ee dejstvie gorazdo trudnee. No chelovek, nachav molit'sya, kogda-nibud' ispytaet vnutrennyuyu radost', budto Kto-to dejstvitel'no slushaet molyashchegosya. Ne sleduet byt' razocharovannym, esli pros'ba k Gospodu ne budet ispolnena. My ne vsegda prosim o tom, chto nam dejstvitel'no nuzhno. Gospod' mozhet dat' ne to, o chem my prosim, a nuzhnoe nashej dushe. Iskrennyaya molitva vsegda budet uslyshana. Dlya illyustracii mozhno privesti izvestnyj rasskaz o molitve soldata. Vot on. Vo vremya Otechestvennoj vojny v boyu byl ubit krasnoarmeec Aleksandr Zajcev. Ego drug nashel v karmane gimnasterki ubitogo stihotvorenie, napisannoe nakanune boya: Poslushaj, Bog, eshe ni razu v zhizni S Toboj ne govoril ya, no segodnya Mne hochetsya privetstvovat' Tebya. Ty znaesh', s detskih let vsegda mne govorili, CHto net Tebya, i ya durak poveril. Tvoih ya nikogda ne sozercal tvorenij. I vot segodnya noch'yu ya smotrel Na nebo zvezdnoe, chto bylo nado mnoj. YA ponyal vdrug, lyubuyas' ih mercan'em, Kakim zhestokim mozhet byt' obman. Ne znayu, Bozhe, dash' li Ty mne ruku? No ya Tebe skazhu i Ty menya pojmesh'. Ne stranno l', chto sredi uzhasnejshego ada Mne vdrug otkrylsya svet, i ya uzrel Tebya? A krome etogo mne nechego skazat'. Eshche hochu skazat', chto, kak Ty znaesh', Bitva budet zlaya; Byt' mozhet, noch'yu zhe k Tebe ya postuchus'. I vot, hot' do sih por ya ne byl Tvoim drugom, Pozvolish' li Ty mne vojti, kogda pridu? No, kazhetsya, ya plachu. Bozhe moj, Ty vidish', chto so mnoj sluchilos'. CHto nynche ya prozrel? Proshchaj, moj Bog! Idu i vryad li uzh vernus'. Kak stranno, chto teper' ya smerti ne boyus'. Vera v Boga prishla vnezapno i prosvetila ego, unichtozhiv strah pered zemnoj smert'yu. Hristianstvo vsegda uchilo, chto chelovek obladaet bessmertnoj dushoj, chto ubit' mozhno tol'ko telo, a dusha prodolzhaet zhit' vechno. Veroyatno, Aleksandr Zajcev, obrativshijsya k Bogu, pochuvstvoval imenno eto. Soldata Zajceva ubili. Mozhet prijti mysl', chto molitva emu ne pomogla. |togo my ne znaem, no dumaem, chto molitva pomogla. Da i sam Zajcev prosil ne o sohranenii zhizni, a o tom, chtoby ego pustili k Hristu, esli... Molit'sya nuzhno potomu, chto cheloveku samomu trudno stat' luchshe. Bez obshcheniya s Bogom dusha vyanet. Osobenno vazhno molit'sya pri konce zemnoj zhizni. O chem molit'sya? |to podskazhet serdce. O blizkih. Ob izbavlenii ot togo, chto muchaet i trevozhit. Mozhno molit'sya ob iscelenii ot bolezni; otcy Cerkvi sovetuyut dobavlyat' pri etom: "No da budet volya Tvoya". Mozhno molit'sya o mirnoj konchine, no vazhnee vsego molit'sya o sobstvennoj dushe. Kogda molit'sya? Molit'sya mozhno v lyuboe vremya, i dnem i noch'yu, osobenno esli ne prihodit son i muchayut bespokojnye mysli. Kak molit'sya? Pravoslavnaya Cerkov' uchit pered nachalom molitvy perekrestit'sya tri raza, proiznosya pri etom vsluh ili pro sebya: "Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha. Amin'". Molit'sya nuzhno iskrenno, kayas' v svoih grehah i prosya Gospoda poslat' slezy pokayaniya. Vot neskol'ko korotkih molitv o proshchenii grehov i darovanii mira i pokoya v chas smertnyj: "Hristianskiya konchiny zhivota nashego, bezboleznenny, nepostydny, mirny i dobrogo otveta na Strashnom Sudishche Hristove, prosim". |to iz prositel'noj ekten'i. "Proshcheniya i ostavleniya grehov i pregreshenij nashih u Gospoda prosim". "Gospodi, Iisuse Hriste, milostiv budi mne v chas smertnyj... Poseti menya togda... da ne uboyus' chasa seyu. no da tiho prejdu ego". Prochitajte Otche Nash i molitvu Duhu Svyatomu Nuzhno molit'sya Presvyatoj Bogorodice, prosya ee zastupnichestva. Sleduet molit'sya angelu-hranitelyu i vstrechnomu angelu, kotoryj vstrechaet dushu posle ee ishoda iz tela. Nuzhno molit'sya svoemu svyatomu. Mozhno molit'sya ob umershih -- nashih rodnyh i blizkih. Oni zhdut nas i vstretyat nas. Vsegda horosho pomnit' i povtoryat' pashal'noe pesnopenie: "Hristos Voskrese iz mertvyh, smertiyu smert' poprav i sushchim vo grobeh zhivot darovav". Mozhno, konechno, molit'sya i svoimi slovami, tol'ko by iskrenno i s veroj. Otcy Cerkvi pishut ob Iisusovoj molitve: "Gospodi, Iisuse Hriste, Syne Bozhij, pomiluj mya". Oni sovetuyut chitat' ee chasto i podolgu, proiznosya ee svyatye slova, vsluh ili pro sebya, do samoj smerti. |ta molitva uchit lyubvi i priblizhaet nas k Bogu. Konechno, vo vremya molitvy, da i vsegda, sleduet imet' natel'nyj krest, esli vozmozhno, osvyashchennyj v cerkvi. Nepremenno nuzhno sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby ispovedat'sya i prichastit'sya, gde by vy ni byli, doma ili v bol'nice. S vashej storony glavnoe v ispovedi -eto iskrennee pokayanie, ne skryvaya nichego. Prinyav vashe pokayanie, svyashchennik vlast'yu, dannoj emu ot Boga, dast vam otpushchenie grehov i pomolitsya za vas. Esli najti svyashchennika trudno ili nevozmozhno, to v takom sluchae nuzhno sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby oblegchit' dushu. Otshel'nik, arhimandrit Iov, duhovnik zhenskogo monastyrya v Byussi, pishet o pokayanii bez svyashchennika. Mozhno prinesti pokayanie Bogu cherez drugogo veruyushchego -- muzhchinu ili zhenshchinu -- po slovu