m. Tam priznano, chto smert'  --  eto
konec.
     Batyushka  na  kladbishche ne pojdet. "Rasteryanno stoyat blizkie u razverstoj
mogily  i   ne   znayut,   s  kakoj   molitvoj  opuskat'  v   nee  pokojnika.
Mogil'shchiki--zadornye  hapugi -- bez smushcheniya  potoraplivayut... kuryat, lenivo
pererugivayutsya mezhdu soboj".
     Proshche  vsego,  konechno,  szhiganie,  pooshchryaemoe  vlastyami.  "Nad  peplom
molitva  ne  rozhdaetsya. Mogilki, kresta  -- net... udobno... i ne  nado  nad
dorogim holmikom prolivat' slezy, ibo nad urnoj oni pochemu-to ne l'yutsya".
     "Traura pochti ne nosyat -- poskoree zabyt'".
     Posle etogo gor'kogo opisaniya  Golovin konchaet svoyu stat'yu  frazoj: "No
est' i hristianskie sem'i eshche". A v poslednee vremya  takih  semej stanovitsya
bol'she.  Osobenno mnogo  est' molodyh  lyudej,  kotorye hotyat  bolee dostojno
prostit'sya s umershim i prinimayut uchastie v cerkovnyh  provodah i pohoronah.{
V  1988  godu  v  zhurnale  "Novyj  mir"  pomeshchena  povest'  Sergeya  Kaledina
"Smirennoe  kladbishche". Avtor risuet kartiny pohoron eshche bolee bezotradnymi i
gor'kimi kraskami, chem Golovin.}
     Mozhno nadeyat'sya, chto v svyazi s perestrojkoj mnogoe izmenitsya k luchshemu.
     Posle  pohoron vozvrashchenie v  opustevshij dom mozhet byt' ochen'  gor'kim.
Odinochestvo. ZHizn' kazhetsya pustoj. Hochetsya ujti  ot vsego i zaryt'sya v sebya.
Mozhet oblegchit' molitva i mysl' o tom, chto  smert' --  eto tol'ko  perehod i
chto vy snova vstretites'. Krome  togo, u vseh est' druz'ya, i oni v eto vremya
pomogut razdelit' gore.
     U  evreev  byl  horoshij  obychaj.  Posle pohoron,  vremya  ot vremeni,  u
rodstvennikov  umershego   sobirayutsya  druz'ya  i  pobuzhdayut  ih  vspomnit'  i
rasskazat' o  nem.  Mnogo  ne govoryat  --  slushayut, a esli  rodnye ne  hotyat
rasskazyvat' -- ne nastaivayut. Prosto posidyat molcha, tak tozhe horosho.
     Pominki tozhe inogda mogut byt' umestny. Do sih por goryuyushchij uedinyalsya v
gore, teper' on vozvrashchaetsya k zhizni obshchestva.
     Nehorosho smyagchat'  gore  lekarstvami, ego nuzhno izzhit'. Neizzhitoe  gore
uhodit vglub'.
     Ne  nuzhno prevrashchat'  umershego  v  fetish, hranit'  ego veshchi,  odezhdu  i
prochee.  Emu nuzhno  dat' umeret'. |to ne  bezrazlichie i ne egoizm.  Ne nuzhno
zabyvat' umershego, naoborot, nuzhno  sohranit' svetluyu pamyat' o nem do  konca
svoih  dnej, no zhit' nuzhno bez  depressii, bez postoyannogo  "gor'kogo gorya",
sohraniv sebya dlya zhizni s drugimi. Zabyvat' vovse ne nuzhno Traur imeet smysl
-- est'  obyazannosti  i po  otnosheniyu k  umershemu.  Vazhno eto i dlya  sebya --
gorevat' luchshe otkryto.
     Poseshchajte  kladbishche.  U  mogily  postav'te  krest,  a  ne  kakoj-nibud'
yazycheskij simvol. Na kladbishche sami soboj prihodyat mysli o brennosti zhizni, o
duhovnom i o smysle smerti i v kakoj-to stepeni uspokaivayut.
