Vseslav Solo. SHkola vecherov. Kak Stat' Magom
ili
Ostat'sya v zhivyh
---------------------------------------------------------------
© Copyright Sergej Aleksandrovich Pareckij, 1996 g.
Originaly etih knig raspolozheny na avtorskoj stranice Vseslava Solo
Email: vseslav_solo@mail.ru
http://www.geocities.com/Athens/Column/7460/index.htm
---------------------------------------------------------------
Materialami dannoj knigi mozhno pol'zovat'sya
tol'ko v lichnyh, nekommercheskih celyah.
Z A P R E SHCH A E T S YA :
V kommercheskih celyah razmnozhat': pis'menno, ustno,
pechatno, elektronno lyubye materialy iz dannoj knigi, a tak zhe
iskazhat' ih sut'. Lyubye vidy razmnozheniya materialov dannoj
knigi razreshayutsya tol'ko na osnove pis'mennogo dogovora s
avtorom. Vse prava na materialy dannoj knigi zashchishcheny Zakonom.
Lico narushivshee lyubye Avtorskie Prava
po dannoj elektronnoj knige podpadaet pod
Tretij Vid Proklyatiya. (sm.)
---------------------------------------------------------------
© Vseslav Markovich Solo,1995 g. (avtor)
© Gr-n Sergej Aleksandrovich Pareckij ,1995 g.
("Pobeditel' Mira") Izdatel' i avtor.
Kniga rasschitana na samostoyatel'noe
teoriko-prakticheskoe osvoenie izlozhennyh v nej materialov po
dvizheniyu i prevrashcheniyam kak predmetnyh tak i bespredmetnyh
myslej.
Avtor etoj serii knig, Vseslav Solo potomstvennyj mistik.
Kto-to iz chitatelej uzhe uspel poznakomit'sya s ego
Astral'no-Misticheskoj |popeej "Astral'noe telo".
V nastoyashchej serii, vtoruyu knigu iz kotoroj vy derzhite
sejchas v rukah (pervaya kniga uzhe byla opublikovana), Solo
vpervye izlagaet svoi tainstvennye prakticheskie vechera po Magii
Mysli, kotorye on sovershenstvoval i provodil na protyazhenii
poslednih pyati let v srede svoih, kak on vyrazhaetsya,
souchenikov.
V dannoj serii knig, ne zavisimo ot urovnya uzhe imeyushchihsya
znanij, podgotovki, chitatel' najdet dlya sebya otvety na
vsevozmozhnye neob座asnimye do etogo voprosy, ona izlozhena
dostupno i organizovanno. |kstrasensy, Sensitivy, Lekari,
Vrachi, Astral'shchiki, Mental'shchiki, |nergetiki, Politiki,
Biznesmeny, Pedagogi, Psihologi, Filosofy i mnogie drugie, dazhe
samye obychnye lyudi, prosto Muzhchiny i ZHenshchiny, vse, komu
ponadobyatsya eti knigi, izvlekut iz nih to, chto oni pozhelayut, i,
kak govorit Vseslav Solo: "Udachi vam, Mira i Dobra, Osoznaniya
Sebya."
Vy mozhete nauchit'sya upravlyat' svoimi
predmetno-bespredmetnymi myslyami, materializovyvat' ih vo
vremeni i prostranstve.
CHto, kazhdyj iz vzyavshih etu seriyu knig v ruki svoi,
mozhet poluchit', izuchivshi ee?
YA perechislyu tol'ko nekotorye iz dejstvitel'no
neischerpaemyh vozmozhnostej:
* Mozhno i nuzhno li bolet', a mozhet, bolezni
vozmozhno i ne vstrechat'?
Prakticheski kazhdyj chelovek mozhet lechit', nauchit'sya lechit'
sebya i kogo-to. No, esli sravnit' to, kak v osnovnom etomu
uchatsya i kak eto delayut, bud' to tradicionno ili ne
tradicionno, sravnit' s chelovekom, kotoryj hodil vse vremya
cherez pole svoe napryamik i nakonec-taki vytoptal eto pole i
umer ot goloda, to voznikaet neobhodimost' predupredit'
speshashchego: v nachale nauchis' uvazhat' bolezni svoi i drugih,
potomu kak bolezni eti, vsego lish' glaz -- vozmozhnost' videt'
gde ostupilsya ty ili kto-to. Lechit' ne ot bolezni nado, a ot
nevernogo shaga, potomu kak lyubaya bolezn' -- sled ot nego. I
poetomu, vse-taki budet spravedlivee skazat' chto v etoj knige
vy nichego ne najdete po lecheniyu kak vy ego ponimaete, no vy
najdete korrektirovku soznaniya -- kak ty dumaesh', tak i zhivesh'.
* Po kakomu zakonu my vybiraem, razyskivaem svoyu vtoruyu
polovinu, lyubimogo cheloveka? Po kakomu zakonu vossoedinyayutsya
sud'by muzhchin i zhenshchin? Kak nauchit'sya delat' eto osoznanno?
Pochemu nashi lyubimye uhodyat ot nas? Po kakomu zakonu rozhdayutsya
mal'chiki ili devochki?
CHto est' energootnosheniya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj? V etoj
knige ty pojmesh' eto. Tebe predostavlyaetsya vozmozhnost' osoznat'
"Formulu lyubvi".
* CHto est' lyubye magicheskie operacii i kak umet' ih
proizvodit'? Smogu li ya? Da. Ty smozhesh'.
* CHto takoe sud'ba? Po kakim zakonam ona formiruetsya i kak
proyavlyaetsya ee sila? Kak raspoznat', ne otkladyvaya na potom --
otrabotat' i pereshagnut' svoyu sud'bu osoznanno? Takie temy, kak
-- Astral'nyj poligon, Karma. Pochemu my ne pomnim proshlyh
zhiznej, kem ya uzhe rozhdalsya i zhil, a kem eshche ne byl,
Podstroechnyj fantom, Sostoyanie Mira i Dobra, Svoboda
Prikosnovenij i mnogie drugie otvetyat na eti voprosy.
* Ty nauchish'sya egregornoj rabote s fotografiej. Zdes'
podspor'em okazhutsya glavnye zakony, na kotoryh osnovyvaetsya eta
rabota: Zakadrovaya tajna i Ispachkannoe prostranstvo.
* Sushchestvuyut li misticheskie zakony v biznese? Kak ponyat'
chto ty mozhesh' najti svoe delo? Kak vesti biznes? Kak mozhno
stat' dejstvitel'no bogatym chelovekom i dlya chego, i kak ne
razorit'sya i dlya chego? Na eti voprosy ty tozhe smozhesh' najti
otvety v dannoj knige.
* Sushchestvuyut li parallel'nye Miry? Kakovy ih zakony? Zachem
voobshche nuzhno zhit'? Otvety est'. Krome togo, ya predlagayu v
kachestve neposredstvennoj praktiki -- dva vida |nergoperehodov
v parallel'nye Miry.
* Mozhno li nauchit'sya pokidat' svoe fizicheskoe telo
pri zhizni na Zemle? Zachem? Mozhno li osvoit' vyhody v Astral, i
v kakoj imenno? Da. Konstrukcii vyhodov v Astral, obraz zhizni
Astral'shchika i Pervichnye Manery Povedeniya v Astrale -- tozhe
dostupno izlagayutsya v etoj knige.
* Sozercatel'; Vera i Volya; |nergootnosheniya polov;
seks; vospitanie detej; |gregor, ego struktura, sut', ponyatie
egregor; Posvyashchenie na SHambalu; Dyhanie po nakopleniyu chistoj
energii; Dyhanie -- puteshestvie fioletovoj goroshinki; Dyhanie
Soznaniya; CHto est' svet?
Trudno perechislit' mne vse, chto daetsya v etoj knige
tebe, predostavlyaetsya, kak -- Vozmozhnost' prakticheskogo
Osoznaniya.
* * *
Kogda ya nachinal eshche sozdavat' svoyu shkolu, kogda ya eshche
tol'ko priblizhalsya k nej, ya govoril, rasskazyval
okruzhayushchim menya lyudyam o vozmozhnom i priblizhayushchimsya
Rastvorenii Zemli. YA govoril, i govoryu teper', chto ya prishel
Rastvorit' Zemlyu, "Rasploskatit'" ee, potomu chto ona ne
kruglaya.
Vozmozhno li takoe? Da.
Byli li u menya Uchitelya? Da. |to psihofiziolog v miru,
udivitel'noj vynoslivosti, samostoyatel'no ushedshij chelovek --
Vladimir Korshchikov, nyne pokojnyj, i nyne zdravstvuyushchij,
kandidat medicinskih nauk, trudolyubivyj energetik, CHelovek
Evrejskogo Naroda -- Aleksandr ..., familiyu on prosil ne
nazyvat', u nego svoj put' i ne stoit emu meshat'.
V moej rodoslovnoj est', pust' i dalekie ili kosvennye,
no, v raznoj stepeni izvestnye politiki, voennye. No ne ob etom
ya hochu sejchas govorit', skoree, ob energoradoslovnoj. Po
materi: lekari. Po otcu: moj dvoyurodnyj ded byl koldunom, on --
peredal pered svoej smert'yu, moemu otcu svoyu energiyu znanij.
Tak sluchilos', chto eshche s shesti svoih let ot rodu ya pytalsya
sochinyat' stihi. YA videl okruzhayushchij menya Mir Lyudej po-svoemu.
Mne dumalos': Pochemu tak vse medlenno i razdrazhitel'no v |tom
Mire? Pochemu lyudi tak medlitel'no peredvigayutsya dazhe na
samoletah?! Pochemu ne vse proishodit tak kak zadumyvaetsya? Vse
dolzhno byt' gorazdo proshche i dostupnee -- podumal, pochuvstvoval
i proizoshlo... I ya proboval, izobretal sobstvennye magicheskie
operacii i inogda oni poluchalis' u menya.
Vse svoi letnie kanikuly, v te gody, kogda ya uchilsya v
shkole, ya provodil u svoej babushki (po mame), v derevne, v dome
na samoj ee okraine, a naprotiv babushkinogo doma -- zhila
nastoyashchaya monashka. Ona nikogda ne byla zamuzhem, mnogo let
provela v nastoyashchem monastyre. CHasami rasskazyvala i chitala mne
eta staraya zhenshchina, ej togda bylo uzhe okolo vos'midesyati let,
rasskazyvala ona i chitala mne o Hriste, o zhitii svyatyh i o
mnogom drugom.
Potom, oni, moya babushka i ee sosedka-monashka vecherami
budut sidet' na lavochke vozle babushkinogo doma i govorit' o
koldunah, ved'mah i o prochih, interesnejshih togda dlya menya, ne
obychnostyah zhizni, a ya budu zataivshis', vnimatel'no slushat' ih.
Tol'ko, kogda mne uzhe bylo za dvadcat' s hvostikom, ya
sumel poznakomit'sya s |nciklopediej Okkul'tizma v izlozhenii
uchenicy nomer sorok G.O.M.a, so Svyashchennoj knigoj Tota v
izlozhenii Vladimira SHmakova i nekotorymi drugimi knigami.
Svoevremenno poluchivshi Vysshee Gumanitarnoe obrazovanie, ya
budu rabotat' v miru i tajno sovershenstvovat'sya v glavnyh svoih
ustremleniyah.
Neskol'ko let podryad, kogda nastupila neobhodimost', ya,
kak v bol'shih, tak i v kamernyh auditoriyah, ottachival,
otrabatyval podachu materialov, znanij, otkryvayushchihsya mne i
teper' -- pereskazannyh v etoj knige. Krome nee, vypushcheny v
svet i moi drugie knigi, romany: "Skomoroh, ili Nachalo Magii",
"Izida, ili Vrata Svyatilishcha", Arshiinkin-Mertvyak, i eshche --
mnozhestvo knig vperedi.
* * *
Kogda ya slyshu ot mnogih, chto Hristos nichego ne bral za
obuchenie, to ya... dohodchivo ulybayus' naivnosti govoryashchego.
Nichto v etom mire ne mozhet stupit', prijti na kakoe-to
mesto, nezheli kak na svobodnoe...
I Hristos ponimal eto. I ot togo ego cena obucheniya
yavlyalas' samoj vysokoj, potomu kak govoril on zhelayushchemu, chtoby
tot otdal vse i poshel s nim...
Skol'ko ty smozhesh' vzyat' iz etoj knigi, osoznavat' i
prakticheski primenit'?
Vse budet zaviset' ot togo, skol'ko ty smozhesh' ot-dat',
ibo, tol'ko otdayushchij poluchaet i poluchayushchij ot-daet, vse budet
zaviset' ot togo, skol'ko ty smozhesh' potratit'sya.
I tol'ko lish' tot, kto pytaetsya vzyat' ne otdavshi i
otdavat' ne poluchivshi -- sposoben poteryat', obrechen kazhdyj mig
na poteri.
CHitaet pishushchij sebya
Mira i Dobra tebe, Prisutstvuyushchij za chteniem etoj knigi. YA
sozercatel'no rad za tebya, i otkryvayus' tebe za to, chto ty
reshilsya, a ne razdumyval, nachal, a ne sobiralsya i nashedshij
najden teper'...
Privetstvuyu tebya, Prisutstvuyushchij na tvoem Predmetnom
ostrove...
My vsegda besedovali vmeste, no teper' lish' uznaem ob
etom, kogda chitaem samogo sebya...
Vvedenie ili -- Vecher Pervogo Prikosnoveniya
Vnimanie!
Informaciya, kotoraya izlozhena zdes', vo Vvedenii, Vechere
Pervogo Prikosnoveniya -- ochen' vazhna. Sleduet po-nastoyashchemu
vnimatel'no osoznat' ee, potomu chto logika
Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov yavlyaetsya osnovoj Videniya
predlagaemogo v etoj knige i vse posleduyushchie Uroki budut
podrazumevat', chto s vashej storony o nizhe opisannom -- vy
imeete podlinnoe ponimanie.
Predmetno-Bespredmetnye Ostrova
Privychka CHelovecheskogo Soznaniya schitat', chto mysli mogut
byt' tol'ko lish' nevidimymi, ne material'nymi, porodila
materializm, a privychka schitat', chto vse absolyutno, bez
isklyucheniya: est' mysli, illyuziya -- porodila idealizm.
Materialisty otnosyatsya ko vsemu okruzhayushchemu ih i ne
okruzhayushchemu v nastoyashchij moment miru kak k material'nomu,
predmetno sushchestvuyushchemu. Idealisty naoborot: dazhe vidya
konkretnye material'nye predmety nazyvayut ih illyuziej. I te i
drugie sposobny lish' sporit', no oni lisheny, k sozhaleniyu,
videniya podlinnoj kartiny. I chto samoe interesnoe, nikogo iz
nih nel'zya obvinit' v ne pravote, potomu chto kazhdyj iz nih
absolyutno prav v meru svoih otkrytyh glaz.
Ni v koem sluchae ne hochetsya, chtoby vy podumali, chto ya
zhelayu vyskazat'sya na osnovanii ocherednogo "Patenta na
Dobro", vydannogo mne Gospodom Bogom. Predlagayu
rassuzhdat':
Vot v chem, i te i drugie, materialisty i idealisty, dolzhny
by davno uzhe soglasit'sya drug s drugom:
Ves' mir materialen i ne materialen, no ne odnovremenno
dlya odnoj edinicy ego vospriyatiya, drugimi slovami -- materialen
i ne materialen, no ne odnovremenno v odno i to zhe vremya dlya
kazhdogo konkretnogo cheloveka.
Delo v tom, chto i v samom dele, v mire net nichego, chto ne
yavlyalos' by myslyami, no i v mire net nichego, chto ne yavlyalos' by
material'nym!
Paradoks? No eto na pervyj vzglyad.
Itak, nachnem ob座asnyat'sya.
YA dolgo iskal tu vozmozhnost' videniya mira, kotoraya by
smogla ob座asnit' vse, po krajnej mere, vse to, chto znaet
chelovek o svoem mire. YA iskal shemu vospriyatiya etogo mira, v
kotoruyu by ulozhilsya ves' sushchestvuyushchij i ozhidaemyj opyt
CHelovecheskogo Soznaniya.
I mne eto udalos'.
Dlya togo, chtoby razobrat'sya i ponyat' kak udalos',
neobhodimo dvizhenie, potomu chto vse poznaetsya v dvizhenii ili
cherez nego.
I ya predlagayu obnazhit' sleduyushchij primer:
Voz'mem lyubogo cheloveka osoznayushchego sebya takovym. Ego
pervaya zadacha v primere -- eto oglyadet'sya vokrug sebya i ponyat',
chto gde by on sejchas ne nahodilsya: v pomeshchenii li, na otkrytoj
mestnosti, (dvor, ulica, ploshchad', pole, okean, pustynya, kosmos
i drugoe), vezde, etot chelovek obnaruzhit -- uvidit kakie-to
predely, kotorye, ya predlagayu nazyvat' Predelami Vidimosti.
V pomeshchenii predelami budut steny, potolok i pol, i dazhe
vid iz okna ili okon tozhe budet upirat'sya v kakie-to
opredelennye predely vidimosti. Na otkrytoj mestnosti etimi
predelami yavyatsya: nebo, zemlya, gorizonty, predmety, sozdannye
tak nazyvaemoj prirodoj ili chelovekom, risunki dostupnyh
videniyu sozvezdij v kosmose i drugie predely vidimosti.
Shema 1.
* Vse to, chto dlya cheloveka, vokrug nego, nahoditsya v
Predelah ego vizual'noj Vidimosti na kazhdyj moment vremeni, ya i
nazyvayu logicheskim prostranstvom Predmetnogo Ostrova.*
Vse, chto nahoditsya na Predmetnom Ostrove, yavlyaetsya
obyazatel'no material'nym, ili Otnositel'no Ostanovlennym
Soznaniem, no ob etom budet govorit'sya pozzhe.
Predlagayu obratit' vnimanie na shemu 1 i otyskat' na etoj
sheme Predmetnyj Ostrov.
Prodolzhim rassmotrenie etoj shemy.
Obratim vnimanie, otyshchem na etoj sheme, krome Predmetnogo
Ostrova -- eshche dva Ostrova. |to -- Pervichnyj Bespredmetnyj
Ostrov i Vtorichnyj Bespredmetnyj Ostrov.
* Vse, chto nahoditsya za Predelami Vidimosti dlya
cheloveka, nahodyashchegosya na Predmetnom Ostrove v kazhdyj moment
vremeni, ya nazyvayu -- logicheskim prostranstvom Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova.*
I v samom dele, ved', vse, chto nahoditsya za Predelami
Vidimosti, ne budet uzhe yavlyat'sya predmetnym, a tol'ko lish'
bespredmetnym, no imeyushchim vozmozhnost' materializovat'sya.
Otsyuda mozhno vyvesti Pervyj ryad zakonov logiki
Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov v pervom, poka dostupnom
imenno v takom vide, chtenii, potomu chto po-hodu izlozheniya
materiala etot ryad zakonov primet neskol'ko drugie --
formulirovku i ponimanie, itak:
* Sovershenno vse, chto nahoditsya na
Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovah yavlyaetsya mysleformami
(myslyami) material'nymi ili ne material'nymi;*
* Vse to, chto nahoditsya na Predmetnom Ostrove, obyazatel'no
mozhet nahodit'sya v prostranstve Bespredmetnogo Ostrova i
naoborot, no ne odnovremenno, ne na odin i tot zhe moment
vremeni, a tol'ko lish' proizvol'no-poocheredno dlya odnoj edinicy
vospriyatiya (dlya kakogo-to cheloveka);*
Esli, postavlennyj dlya primera na Predmetnyj Ost-rov,
cheloveknachnet napravlenno peremeshchat'sya v prostranstve etogo
Predmetnogo ostrova, to, po hodu ego dvizheniya, odni mysleformy
iz Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova budut materializovyvat'sya
-- perehodit' v prostranstvo Predmetnogo Ostrova, a drugie
predmety, Predmetnogo Ostrova, obratno ot napravleniya dvizheniya
cheloveka, budut dematerializovyvat'sya, to est', perehodit' v
prostranstvo Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova -- sm. shemu 2.
Shema 2.
Gde by vy ne nahodilis', gde by vy ne byli, vy vsegda
ostrovityanin, vy vsegda nahodites' na "ladoni" Predmetnogo
Ostrova.
Vash Predmetnyj Ostrov, hotya i imeet Predely Vidimosti, no,
esli v dvizhenii, to postoyanno sdvigaem v prostranstve vashego
Soznaniya. Kogda vy peredvigaetes', Predmetnyj Ostrov
obyazatel'no, v napravlenii vashego dvizheniya razvorachivaetsya, a v
napravlenii obratnom ot napravleniya vashego dvizheniya,
svorachivaetsya. |to i pokazano na sheme vtoroj: zafiksirovannye
epizody peredvizheniya Predmetnogo Ostrova, kotoryj na sheme
izobrazhaetsya peremeshcheniem krugov snizu vverh; vse chto v kruge
-- materializovano, vse chto za krugom -- bespredmetno.
Mozhete pouprazhnyat'sya v ponimanii peredvizheniya
Predmetnogo Ostrova v sravnitel'nom poryadke, metaforichno, no
ves'ma naglyadno, pootslezhivat' eto dvizhenie: voz'mite krupnuyu
lupu i, zaglyadyvaya v nee, povodite eyu, skazhem, nad
geograficheskoj kartoj, chertezhom, mikromaketom mestnosti, ili
nad chem-libo drugim, po usmotreniyu vashej fantazii. Tak zhe, kak
menyaetsya izobrazhenie v lupe, tak zhe i vy, peredvigayas' kazhdyj
svoj den' zemli i v kazhdyj moment ego -- vsegda nahodites' na
Predmetnom Ostrove, v Predelah ego Vidimosti.
Horosho. Snova ya predlagayu posmotret' na shemu 1 i otyskat'
na nej Vtorichnyj Bespredmetnyj Ostrov.
CHto eto za Ostrov? Kakovy ego funkcii i vozmozhnosti,
prinadlezhnost'?
