vivshis' u nebol'shogo kafe, reshili otobedat'. Otkryli kuplennye banki, poprobovali. Posle obeda Andrej velel svoemu voditelyu razvernut'sya i ehat' v obratnuyu ot Moskvu storonu, k pridorozhnomu rynku. On skupil u pozhiloj zhenshchiny vse, chto u nee bylo, i predlozhil otvezti ee domoj na svoem dzhipe. ZHenshchina zhila odna v ochen' staren'kom domike s malen'kim ogorodikom. Ee usad'ba raspolagalas' v nebol'shoj dereven'ke v pyatnadcati kilometrah ot dorogi. Predpriimchivyj um Andreya srabotal bystro, i dalee vse bylo tak... Andrej kupil dom v derevne, na krayu lesa s dvadcat'yu sotkami zemli v 120 kilometrah ot Moskvy v ekologicheski chistoj zone. Zaregistriroval dom na imya etoj zhenshchiny, polozhil pered nej dokumenty i dogovor, soglasno kotoromu obyazyvalsya vyplachivat' ej ezhemesyachno 300 dollarov SSHA, a zhenshchina, v svoyu ochered', dolzhna vyrashchennuyu na ogorode produkciyu otdavat' ego sem'e, za isklyucheniem toj, chto s容st sama. Zvali zhenshchinu Nadezhda Ivanovna, ej shel 62 god. I ona ne ochen' ponimala ili verila bumazhkam. Togda Andrej povez ee v sel'skij sovet i poprosil, chtoby predsedatel' prochital i ob座asnil ej zakonnost' bumagi. Predsedatel' sel'skogo soveta oznakomilsya s bumagami i skazal zhenshchine: "A chto ty teryaesh', Ivanovna, tvoyu razvalyushku vzamen ved' nikto ne prosit. Ne ponravitsya, zavsegda vozvratit'sya smozhesh'". Nadezhda Ivanovna v konce koncov soglasilas'. Teper' ona uzhe tri goda zhivet v dobrotnom dome. Andrej nanyal rabotnikov, kotorye proburili skvazhinu, sdelali otoplenie i avtonomnuyu kotel'nuyu, vyryli i obustroili pogreb. Ogorodili vse hozyajstvo zaborom, zavezli ves' neobhodimyj inventar', kupili kozu, kur, kombikorma. Nu i mnogoe drugoe, neobhodimoe v hozyajstve. K Nadezhde Ivanovne priehala zhit' ee doch' s malen'koj vnuchkoj. Aleksej, prochitavshij to, chto govorila Anastasiya o vyrashchivanii ovoshchej, rassadu vyrashchivaet sam, no semena beret tol'ko u Nadezhdy Ivanovny. Otec Alekseya, byvshij direktor restorana, a nyne pensioner, letom otvozit rassadu i s udovol'stviem pomogaet zhenshchinam po hozyajstvu. Nadezhda Ivanovna vmeste s docher'yu poluchili zhil'e i rabotu. Sem'ya Andreya — on, zhena, otec i dvoe detej — obespechivayutsya vse leto svezhimi, dejstvitel'no ekologicheski chistymi ovoshchami, fruktami, a zimoj — velikolepnymi soleniyami i kruglyj god, pri neobhodimosti, lechebnymi travami. Kto-to reshit, chto privedennyj mnoyu primer yavlyaetsya isklyucheniem. Nichego podobnogo! Eshche desyat' let nazad, kogda ya byl prezidentom Mezhregional'noj associacii predprinimatelej Sibiri, mnogie predprinimateli, vhodyashchie v nee, staralis' organizovat' podobnym obrazom podsobnye hozyajstva, kto dlya svoej firmy, kto tol'ko dlya svoej sem'i. Sejchas vy mozhete prochitat' v gazetah ob座avleniya, v kotoryh predlagayutsya podobnye uslugi. No est' odno "no" — ochen' trudno najti cheloveka, sposobnogo rabotat', a vernee umeyushchego delat' to, chto delaet Nadezhda Ivanovna. A raz trudno najti, davajte vspominat' sami, kak nuzhno otnosit'sya k zemle. Davajte obmenivat'sya opytom, kak stat' bogatym i schastlivym na svoej zemle, a ne kak byt' bednym. Vopros: Vladimir Nikolaevich, ya predprinimatel', mne tozhe izvestno, chto mnogie sostoyatel'nye lyudi pol'zuyutsya uslugami sel'skih zhitelej, sposobnyh gramotno vyrashchivat', hranit' sel'hozprodukciyu, kotoraya dejstvitel'no prevoshodit po vkusovym kachestvam proizvedennuyu v krupnyh hozyajstvah. No pri massovom proizvodstve spros ponizitsya, za schet chego togda budet sushchestvovat' sem'ya, imeyushchaya dohod tol'ko so svoego gektara zemli, esli vyrashchennye pomidory i ogurcy okazhutsya nikomu ne nuzhny? Otvet: Na zemle rastut ne tol'ko pomidory i ogurcy, no i mnogoe drugoe. Odnako esli dazhe polovina rossijskih semej zaimeet svoi pomest'ya, oni ne smogut udovletvorit' v blizhajshie dvadcat'-tridcat' let spros na svoyu produkciyu, tak kak ona nuzhna budet ne tol'ko rossiyanam, no i mnogim, osobenno bogatym zarubezhnym stranam. Delo v tom, chto sel'hozproizvoditeli bol'shinstva stran tak uvleklis' selekciej, himicheskoj obrabotkoj rastenij, chto poprostu unichtozhili ih pervozdannyj vid, ya imeyu v vidu ne vneshnij vid, a vsyu polnotu soderzhimogo. I esli my govorim ob ogurcah i pomidorah, to na etom primere kazhdyj mozhet ubedit'sya samostoyatel'no v sleduyushchem. Vojdite v srednij ili luchshe v horoshij supermarket, oni sejchas ne redkost' v krupnyh gorodah. Na polke vy uvidite ochen' krasivye importnye pomidory i ogurcy. Stoimost' ih nachinaetsya ot 30 rublej za odin kilogramm. Oni odinakovy po velichine, krasivy, dazhe inogda vmeste s zelenoj vetochkoj prodayutsya. No ne imeyut zapaha i bezvkusny. |to mutanty! |to illyuziya, maket, vneshne napominayushchij to, chto dolzhno byt'. Takimi mutantami pitaetsya segodnya bol'shaya chast' mira. |to ne moe otkrytie, etim obespokoeny lyudi vo mnogih stranah Zapada, kotorye my schitaem vysokorazvitymi. Naprimer, v Germanii vyneseno reshenie: ukazyvat' na magazinnyh etiketkah, chto ovoshchi proizvedeny s primeneniem opredelennyh dobavok, — i