ost'yu obmanut mozhet byt'? K tomu zhe bol'shinstvo vlastitelej zavisimy, i imenno evrei eto yasno pokazali. Na etu temu mozhno dolgo rassuzhdat', no prost otvet: v okkul'tnom mire vse zhivut obmanom. Tak stoit li togo lish' osuzhdat', kto bol'shego dostig sred' prochih? A chto kasaetsya evrejskogo naroda, tak na ego meste mog by byt' lyuboj iz nyneshnih narodov. Lyuboj, kogda b podverzhen byl nevidannejshej kodirovke. Na protyazhenii soroka let skitaniya v pustyne, vnimaya lish' okkul'tnosti, ne vidya Bogom sotvorennogo. Iisus pytalsya etu kodirovku snyat', spasti narod svoj. Dlya nego on novuyu religiyu pridumal. Otlichnuyu ot prezhnej. Naprimer, v protivoves tomu, gde bylo skazano: "Oko za oko. Zub za zub", on govoril: "Udarivshemu tebya po pravoj shcheke podstav' levuyu". V protivoves tomu, gde bylo skazano: "Ty -- izbrannyj narod sredi drugih", on govoril: "Ty -- Bozhij rab". Mog by Iisus narodu svoemu i pravdu rasskazat'. Povedat' o vremenah Vedicheskih, o tom, kak chelovek schastlivo mog by zhit' v svoem pomest'e, soprikasayas' s tvoren'yami Sozdatelya Otca. No zakodirovan narod evrejskij uzhe byl. On veril lish' v okkul'tnye deyan'ya, nereal'nyj mir ego soznanie davil. I dejstvovat' reshil Iisus okkul'tnym sposobom. Okkul'tnuyu religiyu sozdal. ZHrec glavnyj zamysel Iisusa smog razgadat'. Mysl' napryagal ne odin god zhrec glavnyj, poka nashel reshen'e, i pokazalos' genial'nejshim emu ono, kogda reshil: "S ucheniem Iisusovym borot'sya smysla net. Umom svoih soldat iz evreev ego neobhodimo vnedrit' sredi narodov vsej Zemli, pri etom dlya Izrailya staruyu religiyu ostavit'". Tak i sluchilos', kak zamyslil zhrec verhovnyj. I stali sushchestvovat' vo vremeni odnom dve raznye po suti filosofii. Odna glasit: evrei -- izbrannyj narod, kak Moisej uchil, i vse emu dolzhny podchineny byt'. Drugaya govorit slovami Iisusa: pred Bogom vse ravny, i mezh soboyu lyudi vozvyshat'sya ne dolzhny, i blizhnego, dazhe vraga, lyubit' neobhodimo. ZHrec ponimal, esli ves' mir udastsya hristianskoj ohvatit' religiej, kotoraya k lyubvi, pokornosti vseh prizyvaet, pri etom sohranit' iudaizm, chto odnogo nad vsemi vozvyshaet, mir budet pokoren. Pered evreyami mir preklonitsya, no oni -- soldaty lish'. Mir preklonitsya pred zhrecom. I propovedniki zhreca v mir poshli, pytayas' iskrenne nesti soboyu novoe uchen'e. Iisusa~ Ne sovsem. Teper' v nem ot zhreca bylo nemalo privnesennogo. CHto bylo dal'she, znaesh' ty. Pal Rim. Velikuyu imperiyu ne vneshnie vragi razrushili. Rim razrushalsya iznutri, priznavshij hristianstvo. A imperatory schitali, chto hristianstvo ih ukreplyaet vlast'. Im ochen' l'stil odin iz postulatov: lyubaya vlast' ot Boga, pravitel' -- imperator Bozh'ej milost'yu na carstvie pomazan. V veke hristianstvo oficial'no i fakticheski pobedu oderzhalo v Rime. Likuya, glavnyj zhrec otdal prikaz neglasnyj, beskontaktnyj vizantijskomu imperatoru. I hristianskij Rim do tla szhigaet Aleksandrijskuyu biblioteku. Vsego sozhgli sem'sot tysyach i tridcat' tri toma. Kostry iz knig i svitkov drevnih goreli v raznyh gorodah. Szhigali knigi yazycheskogo perioda, no byli sredi etih knig i te nemnogie, v kotoryh pisalos' o znaniyah vedicheskih lyudej. Ih zhech' ne stali, iz®yali, spryatali i izuchali v uzkom krugu sredi posvyashchennyh, a lish' potom unichtozhali. ZHrecu verhovnomu kazalos', chto teper', kogda ot znanij pervoistokov vse bol'she lyudi udalyalis', emu prepyatstvij na puti ne budet. On, osmelev, eshche odin prikaz nevidimyj izdal, i v rezul'tate na 11 Konstantinopol'skom sobore anafeme predano bylo uchenie, chto reinkarnaciej zovetsya. Dlya chego, ty sprosish'? Dlya togo, chtob lyudi ne zadumyvalis' nad sut'yu zemnoj zhizni. CHtob dumali o tom, chto vne Zemli schastlivaya lish' sushchestvuet zhizn'. I tak stali schitat' narody mnogie Zemli. ZHrec likoval. On znal, chto dal'she budet, on rassuzhdal: zhizn' vnezemnuyu chelovek ne videl. Kak v raj popast', gde horosho i kak v adu pugayushchem ne okazat'sya, neizvestno. Vot tut emu i dam okkul'tnuyu podskazku planu svoemu v ugodu. Tak do sih por podskazki svoi miru razdayut zhrecy sebe v ugodu. No vlast' nad mirom polnuyu ne srazu udalos' im poluchit', dazhe kogda, kak pokazalos' im, byl unichtozhen samyj sil'nyj bastion yazycheskoj kul'tury -- Rim. Vse zh ostavalsya na Zemle lish' ostrovok odin, obychnym charam nepodvlastnyj. Eshche do Rima i do poyavleniya ucheniya Iisusa verhovnyj zhrec stremilsya unichtozhit' kul'turu poslednego vedicheskogo gosudarstva -- Rusi. TAJNAYA VOJNA S RUSXYU VEDICHESKOJ Vojna s vedicheskoj Rus'yu byla zadolgo do poyavlen'ya Iisusa na Zemle, do padeniya Rima. Vojna tysyacheletnyaya ne s pomoshch'yu zheleznogo mecha velas'. Nabegi delal okkul'tizm na nematerial'nom plane. Na Rus' shli propovedniki religii okkul'tnoj, desyatki ih imen ty iz segodnyashnih cerkovnyh knig mozhesh' uznat'. No bylo ih desyatki tysyach. Oni i v zabluzhdeniyah svoih byli nevinny. Oni fanaty, a znachit, ne mogli i millionnoj chasti mirozdan'ya svoeyu mysl'yu ohvatit'. Oni -- soldaty u zhreca, prikaz ego bezropotno s blagogoven'em vypolnyaya, pytalis' vdohnovenno