' skladyvayushchiesya social'nye otnosheniya: opravdat' imushchestvennoe i social'noe neravenstvo, ekspluataciyu cheloveka chelovekom, "bogoustanovlennost'" knyazheskoj vlasti. |to zastavilo knyazya Vladimira dlya udovletvoreniya svoih politicheskih ambicij vybrat' chuzhuyu religiyu dlya russkogo naroda. Da i ne sekret, chto vybor pal na vizantijskij variant hristianstva, poskol'ku on predusmatrival fakticheskoe podchinenie duhovenstva knyazheskoj vlasti, nesmotrya na yuridicheskuyu podchinennost' Konstantinopol'skomu patriarhatu. A nas uveryali, chto sdelal on eto vo blago prosveshcheniya i blagodenstviya Rusi. Vse my znaem, chto izmenenie ideologij sopryazheno s social'nymi kataklizmami i krovoprolitiem. No zdes' proizoshlo ne prosto izmenenie ideologij, smenilas' rezko religiya, kul'tura i obraz zhizni, social'noe obustrojstvo. Esli sravnivat' proisshedshee v te vremena s revolyuciej semnadcatogo goda, to eto byla "revolyuciya v kvadrate". Esli i proizoshla posle etoj revolyucii krovoprolitnaya grazhdanskaya vojna, to ona byla "grazhdanskoj vojnoj v kvadrate". No grazhdanskoj vojny v te davnie vremena ne bylo. Ne bylo prosto potomu, chto v yazycheskoj Rossii byli tol'ko yazychniki. Nam govoryat o protivostoyanii, v tom chisle i o vooruzhennom protivostoyanii hristian i yazychnikov Rusi. No esli vsya Rus' byla yazycheskoj, to otkuda togda na Rusi vzyalis' hristiane? Oni prishli s naemnikami izvne. Knyaz' Vladimir k tomu vremeni byl daleko ne samym mogushchestvennym knyazem. Konechno, knyaz' imel u sebya na soderzhanii druzhinu. No nam izvestno iz istorii, chto dlya hot' skol'ko-nibud' ser'eznyh voennyh dejstvij etoj druzhiny bylo nedostatochno. Vsegda trebovalas' podderzhka naroda. Narodnoe opolchenie v drevnej Rusi vsegda bylo osnovnoj voennoj siloj. No o kakom narodnom opolchenii mozhno govorit', esli ves' narod byl protiv kreshcheniya? Naemniki izvne? Konechno! No vryad li v knyazheskoj kazne bylo stol'ko sredstv, chtoby nanyat' celuyu armiyu i oplatit' ee rabotu. Konechno, ne bylo! No on ih poluchil. Ot kogo? Ot stavshih k tomu vremeni dostatochno bogatymi patriarhov Rima i drugih hristianizirovannyh stran. Takim obrazom, tysyachu let nazad polurusskij knyaz' Vladimir v obmen na usilenie svoej vlasti razreshil na Rusi vesti propagandu, ustraivat' intrigi i provokacii inostrannym emissaram. A zatem i sovershat' fizicheskoe nasilie nad russkim narodom. Rus' okazalas' bolee stojkoj, chem Rimskaya imperiya, i propagande ne ochen'-to poddavalas'. Vot togda-to i byla ukreplena za schet naemnikov knyazheskaya druzhina i s pomoshch'yu naemnikov unichtozhena chast' nepokornogo naseleniya. |to vsego lish' versiya, mogut skazat' opponenty. Net, gospoda ideologi, eto istoricheskaya ob®ektivnost'. Ee mozhno dokazat' i ne obladaya fenomenal'nymi sposobnostyami Anastasii, ee znaniem istorii. Teper' eto mogu dokazat' vam i ya, prostoj chelovek, a znachit, mnozhestvo prostyh lyudej smogut tozhe razobrat'sya v etom. Skazhite, gospoda priverzhency okkul'tnyh ideologij, skol'ko millionov rossijskih otcov i materej vy sozhgli zazhivo na kostrah? Nazovite svoyu cifru, pust' zanizhennuyu. Ili, skazhete, ne bylo etogo, ne zhgli? Bylo! Ob etom i v vashih istochnikah upominaetsya. Vspomnite. Na sobore, uzhe v XV veke zavolzhskie starcy postavili vopros ob otmene smertnoj kazni eretikov. Zamet'te, uzhe proshlo pyat'sot let ot kreshcheniya, a rusichi vse eshche soprotivlyalis'. Kazn' ne otmenili, i starcev zavolzhskih postigla nezavidnaya uchast'. No esli vy hotite rassmatrivat' skazannoe mnoj vsego lish' kak versiyu, pozhalujsta. Tol'ko davajte togda rassmatrivat' kak versiyu i vashi utverzhdeniya i sravnim eti dve versii. Pri sravnenii mozhno srazu uvidet', chto vasha ne poddaetsya nikakoj logike: ona osnovana lish' na utverzhdeniyah, kotorye vy trebuete vosprinimat' kak istinu. K tomu zhe vy ne mozhete predstavit' absolyutno nikakih dokumentov, podtverzhdayushchih, k primeru, chelovecheskie zhertvoprinosheniya yazychnikov Rusi. Pokazhite narodu arheologicheskie svidetel'stva, raskopajte zhertvenniki. Ne poluchitsya, potomu chto ne bylo ih. Pokazhite knigi yazychnikov, gde oni izlagali svoi vzglyady na mir. Pust' lyudi sami sravnyat kul'tury dvuh civilizacij. Ne pokazhete? Pochemu? Da potomu chto oznakomivshis' s tekstami, lyudi uvidyat vsyu bredovost' segodnyashnego obraza zhizni. Itak, dokazatel'stv vashej utopicheskoj versii u vas net, potomu i trebovaniya ko vsem -- ver' i vse tut. Ver' nam, a esli ne zahochesh', poluchish' yarlyk neveruyushchego, bezduhovnogo cheloveka. Podtverzhdeniya tomu, chto Rus' byla poraboshchena s pomoshch'yu intrig i sily, sushchestvuyut. YA ne budu privodit' ih dlinnyj perechen', dlya primera skazhu ob odnom. S teh por i po segodnyashnij den' Rus' mozhno schitat' poraboshchennoj. I segodnya na Rusi preobladaet inostrannaya ideologiya. I segodnya Rus' platit dan'. Tol'ko forma vyplat inaya -- perekachka kapitala, prodazha nedr, zasilie inostrannyh nekachestvennyh produktov pitaniya. I segodnya ochen' vnimatel'no otslezhivaetsya