te lyudi, chto posostoyatel'nee, izbegayut ih pokupat'. Produkciya, vyrashchennaya v ekologicheski chistyh rajonah s primeneniem ogranichennogo kolichestva himicheskih udobrenij, stoit na Zapade znachitel'no dorozhe. Tol'ko sushchestvuyushchaya na Zapade fermerskaya sistema sel'hozobespecheniya ne pozvolyaet vyrastit' polnost'yu ekologicheski chistuyu produkciyu. Zapadnyj fermer vynuzhden ispol'zovat' i trud naemnyh rabochih, i vsevozmozhnuyu tehniku, i himicheskie udobreniya, i himikaty, unichtozhayushchie sornyaki. On stremitsya k polucheniyu bol'shej pribyli. Predpolozhim, kto-to iz zapadnyh fermerov, a takie uzhe est', zahochet vyrastit' ekologicheski chistuyu produkciyu, da eshche s uchetom togo, chto govorila Anastasiya. Esli vy pomnite, ona govorila o tom, chto vse sornyaki unichtozhat' nel'zya, tak kak i oni vypolnyayut svoyu funkciyu. No predpolozhim, kakoj-to fermer vse zhe zahochet hotya by dlya svoej sem'i i znakomyh vyrastit' takuyu produkciyu. Pered nim vstanet trudnorazreshimaya problema — semena. Selekciya sdelala svoe delo — pervozdannogo vida na Zapade ne ostalos'. I v Rossii ochen' malo. Osobenno posle togo, kak razreshili prodazhu importnogo semennogo fonda. Esli ispol'zovat' semena so svoego uchastka, ovoshchnaya kul'tura postepenno budet stremit'sya vosstanovit' svoi pervonachal'nye svojstva, vzyat' iz zemli vse, neobhodimoe dlya cheloveka, no do polnogo vosstanovleniya ej potrebuyutsya desyatiletiya. V Rossii, blagodarya, mozhet byt', kak raz bednosti i mnozhestvu nebol'shih podsobnyh hozyajstv, mnogo lyudej ispol'zuyut svoi semena, i v etom ih preimushchestvo, vskore ono skazhetsya storicej i v material'nom plane. My govorim o semenah. O neobhodimosti vyrashchivat' sel'hozprodukciyu v ekologicheski chistyh zonah, o neprimenenii himicheskih udobrenij — vse eto pravil'no, ob etom govoryat v raznyh stranah mira, no tol'ko govoryat: dostatochnogo kolichestva vkusnoj i zdorovoj sel'hozprodukcii ne hvataet, i, v pervuyu ochered', v vysokorazvityh stranah. No eto eshche ne vse. Pererabotka! Konservirovanie! Pri vseh usiliyah nashego tehnokraticheskogo mira tehnicheski vysokoosnashchennye kombinaty ne mogut proizvesti teh zhe solenyh pomidorov, ogurcov, kapusty, prevoshodyashchih po vkusovym kachestvam te, chto delayut mnogie rossijskie babushki. V chem sekret? Pomimo mnogih premudrostej, malo kto znaet, chto dolzhno projti ne bolee pyatnadcati minut s momenta snyatiya togo zhe pomidora ili ogurca s gryadki, gde on proizrastaet, do ego konservirovaniya. CHem men'she etot period, tem luchshe. Togda sohranyaetsya chudesnyj aromat, efiry, aura. To zhe samoe i s dobavkami, naprimer, ukropom. Ogromnoe znachenie imeet voda. Nu, chto horoshego my mozhem poluchit', ispol'zuya hlorirovannuyu, mertvuyu vodu? My ee kipyatim, obrabatyvaem banku parom, no est' lyudi, kotorye berut rodnikovuyu vodu, dobavlyayut v nee pomimo prochego brusniku i... Hotite poprobovat'? Voz'mite rodnikovoj vody, bros'te v nee odnu tret' brusniki, i vy budete pit' s udovol'stviem etu vodu, dazhe cherez polgoda. Razitel'no otlichayutsya v luchshuyu storonu, prigotovlennye mnogimi rossijskimi umel'cami ruchnym sposobom konservirovannye na zimu ovoshchi i frukty. V tom, chto oni prevoshodyat po vkusovym kachestvam produkciyu dazhe samyh izvestnyh v mire firm, kazhdyj iz vas smozhet ubedit'sya sam, sravniv tu i druguyu. Teper' davajte predstavim — zhivushchaya v svoem pomest'e sem'ya "zakatala" v tysyachu litrovyh banok pomidory i ogurcy. Poluchilas' pervoklassnaya, prevoshodyashchaya po mnogim parametram produkciya. Produkciya, kotoroj po vkusovym kachestvam i ekologicheskoj chistote ravnoj net v mire. Produkciya, kotoruyu zahotyat imet' k svoemu stolu mnogie lyudi iz raznyh stran mira, i milliarder Ameriki, i otdyhayushchie na kurortah Kipra turisty. I na etiketkah banochnyh budet znachit'sya: "Iz pomest'ya Ivanova", "Iz pomest'ya Petrova", "Iz pomest'ya Sidorova". Konechno, zanimat'sya prodazhej odnoj tysyachi litrovyh banok predprinimatelyam ne interesno. No esli v poselenii budet, skazhem 300 hozyajstv, to oni zagotovyat 300 tysyach banok, a eto uzhe interesnyj biznes dazhe dlya krupnoj firmy. Predpolagayu, chto pervonachal'naya cena odnoj banki budet stoit' tak zhe, kak sejchas v supermarkete, v predelah odnogo dollara, no kogda rasprobuyut, ona podnimetsya, mozhet byt', v desyatki raz. Svezhie ogurcy i pomidory ya privel lish' dlya primera. Est' eshche mnozhestvo vsego, chto mozhet byt' proizvedeno v pomest'e, naprimer: vino, nalivki, nastojki iz yagod — smorodiny, maliny, ezheviki, sladkoj ryabiny — i mnogoe drugoe. "Buket" kazhdyj budet sostavlyat' sam, dostigaya vse bol'shego sovershenstva. I nikakie superdorogie elitnye vina s nimi ne sravnyat'sya. V mire net takogo syr'ya dlya vin, kakoe mozhno poluchit' v Rossii. K tomu zhe mozhno izgotavlivat' vina po drevnim receptam, s primeneniem trav, izgotavlivat' celebnye, vitaminizirovannye vina. Anastasiya govorit, chto vskore samoj modnoj v mire budet schitat'sya russkaya kosovorotka s vyshivkoj ruchnoj raboty. I v etom napravlenii mozhno dumat'. I