lyudyam ob®yasnit', kak zhit'. Vse to zhe samoe stremilis' govorit', chto v nekogda velichestvennom Rimskom gosudarstve. Vnedrit' pytalis' ritual. I hramy stroit' predlagali. Ne obrashchat' vniman'e na zemnoe bytie, prirodu. Togda nebesnoe dlya kazhdogo nastanet carstvo Tebya ya propovedyami ih ne budu utruzhdat'. Ty i segodnya, kol' zahochesh', mozhesh' prochitat' o tom, chto govorilos'. YA rasskazhu tebe prichinu, pochemu tysyachi let im nichego s Rus'yu vedicheskoj ne udavalos' sdelat'. Kazhdyj vtoroj, zhivushchij v toj Rusi, poetom byl i ostroslovom. I bardy byli v toj Rusi, bayanami togda ih zvali. I poluchalos' tak v te vremena. Desyatilet'yami vedut na Rusi zhreca soldaty propagandu togo, kak Bogu nuzhno poklonyat'sya. I gde-to mestechkovo ih nachinayut slushat' lyudi i razmyshlyat' nad skazannym. Bayan, uvidev eto, posmeetsya i pritchu sochinit, spoet. I pritcha bystro raznesetsya po Rusi. I sleduyushchie let desyat' Rus' nad propovedyami ot zhreca po-dobromu smeetsya. Ot yarosti zhrec novye ataki posylaet. No snova pritcha na Rusi roditsya, i vnov' smeetsya Rus'. Iz teh vremen iz mnozhestva tri pritchi ya rasskazhu tebe. V kakom iz hramov Bogu byt' (pervaya pritcha Anastasii) V odnom iz mnogochislennyh lyudskih selenij na Zemle schastlivo zhili lyudi. Semej v tom poselenii devyanosto devyat' bylo. U kazhdoj iz semej prekrasnyj dom, prichudlivoj rez'boj ukrashennyj. Sad vokrug doma plodonosil ezhegodno. Sam ovoshchi i yagodu rastil. Vesnu vstrechali lyudi radostno i letom naslazhdalis'. Veselyh, druzhnyh prazdnikov chreda rozhdala pesni, horovody. Zimoj ot likovanij kazhdodnevnyh otdyhali lyudi. I sozercaya nebesa, reshit' pytalis' -- mozhno l' zvezdy i lunu v uzory luchshie, chem est', splesti. V tri goda odin raz, v iyule mesyace, te lyudi sobiralis' vmeste na polyane u okrainy selen'ya svoego. V tri goda odin raz na ih voprosy golosom obychnym Bog otvechal. Nevidim vzoru glaz obychnyh, Bog kazhdym oshchutim yavlyalsya. I vmeste s kazhdym zhitelem seleniya reshal, kak luchshe zhizn' iz dnej postroit' budushchih. Byl filosofskim razgovor lyudej i Boga, a inogda sovsem prostym, shutlivym. Vot, naprimer, vstaval muzhchina srednih let i Bogu zayavlyal: -- Ty chto zhe, Bog, na prazdnike etim letom, kogda s rassvetom vse my sobralis', dozhdem mochit' vseh stal? Lil do obeda dozhd', kak budto vodopad nebesnyj, k obedu tol'ko solnce zasiyalo. Ty chto zhe, do obeda spal? -- Ne spal, -- Bog otvechal, -- s rassveta dumal ya, kak luchshe postupit', chtob prazdnik udalsya na slavu. Uvidel ya, kak koe-kto iz vas, idya na prazdnik, omyt'sya chistoyu vodoyu polenilsya. Kak byt'? Isportyat prazdnik svoim vidom nechestivcy. I ya reshil snachala vseh omyt', potom razveyat' oblaka i solnyshka lucham dat' oblaskat' omytye vodoj tela lyudskie. -- Nu ladno, koli tak... -- muzhchina soglasilsya, ukradkoj kroshki ot edy s usov smahnul i vokrug rta u syna svoego stal ottirat' cherniki krasku. -- Skazhi mne, Bog, -- u Boga sprashival muzhchina -- pozhiloj zadumchivyj filosof, -- nad nami v nebe mnogo zvezd, chto oznachaet ih prichudlivyj risunok? Mogu li ya, kol' vyberu ponravivshuyusya dushe moej zvezdu, kogda naskuchit zhizn' zemnaya, tam poselit'sya so svoej sem'ej? -- Risunok tel nebesnyh, mercayushchih vo t'me, o zhizni vsej Vselennoj soobshchaet. Rasslablennost' i sobrannost' dushi pozvolit knigu neba prochitat'. Ne prazdnosti il' lyubopytstvu kniga neba otkryvaetsya, a pomyslam lish' chistym i znachimym. A poselit'sya mozhesh' na zvezde. I kazhdyj dlya sebya mozhet izbrat' nebesnuyu planetu. Uslovie pri etom soblyusti neobhodimo lish' odno. Sposobnym nuzhno stat' -- tvoren'ya luchshie, chem na Zemle, na vybrannoj toboj zvezde sozdat'. S travy vskochila devochka yunaya sovsem, otbrosila za plechi kosu rusuyu, kverhu lichiko s kurnosym nosikom, podnyav i ruki v bedra derzko uperev, vdrug zayavila Bogu: -- A u menya pretenziya k tebe est', Bog. Dva goda ya zhdala neterpelivo, chtob vyrazit' pretenziyu svoyu. Teper' skazhu. Kakoj-to neporyadok, nenormal'nost' na Zemle tvoritsya. Vse lyudi kak lyudi zhivut, vlyublyayutsya, zhenyatsya, da veselyatsya. A ya v chem povinna? Kak tol'ko vesna nastaet, na shchekah moih konopushechki vystupayut. Ne smyt' ih nichem, ne zakrasit'. Ty chto zhe, dlya zabavy ih pridumal, Bog? YA trebuyu, chtoby novoj vesnoj ne poyavilos' bol'she na mne ni odnoj konopushechki. -- I doch' moya. Ne konopushechki, vesnushechki na lichike tvoem prekrasnom poyavlyayutsya vesnoj. No budu nazyvat' ih, kak zhelaesh' ty. Kol' neudobstvom konopushki ty svoi schitaesh' dlya sebya, ih uberu ya budushchej vesnoj, -- devchonke Bog otvetil. No tut podnyalsya na drugom konce polyany statnyj yunosha, potupivshis' skazal negromko, k Bogu obrashchayas': -- Nemalo del vesnoj nam predstoit svershit'. Ty, Bog, stremish'sya v kazhdom dele prinimat' uchast'e. K chemu tebe na konopushechki vniman'e svoe tratit'. K tomu zhe oni tak prekrasny, chto obraza prekrasnee, chem devy yunoj s konopushkami, ya ne mogu sebe predstavit'. -- Tak chto zhe delat'? -- Bog zadumchivo skazal. -- Prosila deva, ya ej