnogie bol'nye sumeli  eto ponyat'  i
sdelat'  poslednyuyu  stadiyu  svoej zhizni  ne  tol'ko  snosnoj,  a  svetloj  i
schastlivoj.
     V "ZHurnale dlya klinicistov  o rakovyh zabolevaniyah"  pomeshchena stat'ya E.
A. Vastiyana "Duhovnaya storona uhoda za rakovymi bol'nymi".
     Illyustriruya svoi mysli o rakovyh bol'nyh, avtor privodit ryad sluchaev.
     Hirurg doktor Robert  M. Mak, bol'noj neoperabel'nym rakom legkogo, sam
opisal  svoi perezhivaniya.  Vnachale,  uznav  o  svoej bolezni,  on  byl ochen'
ispugan, rasteryan  i  blizok k otchayaniyu. No perezhiv pervyj shok, on preodolel
krizis, i vot chto on pishet:
     "YA schastlivee, chem byl kogda-libo ran'she. |ti dni teper' na  samom dele
samye horoshie dni moej zhizni".
     On pishet, chto "v to vremya" (krizis)  on byl vynuzhden  sdelat' vybor; on
mog  nichego ne  reshit'  i predostavit' bolezni i lecheniyu idti svoim cheredom,
ili on  mog ostanovit'sya,  posmotret' na  svoyu zhizn' i  sprosit'  sebya,  chto
teper' dejstvitel'no vazhno i chto eshche nuzhno sdelat'.
     V zaklyuchenie on govorit: "Glubokaya ironiya chelovecheskogo sushchestvovaniya v
tom,  chto  mnogie iz  nas tol'ko posle tyazheloj  travmy ili dazhe  tol'ko  pri
blizosti  smerti  uznayut  istinnuyu cel' sushchestvovaniya i  ponimayut, kak nuzhno
zhit'".
     V 12-j glave  privodilis' ochen'  pohozhie  slova  amerikanskogo senatora
Paulya Congasa.
     Odin  protestantskij  svyashchennik,  opisyvaya  svoyu  terminal'nuyu bolezn',
nazyvaet ee "schastlivejshim vremenem moej zhizni".
     |to  mozhet  pokazat'sya  nepravdopodobnym,  no   eto  ne   vydumka,   ne
bahval'stvo, a pravda. Mnogie lyudi, priblizhayas' k  koncu svoej zemnoj zhizni,
govoryat o tom zhe.  Ischezayut vse melkie zaboty.  Bol'she  net ambicii, zhelaniya
slavy,  polozheniya  v obshchestve, bogatstva.  Bol'she radosti daet  to,  chto eshche
okruzhaet, blizhe  lyudi. Perestaet ogorchat' sobstvennaya  slabost':  "Da, eto ya
umirayu, ya  bol'she  ne hozyain moej sud'by, no est' chto-to bol'she vsego etogo,
est' vechnoe". |to  uzhe nachalo religioznogo chuvstva, i vosprinimaetsya ono kak
schast'e.
     Vse  stadii  terminal'noj  bolezni,  o   kotoryh  pisalos'   vyshe,  eto
postepennoe primirenie s neizbezhnym, vremya rosta dushi. CHelovek na pravil'nom
puti, on chuvstvuet eto, i emu stanovitsya legche.
     Opisannoe  techenie  terminal'noj  bolezni byvaet ne u vseh.  Est' lyudi,
kotorye ni za chto  ne  hotyat i ne smogut prinyat'  blizost' smerti. Oni budut
starat'sya zhit'  polnee i  aktivnee,  chem ran'she, bol'she  zanimat'sya  raznymi
delami -- nuzhnymi  ili nenuzhnymi, bol'she razvlekat'sya. Oni  budut  zapolnyat'
svoe vremya  i mysli  chem ugodno,  lish'  by zabyt' i  ne dumat' o  trudnom  i
strashnom. Odnako ni radosti, ni oblegcheniya oni ne dostignut. Zabvenie inogda
dostigalos',  no bylo vremennym  i nepolnym.  V  samye, kazalos' by, veselye
minuty vdrug navalivalas' gnetushchaya  toska. Osobenno trudny  bessonnye nochi s
chuvstvom bezyshodnosti i  tyazhelymi  myslyami snova i snova. No vo vremya takoj
trudnoj  nochi  mozhet prijti ponimanie,  chto vybrana nevernaya doroga  i nuzhno
iskat' druguyu.