apostola Iakova: "Ispovedujtes' drug pered drugom v prostupkah i molites' drug za druga, chtoby iscelit'sya". Poprosite vyslushat' vashu ispoved' i, esli est' na eto nadezhda, pomolit'sya za vas i peredat' vashu ispoved' svyashchenniku. Zakonchite vashu ispoved' korotkoj molitvoj: "Bozhe, milostiv budi mne greshnomu". Esli pridut slezy -- stydit'sya ih ne nuzhno. Slezy oblegchayut i ochishchayut dushu, vse predsmertnye stradaniya v kakoj-to stepeni ochishchayut ee. Pomnya eto, perenosit' stradaniya legche. Kogda smert' uzhe sovsem blizko, bol'nomu chasto stanovitsya legche. Prosnuvshis' utrom, bol'noj pochuvstvuet sebya bodrym, pochti zdorovym. Um stal yasnym, lico i glaza polny zhizni. Ischezli vse boli, bespokojstvo i strah. Inogda i vrachi i rodstvenniki oshibochno prinimayut eto za kakoj-to krizis -- bol'noj nachal vyzdoravlivat'. |to ne vyzdorovlenie. Nastupil moment, kogda smert' tela neizbezhna i blizka i organizm prekratil bor'bu za zhizn'; ne tol'ko soznanie, no i telo prinyalo neizbezhnoe, perestalo soprotivlyat'sya i obrelo pokoj. Po suti, eto poslednij podarok Gospoda umirayushchemu -- svetlyj i radostnyj den' s rodnymi. K vecheru takoj bol'noj obychno zasnet spokojno, a utrom uzhe ne prosnetsya. GLAVA 15 Smert' ne moment, a process, zanimayushchij nekotoroe, inogda prodolzhitel'noe vremya. Priznaki smerti tela. Rano konstatirovat' smert' trudno. Issechenie serdca dlya peresadki. Tibetskaya Kniga Mertvyh. Umiranie. Postepennost' perehoda. Vospriyatiya pri umiranii. Duhovnoe zrenie. Dusha ran'she pokidaet zemnuyu zhizn', chem umiraet telo. Vsegda li nuzhno zaderzhivat' perehod? Bezboleznennost' perehoda. Pervye vospriyatiya dushi v zagrobnom mire. Izmeneniya v emocional'noj sfere. Ponimanie prihodit ne srazu. "YA" smotrit na sebya. Bogoslovie o zhizni dushi. Dumaya o smerti, my chashche vsego predstavlyaem sebe umiranie kak kakoj-to korotkij moment, mgnovenie, mozhet byt', voobshche ne zanimayushchee nikakogo vremeni. Do etogo momenta chelovek zhil, a teper' -- tol'ko mertvoe telo. Konechno, smert' mozhet byt' i momental'noj, kak, naprimer, pri vzryve snaryada, razorvavshem telo na chasti. Odnako pri estestvennoj smerti, kogda bol'noj ili staryj chelovek umiraet v svoej posteli, eto sovsem ne tak. My privykli govorit' i pisat' o prihode smerti kak o momente: "V etot moment", "Moment umiraniya pohozh na perehod iz yavi v son", "V etot moment proishodit to-to i to-to" i tak dalee. Slovo "moment" udobno, tak kak ono chetko razgranichivaet dva sostoyaniya tela -- zhivoe i mertvoe, odnako takoe obihodnoe ponimanie smerti neverno. Smert' ne konec, a prihod ee ne moment, prekrashchayushchij sushchestvovanie lichnosti, a process perehoda, zanimayushchij nekotoroe, inogda prodolzhitel'noe vremya. V hristianskoj literature tozhe pishetsya ne o momente, a o chase, smertnom. Telo, kak izvestno, sostoit iz kletok i tkanej, i pri umiranii cheloveka smert' raznyh tkanej proishodit ne v odno i to zhe vremya. Posle smerti kletok golovnogo mozga kletki nekotoryh drugih tkanej, bolee primitivnyh, budut eshche nekotoroe vremya zhit' i dazhe razmnozhat'sya. |to i pozvolyaet hirurgam delat' vse bolee chastye v poslednee vremya peresadki organov ot odnogo cheloveka k drugomu ili ot mertvogo zhivomu. Poetomu, s tochki zreniya biologa, nel'zya govorit' o kakom-to opredelennom, edinovremennom umiranii vsego organizma. Posle smerti nekotoryh ego organov ili tkanej drugie, vo vsyakom sluchae, eshche kakoe-to vremya prodolzhayut zhit'. Nas, odnako, zdes' interesuet ne umiranie otdel'nyh tkanej, a umiranie vsego chelovecheskogo organizma. Mozhno li kak-to ustanovit' moment, kogda zhizn' polnost'yu pokinula telo? |tot vopros imeet ne tol'ko teoreticheskoe, no i bol'shoe prakticheskoe znachenie. Konstatirovat' smert' neskol'ko chasov posle ee nastupleniya netrudno, priznaki ee ochevidny, i opisyvat' ih izlishne. No ustanovit' samyj moment smerti tela mnogo trudnee i vozmozhno ne vsegda. U posteli umirayushchego sobralis' rodnye. On ne dvigaetsya i, kazhetsya, uzhe neskol'ko minut ne dyshit. Nuzhno li otkazat'sya ot poslednej nadezhdy i nachat' proshchat'sya? Podnosili zerkal'ce k gubam -- zapoteet li? No otsutstvie dyhaniya eshche ne ravnoznachno smerti. Utoplennikov, izvlechennyh iz glubiny, inogda udavalos' ozhivit'. Vrach poslushaet, b'etsya li serdce, proverit, est' li pul's, reagiruet li zrachok na svet, mozhet sdelat' malen'kij nadrez kozhi -- potechet li krov'? Odnako i spustya mnogo minut posle ostanovki serdca i prekrashcheniya krovoobrashcheniya udavalos' spasat' zhizn' lyudej. V poiskah bezuslovnogo priznaka smerti organizma bylo predlozheno schitat' cheloveka mertvym s togo momenta, kogda zapis' elektroencefalografa prevrashchaetsya iz volnistoj v pryamuyu liniyu; eto dolzhno bylo svidetel'stvovat' o bezuslovnoj smerti golovnogo mozga. Skoro, odnako, byli opublikovany klinicheskie nablyudeniya, pokazavshie, chto i etot metod ne absolyutno dostoveren. Rannee konstatirovanie smerti ochen' vazhno pri peresadkah organov ot umershego zhivomu cheloveku. V nastoyashchee vremya eto ne takaya redkaya operaciya. Serdce, pochku ili pechen' nuzhno