obeshchal... -- Da kak eto "CHto delat'?", -- vnov' v razgovor vmeshalas' deva, narod ved' govorit: "ne konopushkami, drugimi vazhnymi delami nado zanimat'sya"... A esli pro vesnushki rech' zashla, tak ya k tomu, chto dve eshche dobavit' mozhno, tak, dlya simmetrii, vot zdes' na pravoj shchechke. Bog ulybnulsya, eto bylo vidno po tomu, kak ulybalis' lyudi. Vse znali, vskore v lyubvi roditsya novaya prekrasnaya sem'ya v selen'e ih. Tak zhili lyudi s Bogom v udivitel'nom selen'e tom. I vot odnazhdy prishli k nim sto mudrecov. Radushnye zhiteli vsegda gostej vstrechali vsyakoj sned'yu. Plody prekrasnye vkushali mudrecy i voshishchalis' neobychnym vkusom. Potom odin iz nih skazal: -- O lyudi, zhizn' razmerenna, prekrasna vasha. Dostatok v kazhdom dome i uyut. No net kul'tury pri obshchenii s Bogom. Net proslavlen'ya, poklonen'ya Bozhestvu. -- No pochemu? -- vstrevozhennye zhiteli pytalis' vozrazit'. -- Obshchaemsya my s Bogom kak drug s drugom. Obshchaemsya v tri goda odin raz. No kazhdyj den' on solnyshkom vstaet. V sadu pcheloj hlopochet vokrug doma kazhdogo s vesny. Zimoyu zemlyu ukryvaet snegom. Ego dlya nas dela yasny, i kazhdomu iz vremeni my rady. -- Ne tak ustroeno u vas, -- skazali mudrecy. -- My vas uchit' prishli obshchat'sya s Bogom. Po vsej Zemle emu postroeny dvorcy i hramy. V nih lyudi mogut kazhdyj den' obshchat'sya s Bogom. I vas nauchim my. Tri goda mudrecam vnimali zhiteli selen'ya. Kazhdyj iz sta otstaival teoriyu svoyu, kak luchshe hram dlya Boga stroit', chto delat' v hrame kazhdym dnem. U kazhdogo iz mudrecov teoriya byla svoya. Ne znali zhiteli selen'ya, kakuyu zhe iz sta mudrenyh vybrat'. K tomu zhe, kak sdelat' tak, chtob ne obidet' mudrecov? I poreshili, vsem vnimaya, postroit' hramy vse. Po odnomu na kazhduyu sem'yu. No bylo v toj derevne devyanosto devyat' semej, a mudrecov sto okazalos'. Uslyshav reshenie vseh zhitelej, zavolnovalis' mudrecy. Komu- to hrama, znachit, ne dostanetsya, i kto-to ne poluchit podnoshenij. I stali sporit' mezh soboj, ch'ya iz teorij poklonen'ya Bogu effektivnej. I zhitelej seleniya v spor stali vovlekat'. Spor razgoralsya, i vpervye za mnogo let zabyli zhiteli derevni o vremeni obshcheniya s Bogom. Ne sobralis', kak ran'she, na polyanu v den' uslovnyj. Eshche proshlo tri goda. Vokrug seleniya stoyali devyanosto devyat' velichestvennyh hramov, i tol'ko izby uzh ne blistali noviznoj. CHast' ovoshchej neubrannymi okazalas'. Da frukty sada stali chervi est'. -- Vse eto ottogo, -- veshchali v raznyh hramah mudrecy, -- chto net v vas very polnoj. Darov nesite bol'she v hram, staratel'nee, chashche poklonyajtes' Bogu. I lish' odin mudrec, tot, chto bez hrama ostavalsya, ukradkoj to odnomu, a to drugomu soobshchal: -- Ne tak vy sdelali vse lyudi. Ne toj konstrukcii vse ponastroennye hramy. I klanyaetes' v hramah vy nepravil'no, slova ne te v molitvah proiznosite svoih. YA lish' odin mogu vas nauchit', kak s Bogom kazhdyj den' obshchat'sya mozhno. Kak tol'ko emu ugovorit' kogo-to udavalos', hram novyj vozvodilsya, pri etom tut zhe vetshal odin ih sushchestvuyushchih. I vnov' odin iz mudrecov, bez podnoshenij okazavshis', ukradkoj pered lyud'mi drugih stremilsya oporochit'. Proshlo nemalo let. Odnazhdy lyudi vspomnili o prezhnih sobraniyah svoih na toj polyane, gde Boga golos slyshali. Vnov' na polyane sobralis' i stali zadavat' voprosy s nadezhdoyu, chto ih uslyshit Bog, kak prezhde dast otvet: -- Otvet' nam, pochemu sluchilos' tak, chto sady nashi chervivye plody prinosyat? I pochemu ne kazhdyj god na ogorodah ovoshchi vzrastayut? I pochemu mezhdu soboyu ssoryatsya, derutsya, sporyat lyudi, no veru vybrat' luchshuyu dlya vseh nikak ne mogut? Skazhi, v kakom iz hramov, dlya tebya postroennyh, zhivesh' ty? Ne otvechal na ih voprosy dolgo Bog. Kogda zhe golos zazvuchal v prostranstve, on ne veselym byl -- ustalym. Otvetil Bog sobravshimsya: -- Syny moi i docheri moi, v vashih domah, sadami okruzhennymi, segodnya zapusten'e potomu, chto ne uspet' mne odnomu. Vse tak zadumano mechtoyu iznachal'no, chto lish' sovmestno s vami ya mogu prekrasnoe tvorit'. No otvernulis' vy chastichno ot sada-doma svoego. Odin ne uspevayu ya tvorit', sovmestnym sotvoren'e dolzhno byt'. Eshche hochu skazat' vam vsem: lyubov' i vybora svoboda v vas samih, posledovat' gotov ya za vashimi stremlen'yami mechtoj. No vy otvet'te, milye syny i docheri moi, v kakom iz hramov dolzhen poselit'sya ya? Peredo mnoj vy vse ravny, tak gde zhe dolzhen nahodit'sya ya, chtoby nikto v obide ne ostalsya? Kogda reshite vy vopros, v kakom iz hramov dolzhen poselit'sya, posleduyu za volej ya sovmestnoj. Tak Bog otvetil vsem i zamolchal. A lyudi iz seleniya, chto nekogda prekrasnym bylo, i po sej den' vse prodolzhayut spor. V domah ih zapustenie i tlen. Vokrug vse vyshe hramy -- spor ostrej. -- Nu, Anastasiya, kakuyu-to nereal'nuyu skazochnuyu pritchu ty rasskazala. Kakie-to uzh ochen' glupye byli lyudi v tom selenii. Razve im neponyatno, chto Bog vmeste s kazhdym hochet za sadom uhazhivat'? K tomu zhe ty govorish', chto eti glupye lyudi v selenii i po sej den' vse sporyat. A gde eto selenie nahoditsya, v