Dlya nachala, popytaemsya vspomnit', vspomnit' prakticheski
vse ravno chto imenno, nu, skazhem... moskovskij univermag,
vspomnim eto zdanie i ego funkcional'nuyu, social'nuyu
prinadlezhnost'.
Podcherkivayu, chto lyubaya sushchnost' ili kakoj drugoj predmet,
ob容kt mogut byt' vzyaty i postavleny na ego mesto, mesto
moskovskogo univermaga -- sut' ot etogo, togo, chto dolzhny
ponyat' my sejchas, ne izmenitsya.
Teper' vnimatel'no podumaem i prostranstvenno po- oshchushchaem:
kak on vosprinimaetsya, moskovskij univermag?
Delo v tom, chto on obyazatel'no prisutstvuet v nashem
soznanii, esli ego teper' zhe net na nashem Predmetnom Ostrove,
prisutstvuet kak by dvazhdy.
Nado eshche raz vdumat'sya i prochuvstvovat': kak eto "dvazhdy"?
Nu, v pervom raze ego prisutstvie v nashem soznanii
ponyatno: my dazhe smozhem priblizitel'no ukazat' rukoj v kakom
napravlenii ot nas moskovskij univermag. To est', my ponimaem,
chto on prisutstvuet v logicheskom prostranstve nashego Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, tam, za Predelami Vidimosti Predmetnogo
Ostrova, na kotorom sejchas my nahodimsya.
No togda kak zhe mozhno ob座asnit' vtoroe prisutstvie
moskovskogo univermaga, kogda utverzhdaetsya, chto est' i takoe,
prichem, prisutstvie odnovremenno s pervym?
Moskovskij univermag raspolagaetsya v nashem soznanii v dvuh
mestah odnovremenno. Kak? Gde mesto ego vtorogo raspolozheniya?
Esli my vnimatel'no smotreli na shemu pervuyu, to my ne
mogli ne zametit', chto Predmetnyj Ostrov izobrazhen, mozhno
skazat', chto v forme bublika. On imeet Predely Vidimosti v dvuh
napravleniyah odnovremenno, eto, kak by vnutrennie i vneshnie
Predely Vidimosti. O vneshnih Predelah Vidimosti my uzhe govorili
vyshe. CHto zhe est' takie predely vnutrennie?
Opyat' zhe, na sheme pervoj, oni uslovno oboznacheny kak
poverhnost' chelovecheskogo tela, vnutri etogo tela.
Vtorichnyj Bespredmetnyj Ostrov nahoditsya, ya podcherkivayu --
nahoditsya uslovno, za poverhnost'yu chelovecheskogo tela, za
poverhnost'yu nashego tela.
Dumaetsya, chto vy uzhe nachinaete menya ponimat' pravil'no.
Imenno tam, na Vtorichnom Bespredmetnom Ostrove i nahoditsya
tozhe, tak zhe kak i na Pervichnom Bespredmetnom Ostrove,
nahoditsya, vtoroj raz i odnovremenno s pervym, moskovskij
univermag, kotoryj my vspomnili, to est', nahoditsya dvazhdy.
Ne mozhet potrebovat'sya osobogo truda, chtoby eto sejchas,
odnovremennoe prisutstvie v dvuh mestah moskovskogo univermaga
pochuvstvovat'.
No etogo ne dostatochno.
Tak kak, moskovskij univermag, na pervyj vzglyad -- odin i
tot zhe, imeetsya u nas kak by v dvuh variantah pamyati, to
voznikaet estestvennyj vopros: CHem zhe otlichaetsya odin univermag
ot drugogo? CHem otlichaetsya univermag, raspolozhennyj v
logicheskom prostranstve Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova ot
univermaga, raspolozhennogo v logicheskom prostranstve Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova?
Podumaem i nachnem otvechat' na etot vopros.
Ne sovetuyu toropit'sya i skazat', chto k odnomu univermagu
my mozhem prijti cherez dvizhenie nashego Predmetnogo Ostrova i
etot univermag okazhetsya na nashem Predmetnom Ostrove, a k
drugomu, kak ne pytat'sya -- prijti ne smozhem, potomu kak on --
prochno bespredmeten. Takoe ob座asnenie, podobnyj otvet na vopros
budet lozhnym, i, nizhe, po izlozhenii materiala, vy eto stanete
ponimat' yasno.
Itak, vy snova zadumalis'?
|to horosho, kogda chelovek nachinaet zadumyvat'sya: voznikayut
voprosy, potrebnosti v otvetah. U vas, v takom sluchae,
proyavlyayutsya, voznikayut svoeobraznye, ya govoryu -- yachejki v
soznanii, a znachit, est' kuda "nasypat'", otvechat', est' kuda
prihodit' otvetu i on ne vyvetritsya. I chem ne glubzhe vashi
razdum'ya, voprosy, potrebnosti v otvetah, tem glubzhe yachejki v
soznanii i tem nadezhnee i osnovatel'nee pridet odnazhdy otvet.
Razvivajtes' ne po znaniyam, ibo oni kak utrennij tuman, a
razvivajtes' tol'ko po voprosam svoim, po potrebnostyam v
otvetah. |to -- samyj korotkij put'.
Itak, esli vam ne udalos' uzhe otvetit' na vopros o
razlichii univermagov, no vy zadumalis'... -- horosho. YA otvechayu
-- potomu chto est' kuda otvechat'.
Predpolozhim tak: moskovskij univermag nachnet krushit' i
rushit' kakoj-nibud', zhelayushchij eto delat', ne vazhno po kakoj
prichine, chelovek. Zdes', ya ne stavlyu vopros o reakcii na
podobnye dejstviya so storony sociuma. YA sprashivayu vas vot o
chem: kakova budet reakciya samogo univermaga kak zdaniya,
sooruzheniya, predmeta? CHto budet chuvstvovat' sam univermag?
Nado otvetit'.
Da. |tomu, nashemu univermagu, raspolozhennomu v logicheskom
prostranstve Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova, budet absolyutno
bezrazlichno to, chto ego krushit i rushit kakoj-to chelovek.
Davajte dogovorimsya ob odnom uslovii. CHtoby dalee vam yarche
vosprinyat' material, voobrazite sebe, chto vy ochen' vlyubleny v
moskovskij univermag, chto on sovershenno ne bezrazlichen vam.
Teper' zhe, pust' tot zhe chelovek, o kotorom uzhe govorilos'
vyshe, pristupit krushit' i rushit' tot moskovskij univermag,
kotoryj nahoditsya v logicheskom prostranstve vashego Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova.
Budut li etomu univermagu bezrazlichny razrushayushchie dejstviya
cheloveka-krushitelya?
Net.
|tomu univermagu budet ne bezrazlichno, bol'no. Potomu chto
eto -- vash lichnyj univermag, vash lichnyj obraz moskovskogo
univermaga, sozdannyj, neposredstvenno sobrannyj vami. On est'
chast' vas, a vy est' chast' ego i rushit' i krushit' etot
univermag, vse ravno kak rushit' i krushit' vas lichno samih.
Konechno zhe, ne vse to, chto sluchaetsya, kto-libo rushit ili
krushit v nashej logike Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova --
obyazatel'no vosprinimaetsya nami kak bol', no mnogoe.
I vse-taki, ne bol' -- glavnoe v moem otvete, ona ne
yavlyaetsya tem, radi chego ya stal otvechat', hotya i ona vazhna i ne
na poslednem budet meste.
YA presledoval vyshe izlozhennym primerom cel' edinstvennuyu:
pomoch' vam ponyat', chto tot moskovskij univermag, kotoryj
raspolozhen na Pervichnom Bespredmetnom Ostrove -- yavlyaetsya
produktom kollektivnogo egregora, to est', predmetom kak on
est', predmetom bez otnoshenij, a etot zhe univermag na vashem
Vtorichnom Bespredmetnom Ostrove -- celikom i polnost'yu yavlyaetsya
obrazom sotkannym iz vashih otnoshenij k univermagu Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova.
CHtoby vnesti okonchatel'nuyu yasnost', skazhu: univermagu
Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova sovershenno bezrazlichno
sushchestvovanie sebya zhe kak univermaga Vtorichnogo Bespredmetnogo
Ostrova, a vot univermagu Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova
univermag Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova ne bezrazlichen.
Konechno zhe, mozhno, lozhno podumat' i tak: no, esli krushat
kakie-to zdaniya nasil'stvenno, krushat, kogda bol'shinstvo ili zhe
kakoj-to chelovek protiv etih dejstvij krusheniya, to kak zhe
ob座asnit'sya v etom sluchae?
Kazalos' by, chto i v samom dele, chelovek ponimaet bol'
predmetnogo zdaniya, zdaniya, chto neposredstvenno vo vne ego, na
Predmetnom Ostrove raspolozhennoe.
Zdes', na pervyj vzglyad, kazalos' by, chto cheloveku ne
bezrazlichno imenno to zdanie, kotoroe krushat kak predmetno
sushchestvuyushchee, no na samom dele vse obstoit sovershenno inache.
Vdumajtes', prislushajtes' i vsmotrites': lyubaya bol' cheloveka,
voznikayut u nego v dushe, a eto, kak nichto drugoe, logicheski
podtverzhdaet, chto, vse-taki bol'no zdaniyu vtorichno
sushchestvuyushchemu na Prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova
(uslovno v dushe). CHelovek oshchushchaet bol' imenno za zdanie, vmesto
zdaniya, oshchushchaet bol' v sebe, a eto i podcherkivaet, chto
vse-taki, bol'no ne zdaniyu, sushchestvuyushchemu na Predmetnom
Ostrove, a zdaniyu, sushchestvuyushchemu vtorichno, raspolozhennomu v
prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova.
* Logicheskoe prostranstvo bespredmetnyh mysleform,
lishennyh vozmozhnosti oshchushchenij, lezhashchih vo vne ih -- ya nazyvayu
Pervichnym Bespredmetnym Ostrovom, tak zhe i Predmetnym
Ostrovom.*
* Logicheskoe prostranstvo bespredmetnyh mysleform,
sotkannyh polnost'yu iz sobstvennyh oshchushchenij -- ya nazyvayu
Vtorichnym Bespredmetnym Ostrovom.*
Dumaetsya, chto teper' vy menya ponimaete pravil'nee, blizhe k
tomu, kak ya togo by hotel...
V takom sluchae, ya prodolzhu.
Kakova mehanika magii mysli, ee realizacij?
Otvet na etot vopros neposredstvenno svyazan s ponyatiem o
Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovah, s ponyatiem, kotoroe my uzhe
teper', pust' dazhe v pervom prikosnovenii, no poluchili.
I tak.
Mehanika magii mysli i ee realizacij ochen' prosta. Delo
v tom, chto vse lyudi s utra i do vechera zhivut po ee zakonam, no
ne vse ponimayut eto. Obychno ya govoryu: kazhdyj chelovek Mag,
tol'ko ne osoznannyj.
V chem zhe zaklyuchaetsya eta mehanika?
* Pervoe: neobhodimo umet' vovremya vspomnit' ili zabyt'
mysl'. Dejstvitel'no vspomnit' i po-nastoyashchemu zabyt', a ne
tol'ko lish' podumat' ob etom.*
* Vtoroe: vspomnit' ili zabyt' mysl' v kakom-to konkretnom
meste svoego soznaniya.*
Shema 3.
Poprobujte posmotret', skazhem, na chisto-belyj potolok s
minutku, a potom -- v edinoe mgnovenie, naskol'ko poluchitsya i
kak poluchitsya, pust' dazhe ne vidimo real'no, kak vy privykli, a
uvidet' kak nalozhenie, energo-mental'no, to est', kak fakt
prisutstviya, uvidet' na etom, chisto-belom potolke -- chernil'nuyu
fioletovuyu rastekayushchuyusya klyaksu, tozhe, s minutku posozercajte
-- sochno ponasyshchajte klyaksu, ee prisutstvie na potolke v svoem
soznanii chuvstv, teper' zhe, poprobujte steret' etu klyaksu s
potolka, drugimi slovami zabyt', chto ona tam imeetsya.
Skoree vsego, u vas eto poluchitsya s bol'shim trudom, ili
voobshche ne poluchitsya. |to dokazyvaet, naskol'ko to, chto eshche ne
sovershenny vy v upravlenii svoimi myslyami, naglyadno
demonstriruet to, naskol'ko oni, vashi mysli eshche klejki, ne
podatlivy vam. Neobhodimo nauchit'sya legko i svobodno upravlyat'
imi, v etom i zaklyuchaetsya odno iz sovershenstv masterstva Maga.
Kak-to ya vystupal v odnom bol'shom zale na Ukraine, gde
odin molodoj chelovek, iz slushatelej, sprosil u menya: Vot vy,
govoril on, ob座asnyaete, chto realizovyvat' svoi mysli mozhno
nauchit'sya, no kak? YA kazhdyj den' probuyu, zhelayu togo, chtoby po
okonchanii rabochego dnya, ya vyshel iz svoego ofisa i za uglom
etogo ofisa menya by ozhidal moj drug v svoem avtomobile,
estestvenno, dlya togo, chtoby dovesti menya domoj. Kazhdyj raz ya
vyhozhu iz ofisa, otpravlyayus' za ego ugol, a zhelaemoj mashiny
net! Kak zhe tak? Pochemu?
YA otvetil etomu molodomu cheloveku tak: Delo v tom, chto vy
kazhdyj raz vyhodite iz svoego ofisa i idete za ego ugolne k
mashine, a s mashinoj.
Molodoj chelovek poprosil utochnit' takoj otvet.
I ya poyasnil emu: chto ya imel vvidu, kogda skazal: "Ne k
mashine, a s mashinoj".
Obratite vnimanie na shemu 3.
V nachale, na Predmetnom Ostrove molodogo cheloveka
nahodilsya ego ofis, predpolozhim -- ego rabochee mesto. V eto zhe
vremya molodoj chelovek zhelal, zadumal avtomobil' druga, i etot
avtomobil' izobrazhen v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo
Ostrova. V prostranstve Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova --
net mashiny, a est' tol'ko to, chto est', drugimi slovami,
otsutstvie mashiny.
Obratite vnimanie na shemu 4.
Shema 4.
Ofis i vse prochee ostalos' v Prostranstve Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova. Na predmetnom Ostrove molodogo
cheloveka, teper', mesto za uglom ofisa, gde dolzhen stoyat'
avtomobil', no tam nichego ne stoit. Avtomobil' ostalsya
nahodit'sya v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova.
Vot i poluchaetsya, chto etot molodoj chelovek prishel ne k mashine,
a s mashinoj -- magicheskaya realizaciya, v dannom sluchae, ne
sostoyalas'.
Vnimatel'no proanalizirujte shemy 3 i 4 i proshtudirujte
opisanie k nim, i vy nachnete dogadyvat'sya, ponimat' pochemu: to
ili drugoe zadumannoe vami delo ili eshche chto-libo, proizoshlo,
sluchilos', a chto-to iz zadumannogo -- ne udalos'. |ta mehanika
prisutstvuet v nashej povsednevnoj zhizni nezavisimo ot togo,
znaem o ee sushchestvovanii my ili net.
No, vse-taki, kak zhe dolzhno bylo postupit' etomu molodomu
cheloveku, chtoby prijti k mashine, a ne s mashinoj?
Otvechaya na etot vopros, ya predlagayu, v nachale, eshche raz
obratit' vnimanie na shemu 3.
Vse v nej pravil'no? Da.
Molodoj chelovek vozzhelal, verno postroil prisutstvie
avtomobilya za uglom svoego ofisa v prostranstve Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova. No on ne poshel dal'she.
Smotrite na shemu 5.
Sleduyushchee, chto emu neobhodimo bylo proizvesti, tak eto --
perestanovku avtomobilya v prostranstvo Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, to est', avtomobil' dolzhen byl
perestat' sushchestvovat' v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo
Ostrova.
Drugimi slovami, molodoj chelovek dolzhen byl zabyt'
prisutstvie avtomobilya v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo
Ostrova, no vspomnit' v sobstvennom soznanii etot zhe avtomobil'
v prostranstve Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova, postavit' ego
tuda, takim obrazom, -- sovershit', postroit' magicheskuyu
operaciyu.
I tol'ko potom prijti k avtomobilyu, kotoryj
materializuetsya po zakonam Predmetnogo Ostrova iz prostranstva
Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova i okazhetsya predmetno na
Predmetnom Ostrove molodogo cheloveka -- sovershit' realizaciyu
postroennogo. Vzglyanite na shemu 6 -- postroennaya magicheskaya
operaciya rea
lizovalas'.
Da. Mehanika realizacij mysleform -- ochen' prosta.
Podytozhim vashe Pervoe Prikosnovenie k nej:
* pervoe -- neobhodimo postroit' mysleformu, vspomnit'
i okonkretit' ee v svoih chuvstvah v prostranstve Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova *
* vtoroe -- perenesti etu mysleformu v prostranstvo
Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova, to est', obyazatel'no i
polnost'yu zabyt' ee v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo
Ostrova i ponimaya, chto eto proizvoditsya perenos -- vspomnit'
etu zhe mysleformu v prostranstve Pervichnogo Bespredmetnogo
Ostrova. Ona dolzhna kak by, byt' -- postavlennaya tuda, v
prostranstvo Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova vami v
prostranstvennom soznanii vashih chuvstv. *
* tret'e -- vy peremeshchaetes' v prostranstve vashego
Predmetnogo Ostrova po napravleniyu k mysleforme, zabytoj vami v
prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova i perenesennoj v
prostranstvo Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, kartiny vashego
Predmetnogo Ostrova za schet ego dvizheniya menyayutsya vperedi, po
hodu
Shema 5.
Shema 6.
dvizheniya vashego Predmetnogo Ostrova, materializuyutsya novye
predmety, oni prihodyat iz prostranstva Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, obnovlyaya vash Predmetnyj Ostrov,
predmety iz bespredmetnogo sostoyaniya perehodyat v predmetnoe, a
pozadi, v protivopolozhnoj storone ot napravleniya dvizheniya
vashego Predmetnogo Ostrova, predmetnye predmety --
dematerializuyutsya, ischezayut iz vashej, kontaktnoj, vizual'noj
vidimosti, ischezayut v prostranstve Pervichnogo Bespredmetnogo
Ostrova.
I vot iz prostranstva Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova,
materializuyas' iz bespredmetnogo sostoyaniya v predmetnoe, na
vashem Predmetnom Ostrove poyavlyaetsya i obnaruzhivaetsya vami
imenno ta mysleforma, kotoruyu vy, sovershaya magicheskuyu operaciyu,
perestavili iz Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova v Pervichnyj,
esli vy k nej napravlyalis'.
Vashe zhelanie realizovalos', zadumannaya bespredmetnaya
mysleforma stala predmetnoj. Teper' ona na vashem Predmetnom
Ostrove real'naya i nastoyashchaya, i vam takoe privychno.*
Takim zhe obrazom proizvodyatsya i magicheskie operacii
neposredstvenno na Predmetnom Ostrove, kogda ne trebuetsya
perenosit' zhelaemuyu mysleformu iz Vtorichnogo Bes-predmetnogo
Ostrova v Pervichnyj, a Mag perenosit etu mysleformu iz svoego
Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, srazu zhe, na svoj Predmetnyj
Ostrov, minuya Vtorichnyj Bespredmetnyj -- mgnovennaya
materializaciya, realizaciya mysleformy, poyavlenie zhelaemogo v
predmetnom sostoyanii. No dlya podobnogo... hvatit li u vas...
Very, teper' zhe?
Konechno zhe, poka -- net. No eto vovse ne znachit, chto
voobshche nikogda.
Kak pokazyvaet praktika moya i moih slushatelej -- net
nichego ne vozmozhnogo.
Budet u vas i takoe.
Vse nachinat' neobhodimo so znakomogo, s togo, chto
vstrechaetsya u vas v povsednevnoj zhizni, proishodit kazhdyj den',
no vy ne obrashchali vnimaniya, ne zamechali, potomu chto ne znali.
Nado postepenno vospityvat' Veru.
Dlya nachala privykajte vyyavlyat' vysheizlozhennuyu mehaniku
realizacij, v kakoj-to moment dostupnyh urovnyu CHelovecheskogo
Soznaniya -- Soznaniya Otnoshenij, privykajte vyyavlyat' etu
mehaniku v srede svoego dnevnogo soznaniya.
Nachnite s togo, chto nauchites' udivlyat'sya chudu
materializacij i dematerializacij na vashem Predmetnom Ostrove
-- eto vo-pervyh, i eto ochen' vazhno.
V samom dele, vdumajtes', vsmotrites' v chuvstvujtes'
povnimatel'nee, i vy, skoree vsego, vpervye v svoej zhizni
pojmete: kakoe eto velichajshee magicheskoe iskusstvo
proishodit u vas na glazah, v vashem soznanii -- vot,
chelovek, on predmeten, i s nim vy sejchas obshchaetes', no
proishodit chudo, chelovek -- dematerializuetsya, uhodit s vashego
Predmetnogo Ostrova i iz predmetnoj mysleformy v vashem
soznanii, on stanovitsya bespredmetnym -- uhodit v logicheskoe
prostranstvo Bespredmetnogo Ostrova, tozhe prodelyvaetsya i so
vsevozmozhnymi predmetami.
Nauchites' eto zamechat'. Nauchites' podmechat' segodnya i
kazhdyj den', proanalizirujte proshloe: chto, gde i pochemu u vas
udalos', a chto ne poluchilos', ne proizoshlo, i vy ubedites', chto
vse vashi udachi i ne udachi obyazatel'no ukladyvayutsya v logiku
Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov, v ne pravil'nuyu postanovku
mysleformy, v ne sovershennye ili oshibochnye manipulyacii s nej.
Konechno zhe, togo, chto vy uzhe teper' znaete o
Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovah -- absolyutno ne dostatochno dlya
soversheniya magicheskih operacij, i mashina iz primera, skoree
vsego, esli vy poprobuete takoe, takzhe, ne okazhetsya za uglom
vashego ofisa, kak i ne okazyvalas' ona u molodogo cheloveka, i
vse potomu, chto eshche dostatochno mnogoe neobhodimo znat', krome
togo, chto vy uzhe znaete. No to, chto uzhe soobshcheno vam, eto --
mehanika, osnova magicheskih operacij.