     Sredi terminal'nyh bol'nyh est' i takie, kotorye  ne vidyat, ne sposobny
videt' i ponimat' togo, chto s nimi proishodit. Oni ne pryachutsya, ne starayutsya
zakryt'  glaza i ne dumat' ili zanyat' svoi mysli chem-nibud' postoronnim. Oni
-- pochti  kak deti,  prosto ne vidyat,  ne zamechayut.  CHashche  vsego eto molodye
muzhchiny  ili  zhenshchiny.  Inogda  do  poslednego  dnya  oni  ne zamechayut  yavnyh
priznakov blizkoj  smerti -- strashnogo ishudaniya, slabosti, nalichiya opuholi.
Oni polny nadezhd i pochti uvereny, chto  na  sleduyushchej nedele  ih  vypishut  iz
bol'nicy i  oni vernutsya  k privychnoj  rabote.  Oni  podhodyat  k  smerti bez
dushevnyh stradanij, tak do  konca i ne  ponyav,  chto oni  umirayut.  {Ploh tot
doktor, kotoryj vsegda govorit bol'nym vsyu pravdu ob ih bolezni.}
     Veruyushchie lyudi vo vsem  techenii terminal'noj bolezni mogut videt' pomoshch'
Gospoda  cheloveku v trudnoe vremya  ego zhizni.  Sama  poslednyaya bolezn'  daet
vremya i prizyvaet podumat' o svoej dushe i prijti k vere.
     Gospod' ne  spasaet nasil'no, protiv nashej voli, no pokazyvaet nam put'
k Nemu.
     V psihike tyazhelobol'nogo proishodyat kakie-to sdvigi, pomogayushchie emu pri
perehode. Lyudi, sposobnye  ponyat',  sovershayut  perehod  spokojno i radostno,
nesposobnye  --  ne  vidyat i,  sohraniv  nadezhdu  do  konca,  tozhe  poluchayut
oblegchenie.
     Sny terminal'nyh bol'nyh chasto byvayut svetlymi i radostnymi, i spyat oni
i vidyat sny po mnogu chasov.
     Krasota  prirody  vosprinimaetsya  sil'nee.  Inogda  poyavlyaetsya  chuvstvo
obshchnosti s  prirodoj, s lyud'mi, so vsem mirom. Lyudi,  prezhde  byvshie chuzhimi,
tozhe chuvstvuyut simpatiyu  k tyazhelobol'nomu,  podhodyat blizhe, poyavlyayutsya novye
druz'ya.
     Inogda --  i eto mozhet sluchit'sya v lyuboj stadii  bolezni -- k  bol'nomu
prihodit oshchushchenie  blazhenstva; on  lyubim i prinyat. Vrachi,  izuchavshie fenomen
umiraniya,  nazvali  eto  chuvstvo  --   "acceptance",   to  est'  "prinyatie".
Umirayushchemu vdrug stalo horosho. Vse horosho. |to sostoyanie  mozhet prijti posle
molitv ili obeshchanij,  dannyh  Bogu, no  mozhet poyavit'sya i nezavisimo ot nih.
|to dar Gospoda, Ego miloserdie. CHelovek ne stal ni luchshe, ni huzhe, chem byl.
Ot nego trebuetsya tol'ko odno --  prinyat' etot dar. I  vse srazu  stanovitsya
drugim.
     O takom imenno chuvstve rasskazyvayut lyudi, perezhivshie vremennuyu smert' i
vozvrashchennye k  zhizni  na  zemle. Poyavlenie  sveta  prinosilo s soboj  takuyu
lyubov', kotoruyu nel'zya opisat' chelovecheskimi slovami. Straha bol'she ne bylo,
ischezali vse  opaseniya.  Umershie chuvstvovali  sebya v  bezopasnosti, vse bylo
horosho.
     Oni  poznavali eto  chuvstvo uzhe "na toj  storone", posle  togo  kak oni
pereshagnuli porog. No eto zhe chuvstvo radostnogo osvobozhdeniya inogda prihodit
k terminal'nym bol'nym eshche v zemnoj zhizni, davaya pokoj i umirotvorenie.