kakoj strane? Ty mozhesh' rasskazat'? -- Mogu. -- Tak rasskazhi. -- Vladimir, ty i lyudi raznyh stran sejchas v selen'e etom i zhivete. -- Da? .. A ved' tochno, my! Konechno, my. Po-prezhnemu, ch'ya vera luchshe, sporim. A v sadah -- chervivye plody! Samoe luchshee mesto v rayu (pritcha vtoraya) Prishli k mogilke chetyre brata, chtoby pochtit' pamyat' umershego mnogo let nazad otca svoego. Zahotelos' brat'yam uznat' -- v rayu ili adu ih otec prebyvaet. Vozzhelali oni vse odnovremenno, chtoby dusha otca yavilas' pered nimi, rasskazala, kak zhivetsya ej v mire inom. I yavilsya pered brat'yami v chudesnom siyanii obraz otca ih. Udivilis' brat'ya, voshitilis' videniem chudesnym, a kogda prishli v sebya, sprosili: "Skazhi, otec nash, v rayu li dusha tvoya prebyvaet?". "Da, syny moi, -- otec otvechal im, -- v chudesnom rayu naslazhdaetsya Dusha moya". "Skazhi, otec nash, -- stali dal'she voproshat' brat'ya, -- kuda nashi dushi popadut posle smerti ploti nashej?". Kazhdomu iz brat'ev otec svoj vopros zadal: "Skazhite, syny moi, kak vy sami ocenivaete svoi deyaniya zemnye?". Otvechali otcu brat'ya po ocheredi. Starshij syn skazal: "YA stal velikim voenachal'nikom, otec. YA zashchishchal ot vragov zemlyu rodnuyu i ne stupila na nee noga vrazheskaya, bednyh i slabyh ne obizhal nikogda, voinov svoih berech' staralsya, Boga chtil vsegda, potomu nadeyus' v raj popast'". Vtoroj syn otcu otvechal: "YA propovednikom stal izvestnym; O dobre propovedoval lyudyam, uchil ih Boga chtit'. Vysokih dostig vershin sredi sebe podobnyh i vysokih zvanij, potomu nadeyus' v raj popast'". Tretij syn otvechal otcu: "YA stal izvestnym uchenym. Pridumano mnoj mnozhestvo prisposoblenij, oblegchayushchih zhizn' lyudskuyu. Postroeno mnoj mnozhestvo mladshij, pomolodevshij, rebenku svoemu ob®yasnyaet chto-to. ZHena-krasavica ryadom hlopochet. Udivilis' brat'ya i sprosili otca svoego: "Nash brat mladshij poprezhnemu v sadu svoem zemnom, a ne v rajskom, kak my, chem povinen on pered Bogom? Pochemu ne umiraet plot' nashego mladshego brata? Ne odno stoletie v zemnom ischislenii proshlo, a my ego molodym vidim? Poluchaetsya, Bog izmenil poryadok vselenskij?". Otvechal otec trem synov'yam svoim: "Ne menyal Bog poryadka vselenskogo, iznachal'no v garmonii velikoj i lyubvi vdohnovennoj sotvorennogo. Umirala plot' brata vashego, i ne raz. No mesto dlya dushi v sadu rajskom to luchshee, kotoroe svoimi rukami i dushoj sotvoreno. Kak dlya materi i otca lyubyashchih vsegda samym prekrasnym imi sotvorennoe ditya byvaet. Sleduya poryadku Bozhestvennomu, dusha brata vashego mladshego dolzhna v rajskij sad popadat', a raz sad etot na Zemle, to i voploshchaetsya ona srazu v tele novom v sadu zemnom, ej milom". "Skazhi, otec, -- prodolzhali brat'ya, -- ty govoril nam, chto s Bogom obshchaetsya brat nash mladshij, no ne vidim my Boga s nim ryadom, v sadu ego". Otvechal trem synov'yam svoim otec: "Brat vash mladshij, syny moi, Bozh'i tvoreniya obihazhivaet -- derev'ya, travu -- oni i est' materializovannye mysli Sozdatelya. Prikasayas' k nim s lyubov'yu i osoznannost'yu, brat vash mladshij tem samym i obshchaetsya s Bogom". "Skazhi, otec nash, vernemsya li my kogda-nibud' na Zemlyu v oblike plotskom?" -- sprosili u otca synov'ya i uslyshali otvet: "Dushi vashi, syny moi, v rajskom sadu sejchas prebyvayut, zemnoe oblichie oni poluchit' mogut tol'ko v tom sluchae, esli kto-to dlya dush vashih sad na Zemle, podobnyj rajskomu sotvorit". Voskliknuli brat'ya: "Dlya chuzhoj dushi s lyubov'yu ne tvoryatsya sady. My sami, plot' poluchiv, vozdelaem rajskij sad na Zemle". No otvetil otec synov'yam: "Takaya vozmozhnost' vam uzhe predostavlyalas', syny moi". Otvetil otec i stal tiho udalyat'sya. No snova voskliknuli tri brata i sprosili otca: "Otec nash rodnoj, pokazhi nam svoe mesto v rajskom sadu, pochemu udalyaesh'sya ty ot nas?". Ostanovilsya otec i otvetil trem synov'yam svoim: "Smotrite! Vot ryadom s bratom vashim mladshim v sadu ego razvesistaya yablonya cvetet. Pod yablonej malen'kaya lyulechka, v nej mladenca tel'ce prekrasnoe uzh ruchkoj poshevelilo, prosypat'sya nachinaet tel'ce mladenca, v nem dusha moya zhivet. Ved' etot sad prekrasnyj ya vozvodit' nachinal...". Samyj bogatyj zhenih (pritcha tret'ya) YA pritchu etu izmenyu slegka, na sovremennyj peredelav lad. V odnoj derevne zhili dva soseda. Druzhili sem'yami, rabotali sebe v usladu na svoej zemle. Vesnoj cveli sady na dvuh uchastkah, i nebol'shoj lesok u kazhdogo vzroslel. U kazhdogo v sem'e rodilsya syn. Kogda dvuh druzej-sosedej povzrosleli synov'ya, odnazhdy dve sem'i za prazdnichnym zastol'em vynesli reshen'e tverdoe -- svoim synov'yam otdat' vse v upravlen'e. -- CHto seyat' i kogda, pust' nashi synov'ya teper' reshayut. A my s toboj, drug moj, ni vzglyadom, ni namekom dazhe teper' perechit' ne dolzhny svoim synam, -- skazal odin. -- Soglasen, -- otvechal drugoj, -- pust' nashi synov'ya, kol' zahotyat, i dom po-svoemu pereinachat. Sami odezhdu vybirayut, kakoj neobhodim im skot i skarb -- sami reshayut. -- Horosho, -- otvechal vtoroj, -- pust' nashi synov'ya samostoyatel'nymi stanut. I