podelki iz dereva s rez'boj ruchnoj raboty v hozyajstve zimoj mozhno proizvodit'. V obshchem, est' narodnaya mudrost': "Hochesh' byt' schastlivym — bud' im". Tak zhe mozhno skazat': "Hochesh' byt' bogatym — bud' im". Glavnoe, ne nado programmirovat' sebya na bednost'. A nastraivat'sya na bogatstvo. Dumat' gorazdo racional'nee o tom, kak stat' sostoyatel'nym, ne vnushat' samomu sebe, chto takovym stat' ne vozmozhno... Vopros: Anastasiya utverzhdaet, chto sohranit' lyubov' molodozhenam znachitel'no legche v usloviyah takogo pomest'ya, kak vy opisyvaete, chem v obychnoj kvartire. Skazhite, pozhalujsta, vy besedovali ob etom s psihologami, uchenymi, zanimayushchimisya problemami sem'i, i esli da, to, chto oni govoryat na etu temu, za schet chego eto mozhet proizojti? Otvet: S uchenymi ya ob etom ne govoril. Za schet chego sohranyaetsya lyubov', menya ne ochen'-to interesuet. Glavnoe, chtoby ona sohranyalas'. A to, chto eto proizojdet, vy i sami, vozmozhno, smozhete ubedit'sya, sprosiv sebya. Podumajte, gde by vy hoteli videt' zhivushchimi svoego syna ili doch': v kvartire, kak v kamennom meshke, ili v dome, okruzhennom prekrasnym sadom? Podumajte, chem vy hotite kormit' doch', syna ili vnukov: konservirovannymi produktami ili svezhimi, ekologicheski chistymi? I v konce koncov zdorovymi hoteli by videt' svoih detej ili zhivushchimi za schet apteki? Zadajte vopros molodoj zhenshchine: pri odinakovom otnoshenii k dvum muzhchinam, za kogo by vy predpochli vyjti zamuzh — za obustroivshego svoj byt, vashe budushchee rodovoe gnezdo v kvartirke panel'nogo doma ili v dome s prekrasnym sadom? Dumayu bol'shinstvo vyberet vtoroe. Zamechanie: Vozrozhdenie lyuboj strany mozhet nachat'sya tol'ko s ee duhovnogo stanovleniya. |to ponyali i stali govorit' o duhovnosti nekotorye chleny nashego Pravitel'stva, Prezident. Anastasiya rascenivaetsya bol'shinstvom chitatelej kak vysoko duhovnaya lichnost', zhivushchaya po zakonam Boga-Tvorca. Ona govorit o duhovnyh cennostyah, a vy uvodite lyudej v chastnosti, prizyvaete zanimat'sya biznesom na svoem sobstvennom uchastke. Tem samym vy uvodite lyudej ot duhovnosti. Otvet: V konechnom schete, schitayu — chelovechestvo nikto i nikogda ot istinnyh cennostej uvesti ne smozhet. Horosho, chto sovremennye praviteli govoryat o duhovnosti. Vyskazyvaniya Anastasii, vnachale mne ne vsegda ponyatnye, vposledstvii vse ravno vylivayutsya v konkretiku. Konkretika mne bolee ponyatna, chem filosofskie izmyshleniya, vot ya i govoryu o konkretnyh veshchah, schitaya ih vazhnejshimi i v duhovnom plane. Veroyatno, v mire sushchestvuet nemalo ponyatij duhovnosti, Boga. Posle obshcheniya s Anastasiej, osmyslivaniya proizoshedshego slozhilis' oni i u menya. Dlya menya Bog eto — lichnost'. Lichnost' dobraya, umnaya i zhizneutverzhdayushchaya. Lichnost', stremyashchayasya k schastlivomu bytiyu lyudej — svoih detej, vseh i kazhdogo cheloveka v otdel'nosti. Otec, lyubyashchij i perezhivayushchij za kazhdogo. Predostavivshij kazhdomu cheloveku polnuyu svobodu vybora. Bog — mudrejshaya lichnost', stremyashchayasya kazhdoe mgnovenie delat' dlya svoih detej tol'ko dobroe. I voshodit kazhdyj den' Ego solnce, rastut trava i cvety. Rastut derev'ya, plyvut oblaka i zhurchit voda, v lyuboe mgnovenie gotovaya utolit' zhazhdu lyubogo cheloveka. I ya ne veryu, i ni za chto ne poveryu, chto nash mudryj Otec mozhet poschitat' dostizheniem duhovnosti lish' nepreryvnye razgovory o nej bez konkretnyh dejstvij. S momenta, kogda ischez, tak nazyvaemyj, zheleznyj zanaves, v nashu stranu hlynuli polchishcha vsevozmozhnyh, yakoby, duhovnyh propovednikov, da i domoroshchennyh poyavilos' nemalo. I vse pytayutsya nam rasskazat', chego hochet ot nas Otec. Odni govoryat, nado kak-to est' po-osobomu, drugie — uchat, s kakimi slovami luchshe obrashchat'sya k Bogu, tret'i, naprimer, krishnaity, utverzhdayut, chto nado prygat' i golosit' mantry s utra do vechera. A dlya menya eto prosto bred. Ubezhden, chto bol'shej boli dlya Boga pridumat' nevozmozhno, chem podobnye uzhimki, pryzhki i zavyvaniya. Lyuboj lyubyashchij roditel' stremitsya k tomu, chtoby syn ego ili doch' prodolzhili otcovskoe delo, prinyali uchastie v sovmestnom s nim sotvorenii. Pryamye tvoreniya Boga vokrug nas. I chto mozhet byt' vyshe proyavleniya lyubvi k Bogu, chem berezhnoe otnoshenie k nim, chem obustrojstvo sobstvennoj zhizni, sobstvennogo byta i byta svoih detej s pomoshch'yu etih Bozhestvennyh tvorenij? Ni strana v celom, ni kazhdyj iz nas v otdel'nosti ne stali schastlivee ot vsevozmozhnyh uzhimok i meditacij. Ne stali schastlivee potomu, chto imenno oni i uvodyat nas ot istiny, ot Boga. Uvodyat usilenno, neustanno, podbrasyvaya vse novye varianty uzhimok kak istinu. Ucheniya prihodyat i uhodyat. Nekotorye iz nih sushchestvuyut stoletiya, potom vyzyvayut lish' smeh, inye poyavlyayutsya na neskol'ko let i ischezayut bessledno, kak vspyshka. Lish' musor, gryaz' da razbitye sud'by lyudskie posle nih sozercat' prihoditsya. Na vopros: pochemu zhe my vynuzhdeny slushat' postoyanno raznye slova o Boge iz ust vsevozmozhnyh propovednikov, pochemu ne govorit