Dalee, po hodu izlozheniya materiala, vy priobretete
mnozhestvo klyuchej osoznaniya i togda...
Vy dejstvitel'no smozhete osoznanno materializovyvat'
zhelaemye mysleformy, chto dovol'no ne ploho uzhe poluchaetsya u ne
malogo kolichestva moih slushatelej.
Esli vy nepokolebimo reshili stat' Vysshim Magom,
dejstvitel'no osoznanno realizovyvat' mysleformy,
manipulirovat' s nimi i ovladet' svoim Soznaniem, to ya
predlagayu vam zabyt' takie ponyatiya, kak material'noe i ne
material'noe, zhivoe i mertvoe.
Otnyne dlya vas sushchestvuet lish' odno ponyatie: vse, chto
tol'ko est' -- eto Soznanie, mysli. Vam ponadobitsya nauchit'sya
videt' Mir kak svoe razvernutoe Soznanie.
Hochetsya sprosit' u vas: Kak vy dumaete, kakova byla
glavnaya ideya rozhdeniya Hrista, ideya ego voploshcheniya zdes', v
etom, odnom iz parallel'nyh mirov, na Zemle?
Dlya chego on prishel? CHto yavilos' samym glavnym v ego
uchenii, samym glavnym sterzhnem, otkuda potom poyavyatsya i
Zapovedi, i vse, chto dalos' ot Hrista?
Vzmyslite horoshen'ko. Ved', Otvet ochen' prost.
"Ty vo mne, a ya v tebe"...
Vdumajtes'. Poprobujte refrenom povtoryaya eto vyrazhenie
sopostavlyat' ego s lyubymi drugimi vyskazyvaniyami Hrista i vy
uvidite, chto i v samom dele -- eto est' klyuch ko vsemu, chto dal
nam Hristos. "Ne ukradi" -- "Ty vo mne, a ya v tebe" --
poluchaetsya ne ukradi u sebya, i tak, takim zhe obrazom -- lyubaya
fraza Hrista.
Okazyvaetsya, Hristos prines na Zemlyu -- Kosmicheskoe
Soznanie, ego zakony: "Ty vo mne, a ya v tebe".
Ved', v sushchnosti, chto est' eta, ego -- osnovopolagayushchaya
fraza -- "Ty vo mne, a ya v tebe"? O chem ona govorit, esli
perelozhit' ee na nash, sovremennyj yazyk i stil' ponimaniya?
"Ty vo mne, a ya v tebe", a ya govoryu vam:
YA -- vasha mysl', a vy moi mysli.
Kazhdyj iz vas mozhet oglyadet'sya po storonam i uvidet', chto
vse vokrug vas, i lyudi i predmety i prochee, vse eto est' --
vashe Soznanie, vashi mysli.
Vdumajtes' v eto, i v nachale vam stanet ne po sebe, vy
vdrug pojmete, chto vy -- odinoki v svoem mire, chto i
obratit'sya-to ne k komu, krome kak k samomu sebe. I
razgovarivaete vy i obshchaetes' i konfliktuete so svoimi myslyami,
predmetnymi ili bespredmetnymi, lyubite ili nenavidite,
prinimaete ili otvergaete ih, svoi mysleformy, zhivete sredi
nih, sredi sebya zhe.
YA -- vasha mysl', a vy moi mysli -- osoznajte eto, i vy
uvidite, kak uzhe dazhe ot ponimaniya etogo, mnogoe v Mire vashego
Soznaniya stanet menyat'sya: "Ty vo mne, a ya v tebe".
Kogda u menya kto-nibud' sprashivaet iz slushatelej: budete
li vy uvelichivat', prodolzhat' svoi prakticheskie vechera? YA
otvechayu vsegda, chto budu starat'sya sokrashchat' ih potomu, chto
tol'ko nevezhestvo sposobno bludit' v beskonechnyh
nagromozhdeniyah. Esli by ya shel i ne pomyshlyal o drugom, tol'ko po
etomu puti -- uvelicheniya, to ya stal by protivorechit' sam sebe
zhe, protivorechit' tomu, chemu ya uchu, hotya, vse-taki, poiski moih
segodnyashnih dnej zhizni, poka eshche, prinosyat razrastanie
materialov, no na to oni i poiski -- sposobny ostavlyat' za
soboj sledy.
Moya solnechnaya zadacha sostoit v tom, chtoby svesti vse moi
materialy k svoeobraznomu Vecheru-Formule.
Uroven' CHelovecheskogo Soznaniya, Soznaniya Otnoshenij
udivitel'no shoden, pust' eto ne pokazhetsya obidnym, a budet
ponyato vami pravil'no, no i v samom dele, Uroven' CHelovecheskogo
Soznaniya podoben komp'yuteru.
Vecher-Formula, zadumannyj mnoyu, budet, dolzhen, kak
myslyu ya, za neskol'ko chasov -- svoeobrazno menyat'
programmu, menyat' CHelovecheskoe Soznanie, CHeloveka takim
obrazom, chtoby eto Soznanie, etot CHelovek smog nachat'
osoznavat' sebya zhe.
Stremites' vsegda, vyyavlyaya v sebe te ili drugie sledstviya
chego by to ni bylo, pytajtes' formulirovat' opredelennoj
frazoj, kotoraya so vremenem ottachivayas' i privedet vas k
formule kakogo-to opredelennogo poryadka. Mnozhestvo takih formul
ob容dinyatsya v odnu formulu. |to vezhestvennyj put' sovershenstva,
put' Sveta -- ob容dinyat'. Nevezhestvo vsegda raz容dinyaet i
beskonechno vse delit na beschislennye chasti.
Udivitel'na muzyka Indii. Ona sovershenstvuetsya odna i ta
zhe na protyazhenii vekov, a ne pridumyvaetsya novaya. Ee
kompozitory ne sochiniteli, a sovershiteli.
A teper' davajte s vami opredelim, chto zhe takoe Mehanika
Sushchestvovaniya Soznaniya?
I nachnem vot s chego.
Mysl' -- vsegda imeet formu. Vne formy ni odnoj mysli
sushchestvovat' ne mozhet.
Lyubuyu mysleformu sleduet rassmatrivat' tol'ko v
sovokupnosti vseh mysleform.
Dvuh odinakovyh myslej net i dazhe, prezhde vsego, potomu,
chto ih dve, a ne odna.
Kazhdaya mysl' obyazatel'no otlichaetsya ot drugoj.
Kazhdaya mysleforma obyazatel'no imeet opredelennye
vozmozhnosti sosushchestvovaniya v logicheskom prostranstve vseh
ostal'nyh mysleform.
Est' tol'ko dva vida takogo sosushchestvovaniya na Urovne
CHelovecheskogo Soznaniya. Mysleforma: prinimaet ili otvergaet
drugie mysleformy.
Prinimat' ili otvergat' -- eto vozmozhnost' formirovat'sya
dlya kazhdoj mysleformy, vozmozhnost' ee razvitiya i ee dvizheniya v
logicheskom prostranstve mysleform. Tak zhe, prinimat' ili
otvergat' -- eto vozmozhnost' dlya kazhdoj mysleformy voobshche imet'
formu, sushchestvovat' v kachestve mysleformy kak takovoj.
Esli, dlya ustojchivosti ponyatiya, popytat'sya predpolozhit'
protivnoe, soglasit'sya, chto dve odinakovyh mysli, vse-taki,
mogut byt', togda sleduet rassmotret' podrobnee, kak i pochemu
takogo sluchit'sya ne mozhet.
Postavim, eti dve odinakovye mysli ryadom drug s drugom.
Shema 7.
My znaem, chto kazhdaya iz nih nahoditsya v dvizhenii v
logicheskom prostranstve vseh ostal'nyh my-sleform, inache
sushchestvovat' ne mozhet. V takom sluchae, s togo momenta, s
kotorogo my pristupili k rassmotreniyu mnimoj odinakovosti dvuh
myslej, nazovem etot moment -- uslovnyj moment odinakovosti
myslej, kazhdaya iz etih dvuh odinakovyh myslej obyazatel'no
nachnet prinimat' ili otvergat' okruzhayushchie ee mysleformy,
prichem, tak kak, kazhdaya iz etih dvuh mnimo odinakovyh myslej
budet zanimat' v logicheskom prostranstve ostal'nyh mysleform
strogo svoe mesto, a ne odno i tozhe, to, sledovatel'no, kazhdaya
iz etih dvuh mnimo odinakovyh myslej primet ili otvergnet svoyu
i tol'ko svoyu, ryadom nahodyashchuyusya s nej mysleformu iz
logicheskogo prostranstva vseh ostal'nyh mysleform, kazhdaya
primet ili otvergnet ne odnu i tu zhe mysleformu v edinyj dlya
obeih moment vremeni, i dazhe, esli dlya postoronnego nablyudatelya
pokazhetsya ili predpolozhitsya, chto primet ili otvergnet odnu i tu
zhe, to obyazatel'no, vse-taki, ne odnu i tu zhe, potomu chto --
dazheodna i ta zhe mysleforma otrazitsya v Prostranstvah Vtorichnyh
Bespredmetnyh Ostrovov dvuh mysleform sovershenno v razlichnyh
rakursah, a znachit ne odinakovo, ne odna, a kak dve i razlichnyh
v sravnenii otrazhenij. To zhe proizojdet i v posledovatel'nom
otrazhenii, kogda poprobovat' uvidet', kak otrazitsya po-ocheredi,
v kazhdoj iz dvuh mnimo odinakovyh mysleformah kakaya-nibud'
mysleforma. V etom sluchae, dazhe esli vyderzhat' strogij rakurs
otrazheniya, mysleforma, kotoraya uzhe otrazilas' v pervoj mnimo
odinakovoj mysleforme, i, teper' soglasno ocherednosti vzyata dlya
otrazheniya dlya vtoroj mnimo odinakovoj mysleformy, budet uzhe
drugoj, ne takoj kak ona byla dlya pervoj mnimo odinakovoj
mysleformy, budet uzhe drugoj, hotya by potomu, chto v
prostranstve ee Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova stanet
nahodit'sya pervaya iz dvuh mnimo odinakovyh mysleform, kotoraya
uzhe poyavilas' tam v moment, kogda ee otrazhala ta.
Na sheme 7 pokazano, kak dve mnimo odinakovye mysli po
prichine togo, chto oni zanimayut kazhdaya svoe i tol'ko svoyu mesto,
otrazili: odna -- televizor, drugaya vilku (A-B). YAsno, chto
mysleforma A ne yavlyaetsya odinakovoj s mysleformoj B.
Raspolozhenie mysleform v logicheskom prostranstve mysleform
vliyaet na formirovanie formy kazhdoj mysli i ob座asnyaet to,
pochemu dvuh odinakovyh mysleform net.
Uroven' mehaniki CHelovecheskogo Soznaniya my s vami uzhe
bolee ili menee ponimaem, eto obyazatel'no -- Otnosheniya. No, kak
zhe, napominayu, vse-taki, opredelit' Mehaniku Sushchestvovaniya
Soznaniya v obshchem, otvlechenno, chtoby legko i dostupno takoe
opredelenie moglo ulozhit'sya v pamyat' vashu, zafunkcionirovat' v
nej, proizvodit' rabotu sovershenstva hotya by v kachestve
pervonachal'noj formuly?
Mozhet li sushchestvovat' voda vne formy? Net.
Mozhet li sushchestvovat' mysl' vne formy? Net.
Kazhdaya mysl' imeet svoyu formu, potomu i v sostoyanii my
otlichit' odnu mysl' ot drugoj.
V mire Soznaniya net pustogo mesta, to est', mesta, gde ne
sushchestvovalo by kakoj-libo mysleformy. Dazhe polnoe otsutstvie
mysleform, tozhe budet mysleformoj otsutstviya mysleform,
mysleformoj pustoty.
Vse mysleformy. Kak by nam ih ob容dinit'?
Nado najti spokojnoe slovo.
|nergiya?
Normal'noe slovo. Togda, vse mysleformy -- eto
energiya?
Da. No kakaya? Skazat' prosto -- |nergiya?
|nergiya Soznaniya?
Vy dolzhny vyvesti frazu, kotoraya budet otrazhat' harakter.
Kakie kachestva prisushchi energii Soznaniya?
Dvizhenie? Forma?
Da. Togda:
* Mehanika Sushchestvovaniya Soznaniya eto -- Rasformlennaya
|nergiya v monolitnom, ne razryvnom dvizhenii sobstvennyh form.
*
Vyvodit' opredelenie imenno samogo Soznaniya, krome
Mehaniki ego Sushchestvovaniya -- zadacha, ne to, chtoby slozhnaya, a
skoree, ves'ma otnositel'naya, potomu chto Soznanie etapno,
prichem etapno v plastichnoj forme, a znachit, formulirovki mogut
tol'ko zaputat' delo i ih mozhet okazat'sya beschislennoe
mnozhestvo. I, vse-taki, inogda, no my budem pribegat' s vami k
nekotorym opredeleniyam Soznaniya. Odno iz podobnyh opredelenij
uzhe my proizveli, eto Uroven' CHelovecheskogo Soznaniya --
Soznaniya Otnoshenij.
Tak chto, poka ya predlagayu prinyat' za rabochuyu osnovu vyshe
izlozhennoe opredelenie Mehaniki Sushchestvovaniya Soznaniya.
Postarajtes' vchuvstvovat'sya, oshchutitel'no ponyat' etu mehaniku.
|tot navyk prigoditsya v dal'nejshem: dlya magicheskih operacij i
dlya lechebnyh passov i dlya eshche ochen' i ochen' mnogogo.
Da, vse est' -- neischerpaemoe prostranstvo Soznaniya.
Vstretyatsya vse zhivye i mertvye, vostanut v edinoe,
govorilos' tak i -- priblizhaetsya eto.
Kak takoe vozmozhno?
CHut' nizhe, my k etomu vozvratimsya, a poka:
Davajte poprobuem sdelat' s vami, kak by, svoeobraznyj
otstup, shag v storonu, chtoby soorudit' eshche odnu formulu, i
pust' dazhe ona pokazhetsya vam v svoem pervonachal'nom, ne
zakonchennom poka vide. No ona dolzhna pomoch' nam v eshche bol'shem
ponimanii togo, chto vse est' nashe Soznanie.
Poprobujte, vspomnite sejchas, prosto kak eto obychno
delaete, vspomnite kogo-libo odnogo iz chisla svoih znakomyh,
rodstvennikov ili druzej, sosluzhivcev, no iz chisla nyne
pokojnyh v vashem Soznanii, inache govorya -- umershih uzhe...
Vspomnili?..
Horosho... A teper' dlya chistoty i yarkosti v dal'nejshem
vyvoda, ne zabyvajte etogo cheloveka, kotorogo vspomnili --
priderzhite ego v pamyati svoj. Vspomnite eshche kakogo-libo
cheloveka, tozhe, iz ryada vashih znakomyh, rodstvennikov i tomu
podobnoe, no tol'ko, nyne zdravstvuyushchego v vashem Soznanii,
zhivogo...
Rassmotrite odnovremennoe prisutstvie v svoej pamyati oboih
etih lyudej, mertvogo i zhivogo, -- rassmotrite i podumajte...
CHem oni sejchas, v nastoyashchij moment vremeni, kogda ni
togo, ni drugogo real'no, predmetno ryadom s vami net, kogda ni
togo, ni drugogo net na Vashem Predmetnom Ostrove, chem oni
otlichayutsya drug ot druga?
CHem oni otlichayutsya prisutstvuya ryadom, odnovremenno v
vashej pamyati, v golove -- v prostranstve Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova?
Ni chem...
Vy sovershenno verno otvetili, esli tak. No logika sociuma,
obshchestva lyudej, vse-taki, mozhet podskazat' otlichie, i s ee
tochki zreniya -- ona budet prava: odin iz dvoih, kotorogo vy
vspomnili mertv -- drugoj zhiv, s odnim iz nih, s zhivym, vy
mozhete real'no, kak vam privychno ponimat' -- vstretit'sya, a s
drugim -- net. Inache, k odnomu, peredvigayas' v prostranstve
Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova, vash Predmetnyj Ostrov mozhet
privesti vas i zhivoj -- stanet predmetnym, a k drugomu..., kak
by vy ne staralis', no k nemu, k predmetnomu, prijti ne
sumeete. Net.
Pochemu zhe tak?
Budem ob座asnyat'sya dalee, a poka, mne vazhno, chto vy
opredelili, pozvolili sebe, hotya by predpolozhit', chto: ni tot
ni drugoj iz lyudej, kotoryh vy vspomnili, ni tot ni drugoj
po-forme svoego sushchestvovaniya, prisutstviya, imenno po-forme --
eto vazhno, po-forme svoego sushchestvovaniya i prisutstviya v dannyj
moment, a ne po-proizvodnym dejstviyam, kak to -- vozmozhnosti
vashego peredvizheniya k odnomu i drugomu, tol'ko chto
rassmotrennye vyshe, ni tot ni drugoj po-forme svoego
prisutstviya dlya vas, kogda ni togo ni drugogo net v predmetnom
sostoyanii na Vashem Predmetnom Ostrove, ni tot ni drugoj -- ni
chem ne otlichayutsya drug ot druga, a oba oni est' ni chto inoe kak
vashi -- bespredmetnye mysleformy, mysli, esli vyrazhat'sya proshche,
vashi mysli -- ne bolee, no i ne menee togo.
A ved', i v samom dele: pochemu zhe k odnomu iz nih my
mozhem prijti, a k drugomu -- net?
Pochemu vy k tomu zhe, moskovskomu univermagu,
sushchestvuyushchemu segodnya v vashem soznanii mozhete prijti i etot
univermag okazhetsya na vashem Predmetnom Ostrove predmetno?
No kto skazal, chto vy ne mozhete prijti, takzhe, i k
moskovskomu univermagu, stoyashchemu god nazad ili god vpered i
bolee? Pochemu zhe net?
Poprobuem razobrat'sya v etom, hotya by v pervom
prikosnovenii, razobrat'sya tak, na skol'ko vy poka eshche gotovy
na dannyj moment ponyat'.
Kak-to ya, pomnitsya, transportiroval svoyu pervuyu knigu,
kotoruyu izgotovili v odnoj iz tipografij yuga strany, perevozil
ee tirazh v Moskvu. Mne pomogal odin iz moih tovarishchej i
slushatelej.
My razgruzili gruzno upakovannye knigi naprotiv moego
doma, v kotorom ya togda zhil raspolozhennogo nepodaleku ot
SHabolovki.
CHto interesno, chto to rasstoyanie, na kotorom vygruzili my
tirazh knigi, rasstoyanie do moego doma, i dalee do kvartiry,
kotoroe, ya, obychno, prohodil za vremya -- okolo minuty, teper'
zhe, perenosya tirazh knigi, proshel ya okonchatel'no -- za poltora
chasa. Drugimi slovami, ya okonchatel'no prishel v svoyu kvartiru ne
v tu, chto mogla byt' cherez minutu, a v tu, kotoraya uzhe byla
cherez poltora chasa. Vopros: Pochemu zhe?
Potomu chto ya perenosil knigu.
Da. Imenno tak, no tochnee skazat': potomu chto ya imel
privyazku, ya dolzhen byl prijti, yavit'sya v kvartiru so vsem
tirazhom knigi, nalegke, bez privyazki za minutu, a za poltora
chasa s tirazhom -- privyazkoj.
Davajte smotret' dal'she. Vernemsya k moskovskomu
univermagu. Pochemu my ne mozhem prijti k nemu zhe, no god nazad
ili vpered stoyashchemu?
Za kakoe kolichestvo vremeni vy, esli by sejchas otpravilis'
k moskovskomu univermagu, dobralis' by do ego zdaniya?
Kazhdyj nazovet svoe vremya. I eto pravil'no.
Davajte predpolozhim dlya togo, chtoby razobrat'sya yasnee,
predpolozhim chto vy nahodites' priblizitel'no v chase hod'by do
moskovskogo univermaga, no vy hotite prijti k univermagu ne k
tomu, kotoryj stoit na svoem egregornom meste cherez chas, kak
esli by vy k nemu otpravilis' sejchas zhe, a, skazhem, hotite
prijti k univermagu, kotoryj stoit cherez god, kak vam privychnee
ponimat' -- v budushchem. Mozhno li eto sovershit'?
Da. I dlya etogo imeetsya dve vozmozhnosti. Odna iz nih
dovol'no znakoma i dostupna vam. |to -- dolzhen projti god vashej
zhizni. No pochemu zhe ne srazu?
A vot pochemu. YA ne prosto tak pereskazal vam istoriyu s
tirazhom knigi. Vy pomnite, u menya byla privyazka -- kniga i
potomu ya prishel v svoyu kvartiru ne cherez minutu, a cherez
poltora chasa. Tak vot.
Sluchaj s vashim zhelaniem prijti k moskovskomu univermagu ne
cherez chas, a cherez god -- sovershenno analogichen moemu
pereskazannomu sluchayu s tirazhom knigi.
Davajte utochnim.
V vashem Soznanii sushchestvuet gromadnejshee kolichestvo
privyazok, eto -- mnozhestvo mysleform, bez kotoryh vy ni kak ne
smozhete sdelat' chto-to, mnozhestvo mysleform, s kotorymi vy
obyazatel'no dolzhny imet' logicheskie snosheniya, mysleform,
kotorye vy ne v sostoyanii obojti, bez kotoryh vy ne v sostoyanii
kuda-libo prijti, voobshche peremeshchat'sya, mysleform, iz kotoryh vy
neposredstvenno sostoite, kotorye i est' vy sami, soglasno
formirovaniyu Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova po Zakonu
Analogii ili Iskazheniya.
Vy sejchas zhe reshili prijti k univermagu, stoyashchemu god
vpered, no vam eshche predstoit chto-to delat' segodnya ili zhe lech'
spat', potom, na sleduyushchij den', opyat' zhe, chto-to delat' --
obshchat'sya s mysleformami, i na sleduyushchij tozhe, i tak -- celyj
god.
