e sluchai neredki. Celiya Grin, direktor psihologicheskih issledovanij v Oksforde, na svoj zapros poluchila 400 polozhitel'nyh otvetov. Vospriyatiya byli analogichny s nablyudavshimisya pri umiranii -- chuvstva sohranyalis', slepye videli i pamyat' o proisshedshem ostavalas'. Posle pervogo epizoda povtornye vyhody dushi iz tela proishodyat legche i bystree. Doktor Sabom (s. ! 62) soobshchaet, chto u treh pacientov pri sostoyanii, blizkom k smerti, byvali povtornye vyhody dushi iz tela, a u odnoj zhenshchiny - mnogokratno i po ee sobstvennomu zhelaniyu. Sabom schitaet, chto proishodit probuzhdenie latentnoj sposobnosti: "YA predpolagayu, chto autoskopicheskij epizod zavisit ot neizvestnogo nam mehanizma (trigger), nejrohimicheskogo ili drugogo, kotoryj vklyuchaetsya na kakoj-to stadii processa umiraniya i v drugih situaciyah". O sushchestvovanii "mehanizma", kotoryj sluzhit dlya otklyucheniya dushi ot tela, pishut i drugie uchenye. Sushchestvovanie kakogo-to fiziologicheskogo faktora kazhetsya nesomnennym. Kak mozhno inache ob®yasnit' momental'nuyu smert' pri ispuge, pri burnoj radosti, neozhidannuyu smert' ot kakoj-libo nichtozhnoj prichiny? Konechno, obychno telo umiraet ot teh ili inyh fizicheskih prichin, ot patologicheskih izmenenij v tkanyah i organah. No est' i kakoj-to psihologicheskij mehanizm, vklyuchenie kotorogo vedet k vyhodu dushi iz tela i k ostanovke zhiznennyh funkcij. |tot faktor (slovo "mehanizm", upotreblyaemoe nekotorymi issledovatelyami, malo podhodit k zhivomu organizmu), sushchestvuya v latentnom sostoyanii ot rozhdeniya, aktiviziruetsya kakim-libo psihologicheskim vozdejstviem. Dusha mozhet otdelit'sya ot tela pod vliyaniem zhelaniya, sil'noj emocii, kakih-to nejrohimicheskih processov, inogda svyazannyh s blizost'yu fizicheskoj smerti, mozhet byt' predchuvstviem ("ne zovi smert' -- pridet"). Nel'zya isklyuchit' apriori i vozmozhnost' vneshnih vozdejstvij na psihiku cheloveka (vnushenie, "nacelivanie kost'yu"). Vidimo, etot faktor bolee chuvstvitelen u staryh lyudej. U nih on bolee gotov "srabotat'" v kriticheskoj situacii, chem u molodyh. Stariki huzhe perenosyat bolezni i lyuboj stress, chem molodye. Psihologicheskaya nastroennost' imeet gromadnoe znachenie. Byli provedeny interesnye opyty na krysah. Esli obrezat' krysam usy, ih soprotivlyaemost' padaet, i v vode oni tonut bystree, chem neoskorblennye krysy. Smert', a takzhe i zhizn', kakimi my ih znaem na zemle, mogut pokazat'sya bessmyslennymi. Rodilsya rebenok, ego vospityvali i uchili, a on umiraet, ne uspev nichego sdelat' v zhizni. Bespomoshchnyj starik zhivet, a yunosha umiraet. Nevesta umiraet srazu posle venda. Soldat idet domoj s vojny i pogibaet, popav pod avtomobil'. Smysl mozhet byt' tol'ko v tom sluchae, esli smert' tela ne konec sushchestvovaniya lichnosti. Smert' soldata mozhet pokazat'sya bessmyslennoj i nespravedlivoj. Na vojne on podvergalsya opasnosti i zhil bezradostno i trudno. Nochi bez sna, inogda v holodnom i mokrom okope, prihodilos' i golodat', ustalost', gryaz', okriki nachal'stva. Bez zhenshchin, bez radosti. Byl ranen i namuchilsya nemalo. Bylo, konechno, i horoshee: tesnaya druzhba s tovarishchami, o sebe ne dumal, delilsya inogda poslednim kuskom hleba, riskuya zhizn'yu, vynes ranenogo tovarishcha iz zony ognya. Teper' vojna konchilas', i on hotel naverstat' poteryannoe -- pozhit' v svoe udovol'stvie -- est', nu i vypit', i horosho provesti vremya. Dumal o eshche molodoj i lyubimoj zhene, no... na sele mnogo odinokih zhenshchin, i oni istoskovalis'. Est' mnogo i drugih soblaznov, a on eshche molod i posle dolgih let vojny hochet naslazhdat'sya zhizn'yu. CHto zhdet ego? Kak slozhitsya ego zhizn'? Kakim stanet on sam? Polnyj raduzhnyh nadezhd idet on so stancii domoj, i vdrug pochti momental'naya smert' pod avtomobilem. Predsmertnoj bolezni ne bylo. A chto esli by byla? Kak perenes by on krah vseh svoih nadezhd? Primirilsya by s sud'boj? S Bogom? Za chto emu takaya zhizn' i takaya smert'? CHto bylo by, znaet Gospod', i On posylaet cheloveku takuyu smert' i v takoe vremya, kogda eto emu luchshe vsego. Prochitajte teper' eshche raz v vos'moj glave, chto pishut arhiepiskop Luka i svyatoj novomuchenik German o znachenii zemnoj zhizni i smerti dlya dushi i tela. ZHizn' cheloveka na zemle nuzhna tol'ko dlya formirovaniya duha, poiskov togo puti, po kotoromu dusha pojdet v zhizni vechnoj. |to daet otvet na vse nashi nedoumeniya i ob®yasnyaet rannyuyu smert' pravednikov, dlinnuyu zhizn' plohih lyudej (kotorym, znachit, Gospod' daet vremya ponyat' i izmenit' svoi puti) i vse te smerti, kotorye nam mogli kazat'sya bescel'nymi i nenuzhnymi. , Vazhny ne darovaniya i sposobnosti, kotorymi my vladeem, a to, kak my imi pol'zuemsya. Protoierej Sergij Bulgakov pishet: "Fizicheskaya smert' imeet dlya svoego nastupleniya vnutrennie vremena i sroki". U smerti est' svoi vnutrennie prichiny; vneshnie faktory - bolezni i neschastnye sluchai - vedut k smerti cheloveka togda, kogda dal'nejshee zemnoe sushchestvovanie uzhe ne imeet smysla dlya zhizni dushi. Vremya nashej zhizni i smerti v rukah Gospoda. CHas smerti ochen' chasto svyazan