ideologicheskaya sostavlyayushchaya. Odno lish' upominanie o kul'ture drevnej Rusi privodit v dejstvie mehanizm protivodejstviya. I ne prekrashchayutsya intrigi i napadki na Anastasiyu. Govorite o svobode slova, a pochemu zhe tak boites' slov ee? Stremites' obolgat' i ne dat' narodu oznakomit'sya s kul'turoj svoej strany? A vot pochemu. Kul'tura nashih predkov prekrasna, radostna i vysokoduhovna! x x x V svoej predydushchej knige, kotoraya nazyvaetsya "Rodovaya kniga", ya privel rasskaz Anastasii, povest-vuyushchij ob obryade venchaniya dvuh vlyublennyh. Vsego dve tysyachi let nazad etot obryad eshche sushchestvoval na Rusi. Posle etoj publikacii posledovali zaklyucheniya uchenyh, issledovatelej. YA uzhe govoril: v poslednee vremya vyskazyvaniya Anastasii issleduyutsya uchenymi raznyh napravlenij nauki, odni delayut eto otkryto i dazhe stremyatsya opublikovat' svoi raboty, drugie prosto prisylayut ih v Fond dlya oznakomleniya. CHtoby ne podvergat' i ih napadkam, ya ne budu zdes' ukazyvat' familii, privedu sut' vyskazyvanij. x x x "Obryad venchaniya, bytovavshij v kul'ture drevnej Rusi, predstavlennyj Anastasiej, yavlyaetsya unikal'nym bescennym dokumentom, svidetel'stvuyushchim o vysochajshem urovne znanij drevnih rossiyan. Ves' obryad osnovan ne na verovaniyah v sverh®estestvennoe, a imenno na znaniyah togo, chto my sejchas nazyvaem sverh®estestvennym. Otdel'nye elementy etogo obryada mozhno uvidet' u raznyh narodnostej i segodnya. No v sovremennoj interpretacii eti elementy nosyat chisto ritual'nyj, neosmyslennyj i nepolnyj harakter, a sledovatel'no, ne sposobstvuyut skrepleniyu soyuza dvuh vlyublennyh v toj stepeni, v kotoroj oni byli dejstvenny pri ih osmyslennom primenenii. V sovremennom ispolnenii nekotorye iz nih predstavlyayutsya bessmyslennymi, osnovannymi na kakih-to sueveriyah, i v luchshem sluchae perehodyat v razryad tak nazyvaemyh ezotericheskih dejstvij. Predstavlennyj Anastasiej obryad privodit neosmyslennost' k osmyslennosti velichajshej racional'nosti i govorit ne tol'ko o znaniyah, no i neprevzojdennom urovne duhovnosti predydushchih nashemu slavyanskih pokolenij. x x x Pri sravnitel'nom analize segodnyashnih svadebnyh dejstv i obryada, predstavlennogo Anastasiej, voznikaet oshchushchenie, chto sovremennye obryady skoree prisushchi nedorazvitomu pervobytnomu obshchestvu, a drevnerusskij -- vysochajshej vo vseh otnosheniyah civilizacii. Tak, naprimer. U ryada narodnostej, v tom chisle i u russkih, sushchestvuet ritual'noe dejstvie -- obsypanie molodoj povenchannoj ili zaregistrirovannoj pary zernom. Odna iz materej molodozhenov, babushek ili rodstvennikov rassypaet zerno pered vhodom molodyh v dom ili brosaet zerno pryamo na molodyh, predpolagaya dannym dejstviem blagosostoyanie budushchej sem'i. Dannye sovremennye dejstviya mozhno otnesti k sueveriyam ili ezoterike. Inoj osmyslennosti ono ne poddaetsya. Kak osmyslit' ih racional'nost', esli upavshie na pol, asfal't ili na dorozhku u vhoda v dom semena tut zhe budut rastoptany? V rituale, predstavlennom Anastasiej, tozhe proishodit dejstvo s zernom. No neset ono srazu neskol'ko chetko osmyslennyh racional'nyh nagruzok. Vse, prishedshie na brakosochetanie k molodym: rodstvenniki, znakomye i druz'ya -- prinosyat s soboj semena luchshih rastenij, i kazhdyj svoej rukoj vysazhivaet prinesennoe zernyshko v ukazannoe molodymi mesto. Esli govorit' o material'nom blagosostoyanii, to ono ne predpolagaetsya, a fakticheski i dostigaetsya dannym dejstvom. Za ves'ma korotkij srok, chas ili dva, molodozheny poluchayut i budushchij sad, sostoyashchij iz luchshih plodovo-yagodnyh nasazhdenij, i ogorod, i zelenuyu izgorod', obramlyayushchuyu ih prostranstvo. x x x Ne menee vazhen i vtoroj, psihologicheskij aspekt dannogo dejstva. Mnogie iz nas mogut fiksirovat' uluchsheniya psihicheskogo sostoyaniya pri vyhode na prirodu. Priyatnye oshchushcheniya usilivayutsya pri soprikosnovenii ne s ch'imi-to sadovymi nasazhdeniyami, a imenno s temi, chto prinadlezhat tebe. Kakova zhe dolzhna byt' sila duha, uroven' emocional'nogo sostoyaniya u cheloveka, vhodyashchego v sad, gde kazhdoe derevce, kustik, travinka sotvoreny v dar neposredstvenno tebe tvoimi roditelyami, rodstvennikami, druz'yami, my mozhem segodnya lish' predpolagat', potomu chto vryad li kto-nibud' iz segodnya zhivushchih na zemle lyudej mozhet imet' podobnoe prostranstvo. I po vsej vidimosti, ne tol'ko material'noe blagosostoyanie, a imenno vnutrennie polozhitel'nye emocii, yavlyayushchiesya sledstviem dannogo dejstviya, igrali osnovnuyu rol'. x x x V sovremennoj ezotericheskoj literature mnogo govoritsya ob energii kundalini, o chakrah. Predstavlyaemaya informaciya v osnovnom lish' fiksiruet vnimanie na vozmozhnost' sushchestvovaniya chakr. V sushchestvovanii energii lyubvi, energii polovogo vlecheniya muzhchiny k zhenshchine i naoborot malo kto somnevaetsya. Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej ispytyvali vozdejstvie etoj energii na sebe. Odnako ni teoretiki proshlogo, ni segodnyashnyaya nauka ne ukazyvayut na vozmozhnost' cheloveka upravlyat' etoj energiej. V obryade, predstavlennom Anastasiej, vpervye pokazano, kak chelovek mozhet upravlyat', transformirovat' i sohranyat' etu energiyu. x x x Fakticheski, molodye vlyublennye materializuyut soshedshuyu k nim, ili voshedshuyu v nih energiyu lyubvi. Oni s pomoshch'yu etoj energii formiruyut vidimoe i osyazaemoe prostranstvo vokrug sebya. Oni ostavlyayut etu velikuyu energiyu ryadom s soboj navechno. Pochemu u nih eto bylo vozmozhno, a v nashej dejstvitel'nosti net? Davajte sravnim dejstviya dvuh vlyublennyh par -- proshlogo i nyneshnego vremeni. Srednestatisticheskaya sovremennaya vlyublennaya para provodit vremya, poseshchaya uveselitel'nye zavedeniya, uedinyayas' na progulkah i doma, zachastuyu eshche do vstupleniya v brak vstupaet v polovuyu svyaz'. x x x Osnovnoj cel'yu bol'shinstva vlyublennyh yavlyaetsya oficial'naya registraciya svoih otnoshenij v svetskom uchrezhdenii ili v cerkvi. Kak pokazyvayut issledovaniya, dostatochno chetkih i konkretnyh planov dal'nejshej zhizni vlyublennye ne stroyat. Esli kto-to i pytaetsya opredelit' dal'nejshie sovmestnye dejstviya posle vstupleniya v brak, to opredeleniya nosyat dovol'no abstraktnyj harakter. Kak otmechayut psihologi, kazhdyj nadeetsya, chto posle soedineniya ih zhizn' budet uluchshena partnerom ili partnershej. Kazhdyj nadeetsya, chto vozvyshennoe, zapolnyayushchee zhizn' sostoyanie lyubvi sohranitsya i posle vstupleniya v brak. No lyubov' prohodit. Okruzhayushchee prostranstvo stanovitsya obydennym i ne to chto ne napominaet o sostoyanii vlyublennosti, no i nachinaet razdrazhat' svoej obydennost'yu i primitivizmom. Razdrazhenie voznikaet i po otnosheniyu drug k drugu. Malo kto podozrevaet, chto eto razdrazhenie ne yavlyaetsya prichinoj dejstvij vlyublennyh posle vstupleniya v brak. Neudovletvorennost' proishodit vsledstvie neumeniya ispol'zovat' sostoyanie lyubvi. x x x Kak pokazala praktika, sohranit' lyubov' ili dazhe uvazhitel'noe otnoshenie drug k drugu ne v sostoyanii nikakie svetskie zakony i nikakie religioznye ustrasheniya. Teper' davajte posmotrim na dejstviya dvuh vlyublennyh iz predstavlennogo Anastasiej rasskaza i popytaemsya dat' im logicheskoe, nauchnoe ob®yasnenie. Prezhde vsego, porazhaet samo ob®yasnenie v lyubvi: "S toboj, prekrasnaya boginya, ya smog by sotvorit' lyubvi prostranstvo na veka", -- on govoril izbrannice svoej. I esli serdce devich'e lyubov'yu otvechalo, zvuchal otvet: "Moj bog, tebe ya pomogat' gotova v sotvorenii velikom". Sravnim ego s ob®yasneniem v lyubvi, predstavlennym vydayushchimsya poetom i naibolee tochno harakterizuyushchim sut' sovremennyh otnoshenij k energii lyubvi: "YA vas lyublyu, chego zhe bole, chto ya mogu eshche skazat'...". Kak my mozhem videt', v pervom ob®yasnenii srazu predpolagaetsya chetko obuslovlennoe velikoe dejstvo -- formirovanie prostranstva lyubvi. Fakticheski, nauchnaya materializaciya lyubvi. Vo vtorom ob®yasnenii konstatiruetsya fakt "ya vas lyublyu", no dalee ne predpolagaetsya dejstviya. On, ona poprostu ne znayut, kak i na chto ispol'zovat' energiyu lyubvi. x x x Vlyublennye iz rasskaza Anastasii, poluchiv soglasie drug druga, pristupayut k formirovaniyu prostranstva lyubvi dlya sebya i budushchih svoih pokolenij. Oni uedinyayutsya, dazhe mogut nochevat' v shalashe, postroennom na vybrannom imi uchastke, no v polovuyu svyaz' ne vstupayut. CHto eto, ritual'noe vozderzhanie? x x x V religioznyh verovaniyah mnogih narodov podobnye vozderzhaniya vstrechayutsya. Est' oni i v svetskoj etike. Molodye vlyublennye ne dolzhny vstupat' v polovuyu svyaz' do registracii braka ili venchaniya. Odnako podavlyayushchee bol'shinstvo vlyublennyh prenebregayut religioznymi ustrasheniyami i obshchestvennym osuzhdeniem, vstupaya v polovuyu svyaz' do zaklyucheniya braka v svetskom uchrezhdenii ili venchanii v cerkvi. Pochemu? Naibolee veroyatnym otvetom mozhet sluzhit' otsutstvie logiki v trebovaniyah obshchestva i religii. Otsutstvie vnyatnogo ob®yasneniya, a eshche tochnee, znanij suti energii lyubvi. |nergiya lyubvi aktiviziruet ves' kompleks chuvstv v cheloveke, uskoryaet myslitel'nye processy. I etu energiyu mozhno sravnit' s vysshej tochkoj vdohnoveniya, podrazumevayushchej dal'nejshie dejstviya. Vlyublennye drevnej Rusi, blagodarya vysochajshej kul'ture chelovecheskih vzaimootnoshenij, znaniyam estestvennym obrazom napravlyali energiyu lyubvi i polovoe vlechenie v dejstvo sotvoreniya prostranstva dlya budushchej sovmestnoj zhizni". x x x "Prevzojti tvorimoe dvumya vlyublennymi s pomoshch'yu nauchnyh izyskanij vryad li predstavlyaetsya vozmozhnym. Svidetel'stvuet dannomu predpolozheniyu i sleduyushchee utverzhdenie Anastasii: "Ne v silah mir uchenyj budet dazhe podobiya sozdat' prekrasnogo pomest'ya eshche i potomu, chto est' zakon Vselennoj -- odin Tvorec, lyubov'yu vdohnovlennyj, sil'nee vseh nauk, lyubvi lishennyh"". "Logikoj, racionalizmom, vysochajshej duhovnost'yu i kul'turoj bytiya pronizany vse dejstviya uchastnikov sobytij, otrazhennyh v rasskaze Anastasii o