Dazhe odna ta mysleforma -- vozduh, skol'ko vam
ponadobit'sya, ego vdohnut' i vydohnut' za god? Ne stoit schitat'
-- mnogo. A kak bez etogo kolichestva vozduha vy mozhete
zayavit'sya k univermagu, stoyashchemu god vpered, esli vy zhivete v
absolyutnyh privyazkah i obshchaya godovaya mysleforma vozduha krepko,
prochno zavyazana so vsemi vashimi peremeshcheniyami v prostranstve
vashego Soznaniya, zavyazana gorazdo tuzhe -- ne otdelimee, chem ya
byl zavyazan s perenosom tirazha knigi.
Ne prosto tak vse Velikie Uchitelya Mira sego, Uchitelya kak
proshlye, tak i nastoyashchie govorili i govoryat o tom, chto nado
idti po-puti osvobozhdeniya. Osvobozhdeniya ot chego? Osvobozhdeniya,
v pervuyu ochered', ot privyazok. A kak? My eshche ob etom budem
govorit'.
Itak, vy mozhete prijti k moskovskomu univermagu, stoyashchemu
god vpered tol'ko dvumya vozmozhnostyami. Prozhit' god svoej zhizni
ili zhe... ne imet' privyazok, prijti osvobozhdennoj sushchnost'yu.
Vne vremeni?
Konechno.
A chto, est' vremya? Ponyatie otnositel'noe? Da. A
kolichestvo vremeni -- otnositel'no chego ono voznikaet?
Kolichestvo vremeni i est' vremya. Poprobuem eto
sformulirovat'.
* Kolichestvo vremeni svyazano v proporcional'noj
zavisimosti s kolichestvom privyazok v prostranstve Nastoyashchego
momenta, kotoryj otrazhen i skopirovan Vtorichnym Bespredmetnym
Ostrovom u opredelennoj mysleformy, esli ponimat' Nastoyashchij
moment kak sovershenno vse, chto est' predmetno-bespredmetnogo, s
kolichestvom privyazok, bez kotoryh eta mysleforma sushchestvovat'
kak ona est' ne mozhet, iz kotoryh sostoit ona sama, ee
Vtorichnyj Bespredmetnyj Ostrov, privyazok, nahodyashchihsya mezhdu ne
menee chem dvuh, proizvol'no vybrannyh tochek, skazhem, A i B v
prostranstve sproecirovannogo vo vne Soznaniya etoj mysleformy.
Takim obrazom, dlya kolichestva vremeni sushchestvuet lish' dve
vozmozhnosti vozniknoveniya: libo peremeshchenie mysleformy ot tochki
A k tochke B i naoborot, napravlenie dvizheniya budet zaviset' ot
posledovatel'noj sovmestimosti privyazok mysleformy mezhdu soboj;
libo, v sluchae, esli mysleforma ne budet peremeshchat'sya sama,
togda, otnositel'no mysleformy, stanet peremeshchat'sya kolichestvo
privyazok, raspolozhennyh mezhdu dvumya tochkami A i B, peremeshchat'sya
ot tochki A k tochke B i naoborot, gde napravlenie dvizheniya budet
zaviset', opyat' zhe, ot posledovatel'noj sovmestimosti privyazok
mysleformy mezhdu soboj. V sluchae: pri polnom i odnovremennom
otsutstvii kakogo-libo dvizheniya mysleformy i kakogo-libo
dvizheniya privyazok -- kolichestvo vremeni otsutstvuet polnost'yu.
*
Tak vot pochemu odna mysleforma dostigaet kakoj-to celi,
k primeru, za god, a drugaya za dva, a tret'ya vdrug za
mesyac? Da.
YA skazal by dazhe i tak, chto esli, men'she peremeshchaetsya
neposredstvenno sama mysleforma v prostranstve Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova pri pomoshchi Predmetnogo Ostrova, to, tem
bol'she po veroyatnosti peremeshchayutsya ee privyazki, togda oni imeyut
vozmozhnost' udlinyat' ili ukorachivat' vo vremeni priblizhenie k
zhelaemoj celi i dlya takoj mysleformy vazhno budet vo vremya
nachat' peremeshchat'sya, kak by sojti na ocherednoj ostanovke
poezda, esli vyrazhat'sya metaforichno.
Za schet chego zhe udlinyat' ili ukorachivat'?
Zdes' vse zavisit ot togo, naskol'ko mysleforma
svobodna ot otnoshenij k drugim mysleformam i naskol'ko ona
i v samom dele imeet sposobnost' nahodit'sya v Nastoyashchem
momente, kakov masshtab prostranstva Pervichnogo Bespredmetnogo
Ostrova, kotoryj mysleforma osvoila i dejstvitel'no ponimaet
kak Nastoyashchij moment.
A vremya imeet napravlenie?
Konechno. Napravlenie vremeni zavisit ot sovmestimosti
privyazok mysleformy mezhdu soboj.
V etoj svyazi, ya predlagayu posmotret' na to, chto est':
Budushchee, Nastoyashchee i Proshloe?
Voz'mite stul i postav'te ne daleko ot stola, v
treh-chetyreh shagah.
Teper', nachnite, ochen' medlenno, idti ot stola k stulu.
CHto v dannyj moment vremeni budet yavlyat'sya vashim
proshlym, a chto -- budushchim?
Pravil'no. Stol -- proshloe, a stul, esli vy k nemu
priblizhaetes' -- budushchee.
Ne dohodite do stula -- razvernites' licom k stolu i
nachnite priblizhat'sya k nemu.
A sejchas, chto stalo vashim budushchim?
Proshlyj stol yavilsya budushchim. Verno. Vy stali priblizhat'sya
k proshlomu, no ono teper' yavilos' budushchim.
|ta kartinka so stolom i stulom naglyadno pomogaet vam
ponyat' kak otnositel'no napravlenie vremeni i pochemu, i chto dlya
Osvobozhdennoj sushchnosti proshlogo i budushchego ne sushchestvuet.
Sushchnost', kotoraya obladaet Soznaniem Otnoshenij, nahoditsya
na urovne CHelovecheskogo Soznaniya -- ne mozhet vozvratit'sya v
proshloe ili molnienosno peremestit'sya v dalekoe budushchee, potomu
chto takaya sushchnost' polnost'yu zavisima ot sovmestimosti
sobstvennyh privyazok mezhdu soboj, mozhno skazat' -- zavisima ot
ih ocherednosti, potomu kak sama iz takoj ocherednosti i sostoit
-- eta ocherednost' i yavlyaetsya samoj sushchnost'yu.
Tak chto zhe takoe: proshloe, budushchee?
Nichego. Kak eto?
Ni proshlogo ni budushchego -- ne sushchestvuet dlya Osvobozhdennoj
sushchnosti, dlya Maga. Proshloe i budushchee -- eto atributika
profana, cheloveka, sushchnosti v privyazkah. Srazu zhe hochetsya
ogovorit'sya, chto profan -- eto ne oskorbitel'noe slovo. V
magii, mistike profan -- eto chelovek, ne posvyashchennyj v tainstva
Pervoprichiny, poetomu profanom mozhet byt' i chelovek, ves'ma
intellektual'nyj, skazhem -- akademik ili professor.
A chto zhe togda sushchestvuet dlya Osvobozhdennoj sushchnosti
Maga?
* Dlya Osvobozhdennoj sushchnosti, dlya Maga, est' tol'ko
odno ponyatie, v prostorah kotorogo on sovershenstvuet sebya, svoj
put', eto -- Nastoyashchij Moment. *
I v samom dele, ved', i stol i stul, s kotorymi vy
eksperimentirovali po-moemu predlozheniyu, nahodyatsya na svoih
mestah ne zavisimo ot vashego peremeshcheniya mezhdu nimi. Oni
sushchestvuyut vsegda lish' v Nastoyashchem Momente.
Vot vy, predpolozhim, lozhites' spat' segodnya, a zavtra u
vas imeetsya opredelennyj ryad del izvestnyh i eshche ne izvestnyh
vam. No to, chto vy eshche ne dostigli togo prostranstva, gde budut
razvorachivat'sya sobytiya etih, tak nazyvaemyh vami, vashih
zavtrashnih del, eshche sovershenno ne znachit, chto etih del net v
tom, zavtrashnem prostranstve sejchas, kak oni est' zavtra dlya
vas, kogda vy lozhites' spat' segodnya. |ti dela, zavtrashnie, uzhe
est' tam, na svoih mestah segodnya, no vy ih imenuete kak
zavtrashnie -- eto sushchestvennaya detal' Urovnya CHelovecheskogo
Soznaniya, kotoruyu vam pridetsya teper' nachat' preodolevat'.
I proshloe i budushchee est' srazu, odnovremenno v
prostranstve vashego Soznaniya i tol'ko rasstoyanie, ischislyaemoe v
privyazkah, a znachit v kolichestve vremeni lezhit mezhdu mnimym
budushchim i proshlym. Nachnite privykat' k etomu, osoznavat' eto,
prostranstvenno chuvstvovat' i luchshe, esli vy, vse-taki naproch'
zabudete chelovecheskie ponyatiya: proshloe i budushchee.
Otnyne dlya vas est' edinstvennaya vozmozhnost' sushchestvovaniya
Mira kak vashego Soznaniya i tol'ko v Nastoyashchem Momente.
Vspomnite, teper', primer s mertvym i zhivym chelovekom.
Pochemu zhe, k odnomu iz nih, zhivomu vy imeete
potencial'nuyu vozmozhnost' prijti, a k drugomu net?
Potomu chto, tak nazyvaemyj zhivoj chelovek nahoditsya, kak
odna iz vashih privyazok, v posledovatel'noj zavisimosti s
drugimi vashimi privyazkami, i nahoditsya v tom zhe napravlenii,
chto i peremeshchaetes' vy v prostranstve vashego Soznaniya, poetomu,
vy i imeete potencial'nuyu vozmozhnost' predmetnoj vstrechi s nim.
No mertvyj chelovek, tozhe, kak i zhivoj, nahoditsya, kak odna iz
vashih privyazok, v posledovatel'noj zavisimosti s drugimi vashimi
privyazkami, no nahoditsya v proshlom, a tak-kak vy ne yavlyaetes'
Osvobozhdennoj sushchnost'yu, to vy ne mozhete
vstretit'sya s nim predmetno na vashem Predmetnom Ostrove.
No i s ne malym kolichestvom zhivyh lyudej, vy, takzhe, ne
vstrechaetes', byvaet i vsyu zhizn' svoyu, no eti lyudi zhivut
parallel'no s vami i vy ponimaete, chto oni zhivye. Zdes'
kak?
Ochen' prosto. Net neobhodimosti ili zhe posledovatel'naya
zavisimost' vashih mysleform ustroena tak, chto vy ne imeete
vremennoj vozmozhnosti dobrat'sya do etih lyudej. Mozhet sluchit'sya,
chto chasto i proishodit v zhizni, kogda, esli vy vdrug, vse-taki,
reshite vstretit'sya na svoem Predmetnom Ostrove s podobnym
chelovekom, kotoryj zhivet parallel'no s vami v zhivyh, no vy ego
nikogda ne videli, mozhet sluchit'sya, chto vse budet
protivorechit', protivostoyat' etoj vstreche, meshat', soblaznyat' i
drugoe. Ne pravda li, znakomoe sostoyanie? A vse potomu, chto
ochen' uzh mnogo vam neobhodimo projti privyazok, prezhde chem vy
vstretites' s takim chelovekom i mozhet ne hvatit' vashej zhizni.
No mozhet sluchit'sya i drugoe, kogda vy, v kakoj-to moment
takogo priblizheniya svoego k zhivomu cheloveku, zhivushchemu
parallel'no, vdrug, svernete k takoj privyazke, kotoraya
mgnovenno proizvedet vstrechu vashu s zhelaemym chelovekom. Tozhe
znakomo.
Pochemu takoe ne proishodit i proishodit v zhizni?
Vse potomu, chto kazhdaya vasha privyazka imeet sovershenno
vsyakie, lyubye logicheskie vzaimosvyazi so vsemi ostal'nymi vashimi
privyazkami imeyushchimisya i ne imeyushchimisya, potencial'nymi.
Poroyu dostatochno, prosto, na kakoe-to, vozmozhno, na
ves'ma ne prodolzhitel'noe vremya priostanovit'sya ili priderzhat'
svoe dvizhenie sredi mysleform, i, togda pridut v dvizhenie vashi
oni, a kogda, vy opyat' nachnete peremeshchat'sya sami sredi nih, to
-- vdrug, vy uzhe okazalis' u celi i ne potratili na ee
dostizhenie vsyu zhizn' svoyu, kak esli by probovali vsegda sami k
nej dobirat'sya. Tak i proishodit v zhizni nashej: pust' kakoj-to
chelovek zhazhdet popast' v teatr, a lishnih biletikov net, no on
ne ponimaet dazhe, chto, skazhem, esli by on ne speshil v metro,
rastalkivaya vseh lyudej napravo i nalevo, a napravlyalsya v teatr
otnositel'no medlenno, to, ta mysleforma, kotoraya imela lishnij
biletik, mogla by prodat' etot biletik zhelayushchemu ego imet',
prodat', v tom zhe metro, potomu chto togda by, eta mysleforma
uspela podojti ko vhodu v metro s lishnim biletikom v rukah, a
tak, kogda zhelayushchij poluchit' bilet v teatr chelovek vybezhal iz
metro i napravilsya k zdaniyu metro ran'she, chem mysleforma s
biletikom podoshla k metro, chtoby prodat' bilet, biletik byl
kuplen drugim chelovekom.
Togda pochemu zhe my napravlenno peremeshchaemsya tol'ko po
opredelennoj posledovatel'noj sovmestimosti nashih privyazok?
Zdes' i lezhit vopros karmy, sud'by i s etim eshche my budem
razbirat'sya podrobno.
Dumaetsya, chto vy uzhe, po krajnej mere, hotya by
dogadyvaetes' o real'noj vozmozhnosti nastupleniya takogo
vremeni, kogda vse i mertvye i zhivye lyudi, i v samom dele,
smogut vstretit'sya vmeste, i vy nachinaete ponimat' -- pochemu
takoe predveshchal Hristos. Ne zavisimo ot togo, hotim li my togo
ili net -- napravlennyj put' dannogo parallel'nogo mira, nashej
civilizacii priblizhaetsya k shestoj rase, k Osvobozhdennomu
sostoyaniyu Soznaniya. Hristos ne mog ob etom ne skazat', potomu
chto, kto, kak ne on i prines Kosmicheskoe Soznanie, Magiyu mysli
na Zemlyu: "Ty vo mne, a ya v tebe".
YA -- tvoya mysl', a ty -- moya mysl'...
Kak i po-kakim zakonam formiruetsya Vtorichnyj Bespredmetnyj
Ostrov cheloveka?
YA schitayu, chto etot vopros neobhodimo sejchas razobrat',
chtoby potom ponyat' i to, v chem zaklyuchayutsya konflikty
Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov, konflikty, kotorye napryamuyu
svyazany s napravleniem nashego dvizheniya po cepochke sovmestimoj
posledovatel'nosti nashih privyazok.
Obratite svoe vnimanie na Shemu 8.
Na Predmetnom Ostrove sushchnosti nahoditsya predmetno kub, a
na Vtorichnom Bespredmetnom Ostrove tozhe nahoditsya kub -- tot zhe
samyj, chto i na Predmetnom Ostrove, no otrazhennyj, prinyatyj
sushchnost'yu.
Pochemu tak: kub iskazilsya?
Budem razbirat'sya. Delo v tom, chto dlya etogo nam
ponadobitsya rassmotret' to, kak voobshche formiruetsya Vtorichnyj
Bespredmetnyj Ostrov cheloveka, i chto vliyaet na podobnye
iskazheniya predmetov kak v sluchae s kubom na Sheme 8, i kakova
mehanika etogo processa -- prinyat' ili ne prinyat' predmet na
svoeobraznoe, esli vyrazhat'sya obrazno, zhitel'stvo vo Vtorichnom
Bespredmetnom Ostrove, v prostranstve Soznaniya Otnoshenij?
Preduprezhdayu, chto v prirode Predmetno-Bespredmetnyh
Ostrovov takogo, chto ya sejchas vam predlozhu -- ne byvaet, no
davajte pofantaziruem: voobrazite sebe, chto nekaya sushchnost'
sovershenno chista, to est', v prostranstve ee Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova nichego net -- on pust.
Shema 8.
|ta sushchnost' kak-to, kakim-to obrazom, voznikla v kakom-to
meste Soznaniya Otnoshenij, ob座avilas' na Urovne CHelovecheskogo
Soznaniya, i, estestvenno, kak vy ponimaete, voznikla ona na
sobstvennom Predmetnom Ostrove.
Kak tol'ko eto proizoshlo, sushchnost', tut zhe, v sootvetstvii
s logikoj sosushchestvovaniya Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov,
primet v prostranstvo svoego Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova
to, chto po-sluchayu okazhetsya na ee Predmetnom Ostrove, prichem,
primet v pervuyu ochered' imenno to, chto okazhetsya v samom
blizhajshem prostranstvennom raspolozhenii ot etoj sushchnosti.
Skazhem, na Predmetnom Ostrove sushchnosti, ryadom s nej
okazalsya mel, kotorym, kto-to, kakaya-to drugaya sushchnost'
risovala na asfal'te.
Mel i ego kachestva, vozmozhnosti, manipulyacii s nim
otrazyatsya v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova
sushchnosti takimi kak oni est', bez iskazheniya.
Dalee, eto sushchnost' peremestivshis' v svoem Predmetnom
Ostrove, ostanovilas', predpolozhim, vozle snezhnogo sugroba.
Teper', tak kak v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo
Ostrova sushchnosti est' edinstvenno -- mel, to tol'ko on i budet
sejchas reshat' -- prinyat' ili ne prinyat' snezhnyj sugrob, i esli
prinyat', to v kakom vide?
Snezhnyj sugrob, v dannom sluchae, budet prinyat sushchnost'yu,
otrazitsya v prostranstve ee Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova.
No sushchnost' primet ego ne takim kak on est' na samom dele,
a iskazhenno, primet v sootvetstvii s melom.
Snezhnyj sugrob zapechatleetsya v prostranstve Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova sushchnosti vozmozhno tak: eto mokryj mel --
mozhno risovat' na asfal'te.
Pochemu?
Potomu chto vstupil v silu nezyblemyj, osnovopolagayushchij
zakon formirovaniya lyubogo Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova --
Zakon Analogii.
Podumajte tol'ko: skol'ko v prostranstve vashego Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova sushchestvuet, nakopilos' -- otrazhenij,
prinyatij i otricanij, vsevozmozhnyh predmetov. Vse oni
prinimalis' "na zhitel'stvo" tol'ko lish' po Zakonu Analogii, a
znachit po Zakonu Iskazheniya.
I vse oni, dazhe teper', v Prostranstve vashego Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, nahodyatsya v postoyannom processe Zakona
Analogii mezhdu drug drugom: boryutsya, srazhayutsya ili
sdruzhivayutsya, prodolzhayut otvergat' ili prinimat' drug druga,
potomu kak, do sih por, oni nahodyatsya v postoyannom izmenenii za
schet pritoka novyh, dopolnitel'no poluchaemyh kachestv, otrazhenij
v hode dvizheniya vashego Predmetnogo Ostrova, iz-za chego, byvaet,
chto zavtra uzhe -- ne priznayut drug druga kakie-to, iz
segodnyashnih druzej, "zhitelej" prostranstva vashego Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova.
Itak, Zakon Analogii ili, esli hotite -- Zakon
Iskazheniya.
* Otrazhenie, proekciya predmetnoj, analogichno i
bespredmetnoj mysleformy v prostranstve Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova i posleduyushchaya ee fiksaciya v etom
prostranstve cherez otnosheniya k nej uzhe nahodyashchihsya v etom
prostranstve, ranee otrazhennyh, sproecirovannyh drugih
mysleform, a takzhe, izmeneniya mysleform Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova cherez sravnitel'nye otnosheniya drug k
drugu -- ya nazyvayu Zakonom Analogii, Zakonom Iskazheniya ili zhe
Mehanikoj Sushchestvovaniya i Razvitiya Vtorichnogo Bespredmetnogo
Ostrova. *
Poka tak. Tak skazat', v pervoj podache.
Eshche raz, pozhalujsta, vzglyanite na Shemu 8 vnimatel'no, i
vam stanet yasno, chto predmetnyj kub na Predmetnom Ostrove ne
mog inache byt' prinyatym "na zhitel'stvo" v prostranstvo
Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, nezheli kak iskazhenno, v
sootvetstvii s Zakonom Analogii.
Poluchaetsya, lyudi obshchayutsya drug s drugom v gromadnejshih
iskazheniyah? Da.
I oni, poka sleduyut v svoem razvitii Zakonu Analogii,
ne smogut ponimat' drug-druga istinno? I eto tak.
Togda kak zhe oni mogut nauchit' chemu-to drug-druga, ezheli
oni pol'zuyutsya dlya obshcheniya Vtorichnym Bespredmetnym Ostrovom, a
on est' nichto inoe, kak sploshnoe iskazhenie? I, vse-taki, mogut.
No kak?
Tak nazyvaemye Uchitelya, sredi nih est' Posvyashchennye v toj
ili inoj stepeni. Kak eto ponimat', Posvyashchennye?
Nachinaya s Osoznaniya sebya kak sebya, chto yavlyaetsya samym
pervym etapom uchitel'stva, dalee, put' sovershenstva, umenie
upravlyat' soboyu, i tak do sostoyaniya Bozhestvennogo Soznaniya. No
chelovek cheloveka nauchit' nichemu ne mozhet.
CHto znachit Osoznanie sebya kak sebya, umenie upravlyat' soboyu
i Bozhestvennoe Soznanie? Nuzhnye voprosy, budut i otvety. Vse
poetapno i ne spesha. V etoj knige my eshche podojdem k etomu.
Voobshche-to, chestno govorya, slovo Uchitel' nikak ne podhodit
cheloveku, kotoryj dejstvitel'no uchit, skoree, eto slovo
podhodit imenno cheloveku, sushchnosti, nahodyashchejsya na Urovne
CHelovecheskogo Soznaniya. Pochemu? Sejchas ob座asnyus'.