s duhovnoj missiej cheloveka. Pravednik inogda hochet umeret' i prosit ob etom, no Bog mozhet ostavit' ego zhit' dol'she. Otec Matta el' Meskin pishet v "Vestnike RHD" (No 44, 1985) pro Antoniya Velikogo, kotoryj uslyshal golos Gospoda: "Ty kak blagaya mat'... i YA ostavlyu tebya dobre vospityvat' tvoih chad". Nekotorye lyudi nedoumevayut, pochemu Gospod' ne dal nam predvideniya smerti, esli pomyshlenie o nej stol' blagotvorno. Svyatootecheskie pisaniya poyasnyayut, chto eto nuzhno dlya nashego spaseniya: "Ibo... chelovek, zadolgo preduznavshij vremya svoej smerti, provodil by zhizn' svoyu v bezzakoniyah i na samom ishode iz sego mira prihodil by k pokayaniyu. No ot dolgovremennogo navyka greh delalsya by v cheloveke vtoroyu prirodoyu, i on ostavalsya by sovershenno bez ispravleniya". Predvedeniya smerti nam ne dano, no predchuvstvie smerti byvaet neredko. Predchuvstvie - eto ne strah smerti, v izvestnoj stepeni oni dazhe protivopolozhny drug drugu. Strah smerti chashe vsego byvaet u neraskayannyh lyudej plohoj zhizni, otvergayushchih Boga. Dlya nih smert' oznachaet poteryu vsego, chto oni znayut i lyubyat. Oni ee boyatsya i ne hotyat, predchuvstvie smerti u nih byvaet ochen' redko. Mozhet byt' predchuvstvie i boyazn' chego-to plohogo posle smerti, no ee blizosti oni ne chuvstvuyut. Dazhe naoborot, do samogo konca oni mogut ne videt' yavnyh priznakov ee priblizheniya, kak u Solzhenicyna v "Rakovom korpuse": "Uzh kislorodnuyu podushku soset... a yazykom dokazyvaet "ne umru" ". CHelovek pravednoj zhizni chasto predchuvstvuet svoyu skoruyu smert'. On ne boitsya, prosto spokojno zhdet, a inogda dazhe hochet ee prihoda. Posle estestvennoj i neiskoverkannoj zhizni on i smert' prinimaet kak chto-to estestvennoe i normal'noe. Veroyatno, eto pohozhe na to, kak cheloveku, ustavshemu ot dnevnyh trudov, hochetsya zasnut'. Ego smert' budet mirnoj i legkoj, kak zasypanie, kak uspenie. GLAVA 17 Smert' detej. Deti znayut, chto oni umirayut. |pizody vyhoda dushi iz tela. Pri perehode deti ne odinoki. Est' li smysl v smerti rebenka. Gore roditelej. Izzhivanie gorya. Sejchas vyshlo uzhe nemalo bogoslovskih i medicinskih knig o smerti detej. Opisan ryad nablyudenij, i uchenye starayutsya ocenit' ih. Mnogo delayut doktor Kyubler-Ross i drugie. Elizaveta Kyubler-Ross -- po special'nosti detskij vrach, psihiatr. Ona pishet, chto deti znayut, chto oni umirayut, no znayut eto serdcem, a ne golovoj. Oni govoryat ob etom, ne boyatsya i umirayut ochen' horosho. CHem mladshe rebenok, tem bol'she on znaet. Deti ot dvuh let i starshe vo vremya tyazheloj bolezni stanovyatsya bolee duhovnymi i ser'eznymi, kak by srazu povzroslevshimi. Vrachi, sestry, sanitarki i drugie lyudi, videvshie, kak umirayut deti, svidetel'stvuyut, chto u detej, kak i u vzroslyh, cherty lica nezadolgo do smerti prinimayut vyrazhenie pokoya i budto vnimaniya k chemu-to. Kyubler-Ross schitaet eto sostoyanie pokoya i otvlechennosti rokovym priznakom, predveshchayushchim blizost' smerti. Deti v eto vremya mogut videt' uzhe umershih, osobenno teh, kogo oni lyubili. Kyubler-Ross byla ne tol'ko vrachom, no i drugom svoih malen'kih pacientov. Sidya u posteli tyazhelobol'nogo rebenka, ona razgovarivala s nim. Na svoj vopros chasto poluchala otvet: "Net, mne teper' horosho, papa i Petya zhdut menya". Otec i brat bol'noj devochki Petya umerli ran'she. Arhiepiskop Luka tozhe pishet ob etom. Malen'kij brat videl i slyshal svoego starshego, uzhe umershego brata, kotoryj zval ego k sebe. Malen'kaya devochka videla i slyshala svoyu umershuyu tetyu Luizu, mnogo raz yavlyavshuyusya ej i zvavshuyu ee v zagrobnyj mir. Est' mnogo i drugih podobnyh soobshchenij. Deti chasto videli, chto ih zhdut rodnye i vsegda tol'ko te, kto uzhe umer. V poslednie chasy svoej zhizni oni nikogda ne videli, chtoby ih vstrechali eshche zhivushchie na zemle rodstvenniki. No oni mogli videt' "tam" umershih, naprimer vo vremya avtomobil'noj katastrofy, o smerti kotoryh eshche ne znali. Krome rodnyh, oni mogut videt' drugih umershih detej, s kotorymi oni igrali, angelov-hranitelej, "pomoshchnikov". Detyam eto pomogaet oznakomit'sya s mestom, kuda oni idut. "Mama, vse v poryadke papa zhdet menya". U tyazhelobol'nyh detej, v vozraste ot dvuh do semi let, byvayut epizody vyhoda dushi iz tela ne tol'ko pri umiranii tela, a inogda i ran'she, naprimer v poluzabyt'i i vo sne. V odnom iz medicinskih zhurnalov opisan sleduyushchij sluchaj. Devochka, posle neskol'kih epizodov vyhoda iz tela, rasskazyvala, kak horosho bylo vse to, chto ona videla. Ee mame eto ne nravilos', "potomu chto materi ne lyubyat, kogda ih detyam drugoe mesto nravitsya bol'she, chem ih dom". Nakonec devochka rasskazala otcu, kak ona vstretila brata i kakoj horoshej byla ih vstrecha. Konchiv rasskaz, ona dobavila: "Tol'ko ved' u menya nikogda ne bylo brata". Ee otec nachal plakat' i skazal ej, chto u nee dejstvitel'no byl brat, no on umer za tri mesyaca do ee rozhdeniya, i oni nikogda ne govorili ej o nem. Bol'nye deti obychno ochen' boyatsya odinochestva. Oni prosyat mamu ili medsestru ne uhodit'. A potom vdrug rebenok govorit mame s zabotlivost'yu