svadebnom obryade. I kakim zhe ubozhestvom predstaet pered nim sovremennaya svad'ba, gde glavnym yavlyaetsya zastol'e s ego obil'nym pogloshcheniem pishchi i upotrebleniem spirtnogo". "Predstavlennye Anastasiej pritchi, obryady drevnej yazycheskoj, ili po vyrazheniyu Anastasii, vedicheskoj Rusi svoej emocional'noj, smyslovoj, informacionnoj nasyshchennost'yu prevoshodyat vse ranee izvestnye nam drevnie skazaniya, harakterizuyushchie istoricheskoe proshloe. Pered nimi bledneet dazhe stol' izvestnoe "Slovo o polku Igoreve"". "Svoimi povestvovaniyami o vedicheskoj Rusi Anastasiya fakticheski otkryvaet nam vysokoduhovnuyu kul'turu nevedomoj nam ranee civilizacii. V korne menyaet bytuyushchee v nauke predstavlenie ob istorii ne tol'ko nashej strany, no i vsego chelovechestva. Stol' neozhidannyj i fundamental'nyj povorot, prostota, s kotoroj on sdelan, privel v rasteryannost' mnogih svetil sovremennoj nauki. I chtoby kak-to proderzhat'sya v ramkah dostignutogo nauchnogo polozheniya, mnogie pytayutsya delat' vid, chto nichego ne proizoshlo, chto s dannoj informaciej oni ne znakomy. Oni pohozhi na strausa, pryachushchego golovu v pesok. Informaciya sushchestvuet, ona poistine bescenna i sensacionna, ona vse bol'she stanovitsya vostrebovannoj obshchestvom". x x x YA privel vam, uvazhaemye chitateli, vyskazyvaniya otdel'nyh uchenyh-issledovatelej. Kak vidite, oni podtverzhdayut vazhnuyu informacionnuyu znachimost', soderzhashchuyusya v vyskazyvaniyah Anastasii. Govoryat takzhe o rasteryannosti nauchnogo mira. No rasteryannost', eto odno. Sovsem drugoe -- protivostoyanie, predprinimaemye usiliya ne dopustit' rasprostraneniya etoj informacii, prolivayushchej svet na istoriyu nashej strany, nashego naroda. Kogo-to ochen' pugaet vozmozhnost' nashego prikosnoveniya k kul'ture i znaniyam nashih praroditelej. Kogo? Pod ch'im davleniem, sleduya kakoj programme dejstvuyut i segodnya te, kto nazyvaet nashih praroditelej varvarskimi yazychnikami, kto prevratil velikoe slovo "yazychniki" v nechto, podrazumevayushchee uzhasnoe, otstaloe? I chto zhe nashi istoriki soglasilis' s takim opredeleniem? Soglasilis', no togda eto ne nashi istoriki. Da i istoriki li voobshche? Esli nam do sih por nichego vnyatnogo ne mogut skazat' ob istorii vsego lish' tysyacheletnej davnosti, no pri etom oskorblyayut ili soglashayutsya s oskorbleniyami etoj davnosti, to eto ne istoriki Rossii, a predateli ili naemniki, dejstvuyushchie komu-to v ugodu. I nam ne nado bol'she na nih nadeyat'sya. Neobhodimo samim sovmestnymi usiliyami, po krupicam, po analogiyam vosstanovit' sobstvennoe proshloe i reabilitirovat' svoih praroditelej, sebya. I esli my etogo ne sdelaem... x x x Mnogie iz chitatelej knig serii "Zvenyashchie kedry Rossii" uzhe nachali pisat' dlya svoih detej svoyu rodovuyu knigu. Komu-to zahochetsya vyskazat' svoe mnenie i ob istorii drevnej Rusi. Rasskazat' svoim detyam, ot kogo my proizoshli. No chto mozhno napisat' o svoem proshlom? Neuzheli my budem pisat' o tom brede, kotoryj nam vnushili?! Mozhet, nichego ne pisat' o proshlom, budto i ne bylo ego? Ne poluchitsya. Togda za nas nashim detyam ego vnov' i vnov' budut prepodnosit' tak, kak komu-to ugodno, vygodno. Kto-to podumaet: "Kak zhe my prostye lyudi, ne uchenye-istoriki, smozhem vosstanovit' istoriyu dvuh-trehtysyacheletnej davnosti?". smozhem! Potomu chto my budem delat' ee ne po zakazu, a po veleniyu uma i serdca. YA popytayus' nachat', no davajte vse vmeste soberem skazaniya, fakty i analogii kto kakie smozhet, i nachnem formirovat' istoriyu svoego roda. Davajte nachnem vmeste dumat' i rassuzhdat'. I, ya povtoryayu, dazhe po analogii mozhno budet vosstanovit' mnogoe. Vot kak eto delaetsya po analogii. Smotrite. x x x Bolee dvuh tysyach let nazad sushchestvovala mogushchestvennaya rimskaya imperiya. Sushchestvovali rimskoe pravo, senat, imperatory. Goroda imperii ukrashali epohal'nye zdaniya, i uzhe byl v stolice vodoprovod. Byli biblioteki, i razvivalis' iskusstva. Rimskaya imperiya provela nemalo vojn. Na fone razvityh v dohristianskij period gosudarstv pochti polnost'yu otsutstvuet informaciya o gosudarstve Rossijskom. O ego gosudarstvennom ustrojstve, territoriyah, kul'ture. Mozhet byt', ono ne sushchestvovalo? Konechno, sushchestvovalo, nam izvestno iz istoricheskih istochnikov, chto k momentu kreshcheniya na Rusi uzhe byli goroda, knyazhestva. I knyaz' Vladimir, pri kotorom krestili Rus', daleko ne pervyj knyaz'. Te zhe istochniki govoryat o ego otce knyaze Svyatoslave. Znachit, Rus' sushchestvovala vo vremena Rimskoj imperii. Sushchestvovali ee goroda i mnozhestvo bogatejshih poselenij. Imenno bogatejshih, potomu chto goroda drevnej Rusi obrazovyvalis' ne tol'ko kak stolicy knyazhestv, no i kak remeslennye, torgovye centry, obsluzhivayushchie mnozhestvo poselenij ih okruzhayushchih. Pri bednyh poseleniyah nevozmozhno rozhdenie goroda. Ego stroitel'stvo poprostu nekomu bylo by finansirovat', a v dal'nejshem nekomu bylo by potreblyat' proizvedennoe gorodom. x x x A teper' davajte popytaemsya opredelit': sil'nym