sami vyberut sebe nevest dostojnyh. Dlya nashih synovej, drug moj, pojdem nevest my vmeste svatat'. Tak tverdo poreshili dva soseda-druga. Ih nachinan'e zheny podderzhali, i stali sem'i zhit' pod upravlen'em povzroslevshih synovej. No s toj pory po-raznomu slozhilas' zhizn' u dvuh semej. V odnoj syn deyatel'nym stal, schitalsya so vsemi, i potomu v derevne ego pervym stali zvat'. V drugoj -- syn vdumchivym, medlitel'nym vsem okruzhayushchim kazalsya, ego vtorym i stali nazyvat'. Pervyj spilil i svez molodoj les, otcom posazhennyj, na rynok. On legkovoj avtomobil' kupil vzamen konya i traktor malen'kij. Syn pervogo soseda predpriimchivym schitalsya. Opredelil predprinimatel', chto v godu gryadushchem rezko vozrastet v cene chesnok, i v etom on ne oshibsya. Vse nasazhdeniya s zemli svoej povydergal, zaseyal pole chesnokom. Otec i mat', kol' slovo dani, staralis' synu pomogat' vo vsem. CHesnok sem'ya prodala s vygodoj bol'shoj. Iz sovremennyh materialov stali stroit' dom ogromnyj, stroitelej nanyav. A syn- predprinimatel' vse ne unimalsya, s utra do vechera schital, chem by povygodnee pole po vesne zaseyat'. I vyschital k koncu zimy, chto vygodnee vsego pole po vesne zaseyat' lukom. I snova vygodno prodal svoj urozhaj, avtomobil' sebe kupil, schitavshijsya shikarnym. Odnazhdy na doroge polevoj vstretilis' synov'ya dvoih sosedej. Odin v avtomobile ehal, drugoj v povozke, zapryazhennoj kobylkoj rezvoj. Ostanovil svoj avtomobil' udachlivyj predprinimatel'. Mezh dvuh sosedej sostoyalsya razgovor: -- Smotri, sosed, v avtomobile edu ya shikarnom, a ty po-prezhnemu peredvigaesh'sya v telege. YA stroyu dom bol'shoj, a ty -- v otcovskom, staren'kom zhivesh'. Nashi otcy i materi vsegda mezhdu soboj druzhili, ya tozhe po-sosedski tebe pomoch' mogu, kol' hochesh', podskazhu tebe, chem vygodnee vse zaseyat' pole. -- Spasibo za zhelanie okazat' uslugu, -- vtoroj sosed s telegi otvechal, -- no tol'ko ya svobodoj dlya svoih myslej dorozhu. -- Tak ya zh ne posyagayu na svobodu tvoih myslej. Lish' iskrenne pomoch' tebe hochu. -- Spasibo i za iskrennost' tebe, dobryj sosed. Svobodu mysli nezhivoe otnimaet, k primeru, avtomobil', v kotorom ty sidish'. -- Kak mozhet otnimat' avtomobil'? Tvoyu telegu on svobodno obognat' mozhet, i ya dela svoi, poka do goroda doedesh' ty, uzh zavershit' smogu. I vse blagodarya avtomobilyu. -- Da, obognat' telegu tvoj avtomobil', konechno, mozhet, no ty pri etom za rulem sidish' i vynuzhden za rul' derzhat'sya nepreryvno i chto-to postoyanno na hodu pereklyuchat' i vse vremya smotret' na pribory i na dorogu. Moya loshadka medlennee, chem avtomobil', bezhit, no ya pri etom mogu nichego ne delat' s nej, ne otvlekat' tem samym na dvizhen'e mysl'. Mogu usnut', loshadka k domu pribezhit sama. Ty govoril, problemy est' s benzinom, loshadka korm na pastbishche najdet sama. Da i k tomu zh, skazhi, kuda sejchas ty tak speshish' v svoem avtomobile? -- Hochu zapchasti vprok kupit'. YA znayu, chto slomat'sya mozhet vskore v moem avtomobile. -- Tak znachit, horosho ty tehniku poznal, chto dazhe vse polomki budushchie tochno predstavlyaesh'? -- Da, horosho! YA tehniku na kursah special'nyh tri goda izuchal. Ty pomnish', ya i tebya na eti kursy zval. -- Ty na tri goda mysl' svoyu vot etoj tehnike otdal. Toj, chto lomaetsya, stareet. -- Tvoya loshadka tozhe postareet i umret. -- Da, konechno, postareet. No pered etim uspeet zhe rebenochka rodit'. On vyrastet, i ya na nem poedu. ZHivoe vechno sluzhit cheloveku, a mertvoe lish' sokrashchaet ego vek. -- Smeshny derevne vsej tvoi suzhden'ya. Menya udachlivym, bogatym vse schitayut, tebya -- zhivushchim lish' za schet otcom nazhitogo. Ty dazhe na zemle otcovskoj ni chutochku ne izmenil vidy derev'ev i kustov. -- No ya ih polyubil. Ponyat' staralsya vseh prednaznachen'e i vzaimosvyaz' drug s drugom. I teh, chto chahnut' stali, vzglyadom i prikosnoven'em podbodril. Teper' v soglasii vse vesnoj cvetet, samo, ne trebuya vmeshatel'stva, lish' zhazhdet k letu, k oseni plody svoi prepodnesti. -- Dejstvitel'no, priyatel', stranen ty, -- vzdohnul predprinimatel', -- vse hodish' da lyubuesh'sya svoim pomest'em, sadom da cvetami. Tem samym, znachit, govorish', svobodu myslyam svoim predostavlyaesh'. -- Da. -- A mysl' svobodnaya tebe zachem? CHto tolku ot svobody mysli? -- Zatem, chtob vse tvoreniya velikie poznat'. CHtoby schastlivej byt', tebe pomoch'. -- Mne?! |ko ty hvatil! YA v zheny vzyat' mogu luchshuyu devicu na derevne, lyubaya za menya pojdet. Vse byt' bogatymi hotyat: v prostornom dome zhit' i na moej mashine ezdit'. -- Bogatym byt' -- ne znachit byt' schastlivym. -- A bednym? -- I bednym byt' nehorosho. -- Ni bednym, ni bogatym, a kakim? -- Dostatok vsem neobhodim. Samodostatochnost' eshche imet' neploho. Osoznannost' proishodyashchego vokrug. Prihodit schast'e k lyudyam ved' ne vdrug. Predprinimatel' uhmyl'nulsya i uehal bystro. A cherez god sobralis' dva otca-soseda na sovet. Reshili, chto pora im svatat' dlya svoih synov nevest. Kogda sprosili u nih, kogo iz devushek derevni oni hoteli b v zheny vzyat', to svoemu otcu otvetil syn-predprinimatel': -- Doch' starosty