vzroslogo cheloveka: "Mama, pojdi domoj, otdohni, ya teper' ne odin" Mozhet byt', rebenok vidit umershego otca ili brata i znaet, chto oni zhdut ego i pomogut emu. Izvestno, chto i bol'nye i zdorovye deti, a inogda i vzroslye letayut vo sne, chuvstvuya sebya v eto vremya legko, horosho i ochen' real'no. Rebenok uzhe znaet, chto on mozhet v lyuboe vremya sam prijti k mame i pobyt' s nej, gde by ona ni byla. On vdrug perestal boyat'sya odinochestva. Esli mat' ili otec bol'nogo rebenka uzhe umerli, skazhite emu, chto oni zhdut i vstretyat ego. Mozhet inogda sluchit'sya, chto roditeli staralis' ni na minutu ne ostavlyat' bol'nogo rebenka odnogo, no on umer, kogda oni otluchilis' na korotkoe vremya, a ih izvestili iz bol'nicy po telefonu. Roditeli budut chuvstvovat' sebya vinovatymi -- rebenok byl pokinut v samoe trudnoe dlya nego vremya. Vy mozhete oblegchit' ih gore, ob®yasniv, chto on ni na sekundu ne ostavalsya odinokim, chto on vse vremya byl okruzhen zabotoj i lyubov'yu. Smert' blizkogo cheloveka vsegda prinosit gore, no osobenno trudno byvaet roditelyam, poteryavshim rebenka. "Pochemu on, a ne ya?". "On byl tak molod, on tol'ko nachinal zhit'". |to mozhet povesti k krizisu very. Roditeli mogut schitat' Boga nespravedlivym i obvinyat' Ego. Smert' molodogo sushchestva byla by ne tol'ko nespravedlivoj, no i bessmyslennoj, esli by ona byla koncom ego sushchestvovaniya. No bessmyslicy v prirode net, a volya Boga nam chasto neizvestna. Rebenok umiraet, ne uspev nagreshit', i v zagrobnom mire ego dusha dolzhna byt' schastliva. Lyudi prostoj estestvennoj zhizni chuvstvuyut eto. Neveruyushchego intelligenta mozhet udivit' spokojnoe otnoshenie krest'yan k smerti rebenka. "CHto zhe ty ne plachesh'? Ne zhal' rebenka?" "A o chem plakat'? On byl chistyj, ved' ne uspel nagreshit', a my v nem imeem svoego rodnogo molitvennika". |ta beseda vzyata iz knigi A. N. "Smerti net" (izd-vo "Hristianskaya zhizn'", 1957). Avtor opisyvaet eshche odin sluchaj. V 1919 godu, vo vremya grazhdanskoj vojny, on vstretilsya s vdovoj, nedavno poteryavshej svoego edinstvennogo 12-letnego syna. Ego porazilo spokojnoe otnoshenie materi k ee potere, i ona rasskazala emu o tom, kak eto proizoshlo. Syn tyazhelo zabolel, i byl moment, kogda mat' ponyala, chto rebenok umiraet. V otchayanii ona vspomnila pro velikogo starca ieromonaha V., zhivshego v monastyre, na krayu goroda. Ona nashla starca v cerkvi, brosilas' k nemu i stala umolyat' ego spasti ee rebenka. Starec otvetil: "YA mogu ego vymolit'. No voz'mesh' li ty na sebya vse te grehi, kotorye sovershit tvoj syn potom? A vdrug on stanet razbojnikom ili dushegubcem?" |ti slova porazili ee i otkryli ej to, o chem ona ran'she nikogda ne dumala. Mat' mal'chika i starec neskol'ko minut molcha, kak by ispytyvaya, smotreli Drug na druga. Potom starec ushel v altar', a ona vernulas' domoj, gde zastala mal'chika uzhe mertvym. ZHenshchina zakonchila svoj rasskaz slovami: "|ta smert' dorogogo dlya menya sushchestva raskryla dlya menya dveri vechnosti. Vot pochemu ya tak spokojna. YA ponyala miloserdie Boga". Kak i chem mozhno oblegchit' neuteshnoe gore roditelej? Kak eto ni trudno, gore nuzhno prinyat' i izzhit'. Drugogo puti net. V odnom iz sbornikov statej Kyubler-Ross privoditsya rasskaz mudrogo starogo cheloveka. Dvuhletnij mal'chik, ego vnuk, utonul v bessejne soseda. Telo otvezli v pokojnickuyu blizhajshej bol'nicy. CHerez 24 chasa posle smerti rebenka starik posetil roditelej mal'chika. Ego syn i nevestka sideli za stolom, kurili i molcha smotreli na stoyavshie pered nimi stakany ostyvshego kofe. Oni bukval'no onemeli ot gorya i sideli nepodvizhnye i bez myslej. Prishedshij ponyal, chto proishodit, i obratilsya k nim: "Rebenok v morge. Otnesite tuda odezhdu i oden'te ego. Sami oden'te, ne poruchajte drugim". Roditeli poslushalis', i eto bylo nachalom izzhivaniya ih gorya. Mozhet, konechno, oblegchit' gore sochuvstvie i horoshaya teplaya beseda. A esli rodnye smogut ponyat' istinnyj smysl smerti rebenka, im stanet legche. GLAVA 18 Uhod za neizlechimo bol'nym. Gde umirat' -- v bol'nice ili doma. CHem mozhno pomoch' emu. O chem govorit'. Molitvy. |ta glava o tom, chto mogut sdelat' rodstvenniki i druz'ya tyazhelobol'nogo cheloveka, chtoby oblegchit' ego stradaniya i pomoch' emu, naskol'ko eto vozmozhno, primirit'sya s neizbezhnym. Predsmertnaya bolezn' dlitsya nekotoroe, inogda prodolzhitel'noe vremya. |to ne tol'ko process slabeniya i umiraniya. My uzhe pisali, chto terminal'naya bolezn' mozhet byt' periodom rosta lichnosti i razvitiya duhovnosti. Tem ne menee ona prinosit s soboj dushevnye i telesnye stradaniya. Trudno bol'nomu, trudno i ego rodnym. Sleduet sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby kak-to pomoch'. V proshlom smert' chasto prinimalas' kak yavlenie estestvennoe, ee znali i delali vse tak, kak nuzhno. Sejchas vse eto izmenilos'. Smert' starayutsya ne videt' i ee ne znayut, a kogda ona vse-taki podhodit blizko, to stanovitsya osobenno trudno ne tol'ko bol'nomu, no i ego rodnym. My chasto schitaem, chto umirayushchemu nuzhny tol'ko uhod i komfort; eto ne tak. Sluchaetsya, chto, kogda