ili slabym gosudarstvom byla dohristianskaya Rus'? Davajte predpolozhim, chto ochen' i ochen' slabym. K tomu zhe, istoriki utverzhdayut, chto Rus' byla razdelena na melkie udel'nye knyazhestva, kotorye postoyanno mezhdu soboj vrazhdovali. No snova voznikaet vopros -- esli dohristianskaya Rus' predstavlyala soboj slaboe, razdiraemoe mezhdousobnymi konfliktami gosudarstvo, to pochemu ego ne popytalis' zavoevat' bolee moshchnye derzhavy? Slaboe po sravneniyu s drugimi, ne govorya uzhe o samoj Rimskoj imperii, russkoe gosudarstvo ne sostavlyalo truda zavoevat', prevratit' v koloniyu i poluchat' s nego dan'. No vot tut-to i nachinayutsya tainstvennost' i zagadki. V istoricheskih dokumentah Rimskoj imperii, drugih moshchnyh gosudarstvennyh obrazovanij togo vremeni ne fiksiruetsya fakta napadeniya na Rus'. Kak nam samim izvestno, k momentu kreshcheniya Rus' byla samostoyatel'nym, nikem ne zavoevannym gosudarstvom. Tak pochemu zhe yazycheskuyu Rus' nikto ne pytalsya zavoevat'? Mozhet byt', ona obladala ogromnoj, horosho organizovannoj i ekipirovannoj armiej? Net, ne obladala. Dazhe v period knyazej byli lish' druzhiny, kotorye po chislennosti znachitel'no ustupali rimskim legionam. Nam nikogda ne uznat' istoricheskoj pravdy, esli iznachal'no vzyat' za osnovu lozhnoe izmyshlenie o yazycheskoj, a tem bolee vedicheskoj Rusi. I naoborot, vse vstaet na svoi mesta, esli prinyat' i ponyat' protivopolozhnoe. Vedicheskaya, doknyazheskaya Rus' byla vysoko-duhovnoj, vysokoorganizovannoj civilizaciej. Imenno toj "uteryannoj" na zemle civilizaciej, o kotoroj budut vposledstvii rasskazyvat' legendy. YA umyshlenno nazval drevnyuyu Rus' ne gosudarstvom, a civilizaciej potomu, chto etalonom gosudarstvennosti togo vremeni schitayutsya Egipet, Rim, v kotoryh pravili verhovnye praviteli, zhrecy i razbogatevshaya za schet rabov znat'. Obshchestvennyj stroj Rusi byl bolee sovershennym i civilizovannym, chem v Egipte i Rime. x x x Na Rusi togo vremeni rabstva voobshche ne bylo. Ne bylo i udel'nyh vrazhdovavshih mezhdu soboj knyazhestv. Rus' sostoyala iz prekrasnyh rodovyh pomestij. Resheniya prinimalis' na veche -- narodnyh sobraniyah. Informaciyu raznosili volhvy. No smotrite, kak podmenili ponyatiya, iskaziv smysl slova "civilizaciya". Egipet, gde pravili vsem narodom zhrecy i faraony, nazyvali krepkim vysokorazvitym, civilizovannym gosudarstvom, a Rus' togo vremeni -- otstaloj, necivilizovannoj, slaboj, ne imeyushchej gosudarstvennosti. Vo kak kruto! Raz ne bylo rabstva, pravitelej-samodurov, znachit, ne bylo gosudarstva, eto necivilizovanno? I snova tot zhe vopros. A pochemu zhe togda nikto ne zavoeval Rus'? Popytki zavoevat' vedrussov, konechno zhe, byli. No delavshie eti popytki vsegda staralis' steret' dazhe iz sobstvennoj pamyati itog etih popytok. Vot chto rasskazala Anastasiya ob odnoj iz takih popytok bolee chem dvuhtysyacheletnej davnosti. Srazhenie -- V te vremena eshche preobladala kul'tura vedicheskogo obraza zhizni na Rusi. Togda eshche ne sushchestvovali u vedrussov goroda. No mnozhestvo selenij, bogatyh pishchej neobychnoj, radost'yu i svetlymi lyud'mi, v pomest'yah zhivshimi rodovyh, soboyu sostavlyali Rus'. I v te zhe vremena drugie strany byli, oni kichilis' gorodami, vse bol'she v nih preobladala deneg vlast' nad ustremlen'yami lyudskimi. I byli armii bol'shie, s ih pomoshch'yu vlastiteli pytalis' podchinit' sebe ves' mir. I mnogo stran pred siloj temnoj preklonilis'. Na Rus' byl poslan legion otbornyj rimskij. Pyat' tysyach voinov k granice pervogo selen'ya podoshli. I vstali groznym lagerem vblizi okrainy selen'ya nebol'shogo. Starejshin voenachal'niki k sebe prizvali. Starejshiny prishli, ne vedaya pred siloj groznoj straha. Starejshinam voenachal'niki i poyasnili, chto iz strany oni mogushchestvennejshej nad vsemi stranami i potomu selen'ya vse im dan' dolzhny platit'. Tot, kto ne smozhet, budet v rabstvo vzyat. Im otvechali starshie selen'ya nebol'shogo, chto im negozhe svoej pishchej vskarmlivat' nedobryh, tem samym vskarmlivat' gromady temnyh sil. Iz vseh voenachal'nikov glavnejshij starejshemu iz starshih seleniya skazal: -- YA znal o varvarstve i byte vashem neobychnom. Vash um dazhe sootnoshen'ya sil ne smozhet ocenit'. S takim umom v civilizovannoj imperii svobodnymi vy nikogda ne budete. Vam byt' rabami il' sovsem ne byt'. Emu starejshina seleniya vedrusskogo otvetil: -- Ne byt' tomu, kto ne sposoben bozhestvennogo v pishchu dlya sebya upotrebit'. Smotri. I s etimi slovami starik-vedruss dva yabloka prekrasnyh, odinakovyh i svezhih iz karmana v ruki vzyal. Obvel glazami voenachal'nikov, dospehami blistavshih, no vzglyad ostanovil na ryadovom soldate molodom. K soldatu podoshel, odno iz yablok protyanul emu, skazal: -- Voz'mi, synok, sej plod po nravu dlya tvoej dushi pust' budet. Vzyal rimskij voin ryadovoj plod i nadkusil ego pod vzglyadami stoyashchih ryadom. Blazhenstvo osvetilo lik molodogo voina na zavist' ostal'nym. Starejshina, derzha v ruke vtoroe yabloko prekrasnoe, k voenachal'niku vnov' povernulsya, i podoshel k