     Vremya ot vremeni prosite svyashchennika otsluzhit' panihidu,  osobenno na 3,
9-j i 40-j den', a zatem v kazhduyu godovshchinu smerti.
     Esli vy molites' utrom ili vecherom, pominajte vashih umershih rodnyh.
     Arhiepiskop Antonij ZHenevskij pishet: "Dusha umershego v inom mire sama ne
mozhet, hotya by  i hotela, korennym obrazom izmenit'sya  i nachat' novuyu zhizn',
kotoraya sovershenno  otlichalas' by ot  ee zhizni na  zemle... Dlya ee izmeneniya
neobhodima pomoshch' izvne".
     Dusha  mozhet souchastvovat' v  nashih  molitvah za nee i  mozhet  i  dolzhna
molit'sya vmeste  s nami. |to pomogaet  ej ochistit'sya i uskorit ee  razvitie.
Ona mozhet molit'sya i za nas, zhivushchih.
     Otec Sergij  Bulgakov  pishet: "Molitvy dejstvenny, umershie nuzhdayutsya  v
nashih molitvah".
     Mozhet  byt',  vy  ne verite  v  dejstvennost'  molitvy  za  umershih? No
podumajte o tom, chto ona im nuzhna i oni zhdut ee, poka vy tut somnevaetes'.
     Est' mnogo  svidetel'stv tomu, chto umershie yavlyayutsya zhivym v ih snah ili
videniyah i prosyat molit'sya za nih. Est' soobshcheniya i v ZHitiyah svyatyh i v nashe
vremya, govoryashchih o tom, chto dusha umershego posle molitv i cerkovnyh sluzhb  za
nee obretala pokoj.
     Feofan Zatvornik umel poslat' slova  utesheniya ne tol'ko umirayushchim, no i
ih rodstvennikam. Materi, nedavno shoronivshej doch', on napisal:
     "Milost'  Bozhiya da budet s vami. Plach'te,  plach'te.  V etom  net nichego
neestestvennogo i ukornogo.  Divo bylo by,  esli by mat' ne plakala o smerti
docheri. No pri etom nado znat'  meru: ne ubivat'sya i ne zabyvat' teh ponyatij
o smerti i umershih, kotorye dayutsya nam hristianstvom.
     Umerla! Ne ona umerla, a umerlo telo; a ona zhiva, i tak zhe zhivet, kak i
my, tol'ko v  drugom obraze bytiya. Ona i k  vam prihodit i smotrit na vas. I
nado polagat', divitsya, chto vy plachete i ubivaetes', kogda ej luchshe.
     Tot obraz bytiya vyshe nashego. Esli  by vy mogli pogovorit' s nej licom k
licu i poprosit' ee  opyat' vojti v telo, ona ni za  chto ne soglasilas' by...
Nu vot  i  poplach'te.  Tol'ko vse  nemnozhko...  Blagoslovi vas,  Gospodi,  i
uteshi!"
     A muzhu  svoej  umiravshej  sestry on pishet: "...CHto sudil Bog, tomu nado
pokorit'sya... Vashej zhene nuzhna pomoshch'. Vot na chto nadlezhit nam ustremit' vse
vnimanie i vsyu lyubov'  k umershemu. YA dumayu, samyj dejstvitel'nyj  pokazatel'
lyubvi vashej k usopshej budet to,  esli vy s minuty othoda dushi  pogruzites' v
molitvu o  nej v novom ee sostoyanii  i novyh  neozhidannyh nuzhdah. Nachav tak,
neprestanno  molites' Bogu o  pomoshchi ej, osobenno v prodolzhenie shesti nedel'
da i dalee... ne zabud'te sdelat' tak  -- vot i lyubov'! A slishkom gorevat' i
ubivat'sya -- malo imeet smysla".