zabolel nemolodoj chelovek -- otec, mat', muzh ili zhena, rodnye, ponyav, chto bolezn' neizlechima, bystro otpravlyayut ego ili ee v bol'nicu ili drugoe uchrezhdenie. Ran'she takie ubezhishcha nazyvali "dom dlya neizlechimyh" ili eshche huzhe, teper' im dayut drugie, bolee gumannye nazvaniya. Ob uzhasnyh usloviyah sushchestvovaniya v takom dome dlya prestarelyh, beznadezhno bol'nyh, pishet Lyudmila Medvedeva v stat'e "Priide krotost' na ny" v zhurnale "Znamya" (1988. No8). Ona opisyvaet odin iz sravnitel'no horoshih domov dlya prestarelyh, i vse zhe: "ZHivut v etazhe... bez botinok i verhnej odezhdy... ih mir -- krovat' i tumbochka. Dver' na lestnicu zaperta. Personal bednyj, tyazhelo rabotaet -- zlyatsya, ssoryatsya... nuzhno l'stit', ugozhdat'... odinochestvo". Govorit' ne o chem i ne s kem. "Ssory u televizora, dohodit do draki -- poluslepye, gluhie, zlye". Starye lyudi, muzhchiny i zhenshchiny, podhodyat k samomu vazhnomu chasu svoej zhizni bez lyubvi, ne uspokoennymi i ne primirennymi, a unizhennymi, neschastnymi i inogda ozloblennymi. Rodstvenniki schitayut, chto tam emu budet luchshe, tam znayut, chto delat'. Vremya ot vremeni zhena ili muzh navestyat bol'nogo i dumayut, chto sdelali vse, chto nuzhno i mozhno. No videt' bol'nogo cheloveka im trudno, i chem dal'she zahodit bolezn', tem trudnee. Vizity delayutsya koroche i rezhe. Deti tozhe zanyaty svoim; dumayut, konechno, i o bol'nyh otce ili materi, no v obshchem, vse eto vosprinimaetsya, glavnym obrazom, kak oslozhnenie ih sobstvennoj zhizni. O takih situaciyah my pisat' ne budem, zdes' nichego izmenit' nel'zya. K schast'yu, takoe vstrechaetsya ne chasto. Dazhe v nashe vremya, kogda semejnye svyazi slabeyut, bol'noj chashche vsego ne ostanetsya odinok. Ego ili ee gore razdelyat zhena, muzh, mat', deti. Skoro vse zhe pridetsya reshat' vopros -- gde umirat', v bol'nice ili doma. Umirat' trudno v lyubyh usloviyah, no umirat' u sebya doma, kogda okolo tebya te, kogo ty lyubish' i kto tebya lyubit, legche. Podumajte kazhdyj i kazhdaya o sebe; kogda pridet vasha ochered' -- gde? Bol'nica mozhet byt' neizbezhnoj i neobhodimoj dlya obsledovaniya i dlya tehnicheskih lechebnyh procedur. No kogda eta stadiya uzhe pozadi, bol'nomu luchshe byt' v znakomoj obstanovke, u sebya doma, v okruzhenii lyubyashchih rodnyh. Bol'nica obespechivaet poryadok, effektivnost', steril'nost' i kvalificirovannyj uhod, no est' v nej byurokratizm i svyazannoe s nim bezrazlichie. My molimsya v cerkvi o darovanii "konchiny nepostydnoj, mirnoj". CHelovek hochet sohranit' svoe dostoinstvo do samoj smerti. V bezlichnoj obstanovke bol'nicy eto osobenno trudno. Vot terminal'no bol'nuyu zhenshchinu, zhenu i mat', otpravlyayut v bol'nicu. V priemnyj pokoj ee vnosyat na nosilkah. Pered etim mogla byt' speshka v avtomobile "skoroj pomoshchi" s voyushchej sirenoj. Sueta, shum, yarkij svet. Perevoz v bol'nicu chasto daet pervoe ser'eznoe oshchushchenie blizosti smerti. Process obezlichivaniya nachinaetsya s momenta pribytiya. Ozhidanie priema, zapolnenie raznyh formulyarov, razdevanie - dazhe esli eto ne neobhodimo. A zatem bol'nichnye pravila, kotorym ona dolzhna podchinyat'sya. Ee lishayut individual'nosti, svobody, prava reshat' i postupat' po-svoemu; eyu komanduyut, kak rebenkom, i pritom bez lyubvi i kakih-libo emocij, vypolnyaya holodnuyu rutinu vlasti nad nej. Iz zheny i materi ona prevrashchaetsya v bol'nuyu na kojke nomer 4 v palate nomer 6. Vse vremya chto-to proishodit: vrachi, sestry, laborantki, nasosy, trubki, rentgen i tak dalee. Ona mozhet hotet' pokoya, mira, kakogo-to uvazheniya, a poluchit: vlivaniya, perelivaniya, apparaty i ukoly po grafiku. Razvivaetsya ugnetenie, podavlennost'. "YA dolzhna vesti sebya primerno, inache za mnoj ne budut horosho sledit'". Bol'naya vse vremya na lyudyah, no chuvstvuet sebya odinokoj. Obhod bol'nyh obychno proishodit takim obrazom: vperedi professor ili zaveduyushchij otdeleniem, za nim - - vrachi, sestra i gruppa studentov. Podojdya k krovati bol'nogo neizlechimym rakom, professor sprosit: "Kak sebya chuvstvuete? Appetit? Dejstvoval li kishechnik?" Poshchupaet pul's, beglyj osmotr i naznacheniya sestre. Professor tut zhe ob®yasnit studentam, chto mogut nastupit' takie-to oslozhneniya. Neizlechim, no prodlit' zhizn' mozhno. I poshli dal'she. Vse normal'no, ochen' po-delovomu, no u bol'nogo posle obhoda nastroenie huzhe, chem do nego, i chuvstvo odinochestva eshche ostree. CHem blizhe smert', tem holodnee v bol'nice. Vokrug chuzhie i chasto bezrazlichnye lica i neuyutnye steny. Poslednie chasy zhizni umirayushchego ne osvyashcheny lyubov'yu, a on hochet byt' s blizkimi, pochuvstvovat' ih lyubov' i dat' im svoyu. Nahodyas' u sebya doma, bol'noj smozhet dol'she sohranit' svoj obychnyj obraz zhizni. Koe-chto pridetsya menyat', emu nuzhno nauchit'sya prinimat' opeku bez ogorcheniya, a rodnym sumet' tak uhazhivat' za nim, chtoby on ne ochen' sil'no zametil peremenu i ne pochuvstvoval svoyu bespomoshchnost' i zavisimost' ot drugih. Dajte emu vozmozhnost' prodolzhat' trudit'sya, zabotit'sya o sem'e i uchastvovat' v resheniyah voprosov, kasayushchihsya