V sushchnosti, chto takoe ponyatie Uchitel', kak vy schitaete?
Davajte posmotrim.
Uchitelya my vosprinimaem ne inache, kak cheloveka, kotoryj
uchit chemu-to, no esli Posvyashchennyj stanet sebya chuvstvovat'
Uchitelem, to eto budet oznachat' tol'ko lish' to, chto Posvyashchennyj
ne est' Posvyashchennyj, drugimi slovami on -- Lzheuchitel'.
Dazhe na samoj pervoj stadii Posvyashcheniya, Posvyashchennyj uzhe
ponimaet: v mire est' absolyutno vse i kazhdyj chelovek, pust'
dazhe ne osoznanno, kak profan, eto, kak skazano, "Vse" --
imeet; chtoby idti dal'she -- neobhodimo peredavat' uzhe imeyushcheesya
i tol'ko togda prihodit novoe.
Uchitel' odin -- Istina, kotoraya zaklyuchaet v sebe vse.
Vse ostal'nye, i profany i Posvyashchennye -- soucheniki, potomu chto
uchatsya drug u druga: profan pri pomoshchi Posvyashchennogo, a
Posvyashchennyj pri pomoshchi profana. I te i drugie drug bez druga
obojtis' ne smogut, a znachit: libo vseh bez isklyucheniya
neobhodimo nazyvat' Uchitelyami, libo vseh, bez isklyucheniya,
neobhodimo nazyvat' uchenikami. I to i drugoe budet,
odnovremenno, i verno i ne verno.
Uchitel' -- eto vsegda Vozvelichivanie, ya znayu, a ty ne
znaesh' ili mne reshat', budesh' li ty znat' i t. p. Uchenik, --
eto vsegda unizhenie, tajnye puti k vozvelichivaniyu: on znaet, a
ya ne znayu, ili, on znaet i ya budu znat', ili, ya budu znat', a
oni net i t. p.
Posvyashchennyj ponimaet, chto on -- ne Uchitel', a
Posvyashchayushchijsya. Tak nazyvaemyh Uchitelej ili Uchenikov ne ishchut,
potomu chto oni nahodyat drug druga sami. I esli takoe
proishodit, i oni nahodyat drug druga, to i togo i drugogo mozhno
proimenovat' kak Vzaimoposvyashchayushchiesya.
Net Uchitel'skogo puti i net Uchenicheskogo puti, a est'
tol'ko odin put': Put' Posvyashcheniya ili Put' Znaniya.
Lyuboj chelovek, kotoryj voskliknul ili podumal, chto on
Uchitel' i lyuboj chelovek, kotoryj voskliknul ili podumal, chto on
Uchenik -- Lzheuchitel' i lzheuchenik. Pervyj, esli
vyrazhat'sya metaforichno, imeet patent na Dobro u sebya v karmane,
a vtoroj -- prosit, ozhidaet ili dobivaetsya polucheniya
podobnogo patenta.
* I tol'ko idushchij v Dobro kak ono est', po puti Dobra,
puti, kotoryj uzhe est', potomu chto put', idushchij, no ne
prisvaivayushchij Dobro, a prinimayushchij Dobro -- esli ono prihodit,
i peredayushchij ego -- esli est' komu otdavat', ne oboznachayushchij
sam fakt prinyatiya i peredachi Dobra, idushchij sam, pomogayushchij idti
Dobru, prodvigayushchij Dobro, pomogayushchij idti idushchim, a ne
zametayushchij sledy svoi, ne razrushayushchij puti Dobra i ne
vosstayushchij zaslonom, a ne oborachivayushchijsya nazad po-drugomu,
nezheli kak dlya utochneniya puti, posrednik Dobra -- est'
Posvyashchayushchijsya, Posvyashchennyj. *
Uchitel' ili Uchenik -- ponyatiya nevezhestvennye, ponyatiya
Urovnya CHelovecheskogo Soznaniya, Soznaniya Otnoshenij.
Vdumajtes', kak mozhno ponimat' Hrista, Buddu, Krishnu,
imeetsya vvidu, ponimat' kak sut' rozhdeniya sushchnosti na urovne
chelovecheskogo Soznaniya? I Hristos i Budda i Krishna i drugie
Posvyashchennye -- Posredniki Dobra, potomu chto shli svoim putem, a
ne putem podrazhaemym i ne vydavali oni patentov na Dobro.
V poru zadat' vopros: Pochemu skazano -- "Ne vossozdaj sebe
kumira"? Kak ponimat' eto?
Davajte predpolozhim, chto vy -- bol'shoj nachal'nik kakogo-to
kollektiva i vse chleny vashego kollektiva vossozdali vas svoim
kumirom, oni dazhe ne pomyshlyayut kogo-to drugogo ili sebya na
vashem meste. Vy nachal'nik, a oni podchinennye, i tak -- vsegda.
No vam, skazhem, vyshestoyashchee nachal'stvo vashe, skazalo o tom, chto
vy poluchite povyshenie po sluzhebnoj lestnice, tol'ko lish' v
edinstvennom sluchae: esli kto-to iz vashego kollektiva, kotorym
vy rukovodite, kto-to iz vashih podchinennyh -- smozhet
dejstvitel'no i polnocenno zamenit' vas.
No nikto dazhe ne pomyshlyal i ne pomyshlyaet o podobnom iz
vashih sluzhashchih. Vy -- kumir. Vse -- ostanovili vas v razvitii,
a znachit i ostanovili sebya v razvitii, sobstvennuyu vozmozhnost'
razvivat'sya.
Vossozdavaya kumirom Hrista ili Buddu, ili Krishnu, ili
drugogo Posvyashchennogo, my ne tol'ko ostanavlivaem ih razvitie,
no i ostanavlivaem razvitie sobstvennoe -- etot put', vse-taki,
nevezhestva, put' patenta na Dobro, put' Very neosoznannoj, a
slepoj. No ne odnu iz religij ya ne hochu obvinit' ili prinizit',
potomu chto vse Religii Mira -- eto opredelennyj vozrast
Soznaniya chelovecheskogo, a plevat' v kolodez', iz kotorogo p'esh'
vodu, vsegda ne priyatno v posledstviyah, ibo vse est' na svoih
mestah i v svoe vremya kak neobhodimoe. I chelovechestvo, v itoge,
ostanetsya blagodarnym, chto Religii sushchestvovali.
Razvitie. Put'. I my vse -- idushchie.
Hotite, ya mogu predlozhit' vam svoeobraznyj test na
proverku togo, razvivaetes' vy ili stoite na meste, ili zhe
teryaete to, chto imeli -- degradiruete?
Test ochen' prost:
Sproeciruem nekotoruyu metaforu v krugu nashego Osoznaniya,
ne slozhnyj i dostupnyj obraz, chtoby na nem rassmotret': kakie
imeet vozmozhnosti chelovek v sobstvennom razvitii.
Voz'mem samolet. Kak on mozhet letet'? Podnimat'sya,
opuskat'sya ili rovno -- osnovnye momenty ego poleta.
Teper', chelovek: kak on mozhet razvivat'sya?
Sovershenstvovat'sya, degradirovat', ili zhe podderzhivat'
opredelennoe sostoyanie svoego Soznaniya.
Itak, ya predlagayu vam:
* Esli vy mozhete skazat' sebe:
ya -- ne mogu doverit' sebe vcherashnemu, sebe kak sekundu,
minutu, chas ili god, drugoe vremya nazad sushchestvovavshemu --
imet' (poznavat' ili delat'), takzhe polnocenno, kak imeyu
sejchas, to, chto v dannyj moment imeyu -- vy chelovek
razvivayushchijsya.
ya -- mogu doverit' sebe vcherashnemu, sebe kak sekundu,
minutu, chas ili god, drugoe vremya nazad sushchestvovavshemu --
imet' (poznavat' ili delat'), takzhe polnocenno, kak imeyu
sejchas, to, chto v dannyj moment imeyu -- vy chelovek
podderzhivayushchij opredelennyj uroven', formu, stoyashchij na meste.
vot esli by sekundu, minutu, chas ili god, drugoe vremya
nazad, to -- to, chto ya imeyu (poznayu ili delayu) sejchas, ya imel
by, ili smog by imet' polnocennee, chem teper' -- vy chelovek
degradiruyushchij. *
|tot test mozhno primenyat' kak po-otnosheniyu k opredelennomu
delu ili vozmozhnosti imet' chto-libo, tak i po-otnosheniyu k
analizu sobstvennogo Puti Posvyashcheniya, i ne vsegda, nekotorye
ili znachitel'nye degradacii v kakom-to dele, mogut skazyvat'sya
na degradaciyu v Puti Posvyashcheniya, a chashche vsego -- naoborot.
Sovetuyu vnimatel'no osoznat' etot test, prezhde chem
primenyat' ego kak popalo i, chto mozhet sluchit'sya -- ne
pravil'no, ne obosnovanno razocharovyvat' sebya, vyyavlyaya tu ili
inuyu degradaciyu. Pozzhe vy eto budete ponimat' glubzhe i
uverennee.
A sejchas ya predlagayu vozvratit'sya k ranee, vyshe
postavlennomu voprosu:
V chem zhe zaklyuchayutsya konflikty Predmetno-Bespredmetnyh
Ostrovov, konflikty, kotorye napryamuyu svyazany s napravleniem
nashego dvizheniya po cepochke sovmestimoj posledovatel'nosti nashih
privyazok?
Budem otvechat'.
Obratite svoe vnimanie na shemu 9.
Shema 9.
* Sushchnost', kotoraya nahoditsya po svoemu razvitiyu na
Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, Soznaniya Otnoshenij, vosprinimaet
lyuboj egregornyj predmet, predmet, sozdannyj Kollektivnym
Soznaniem, v dannom sluchae predmet, kotoryj i budet schitat'sya
dlya v pervyj raz vosprinimayushchej ego sushchnosti, predmetom kak on
est', i, eta sushchnost' -- ne imeet vtorichnoj vozmozhnosti
vosprinyat' etot zhe predmet takzhe, kak i v pervyj ili predydushchij
raz. *
Pochemu eto tak?
Pristupim k rassmotreniyu:
Shema 10.
Predpolozhim, chto kakoj-to chelovek nikogda ne slyshal i
nichego ne znal o moskovskom univermage, v ego Soznanii takogo
ob容kta ne bylo.
I vot, vpervye v svoej zhizni, etot chelovek poyavilsya v etom
univermage, to est', univermag vpervye voznik predmetno na
Predmetnom Ostrove etogo cheloveka.
CHto proizojdet v etom sluchae?
Shema 11.
A proizojdet sleduyushchee: predmetnyj univermag otrazitsya v
prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova cheloveka,
otrazitsya soglasno Zakonu Analogii, v iskazhennom variante, i,
otrazivshis', primet tol'ko tu for-mu zhitel'stva v prostranstve
Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova cheloveka, tol'ko tot oblik
iskazheniya, na kotoryj chelovek, prinimayushchij predmetnyj
univermag, byl go-tov. Univermag primet imenno tot oblik
iskazheniya, kotoryj emu pridast risunok sovmestimoj
posledovatel'nosti mysleform uzhe prisutstvuyushchih do otrazheniya
univermaga v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova
cheloveka, mysleform, kotorye, sobstvenno i budut prinimat'
predmetnyj univermag i proizvodit' ego iskazheniya. Rezul'tat
takih iskazhenij i nablyudaetsya na sheme 9.
Kazhdyj posleduyushchij raz chelovek, poseshchaya univermag, stanet
dorabatyvat' svoj obraz univermaga, dopolnyat' etot obraz
ocherednymi iskazheniyami putem nalozheniya, ispravleniya i tomu
podobnyh dejstvij.
Itak, my podhodim k samomu glavnomu. My rassmotrim sejchas
neposredstvenno konflikty Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov. V
chem eti konflikty nachnut zaklyuchat'sya zdes', u etogo cheloveka,
prinyavshego univermag na "zhitel'stvo" v prostranstvo svoego
Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova?
Sut' zaklyuchaetsya v tom, chto kazhdyj raz kogda, etot chelovek
stanet prihodit' v univermag, on budet prihodit' tol'ko v tot
univermag, kakoj sumeet realizovyvat'.
Na sheme 10 izobrazhena situaciya, kotoruyu my sejchas i
rassmotrim.
Delo v tom, chto kazhdyj chelovek prihodit v svoj univermag,
prihodit -- v samom pryamom smysle etoj frazy "v svoj", no, esli
tol'ko obraz ego univermaga, sozdannyj v prostranstve
Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, i v samom dele perestavilsya
v prostranstvo Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova.
* Vot v chem, zdes', zaklyuchaetsya problema: sushchestvuet
tol'ko dve vozmozhnosti manipulyacij s bespredmetnymi
mysleformami Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, pervaya
vozmozhnost' -- eto, kogda bespredmetnaya mysleforma nahoditsya
tol'ko v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, i
takoj chelovek zhivet v ne sootvetstvii so svoimi ubezhdeniyami,
nastroeniyami, on mozhet byt' optimistom, kogda vokrug vse
rushitsya i ugrozhaet emu bol'yu, i on mozhet byt' pessimistom,
kogda vokrug nego radost' i vostorg i vse horosho; vtoraya
vozmozhnost' -- eto, kogda bespredmetnaya mysleforma perehodit iz
prostranstva Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova v prostranstvo
Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova i, takim obrazom, podmenyaet
svoyu zhe bespredmetnuyu mysleformu egregornogo poryadka, ot
kotoroj, nekogda, sama zhe zachalas', no iskazhenno otrazilas' "na
zhitel'stvo" v prostranstvo Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova,
ona podmenyaet etu, egregornuyu, pervichnuyu mysleformu,
organizovannuyu kollektivnym Soznaniem, mysleformu Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, podmenyaet na sebya, stanovitsya vmesto
etoj egregornoj mysleformy, stanovitsya na ee mesto v
prostranstvo Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova i
materializuetsya, predmetiziruetsya na Predmetnom Ostrove kak
egregornaya, no esli govorit' proshche, to mozhno skazat' i tak: v
dannom sluchae, Pervichnyj Bespredmetnyj Ostrov dlya cheloveka
perestaet sushchestvovat', potomu chto ego mesto zanimaet Vtorichnyj
Bespredmetnyj Ostrov, chelovek, kak by zakol'covyvaetsya na
samogo sebya i uhodit v beschislennoe narastanie urodlivyh,
iskazhennyh mysleform Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova,
kotorye, v svoyu ochered', snova mnogokratno otrazhayas', v
bespredmetnoe prostranstvo Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova,
opyat' zhe, materializuyutsya i tak beskonechno. I so vremenem,
Predmetnyj Ostrov cheloveka nachinayut naselyat' vse bol'shie
kachestva Vtorichnogo Bespredmetnogo. Zdes'-to i zalozheno to, chto
my eshche budem ser'ezno izuchat' s vami: Parallel'nye Miry, i
pochemu vse lyudi rashodyatsya, kazhdyj chelovek v svoj Parallel'nyj
Mir.
Bespredmetnye mysleformy Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova
mogut perehodit' v prostranstvo Pervichnogo Bespredmetnogo
Ostrova kak edinichno -- odna, tak i dve i tri i bolee, do
beskonechnosti. *
Umestno privesti nebol'shoj primer: CHelovek, v pervyj raz
posetil na svoem Predmetnom Ostrove univermag, i, skazhem, emu
tam nastupili na nogu, ploho obsluzhili gde-to, kto-to nagrubil
i tak dalee. CHelovek ushel iz univermaga. Obraz univermaga
teper' u nego ne iz priyatnyh, i, kogda vo vtoroj raz chelovek
pridet v univermag, to, esli obraz sozdannogo im univermaga v
prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova peremestitsya v
prostranstvo Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova, to v etom
univermage cheloveku, snova nachnut grubit', nastupat' na nogi i
prochee, i chto interesno, chto drugoj chelovek, kotoryj,
predpolozhim, budet nahodit'sya v to zhe vremya, chto i pervyj,
ryadom s pervym v univermage, mozhet, sovsem naoborot -- byt'
dovol'nym univermagom vo vseh otnosheniyah i lish' udivlyayas'
pozhmet plechami v adres nashego pervogo cheloveka, pochemu, mol,
tomu tak ne vezet? Kazhdyj iz nih budet nahodit'sya v svoem
univermage.
Teper' vy nachinaete uzhe dogadyvat'sya i ponimat': v chem
zaklyuchayutsya vashi konflikty Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov;
pochemu kakoe-to zadumannoe delo poluchaetsya, a kakoe-to -- net;
i pochemu, odin raz idya v magazin, v tot zhe univermag, za
kakoj-to pokupkoj -- vy priobretaete zhelaemoe, a v drugoj raz
-- net. Potomu-kak, odin raz vam udaetsya spontanno proizvesti
perestanovku zadumannogo predmeta, budushchej pokupki, iz
prostranstva svoego Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova v
prostranstvo Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova, a v drugoj raz
net, potomu chto v drugoj raz, pomnite, uzhe izvestnoe vam -- ne
k mashine, a s mashinoj, analogichno -- vy shli pokupat' s
predmetom neobhodimyj predmet i ne kupili ego, predmeta v
magazine ne okazalos', a v pervyj, udachnyj, raz, opyat' zhe,
sootvetstvenno uzhe izvestnomu vam -- bez mashiny k mashine, vyshli
-- k predmetu pokupat' etot predmet i kupili ego.
Sama zhe tehnologiya perestanovki predmeta iz prostranstva
Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova v prostranstvo Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova budet uyasnyat'sya vami v nashih posleduyushchih
Vecherah-urokah.
A teper' nam neobhodimo reshit' eshche odin vopros, chtoby u
vas ne sozdalos' vpechatlenie, chto Pervichnogo Bespredmetnogo
Ostrova prakticheski ne sushchestvuet, a est' lish' odin Vtorichnyj.
|to ne tak i tak.
YA ne prosto tak govoril ob egregornom predmete, o predmete
sozdannom kollektivnym Soznaniem.
Vneshnee, vidimoe vizual'no glazami izmenenie takogo
predmeta, mozhet proishodit' tol'ko predmetno, vidimo,
vizual'no.
Zdanie univermaga -- ne mozhet srazu zhe nachinat' vyglyadet'
na Predmetnom Ostrove tak, kak ono est' predmet Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, no situacii snoshenij s etim zdaniem u
cheloveka uzhe izmenyatsya, budut menyat'sya v real'nyh proyavleniyah
na glazah. Lish' postepenno, po ob容ktivnym prichinam predmetiki,
ili zhe uskorenno, no, opyat' zhe, po ob容ktivnym prichinam, zdanie
univermaga izmenitsya ili budet menyat'sya vizual'no, vidimo.
* Predmetom, sozdannym kollektivnym Soznaniem,
egregornym predmetom ya nazyvayu -- Vizual'noe izmenenie
predmeta, uskorennoe ili postepennoe na Predmetnom ostrove po
ob容ktivnym, logicheskim prichinam predmetiki, no ne osoznavaemoe
chelovekom v prichine izmeneniya sobstvennogo ego Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova. *
Konechno zhe, ya ne toroplyus', i mnogoe sejchas ob座asnyayu vam,
i v samom dele, tol'ko v pervom prikosnovenii, potomu chto eshche
mnozhestvo tem vperedi, kotorye i rasstavyat polnuyu kartinu
vashego ponimaniya v logicheskoj i ob容mnoj posledovatel'nosti.
Skazhem, tot zhe Zakon Analogii, on ved', gorazdo bol'she,
chem, poka my s vami uyasnili, gorazdo drugoj, nezheli ego
ponimali do sih por. Da, on, prezhde vsego, glasit, chto "Verh
podoben nizu, a niz podoben Verhu." No chto znachit podoben?
Podoben ne vizual'no, ne kolichestvenno, a v primenenii
kachestva. Esli kto-to stanet prinimat' pishchu gryaznymi rukami, to
eto budet gryaznyj priem pishchi, no ne gryaznye ruki, a, esli, tot
zhe kto-to stanet prinimat' pishchu s chistymi rukami, to eto budet
chistyj priem pishchi, no ne chistye ruki.
Itak, Zakon Analogii ili Zakon Iskazheniya:
* Primenenie kakogo-to kachestva, prinadlezhashchego
predmetu sushchestvuyushchemu kak vizual'no tak i ne vizual'no, no
obyazatel'no, v sobstvennom ob容me kolichestva mysleform, kotorye
sostavlyayut etot predmet, k drugomu predmetu, sushchestvuyushchemu v
sobstvennom ob容me kolichestva mysleform, a takzhe primenenie
kakogo-to kachestva prinadlezhashchego predmetu sushchestvuyushchemu kak
vizual'no, tak i ne vizual'no v sobstvennom ob容me kolichestva
mysleform sostavlyayushchih etot predmet k etomu zhe predmetu, k
samomu sebe, -- porozhdaet analogiyu otrazheniya, iskazheniya, i
predmet, k kotoromu primeneno kachestvo, prinimaet formu kak
vizual'nuyu, tak i ne vizual'nuyu, v sootvetstvii so svoej
logikoj sushchestvovaniya posledovatel'noj sovmestimosti mysleform
iz kotoryh etot predmet sostoit, prinimaet formu v
prostranstvennyh peremeshcheniyah i transformaciyah etoj logiki, chto
obyazatel'no budet vyrazhat' prostranstvennuyu figuru primenennogo
kachestva, no sformirovannuyu zanovo, v novoj konfiguracii i
plotnosti svoego ob容ma, poslednie budut zaviset' ot
posledovatel'noj sovmestimosti mysleform, iz kotoryh sostoit
predmet, k kotoromu primeneno kachestvo mysleform, kotorye, v
dannyj moment, prinimayut prostranstvennuyu figuru primenennogo
kachestva. *
Esli vy v plohom nastroenii, otnesetes' ploho k cvetku i
on zavyanet, to eto ne znachit, chto cvetok primet vizual'no i
kolichestvenno kachestvo vashego nastroeniya, prinadlezhashchee vam kak
vizual'nosti i kolichestvu. Cvetok zavyanet i primet formu
soglasno Zakonu Analogii, Zakonu Iskazheniya, -- formu
primenennogo k nemu vashego kachestva nastroeniya.