derevni po nravu mne otec, ee ya v zheny vzyat' hochu. -- YA vizhu, syn moj, ty -- molodec. Doch' starosty derevni na vsyu okrugu luchshaya po krasote. Vse priezzhayushchie v gosti k nam v. derevnyu iz blizhnih sel i dal'nih mest prihodyat v voshishchenie, ee uvidev. No, tol'ko ved' i svoenravnaya ona. Um etoj devy neobychnoj dazhe roditeli ee ponyat' ne mogut. Ee i strannoj mozhno poschitat', da za sovetom k nej i iscelen'em ot nedugov iz raznyh sel vse bol'she zhenshchiny idut, detej svoej k device etoj molodej prinosyat. -- Tak chto s togo, otec? ¨e lykom shit i ya. V derevne nashej doma net prostornee, mashiny luchshe, chem moya. K tomu zhe videl dvazhdy, kak dolgo i zadumchivo smotrela na menya ona. Otcu vtoromu na vopros -- Kto iz derevni vseh bolee po nravu tebe, syn? Otvetil yunosha: -- Doch' starosty derevni ya lyublyu, otec. -- A kak ona otnositsya k tebe, synok? Ty videl vzglyad ee vlyublennyj? -- Net, otec. Kogda vstrechal ee sluchajno, resnicy opuskala deva. Soseda dva odnovremenno reshili svatat' nevestu dlya svoih synov. Prishli, rasselis' chinno. Starosta derevni doch' svoyu pozval i ej skazal: -- Vot, doch' moya, svaty pozhalovali k nam. Srazu ot dvuh parnej, zhelayushchih vzyat' tebya v zheny. My vynesli sovmestnoe reshenie -- tebe iz dvuh izbrannika opredelit'. Ty mozhesh' nam sejchas o nem skazat' il' budesh' dumat' do rassveta? -- Rassvetov ya v mechtah nemalo provela, otec, -- tiho skazala deva molodaya, -- mogu sejchas dat' vam otvet. -- Tak govori, my zhdem vse s neterpen'em. Otvetila krasavica svatam prishedshim tak: -- Spasibo, vam, otcy, vsem za vniman'e. Synam svatov spasibo za zhelan'e s moeyu zhizn' svoyu soedinit'. Prekrasnyh vyrastili vy synov, otcy, i vybor truden mog by byt', komu iz dvuh sud'bu svoyu vruchit'. No ya hochu detej rodit', i chtoby deti byli schastlivy. V dostatke deti zhit' mogli, v svobode i lyubvi, i potomu, togo, kto vseh bogache, polyubila. Otec predprinimatelya vstal gordo. Vtoroj otec potupivshis' sidel. A deva podoshla k otcu vtoromu, pred nim koleni preklonila, skazala, ne podnyav resnic: -- YA s vashim synom hochu zhit'. Podnyalsya s mesta svoego i starosta derevni, hotel on videt' doch' svoyu zhivushchej v dome, chto v derevne schitalsya bogatejshim, a potomu so strogost'yu skazal: -- Slova ty pravil'nye govorila, doch' moya, otcovskoe poradovala serdce rassuditel'nost' tvoya. No ty ne k samomu bogatomu v derevne podoshla, koleni preklonila. Samyj bogatyj zdes' drugoj. Vot on. I starosta, rukoyu ukazav na otca predprinimatelya, dobavil: -- Ih syn postroil dom prostornyj. Mashina, traktor, den'gi est' u nih. Deva k otcu priblizilas', otvetila na strogie nedoumennye slova: -- Konechno, prav ty, papen'ka. No ya o detyah govorila. Kakoj zhe prok dlya detok budet v teh veshchah, kotorye ty perechislil? Traktor slomaetsya, poka oni rastut. Mashina porzhaveet, obvetshaet dom. -- Pust' tak, pust' vernymi tvoi slova ya poschitayu. No deneg mnogo budet u detej, i novye oni priobretut sebe i traktor, i mashinu, i odezhdu. -- I skol'ko zh "mnogo", mne b hotelos' znat'? Otec predprinimatelya gordo usy i borodu razgladil, stepenno i vesomo otvechaya: -- A deneg stol'ko u syna moego, chto esli nado tri takih zhe, kak uzhe imeetsya u nas, hozyajstva kupit' mozhno vraz. A loshadej takih, kak u soseda, ne tol'ko dve, celyj tabun priobresti my mozhem. Smirenno opustiv resnicy, otvechala deva: -- YA schast'ya vam i synu vashemu zhelayu. No deneg net takih na vsej Zemle, chtob mozhno bylo sad na nih kupit' otcovskij, gde vsyaka vetochka lish' k vzrashchivayushchemu tyanetsya s lyubov'yu. I ne kupit' za den'gi predannost' konya, chto zherebenochkom igral s rebenkom. Pomest'e vashe den'gi proizvodit, pomest'e moego lyubimogo -- dostatok i lyubov'. ZHrec taktiku menyal V vojne tysyacheletnej zhrec taktiku svoyu ne raz menyal, vse bezuspeshno. Rus' nad popytkami okkul'tnymi po-prezhnemu smeyalas'. Ubogimi teh propovednikov narod nazval. Togda ubogost'yu schitalos' ne uvech'e fizicheskoe, a okkul'tizm. ZHaleli lyudi na Rusi ubogih propovednikov, kormili ih i krov predostavlyali, no rechi ih vser'ez ne prinimali. CHerez chetyresta stoletij zhrec osoznal -- emu ne oderzhat' pobedu nad vedicheskoj stranoj. Opredelil, v chem sila neobychnaya vedizma, tochno on. Vedizm bazirovalsya prochno na Bozhestvennoj kul'ture. Bozhestvenen u kazhdogo i obraz zhizni byl. I kazhdaya sem'ya Lyubvi prostranstvo v svoem pomest'e sotvoryala, chuvstvovala cel'nost' prirody, a znachit, vse, chto sozdal Bog. Fakticheski v vedizme, cherez prirodu lyudi s Bogom govorili. Emu ne poklonyalis', ponimat' Ego stremilis' i lyubili Boga, kak lyubit syn il' doch' dobryh roditelej svoih. I zhrec plan sotvoril, sposobnyj dialog s Bozhestvennym prervat'. Dlya etogo neobhodimo bylo otdelit' lyudej ot ih pomestij, ot Bozhestvennyh sadov, ih tvorchestva sovmestno s Bogom. Vsyu territoriyu, gde zhili vedy, na gosudarstva razdrobit', i ih kul'turu unichtozhit'. Inye propovedniki poshli na Rus'. Inymi dejstviya ih byli. Teper' oni lyudej stali iskat', v kotoryh samost' -- gordynya -- hot' chut'-chut' nad prochimi energiyami chuvstv preobladala. Najdya takogo cheloveka, stremilis' v nem gordynyu razvivat'. A dejstvovali tak. Predstav', prihodit gruppa blagoobraznyh starcev v dom, gde schastlivo zhivet sem'ya. No ne pytayutsya, oni kak prezhde propovedovat', uchit', kak zhit'. Naoborot, vdrug preklonyayutsya pered glavoj semejstva, dary dikovinnye prepodnosyat i govoryat: "V strane dalekoj na goru my vzoshli vysokuyu. Net vyshe toj gory na vsej Zemle. Kogda stoyali na vershine, chto vyshe oblakov, s nebes nam glas yavilsya o tebe. I bylo skazano o tom, chto vseh mudrej ty na Zemle. Odin ty izbran, i tebe za chest' nam budet poklonit'sya, dary prepodnesti, uslyshat' slovo mudroe tvoe". I esli videli, ulovke poddaetsya chelovek, -- lukavuyu rech' prodolzhali: "Ty dolzhen oschastlivit' vseh lyudej -- nam na gore glas tak skazal. Ty dragocennogo ne dolzhen tratit' vremeni na deyaniya drugie. Lyud'mi ty dolzhen upravlyat', reshat' za nih vse tol'ko tebe porucheno. I vot tebe nebesnyj golovnoj ubor". Pri etom, kak velichajshee sokrovishche, prepodnosilsya cheloveku dragocennostyami ukrashennyj golovnoj ubor. Poverivshemu v svoe velich'e, izbrannost' svoyu, na golovu ubor i vodruzhalsya. I tut zhe vse prishel'cy nic padali v pochtenii velikom. I slavit' nachinali nebesa za to, chto chesti udostoeny velich'yu poklonit'sya. Potom emu prishel'cy stroili dom, otdel'nyj, na hram pohozhij. Tak poyavilis' pervye knyaz'ya v vedicheskoj Rusi. Sosedi na cheloveka, v hrame na tron sevshego, shli kak na dikovinku vzglyanut'. Oni smotreli, kak pred nim sklonyalis' chuzhezemcy, i ugozhdali kazhdoj pri- hoti, i raznye voprosy zadavali. Snachala, dejstva za igru zamorskuyu prinyav, sosedi, kto iz lyubopytstva, a kto iz zhalosti reshili podygrat' i chuzhezemcam, i sosedu svoemu. No vtyagivalis' lyudi postepenno v tu igru. I postepenno popadali v kabalu, i nezametno dlya sebya ot sotvoren'ya mysli otvlekalis'. Nemalo usilij prishlos' prilozhit' poslannikam zhreca, chtob zarodilis' knyazhestva. Snachala, bol'she sotni let, popytki byli bezuspeshny. I vse zh svershilos', nakonec -- vedicheskaya Rus' na knyazhestva delilas'. A dalee poshel estestvennyj process: knyaz'ya mezhdu soboyu za velich'e stali drat'sya, v usobicy svoih sosedej vovlekaya. Potom istoriki napishut, budto nashlis' velikie knyaz'ya, chto knyazhestva razroznennye na Rusi v moguchee ob®edinili gosudarstvo. Podumaj sam, Vladimir, tak li eto? I o kakom ob®edinenii vedut istoriki rech'? Ved' prosto vse na samom dele. Odin knyaz' smog ubit' il' pokorit' drugih. Lyudej ob®edinit' mozhet tol'ko kul'tura, obraz zhizni. Ustanovlenie granic vsegda svidetel'stvuet ob otdelenii. Kogda obrazovalos' gosudarstvo, osnovannoe ne na kul'ture zhizni obraza, a na iskusstvennom velich'e odnogo il' neskol'kih lyudej i sile armij ih, vozniklo srazu mnozhestvo problem: kak uderzhat' granicy i pri vozmozhnosti rasshirit' ih -- neobhodimost' v armii bol'shoj voznikla. Odin ne mozhet gosudarstvom upravlyat' bol'shim -- prikazchiki, piscy tut poyavilis', razmnozhilis' i po sej god ih bol'she s kazhdym dnem. Knyaz'ya, prikazchiki, piscy, torgovcy i obsluga vsya -- eto kategoriya lyudej, otorvannyh ot sotvorenij Boga. Teper' prednaznachen'e ih -- iskusstvennogo mira sotvoren'e. U nih poteryana sposobnost' istinnuyu real'nost' vosprinyat', oni i est' dlya okkul'tizma pochva. Eshche lish' odnu tysyachu let tomu nazad schitalas' Rus' yazycheskoj. YAzychestvo eshche nemnogo sohranyalo smysl Bozhestvennoj Vedicheskoj kul'tury. S poyavleniem knyazej, udel'nyh knyazhestv nebol'shih, zatem bol'shih, potrebovalas' dlya pravitelej sila moshchnej, chem armiya. Sila, sposobnaya sozdat' tip cheloveka, k podchineniyu bezropotnomu sklonnogo. Goncy zhreca i zdes' prishli knyaz'yam-pravitelyam na pomoshch' i predlozhili podhodyashchuyu religiyu. Snachala sam sebe vopros zadaj logichnyj. Esli yazychniki, kak obvinyayut ih, kogo-to v zhertvu Bogu prinosili, to pochemu zhe dazhe sluh o zhertvoprinosheniyah ih razum vozmushchal i chuvstva? Logichnee privetstvovat' podobnoe i s rveniem stremit'sya povtoryat'. Ne vozmushchat'sya, novuyu religiyu ne prinimat'. No vozmushchen narod byl, pochemu? Konechno potomu, chto dazhe pomysly yazychnikov ne prinimali zhertvoprinoshen'ya zhivotnyh, a tem bolee lyudej. Vot potomu nikto ne mozhet predstavit' do sih por ni odnogo istochnika, glasyashchego o tom, chto byli zhertvoprinosheniya sredi lyudej yazycheskoj Rusi. Lish' hristianstva letopiscy ob etom govoryat. No ved' oni v yazycheskoj Rusi ne zhili. No ved' oni ne znayut dazhe yazyka yazycheskoj Rusi. I gde zh istochniki i rukopisi toj -- yazycheskoj Rusi? CHast' spryatana, chast' unichtozhena v kostrah, kak v Rime. CHto zh bylo kramol'nogo v teh svitkah? O chem oni glasili? I ne chitaya ih, segodnya mozhet dogadat'sya kazhdyj. Oni b raskryli lozhnost' obvineniya yazychestva. I znaniya vedizma peredat' mogli. Vse delo v tom, chto lyudi vsej yazycheskoj Rusi ne tol'ko s krov'yu zhertvoprinosheniya ne znali. Oni sovsem ne eli myasa. Oni ob etom i pomyslit' ne mogli. S zhivotnymi yazychniki