ego samogo i ego sem'i, vozmozhno dol'she. Nuzhno obespechit' bol'nomu maksimal'no vozmozhnyj fizicheskij komfort. Bolej byt' ne dolzhno. Teper' est' sredstva, kotorye mogut ustranit' lyubuyu bol'. V osnovnom, eto, konechno, delo vracha, no takzhe i rodstvennikov. Vrach vidit svoego pacienta ne kazhdyj chas i dazhe ne kazhdyj den'. On obespechit nuzhnye obezbolivayushchie sredstva -- ne in®ekcii, a tabletki ili mikstury, no umeloe pol'zovanie etimi lekarstvami -- delo sem'i. Ne nuzhno navyazyvat' ih bol'nomu i davat' regulyarno, skazhem, chetyre raza v den'. Esli bol' sovsem legkaya i bol'noj ne hochet lekarstva, to i ne nuzhno. Bol'noj chasto boitsya, chto, esli bol' stanet sil'nee, on budet ochen' stradat'. On dolzhen byt' uveren, chto v lyuboj moment, kak tol'ko on poprosit, ego bol' budet ustranena, i pritom polnost'yu. Ne nuzhno slishkom boyat'sya privykaniya k lekarstvam. Pri vnimatel'nom pol'zovanii i smene lekarstv mozhno ne dopustit' ser'eznoj zavisimosti ot nih, a esli i privyknet nemnogo, ne takaya uzh beda. A zastavlyat' cheloveka, blizkogo k smerti, stradat' ot bolej iz boyazni, chto on privyknet k lekarstvam, zhestoko i ne nuzhno. Vnimatel'nyj doktor mozhet sil'no umen'shit' opaseniya bol'nogo i ego sem'i, esli on skazhet: "YA vas ne ostavlyu, ya vam pomogu". Vypisav recept, on ujdet, no vernetsya cherez neskol'ko chasov, a potom snova vernetsya, chtoby ustanovit' dozu i dlitel'nost' dejstviya lekarstva. CHasto pervaya doza byvaet nedostatochnoj, i ee nuzhno budet uvelichit'. Ran'she v bol'nicah ili na domu za bol'nymi inogda uhazhivali monahini. Mozhno bylo uslyshat' mnenie, chto, raz bol' poslana Gospodom, ee ne sleduet zaglushat'. Sejchas, konechno, nikto tak bol'she ne dumaet. Lekarstva tozhe dany nam Gospodom. Vse, chto bylo skazano o bolyah, otnositsya i k drugim nepriyatnym simptomam bolezni. My uzhe pisali, chto mozhno primenyat' boleutolyayushchie sredstva, no ne sleduet davat' nikakih uspokaivayushchih (trankvilizatorov), golova bol'nogo dolzhna ostavat'sya yasnoj. Snotvornye sredstva dopustimy, no ne zloupotreblyaya imi i tol'ko v sluchayah dejstvitel'noj neobhodimosti. U bol'nyh inogda byvaet chuvstvo bespokojstva i dazhe viny. "YA zatrudnyayu moih blizkih". Sdelajte tak, chtoby eto chuvstvo ushlo. Esli v drugoj mir uhodit glava semejstva, ego budet trevozhit' mnogoe. CHto potom budet s ego sem'ej? Smozhet li zhena (ili muzh) horosho vospitat' detej? Kak budut vesti sebya deti? Sohranitsya li mir v sem'e? Druzhnyj uhod vseh chlenov sem'i oblegchit somneniya umirayushchego. Ego dushe i myslyam nuzhen pokoj. Esli net zemnyh trevog i zabot, legche ujti s mirom. O chem govorit' s beznadezhno bol'nym? Mozhno li govorit' o bolezni? Mozhno li govorit' o smerti? Konechno, mozhno, no ne vsegda. Emu samomu trudno nachat' takoj razgovor, no on chasto hochet. Pustye razgovory druzej i posetitelej ego tol'ko tyagotyat. Esli udastsya narushit' zagovor molchaniya, i emu i rodnym stanet legche. No kak eto sdelat'? Zdes' nuzhen bol'shoj takt i ponimanie nastroeniya i sostoyaniya bol'nogo. V sfere emocij beznadezhno bol'nye chasto stanovyatsya pochti kak deti; oni ishchut u drugih ponimaniya, sochuvstviya i lyubvi. Dajte im eto, esli smozhete. Sostoyanie bol'nogo horosho opisal Lev Tolstoj v "Smerti Ivana Il'icha": "Glavnoe muchenie Ivana Il'icha byla lozh', -- ta, vsemi pochemu-to priznannaya lozh', chto on tol'ko bolen, a ne umiraet... on zhe znal, i ego muchila eta lozh'... i zastavlyala ego samogo prinimat' uchastie v etoj lzhi. On videl... chto nikto ne hochet dazhe ponimat' ego polozhenie. Odin tol'ko Gerasim ponimal eto polozhenie, i potomu Ivanu Il'ichu bylo horosho tol'ko s Gerasimom... Ivanu Il'ichu ochen' hotelos', chtoby ego zhaleli... chtoby ego prilaskali, pocelovali i poplakali by nad nim. On znal, chto on vazhnyj chlen, chto u nego sedeyushchaya boroda... no emu vse-taki hotelos' etogo". Odna iz bol'nyh doktora Kyubler-Ross nezadolgo do smerti napisala pis'mo uhazhivavshim za nej bol'nichnym sestram. "YA umirayu, i ya boyus'. Vy prihodite, meryaete moe krovyanoe davlenie, i ya chuvstvuyu, chto vy, znaya, chto ya skoro umru, boites', i eto delaet moj strah eshche sil'nee. Vy boites' i ne znaete, chto delat'. No prosto priznajtes', chto vy dumaete, i zabot'tes' obo mne. |to to, chego my ishchem". Postarajtes' oblegchit' strah cheloveka, blizkogo k smerti. |to mozhet byt' trudno, no esli est' iskrenee zhelanie, pomozhet vasha intuiciya. Bol'nomu raskryt'sya ne tak legko. CHasto luchshe ne govorit', a slushat'. Emu hochetsya rasskazat' o sebe, vstretit' ponimanie i podelit'sya svoimi chuvstvami. Neredko oni lyubyat vspominat' svoi molodye gody. Poprosite ego rasskazat' o sebe, o tom, kak on ran'she zhil, o ego druz'yah i interesah. Esli vy blizki emu, napomnite o vazhnyh sobytiyah ego i vashej zhizni, vspomnite s blagodarnost'yu o trudnom i schastlivom, perezhitom vmeste. Sprosite, kak on spit, vidit li sny, i kakie. Inogda legche napisat', chem razgovarivat'. Esli tak -- napishite bol'nomu o vashem sochuvstvii. |to budet oceneno, a potom on ostanetsya s vashim pis'mom odin na odin i poluchit