     Molyas' za umershih, my govorim:  "Upokoj, Gospodi, dushu raba  Tvoego". A
verya,  chto pri  nashej pomoshchi mozhet molit'sya  dusha umershego, my  proiznosim i
drugie  slova: "Upokoj,  Gospodi,  dushu  usopshego  raba  Tvoego,  nami  Tebe
molyashchegosya".
     Vot  eshche dve  korotkie molitvy za umershih: "So  svyatymi upokoj, Hriste,
dushu  raba  Tvoego  (raby   Tvoeya),  idezhe  nest'  bolezn',  ni  pechal',  ni
vozdyhanie, no zhizn' beskonechnaya".
     "Edina chistaya i neporochnaya Devo, Boga bez semeni rozhdshaya, moli spastisya
dushi ego".
     Mozhno  molit'sya  i svoimi slovami. Otcy  Cerkvi sovetuyut:  "...Starajsya
molit'sya gluboko,  iskrenne, svoimi slovami... prosto dumaj ob umershih,  eto
pomozhet i im i tebe... beseduj s nimi vo imya Bozhie..."
     Osobenno dejstvenny molitvy  za umershih,  tvorimye v  cerkvi,  vo vremya
Bozhestvennoj liturgii. Vy podaete prosforu za upokoenie dushi i s nej zapisku
s imenami teh, za kogo vy prosite svyashchennika pomolit'sya.
     Iz podannyh molyashchimisya prosfor svyashchennik vyrezaet chasticy i, opustiv ih
v  chashu,  molitsya  ob  upokoenii usopshih. |to  samoe bol'shoe, chto vy  mozhete
sdelat' dlya umershih dorogih vam lyudej.
     Hristianstvo uchit:  "Dushi  svyatyh  i  pravednyh  i lyubyashchih nas  umershih
rodstvennikov molyatsya za nas, kak i my im i za  nih. Obshchenie v molitve mezhdu
zhivymi  i umershimi nikogda  ne  prekrashchaetsya". Prosite umershego  prigotovit'
mesto  i  vam.  Sohranyajte lyubov' k umershemu. Kak  zhizn' vechna, tak vechna  i
lyubov'. "Ona nikogda ne otpadet", --  uchit apostol  Pavel. "Lyubov', vmeste s
dushoj,  perehodit za grob, v  carstvo lyubvi, gde  bez  lyubvi nichego ne mozhet
byt'".
     Protoierej  Putyatin pishet: "Svyazannyh soyuzom lyubvi ne razluchit Bog. Bog
est' bespredel'naya lyubov'. Neuzheli, nauchaya zdes' nas lyubit' drug  druga, Bog
budet po smerti otluchat' nas ot etoj lyubvi?"
     CHtoby  pomoch' dusham umershih, Cerkov' sovetuet ne tol'ko molit'sya, no  i
delat' dobro vo imya ih.

        ZAKLYUCHENIE
     Dusha i telo

     Nauka o  smerti  --  molodaya  nauka,  no ona uzhe prinesla  v  mir novoe
ponimanie  processa  umiraniya  i  samoj  smerti.  Nauka  podtverdila  uchenie
hristianstva. Pri umiranii kakaya-to chast' lichnosti perehodit v novye usloviya
real'nosti i prodolzhaet soznatel'noe sushchestvovanie.
     CHelovek  imeet dushu  i telo.  V zemnyh usloviyah  oni soedineny  i zhivut
vmeste,  no oni  ne  nerazdelimy.  Posle smerti tela dusha prodolzhaet  zhit' v
zagrobnom mire. Ona  mozhet zhit' vne tela i v zemnom mire.  V nashe vremya etot
fakt  podtverzhden  ob®ektivnoj  naukoj.  Nauchno-issledovatel'skie  instituty
raznyh stran teper' izuchayut usloviya zhizni dushi vne tela.
     Dusha nuzhdaetsya  v tele  dlya ee deyatel'nosti  v material'nom mire, no ne
dlya zhizni; dusha mozhet zhit' i bez tela.