nam Bog svoi slova? — Anastasiya otvetila: "Slova? Tak mnogo slov so smyslom raznym u zemnyh narodov. Tak mnogo nepohozhih yazykov, narechij. I est' odin yazyk Bozhestvennyh vozzvanij. I sotkan on iz shelesta listvy, iz pen'ya ptic i voln. Imeet zapahi Bozhestvennyj yazyk i cvet. Bog etim yazykom na pros'bu kazhdogo molitvennyj daet otvet". Bog s nami govorit kazhdoe mgnovenie, no ne ot leni li svoej duhovnoj my ne hotim Ego slushat'? Vot spoyu mantru, poprygayu, i posypetsya s neba manna nebesnaya, i oschastlivit menya, i sdelaet izbrannym nad vsemi. Raz — i gotovo! A tut nado godami obustraivat' svoj raj, zhdat', poka vyrastut eti derev'ya, dayushchie plody, vzojdut cvety... No, ne delaya etogo, my ne prosto otvergaem Boga, my oskorblyaem Ego. Unizhaem svoimi razglagol'stvovaniyami i uzhimkami. Mozhno ne slushat' Anastasiyu i uzh tem bolee menya. No, v konce-to koncov, vojdite v vesennij les ili sad i, pomolchav, prislushajtes' k svoemu serdcu. Serdca mnogih nepremenno uslyshat golos Otca, kotoryj, po slovam Anastasii na vopros: "CHto smozhet On, Bog, sdelat', kogda na zemle nad vsemi preobladaet energiya razrushen'ya, kogda Ego sebe v ugodu traktuya imya, lyudi odni drugih zadumayut vdrug podchinit'?" — otvetil: "Dnem nastupayushchim vzojdu zareyu. Tvoren'ya vse bez isklyuchen'ya luch solnyshka laskaya na zemle, ponyat' pomozhet docheryam i synov'yam moim, chto kazhdyj mozhet sam Dushoj svoej s Dushoyu govorit' moej". On veril i verit v nas, utverzhdaya: "Mnogoobraziyu prichin v tupik vedushchih, v nikuda, est' glavnoe prepyatstvie — budet ono vsemu, chto lozh' neset pregradoj. Stremlen'e k osoznan'yu istiny est' u synov i docherej moih. Imeet ramki svoi lozh' vsegda, no bezgranichna istina — ona odna v Dushe osoznannost'yu budet nahodit'sya u docherej i synovej moih". Vot i pust' kazhdyj ne polenitsya dostat' iz svoej Dushi osoznannost' syna Bozh'ego, a ne raba ili poloumnogo, prygayushchego pod bubency biorobota. Nu skol'ko mozhno prosit' u Otca svoego: daj, prepodnesi, osvobodi? Ne pora li samim hot' chto-nibud' priyatnoe dlya Otca svoego sdelat'? I chto dlya Nego mozhet byt' priyatnym, prinesti radost'? Anastasiya, otvechaya na podobnyj vopros, rasskazala o prostom teste, s pomoshch'yu kotorogo mozhno proverit' mnozhestvo duhovnyh koncepcij i napravlenij. Ona skazala: "Kogda vstrevozhitsya tvoya Dusha iz ch'ih-to ust idushchim utverzhden'em yakoby ot imeni Otca, ty obrati vnimanie na to, kak propovednik sam zhivet, potom predstav', chto budet s mirom, kol' vse nachnut tak zhit'". S pomoshch'yu etogo prostogo testa mnogoe mozhno proverit'. YA poproboval predstavit', chto budet s chelovechestvom, esli vse do edinogo lyudi na zemle nachnut s utra do vechera mantry golosit', kak eto delayut krishnaity, i poluchilsya srazu konec sveta. Teper' predstav'te, chto kazhdyj chelovek na zemle svoj sad vzrastit, konechno zhe, v cvetushchij rajskij sad zemlya vsya prevratitsya. YA predprinimatel', pust' poka byvshij, no vse zhe predprinimatel', konechno, mne blizka konkretika i, mozhet byt', poetomu schitayu: duhovnym mozhet nazyvat'sya chelovek, sposobnyj predprinyat' dejstviya, ugodnye zemle, svoej sem'e, svoim roditelyam, a znachit Bogu. Esli nazyvayushchij sebya duhovnym ne mozhet sdelat' schastlivym sebya, svoyu lyubimuyu zhenshchinu, svoyu sem'yu, svoih detej, to eto lzheduhovnost'. Vopros: Anastasiya govorila o kachestvenno novom vospitanii detej, o novoj shkole. Ona vozmozhna tol'ko v usloviyah obrisovannogo eyu poseleniya ili v krupnyh sovremennyh gorodah tozhe? CHto ob etom govorit SHCHetinin? Eshche v pervoj knige privedeny slova Anastasii o tom, chto ona schitaet glavnym vospitanie detej i vsegda stremilas' govorit' o vospitanii, no vy postoyanno obhodite etot vopros storonoj, on pochti ne osveshchaetsya v vashih knigah, pochemu? Otvet: Mihail Petrovich SHCHetinin organizoval svoyu shkolu-internat v lesu. Kak tol'ko budet nachata zakladka pervogo poseleniya, sostoyashchego iz sobstvennyh rodovyh pomestij, nado budet prosit' Mihaila Petrovicha razrabotat' special'nuyu programmu dlya budushchej shkoly. I ya budu prosit' ego, esli ne samomu v nej prepodavat', to napravit' v nee svoih luchshih uchenikov, podobrat' sootvetstvuyushchih uchitelej iz chisla nyne rabotayushchih. Organizaciyu podobnoj shkoly v segodnyashnih gorodah — schitayu nevozmozhnym. Davajte sami, bez Anastasii, vspomnim svoi shkol'nye gody. V shkole govoryat odno. Na ulice drugoe, v sem'e tret'e. Poka osmyslivaesh', gde istina, poka pytaesh'sya poluchit' cel'noe vospriyatie mira, smotrish' — polzhizni i proshlo. Dumayu, nado postarat'sya nachat' samim uchit'sya zhit' normal'no, prezhde chem detej svoih vospityvat'. A obustroivshis' dostojno chelovecheskogo sushchestvovaniya, zabotit'sya o detyah vmeste so shkoloj, dejstvuya v unison, dopolnyaya drug druga. Anastasiya dejstvitel'no chasto govorit o vospitanii rebenka, no to, chto ona govorit, ne pohozhe na kakuyu-to raspisannuyu po dnyam, chasam i minutam sistemu. Zachastuyu ee vyskazyvaniya voobshche ne ochen'-to ponyatny. Naprimer, ona govorit, chto vospitanie