oblegchenie. Napisannoe inogda dohodit luchshe skazannogo. Inogda, osobenno v nachale terminal'noj bolezni, uznav o ee neizlechimosti, bol'noj nahoditsya v sostoyanii shoka. On otkazyvaetsya ponimat', on eshche ne sposoben videt' uzhasnuyu dlya nego pravdu. V eto trudnoe vremya bol'noj nuzhdaetsya v pomoshchi i sochuvstvii bol'she, chem kogda-libo. Zdes' govorit' o smerti nel'zya. Naoborot -- soglasites' s nim: "Da, eto ne to, na rak ne pohozhe". Vsegda nuzhno starat'sya sohranit' u bol'nogo nadezhdu na vyzdorovlenie, a esli sumeete, dazhe ukrepit' ee. ZHelanie vyzdorovet' i vera v eto inogda delayut chudesa. Izvestny sluchai vyzdorovleniya bol'nyh s zapushchennymi rakovymi zabolevaniyami. Rasskazhite ob etom bol'nomu. Trudnoj dlya bol'nogo byvaet takzhe stadiya protesta i gneva. Bol'noj razdrazhitelen, trebovatelen i mozhet stat' nepriyatnym. Esli vy pojmete ego sostoyanie, vy i zdes' najdete nuzhnye slova. V bolee pozdnih stadiyah, kogda bol'noj uzhe hot' chastichno prinyal neizbezhnoe, mozhno i nuzhno govorit' otkryto, on ved' vse vremya dumaet ob etom i mnogoe ego trevozhit. Mozhno rasskazat' emu pro to, chto sejchas izvestno nauke o zhizni posle smerti tela, dat' emu prochitat' knigu ob etom ili, esli vozmozhno, poznakomit' s chelovekom, imevshim lichnyj opyt vyhoda dushi iz tela. My uzhe pisali, chto Kyubler-Ross govorila bol'nym, chto ona pishet nauchnuyu rabotu o smerti i prosit ego ili ee rasskazat' ob ih perezhivaniyah i oshchushcheniyah. Ona pishet, chto bol'nye ne pugalis', a, naoborot, ohotno soglashalis', rasskazyvali i poluchali oblegchenie. S lyud'mi, znayushchimi, chto ih bolezn' neizlechima, mozhno govorit' ne skryvayas'. Sprosite u nih, chto oni chuvstvuyut, chego oni hoteli by? CHto eshche hotyat uspet' sdelat'? K bol'nomu mogut prijti mysli o drugih, zabota o nih, i emu stanet legche. Inogda mozhno sprosit' i pryamo: "Ty boish'sya?", "Ty molish'sya?" Odin iz bol'nyh skazal, chto, kogda on uznal, chto ego rak neizlechim, emu stalo legche. Neizvestnost' do etogo vyzyvala kolebaniya, smenu nadezhdy i otchayaniya, i eto bylo huzhe vsego. Amerikancy, kak obychno, ne tol'ko sovetuyut, a idut dal'she. V Soedinennyh SHtatah est' special'naya organizaciya, nazvanie kotoroj v perevode na russkij yazyk "Rak eto ne konec". CHleny etoj organizacii - bol'nye i ih sem'i - sobirayutsya vmeste, rasskazyvayut o svoih myslyah i perezhivaniyah, diskutiruyut. Prinimayut uchastie i vrachi, te iz nih, kotorye ponyali, chto tradicionnoe otnoshenie medikov k smerti (zamalchivanie) ih pacientam ne pomogaet. Cel' etoj organizacii pomoch' neizlechimym bol'nym preodolet' stremlenie ujti ot lyudej i prodolzhat' zhit' polnocennoj zhizn'yu kak mozhno dol'she. Teper' takie organizacii est' i v drugih stranah. Otkrovennost' mozhet pomoch' i bol'nomu i ego rodnym. YA znayu sluchaj, kogda muzh i zhena stradali otdel'no, a nachav govorit' bez utajki, oba poluchili oblegchenie. Kogda bol'nye slabeyut, ih nachinaet tyagotit' odinochestvo. |to eshche odna iz prichin, pochemu im byvaet tak trudno v bol'nice, osobenno nochami. Bud'te s nimi. Zdes' uzhe ne nuzhno mnogo slov. Ne prizyvajte bol'nogo stojko perenosit' neschast'e, derzhat'sya i byt' sil'nym. Emu ne nuzhno starat'sya byt' sil'nym; luchshe priznat'sya v svoih opaseniyah i strahah. |to rozhdaet vzaimnoe doverie, i on primet vashe sochuvstvie, kotoroe emu ochen' nuzhno. Horosho, esli bol'noj poplachet. Ne meshajte emu v etom, a, naoborot, -- pomogite. Inogda bol'nomu polezno i rasserdit'sya na kogo-nibud', dazhe na vas. Ne obizhajtes'. Ne ostavlyajte ego ili ee nadolgo odnih. Prosto bud'te v odnoj komnate, posidite ryadom. Molcha. Kasajtes' ego ruki, plecha, volos. Kontakt, kogda on ne tol'ko emocional'nyj, a i fizicheskij -- polnee. Esli vy ego zhena -- spite v odnoj krovati ili hotya by v odnoj komnate. Kogda on spit, on tozhe chuvstvuet, chto vy blizko. Dazhe esli on zabylsya ili bez soznaniya, on vse ravno chuvstvuet; govorite s nim, dazhe esli on ne ponimaet. Est' eshche odna prichina ne ostavlyat' umirayushchego odnogo. Predugadat' vremya smerti trudno. Bol'noj mozhet umeret', kogda vas ne budet, i vy potom budete uprekat' sebya -- sdelali ne vse, chto mogli. Kogda bol'noj nachinaet chuvstvovat', chto smert' ne za gorami, ego mysli stanovyatsya glubzhe i ser'eznee. Teper' emu nuzhno ponyat' to," o chem on ran'she ne dumal. Pomogite emu. Prochitajte emu pis'mo Feofana Zatvornika k ego umirayushchej sestre. My uzhe privodili vyderzhki iz nego, a sejchas daem ego polnost'yu: "Proshchaj, sestra! Gospod' da blagoslovit ishod tvoj i put' tvoj po tvoem ishode. Ved' ty ne umresh'. Telo umret, a ty perejdesh' v inoj mir, zhivaya, sebya pomnyashchaya i ves' okruzhayushchij mir uznayushchaya. Tam vstretyat tebya batyushka i matushka, brat'ya i sestry. Poklonis' im, i nashi im peredaj privety i poprosi popeshchis' o nas. Tebya okruzhat tvoi deti so svoimi radostnymi privetami. Tam luchshe tebe budet, chem zdes'. Tak ne uzhasajsya, vidya priblizhayushchuyusya smert': ona dlya tebya dver' v luchshuyu zhizn'. Angel-hranitel' tvoj primet dushu tvoyu i povedet ee putyami, kakimi Bog