nemu, i proiznes: -- Moya dusha ne zhazhdet i tebe prekrasnyj plod prepodnesti. CHto eto oznachaet, poprobuj sam pojmi. I polozhil starik-vedruss vtoroe yabloko u nog voenachal'nika. -- Kak mozhesh' ty, starik, derzit' v boyah zasluzhennomu polkovodcu? -- voskliknul ordinarec rimskij, i bystro yabloko podnyal, i ohnul udivlennyj. I vse, chinami oblechennye, i ih prisluga zamerli vziraya... Na ih glazah v rukah u ordinarca prekrasnejshee yabloko sgnivalo. Na ih glazah gniyushchij plod vdrug poyavivshayasya moshkara s®edala. I prodolzhal starik-vedruss: -- Kupit' za zlato, siloj vzyat' plodov bozhestvennuyu blagodat' nikto ne smozhet. Sebya vlastitelem ty mozhesh' nazyvat', uverennost' v sebya vselish', chto pokoryaesh' strany, pri etom tol'ko gnil' budesh' vkushat'. x x x -- |to ne mistika, Vladimir, ty pojmi, plody, vzrashchennye s lyubov'yu, mogut blagodat' svoyu otdat' tomu lish', kto lyubov' vselyal v nih, i tomu, komu rastivshij ih po svoej vole peredal. Ustroeno vse vo Vselennoj tak, i v dokazatel'stvo na den' segodnyashnij vnimatel'no vzglyani. Vkushayut lyudi obrechenno davno ne svezhie plody. -- Nu a bogatye? I te, kto pravit mirom? -- Dlya nih problemy s pishchej eshche bol'shie stoyat. Otravlennyh plodov i blyud izyskannyh oni boyatsya. I zastavlyayut priblizhennyh pred tem, kak est' samim, ih pishchu probovat'. Ohranu stavyat nad produktami i sluzhby special'nye, no tshchetno... Mnozhestvo pravitelej ot pishchi nepotrebnoj v mukah umirali. Celebnejshee maslo kedra, obrati vnimanie, segodnya mnogie stremyatsya vypuskat'. No po celebnosti raznitsya maslo kedra, potomu chto pomysly izgotovitelej raznyatsya. I tot starik-vedruss ne mistik byl, on lish' skazal o tom, o chem v vedicheskoj Rusi rebenok kazhdyj znal. x x x No vyzval gnev vedruss i shvachen byl. Posazhen v klet', chtob nablyudat' on mog, kak zhgli doma ego selen'ya i sady. I kak zakovannye v cepi muzhchiny, zhenshchiny i deti shli pred nim. Voenachal'nik zlostno govoril emu: -- Smotri, starik. Vot soplemenniki tvoi, teper' oni raby. Ty nado mnoj pri svite vsej negozhe poshutil, ty plod mne dannyj vmig sgnoil. Teper' vse soplemenniki tvoi -- raby, oni budut rastit' pod strahom smerti negniyushchie plody. -- Pod strahom smerti mozhet tol'ko smertonosnoe vzrasti, pust' dazhe vid ego blagoobraznym budet. Ty primitiven. Pokorit' stranu moyu ne smozhesh'. Golubku vypustil ya s vest'yu o tebe. Volhvy golubku vidya, vsem rasskazhut... Voenachal'nik rimskij dal prikaz. Vo vse seleniya vedrusskie goncy ego prikaz dostavit' ustremilis'. Prikazom trebovalos', chtob prishli iz kazhdogo selen'ya predstavitel'nye lyudi i posmotreli, kak sil'ny, obucheny vojne, snaryazheny vojska ego. I kak steret' s lica zemli oni sposobny nepokornye selen'ya, i v rabstvo uvesti detej i zhenshchin molodyh. I chtob vse dan' dlya groznyh voinov nesli. I vpred' po oseni dan' sobirali dlya ego derzhavy, i sami dan' svoyu v ego derzhavu dostavlyali. V naznachennyj prikazom den', s rassvetom, pered ogromnym lagerem voennym devyanosto yunoshej vedrusskih vstali. Vperedi vseh tebe izvestnyj Radomir stoyal. V rubashke, vyshitoj s lyubov'yu Lyubomiloj. I yunoshi za nim v rubashkah svetlyh byli. Rusovolosy golovy ne pokryvali shlemy iz zheleza. Tesemki, iz travy spletennye, ih obramlyali golovy. I ne bylo u nih shchitov, chtob ot udarov smertonosnyh uberech'sya. Lish' s poyasa u kazhdogo vedrussa molodogo svisali dva mecha. Oni stoyali molcha, pod uzdcy konej svoih derzhali i neosedlannymi byli mnogie iz skakunov. Sobravshis' vmeste na sovet, voenachal'niki obuchennogo pyatitysyachnogo vojska na devyanosto yunoshej smotreli. Voenachal'nik starshij k kletke podoshel, v kotoroj vedruss sozhzhennogo selen'ya pomeshchalsya, i sprosil: -- CHto oznachat' yuncy vot eti mogut? Starejshinam prikazyval ya vseh selenij predstat' dlya ob®yavleniya zakona imperatora moej strany. Vedruss otvetil, v kletke soderzhavshijsya: -- Starejshiny selenij znayut, o chem povedat' hochesh' ty. Im tvoi rechi nepriyatny. I k nepriyatnomu oni reshili ne idti. Pred lagerem iz vojsk tvoih lish' devyanosto yunoshej sosednego selen'ya. Mechi na poyasah u nih, vozmozhno, boj oni hotyat prinyat'. "O varvary bezmozglye, -- glavnyj nachal'nik razmyshlyal, -- napravit' s nimi v boj chast' voinov i vseh ih porubit' truda osobogo, konechno, ne sostavit. No tolk kakoj ot mertvyh tel? Ne luchshe l' vse im ob®yasnit' i privesti dlya imperatora rabov zdorovyh?". -- Poslushaj-ka menya starik, -- k vedrussu voenachal'nik obratilsya, -- tebya, ved', pochitayut molodye. Ty ob®yasni im vsyu bessmyslennost' neravnogo srazhen'ya. Ty predlozhi im sdat'sya. YA sohranyu im zhizn'. Konechno, vseh plenyu i sdelayu rabami. No budut zhit' oni ne v varvarskoj strane, odezhdu poluchat' i pishchu budut, stav poslushnymi rabami. Ty ob®yasni, starik, im vsyu bessmyslennost' krovoprolitnogo neravnogo srazhen'ya. Vedruss otvetil: -- Sejchas poprobuyu. Im ob®yasnyu. YA vizhu sam, vzygrala molodaya krov' mladyh vedrussov. -- Tak govori, starik. Vedruss zagovoril iz kleti