My eshche budem vozvrashchat'sya k Zakonu Iskazheniya, no sovetuyu
uzhe sejchas ego horoshen'ko proanalizirovat' na sobstvennyh
primerah.
Obratite svoe vnimanie na shemu 12.
Shema 12.
Iz teksta etoj shemy: Zakon Analogii, ili Zakon
Iskazheniya, ili Posledovatel'naya Sovmestimost' mysleform, ili
Osnovy Lyubogo Dvizheniya -- sut' odno i tozhe? Da.
Otsledim po sheme: nekoe kachestvo A v forme
prostranstvennoj figury, kachestvo, prinadlezhashchee kakomu-to
predmetu, sushchestvuyushchemu kak vizual'no, tak i ne vizual'no, no
obyazatel'no v kolichestvennom ob容me mysleform sostavlyayushchih etot
predmet, nekoe kachestvo A vyrazilo otnoshenie k predmetu B
sushchestvuyushchemu kak vizual'no, tak i ne vizual'no v ob容me
kolichestva mysleform sostavlyayushchih ego, i prostranstvennaya
figura kachestva A osushchestvila iskazhenie, izmenenie v predmete
B, no ne obyazatel'no po svoej forme. Prostranstvennaya figura
kachestva A izmenilas' po forme V, zanyala mesto v predmete B
rovno stol'ko, skol'ko pozvolila ego zanyat' logicheskaya,
Sovmestimaya Posledovatel'nost' mysleform predmeta B, iz kotoryh
on sostoit, tem samym kachestvo A vytesnilo tu ili te mysleformy
G predmeta B, kotorye ustupili svoe mesto dlya vozniknoveniya
figury V, dlya izmeneniya, iskazheniya predmeta B na figuru V.
Takim obrazom, osushchestvilos' izmenenie predmeta B po sostavu
mysleform, iz kotoryh on sostoit. Dalee prinadlezhashchie predmetu
B, vytesnennye kachestvom A mysleforma ili mysleformy G, teper',
v svoyu ochered', yavlyayutsya kachestvom D predmeta B, kak i forma
izmeneniya V predmeta B yavlyalas' kachestvom A drugogo predmeta.
Kachestvo D predmeta B vyrazit svoe otnoshenie k predmetu E i
predmet E iskazitsya, izmenitsya na formu ZH. Mysleforma ili
mysleformy Z, vytesnennye kachestvom ZH predmeta B primut formu
kachestva I predmeta E, oni izmenyat predmet K na formu L,
prinyavshi etu formu, opyat' zhe, v sootvetstvii s logikoj
Sovmestimoj Posledovatel'nosti mysleform predmeta K iz kotoryh
on sostoit. Vytesnennaya mysleforma ili mysleformy M predmeta K
yavyatsya kachestvom N predmeta K, ono, v svoyu ochered', vyrazit
otnoshenie k ocherednomu predmetu O, kotoryj pozvolit eto sdelat'
v sootvetstvii s sobstvennoj Logikoj Posledovatel'noj
Sovmestimosti mysleform, iz kotoryh on sostoit na dannyj moment
vremeni i tak dalee.
Teper' zhe nam ostaetsya utochnit' eshche dve sushchestvennyh
detali:
Pervaya -- chto iz sebya predstavlyaet logika Posledovatel'noj
Sovmestimosti mysleform kak predmetnaya tak i predmeta v
otdel'nosti? |tot vopros my proyasnim s vami v odnoj iz tem
nashih Vecherov, kotoraya budet nazyvat'sya "|gregor, sut'
formirovaniya i sushchestvovaniya". Vtoraya detal' -- CHto takoe
Mysleforma, Predmet?
* Mysleforma ne mozhet sostoyat' men'she, chem iz dvuh
sostavlyayushchih, potomu chto, eto obyazatel'no -- chast'
Pervoprichiny, kak besformennoj energii, prinyavshej formu ot
Pervonachal'nogo Otnosheniya. Mysleforma ne mozhet byt' predmetno,
materializovano vyrazhena ranee chem bespredmetno, ne vizual'no
dlya CHelovecheskogo Soznaniya, no bespredmetnoe vyrazhenie
mysleformy -- obyazatel'no budet vyrazheno predmetno v predmete.
Predmet -- eto mysleformy, ne menee dvuh v edinom ob容me,
sformirovannye v opredelennuyu prostranstvennuyu figuru,
vyrazhennuyu v plotnostyah v sootvetstvii s logikoj
Posledovatel'noj Sovmestimosti mysleform. Dvizhenie Predmeta
proishodit tol'ko soglasno ego kachestvam. Proyavlenie kachestva
Predmeta -- eto odna, ili ne ogranichennoe kolichestvo mysleform
v edinom ob容me i forme sotkannoj iz plotnostej po zakonu
Posledovatel'noj Sovmestimosti mysleform, vytesnennoj iz
predmeta po Zakonu Iskazheniya i prinimaemoj drugim predmetom ili
kachestvom drugogo predmeta, chto odno i tozhe. Kachestvo Predmeta
ne mozhet byt' proyavleno predmetno, materializovano, vizual'no
dlya CHelovecheskogo Soznaniya ranee, chem eto kachestvo budet
vyrazheno kak kachestvo takovoe i proyavleno bespredmetno, no
bespredmetnoe proyavlenie kachestva, v itoge, vsegda budet
proyavleno predmetno, kak sostavlyayushchee predmet. *
Vy nikogda ne zadavalis' voprosom: Pochemu tak mnogo
prodaetsya knig po vsevozmozhnym magiyam, raznoobraznomu
koldovstvu, a magov i koldunov, v nastoyashchem, podlinnom
kolichestve ne pribavilos', razve chto znayushchih i ne bolee togo?
Davajte voobrazim sebe, tol'ko dlya togo, chtoby ponyat',
voobrazim, chto vy est' samyj, chto ni na est' -- CHernyj Mag ili
Koldun, ili zhe, -- Belyj Mag, Koldun.
Stanete li vy pechatno izlagat' svoi tainstvennye znaniya,
chtoby ih znali vse? Net.
Net, potomu chto v sluchae s CHernym Magom ili Koldunom, vy
poboites', i ne podumaete lishit'sya sobstvennoj, korystnoj sily,
a vo vtorom sluchae, v Sluchae s Belym Magom ili Koldunom, vy ne
stanete obnarodovat' svoi uhishchreniya, svoe beloe oruzhie, kotoroe
vy ispol'zuete protiv CHernoj Sily, potomu chto togda i CHernaya
Sila stanet ih znat' i budet protivostoyat' vam, ne tak li?
Togda chto zhe my pokupaem, kakie knigi, knigi, v kotoryh
net real'no ne beloj ne chernoj magii? Na etot vopros, radi
kotorogo my i stali sejchas rassuzhdat', otvetim chut' nizhe,
potomu kak, ochen' kstati, imenno zdes' prositsya na otvet eshche
odin vopros: Belaya Magiya i Koldovstvo -- tak zhe korystno, kak i
CHernoe? I vytekaet eshche odin vopros: Poluchaetsya -- Beloj Magii
net?
Sovershenno verno: na Zemle, na Urovne CHelovecheskogo
Soznaniya, Soznaniya Otnoshenij -- Beloj Magii sushchestvovat' ne
mozhet, a est' tol'ko odna -- CHernaya Magiya, Nevezhestvo potomu
chto, i, tak nazyvaemaya, Belaya Magiya, i, tak nazyvaemaya, CHernaya
Magiya -- srazhayutsya drug s drugom, vyrazhayut otnoshenie drug k
drugu, nahodyatsya na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, Soznaniya ne
osoznavshego sebya kak takovoe, vystupayut v roli obladatelya, v
odnom sluchae patenta na Dobro, a v drugom -- patenta na Zlo.
Vse, chto svyazano s fizicheskim planom, Predmetnym Soznaniem --
est' nevezhestvennye proyavleniya. No ni v koem sluchae, nel'zya
osudit' ne CHernuyu i ne Beluyu Magii za ih sushchestvovanie, potomu
chto i ta i drugaya -- na svoem meste, i ta i drugaya imeyut
sobstvennoe, opravdannoe pravo na takoe sushchestvovanie.
Eshche Posvyashchennyj Rama, v svoe vremya, vvel razdelenie Belogo
i CHernogo Putej. On otkazalsya ot zhertv, a ZHertva -- eto glavnoe
nachalo CHernogo Dela.
Belaya Magiya proizvodit svoi operacii vo imya blagosostoyaniya
dushi i tela kogo-to, vystupaet zashchitnikom, ostanavlivaet
zhertvu. CHernaya Magiya proizvodit svoi operacii dlya sobstvennoj
vygody i tol'ko vo imya sebya. I te i drugie v nevezhestve, potomu
chto to, chto spravedlivo dlya chernogo -- budet ne spravedlivo dlya
belogo i naoborot.
I Belye i CHernye idut po-Puti Posvyashcheniya, i, v konechnom
itoge, yavyatsya v Soznanii Bozhestvennom.
Bol'she togo, skazhu, chto Put' Osoznannogo Nevezhestva -- eto
naikratchajshij Put' k Bogu, potomu kak samyj poznavaemyj, ne
sderzhivaemyj, raskreposhchennyj. No on, tak zhe ne estestvenen kak
i Put' Belyj.
Kto iz vas reshitsya pojti CHernym Putem? Malo kto, ibo, eto
put' samyj tyazhelyj, potomu kak proishodit uskorennoe poznanie
zhelaniya, otnosheniya, a znachit i grandioznye kolichestvo i sila
nakazanij za eto, nakazanij, drugimi slovami -- otkaza ot
obladaniya zhelaniem, osvobozhdenie ot poznannogo zhelaniya, a eto
vsegda ochen' i ochen', skazat', chto boleznennyj process -- malo,
skoree -- strashnejshij i neopisuemo, neveroyatno muchitel'nyj
vyhod na Osoznanie.
Predstav'te sebe, chto vam neobhodimo perenesti mnozhestvo
tonn gruza v ruchnuyu za neskol'ko let ili za odin den' i vy
pojmete menya pravil'no, a ne prevratno, iskazhenno.
CHisto Belyj put' tozhe chrevat trudnostyami: prezhdevremennym
otshel'nichestvom, chto est' narushenie estestvennosti,
obosobleniem, razdeleniem i drugim. No samoe glavnoe, Belyj
Put' v usloviyah Urovnya CHelovecheskogo Soznaniya tormozit
osoznannost', zamedlyaet prodvizhenie sushchnosti k Bozhestvennomu
Soznaniyu, chasto sozdavaya kumirstvo, poklonenie, ierarhiyu
patentov na Dobro, ostanavlivaya poznanie Boga kak takovogo,
proyavlennogo vo vsem, v tom chisle i v zhelaniyah.
Ni v koem sluchae, ya ne prizyvayu vas idti Putem Osoznannogo
Nevezhestva, i ni v koem sluchae, ya ne prizyvayu vas idti tak
nazyvaemym Belym Putem, kotoryj po-suti svoej, v etom, vam eshche
predstoit ubedit'sya, gluboko v posleduyushchih temah nashih vecherov,
po-suti svoj, tozhe yavlyaetsya nevezhestvom.
YA ne utverzhdayu, a vsego lish' predlagayu vam, predostavlyayu
vozmozhnost', a vyvod ostaetsya za vami.
Ne osuzhdaya ni beloe i ni chernoe, ponimaya i to i drugoe, ne
posmatrivaya na beloe i chernoe so storony, a zhivya sredi nih i s
nimi, vy, estestvennym i dostupnym obrazom, dostignite
sobstvennoj Osoznannosti, vyjdete na Uroven' Logiki
Bozhestvennogo, i v nachale -- Bespredmetnogo Soznaniya.
Sushchnost', kotoraya budet vosprinimat' i beloe i chernoe
nachala proyavlyayushchiesya v nej i vokrug nee kak sobstvennoe
nesovershenstvo Soznaniya, ne stanet osuzhdat' beloe i chernoe, a
znachit sebya zhe, ona stanet sovershenstvovat' sebya, sobstvennoe
Soznanie, a znachit svoj mir predmetnyh i bespredmetnyh myslej,
i etot mir budet menyat'sya, dejstvitel'no sovershenstvovat'sya.
Nuzhno li osuzhdat' belye i chernye religii, kul'ty i obryady,
zabyvaya o tom, chto ty zhe i est' oni. Sovershenstvuj sebya, "Spasi
sebya i mnogie spasutsya vokrug tebya".
Teper' zhe vozvratimsya k voprosu, postavlennomu vyshe, no
otlozhennomu nami: Pochemu tak mnogo prodaetsya knig po
vsevozmozhnym magiyam, raznoobraznomu koldovstvu, a magov i
koldunov, v nastoyashchem, podlinnom kolichestve ne pribavilos',
razve chto znayushchih i ne bolee togo?
CHto zhe izlagaetsya v takih knigah, esli ne magiya i ne
koldovstvo?
Konechno zhe, v etih, kak my privykli govorit', prodavaemyh
na kazhdom uglu knigah, izlagaetsya obyazatel'no magiya i
koldovstvo, no tol'ko v kachestve mertvyh egre
gorov ili chastichno dejstvuyushchih, v uzhe otrabotannoj forme.
Te, kto imi obladal,-- libo ne sushchestvuyut uzhe na fizicheskom
plane kak sami, tak i ih posledovateli, libo -- uzhe imeyut bolee
sovershennoe oruzhie i zabavlyayutsya kak fokusniki, kotorye obuchayut
fokusam massovo, no tem fokusam, chto uzhe slaby ili stali sami
po-sebe zamechaemy ili skoro stanut zamechaemymi dlya vseh ili zhe
podavlyayushchego bol'shinstva, obuchayut fokusam, ne predstavlyayushchim
professional'nyj i kommercheskij interes. V sluchae zhe s knigami
po magii i koldovstvu, nekie uchitelya predostavlyayut vozmozhnost'
poigrat'sya, chtoby ne meshali v glavnom, ne konkurirovali, ne
upravlyali, ne podrazumevali o peredovom oruzhii, a znachit i ne
ovladevali im, i prochee.
Dejstvuet v polnoj sile tol'ko to, chto podderzhivaetsya
egregorno na dannyj moment vremeni i yavlyaetsya novym, peredovym.
V takom sluchae, vyyavlyaetsya podderzhka ne malogo kolichestva Very,
a takzhe, otsutstvie informacii vyzyvaet strah i bessilie, a
znachit podchinenie.
I vse zhe: kak eto ponimat' -- mertvyj egregor?
Predpolozhim, pust', k primeru, v semidesyatye gody
kakaya-nibud' supruga, na to vremya, kakogo-nibud' Predsedatelya
Partkoma, skazhem, krupnogo zavoda ili fabriki, napishet
Zayavlenie, adresovannoe tomu zhe sekretaryu sootvetstvuyushchego
rajkoma partii o tom, chto ee muzh, Predsedatel' Partkoma --
deskat', izmenyaet ej, vedet amoral'nyj obraz zhizni, i fakty,
izlozhennye v etom Zayavlenii -- podtverdyatsya. Posleduet li
nakazanie Predsedatelyu Partkoma? Da. Estestvenno posleduet. Ne
isklyucheno, chto ego, dazhe isklyuchat iz partii.
Horosho.
A sejchas eta zhe supruga napishet Zayavlenie tomu zhe, no, kak
my ponimaem, byvshemu sekretaryu rajkoma o tom zhe samom
amoral'nom obraze zhizni svoego muzha -- posleduet poslednemu
nakazanie?
Net.
Prakticheski tak. Potomu chto, skazhem my, partijnyj egregor
na segodnya, v principe, po-krajnej mere po vozmozhnostyam vlasti
svoej -- mertv, mertvyj egregor. Skol'ko ne chitaj teper', tot
zhe Ustav Kommunisticheskoj Partii -- egregor mertv i ne pomozhet,
v nashem sluchae -- ne proyavit sebya dolzhnym obrazom po-otnosheniyu
k Zayavleniyu suprugi Predsedatelya Partkoma, kak esli by on byl v
dostatochnom ob容me zhiv.
Analogichno zhe obstoit delo i s knigami, prodayushchimisya po
razlichnym magiyam i koldovstvu.
|gregory, izlagaemye v takih knigah, egregory vozdejstvij
i magicheskih operacij, manipulyacij koldovstva, v bol'shinstve
sluchaev mertvy, ne dejstvuyushchie, potomu chto rabotaet tol'ko to,
chto podderzhivaetsya opredelennoj chast'yu Very v nastoyashchem
vremeni.
Vy ne zamechali, chto te zhe travy, kotorye, v svoe vremya, v
podavlyayushchem bol'shinstve, okazyvali lechebnye effekty, segodnya, v
chistom vide svoem, imenno kak travy, a ne kak ih proizvodnoe,
uzhe prakticheski ne rabotayut s dolzhnym uspehom, ih KPD,
koefficient poleznogo dejstviya, ih lechebnaya sila i vozmozhnosti
-- prilichno utracheny. Moj vam sovet: voz'mite odnu, dve
kakih-nibud' travy, predpolozhim, romashku i zveroboj i
narabotajte ih vozdejstvie v ramkah vashego domashnego, semejnogo
egregora -- primenyajte eti travy s opredelennymi ustanovkami,
celyami i vy uvidite, kak so vremenem, eti travy nachnut rabotat'
i lechit' to, chto vy zadumali i rovno s takoj siloj, kakuyu
sobstvennuyu Veru v nih vy v eti travy vlozhili. CHto interesno,
chto sila narabotannyh vami trav budet proizvodit' svoyu rabotu
tol'ko po-otnosheniyu k vashemu domashnemu, semejnomu egregoru.
Drugim lyudyam, teper' uzhe vashi travy pomogat', tak zhe tochno kak
vam, ne budut, za isklyucheniem variantov, kogda chelovek, kotoryj
pozhelaet vospol'zovat'sya vashimi travami kak i vy, budet na
volevom urovne podchinen vam ili vashemu domashnemu, semejnomu
egregoru.
U menya ochen' mnogo zanimalos' medicinskih rabotnikov,
kotorye, privodili vsevozmozhnye primery iz sobstvennoj
vrachebnoj praktiki. Vot odin iz takih primerov: pod rukami net
neobhodimyh lekarstv, no cheloveka bol'nogo neobhodimo kak-to
spasat'. Pacientu daetsya obychnaya melovaya tabletka, no ona
nazyvaetsya vrachom dlya bol'nogo tem samym, neobhodimym
lekarstvom, no otsutstvuyushchim na dannyj moment. Konechno zhe,
bol'noj ob etom ne znaet, i proishodit to, chto i dolzhno bylo
proizojti obychno posle priema sootvetstvuyushchego lekarstva pri
sootvetstvuyushchem etomu lekarstvu neduge -- pacient
vyzdoravlivaet, ili poluchaet dolzhnoe oblegchenie kak esli by i v
samom dele emu dali prinyat' otsutstvuyushchee lekarstvo.
Vse est' nashi mysli. I vse zavisit ot nashej Voli i Very.
CHestno govorya, lichno ya ves'ma redko zanimayus'
vyzdorovleniem lyudej. No esli ya eto delayu, to ya starayus' ne
nazyvat' svoi dejstviya i ne mogu nazvat' ih lechebnoj praktikoj,
potomu chto eto -- dejstvitel'no ne tak.
YA nikogda ne lechu, a zanimayus', esli takoe sluchaetsya
po-neobhodimosti, Korrektirovkoj Soznaniya.
To, chto ya proizvozhu s pacientom, ne yavlyaetsya
ekstrosensorikoj, sensitivizmom, magiej ili koldovstvom,
skoree, eto nauka Kosmicheskogo Soznaniya, takaya zhe nauka, ne
vosprinimaemaya poka eshche dolzhnym obrazom, kak ne vosprinimalas'
v svoe vremya dolzhnym obrazom ta zhe kibernetika, genetika. A
esli vse-taki i mozhno nazvat' moi manipulyacii po-otnosheniyu k
pacientu magiej, to, po-krajnej mere -- Magiej Mysli.
Mnogie moi slushateli chasto ne veryat v svoi sily i dumayut,
chto to, chemu oni obuchalis' na moih prakticheskih vecherah v
oblasti Korrektirovki Soznaniya ne srazu ili v polnoj mere ne
dostupno im. No oni, v podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev,
ubezhdayutsya v obratnom.
V ekstremal'noj situacii to, chemu oni obuchalis', nachinaet
rabotat' u nih prakticheski srazu zhe po-okonchanii kursa.
Privedu primer.
Kak-to ya provodil zanyatiya v Tadzhikistane. CHerez tri dnya,
posle zaversheniya kursa obucheniya, odin iz moih slushatelej, eto
byl muzhchina, otec semejstva, stolknulsya s katastroficheskoj
neozhidannost'yu. A imenno: ego synishka upal s gory. Ruki, nogi u
mal'chika posineli, serdce i dyhanie ostanovilis'. Rodstvenniki
v panike i plache, no otec ne rasteryalsya. On shvatil svoego,
prakticheski umershego syna na ruki i, vnesya ego v dom, dovol'no
grubo, kak mne potom rasskazali, vygnal vseh perepoloshennyh
rodstvennikov vo dvor. On ostalsya v dome odin na odin so svoim
mal'chikom i stal proizvodit' te manipulyacii, kotorym ya ego
uchil. Minut cherez pyatnadcat' on -- vyshel iz doma s porozovevshim
i ulybayushchimsya mal'chikom i proizvel obshchij vostorg rodstvennikov,
kotorye ne verili svoim glazam.
V ekstremal'noj situacii proishodit to, chto my s vami
budem eshche izuchat' -- pravil'naya, neobhodimaya rabota Very i
Voli.
Eshche primer.
Pozvonila mne odna molodaya zhenshchina, slushatel'nica iz
CHelyabinska. Kak raz, na to vremya ee zvonka, gde-to mesyac nazad,
ona proshla kurs moih prakticheskih vecherov. Ona ob座asnila mne
svoyu situaciyu. Okazalos', chto ee dedushka nahoditsya na izlechenii
v psihiatricheskoj lechebnice, sostoyanie ego odnoslozhno
otricatel'no krajnee, i skoree zhivotnoe, nezheli chelovecheskoe --
vse isprazhneniya pod sebya, ni na chto ne reagiruet, polnoe
otsutstvie kakogo-libo razuma.