povelit. Grehi budut prihodit' -kajsya vo vseh- i bud' krepkoj very, chto Gospod' i Spasitel' vse grehi kayushchihsya greshnikov izglazhdaet. Izglazhdeny i tvoi, kogda pokayalas'. |tu veru pozhivee vosstav' v sebe i prebud' s neyu nerazluchno. Daruj zhe tebe, Gospodi, mirnyj ishod! Den'-drugoj, i my s toboyu. Poetomu ne tuzhi ob ostayushchihsya. Proshchaj, Gospod' s toboj!" Mnogo nuzhnogo i uteshitel'nogo mozhno najti v hristianskoj i v horoshej svetskoj literature. Poslednee, no i samoe vazhnoe. Nuzhno molit'sya i, esli mozhno, molit'sya rodstvennikam i bol'nomu vmeste. Vot neskol'ko molitv ob iscelenii: "Gospodi Iisuse Hriste, na odre bolezni lezhashchego i strazhdushchego raba Tvoego (imya) poseti i isceli: Ty bo esi nedugi i bolezni roda nashego nesomyj i vsya mogij, yako Mnogomilostiv". "Presvyataya Bogorodice, vsesil'nym zastupleniem Tvoim pomogi mne umolit' Syna Tvoego, Boga moego, ob iscelenii raba Ego (imya)". "Vse svyatye i angely Gospodni, molite Boga o bol'nom rabe Ego (imya)". Byvayut obstoyatel'stva, kogda nuzhno molit'sya ne o vyzdorovlenii, a uzhe o drugom. Mozhno molit'sya ob izbavlenii bol'nogo ot stradanij, o proshchenii emu grehov, o mirnoj i spokojnoj konchine i o darovanii ego dushe Carstviya Nebesnogo. Neskol'ko molitv bylo privedeno v 14-j glave. Mozhno molit'sya i svoimi slovami. Postarajtes' obespechit' umirayushchemu ispoved' i prichastie. Esli on dostig mira dushevnogo, poprosite ego molit'sya za vas v zagrobnom mire. GLAVA 19 Rodstvenniki umershego. Gore poteri. Opasnosti sil'nogo gorya. Izzhivanie gorya. Gore posle smerti lyubimogo cheloveka, esli ono ochen' gluboko i prodolzhitel'no, mozhet omrachit' vsyu posleduyushchuyu zhizn' ostayushchihsya zhit'. Ego posledstviya mogut otrazit'sya na ih psihicheskom ravnovesii i podorvat' zdorov'e. Nam byvaet tak trudno eshche i potomu, chto sovremennyj obshchestvennyj uklad staraetsya smerti ne videt', i kogda ona prihodit, my ne gotovy i ne znaem, chto delat'. Teper' rodnye obychno s telom ne ostayutsya. Umershego kak mozhno skoree otpravyat v morg. Potom -- korotkaya cerkovnaya sluzhba, a to i vovse bez nee, bystrye pohorony ili kremaciya. Kladbishche teper' poseshchayut ne tak chasto, kak ran'she. Znakomye inogda sovetuyut rodstvennikam: "Ne nuzhno idti na pohorony". Poslednie soglashayutsya, tozhe dumaya, chto chem men'she videt', tem legche perenesti poteryu. |to neverno. Plakat' pri postoronnih pochti chto neprilichno, a gorevat' otkryto i vovse ne prinyato. YA videl, kak lyubyashchuyu starushku-zhenu, schastlivo prozhivshuyu s muzhem 50 let, druz'ya ugovorili ne provozhat' ego telo na kladbishche, schitaya, chto etim oni izbavlyayut ee ot izlishnih perezhivanij. Takoe otnoshenie k smerti blizkogo cheloveka nepravil'no i nehorosho i po otnosheniyu k nemu i dlya ostavshihsya zhit'. Ot gorya nevozmozhno spryatat'sya, ego nuzhno perezhit'. Zdes' est', odnako, dve vozmozhnosti -- gore mozhet byt' korotkim ili prodolzhitel'nym. Gore nuzhno prinyat' i gluboko perezhit'; poterya dolzhna byt' vosprinyata ne tol'ko umom, no i serdcem, ne tol'ko intellektual'no, no i emocional'no. Bez takogo polnogo perezhivaniya gore budet ochen' prodolzhitel'nym i mozhet povesti k hronicheskoj depressii, potere radosti zhizni i dazhe vsyakogo zhelaniya zhit'. Mogut razvit'sya tyazhelye bolezni, vklyuchaya takie, kak kolit i rak. Izvestno, chto neizzhitoe gore chashche vsego byvaet u teh, kto ne mog horosho prostit'sya s umershim: ne videl mertvogo tela, ne byl na pohoronah; naprimer, u lyubyashchej zheny soldata ili oficera, poluchivshej oficial'noe izveshchenie o gerojskoj smerti muzha i bol'she nikogda nichego ne uznavshej. Ona ne videla mertvogo tela, i u nee poyavlyaetsya zhelanie otricat' real'nost' smerti. Ee neizzhitoe gore budet tyazhelym, prodolzhitel'nym i opasnym. Ej budet ochen' trudno vernut'sya v ruslo normal'noj ezhednevnoj zhizni. Medicina oboznachaet eto sostoyanie takimi slovami: "Neizzhitoe gore sozdaet psihologicheskij deficit". |ti slova ochen' suhie, no vernye. Izzhivanie gorya delaet cheloveka sposobnym vspominat' umershego bez emocional'noj boli i sohranit' zhivye chuvstva dlya drugih. Lyudi, ispytavshie gore, stanovyatsya luchshe, oni vzrosleyut. Vsyakaya vstrecha so smert'yu, s chuzhoj ili blizkoj svoej, delaet lyudej ser'eznee i glubzhe. V gore mozhet byt' chuvstvo protesta i vsegda est' chuvstvo podavlennosti i stremlenie chto-to ispravit'. Esli umer blizkij vam chelovek, vy mnogo plachete, vy bespomoshchny i chuvstvuete sebya vinovatymi, vy ogorchaetes', chto sdelali dlya nego ne vse, chto mogli. Vy odinoki, i eto mozhet byt' samym trudnym v vashem gore. Pervaya stadiya gorya -- shok, beschuvstvennost'. Osoznat' poteryu eshche nevozmozhno. Vse, chto nuzhno sdelat', delaetsya avtomaticheski. Net sna, net appetita; rasseyannost' i unynie; vse pusto i nenuzhno. No podumajte o tom, chto ved' umershij ne hotel by, chtoby vy vse vremya gorevali. Postarajtes' molit'sya za dushu umershego -- eto nuzhno i emu i vam. Nadejtes' na vstrechu za grobom. Projdet nekotoroe vremya, i postepenno emocional'nyj balans nachnet vosstanavlivat'sya. Pervye sutki