gromko, chtoby uslyshali ego stoyashchie pred lagerem vedrussy molodye: -- YA vizhu na vashih poyasah po dva mecha, syny moi. YA vizhu ryadom s vami skakunov goryachih. Vy derzhite ih pod uzdcy, ne utruzhdaete soboyu, no berezhete dlya vojny ih sily. Vy v boj vstupit' reshili, vash predvoditel' mudryj Radomir. Otvet'te mne. Uvideli voenachal'niki, soldaty vojska, kak vpered proshel i nizko poklonilsya Radomir starejshine, chto v kletke nahodilsya, otvet davaya, podtverzhdayushchij slova vedrussa. -- YA tak i dumal, -- skazal starik-vedruss i prodolzhal: -- Ty predvoditel', Radomir, ty ponimaesh', veryu ya, chto pred toboyu sily ne ravny tvoim. I poklonilsya snova Radomir slovam vedrussa, davaya etim utverditel'nyj otvet. Voenachal'niki dovol'ny byli dialogom. No vot dal'nejshee neskazannejshe udivilo ih. Starik-vedruss prodolzhil: -- Radomir, ty molod, mysl' tvoya bystro mchitsya, tak sohrani prishel'cam zhizn'. Ne ubivaj ih vseh. Zastav' ujti ih, i oruzhie slozhit', i nikogda s nim bol'she ne igrat'sya. Snachala slovno onemeli voenachal'niki ot slov vedrussa neobychnyh. Potom voskliknul glavnyj razdrazhenno: -- Ty spyatil! Ty s uma soshel, starik! Kto komu zhizn' zdes' mozhet sohranit' -- ne ponimaesh'. Na smert' obrek ty vseh soplemennikov svoih. Sejchas ya dam prikaz... -- Ty opozdal, smotri, stoyal v razdum'e Radomir, no vot on poklonilsya slovam moim, a znachit, ponyal ih i vas v zhivyh ostavit. V sleduyushchee mgnovenie voenachal'niki uvideli, kak stoyashchie pered lagerem devyanosto yunoshej vskochili na konej i stremitel'no poskakali po napravleniyu k lageryu. Voenachal'nik uspel otdat' prikaz chasti podospevshih luchnikov prigotovit'sya vstretit' vsadnikov vedrusskih gradom strel. No vsadniki, okazavshis' na rasstoyanii, kogda ih mozhno bylo porazit' streloj, vdrug soskochili so svoih konej i pobezhali ryadom s nimi. Priblizivshis' vplotnuyu k vojsku rimlyan, molodye vedrussy obrazovali oval, v seredine kotorogo nahodilas' polovina otryada i loshadi, vtoraya polovina, vrezavshis' v ryady stroivshihsya rimlyan, vstupila v boj. V kazhdoj ruke voin-vedruss derzhal mech. Oni odinakovo lovko orudovali pravoj i levoj rukoj. No ne razili napoval, a vybivali iz ruk oruzhie protivnika i ne ranili smertel'no. Ranenye i obezoruzhennye rimskie legionery ne davali vozmozhnosti srazu podojti zamenit' ih novymi soldatami. Nebol'shoj otryad vedrussov stremitel'no probil sebe dorogu k shatru glavnogo voenachal'nika. Radomir mechom razrubil zasov na kletke, v kotoroj nahodilsya starik-vedruss, poklonilsya emu, potom vzyal ego za stan i, legko podnyav, posadil na loshad'. Dvoe molodyh voinov iz otryada Radomira shvatili glavnogo voenachal'nika, brosili ego na krup drugoj loshadi i uvlekli v seredinu svoego ovala. Bystro probival sebe dorogu, no ne v obratnom napravlenii, a vpered otchayannyj otryad, i vskore oni vyshli iz tolchei vojska rimskogo, vskochili na svoih loshadej, no proskakav neskol'ko minut, ostanovilis' na nebol'shom prigorke, speshilis', pochti vse legli na travu, raskinuv ruki, i zamerli. Plenennyj rimskij voenachal'nik s udivleniem uvidel: lezhashchie na trave vedrussy krepko spali. Ih lica blagostny ulybki osvetlyali, mirno travu shchipali ryadom s kazhdym spyashchim ih skakuny. Lish' dva dozornyh nablyudali za dejstviyami rimskih vojsk. Ostavshiesya bez polkovodca rimskie voenachal'niki nekotoroe vremya sporili, obvinyaya drug druga v sluchivshemsya, potom sporili, komu prinyat' komandovanie i kak dejstvovat'. V konce koncov reshili otpravit' v pogonyu za otryadom vedrussov tysyachu konnikov, pochti vsyu svoyu konnicu. Ostal'nym sledovat' po napravleniyu pogoni na sluchaj nepredvidennyh sobytij ili popolneniya otryada vedrussov novymi silami. Hotya osnovnoj prichinoj dannogo resheniya byl strah. Tysyachnyj otryad horosho ekipirovannyh vsadnikov ustremilsya v pogonyu. Kak tol'ko ryady konnyh rimlyan stali vyezzhat' iz lagerya, odin iz voinov otryada Radomira, sidevshij na kone, protrubil v rozhok. Lezhashchie na zemle vedrussy tut zhe vskochili, vzyali pod uzdcy svoih loshadej i pobezhali. Otdohnuvshie posle boya vedrussy bezhali ochen' bystro, no mchavshayasya za nimi konnica rimlyan medlenno, ochen' medlenno, no vse zhe nastigala ubegayushchih. Komandir konnicy v predvkushenii udachi nastich' ubegavshih otdal prikaz protrubit' uskorenie skachki, trubach zatrubil. Prishporennaya tysyacha uzhe i tak vzmylennyh loshadej uskorila uzhe i bez togo beshenuyu skachku, sokrashchaya rasstoyanie do ubegayushchih ot nih vedrussov. Ostavalos' sovsem nemnogo.... Vozbuzhdennyj komandir eshche raz potreboval uskorit' pogonyu. I snova zatrubil trubach... Upali zapalennye neskol'ko rimskih loshadej ot beshenogo galopa. Na nih nikto ne obrashchal vnimaniya, rimskie vsadniki uzhe vyhvatyvali iz nozhen mechi, chtoby porazit' ubegavshih, i vdrug... Po zvuku rozhka vse bezhavshie vedrussy vskochili na svoih loshadej i... Rasstoyanie mezhdu dogonyavshimi stalo uvelichivat'sya. Plenennyj rimskij voenachal'nik ponyal: vedrussy sberegli sily svoih