druzhili. A racion pitaniya ih povsednevnogo mnogoobrazen byl, no sostoyal on tol'ko iz rastitel'nogo. Kto mozhet hot' odin recept predstavit' blyuda rossijskoj drevnej kuhni, gde myaso by upominalos'? Nikto! No dazhe v skazah govoritsya: o tom, kak repu uvazhali na Rusi, med-pivo pili. Vot pust' segodnyashnie lyudi, kto dazhe myaso est, poprobuyut ispit' teploe medovoe pit'e, s pyl'coj cvetochnoj, travami, posle nego ne to, chto myasa, nichego est' ne zahochet chelovek. A kol' zastavit' siloj, so mnogimi ot myasa mozhet rvota poluchit'sya. K tomu zh, sam posudi, Vladimir, k chemu im myaso bylo est', kol' pishchi mnozhestvo vokrug legkousvaivayushchejsya, kalorijnoj bylo. Pchela pitaetsya zimoj lish' odnim medom i pyl'coj. Pri etom v ul'e vsej zimoj ne isprazhnyaetsya pchela. Ves' produkt usvaivaet organizm pchely. I lyudi sbiten' -- napitok, s medom svarennyj, -- gostyam prepodnosili srazu po prihodu v dom. A kto zhe posle sladkogo myasnoe stanet est'? Pishu myasnuyu v mir kochevniki vnedrili. V pustynyah i stepyah nemnogoe dlya edy najti oni mogli. Vot potomu kochevniki i ubivali skot. I eli myaso teh zhivotnyh, chto s nimi vmeste tyagoty kochev'ya perenosili, vozili skarb ih, molokom kormili, davali dlya odezhdy sherst' svoyu. Tak unichtozhena byla kul'tura nashih praroditelej, i Rus' v religiyu byla pogruzhena. Kogda b ona dopodlinnoj byla, tol'ko Hristovoj, vozmozhno zhizn' sejchas inoj byla by. No zhrec v religiyu Hrista vnedril svoi ulovki. Traktovki raznye stali religii odnoj davat'. I stal delit'sya hristianskij mir na mnozhestvo konfessij, pri etom mezh soboj konfliktovat'. Na Rus' istratil glavnyj zhrec nemalo sil. V drugih mestah Zemli lyudi uvideli ego deyan'ya, ne dopustili propovednikov ego v svoi predely. YAponiya, Kitaj i Indiya ne stali hristianskimi. No zhrec verhovnyj sposobom drugim ih pokoril. Tysyachelet'e Okkul'tizma nastupilo odnu tysyachu let tomu nazad. V nem zhili lyudi vsej Zemli. I po sej den' eshche zhivut... OKKULXTIZM On dlitsya tol'ko tysyacheletie odno. V period Okkul'tizma chelovechestvo pogruzheno v mir nereal'nyj. CHelovechestvo nachinaet otdavat' ogromnoe kolichestvo energii nadumannym obrazam i abstraktnym miram, nahodyashchimsya za predelami real'noj zhizni. Real'nyj mir so vsem ego mnogoobraziem vse men'she poluchaet zhivotvornogo chelovecheskogo tepla. On prodolzhaet svoe sushchestvovanie za schet nakoplenij proshlogo i Bozhestvennogo iznachal'nogo zaryada. CHelovechestvo perestaet vypolnyat' svoe glavnoe prednaznachenie. Ono stanovitsya opasnym dlya Vselennoj, i proishodyat katastrofy planetarnogo masshtaba. Vse chelovechestvo i segodnya zhivet v okkul'tnom mire. No on zakonchilsya v dvuhtysyachnom godu. Konechno zhe, nazvan'e godu ne dvuhtysyacheletnij na samom dele. Ty znaesh' sam, chto lish' nedavno letoischislen'e izmenili. Rubezh proshedshij vremennoj byl millionnym yubileem civilizacii zemnoj. I kak vsegda dolzhna byla sluchit'sya katastrofa planetarnogo masshtaba. Eshche tochnee, novuyu popytku v podgotovke k osvoeniyu Vselennoj cherez sovershenstvo sobstvennoe chelovechestvo dolzhno bylo nachat'. No ne sluchilos' katastrofy ni v kakom godu okkul'tnom. Vsego lish' troe iz vedov nespavshih smogli s segodnyashnih lyudej chast' char okkul'tnyh sonnyh snyat'. Ty vspomni, kak serdca chitavshih tvoi knigi stali trepetat' i vspominat' svoyu lyubov' k zemle. Oni eshche vo sne, no sila Vedicheskoj kul'tury Boga k nim vozvrashchaetsya. I k Bogu vozvrashchaetsya nadezhda. Svoej lyubov'yu, eshche ne do konca prosnuvshis', oni predotvratili katastrofu. Teper' ej na planete nashej ne byvat'. Iz gipnoticheskogo sna okkul'tnogo vskore vse lyudi budut vyhodit'. V real'nost' stanut vozvrashchat'sya. Ty udivlen tomu, chto chelovechestvo segodnya pod gipnozom spit il' v nereal'nom prozhivaet mire? Schitaesh': "Kak zhe takoe mozhet byt'? Vot ya, a v gorodah, bol'shih i malyh, prozhivaet mnozhestvo lyudej. Po ulicam mashiny ezdyat". Ty udivlyat'sya ne speshi moim slovam, Vladimir. Sam porazmysli, rassudi, v kakoe vremya, den' il' chas segodnyashnie lyudi v real'nom mire prebyvayut. K primeru, vspomni, skol'ko raznyh religij v mire sushchestvuet. Oni po-raznomu traktuyut sut' cheloveka, miroustrojstvo, i u kazhdoj est' svoj nabor ritualov, otlichnyj ot drugih. Dopustim, est' odna religiya iz vseh, chto naibolee verna. No znachit to, chto ostal'nye nereal'nyj stroyat mir. No v nih ved' tozhe lyudi veryat. A esli veryat, to zhivut, zakonam mira nereal'nogo i podchinyayas'. Po vsej Zemle vse bol'shee kolichestvo lyudej stremitsya zaimet' pobol'she deneg. No chto takoe den'gi? |to ved' uslovnost'. Schitaetsya, za den'gi mozhno vse kupit'. Illyuziya. Nikto eshche za den'gi ne kupil istinnoj energii Lyubvi, i chuvstva materi, i Rodinu, i vkus plodov, chto prednaznacheny lish' odnomu tomu, kto ih osoznanno vzrastil. Uslovny den'gi, i na nih uslovnuyu lyubov' kupit' lish' mozhno. I mnozhestvom veshchej bezdushnyh okruzhit' sebya za den'gi, pri etom obrekaya dushu na odinochestvo svoyu. V okkul'tnoe tysyacheletie chelovechestvo polnost'yu dezorientirovano po otnosheniyu k pro