     Voznikaet vstrechnyj vopros -- mozhet li telo zhit' bez dushi?
     V prirode kakoj-to nizshij uroven'  sushchestvovaniya vozmozhen i  bez  dushi,
ili, vo  vsyakom  sluchae,  bez  togo, chto my  obychno  nazyvaem  dushoj. Odnako
soznatel'noj chelovecheskoj zhizni bez dushi ne sushchestvuet.
     Pri   umiranii  dusha  pokidaet  telo   ran'she,  chem   nastupaet  smert'
poslednego.  Posle  ee  vyhoda telo  stanovitsya  nepodvizhnym  i  teryaet  vse
priznaki zhizni, no  v teh sluchayah, kogda dusha vozvrashchalas'  v telo,  chelovek
ozhival  i  vse  zhiznennye funkcii  vosstanavlivalis'.  Sledovatel'no, i  pri
otsutstvii   dushi  telo   mozhet  sohranyat'  nekotoroe  vremya   potencial'nuyu
sposobnost' zhit'.
     Smert' ne  "moment",  a process perehoda, zanimayushchij izvestnoe vremya, i
do kakoj-to stadii perehoda Dusha inogda mozhet vernut'sya v telo  i v zhizn' na
zemle.
     V to vremya kogda dusha i  telo sushchestvovali  razdel'no, zhila i sohranyala
kontakt s okruzhayushchej sredoj Dusha, a ne telo.  Esli dusha i  telo  vo vremya ih
razdel'nogo sushchestvovaniya  prebyvali v raznyh  mestah, vozvrashchennyj k  zhizni
chelovek  pomnil  obstanovku, v kotoroj byla  ego  dusha, i  opisyval sobytiya,
proishodivshie  s  ego  dushoj, a ne s telom. Ego  telo v eto  vremya nichego ne
videlo, ne slyshalo i ne vosprinimalo.
     Mozg, vidimo, ne funkcioniroval ili, vo vsyakom sluchae, ne reagiroval na
kontakt  s  okruzhayushchim  i ne  fiksiroval  vospriyatij,  esli  oni  byli.  Vse
proishodivshee s  telom  ne ostavilo nikakih otpechatkov  v  pamyati  cheloveka,
vernuvshegosya k zhizni. Provala v pamyati tozhe ne bylo, v nej sohranilos' to, v
chem prinimala uchastie ego dusha.
     Vossoedinenie  dushi s telom vozmozhno,  konechno, daleko ne vsegda.  Dusha
mozhet  zhit'  tol'ko  v  sposobnom  funkcionirovat'  tele.  Posle  razrusheniya
kakogo-libo zhiznenno vazhnogo organa telesnaya zhizn' bol'she nevozmozhna.
     Popytki  reanimacii byvali  uspeshnymi,  kak  pravilo,  tol'ko  v pervye
minuty, mozhet byt', 1 --  2 chasa  posle  ugasaniya zhiznennyh funkcij,  do teh
por, poka ne nachalos' strukturnoe razrushenie tkanej.
     Sushchestvuyut  otdel'nye  svidetel'stva  i o  bolee dlitel'nyh  srokah.  V
Evangelii  i v  Deyaniyah  opisano mnogo chudesnyh sluchaev voskresheniya  mertvyh
Iisusom Hristom i apostolami. Iisus Hristos  voskresil Lazarya na tretij den'
posle smerti, kogda uzhe nachalos' razrushenie tela. Takie zhe sluchai privodyatsya
v knigah  drugih religij.  Est'  podobnye opisaniya  i v svetskoj literature.
Telo Ikskulya vernulos' k zhizni iz sostoyaniya trupnogo okocheneniya.