konej i teper' ih ne dognat'. Oni i pod starikom-vedrussom, i pod nim smenili loshadej. Eshche uvidel rimlyanin, chto ne sideli, a nichkom lezhali na krupah loshadej svoih vedrussy, za grivy ucepivshis', oni snova spali. Podumal rimlyanin: "Zachem sejchas im sily vosstanavlivat' svoi?". I lish' vposledstvii on smog ponyat'.... Rimlyane, vozbuzhdennye pogonej, yarostno bili svoih loshadej, te padali pod nimi, no i naibolee vynoslivye, nesshie vo vremya pogoni na sebe tyazhelyh v dospehah vsadnikov, ne mogli dognat' ne ustavshih ot pogoni loshadej vedrussov. Nachal'nik konnicy, kogda smog osoznat', chto ne dognat' emu otryad vedrussov, ostanovit'sya, speshit'sya vsem prikazal. No bylo pozdno, chast' loshadej uzh zapalilas' i na koleni padala. "Vsem otdyhat'", -- komandu dal nachal'nik rim-skoj konnicy. I tut uvideli soldaty, speshivshiesya s loshadej ustavshih, kak pryamo na nih, otryad vedrussov vihrem mchalsya. Derzhali vsadniki mladye po dva mecha v kazhdoj ruke naizgotove. Vdol' kraya speshivshihsya rimlyan oni skakali i ranili soldat, iz ruk oruzhie ih vybivali. I uzhas ohvatil ves' rimskij legion. I pobezhali vse oni k podmoge, chto za nimi peshej shla. A za begushchimi otryad vedrusskij na loshadyah skakal, no pochemu-to ih ne dogonyal. Ne trogali upavshih ot ustalosti rimskih soldat vedrussy. Tolpa uzh ne begushchih, a tyazhelo idushchih kachayushchihsya ot ustalosti voinov ostanovilas' vraz, uvidev pred soboyu Radomira s dvumya mechami i vsadnikov za nim, sil polnyh i spokojnyh. Na zemlyu opustilis' rimlyane i, kto eshche imel oruzhie, pered soboj ego slozhili. I obessilev, pred vedrussami raspravy stali zhdat'. S tovarishchami Radomir poshel sredi sidyashchih na trave rimskih soldat. Mechi vedrusskie pokoilis' v chehlah. I govorili Radomir, tovarishchi ego s soldatami o zhizni. I snyav povyazki s golovy, spletennye iz trav, davali ranenym soldatam Rima k ranam prilozhit' zhivitel'nye travy. I ostanavlivali travy krov', iz ran sochivshuyusya, i ubirali bol'. I glavnogo voenachal'nika otdali legionu rimskomu. x x x Vhodili v Rim kolonny strojnye, s pohoda vozvrashchayas' na vedicheskuyu Rus'. Byl imperator izveshchen goncami o strannostyah, sluchivshihsya s otbornymi soldatami iz legionov Rima. Kogda uvidel sam svoih soldat i komandirov, smushchen'e neskol'ko nedel' ne pokidalo imperatora. Potom izdal prikaz on tajnyj. Otryady vse, chto shli pohodom na vedicheskuyu Rus', soldat i komandirov iz armii ubrat'. I v raznye koncy imperii ih rasselit'. I strogo zapretit' dazhe v krugu svoih druzej i samyh blizkih rodstvennikov o tom pohode govorit'. Sam imperator bol'she nikogda na Rus' s vojnoj vojska ne posylal. I v knige tajnoj napisal preemnikam svoim: "Kol' sohranit' imperiyu hotite, vojny s vedrussami i v myslyah ne vedite". Neglupym imperator byl. On ponyal, kogda voinov, s pohoda vozvrativshihsya, uvidel: ego vojska vernulis' cely, nevredimy, no net dobychi s nimi i net v ih licah zlosti, net zhelaniya soldatami sluzhit'. Esli takih ostavit' v armii imperskoj, kto znaet, mozhet byt', podobnym nezhelan'em v boj vstupat' oni vsyu armiyu imperii sposobny zarazit'. x x x Preemnik imperatora vse zh popytalsya vnov' zavoevat' vedrussov. O taktike ih mnogoe uznav ot teh, kto s nimi ranee soprikasalsya. On desyat' tysyach voinov v pohod na Rus' napravil. I podoshli soldaty vnov' k seleniyu vedrussov nebol'shomu, i stali lagerem, i ukreplenie soorudili bystro. Goncov prizvat' starejshin snaryadili. A v chas naznachennyj voenachal'niki uvideli: idut v ih lager' groznyj ot seleniya vedrusskogo lish' devochka let desyati da s nej malysh letam k pyati. Pred nimi rasstupilis' voiny, i deti v centr lagerya, mezhdu soboyu sporya, shli. Malysh, dergaya sestru za yubku, govoril: -- Kogda, Palashechka-sestrichka, ty mne ne dash' peregovory samomu vesti, ya o tebe podumayu negozhe. -- CHto zh ty udumal obo mne negozhe, sorvanec? -- sestra sprosila brata. -- Podumayu ya o tebe, Palashechka-sestrichka, chto devkoj dyuzhe vrednoyu ty rozhdena. -- Negozhe dumat' tak. -- Negozhe, vot i daj, chtob ya peregovory vel s vragami. -- Kogda ya soglashus', kak budesh' dumat' obo mne? -- Podumayu, kak vseh krasivee, umnee i dobrej moya Palashechka-sestrichka. -- Peregovory, bratik, ty nachni. Negozhe mne s pustogolovymi obshchat'sya. Pered voenachal'nikami deti vstali smelo, i mladshij brat skazal voenachal'nikam, niskol'ko ne volnuyas': -- Moj tyatechka vsem soobshchit' velel, v nashem selen'e prazdnik na kapishche sejchas tvoritsya. On kazhdyj god prohodit tam. I kazhdyj god narod ves' veselitsya na kapishche. Negozhe, tak moj tyatechka skazal, negozhe emu ot prazdnestv otryvat'sya i s vami o pustom boltat'. Menya poslal -- sestra vot uvyazalas'... Voenachal'nik glavnyj dazhe vzvizgnul ot rechej derzkih malysha. On poblednel, za mech shvatilsya: -- Ty, derzkoe otrod'e, kak smeesh' mne takoe govorit'? Rabom do starosti glubokoj budesh' u konej moih... Tvoya sestra... -- Ah, dyadechki, -- vmeshalas' v razgovor sestra, -- ah, dyadechki, bystrej brosajte svoi ca