-- Smogu li ya ego vylechit' tem sposobom, kotorym vy menya
obuchili? -- pointeresovalas' slushatel'nica.
-- A vy kak schitaete? -- v svoyu ochered' zadal vopros ya.
-- Net, imenno vy mne skazhite: Smogu ya vylechit' ili net?
-- popytalas' nastaivat' ona.
Minut, naverno, desyat'-pyatnadcat' ya ubezhdal etu
slushatel'nicu po telefonu, chto ona sama dolzhna skazat' sebe to
samoe "Da", "Da", chto ona vylechit dedushku, no ne ya dolzhen
skazat' eto "Da" vmesto nee, kak razreshenie na lechenie v
podderzhku slaboj Very.
Nakonec, slushatel'nica reshilas' skazat' "Da". I eshche, minut
desyat'-pyatnadcat' ona povtoryala eto "Da", potomu chto ya, kazhdyj
raz, kogda ona proiznosila "Da", chuvstvuya energeticheskoe
nesootvetstvie etogo, proiznesennogo "Da" s zadachej, kotoruyu
predstoyalo vypolnit' slushatel'nice, govoril "Net" i ob座asnyalsya,
chto eto ne to, neobhodimoe "Da", kotoroe sposobno vylechit'.
Slushatel'nice udalos' proiznesti eto "Da". "Teper' vy
obyazatel'no vylechite dedushku", -- podtverdil ya, no lish' posle
togo, kak prozvuchalo istinnoe "Da", kotorogo dobivalsya
uslyshat'.
Priblizitel'no cherez mesyac, eta slushatel'nica snova
pozvonila mne i vostorzhenno soobshchila o tom, chto ona izlechila
svoego dedushku, soobshchila o tom, chto dedushku teper' vypisali iz
lechebnicy, dali na god tret'yu gruppu invalidnosti, a potom --
na rabotu.
Hochetsya privesti primer iz sobstvennoj praktiki
Korrektirovki Soznaniya.
Kak-to odna slushatel'nica, proslushavshi kurs moih
prakticheskih vecherov v Moskve, sama ona togda zhila v blizhnem
Podmoskov'e, obratilas' ko mne po-okonchanii kursa s pros'boj o
tom, chtoby ya posmotrel ee doch', soslavshis' na to, chto sama poka
eshche ne chuvstvuet polnoj uverennosti v opredelennoj vozmozhnosti
pomoch' sobstvennomu rebenku.
YA soglasilsya. Ee devochka stradala narusheniyami normal'noj
rabotosposobnosti pecheni, mochevogo puzyrya, imela otkrovenno
plohie laboratornye rezul'taty analiza
krovi. Nedug vyrazhalsya v sil'nejshem obshchem nedomoganii, v
zatrudnennom mocheispuskanii i drugih nepriyatnostyah organizma.
YA provel, kazhetsya, tochno ne pomnyu, tri seansa
Korrektirovki Soznaniya. Sglazheno, v techenii ne prodolzhitel'nogo
vremeni, u devochki prakticheski vse normalizovalos', i v
posleduyushchem ona bolela inogda, razve chto neprodolzhitel'nymi
prostudami, kak i podavlyayushchee bol'shinstvo detej. Mama bol'she ne
hodila k vracham.
Vse by horosho, no...
Prohodit kakoe-to vremya i slushatel'nica, kotoroj ya pomog,
perepolosheno zvonit mne. Ona rasskazyvaet, chto, po-vsej
veroyatnosti, sovershila strashnuyu oshibku i sama vinovata v tom,
chto u devochki nachalos' vse zanovo.
A vot chto proizoshlo.
SHla ona, slushatel'nica, v svoem gorode, nedaleko ot svoego
doma po odnoj storone ulicy s docher'yu, a po druguyu storonu v
eto vremya prohodila ih detskij uchastkovyj vrach, kotoraya,
zametivshi pacienta, chto tak davno ne poyavlyaetsya u nee, hotya i
stoit na uchete, ostanovila mamu s docher'yu i udivivshis', iz
rasskaza materi, tomu, chto u devochki vse v poryadke, predlozhila
v srochnom poryadke proizvesti analizy, na etot sluchaj, po
sovpadeniyu, kak raz byla vozmozhnost' u etogo vracha napravit' na
eti analizy bez ocheredi i mama soglasilas'.
Rezul'taty analizov pokazali vse to, chto i pokazyvali
ranee, v to vremya, kogda devochka bolela, okazalis'
otricatel'nymi, no rebenok chuvstvoval sebya velikolepno. I
tol'ko lish' cherez tri dnya posle provedeniya analizov, kogda
vrachi vspoloshilis' tomu, chto ne mozhet takogo byt', chtoby
devochka normal'no sebya chuvstvovala pri takih pokazatelyah, posle
chego, devochka i v samom dele, snova vpala v bolezn', u nee
nachalis' opyat' vse prezhnie simptomy bolezni v sootvetstvii s
proizvedennymi analizami.
-- CHto mne delat'? -- sprosila u menya napugannaya
slushatel'nica, -- ya ponimayu, -- ob座asnyalas' ona, -- chto ya sama
vinovata vo vsem, chto mne ne nado bylo soglashat'sya na
provedenie analizov, potomu chto medicinskij egregor, v kotorom
zafiksirovana bolezn', vmeshavshis', vozobnovil, vspomnil
bolezn', kotoraya uzhe proshla.
-- Da, -- podtverdil ya ee slova. -- Medicinskij egregor,
imenno vspomnil bolezn' vashego rebenka i eto srabotalo tochno
tak zhe, kak, predpolozhim: lyuboj chelovek,
znayushchij vas horosho, tut zhe, pri vide vas, vspominaet i
znaet tochno to, kak vas zovut, kto vy i chto vy est', i vam vryad
li udastsya povesti sebya po-drugomu, dazhe esli vy budete na etot
moment uzhe pod drugim imenem i v drugom imidzhe, esli vy
pozvolite etomu cheloveku vesti sebya tak po-otnosheniyu k vam, kak
on ponimaet vas, kak togo, kem vy byli, a ne kak togo, kto vy
est' teper'.
Ved', kak, kakim obrazom, zachastuyu, voznikayut mnogie
bolezni?
Predpolozhim, chelovek prihodit k vrachu, u nego kakie-to
nepoladki, skazhem, s zheludkom, on zhaluetsya na nih. Vozmozhno, on
prosto pereutomilsya, perenapryagsya, perenervnichal gde-to, ili zhe
kakoe-to vremya el opredelennye produkty pitaniya, kotorye
priveli ego k bolyam. Skoree vsego, chto ne obratis' on v
polikliniku, a sumej vyyavit' prichinu vozniknoveniya bolej v
zheludke sam cherez analiz, izbav'sya ot etoj prichiny i vse by
prekratilos', bessledno proshlo. No on potoropilsya primerit'
bolezn' na sebya.
Vrach, k kotoromu obratilsya takoj chelovek, vovse ne-plohoj
specialist ili zhe zloumyshlennik. Net. On, soglasno medicinskomu
egregoru, dopustim, predpolagaet, estestvenno, v sootvetstvii s
nazvannymi i vidimymi v dejstvitel'nosti simptomami
obrativshegosya k nemu pacienta, predpolagaet, ne isklyucheno i
takoe, "podozrenie
na yazvu" i on prav, potomu chto vsya simptomatika nalico.
CHeloveka napravlyayut na analizy, na rentgen. Vrach, rentgenolog,
prochitavshi v napravlenii o "podozrenii na yazvu", uzhe gotov
uvidet' imenno ee, yazvu, u prishedshego k nemu dlya prohozhdeniya
rentgenovskogo osmotra nashego
cheloveka iz primera.
CHto samoe interesnoe, to, eto to, chto rentgenolog,
isklyuchaya sluchai nepodchineniya podozrevaemomu diagnozu vracha,
napravivshego k nemu pacienta dlya osmotra, i v samom dele vidit
yazvu.
Vse. S etogo momenta u pacienta, -- dejstvitel'no yazva.
U menya zanimalsya odin molodoj chelovek, kotoryj, kak on
rasskazyval, v svoe vremya, kogda ego prizyvali na sluzhbu v
armiyu, ozhidal u odnogo iz kabinetov polikliniki priema
ocherednogo vracha: "Nuzhno bylo sdelat' tol'ko lish' podpis' v
spravke" -- ob座asnyal on.
U vhoda v kabinet v holle polikliniki visel plakat o
simptomatike astmy i o ee profilaktike.
Molodoj chelovek, vchityvayas' v soderzhanie etogo plakata,
pochuvstvoval sebya ne uyutno i diskomfortno, potomu chto
voobrazhal, primeryal kazhdyj iz opisannyh v plakate simptomov na
sebya.
Ujdya iz polikliniki, v techenii mesyaca, simptomy vychitannoj
molodym chelovekom astmy presledovali ego i on cherez mesyac uzhe
obratilsya v etu zhe polikliniku, gde emu uverenno postavili
diagnoz -- astma.
|tot molodoj chelovek primeril bolezn' na sebya. Bojtes'
primeryat' bolezni na sebya.
Zdes', v poru vspominaetsya izvestnoe literaturnoe
proizvedenie "Troe v lodke, ne schitaya sobaki", v kotorom odin
iz geroev govorit o tom, chto on prochel medicinskij spravochnik o
boleznyah i ne nashel ni odnoj bolezni, kotoryj by u nego ne
bylo.
Postarajtes' izbegat' primerki boleznej na sebya. |to ne
vsegda zakanchivaetsya zdorovym yumorom.
Tak vot, vernemsya k toj slushatel'nice, u kotoroj,
vylechennaya mnoyu doch' snova zabolela v sootvetstvii s
medicinskim egregorom, v sootvetstvii s zapis'yu v ee istorii
bolezni cherez provedenie zlopoluchnyh analizov.
Otkazalsya ya bol'she pomogat' etoj zhenshchine, potomu chto: Vera
priobretennaya vpervye, no poteryannaya -- vosstanavlivaetsya
slozhnee. No ya podskazal etoj slushatel'nice to, chto ej togda
predstoyalo delat' dlya vozvrashcheniya Very.
YA skazal, chto ej, teper' zhe, neobhodimo srochno nastoyat' na
povtornyh analizah i idti tuda, v tu laboratoriyu, gde
proizvodili pervye zlopoluchnye analizy v adres ee docheri, i
ubezhdat' teh devushek, kotorye delali eti analizy, v tom, chtoby
oni, pri ocherednyh, povtornyh analizah, v rezul'tate -- ne
uvideli nikakih otklonenij ot normy dlya zdorovogo cheloveka,
priznannoj medicinskim egregorom, chtoby imenno oni, eti
devushki, i imenno ne zahoteli uvidet' otkloneniya ot normy.
Mozhete sebe predstavit': kak vyglyadela eta zhenshchina v
glazah, myagko skazat', nemnogo udivlennyh laborantov. Kak potom
rasskazyvala ona sama: tri dnya ee ne vosprinimali laboranty, no
potom reshili poprobovat'.
I chto vy dumaete? Poluchilos'. Da. Vse poluchilos' tak kak i
bylo neobhodimo: laboranty ne obnaruzhili otklonenij ot normy --
rezul'taty analizov yavilis' polozhitel'nymi.
No voznik paradoks: analizy, teper', pokazyvali normu, a
devochka prodolzhala bolet'.
-- CHto zhe mne delat'? -- sprashivala u menya, snova
pozvonivshaya mne slushatel'nica.
-- Laborantov-to vy ubedili, no vam eshche trebuetsya ubedit'
vrachej, kotorye, v svoyu ochered', tozhe, dolzhny perestat' videt'
v vashej docheri bol'nogo cheloveka, imenno zahoteli perestat'
videt' bolezn'.
Vot tak.
Kogda ya segodnya smotryu i slushayu reklamu o tom zhe SPIDe, a
ved' po-drugomu eto i ne nazovesh' -- vnedrenie v Soznanie lyudej
simptomov novoj bolezni, ot chego u kazhdogo sozdaetsya precedent
zabolet', poyavlyaetsya takaya vozmozhnost', to mne stanovitsya v
kakom-to smysle ne po-sebe: naskol'ko eshche nashe obshchestvo
energeticheski bezzakonnoe i dremuchee, naskol'ko ya eshche ne
sovershenen, naskol'ko kazhdyj iz nas ne sovershenen.
Vse ved' sozdaetsya v etom Mire v egregorah, ne inache.
I stoit vspomnit' Dzhunu, kotoraya Predostavila Vozmozhnost',
obrazno govorya, vyshla i skazala -- Ruki Rabotayut, to est', imi
mozhno lechit'. I vse stali eto delat', vdrug zametili, chto eto
tak. Obrazovalsya egregor Kollektivnogo Soznaniya, kotoryj
sejchas, prakticheski besprepyatstvenno, pozvolyaet lechit' rukami
lyubomu cheloveku dejstvitel'no zhelayushchemu.
YA chasto govoryu svoim slushatelyam takuyu frazu: esli segodnya
vse na Zemle zabudut, chto tabletka Pental'gina ot golovnoj
boli, tut zhe ona perestanet etu golovnuyu bol' snimat', potomu
chto lyubye lekarstva i voobshche vse, chto est' tol'ko -- eto
egregornoe skoplenie Very, stepen' vozmozhnosti, dozvoleniya
chego-to, komu-to.
Kto idet samyj pervyj v lyubom dele, tot i otkryvaet ili
dopolnyaet egregory. Stavitsya zadacha, nachinaetsya rabota, poisk,
postroeniya Soznaniya i -- otkryvaetsya to, chego eshche ne bylo.
Amerikanskie uchenye proizvodili nauchnyj poisk: v chem
prichina debil'nosti? Oni ubeditel'no predpolozhili, chto eta
prichina dolzhna zaklyuchat'sya, skoree vsego, v mikrobe. Stali
iskat' mikrob, zarazhayushchij cheloveka debil'nost'yu, i chto vy
dumaete? Nashli? Konechno zhe -- da, potomu chto v bol'shinstve
svoem iz teh uchenyh, kotorye etim poiskom zanimalis', verili
imenno v mikrob i Kollektivnoe Soznanie vossozdalo takoj mikrob
na predmetnom plane.
Ne vazhno kak -- kadrovo ili zakadrovo, no mirom pravili i
pravyat Magi.
Neobhodimo nauchit'sya upravlyat' svoim mirom.
CHto samoe strashnoe dlya vas v ozhidaemom processe smerti?
Lishit'sya razuma, soznanie sebya kak sebya?
Da. Imenno tak.
Smerti net, no ona i est', potomu chto u podavlyayushchego
bol'shinstva lyudej posle nee voznikaet polubezumnoe sostoyanie,
drugimi slovami, oni lishayutsya razuma. Pochemu i kak? My eshche
budem eto s vami uyasnyat' pozzhe.
Ved' ne prosto tak, vse Velikie Uchitelya Mira Sego, kak
drevnie, tak i nyne zdravstvuyushchie, govorili ob odnom i tom zhe,
chto -- Nado uspet' spasti svoyu dushu. Uspet' spasti svoyu dushu --
znachit narabotat' ee, osoznat' sebya kak sebya eshche pri zhizni v
predmetnom tele Zemli. Kak? |tot vopros tozhe poluchit otvet.
Pomnitsya mne, ya provodil kurs prakticheskih lekcij v
CHuvashii. YA shel so svoej suprugoj vdol' naberezhnoj Volgi.
Sovershenno rovnaya ploshchadka, po nej bezhit mal'chik -- dovol'no
krepkij, let devyati. On bezhit vperedi svoih roditelej, i vdrug:
padaet dazhe ne spotykayas' i sil'no udaryaetsya o beton. Ego otec
brosaetsya k nemu i eshche ne dobegaya do upavshego syna, krichit
raz座arenno: "Vot, tol'ko chto podumal, chto ty upadesh'!"
Da. |to i v samom dele tak, chto neobhodimo ochishchat' dazhe
svoi mysli, ibo, govoryu ya vam: Kak ty dumaesh' -- tak i zhivesh'.
Karma ili sud'ba, lyubye vidy razdrazhenij, neuryadic ili
nevzgod, neudachi i bolezni, udachi i komfort, uspehi i radosti
-- vse eto nerazryvno svyazano s narusheniyami ili soblyudeniyami
|tapov nashej Very.
CHto by vy ne delali v etom Mire, chto by vy ne nachinali
vosprinimat' na Osoznannost' v etoj knige -- vse eto budut
pronizyvat' |tapy vashej Very.
Vy stanete ispytyvat' potrebnost', neobhodimost'
soblyudeniya etih |tapov. Vam ponadobitsya ih znat', ponimat' ih
process, chtoby ne narushat' ih, a znachit -- sovershenstvovat'sya
samym kratchajshim putem.
Konechno zhe, Vera, sama po-sebe, ne razdel'na, ona edina
dlya vseh i vsego, no lish' dlya udobstva izlozheniya i dlya udobstva
vashego vospriyatiya i Osoznaniya, ya, ves'ma uslovno, razdelyayu Veru
na |tapy, kotorye, v svoyu ochered', predlagayu ob容dinyat' v
svoeobraznye Vitki.
Dlya nachala nam budet dostatochno: Voz'mem pervyh, dlya
Urovnya CHelovecheskogo Soznaniya, Tri Vitka Very, i razberem ih
sejchas s vami i v nachale teoreticheski, mental'no v punkte 1, a
potom -- sostykuem s praktikoj, rassmotrim predmetno v punkte
2.
Kazhdyj Vitok Very sotkan iz opredelennyh |tapov, v
tochnosti instrumenta povtoryaemyh, i v svoej ocherednosti, na
kazhdom Vitke, no v inyh, novyh ob容mah Osoznannosti dlya kazhdogo
Vitka.
Podrobnee, my rassmotrim Pervyj Vitok Very, a Vtoroj i
Tretij bolee korotko, potomu chto Pervyj Vitok Very yavlyaetsya
naibolee vazhnym dlya Urovnya CHelovecheskogo Soznaniya, kotoryj vam
potrebuetsya postepenno preodolevat' v pervuyu ochered', s kotorym
vy stalkivaetes' bukval'no vo vsem i bukval'no kazhdyj svoj den'
zhizni. My budem rassmatrivat' bolee podrobno Pervyj Vitok Very
eshche i potomu, chto Vtoroj i Tretij Vitki Very prakticheski
dostupno osoznat' dazhe samostoyatel'no, esli vy osoznali Pervyj
Vitok.
1. Mental'nyj podhod
* Operezhenie Praktikoj Osoznanie cheloveka po osvoeniyu
lyubogo ob容kta Very i naoborot, operezhenie Soznaniya cheloveka
Praktiki osvoeniya lyubogo ob容kta Very yavlyaet soboj -- Narushenie
|tapov Very. *
* Poznavaya predmetno-bespredmetnye predmety, sushchnost',
nahodyashchayasya na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, vsegda i na
kazhdyj moment vremeni, po-otnosheniyu k kazhdomu otdel'nomu
predmetu svoego Soznaniya mozhet i budet pribyvat' na razlichnyh
|tapah Very. *
* Poznavaya predmetno-bespredmetnye predmety, sushchnost',
nahodyashchayasya na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, ne narushayushchaya
osoznanno ili ne osoznanno ocherednosti |tapov Very Pervogo
Vitka po-otnosheniyu k kazhdomu v otdel'nosti predmetu svoego
Soznaniya -- razvivaetsya kratchajshim putem. I naoborot: poznavaya
predmetno-bespredmetnye predmety, sushchnost', nahodyashchayasya na
Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, narushayushchaya osoznanno ili ne
osoznanno ocherednost' |tapov Very Pervogo Vitka po-otnosheniyu k
kazhdomu v otdel'nosti, predmetu svoego Soznaniya -- razvivaetsya
dlinnym putem, prichem, prodolzhitel'nost' takogo puti budet
nastol'ko prodolzhitel'nee, naskol'ko sushchnost' skachkoobraznee
stanet narushat' |tapy Very Pervogo Vitka, minovat' kakie-to iz
nih, ne prinimaya i ne osoznavaya v prostranstve svoego Soznaniya
kak sobstvennyj opyt. *
Pervyj Vitok Very
|tot Vitok ya nazyvayu tak -- Sovmestimaya Posledovatel'nost'
Predmetno-Bespredmetnogo Vyyavleniya Razdelennoj Very.
Postav'te poodal' ot sebya obychnyj stul. |tot predmet nam
prigoditsya kak orientir.
Nulevoj |tap
Predstav'te sebe, kak mozhno tochnee, po-krajnej mere,
naskol'ko eto poluchitsya u vas, predstav'te sebe, chto vy --
nikogda ne videli takogo predmeta kak stul, nikogda ne slyshali
o nem nichego, ne znali, ne dogadyvalis' i dazhe ne predpolagali
o sushchestvovanii stula.
Skazhite: mozhno v takom sluchae, v kakom ya predlozhil vam,
skazat', chto vy imeete Veru v stul? Net.
Pravil'no. Takoe otnoshenie k stulu ya nazyvayu otsutstviem
Very kak takovoj v predmet ili nulevym etapom Very. Konechno zhe,
takoe sostoyanie mozhno i ne imenovat' kak |tap, no ya poka
ostanovilsya na takom izlozhenii.
|tap Vozmozhnosti ili Precedenta Vozniknoveniya
Vy uslyshali, podslushali, dogadalis', uznali, prochli,
predpolozhili po-naitiyu svoemu, logicheski vyveli, zaklyuchili i
tomu podobnoe, chto est' takoj predmet -- stul. Vy ego eshche ne
videli predmetno, no vy imeete bespredmetnoe znanie o
sushchestvovanii, v dannom sluchae stula.
|tap Napravlennosti ili Stepeni Neobhodimosti
V sootvetstvii s logikoj Posledovatel'noj Stepeni
Neobhodimosti sushchestvovaniya mysleform Soznaniya, u vas voznikaet
Stepen' Neobhodimosti imet' uzhe imeyushchijsya bespredmetnyj ob容kt
Very, v nashem sluchae stul -- imet' i znat' ego predmetno. Put'
k takomu poznaniyu ob容kta Very, put' priblizheniya,
opredmechivaniya, proyavlyaetsya v napravlennosti, v ustremlenii
vashem k ob容ktu Very. Voznikaet zhelanie obladat' bespredmetnym
ob容ktom Very, ili zhe znat' ego predmetno.
|tap Videniya i Prikosnoveniya
Videnie, oshchushchenie, pervichnoe prostranstvennoe chuvstvovanie
prostranstvennoj figury ob容kta Very, vyrazhennogo predmetno v
egregornom vozniknovenii, kak mysleformy Kollektivnogo
Soznaniya.