     Nachinaya  s  togo  vremeni,   kogda  bol'noj  uznal,  chto   ego  bolezn'
neizlechima, emu pridetsya menyat' mnogoe  iz togo, k chemu on privyk. Vse srazu
stalo drugim.  Do sih por on byl hozyainom svoej zhizni: postupal, kak  schital
nuzhnym, chto-to organizovyval, stroil plany na budushchee. Teper' vse eto  stalo
nevazhnym i neinteresnym. On chuvstvuet, chto lyudi  otnosyatsya k nemu inache, chem
ran'she.  Vsya obstanovka vokrug nego v chem-to izmenilas', vse  priobrelo inoj
smysl,  i net bol'she  energii i  zhelaniya  chto-libo delat'.  Mozhet zahotet'sya
spryatat'sya ot lyudej i molcha perenosit' svoi stradaniya i gore. No tak nel'zya.
ZHizn' prodolzhaetsya, i umirat' eshche ne zavtra i ne poslezavtra. Tak ili inache,
krizis budet preodolen, i zhizn' pridetsya perestraivat' po-novomu.
     Prezhde  vsego  nuzhno  ne  sdavat'sya,  a prodolzhat'  privychnuyu  aktivnuyu
deyatel'nost'  -- rabotu, sluzhbu,  vstrechi s lyud'mi,  i delat'  eto kak mozhno
dol'she. Togda sohranitsya ili vernetsya i zhelanie chto-to delat'.
     Koe v chem pridetsya perestraivat'sya. On teper' v bol'shej stepeni zavisit
ot  drugih, v pervuyu  ochered',  ot  blizkih emu lyudej, chlenov  ego sem'i. On
dolzhen nauchit'sya prinimat' ih pomoshch'  i uslugi. Konechno,  sleduet  i  dal'she
uchastvovat' v prinyatii reshenij, no nuzhno inogda umet' prinyat' sovet rodnyh i
podchinit'sya,  a  ne  upryamstvovat'.  |to ne  vsegda  legko,  tak kak  imenno
bol'nomu chasto  hochetsya  dokazat'  drugim  i  sebe samomu,  chto on v  polnom
poryadke i mozhet vo vsem  obespechit' sebya sam. K sozhaleniyu, eto teper' uzhe ne
tak.  Nuzhno  eto  priznat' i  vmeste s  zhenoj,  muzhem, det'mi zhit' i  dal'she
druzhno, no neskol'ko inache, chem do sih por.
     CHerez   nekotoroe  vremya  pridetsya  reshat',  pomestit'  li  bol'nogo  v
kakoj-nibud' stacionar ili uhazhivat' za nim doma. |tot vopros, skoree vsego,
budet obsuzhdat' i reshat' vmeste s sem'ej i sam bol'noj; on budet razbirat'sya
v 18-j glave, posvyashchennoj rodstvennikam umershego.
     Eshche neskol'ko slov  o tom, chto delat' bol'nomu, gde by on ni nahodilsya,
v sem'e ili v stacionare.
     Vazhnee  vsego  teper'  podumat' ne  o  material'nom,  a  o  samom sebe,
napravit'  mysli na  duhovnoe  i vysokoe.  |to  ravno otnositsya k veruyushchim i
neveruyushchim. Est'  mnogo knig -- duhovnyh i svetskih, -- prochitat' kotorye do
sih por vremeni ne nashlos'. Horoshie knigi dadut horoshie i chasto novye mysli.
     Muzyka. Melodichnaya muzyka mozhet prinesti  mnogo  radosti i  primireniya;
blagodarya sovremennoj  apparature ona dostupna kazhdomu, i vremya dlya nee tozhe
est'. Nuzhno vstrechat'sya  s lyud'mi, pojti v  teatr i dazhe prodolzhat' sobirat'
marki ili otkrytki, esli on eto lyubil.
     Kogda smert' blizhe, chelovek yarche i sil'nee  chuvstvuet prirodu. Progulki
v  park, les, na  holmy, k  moryu.  Zveri  i  pticy.  V  prirode  mozhno luchshe
pochuvstvovat' Gospoda v Ego tvoreniyah,  mozhno i svoj  blizkij uhod prinyat' s
grust'yu i nadezhdoj.