vyrezat' ochen' skoro -- zhelatel'no srazu zhe -- posle smerti donora, poka organ eshche zhiv i sposoben funkcionirovat'. Mne prihodilos' prisutstvovat' pri takih operaciyah, i ya opishu odnu iz nih. Stolknovenie avtomobilej proizoshlo menee poluchasa tomu nazad. Postradavshij s tyazheloj travmoj golovy byl dostavlen v bol'nicu mertvym. Uzhe razdetoe i prigotovlennoe k operacii telo molodogo muzhchiny lezhalo na stole. Hirurg, assistent, sestra na podache instrumentov -- vse, kak pri obychnoj hirurgicheskoj operacii, tol'ko narkotizatora ne bylo. Zelenye steril'nye prostyni. Blestyashchie instrumenty. Pri razrezah kozhi i drugih tkanej krov' ne tekla. Hirurg -- molodoj registrar -- spokojno vskryl grudnuyu kletku i obnazhil serdce. My smotreli. Serdce ne bilos' i sperva kazalos' nepodvizhnym. No vdrug my uvideli, kak po serdcu probezhala malen'kaya volna sokrashcheniya. Raz i eshche raz. U hirurga ruka, derzhavshaya instrument, zastyla v vozduhe, i Sam on na sekundu zastyl. Potom podnyal golovu i molcha posmotrel na nas. Pozzhe on, konechno, zakonchil operaciyu. On nikogo ne ubil i nikomu ne povredil. U donora byla travma golovy, polnost'yu isklyuchavshaya vozmozhnost' blagopoluchnogo ishoda. No vse zhe vyrezat' eshche zhivushchee serdce?.. Medicina ne imeet absolyutno tochnyh kriteriev dlya opredeleniya "momenta" umiraniya. Hristianstvo vsegda uchilo, chto pri umiranii dusha pokidaet telo, a sejchas eto podtverzhdayut trudy vrachej-reanimatorov. Mozhet byt', vyhod dushi iz tela i est' moment smerti tela? Konechno, pri umiranii dusha vsegda vyhodit iz tela, no vyhod ee sovsem ne znachit, chto telo umerlo. Dostatochno vspomnit' astral'nye puteshestviya jogov i svidetel'stva nashih sovremennikov, perezhivshih vremennuyu smert'. Vse vysheskazannoe zastavlyaet priznat', chto umiranie cheloveka proishodit ne srazu, chto perehod iz zhizni telesnoj v zhizn' duhovnuyu ne moment, a process, imeyushchij svoyu protyazhennost' vo vremeni. Ob etom svidetel'stvuyut i trudy vrachej-reanimatorov. Umershie, pokidaya zemlyu, uglublyayutsya v zagrobnyj mir postepenno; vernut' k zemnoj zhizni okazyvalos' vozmozhnym dushi, dostigshie raznyh stadij perehoda, inogda ochen' otdalennyh. Allegoricheski smert' chasto izobrazhayut v vide skeleta s kosoj. Kak kosar' srezaet travu, tak i smert', vzmahnuv kosoj, mgnovenno otdelyaet cheloveka ot vsego zhivogo. Allegoriya ne verna, smert' ne takaya, kakoj my ee sebe predstavlyaem chashche vsego. Perehod proishodit ne momental'no, a postepenno; v nem mozhno razlichat' neskol'ko stadij. Uchenye-mediki, izuchavshie tol'ko material'noe, opisyvali tri stadii. 1. Poterya zreniya. 1. Poterya chuvstvitel'nosti, vklyuchaya poteryu sposobnosti chuvstvovat' bol'. 3. Polnoe rasslablenie s prekrashcheniem dyhaniya, krovoobrashcheniya i registriruemoj mozgovoj deyatel'nosti. Oni izuchali tol'ko to, chto bylo dostupno ih organam chuvstv i ih apparature. Takim obrazom, oni ohvatyvali tol'ko chast' problemy -- smert' tela; v rezul'tate oni videli tol'ko temnuyu storonu smerti -- razrushenie i gibel'. Hristianstvo vsegda znalo bol'she, i ne tol'ko hristianstvo. Lyudyam, nahodyashchimsya vblizi umirayushchego, netrudno bylo uvidet', chto prishla smert' -- telo stalo nepodvizhnym, dyhanie prekratilos'. Mnogie vidyat tol'ko eto, no nekotorye vidyat bol'she. Oni zamechayut, chto lico umershego stalo spokojnym i kak by sosredotochennym. V pervoj glave my upominali slova ZHukovskogo, smotrevshego na umershego Pushkina: "Ran'she takogo my ne vidali na etom lice, emu predstoyalo kak budto viden'e". Ne tol'ko hristianstvo, no i drugie velikie religii znayut o duhovnoj storone smerti. Tibetskaya Kniga Mertvyh pishet o tom, kak nuzhno zhit', chtoby imet' horoshuyu smert'. |ta drevnyaya kniga vekami peredavalas' izustno, a byla zapisana v vos'mom stoletii po Rozhdestve Hristovom. Kniga pishet, chto smert' -- eto iskusstvo, k nej nuzhno gotovit'sya i nuzhno umet' vstretit' ee. U knigi dve celi: podgotovit' umirayushchego k tomu, chto on uvidit, i uspokoit' rodnyh, chtoby oni ne gorevali, a osvobodili umershego. Ob umiranii v etoj knige skazano sleduyushchee: "Ot togo sostoyaniya, v kakom umirayushchij nahoditsya pered samym momentom smerti, zavisit sostoyanie bytiya ili Nebytiya, v kotoroe on vstupit posle smerti". V knige sovetuetsya umirayushchemu "zakryt' dveri vsem chuvstvam i dumat' serdcem tol'ko o Boge, togda on pojdet samoj vysokoj dorogoj". "Sohranyaj yasnost' uma, ne otvlekajsya ni na chto, bud' yasen i spokoen. Dumaj, chto dusha skoro vyjdet. Nablyudaj, kak ty umiraesh'; bud' gotov, chto poyavlyaetsya yarkij svet. Pogruzis' celikom v etot svet". Uchenye nashego vremeni tozhe pishut o tom, chto v smerti est' mnogo neizvestnogo nam. Doktora Kyubler-Ross porazhalo vyrazhenie lica ee bol'nyh pered samoj smert'yu. Ono stanovilos' spokojnym i ser'eznym. Umirayushchie v eto vremya chuvstvovali pokoj i schast'e i mogli skazat' ej ob etom. Lico vyrazhalo pokoj, dazhe kogda bol'noj umiral v sostoyanii depressii i razdrazheniya. Professor Sabom v svoej knige privodit mnenie doktora Lyuisa Tomasa, prezidenta Sloan-Ketteringskogo rakovogo