rebenka nuzhno nachinat' s vospitaniya sebya, s obustrojstva sobstvennogo schastlivogo bytiya, s sobstvennyh popytok prikosnut'sya k myslyam Boga. Odnim iz glavnyh elementov vospitaniya kak raz i yavlyaetsya prekrasnoe rodovoe pomest'e. Filosofiya zhizni V gostyah u etogo cheloveka ya byl tri raza. ZHivet on v prestizhnom dachnom rajone Podmoskov'ya. Ego dva syna, zanimayushchie kakie-to dovol'no vysokie posty v gosudarstvennyh strukturah, postroili dlya svoego prestarelogo otca bol'shoj dvuhetazhnyj kottedzh, nanyali domrabotnicu po uhodu za domom i otcom. Navedyvayutsya oni k otcu v luchshem sluchae na Den' rozhdeniya. Zovut ego Nikolaj Fedorovich, emu uzhe vos'moj desyatok poshel. Nogi u nego bol'nye, i potomu pochti vse vremya on provodil v svoem importnom kresle-kolyaske. Polovinu pervogo etazha ogromnogo kottedzha, otdelannogo v luchshem evropejskom stile, zanimaet ego biblioteka s bol'shim kolichestvom knig na raznyh yazykah. Knigi, v osnovnom, na filosofskie temy, v dorogih izdaniyah. Nikolaj Fedorovich do uhoda na pensiyu prepodaval filosofiyu v prestizhnom moskovskom universitete, imel vysokie uchenye stepeni. Kogda postarel, poselilsya v kottedzhe i pochti vse vremya provodil v svoej biblioteke, chitaya i razmyshlyaya. Poznakomilsya ya s nim blagodarya nastojchivosti ego domrabotnicy — Galiny, prishedshej na odnu iz moih chitatel'skih konferencij. Teper' ya blagodaren ej za eto znakomstvo. Nikolaj Fedorovich prochital knizhki ob Anastasii, s nim bylo interesno razgovarivat'. Nesmotrya na svoi uchenye stepeni, etot staryj chelovek mog prostym dohodchivym yazykom ob座asnyat' ne vsegda ponyatnoe v vyskazyvaniyah Anastasii ili otkryvat' v nih novye grani. Posle vyhoda tret'ej knizhki "Prostranstvo Lyubvi" sekretariat Fonda peredal mne neskol'ko pisem, v kotoryh raznye rukovoditeli kakih-to duhovnyh konfessij v ochen' agressivnoj forme otzyvalis' ob Anastasii. Oni nazyvali ee i duroj, i negodyajkoj, a odin dazhe s necenzurnymi slovami bol'shoe pis'mo napisal. YA ne mog ponyat': pochemu Anastasiya vdrug stala vyzyvat' v nekotoryh rukovoditelyah duhovnyh konfessij pryamo-taki agressiyu — i perepravil neskol'ko takih pisem Nikolayu Fedorovichu, chtoby on vyskazal svoe mnenie. CHerez dva mesyaca, razyskav menya v gostinice, yavilas' ego domrabotnica Galina, vzvolnovanno i trebovatel'no stala prosit', chtoby ya nemedlenno s容zdil k Nikolayu Fedorovichu, pogovoril s nim, potomu chto ona bespokoitsya o ego zdorov'e. Ustoyat' pered naporom Galiny bylo trudil". Domrabotnica Nikolaya Fedorovicha — zhenshchina krupnogo i pyshnogo teloslozheniya, ne tolstaya, a prosto bol'shaya i fizicheski sil'naya russkaya zhenshchina let soroka-soroka pyati. Vsyu zhizn' ona prozhila v kakom-to ukrainskom sele, rabotala traktoristkoj, shoferom, skotnicej. Umeet horosho gotovit', znaet travy i ochen' akkuratnaya. Kogda volnuetsya, govorit s yavno vyrazhennym ukrainskim akcentom. Neizvestno, kak ee nashli synov'ya Nikolaya Fedorovicha i pristavili nyan'koj k otcu, no smotret' bylo stranno, kak intelligentnyj staryj professor filosofii, obshchaetsya s maloobrazovannoj derevenskoj zhenshchinoj. Galina i zhila v odnoj iz komnat ego kottedzha. Ladno by ona prosto po hozyajstvu v dome zanimalas', eto u nee horosho poluchalos', ej nado bylo nepremenno slushat', o chem my govorim s Nikolaem Fedorovichem. Ona obyazatel'no kakoe-nibud' delo ryadom zatevala, pyl' na odnom meste nachnet protirat', da eshche i kommentiruet vsluh, kak by pro sebya, uslyshannoe. V etot raz Galina priehala za mnoj na "Nive", kotoruyu kupili synov'ya Nikolaya Fedorovicha, chtoby ona mogla, kogda nado za produktami v gorod ezdit', za travami v les i za lekarstvami dlya ih otca. Otlozhiv svoi dela, ya poehal s nej. Kogda ehali po Moskve, Galina molchala, potomu chto no gorodu ona napryazhenno vodila mashinu, dazhe kapel'ki pota u nee na lbu vystupili, poka do ob容zdnoj dorogi doehali. Vyehav na znakomuyu dlya nee trassu, Galina skazala: "Uh, vybralis'". Dalee povela mashinu bolee rasslablenno i stala bystro rasskazyvat' o svoih bespokojstvah, smeshivaya ukrainskuyu i russkuyu rech': — Taka spokojna lyudina byla. V kolyasochke svoej cel'nymi dnyami spokojno chelovek sidel, knizhki chital, dumal. YA emu kashku po utram grechnevuyu ili ovsyanuyu svaryu, pokormlyu i mogla na rynok poehat', a hot' by i v les travki lechebnoj dlya zdorov'ya sobrat'. So spokojnoj dushoj mogla poehat', znala, chto budet on v svoej katalochke dumku svoyu dumat' ili knizhku chitat'. Teper' po-drugomu vse proishodit. Prinesla emu pis'ma, chto prislal ty. CHital on ih. Til'ki dva denechka i proshlo posle, kak prochital, i govorit mne: "Voz'mite deneg, Galina Nikiforovna, s容zdite, knizhek kupite pro Anastasiyu, potom na rynok, kogda pojdete, ne speshite domoj vozvrashchat'sya. Stan'te na rynke i ponablyudajte za lyud'mi. Kak uvidite grustnogo cheloveka ili boleznennogo, podarite emu knizhku. YA tak raz sdelala, dva sdelala, a on nikak ugomonit'sya ne mozhet. "Vy ne speshite k obedu, Galina Nikiforovna, — govorit. — Upravlyus' ya sam, esli zahochu pokushat'". YA k obedu vse ravno