     Esli est' sredstva, podumajte  o puteshestviyah;  eshche est' vremya  uvidet'
to, chto vy vsegda hoteli. Sokrat,  prigovorennyj k smerti, za den'  do togo,
kak  vypit' yad  iz chashi, uchil  kakoe-to stihotvorenie. Na  vopros udivlennyh
uchenikov on otvetil: "A kogda zhe eshche ya uspeyu vyuchit' ego?"
     Konechno, eti sovety ne otnosyatsya k tomu vremeni, kogda sil ostalos' uzhe
sovsem  nemnogo. No poka mozhno, sleduet starat'sya zhit' naibolee polno. Togda
ne budet ugneteniya, a mysli o samom glavnom budut sil'nee i glubzhe.
     Nuzhno, konechno, ustroit' vse  svoi zemnye dela. Pered samym perehodom i
vo vremya  ego vse mysli  dolzhny  byt'  otdany glavnomu, vnimanie  ne  dolzhno
otvlekat'sya  ni na  chto  zemnoe i  vremennoe.  Nuzhno  zaranee proverit'  ili
sostavit'  zaveshchanie,  chtoby  obespechit',  chem  vozmozhno,  svoih  ostayushchihsya
blizkih.  Ob  etom  est'  horoshie slova  v  "Rakovom  korpuse"  Solzhenicyna:
"...komu  kobyla,  komu  zherebenok,  komu zipun,  komu  sapogi... i othodili
oblegchenno".
     Terminal'naya  bolezn'  mozhet  prinesti  s  soboj boli i drugie  trudnye
simptomy.  No esli est' stradanie, to daetsya i muzhestvo perenesti ego. Ryadom
est'  lyudi, kotorye voz'mut na sebya chast' tyazhesti.  Kogda razdelyaetsya  bol',
rozhdaetsya blizost'.
     Dazhe  esli  bolej net, bol'noj mozhet  boyat'sya, chto  oni poyavyatsya pozzhe.
|togo ne dolzhno sluchit'sya. Pri pravil'nom medicinskom uhode nikakih bolej ne
budet i  lyubye  trudnye  simptomy budut  oblegcheny. Esli  budet  bessonnica,
pomogut snotvornye sredstva.  Prinimat' snotvornye mozhno, no tak  nazyvaemye
"uspokaivayushchie" --  trankvilizatory -- ne nuzhno. Ih dejstvie odurmanivayushchee,
a  poslednyaya  stadiya zhizni ne  menee vazhna, chem lyubaya iz predydushchih.  Golovu
nuzhno imet' svetloj  i mysli yasnymi. Do perehoda eshche ostayutsya dela, eshche est'
sem'ya, eshche nuzhno zhit' s  nej i dlya nee, eshche est' druz'ya, kotorye  vas lyubyat,
eshche nuzhno podumat' o Boge i o dushe... I molit'sya.
     Kogda pridet vremya,  nuzhno prostit'sya s muzhem,  zhenoj, det'mi, so vsemi
blizkimi  i dorogimi, i so vsemi,  kto hochet  prostit'sya.  Nepremenno  nuzhno
prostit'sya,  kak  vy  delaete  pered  ot®ezdom v dalekuyu  stranu,  isprosit'
proshcheniya  i samomu prostit'  vse  nespravedlivosti i obidy, prichinennye vam.
Podumat' o vseh, kogo chem obideli, i postarat'sya zagladit'  eti  obidy. Dat'
poslednie  nastavleniya  detyam.  Vashi slova, skazannye v eto vremya, oni mogut
sohranit' do konca svoej zhizni. Najdite slova utesheniya dlya teh, kto goryuet o
vashem uhode. I posle etogo ujdite v sebya i otdajte vse vashi mysli Gospodu.
     Esli vy ran'she ne molilis',  to ved'  nachat' nikogda ne  pozdno. Mnogie
dumayut, chto  esli oni ne  veryat v Boga,  to molitva bescel'na.  |to  oshibka.
Ponyat'  chto-libo  mozhno,  tol'ko isprobovav ego.  Nikakaya simfoniya,  nikakaya
melodiya ne budet polnost'yu ponyata i ocenena posle togo, kak vy ee proslushali
v pervyj raz. Nuzhno slushat'  ee eshche  i eshche.  A  molitva  slozhnee simfonii, i
oshchutit'