instituta. Doktor Tomas ob座asnyaet otsutstvie boli i stradaniya tem, chto process umiraniya svyazan s kakim-to drugim sobytiem, mozhet byt', farmakologicheskim, no nam neizvestnym. V mozgu vydelyaetsya kakoe-to veshchestvo (B endorfin?), kotoroe delaet umiranie bezboleznennym; mogut byt' dazhe priyatnye oshchushcheniya. Doktor Tomas zakanchivaet takimi slovami: "Umiranie sovsem ne takoe, kakim ono nam predstavlyaetsya. Vidimo, proishodit nechto, chego my ne znaem". Posleduyushchee opisanie perehoda i vospriyatij neposredstvenno posle nego sdelano na osnovanii hristianskih svidetel'stv i trudov sovremennyh nam uchenyh. Poslednie stadii terminal'noj bolezni mogut prinesti tyazhkie stradaniya, no uzhe nedolgo -- pridet smert', i vse srazu stanet inym. Obychno v poslednie chasy i dazhe dni zemnoj zhizni stradaniya net. Bol' ischezaet, i vse nepriyatnoe uhodit. Kogda smert' uzhe ochen' blizka, v soznanii umirayushchego postepenno tuskneyut kartiny zemnogo mira i na ih mesto prihodyat kartiny mira zagrobnogo. Oshchushcheniya ne prekrashchayutsya, no menyaetsya ih istochnik i menyayutsya organy, ih vosprinimayushchie. On ili ona vse eshche v etom mire, no vam yasno, chto oni uzhe nemnogo i "tam" i vidyat chto-to novoe, vam nedostupnoe. Oni ochen' spokojny. YA pomnyu, kak umirala ot metastazov raka grudi odna milaya staraya zhenshchina. Ona lezhala na krovati licom k stene. Podnimat'sya ona uzhe ne mogla. Lico sovsem blednoe, bez krovinki. Dyhanie edva zametnoe, no eshche regulyarnoe. Ona nepodvizhna, no budto vsmatrivaetsya vo chto-to. Suhie guby. Na vopros: "Dat' vam vody?" ona ne otvetila, ne shevel'nulas'. YA povtoril moj vopros nemnogo gromche. Ona otvetila chut' slyshno: "Da, pozhalujsta". Otpila malen'kij glotok i snova otvela vzglyad i srazu ushla ot menya, ot etogo mira. Ona umerla cherez neskol'ko chasov. Moj drug rasskazal mne, kak umirala ego teshcha, Vera Vasil'evna: "Ona byla v drugoj komnate. Slyshu bormotan'e: "o...o...o". YA voshel. Ona lezhit s shiroko raskrytymi glazami i mychit. Sprosil: "CHto s Vami?" Me otvechaet, no poshevelilas' v krovati. YA pripodnyal ee. Snova sprosil: "Vyzvat' "skoruyu pomoshch'"? Sosedku?" Derzhu ee za spinu. Ona pokachala golovoj i zhestom pokazala: "Ne meshaj", a smotrela kuda-to. Vdrug stala legko dyshat', i lico ee prosvetlelo. YA opustil ee na podushku i tihon'ko vyshel. Skoro posle etogo vernulsya -- ona umerla". Moj drug dobavil: "U nee bylo ozarenie, ona prosvetlela i chut' li ne ulybnulas'. A vot kogda byla mertvoj, snova surovoe i dazhe zhestkoe lico". Medicinskie sestry, rabotayushchie v detskih bol'nicah, rasskazyvayut, chto deti pered smert'yu chasto beseduyut s uzhe umershimi rodnymi ili blizkimi. Doktor Kyubler-Ross soobshchaet, chto bol'nichnye sidelki chasto yavlyayutsya svidetelyami razgovorov umirayushchih starikov so svoimi ranee umershimi druz'yami. Amerikanskoe Obshchestvo psihicheskih issledovanij sobralo soobshcheniya 1700 medicinskih rabotnikov o "predsmertnyh videniyah" ih pacientov i ih perezhivaniyah vne tela. V chisle prochih privoditsya rasskaz vracha o ego 70-letnej pacientke, umiravshej ot raka. Ona vdrug otkryla glaza, nazvala po imeni svoego umershego muzha i prosto skazala: "Gaj, ya teper' prihozhu". Tim La Haj privodit dva sluchaya v svoej knige "ZHizn' v posleduyushchej zhizni". Umiraet bankir, uzhe imevshij opyt zhizni vne tela. Rasskazyvaet ego zhena. "Umiraya, on byl v dvuh mirah odnovremenno. Videl menya i govoril so mnoj, no i privetstvoval po imeni 30 -- 40 druzej i rodnyh, umershih i zhdavshih ego tam". V drugom sluchae umiravshaya vdrug skazala svoej sestre: "O, kak ih mnogo: tam i Fred i Ruf'... chto oni tam delayut..." Umiravshaya ne znala o smerti Rufi, skonchavshejsya nedelyu tomu nazad. My uzhe upominali, chto krome svoih rodnyh i druzej umershie vstrechayut v zagrobnom mire i drugih duhov, svetlyh i temnyh. {Interesny slova drevnego filosofa Plotina (v "|nneadah"): "No so vremenem, k koncu zhizni, yavlyayutsya drugie vospominaniya iz bolee rannih periodov sushchestvovaniya... ibo, osvobozhdayas' ot tela, ona (dusha) vspomnit to, chego zdes' ne pomnila"} Umirayushchie chasto vidyat i vosprinimayut to, chto zhivym i zdorovym lyudyam nedostupno. V bogoslovskoj literature est' mnogo soobshchenij o tom, chto nazyvayut "duhovnym zreniem". Lyuter pisal: "U sozdannoj dushi cheloveka dva glaza -- odin mozhet sozercat' vechnoe, drugoj -- tol'ko vremennoe i sotvorennoe. No eti dva glaza dushi mogut delat' svoe delo ne oba razom... i tol'ko kogda chelovek blizok k smerti, kogda ego fizicheskij glaz umer ili pochti umer, otkryvaetsya duhovnoe zrenie..." Episkop Ignatij poyasnyaet: "CHelovek delaetsya sposobnym videt' duhov blagodarya nekotorym izmeneniyam v ego organah chuvstv. On ne zamechaet togo, kak proishodyat eti izmeneniya, i ne mozhet ob座asnit' ih, on vdrug zamechaet, chto nachal videt' to, chego ran'she ne videl, i slyshat' to, chego on ran'she ne slyshal". Transcendental'naya zhizn' duha byla horosho izvestna drevnim indijskim mudrecam i grecheskim filosofam. Plotin pisal: "Po-moemu, v chuvstvennom tele prebyvaet postoyanno ne vsya nasha dusha, a tol'ko