vsegda uspevala. A na dnyah vozvernulas' s rynka, v ego knizhnuyu komnatu zashla, chtob otvaru popit' dat'... Glyad', a kolyasochka pustaya, a on na kovre nichkom vniz lezhit. YA k telefonu, shvatila trubku, chtob srazu po nomeru vrachej vyzvat', kak syny veleli. Nomer oni mne takoj special'nyj dali, ne kak u vseh. YA ego nabrala. "Ryatujte, pomogite", — v trubku krichu. A on golovu podnyal ot kovra i govorit mne: "Otmenite vyzov, Galina Nikiforovna, so mnoj vse v poryadke, eto ya fizicheskimi uprazhneniyami zanimayus', ot pola otzhimayus'". Podskochila ya k nemu, podnyala vraz s pola, na kolyasochku posadila. Kak zhe emu samomu s pola podnyat'sya, kogda nogi bol'nye. "Kakie zh eto uprazhneniya, — govoryu emu, — kogda chelovek bez dvizheniya na polu lezhit?". A on otvechaet: "Tak ya uzhe sdelal uprazhneniya i otdyhal prosto. Zrya Vy bespokoites'". V drugi den' on opyat' sam so svoej kolyasochki spolz na pol dlya svoih uprazhnenij. YA emu togda i kupila gantel'ki, ne gantel'ki — espander nazyvaetsya. S ruchkami i rezinochkami — hochesh' odnu rezinochku zacepi, chtob legche bylo zaryadku delat', hochesh' — chetyre, kogda sila poyavitsya. YA emu espander kupila, a on vse ravno norovit so svoej kolyasochki vstavat', pryamo kak dite nerazumnoe, serdce ved' ne moloden'koe. A ne moloden'koe, tak nel'zya zh srazu tyazhkim zanimat'sya, potroshechki nado. A on, kak dite nerazumnoe. Skoro pyat' godinok bude, kak roblyu u nego, a takogo nikogda ne byvalo. I sama ne znayu, chto v dushechke moej teper' tvoritsya. Pogovori s nim, skazhi, chtob tihohon'ko svoimi uprazhneniyami zanimalsya, kogda tak lyuby oni emu. Skazhi, chtob potroshechki... Kogda ya voshel v prostornyj kabinet Nikolaya Fedorovicha, tam gorel kamin. Staryj professor filosofii sidel ne kak obychno, v svoem kresle-kolyaske, a za bol'shim pis'mennym stolom i pisal ili chertil chto-to. Dazhe vneshnij vid ego govoril o proizoshedshih v nem izmeneniyah. Ne kak obychno, v halate, on byl odet, a v rubashke i galstuke. Pozdorovalsya so mnoj temperamentnee obychnogo, bystro predlozhil prisest' i srazu bez vstuplenij: "Kak zhizn'" i prochego zagovoril. Goryacho i temperamentno zagovoril v etot raz Nikolaj Fedorovich: — Vy znaete, Vladimir, kakie prekrasnejshie vremena na zemle gryadut? Ne umirat', a zhig' na zemle takoj hochetsya. YA prochital korrespondenciyu s matershchinoj v adres Anastasii. Spasibo Vam, chto mne ee prislali. YA ponyal mnogoe, blagodarya etomu. Taezhnoj otshel'nicej Anastasiyu nazyvali, koldun'ej, vedun'ej, a ona — velichajshij voin. Da, da, predstav'te sebe, Anastasiya — velichajshij voin svetlyh sil. Znachimost' i velichinu ee eshche predstoit osoznat' potomkam. Soznanie chelovecheskoe, razum i chuvstva v doshedshih do nas skazaniyah, bylinah i legendah ne sumelo dazhe predstavit' sebe velichie etogo voina. Vy tol'ko ne udivlyajtes', pozhalujsta, Vladimir, ne nastorazhivajtes', po svoemu obyknoveniyu, otnositel'no Anastasii. Ona i chelovek, i zhenshchina so vsem, absolyutno vsem estestvom chelovecheskim, so vsemi zhenskimi slabostyami i dostoinstvami, materinskim prednaznacheniem, no ona odnovremenno i voin velikij. Sejchas! YA popytayus' ne tak sumburno iz座asnit'sya. Vse delo v filosofskoj koncepcii zaklyucheno. Vy vidite, Vladimir, v shkafu moego kabineta mnogo knig. |to filosofskie trudy myslitelej raznyh vremen, raznyh chastej sveta. Nikolaj Fedorovich, pokazyvaya rukoj na raznye knizhnye polki, perechislyal: — |to antichnye ritoriki, govorivshie o zhivom, odushevlennom tele kosmosa. Ryadom, to, chto napisano o Sokrate, sam on nichego ne napisal. Vot, pravee — Lukrecij, Plutarh, Mark Avrelij. CHut' ponizhe na polkah pyat' poem Nizami Gyandzhevi. Dal'she tam — Arani, Dekart, Franklin, Kant, Laplas, Gegel', Stendal'. Vse pytalis' poznat' sut' veshchej, prikosnut'sya k zakonam Vselennoj. |to o nih skazal Dyuran: "Istoriya filosofii est' po sushchestvu opisanie usilij velikih lyudej predotvratit' social'nuyu dezintegraciyu putem sozdaniya estestvennyh moral'nyh sankcij, zameshchayushchih sverh容stestvennye sankcii, kotorye oni sami razrushili". Velikie mysliteli kazhdyj svoim putem pytalis' priblizit'sya k ponyatiyu Absolyuta. Iz ih filosofskih koncepcij voznikali i umirali filosofskie techeniya, pohozhie na religii. V itoge, robkie popytki protivostoyaniya poprav, preobladayushchej koncepciej yavilas' v nashej zhizni, esli korotko govorit', koncepciya podchineniya nekomu vysshemu razumu. Ne vazhno, gde on nahoditsya, v beskrajnih prostorah vselenskih ili lokalizovan v suti otdel'noj chelovecheskoj dushi. Vazhno drugoe, vazhno preobladanie nad vsem koncepcii podchineniya, prekloneniya. Potom idut chastnosti — podchinenie uchitelyu, nastavniku, ritualu. Est' na etih polkah i predskazaniya Nostradamusa. Vse vmeste oni i formiruyut filosofskuyu koncepciyu — chelovek brenen, chelovek porochen i nichtozhen, emu mnogoe predstoit poznat'. |ta koncepciya, imenno ona koverkaet i unichtozhaet dushu chelovecheskuyu. Priverzhenec etoj koncepcii ne mozhet byt' schastliv. Ni odin chelovek na Zemle ne mozhet byt' schastliv pri preobladanii