ili dvoe nuzhno celikom posvyatit' umershemu, videt' ego, dazhe govorit' s nim, a posle etogo i dal'she gorevat' i molit'sya, no nachinat' rabotat' i byt' s lyud'mi, a ne uedinyat'sya. Inogda mozhet pomoch' zapisat' perezhitoe. Zapisyvaya, vy eshche raz ispytyvaete to, chto bylo, i nemnogo utolyaete vashe gore. Est' mudrost' v tom, kak ran'she proshchalis' s umershim blizkim chelovekom. Ne skryvali svoih chuvstv, plakali i gorevali otkryto. Telo derzhali v dome, provodili noch' u tela, chitaya Psaltir' ili molyas', ili prosto sidya vozle. Cerkovnye sluzhby, panihidy, dostojnye provody i pohorony. Poslednee celovanie, uchastie v zasypanii mogily. Pominki, dazhe plakal'shchicy -- vse eto pomogalo rodstvennikam v izzhivanii gorya. Podumajte i o tom, chto dusha umershego prodolzhaet zhit', chto ona v eto vremya nahoditsya vblizi tela i vidit vas i vse, chto proishodit. Sejchas my daleko ushli ot etih staryh obychaev. Menee civilizovannye narody, s estestvennym obrazom zhizni, vse eshche soblyudayut starye razumnye obryady, a nam sledovalo by vernut'sya k hristianskim obychayam, svyazannym so smert'yu i pohoronami. Posle smerti blizkogo cheloveka rodstvennikam pridetsya pozabotit'sya o mnogom. Esli pri umiranii vy byli s nim, zakrojte emu glaza, podvyazhite chelyust' i slozhite ruki na grudi. Telo nuzhno ubrat', no ne toropites' otpravlyat' ego v morg ili v pohoronnoe byuro. V byuro telo pokojnika odenut, a lico inogda podkrasyat, chtoby smert' vyglyadela kak son, no hotite li vy etogo? Esli mozhete, sdelajte vse sami, v poslednij raz. Esli slishkom trudno samim, pust' kto-nibud' iz znakomyh uberet i odenet umershego. A vy potom probud'te u tela, vspomnite ego i sebya i vashu zhizn' vmeste. Podumajte, poplach'te. Poprosite ego prigotovit' mesto i vam. Cerkov' uchit, chtoby nad telom pokojnogo byl prochitan Kanon na ishod dushi, a zatem kak mozhno dol'she chitalas' Psaltir'. Ushedshij ot vas ne umer, ego dusha s vami i dumaet o vas. Ona blizko, i ej ne vse ravno, vidit li ona svoe telo zamorozhennym v yashchike morga ili lyubimyh lyudej, molyashchihsya okolo tela. Deti tozhe nepremenno dolzhny videt' umershego i prostit'sya s nim. Primite aktivnoe uchastie v vypolnenii vseh formal'nostej: zapolnenie raznyh bumag, organizaciya pohoron na kladbishche, izveshchenie v gazety i druz'yam, pros'by o panihidah i tak dalee. V cerkvi dajte poslednee celovanie. Poprosite otsluzhit' panihidu. Grob dolzhen byt' prostym. Dorogoj grob inogda sluzhit iskupleniem viny u rodnyh. Esli est' takoe chuvstvo, ego nuzhno iskupit' inache -- uchastiem v pogrebenii, molitvami. Umershego nuzhno horonit' v zemle, a ne szhigat'. Ogon' -- simvol ada. Pravoslavnaya cerkov' poricaet sozhzhenie, telo sleduet vozvratit' zemle. Pomogite nesti grob, opuskat' grob v mogilu. Bros'te gorst' zemli ili porabotajte lopatoj. Sovetuyut ne zakryvat' cvetami syruyu zemlyu vozle eshche otkrytoj mogily. Smert' nuzhno prinyat'. Esli pochemu-libo prishlos' horonit' blizkogo cheloveka bez svyashchennika, voz'mite nemnogo zemli s mogily i prinesite ee v cerkov' ili prosto svyashchenniku dlya soversheniya otpevaniya, a posle etogo vernite zemlyu na mogilu. Pohorony -- eto poslednee proshchanie, no oni dolzhny byt' i nachalom preodoleniya gorya. Oni dolzhny sdelat' smert' real'nost'yu. Smert' blizkogo cheloveka dolzhna byt' prinyata ne tol'ko golovoj. |to trudno, no i obyazatel'no nuzhno. Zapozdaloe gore ochen' trudno i vredno. Pohorony -- hristianskie ili grazhdanskie -- dolzhny byt' dostojnymi provodami s uvazheniem k umershemu i ego blizkim. Est' lyudi, lishennye vsyakoj duhovnosti, kotorye dazhe eti poslednie provody blizkogo cheloveka mogut prevratit' v grubuyu i unizitel'nuyu proceduru. V sbornike "Russkoe vozrozhdenie" (No 35) pomeshchena stat'ya Kirilla Golovina o tom, kak proshchalis' s umershimi i kak horonili v 1986 godu. Stat'ya nazyvaetsya "Nepostydno i mirno". Golovin s gorech'yu pishet, chto na Zapade sushchestvuyut vse vneshnie usloviya, chtoby dostojno umeret' i byt' pogrebennym, no chasto ne hvataet vnutrennih predposylok. V Rossii zhe "polozhenie dlya hristian obratnoe i tragichnoe. Dlya bezbozhnikov problemy net -- horonyat blizkih huzhe, chem yazychniki ili dikari". V Rossii bol'shinstvo lyudej umiraet v bol'nicah. Ispovedat'sya i prichastit'sya pered smert'yu trudno i ne vsegda vozmozhno. "K pravu dostojnoj konchiny otnosyatsya s prenebrezheniem... Umer. Prezhde obmyvali, obryazhali i oplakivali. Sejchas speshat, zavernuv v prostynyu, otpravit' v morg. Muzhiki, ne snimaya shapok, volokut, kak kul', brosayut v gruzovik... chasto po principu -- otrabotal i na svalku... V morge vskroyut..." "Esli umer doma, telo tozhe otpravlyayut v morg. |to legche vsego. Tam znayut, chto nuzhno delat'. Ne nuzhno obmyvat'... dumat'... ne nuzhny v dome grob v cvetah... chtenie Psaltiri. V obezbozhennoj strane vse eto stalo obremenitel'nym i nenuzhnym... Horonit' -- ne pechal'no-gorestnyj obryad, a suetlivo-hlopotnoe delo... ne katafalk, a avtobus na polnom hodu". Avtor, prodolzhaya, pishet, chto v Rossii vse eto est' rezul'tat neoficial'nogo zapreta. Tak nuzhno vlastya