nekotoraya ee chast', kotoraya, buduchi pogruzhena v etot mir i... zasoryayas' i omrachayas', prepyatstvuet nam vosprinimat' to, chto vosprinimaet vysshaya chast' nashej dushi". CHelovek, eshche zhivya na zemle, svyazan v dvumya mirami. Apostol Pavel pisal o "cheloveke vnutrennem" i o "cheloveke vneshnem". Pri umiranii duhovnoe zrenie chasto otkryvaetsya eshche do smerti. Vse oshchushcheniya, idushchie ot zemnogo mira, postepenno slabeyut i ugasayut. Odnovremenno nachinayut vosprinimat'sya obrazy duhovnogo mira -- sperva kak neyasnye otbleski, a potom vse real'nee i yarche. Umirayushchij mozhet videt' umershih, s kem on byl blizok na zemle. Gospod' daruet eti videniya, chtoby ob座asnit' umirayushchemu, chto mir, v kotoryj on vstupaet, ne sovsem chuzhoj. Dusha pokidaet telo, kogda ono eshche zhivet. Ob etom pishut mnogie, v tom chisle i pravoslavnyj bogoslov A. N. v "Sergievskih listkah" 1930 -- 1931 godov. Vot ego slova: "Telo eshche boretsya so smert'yu, a dusha uzhe svobodna, ona uzhe vne tela i parit vblizi... |to ob座asnyaet te neredkie sluchai, kogda dusha, v forme zemnogo tela, poyavlyaetsya vdali ot tela svoim lyubimym lyudyam". Dusha umirayushchego stremitsya k blizkim, i togda muzh mozhet oshchutit' prisutstvie lyubimoj zheny ili mat' -- prisutstvie syna, umirayushchih v eto vremya vdali ot nih. "|to proishodit pered nastupleniem smerti", -- pishet A.N. Soznanie umirayushchego postepenno otryvaetsya ot nashego mira. Slabeet zrenie, slabeet sluh, vse vokrug stanovitsya nevazhnym i neinteresnym. Vnimanie vse bol'she obrashchaetsya k novym obrazam, on vidit i vosprinimaet chto-to nezdeshnee. On uzhe primirilsya i gotov pokinut' etot mir i perejti v drugoj. Kniga Mertvyh sovetuet v eto vremya ne borot'sya, ne starat'sya chto-to delat', a spokojno nablyudat', kak umiraesh', i zhdat' poyavleniya sveta. Hristianstvo sovetuet molit'sya. Pri spokojnom ozhidanii i nablyudenii ne budet nerazumnogo straha smerti. V eto vremya chrezmerno shumnaya pechal' rodnyh mozhet pomeshat' emu ili ej tiho i spokojno perejti v vechnost'. Est' soobshcheniya, chto bol'nye, byvshie blizko k smerti i neskol'ko raz vozvrashchennye k zhizni usiliyami vrachej, prosili bol'she ne delat' etogo. "Tam" horosho, i oni prosyat otpustit' ih. Odna iz umiravshih prosila bol'she ne molit'sya o ee vyzdorovlenii. Neskol'ko raz dyhanie ee ostanavlivalos', no ee vozvrashchali nazad k zhizni. Nakonec prishel den', kogda ona ochen' spokojno poprosila rodnyh perestat' molit'sya; rodnye perestali molit'sya o sohranenii ee zhizni, i ona skoro umerla. Sam perehod neoshchutim i bezboleznen. Nam izvesten tol'ko odin sluchaj, v kotorom upominalas' bol'. Smert' nastupila v rezul'tate tyazheloj travmy golovy. Byla mgnovennaya bol', no zatem ona ischezla, i poyavilos' chuvstvo pareniya v temnote, udobstva i tepla. Nekotorye lyudi slyshat legkij shum v golove, kak by zvon kolokol'chikov ili tihuyu muzyku. Mozhet byt' mimoletnaya poterya soznaniya, a zatem vdrug umershij nachinaet ochen' yasno vosprinimat' okruzhayushchee, no uzhe sovsem po-inomu. Samye pervye vospriyatiya dushi posle ee vyhoda iz tela ne vsegda odinakovy. Ochen' skoro poyavlyaetsya yarkij svet. Inogda pervym vospriyatiem byvaet vyhod dushi iz tela. Kyubler-Ross pishet, chto vse my, umiraya, pochuvstvuem otdelenie nashego bessmertnogo "YA" ot ego vremennogo doma - - fizicheskogo tela. Odna iz umiravshih zhenshchin skazala: "YA vyhozhu, a telo -- pustaya obolochka". I eta zhenshchina i vse drugie nikogda ne govorili, chto iz tela vyshla ih lichnost' ili dusha. Iz tela vyshlo "YA", i "YA" potom nablyudalo so storony svoe telo i vse, chto s nim delali vrachi i sestry. Odnako pro vyhod dushi iz tela govorili daleko ne vse vozvrashchennye iz zagrobnogo mira k zhizni na zemle. Inogda perehod nastol'ko nezameten, chto umershij mozhet nekotoroe vremya ne ponimat', chto proishodit. On vse eshche prodolzhaet schitat' sebya zhivym. Nekotorye slyshat, chto vrachi ob座avlyayut ih mertvymi, no v ih soznanii eto ne fiksiruetsya. ZHivya na zemle, my predstavlyaem sebe smert' libo kak nebytie, libo kak kakuyu-to mgnovennuyu i radikal'nuyu peremenu, a umershij prodolzhaet videt' i slyshat', kak i prezhde. Ego dusha, vyjdya iz tela, okazalas' ne v "drugom mire", a v toj samoj znakomoj obstanovke, v kotoroj ee zastala smert' tela (operacionnaya, pole srazheniya, razbityj avtomobil'). Neudivitel'no, chto mysl' o sobstvennoj smerti v golovu ne pridet. Odnako skoro on nachnet zamechat', chto proishodit chto-to strannoe. { Vospriyatiya dushi posle perehoda byli opisany v pervyh glavah etoj knigi: autoskopicheskie, poka dusha nahoditsya eshche v obstanovke zemnogo mira, i transcendental'nye, kogda dusha, pokinuv zemlyu, poznaet novoe v duhovnom mire.