     (U mnogih takie  soobshcheniya  vyzovut  tol'ko ironicheskuyu usmeshku. Odnako
"est' mnogoe na svete,  drug  Goracio,  chto  i  ne  snilos' nashim  mudrecam"
(SHekspir),  a predvzyatyj skepticizm ne govorit  o yasnosti myshleniya. Konechno,
trudno poverit' v vozvrashchenie k zhizni iz  trupnogo okocheneniya ili pri zapahe
nachavshegosya tleniya, i ya kolebalsya, nuzhno li upominat' ob etih soobshcheniyah. No
zamalchivanie bylo by ravnoznachno otricaniyu ne tol'ko opisyvaemyh sobytij, no
i samih soobshchenij. V mir vhodit  novoe ponimanie smerti i zhizni dushi. Dannye
i soobshcheniya o nih nastol'ko novy, chto  utverzhdat' ili otricat' chto-libo  eshche
ne vremya.)
     My ne budem obsuzhdat' ih; vazhno to, chto v nashe  vremya nauka podtverdila
uchenie hristianstva o prodolzhenii zhizni posle smerti tela.
     Vyjdya iz  umershego  tela,  dusha  cheloveka  perehodit v  drugie  usloviya
sushchestvovaniya   i   prodolzhaet  zhit'   tam   Znachit,  krome  znakomogo   nam
material'nogo  mira sushchestvuet drugaya real'nost', kotoruyu my, zhivya na zemle,
ne  postigaem. V etom drugom mire  tozhe est' zhizn'. My znaem teper' ob  etom
nezdeshnem mire nemnogo bol'she chem ran'she.
     Hristianstvo  i  vse  velikie  uchenye  vsegda  uchili,  chto vo vselennoj
sushchestvuet vseob®emlyushchij razum, mnogo vyshe chelovecheskogo  razuma,  i  vsegda
prozrevali sushchestvovanie vysshih uslovij zhizni duha.
     Nam  bylo  pokazano,  chto smert'  ne  razdelyaet  dva  mira neprohodimoj
stenoj.  V  etoj stene est' dver', i  zakryta eta dver' ne  sovsem  nagluho.
Smert' -- eto tol'ko perehod iz odnogo mira v drugoj.
     Kant  pisal:  "CHelovecheskuyu  dushu  sledovalo  by  schitat'  odnovremenno
svyazannoj uzhe i v nastoyashchej zhizni cheloveka s dvumya  mirami,  iz kotoryh ona,
poka obrazuet so svoim telom odno lichnoe celoe, vosprinimaet yasno tol'ko mir
material'nyj".
     My znaem takzhe, chto dushi umershih lyudej i drugie duhi,  zhivushchie  v "tom"
mire, mogut inogda poseshchat' i nash mir.
     Nam bylo dano posmotret' skvoz' priotkrytuyu dver' i uvidet' to, chto nam
nuzhno znat' o drugom mire.
     Za poslednie 10--20 let vse bol'she lyudej poluchayut lichnyj opyt zagrobnoj
zhizni i  ubezhdayutsya  v sushchestvovanii  zagrobnogo  mira. Gospod' dal  nam eto
znanie  i vozmozhnost' rasseyat' somneniya ob®ektivnoj proverkoj v samoe temnoe
vremya v istorii chelovechestva.
     Dlya kazhdogo iz  nas, v plane lichnoj zhizni, etot uspeh nauki vazhnee, chem
vse ostal'nye nauchnye i tehnicheskie dostizheniya.  Vse bol'she lyudej ubezhdayutsya
v sushchestvovanii potustoronnego mira.
     Sejchas znachenie etih otkrytij osoznano  eshche daleko ne vsemi. Radikal'no
novoe vsegda prinimaetsya lyud'mi ne srazu. Odnako opisannye vyshe fenomeny uzhe
i  sejchas  bolee  shiroko izvestny, chem inogda  kazhetsya. Lyudi, imevshie lichnyj
opyt, rasskazyvayut neohotno, boyas' nedoveriya i nasmeshek. Byli  sluchai, kogda
rasskazyvavshie podvergalis' prinuditel'nomu psihiatricheskomu obsledovaniyu.