podobnoj koncepcii v soznanii chelovecheskom. Ona dovleet i nad filosofom, i nad chelovekom, nikogda ne prikasavshimsya k filosofskim trudam. Ona dovleet nad tol'ko chto narodivshimsya rebenkom i nad starikom. Ona dovleet nad eshche ne uvidevshim svet zarodyshem v utrobe materi. Mnozhestvo priverzhencev etoj koncepcii zhivet segodnya. Oni byli v raznye vremena, i segodnya ih posledovateli vnushayut chelovecheskomu soobshchestvu brennost' i nichtozhnost' chelovecheskoj sushchnosti. No net! Gryadut drugie vremena! Kak vspyshka sveta, byli dlya menya slova ot Boga, kotorye peredala Anastasiya. Vy zapisali ih, Vladimir, ya pomnyu ih. Kogda Adam sprosil u Boga: "Gde kraj Vselennoj? CHto budu delat' ya, kogda pridu k nemu? Kogda zapolnyu vse soboyu, pomyslennoe sotvoryu?". I Bog otvetil synu svoemu, otvetil nam vsem: "Moj syn, Vselennaya soboj yavlyaet mysl', iz mysli rodilas' mechta, chastichno vidima materiej ona. Kogda ty k krayu podojdesh' vsego, nachalo novoe i prodolzhen'e tvoya otkroet mysl'. Iz nichego vozniknet novoe prekrasnoe rozhden'e, Tebya, stremlen'ya, Dushu i mechtu tvoyu soboyu otrazhaya. Moj syn, ty beskonechen, vechen ty, v tebe tvoi tvoryashchie mechty". Velichajshij, vse poyasnyayushchij, filosofski vse ob容mlyushchij, tochnyj i lakonichnyj otvet. On stoit vyshe vseh vmeste vzyatyh filosofskih opredelenij. Vy vidite, Vladimir, mnozhestvo knig na polkah moej biblioteki, no net zdes' glavnoj knigi, toj, chto stoit neizmerimo dorozhe vseh, kogda-libo napechatannyh filosofskih trudov vmeste vzyatyh. |tu knigu videli mnogie, prochitat' ee ne kazhdomu dano. YAzyk etoj knigi nevozmozhno izuchit', no ego mozhno chuvstvovat'. — CHto zhe eto za yazyk? — YAzyk Boga, Vladimir. YA napomnyu kak skazala o nem Anastasiya: "Tak mnogo slov so smyslom raznym u zemnyh narodov. Tak mnogo nepohozhih yazykov, narechij. I est' odin dlya vseh yazyk. Odin dlya vseh yazyk Bozhestvennyh vozzvanij. I sotkan on iz shelesta listvy, iz pen'ya ptic i voln. Imeet zapahi Bozhestvennyj yazyk i cvet. Bog etim yazykom na pros'bu kazhdogo i na molitvu molitvennyj daet otvet". Anastasiya chuvstvuet i ponimaet etot yazyk, no my?.. Kak my mogli vekami na nego ne obrashchat' vnimanie svoe? Logika! ZHeleznaya logika govorit o tom, chto esli Bog sozdal Zemlyu, okruzhayushchuyu nas zhivuyu prirodu, to travinki, derev'ya, oblaka, voda i zvezdy est' nichto inoe, kak Ego materializovannye mysli. No my ne prosto ne obrashchaem na nih vnimaniya, my topchem, lomaem, koverkaem ih, pri etom govorim o vere. O kakoj vere? Komu zhe my poklanyaemsya na samom dele? "CHredu pravitelej zemnyh, kakih by hramov ne vozdvigshih, potomki budut vspominat' lish' tem, chto gryaz' ot nih prishlos' prinyat'. Vsemu kriteriem yavlyaetsya voda, no s kazhdym dnem gryaznee stanovitsya voda", — tak skazala Anastasiya. Tak skazat' mog tol'ko velichajshij filosof, i nad etim stoit zadumat'sya vsem nam. Podumajte, Vladimir, lyuboe stroenie, dazhe esli ono kul'tovoe, — brenno, kak i sama religiya. Religii prihodyat i uhodyat, uhodyat so svoimi hramami i filosofiyami. Voda sushchestvuet s sotvoreniya mira, kak i my. My po bol'shej svoej chasti tozhe iz vody sostoim. — Nikolaj Fedorovich, a pochemu Vy schitaete opredeleniya Anastasii naibolee pravil'nymi? — Potomu, chto oni vzyaty iz glavnoj knigi. I logika, Vladimir, est' filosofskaya logika. Est' predydushchaya fraza ot imeni Boga, v kotoroj na vopros vsem sushchnostyam vselenskim: "CHego tak pylko ty zhelaesh'?"— Bog otvechal: "Sovmestnogo tvoreniya i radosti dlya vseh ot sozercaniya ego". Korotkaya fraza! Vsego neskol'ko slov! Neskol'kimi slovami vyrazhaetsya stremlenie i zhelanie Boga. Nikto iz velikih filosofov ne smog dat' bolee tochnogo i vernogo opredeleniya. "Dejstvitel'nost' nuzhno opredelyat' soboj", — skazala Anastasiya. Vot i pust' kazhdyj, lyubyashchij svoih detej roditel' opredelit — ne o tom li samom on mechtaet. Kto iz nas — synovej i docherej Boga — ne hotel by sovmestnogo so svoimi det'mi tvoreniya i radosti ot sozercaniya ego? Velichajshie sila i mudrost' zaklyucheny v filosofskih opredeleniyah Anastasii. Oni sud'bonosny dlya chelovechestva! Oni dejstvenny. Im i popytayutsya protivostoyat' polchishcha, predrekavshie t'mu. Oni eshche proyavyat sebya, i ne tol'ko podobnym obrazom, kak v prislannyh v adres Anastasii rugatel'stvah. Oni budut proyavlyat' sebya po-raznomu. Mnozhestvo tshchedushnyh propovednichkov, sobrav vokrug sebya gorstku posledovatelej, budut veshchat', yakoby, istinu lyudyam, lenyashchimsya samostoyatel'no myslit'. Anastasiya zaranee o nih skazala: "|j, vy, nazvavshie sebya uchitelyami dush lyudskih, smirite pyl teper', pust' znayut vse: Sozdatel' kazhdomu daet vse iznachal'no, est' iznachal'no istina u kazhdogo v dushe. I lish' ne nuzhno zakryvat' t'moj postulatov, vymyslov sebe v ugodu Sozdatelya velikie tvoren'ya". Vot oni-to i nabrosyatsya na Anastasiyu. Potomu chto Anastasiya szhigaet ih koncepciyu. Otmenyaet svoej filosofskoj koncepciej konec sveta. I eto segodnyashnyaya nasha real'nost', my yavlyaemsya svidetelyami i uchastnikami prekrasnejshih svershenij... My — na poroge novogo tysyacheletiya, vstupaem v novuyu real'nost'. My uzhe zhivem v etoj real'nosti. — Podozhdite, Nikolaj Fedorovich. Pro real'nost' ya ne ponyal i pro dejstviya. Nu, pust' odin, kakoj-to tam filosof chto-to skazal, vtoroj. Anastasiya tozhe govorit, prichem zhe zdes' real'nost' i dejstviya? Tol'ko slova odni. Filosofy govoryat, a zhizn' sama svoim cheredom idet. — ZHizn' lyubogo chelovecheskogo soobshchestva vsegda stroilas' i teper' stroitsya pod vozdejstviem filosofskih koncepcij. Filosofiya iudeev — odin obraz zhizni, filosofiya krestonoscev — drugoj. U Gitlera byla svoya filosofiya, a u nas pri sovetskoj vlasti — svoya. Revolyuciya est' ne chto inoe, kak smena odnoj filosofskoj koncepcii na druguyu. No eto vse chastnosti, obuslovlennye lokal'nost'yu ohvata. To, chto uzhe sotvorila Anastasiya, bolee global'no. Ono povliyaet na vse chelovecheskoe soobshchestvo v celom i na kazhdogo ego chlena v otdel'nosti. Ona skazala: "Perenesu chelovechestvo cherez otrezok vremeni temnyh sil". Ona eto sdelala, Vladimir. Ona prolozhila most cherez propast' dlya kazhdogo, i kazhdyj sam volen: idti po nemu ili net. YA filosof, Vladimir, ya eto sejchas horosho vizhu i, malo togo, ya eto chuvstvuyu. Na poroge novogo tysyacheletiya yarkim luchom vspyhnula ee filosofskaya koncepciya. A dejstvuet kazhdyj svoimi postupkami ezhechasno, tak ili inache, v zavisimosti ot filosofskih svoih ubezhdenij. Esli filosofskie ubezhdeniya menyayutsya, to menyayutsya i dejstviya. Vot ya, k primeru, sidel v svoem kabinete, perechityval trudy raznye filosofskie, zhalel vse chelovechestvo, bezyshodno podvigayushcheesya k svoej smerti. Dumal, gde pohoronyat menya, priedut li synov'ya s vnukami na pohorony, ili hlopotno budet dlya vnukov priehat' k dedu. ZHalel vse chelovechestvo i dumal o svoej smerti. Potom — Anastasiya, sovsem drugaya filosofskaya koncepciya v nej, i dejstviya moi drugie. — Kakie, naprimer, drugie u Vas dejstviya? — A vot kakie... Sejchas... Sejchas ya vstanu i nachnu dejstvovat', blagodarya novoj filosofskoj koncepcii. Nikolaj Fedorovich opersya rukami o stol i, derzhas' to za kreslo, to za shkaf, s trudom, no podoshel na svoih bol'nyh nogah k odnomu iz knizhnyh shkafov. On razglyadyval nazvaniya na koreshkah knig, potom vytashchil odnu, v dorogom pereplete knigu i napravilsya, derzhas' za raznuyu mebel' kabineta, k kaminu. On dobralsya do kamina i, brosiv v ego plamya knigu, snyatuyu s polki, soobshchil: — Predskazaniya Nostradamusa o vsyacheskih kataklizmah i konce sveta. Vy pomnite, Vladimir, slova Anastasii? Vy dolzhny ih pomnit'. I ya zapomnil: "Ne predskazal ty, Nostradamus, daty strashnyh kataklizmov Zemli. Ty ih sozdal svoeyu mysl'yu i mysl' lyudskuyu dlya voploshchen'ya strashnogo vklyuchil. Vot i sejchas oni vitayut nad Zemleyu, bezyshodnost'yu lyudej pugaya". Tak mog skazat' tol'ko velichajshij filosof i myslitel', ponimayushchij, chto predskazanie est' ne chto inoe, kak modelirovanie budushchego. CHem bol'she lyudej vo vseobshchuyu konchinu poveryat, tem bol'shee kolichestvo myslej lyudskih nachnet ee modelirovat', i — sluchitsya ona. Mozhet sluchitsya, potomu kak chelovecheskaya mysl' material'na i tvorit ona material'noe. I szhigayut sebya celye sekty v raznyh koncah sveta, szhigayut, poverivshie v konchinu, zhivut, veryashchie v budushchee. A ona, naperekor bezyshodnosti, zayavlyaet, unichtozhaya mysl' konchiny sveta: "No ej teper' ne voplotit'sya, pust' tvoya mysl' s moej srazitsya. YA — CHelovek. Anastasiya ya. I ya tebya sil'nee". I eshche govorit: "Vse zlo Zemli, ostav' dela svoi, ko mne rvanis'. Srazis' so mnoj, poprobuj". I eshche: "Sozhgu luchom v odno mgnoven'e t'mu postulatov vekovyh". S polchishchami nesmetnymi odna ona vyshla na bor'bu. S millionami teh, kto modeliruet gibel' vsego chelovechestva, vyshla. Pri etom nas v bor'bu ne hochet vovlekat'. Lish' hochet, chtoby schastlivy my byli, potomu i govorit svoej molitvoj k Bogu obrashchennoj: Gryadushchie veka vse budut zhit' v Tvoej mechte. I budet tak! YA tak hochu! YA doch' Tvoya, Otec moj, sushchestvuyushchij vezde. I ona dob'etsya svoego. Sil'na neobychajno ee filosofiya. I budut zhit' gryadushchie veka v Bozhestvennoj mechte, v prekrasnyh rajskih sadah. I ne otvlechet ona nikogo pamyat'yu o sebe. Ej ne budut stavit' pamyatnikov i vspominat' o nej, kogda vsem stanet yasno, gde istinnoe chelovecheskoe. Budut lyudi upivat'sya Bozhestvennym sostoyaniem, ne vspomnyat o nej. No budut v raznyh sadah cvesti cvety, a sredi nih odin prekrasnyj cvetok pod nazvaniem Anastasiya. YA star, no ya hochu i segodnya byt' ryadovym soldatom ee. Vy govorite, Vladimir, filosofiya vsego lish' slova. No eti slova, proiznesennye gde-to daleko v tajge, prinyalo s voshishcheniem moe serdce, i vot vam nalico konkretnye material'nye dejstviya, gorit v ogne ne chelovechestvo, a sgorayut predskazaniya konchiny chelovechestva. Potomu i vzbudorazhilis', i opolchilis' priverzhency konchiny. Te vzbudorazhilis', kto stroil na etom svoyu filosofiyu, shantazhiroval, yakoby, neminuemoj konchinoj sveta lyudej. — A razve nikto do Anastasii ne vystup