} Sam on ne stoit na zemle, a parit v vozduhe, vidit v storone, otdel'no ot sebya, svoe sobstvennoe telo... i postepenno prihodit podozrenie: "A ne umer li ya?". On ne pugaetsya. Inogda mozhet byt' minutnyj strah ili chuvstvo odinochestva, no oni bystro prohodyat. Odinochestva v smerti net. Ego vstretyat umershie rodnye i drugie duhi. Ochen' skoro poyavitsya ego angel-hranitel', kotoryj mozhet skazat': "YA pomogal tebe do etoj stadii tvoej zhizni, a teper' ya peredam tebya drugomu". Doktor Kyubler-Ross v odnom iz svoih dokladov rasskazyvala o svoih nablyudeniyah nad vozvrashchennymi k zhizni pacientami. Ona prishla k tem zhe vyvodam: "My ne mozhem byt' odni: angely-hraniteli, "pomoshchniki", umershie lyubimye, byvshie s nami pri zhizni na zemle, vstretyat nas i pomogut nam. Vse my projdem cherez eto. |to dolzhny budut perezhit' vse lyudi. |ti oshchushcheniya poyavlyayutsya togda, kogda uzhe net nikakih priznakov zhizni". Umershij, perestupiv porog, vidit lyudej, slyshit ih slova, mozhet popytat'sya pomoch' im ili chto-to skazat', no skoro ubezhdaetsya, chto ego ne zamechayut. Vojti v kontakt s zhivushchimi on ne mozhet. Skoro on uvidit svet, a zatem perejdet dal'she, v drugoj mir. Posle perehoda menyaetsya ne tol'ko otnoshenie dushi k okruzhayushchemu. Kakie-to izmeneniya proishodyat i s nej samoj. V mifah Drevnej Grecii Haron perevozil umershego cherez reku zabveniya -- Letu, i, vstupaya v carstvo tenej, umershij zabyval vse, chto sluchilos' s nim za vremya zemnoj zhizni. Teper' my znaem, chto eto ne sovsem tak. Dusha teryaet ne vse; vse vechnoe i glavnoe sohranyaetsya. No my znaem takzhe, chto dusha teryaet interes ko vsemu material'nomu. |tomu est' mnogo svidetel'stv. Dusha, vyshedshaya iz tela vo vremya hirurgicheskoj operacii, smotrit "kak nezainteresovannyj nablyudatel'" na to, chto delaetsya s ee sobstvennym telom. Takuyu nezainteresovannost' otmechali mnogie iz vernuvshihsya. Kyubler-Ross tozhe govorit ob etom ugasanii emocij. Ne tol'ko umershij teryaet interes k okruzhayushchemu, no i lyudi, byvshie vblizi nego, tozhe inogda teryayut emocional'nuyu svyaz' s nim. Kyubler-Ross chasto prisutstvovala pri smerti detej. "YA byla blizka k moim bol'nym, -- govorit ona, -- i cherez minutu posle ih smerti ya bol'she ne chuvstvovala k nim nichego, eto byla tol'ko pustaya obolochka. I oni bol'she ne nuzhdalis' vo mne. Lyubimogo bol'nogo v tele ne bylo". Kogda umershij ponyal, chto on umer, on vse eshche smushchen, on ne znaet, kuda idti i chto delat'. Nekotoroe vremya ego dusha ostaetsya vblizi tela, v znakomyh ej mestah. Soglasno hristianskomu ucheniyu pervye dva dnya dusha sravnitel'no svobodna. Potom ona perejdet v inoj mir, no v eti pervye minuty, chasy i dni ona mozhet posetit' dorogie ej mesta na zemle i lyudej, byvshih ej blizkimi. Pereshedshij v zagrobnyj mir skoro nachnet videt', chto u nego vse eshche est' telo, hotya i sovsem inoe, chem to, kotoroe on pokinul. Rasskazy vernuvshihsya otryvochny i inogda ne ochen' yasny. "|to bylo, nu kak oblako". "Vyjdya iz tela, ya budto voshel vo chto-to drugoe. YA ne dumayu, chto ya byl nichem. YA imel drugoe telo... ono imelo formu, i ya imel chto-to, kak ruki". "Moe "YA" imelo plotnost' pochti fizicheskuyu, no ne sovsem... kak chto-to volnistoe... kak oblako... vesa ne imelo... |to ochen' trudno opisat'..." Nekotorye videli sebya v ih obychnom zemnom oblike, inogda v bolee molodom vozraste. Nekotorye ne videli sebya vovse. Pochti vse vosprinimali vyshedshego sebya kak nechto neosyazaemoe, nematerial'noe. "Sebya ya ne chuvstvoval". Vsem, pytavshimsya rasskazat' svoi perezhivaniya, bylo trudno opisat' sebya, budto materii pochti ili vovse ne bylo, no bylo legko govorit' o tom, chto oni mogli delat'. Protoierej Sergij Bulgakov poyasnyaet, chto v zagrobnom mire net lic i tel, kak eto bylo na zemle; est' tol'ko dushi. No oni pokazyvayut svoi vnutrennie kachestva; dushi kak by odety imi, i po etim kachestvam umershij uznaet teh, kogo on lyubil pri zhizni. Dusha vstretit takzhe sushchestva, pohozhie na nas, no gorazdo bolee mogushchestvennye -- svetlye i temnye. U dushi vospriyatiya i mysli yasnee, chuvstva ostree, ona blizhe k bozhestvennoj prirode. Takaya yasnost' vospriyatiya sushchestvuet s pervogo momenta zhizni "tam". V zagrobnoj zhizni ischeznut vse fizicheskie nedostatki, defekty uma i vse vremennoe i nenuzhnoe. Tusha sohranit vse to, chto dostojno sohraneniya v vechnosti. Ostanutsya i vse ee osnovnye kachestva; ne byvaet dvuh sovershenno odinakovyh lyudej, kak ne byvaet i dvuh odinakovyh snezhinok. Individual'nye cherty sohranyaet i dusha. V zagrobnom mire dusha budet razvivat'sya v tom napravlenii, kotoroe ona nachala na zemle -- k dobru ili zlu. Neposredstvenno posle perehoda lichnost' imeet tot zhe uroven' znaniya, kak pri umiranii tela, no rost ee v Bozhestvennom Svete budet idti s bol'shoj siloj. Ob etom pishet arhiepiskop Luka: "Nash vnutrennij transcendental'nyj chelovek, osvobozhdennyj ot uz ploti, mozhet dostignut' vysshego poznaniya vsego sushchego vo vsej ego shirote, glubine i dolgote. To, chto nepostizhimo zemnym umom, stanet ponyatno ozarennomu Hristovym Svetom transcendental'nomu soznaniyu vnutrennego cheloveka". GLAVA 16 O skoropostizhnoj smerti. Kak umirat' legche -- skoropostizhno ili posle bolezni. Prichiny smerti. Vnutrennie prichiny smerti. Predchuvstvie ili zhelanie? Smysl smerti. Pochemu i kogda? Strah smerti i predchuvstvie smerti. Bol'shinstvo lyudej umiraet posle bolee ili menee dlitel'noj terminal'noj bolezni. Postepenno ugasaya, chelovek imeet vremya