     Odnako  o  perezhitom nikogda ne zabyvayut. Novoe ponimanie smerti menyaet
harakter i obraz zhizni lyudej.
     "|to bylo samoe bol'shoe sobytie moej zhizni".
     "CHto sdelal ya v moej zhizni? YA dolzhen teper' zhit' inache"
     Uznav,  chto  zhizn'  prodolzhaetsya za  grobom,  lyudi  perestavali boyat'sya
smerti.  Ischezali  melkie   trevogi,  zhizn'  delalas'  ser'eznee,  glubzhe  i
duhovnee, poyavlyalas' energiya i rosla zhazhda zhizni. Doktor Karlis Ozis soobshchil
o treh tyazhelobol'nyh, kotorye, projdya cherez epizody  vremennoj smerti, stali
vyzdoravlivat'.  U lyudej, uvidevshih svet, men'she sebyalyubiya i  bol'she lyubvi k
lyudyam. Oni  hotyat  pomogat' drugim i  sluzhit' im.  Mnogie chuvstvuyut, chto  ih
vernuli na zemlyu dlya togo, chtoby dat' im zakonchit' zhizn' bolee pravil'no.
     Novyj  svet,  vhodyashchij v  nashu zhizn', delaet  lyudej luchshe. On prishel  v
temnoe  vremya   pochti  polnogo   preobladaniya  material'nogo  nad  duhovnym.
Kazalos', chto zhizn' duha zagnana v tupik i na nashej planete torzhestvuet zlo.
I  vdrug  nauka  pokazala  nam  yasnee,   chem  kogda-libo  ran'she,   chto  vse
material'noe vremenno, a duhovnoe zhivet vechno.
     Kazhdomu  iz  nas,  kak i vsegda, ostavleno  pravo samomu uvidet' ili ne
uvidet', prinyat' ili ne prinyat'. No novoe znanie zdes', s nami.
     Doktor  Kyubler-Ross,  ocenivaya  poslednie  otkrytiya, pishet,  chto sejchas
proishodit vozrozhdenie idej o smysle zhizni i smerti, o tvorenii i o Tvorce i
o Ego prisutstvii v kazhdom iz nas.
     "YA dumayu, chto my podhodim k novoj ere v zhizni chelovecheskogo obshchestva".

        OSNOVNYE ISTOCHNIKI NA RUSSKOM YAZYKE.
     1. Bibliya. Novyj zavet. Vashington: Russkoe Biblejskoe Obshchestvo, 1955.
     2. Dobrotolyubie. Dzhordanvill': izd-vo Svyato-Troickogo monastyrya, 1963.
     3. Abramov F. Rasskazy. Sov. pisatel', 1984.
     4.  A. N. Smerti net.  /Sergievskie  listki. L'ezh:  izd-vo Hristianskaya
zhizn', 1963.
     5.  Arhiepiskop Antonij. CHto  my  mozhem  znat'  o zagrobnoj zhizni  dushi
cheloveka. /Russkoe vozrozhdenie. No 24. N'yu-Jork. 1953.
     6.  Bulgakov  S.  ZHizn'  za  grobom.  Parizh:  izd-vo  Cerkvi  Presvyatoj
Bogorodicy, 1935.
     7. Bulgakov S. Nevesta agnca. Parizh, 1945.
     8. Greff ZH. ZH. ZHizn' posle smerti. /Nadezhda, vyp. 3.
     9. Ershov G. G. Kritika v ateisticheskoj literature religioznogo ucheniya o
bessmertii. /Akademiya nauk SSSR. L.: Nauka, 1967.
     10. ZHukovskij V. A. Sobr. soch. L.: Sov. pisatel', 1956.
     11. Zajcev A. Pis'mo soldata. Samizdat.
     12. Zander L. A. Bog i mir. Parizh: IMKA-Press, 1948.
     13.  Zarechnyak  G. N.  I. Pirogov. CHelovek,  vrach,  myslitel'.  /Russkoe
vozrozhdenie. 1988. No 44.