podumat', ponyat' i v kakoj-to stepeni podgotovit'sya. Odnako smert' mozhet byt' i neozhidannoj -- skoropostizhnoj -- naprimer pri stolknovenii avtomobilej ili pri ostroj serdechnoj nedostatochnosti (to, chto ran'she nazyvali "razryv serdca"). Lyudi, veryashchie v Boga i v bessmertie dushi, boyatsya skoropostizhnoj smerti ili, govorya tochnee, boyatsya ne stol'ko samoj smerti, skol'ko posledstvij uhoda dushi iz tela bez pokayaniya, bez molitvy, bez primireniya s Bogom. Vo vse veka hristianstva, krome samyh poslednih, lyudi vsegda staralis' dat' umershemu otojti dostojno, po-hristianski. M. Lodyzhenskij pishet v svoej knige "Svet Nezrimyj": "Predsmertnoe sostoyanie cheloveka i samyj moment ego smerti yavlyayutsya dlya nego naivazhnejshim perezhivaniem iz vsego... Smert' - eto, v svoem rode, glavnejshij ekzamen cheloveku... naskol'ko ego mirovozzrenie osmyslilo samyj fakt smerti... sdelalo ego legkim ili dazhe radostnym..." Lyudi, veryashchie v Boga i v zagrobnuyu zhizn' ili hotya by ser'ezno dumavshie ob etom, obychno umirayut legko. Inoe s chelovekom sovsem neveruyushchim. Avtor etoj zamechatel'noj knigi prodolzhaet: "CHto mozhet predstavlyat' soboyu smert' cheloveka, v koem vnedreno soznanie, chto smert'yu on sovershenno unichtozhaetsya? Takaya smert' -eto ili oshchushchenie uzhasa, ili oshchushchenie tupogo otchayaniya". Takie lyudi chasto zhelayut umeret' srazu, vnezapno. Vot kak vyrazil svoe zhelanie odin iz nih: "Esli uzh nuzhno umirat', to ya hotel by umeret' srazu ili vo sne, chtoby ne muchit'sya". Oni hotyat umeret' bez stradaniya, bez myslej, nichego ne chuvstvuya -- byl i netu. |togo mogut hotet' tol'ko te, kto nichego o smerti ne znaet, no panicheski boitsya ee. V etom ih zhelanii -- bol'shaya oshibka, takoj smerti - bez myslej i kakih-libo oshchushchenij -- oni ne poluchat. Fizicheskih muchenij v smerti net, no strah i trudnye vospriyatiya ostanutsya, potomu chto v smerti soznanie ne teryaetsya i ischeznoveniya lichnosti net. Dazhe esli on umret vo vremya sna, nichego ne pochuvstvovav, on vdrug uvidit sebya v strannoj obstanovke, no so vsemi myslyami i oshchushcheniyami, kotoryh on hotel izbezhat'. Krome togo, pri takom ponimanii smerti i pri zhelanii nichego ne chuvstvovat' eti bespomoshchnye lyudi, polnye straha, teryayut ves' period terminal'nogo rosta dushi, polnogo radosti i primireniya. Te, kto dumali ob etom ser'ezno, v chastnosti mnogie vrachi, izuchavshie problemu smerti, hotyat drugogo. My uzhe pisali o Elizavete Kyubler-Ross, kotoraya ne hotela by umeret' skoropostizhno i lishit'sya perioda rosta, poznaniya i priblizheniya k Bogu. Nuzhno poblagodarit' Boga, esli smert' ne zastala nas vrasploh i nam dano vremya podumat' i prigotovit'sya. Prezhde chem pisat' o prichinah smerti cheloveka, nuzhno ogovorit'sya. Dusha bessmertna, poetomu govorit' mozhno tol'ko o prichinah smerti tela i, chto ne sovsem odno i to zhe, o prichinah vyhoda dushi iz tela. Net, konechno, smysla upominat' tyazheluyu travmu ili perechislyat' raznye bolezni, razrushayushchie kakoj-libo zhiznenno neobhodimyj organ; zdes' prichina smerti yasna. No byvayut sluchai, kogda telo vyglyadit zdorovym i zhiznesposobnym i kogda kazhetsya, chto umirat' net nikakoj prichiny, a chelovek, tem ne menee, umiraet. Mnogie hirurgi smogut pripomnit' bol'nogo ili bol'nuyu, kotorye pered neopasnoj operaciej vdrug govoryat: "YA operacii ne perenesu". |to ne strah. Govoryat oni eto estestvenno i spokojno, kak o neizbezhno ozhidaemom sobytii. Bol'noj byl pered operaciej obsledovan -- serdce, legkie, krov' i vse prochee v poryadke, -- i tem ne menee ostorozhnyj hirurg operirovat' ne stanet, osobenno esli kogda-to v proshlom on vstretilsya s podobnym sluchaem. Molodoj i zdorovyj avstralijskij aborigen, na kotorogo zloumyshlennik, umelyj v takih delah, "nacelil kost'" ("Pointing of the bone"), vpadaet v depressiyu, hudeet, slabeet i cherez nekotoroe vremya umiraet. Russkij krest'yanin proshlogo veka, obychno starik, no bez kakoj-libo opasnoj bolezni, reshaet, chto ego vremya prishlo, i govorit ob etom rodnym. On nadevaet beluyu rubahu, ego ukladyvayut na lavke pod obrazami, dayut v ruki goryashchuyu svechku, i on vskore umiraet. CHto eto bylo? Predchuvstvie? Tol'ko predchuvstvie? Skoree vsego, eto bylo zhelanie i prizyv, podsoznatel'nyj prizyv, smysl kotorogo: "YA uzhe gotov, hochu perejti tuda, primi". Mozhno vspomnit' mnogo podobnyh sluchaev i situacij. Znaet eto i hudozhestvennaya literatura, dazhe i nashego bezbozhnogo veka. Est' rasskaz Fedora Abramova "Poslednij starik derevni". Avtor posle mnogih let priezzhaet v svoyu derevnyu. Vstrechaet znakomogo starika. "...Pohudel, vysoh... da ty li eto?" -- sprashivayu. "YA, paren', ya... na druguyu fateru prikazano perebirat'sya". Slov utesheniya starik ne prinyal. "Net, net, ne uteshaj - - otgulyal svoe. Na pochtu eto hodil. Den'gi na pohorony symal. Bylo 600 rublej nakopleno, vse snyal. Ne hochu, chtoby deti na menya razoryalis'. I hochu prostit'sya s zemlyakami po-horoshemu: chtoby vse, kto pridet, byli ugoshcheny". Starik umer v tot zhe den', pod vecher, kogda sadilos' solnce... Spal on obychno na svoej krovati, a tut vdrug zaprosilsya na pol. Vzroslye deti ustroili ego na polu. "A teper' Matrena (zhena) pushchaj lyazhet ryadom so mnoj". Deti pytalis' otgovorit' - - "nehorosho ved'", no on nastaival. Matrenu, uzhe tri goda byvshuyu ne v svoem ume, polozhili ryadom s nim. K nej, vidimo kakim-to chudom, v etu minutu vernulsya rassudok, i ona nelovko ohvatila muzha sukovatymi rukami. "Vot i ladno, -- proslezilsya starik. -- A teper' ostav' menya odnogo, ya pomirat' budu". I vskore na glazah u vseh umer". Smert', kogda ne vidno nikakoj fizicheskoj prichiny, uchenye nazyvayut "psihologicheskoj smert'yu". Prichiny oni ne nashli, no nazvanie pridumali, i vse vyglyadit ob座asnennym. Horosho izvestno, chto v kriticheskoe vremya tyazheloj bolezni ishod -- zhit' ili umeret' -- vo mnogom zavisit ot zhelaniya bol'nogo. I ne tol'ko vo vremya opasnoj bolezni. Esli chelovek uveren, chto on skoro umret, i spokojno govorit ob etom, kak o chem-to ochevidnom, on, veroyatno, skoro umret. Dostoevskij utrom 28 yanvarya 1881 goda spokojno skazal: "YA znayu, ya dolzhen segodnya umeret'". Vecherom on umer. ZHelanie i gotovnost' perejti v drugoj mir, soznatel'nye ili bessoznatel'nye, chashche voznikayut u staryh lyudej, no byvayut i u molodyh. "Priroda" chasto idet navstrechu takomu zhelaniyu. Unynie, depressiya, poterya interesov i energii, razocharovanie, bescel'nost' zhizni rozhdayut zhelanie "ujti ot vsego etogo" i privodyat k poyavleniyu i razvitiyu raznyh boleznej, vklyuchaya i rak. Napoleon, eshche daleko ne staryj i nedavno byvshij polnym energii, v ssylke na ostrove Sv. Eleny teryaet vsyakuyu nadezhdu, skoro zabolevaet rakom i umiraet. Solzhenicyn, imeya rakovuyu opuhol', znaet, chto dolzhen eshche mnogo skazat' vsemu miru, hochet sdelat' eto i vyzdoravlivaet. Sil'noe zhelanie rozhdaet v cheloveke i v prirode kakie-to sily, kotorye sposobstvuyut osushchestvleniyu ego zhelaniya. Drugim istochnikom zhiznennoj sily, eshche bolee mogushchestvennym, chem zhelanie, mozhet byt' vera v Boga i ponimanie, chto nasha zhizn' i smert' v Bozh'ej vole, a nam nuzhno prosto delat' na zemle to, k chemu my prizvany. Takie lyudi chasto dozhivayut do glubokoj starosti. U lyudej bez very chasto poyavlyaetsya oshchushchenie bescel'nosti sushchestvovaniya i zhelanie ujti; v rezul'tate voznikayut kakie-libo psihologicheskie, a potom i fizicheskie bolezni. Smert' imeet ne tol'ko vneshnie, No i vnutrennie prichiny. U fizicheskoj smerti chasto est' vnutrennyaya psihologicheskaya prichina. O roli depressii i chuvstva bescel'nosti zhizni my uzhe pisali. Est', odnako, mnogo i drugih prichin. Lyuboe sil'noe neozhidannoe perezhivanie mozhet povesti k momental'noj smerti. "Umer ot ispuga" -- ne tol'ko oborot rechi. Na vojne soldat mozhet umeret' v moment blizkogo razryva snaryada, ne poluchiv nikakih povrezhdenij. Lyudi umirali v pristupe glubokogo gorya ili dazhe pri neozhidannoj bol'shoj radosti. Pishut, chto smert' mozhet byt' rezul'tatom myslennogo vnusheniya, poslannogo vragom, vnusheniya, o kotorom ego zhertva nichego ne znala. V drevnosti i v srednie veka verili v dejstvennost' zaklinanij i proklyatij. Prichina smerti mozhet byt' sovershenno trivial'noj i neponyatnoj. Smert' mozhet nastupit' v moment lyubogo melkogo, no ostrogo oshchushcheniya, svyazannogo s opaseniem ili ozhidaniem nepriyatnogo. Odin iz takih ochen' gor'kih sluchaev proizoshel v moej praktike. Moj pacient, krepkij muzhchina srednih let, poluchal raz v nedelyu vnutrimyshechnye in容kcii. Ih mozhno delat' bezboleznenno, vkalyvaya iglu v moment shlepka ladon'yu po yagodice. SHlepok ne sil'nyj, dolzhen byt' ochen' ostrym i korotkim. Boli net, no ot neozhidannosti bol'noj mozhet vzdrognut'. Moj pacient uzhe poluchil dve ili tri takie in容kcii, no kazhdyj raz byl bespokoen, ozhidaya etogo bezobidnogo ukola. Pri ego poslednem vizite ko mne, poluchiv ukol, on upal nichkom na pol bez dyhaniya i bez pul'sa. YA v trevoge brosilsya povorachivat' ego na spinu, chtoby delat' serdechnyj massazh, no on vdrug vzdohnul, i cherez neskol'ko minut my mirno i posmeivayas' besedovali o proisshedshem. YA ne pridal vsemu etomu nikakogo znacheniya prostoj obmorok. CHerez dva dnya ya uehal v mesyachnyj otpusk. Sleduyushchuyu in容kciyu delal moj zamestitel'. Proizoshlo to zhe samoe, chto i posle moej in容kcii. Bol'noj upal, no na etot raz zhizn' ne vernulas'. On umer. V izvestnoj knige "Otkrovennye rasskazy strannika" opisan sleduyushchij sluchaj. Krest'yanskij oboz. Pod容hali k protochnomu prudu s ledohodom. Molodoj krest'yanin ispytyvaet zhelanie vykupat'sya. Nachinaet razdevat'sya. Ego otgovarivayut, ne puskayut. On vyryvaetsya "Ah tak, nu vot tebe!" -- i, shutya, oblivayut ego holodnoj vodoj iz vedra. On vskrikivaet: "Ah, kak horosho", spokojno lozhitsya na zemlyu i umiraet. Bylo vskrytie -- nichego ne nashli. Dusha mozhet vyhodit' iz tela ne tol'ko pered smert'yu. O podnyatii na nebo v duhe pishut hristianskie podvizhniki. Astral'nye polety jogov shiroko izvestny. Sovremennaya nauka tozhe izuchaet etot fenomen. Vyhod dushi iz tela mozhet dostigat'sya izvestnymi priemami ili proishodit' sam po sebe, pri ustalosti, stresse, vo sne i tak dalee. Taki