     14.  Ikskul'  K.  Neveroyatnoe  dlya  mnogih, no  istinnoe  proisshestvie.
/Pravoslavnaya zhizn'. 1976. No 7.
     15. Innokentij Svyatitel'. O smerti i grehe. Myunhen: izd-vo Obiteli Iova
Pochaevskogo, 1957.
     16. Lodyzhenskij M. Svet nezrimyj. Petrograd, 1915.
     17. Arhiepiskop Luka Vojno-YAseneckij. Duh, Dusha i  Telo. Izd-vo ZHizn' s
Bogom, 1978.
     18.  Matta el'  Messii. Smert', gde  tvoe zhalo?  /Vestnik RHD.  No 144.
Parizh, 1985.
     19. Medvedeva L. Priide krotost' na ny. /Znamya. 1988. No 8.
     20. Porsh T. ZHalo smerti. /Russkoe vozrozhdenie. 1988. No 44.
     21. Potapov V. Issledovaniya o klinicheskoj smerti. /Russkoe vozrozhdenie.
1988. No 44.
     22. Rogozhin P. I. Sushchestvuet li zagrobnaya zhizn'. San-Francisko, 1968.
     23. Solzhenicyn A. I.  Rakovyj korpus. Sobr. soch. T.  2.  Izd-vo  Posev,
1969.
     24. Trubeckoj E. Smysl zhizni. Berlin: izd-vo Lev, 1922.
     25. Episkop Feofan  Zatvornik. Mysli na kazhdyj den' goda. Dzhordanvill':
izd-vo Svyato-Troickogo monastyrya, 1982.
     26. Episkop Feofan Zatvornik. Pis'ma. /Nadezhda, 1985--1986.
     27. Otkrovennye rasskazy strannika. Parizh: IMKA-Press, 1948.
     NA ANGLIJSKOM YAZYKE
     1 Green Celia. Out of body experiences. Ballentine books. N. Y 1975.
     2. Kubler-Ross  E. Dr. Death does not exist. The Coevolution Quarterly.
Summer. 1977.
     3. Kubler-Ross E. Dr.  On  death and dying. MacMillan Publishing Co. N.
Y. 1969.
     4. Kubler-Ross E. Dr. Articles and lectures.
     5. La Haye. Life in the afterlife. Tindale. Wheaton. Illinois. 1980.
     6. Malz Betty. My glimps of eternity. Croosen books. Waco. Texas. 1977.
     7. Maximovitch John  Archbishop. Life  after Death. Orthodox  World. N4
1971.
     8. Moody Raymond A. Junior. Dr. Life after Life. Bantam books. 1976.
     9. Moody Raymond A.  Junior. Dr. Reflections on Life after Life. Bantam
books. 1983.
     10. Osis and Haraldson. Doctors. At the hour of death. Avon books. N. Y
1976.
     11.  Rawlings  Maurice.  Beyond  the  death door.  Thomas  Nelson  Inc.
Nashville. 1978,
     12. Rawlings  Maurice  Dr. Before  death  comes. Sheldon Press. London.
1980.
     13. Ritchie George. Dr. Return from tomorrow. Fleming H. Revell Co. Old
Taspan. New Jersey. 1978.
     14. Rose S. Fr. The Soul after death. St. Herman of Alaska Brotherhood.
1982.
     15. Sabom Michael B. Dr. Recollections of Death. Corgi books. 1982.
     16. Vastian E. A. Dr. Spiritual aspects of the care of cancer patients.
Ca-A Cancer Journal. Vol. 36, N2. 1986.
     17  Went  Evans.  The Tibetan book of death.  Oxford  Univercity Press.
1960.
     18. Young Karl Gustav. Memories, Dreams and Reflections.

        NA NEMECKOM YAZYKE
     1. Hildebrand von Dietrich. Uber den Tod. Eos Velrag. 1980.