Vy uvideli stul predmetno na svoem Predmetnom Ostrove.
Glazam svoim ne verya, oshchupali ego rukami.
|tap Znaniya i Predmetnogo Osvoeniya
Vy poznaete ob容kt Very: ego primenenie, ispol'zovanie --
logika sushchestvovaniya na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya,
izvestnaya Kollektivnomu Soznaniyu, no otkryvaemaya vami po
Stepeni vashego Dostupa opredelyaemogo Kollektivnym zhe Soznaniem,
soglasno logike Posledovatel'noj Stepeni Neobhodimosti
mysleform, iz kotoryh vy sostoite kak predmet.
Uchites' obrashchat'sya so stulom, primenyat' ego v tom
predmetnom vide, v kakom on predostavlen vam, vyyavlen vami,
dostalsya vam. Poznaete ego vozmozhnosti, ili poznaete i
osvaivaete ih.
|tap Tvorchestva
* Sobstvennoe vyyavlenie, dopolnenie logiki sushchestvovaniya
na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, razvitie vami ob容kta Very,
izvestnogo Kollektivnomu Soznaniyu, no ne izvestnogo tol'ko vam,
ili zhe, odnovremenno -- neizvestnogo Kollektivnomu Soznaniyu i
neizvestnogo vam, no imeyushchegosya kak vasha vozmozhnost',
potencial'no prisutstvuyushchego i opredelenno, predmetno ili
bespredmetno, vyrazhaemogo vami v sootvetstvii s vashej logikoj
Posledovatel'noj Sovmestimosti sushchestvovaniya mysleform, iz
kotoryh vy sostoite kak predmet Soznaniya -- ya nazyvayu
Tvorchestvom voobshche, Tvorchestvom Very. *
A. Droblenie, Rifmovka Uslovno Vnutrennyaya
K etomu podetapu |tapa Tvorchestva v osnovnom, no vsegda
obyazatel'no, i vse zhe, bol'she -- otnositsya kategoriya lyudej, tak
nazyvaemyh uchenyh lyubyh napravlenij i vozmozhnostej.
|tot podetap podrazumevaet: vnedrenie v predmet, vhozhdenie
v nego i rabotu v samom ego prostranstvennom
predmetno-bespredmetnom ob容me, sotkannom iz mysleform
sosushchestvuyushchih v celom, ob容dinennyh v etot predmet, na osnove,
opyat' zhe, logiki Posledovatel'noj Sovmestimosti.
Takim obrazom: kakie-to iz mysleform predmeta vytesnyayutsya,
putem vozdejstviya na predmet primenyaemogo kachestva, my eto s
vami razbirali ranee (shema 12), ili zhe, ne vytesnyayutsya, no, v
oboih sluchayah, dopolnyayutsya novye mysleformy v prostranstvennyj
ob容m predmeta.
Pri dopolnenii novyh mysleform v predmet proishodit
obnovlenie, razvitie predmeta cherez svoeobraznuyu Rifmovku ili
Sopostavlenie, Posledovatel'nuyu Sovmestimost' novyh mysleform s
mysleformami predmeta.
Zdes' obnovlenie predmeta obnaruzhivaet sebya kak pri
vytesnenii mysleform predmeta, tak i ne pri vytesnenii
poslednih.
Droblenie zhe, process rassmatrivaniya, otkrytiya novyh, eshche
ne izvestnyh stykovochnyh vozmozhnostej mysleformy ili skopleniya
mysleform, sostavlyayushchih predmet so vsemi ostal'nymi
mysleformami ili skopleniyami mysleform kak izvestnyh, tak i ne
izvestnyh eshche, no vozmozhnyh v kazhdyj moment vremeni tvorchestva
soglasno logike Posledovatel'noj Sovmestimosti.
Droblenie pozvolyaet ispol'zovat' predmet v novyh
ipostasyah, sovmeshchat' s novymi predmetami i mysleformami drugih
predmetov, a tak zhe mozhet predostavit' kak polnyj raspad
predmeta, tak i chastichnoe ili polnoe ego sliyanie s drugim
predmetom ili predmetami, mysleformoj ili mysleformami.
B. Rifmovka Uslovno Vneshnyaya
|tot podetap |tapa Tvorchestva, v bol'shinstve svoem,
prinadlezhit lyudyam kategorii vsevozmozhnyh vidov iskusstva,
literatury, a tak zhe chastichno lyudyam, kotorye pribegayut k
soobrazitel'nosti i celesoobraznosti, granichashchimi s
izobretatel'nost'yu garmonichnogo ispol'zovaniya predmetov kak
poodinochke, tak i v ih predmetnoj sovmestimosti.
Uslovno Vneshnyaya Rifmovka podrazumevaet rabotu
neposredstvenno s predmetami. To est', osnovyvaetsya na logike
Posledovatel'noj Sovmestimosti proyavlyaemogo (kem-to ili chem-to)
kachestva kakogo-to opredelennogo predmeta primenyaemogo
po-otnosheniyu k drugomu predmetu (shema 12). Takim obrazom,
voznikaet logicheskij dostup k novomu risunku raspolozheniya
predmetov, novaya logika Soznaniya ili novye logicheskie tropinki
myshleniya, ego sovershenstvo, chto oznachaet ni chto inoe, kak
napravlennoe dvizhenie po zhelaemomu i dostupnomu na kazhdyj
moment vremeni Posledovatel'nomu Sovmeshcheniyu predmetno
bespredmetnyh predmetov.
Vtoroj Vitok Very
Prezhde vsego, etot Vitok Very predusmatrivaet ocherednost'
vseh etapov Very iz Pervogo Vitka -- eto vo-pervyh. A
vo-vtoryh: etot Vitok Very yavlyaetsya nachalom ob容dineniya
predmetno-bespredmetnyh predmetov sushchnost'yu v edinoe celoe.
Na etom Vitke Very tak zhe, proishodit poetapnoe vhozhdenie
sushchnosti v svoj mir predmetno-bespredmetnyh myslej, ponimanie
sushchnost'yu sebya kak razvernutoe predmetno-bespredmetnoe
soznanie, osvaivanie takogo sostoyaniya, a znachit osoznannoe
upravlenie soboyu, svoim mirom mysleform,
predmetno-bespredmetnyh predmetov.
Osoznanie sebya v mire mysleform i osoznanie mira
mysleform kak sebya, osvoenie sobstvennogo soznaniya karmicheskogo
-- kak by ya oharakterizoval Vtoroj Vitok Very.
|tap Vozmozhnosti ili Precedenta Vozniknoveniya
Voznikaet vopros o tom, chto vse v mire vzaimosvyazano i
edino. V sootvetstvii s etim voprosom, kotoryj stavitsya
sushchnost'yu ne osoznanno, v sootvetstvii s voprosom, a znachit, v
logike Posledovatel'noj Sovmestimosti, nachinaet prihodit'
informaciya ne otveta, no podtverzhdayushchaya, chto otvet i v samom
dele sushchestvuet: kasatel'noe prohozhdenie uchitelej, knig,
atributiki i drugogo, nakoplenie i pervichnyj analiz
sobstvennogo opyta i prochee.
|tap Napravlennosti ili Stepeni Neobhodimosti
Sblizhenie karmicheskoj prichinno-sledstvennoj svyazi
predostavlyaet vozmozhnost' vybora dlya sushchnosti: vershit'
sobstvennoe nevezhestvo i poluchat' bol', udary, ili zhe,
vyravnivat' svoi otnosheniya s sobstvennym Soznaniem i ne delat'
sebe bol'no. Voznikaet napravlennyj poisk togo, kak ne tvorit'
dlya sebya bol'.
|tap Videniya i Prikosnoveniya
Summiruya sobstvennyj i postoronnij karmicheskij opyt i
analiziruya ego sushchnost', dejstvitel'no, ubezhdaetsya yavno vo
vzaimosvyazyah, v edinstve mira, stanovitsya na put' neofita,
uchenichestva, kotoryj voznikaet v obraze zhizni -- puti ili
uchitelya.
|tap Znaniya i Predmetnogo Osvoeniya
Sushchnost' ubezhdaetsya, v otnositel'nom sovershenstve, v tom,
chto ona sushchestvuet v sobstvennom mire mysleform i chto vse v ee
mire proishodit imenno tak, a ne inache, po vine ee.
Sushchnost' nachinaet osvaivat' i osvaivaet sobstvennoe
Soznanie takim kak ono est', kak by dogonyaet ego i nachinaet
idti s nim v nogu.
|tap Tvorchestva
A. Droblenie, Rifmovka Uslovno Vnutrennyaya
Intuitivnye i Osoznannye narabotki, po-sobstvennomu
usmotreniyu, v predelah osvoennoj karmy, vse bol'shego
obnaruzheniya togo, chto v kazhdoj mysleforme sobstvennogo Soznaniya
zaklyuchayutsya, i eto dostupno vyyavlyaetsya, vse ostal'nye
mysleformy, v sootvetstvii s logikoj Posledovatel'noj
Sovmestimosti poslednih.
B. Rifmovka Uslovno Vneshnya
Intuitivnye i Osoznannye narabotki, po-sobstvennomu
usmotreniyu, v predelah osvoennoj karmy dostupno proyavlyayushchiesya v
otnoshenii predmetno-bespredmetnyh predmetov sobstvennogo
Soznaniya, vsevozmozhnye manipulyacii s predmetami.
Tretij Vitok Very
|tot Vitok Very, tak zhe, kak i vtoroj predusmatrivaetsya v
svoem stroenii soglasno ocherednosti etapov Very Pervogo Vitka.
Ogranichus' obshchim opisaniem etogo Vitka. Poprobujte sami
razlozhit' ego na izvestnuyu vam, opisannuyu vyshe, ocherednost'
|tapov Very.
Kogda chelovek uzhe sushchestvuet v mire svoih myslej,
predmetno-bespredmetnyh mysleform, v mire sobstvennogo Soznaniya
Osoznanno, ponimaya, chto eto tak i sootvetstvuyushche proyavlyaya sebya,
togda on, vdrug, nachinaet zadavat'sya neosoznanno, a potom i
osoznanno voprosom: Pochemu v moem mire, esli on dejstvitel'no
moj, a eto ved' tak i est', no, vse-taki, ne vse proishodit
tak, kak ya togo by hotel i zhelal?
Nachinaet postupat' opyt soglasno logiki Posledovatel'noj
Sovmestimosti mysleform mira zadavshego vopros cheloveka: ya dumayu
svoim mirom, no kto-to, tak zhe, analogichno mne, dumaet i mnoj,
a znachit i vsem -- moim i drugimi mirami.
I vot zdes' kazhdyj stanet opredelyat'sya po-svoemu i
po-svoemu nazyvat' togo, kto est'.
Odni nazovut ego -- Bogom, stanut davat' emu imena, drugie
-- Angelom Hranitelem, tret'i -- Astral'nym dvojnikom,
chetvertye -- eshche kak.
YA predlagayu, poka nazyvat' ego -- SOZERCATELEM.
Tretij Vitok Very okanchivaetsya na tom, chto chelovek
perestaet byt' predmetnym dlya svoego mira, on stanovitsya ego
Sozercatelem.
Put' ot sebya predmetnogo v svoem mire myslej k sebe zhe
bespredmetnomu v svoem mire myslej -- takoj frazoj ya predlagayu
opredelit' edinuyu znachimost' Tret'ego Vitka Very.
2. Prakticheskij Podhod
Vnachale chelovek zhivet sebe i ne znaet, i ne dogadyvaetsya
dazhe: pochemu, u nego vsevozmozhnye nevzgody v zhizni ili pochemu
udachi? Bol'she, konechno zhe, ego volnuyut nevzgody.
On zhivet, plachet ili hohochet, grustit ili ulybaetsya, no on
sovershenno ne podrazumevaet, chto lyubye emocional'nye vyrazheniya
ego dushi, est' ni chto inoe kak, narusheniya |tapov ego Very v
otnoshenii, skazhem: opredelennogo cheloveka, doma, goroda,
dereva, lesa, reki, ozera, sebya, idei, ubezhdeniya. V obshchem-to,
nuzhno li perechislyat' vse, togda pridetsya dejstvitel'no
pereskazat' absolyutno vse, chto izvestno cheloveku, vse, chto
znaet, imeet on.
Davajte posmotrim metaforichno, v metafore, cherez ryad
predlagaemyh mnoyu, sravnenij na to: CHto proizvodyat narusheniya
|tapov Very?
Narusheniya etapov Very -- eto, vse-ravno chto hirurg, u nego
zakryty glaza, a on nachinaet proizvodit' i proizvodit vskrytie
zhivogo cheloveka i, lish' potom otkryvaet svoi glaza i ubezhdaetsya
v tom, chto on natvoril, a nado by emu prezhde otkryt' svoi
glaza.
Eshche odna zarisovka: chelovek s zakrytymi glazami, u nego
poyavlyaetsya zhelanie vo chto-to odet'sya, on odevaetsya v tu odezhdu,
kotoraya popadaetsya emu pod ruki, ili zhe v tu, kotoruyu emu
podaet kto-to, ili zhe emu kazhetsya, chto on odevaet odnu
opredelennuyu odezhdu, a na samom dele, eto sovershenno drugaya
odezhda, ne ta, v kotoruyu, on ponimaet, chto odelsya i teper', on
nachinaet, kak vy dogadyvaetes', vosprinimat'sya okruzhayushchimi v
sootvetstvii so svoej odezhdoj, on dumaet, chto odel odezhdu
dirizhera orkestra, a on odel odezhdu hirurga, i ego privodit,
potomu chto vse ego tuda imenno propustyat, privodit v
operacionnuyu, i zdes' emu podayut, ili on beret sam skal'pel', a
emu kazhetsya, chto eto dirizherskaya palochka, i chelovek proizvodit
vzmahi skal'pelem kak dirizherskoj palochkoj -- rezhet cheloveka,
ego hvatayut i nakazyvayut, a on krichit, chto on dirizher i nichego
plohogo ne sdelal v svoej zhizni, chto mol i muhi ne obidel, a
tol'ko dirizhiroval palochkoj: "Za chto zhe!?" -- sokrushaetsya
chelovek.
Kak vy ponimaete, i zdes' tozhe, kak i v pervom primere,
pokazano to, kak chelovek, poluchaya vozmozhnost' raboty s
predmetom, nachinaet ispol'zovat' etot predmet ne po-naznacheniyu,
ispol'zovat' lish' v risunke sobstvennoj Sovmestimoj
Posledovatel'nosti mysleform, v kotoroj on nahoditsya na moment
polucheniya dostupa k predmetu.
Kakoj zdes' neobhodimo sdelat' vyvod?
Vyvod ochen' prost: kakoj by predmetno-bespredmetnyj
predmet vam ne dostalsya, proizvodite vladenie im i manipulyacii
s nim ochen' berezhno i ostorozhno, i, esli vy ne vidite
posledstvij primeneniya vashego predmeta na vashih
Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovah dlya drugih vashih zhe
predmetno-bespredmetnyh mysleform vashego Soznaniya, to
povremenite s primeneniem takogo predmeta, s manipulyaciyami etim
predmetom, pust', predmet sam budet vedushchim, a znachit ne vy, a
on nachnet trebovat' ot vas teh ili drugih dejstvij, i v etom
sluchae budet kratchajshij i dostupnyj put' vladeniya vami etim
predmetom, vladeniya bez narushenij karmicheskih dlya vashego, tak
nazyvaemogo budushchego.
Predpolozhim, chto vy poznakomilis' s novym dlya vas
chelovekom, esli nachnete vladet' etim chelovekom ne vedaya o
posledstviyah vashih manipulyacij s nim, chto mozhet oznachat',
skazhem, ego reakcii i dejstviya v otnoshenii togo, chto vy
naznachaete emu, obrashchaete k nemu, kak, to: pros'by, prikazy,
pomoshch' emu, etomu cheloveku ot vas i vse, chto hotite drugoe; to
est', ne vazhno kak, no esli vy nachnete ispol'zovat' etogo
cheloveka v svoem Soznanii v teh ili drugih napravleniyah svoih
zhelanij, to, imejte vvidu sleduyushchee: obrashchajte svoe vnimanie
hotya by na odin hod v vashih dejstviyah vpered -- ne vazhno, kak
proyavit sebya chelovek i chto ot etogo budet vam kak pol'za, a
vazhno -- chto budet dlya etogo cheloveka posle takogo proyavleniya.
Esli vy podskazali cheloveku chto-to, to vam nado bylo, prezhde
vsego uvidet' glazami Sostoyaniya Mira i Dobra, my eto eshche budem
prohodit', uvidet' posledstviya dlya etogo cheloveka, i esli vy ne
vidite ih, to, vam -- luchshe ne podskazyvat' nichego etomu
cheloveku, dazhe, esli vam budet kazat'sya, chto podskazat' samo
po-sebe naprashivaetsya sejchas: sderzhites' i uvidite rezul'tat,
kotoryj pokazhet vam, chto vy verno postupili.
Tak zhe obstoit delo i s lyubymi predmetami tak nazyvaemymi
i ponimaemymi vami kak ne odushevlennye.
Vam dostalsya kakoj-to predmet, kotoryj vam neobhodimo, vy
prosto dolzhny nauchit'sya, i takoe pridet, ispytyvat' potrebnost'
v etom, vam dostalsya predmet, kotoryj neobhodimo ispol'zovat'
tol'ko v ramkah, dostupnyh vam i ne bolee, chtoby ne poluchilos'
tak zhe, kak v sluchae skal'pelya vmesto dirizherskoj palochki, i
zdes', sledit' i videt' nado budet ne siyuminutnuyu vygodu ot
ispol'zovaniya predmeta, a to, chto ot ispol'zovaniya proizojdet v
budushchem dlya vas i kogo-to ili chego-to.
Kak kontrolirovat' eti processy? Vy pojmete kak, kogda my
s vami izuchim Sostoyanie Mira i Dobra i pojmem smysl takogo
Sostoyaniya.
Vse nashi temy v etoj knige nerazryvno uvyazany i svyazany
drug s drugom i v otdel'nosti ne funkcioniruyut i ne mogut byt'
ispol'zuemymi bez kakogo-libo narusheniya, vreda dlya vas kak
predmeta, sostoyashchego iz ob容ma opredelennyh mysleform i dlya
predmetno-bespredmetnogo vashego razvernutogo Soznaniya,
vyrazhennogo i raspolozhennogo, kak kazhetsya na pervyj vzglyad vam,
v prostranstve vokrug vas.
Vo vremya pravil'nogo, v ocherednosti svoej, prohozhdeniya
chelovekom Pervogo Vitka Very, vse iz vnov' poznavaemogo
chelovekom proyavlyaetsya tak: uznal cherez svoi zhe dejstviya ili ot
kogo-to o sushchestvovanii predmeta, voznik, vospitalsya pozyv
Stepeni neobhodimosti imet' etot predmet, potom predmet
poznaetsya v oshchushcheniyah i videnii, poznaetsya dushoj i umom,
astral'no i mental'no, tvorcheskoe primenenie predmeta, esli
imeetsya takaya neobhodimost'.
Esli zhe poluchil predmet bez predvaritel'noj podgotovki k
nemu, to est', bez Vozmozhnosti i Napravlennosti, poluchil i
nachinaesh' ispol'zovat' tvorcheski, to nastupaet narushenie |tapov
Very, narabatyvayutsya karmicheskie navoroti, kotorye vposledstvii
potrebuyut otrabotki.
Koli takoe sluchilos' i vy poluchili predmet, minuya
Vozmozhnost' i Napravlennost' -- vladejte predmetom, kak on
stanet sam trebovat' ot vas togo obstoyatel'stvami zhizni vashej,
a v eto vremya postarajtes' najti logiku Vozmozhnosti prisutstviya
v vashem Soznanii predmetno etogo prezhdevremennogo predmeta i
vospitajte napravlennost' k nemu. Esli zhe takoe ne udaetsya
sdelat', to libo prodolzhajte ispol'zovat' predmet tak, kak on
togo ot vas trebuet sam, a ne vy zhelaete, libo otlozhite predmet
v storonu do luchshih vremen, libo peredajte ego ispol'zovanie
toj sushchnosti, tomu predmetu, kotoromu on, etot vash
prezhdevremennyj predmet, budet neobhodim. To, kak opredelit'
neobhodim li vash prezhdevremennyj predmet sushchnosti ili predmetu
i v samom dele ili zhe vy i zdes' obmanyvaetes', my budem
rassmatrivat', opyat' zhe, v teme Sostoyanie Mira i Dobra.
Kak opredelit': Soblyudena li etapnost' Very pootnosheniyu
k tem predmetam i sushchnostyam, kotorye vy uzhe imeete na
segodnyashnij den', no hoteli by sgarmonizirovat' takoe imenie v
sootvetstvii s etapnost'yu Very?
Vo-pervyh, putem logiki i analiza, a vo-vtoryh, putem
serdca ili otnosheniya, no, opyat' zhe, cherez serdce, chtoby
proizvesti vyvod, a znachit, v konechnom itoge, vse-taki,
primenit' logiku i analiz.
Itak, rassmotrim v etoj svyazi primer.
Esli vy imeete kakoj-libo predmet i kontakt s sushchnost'yu,
poprobujte, dlya nachala, obojtis' bez predmeta ili etoj
sushchnosti, kotorye vy postavili na analiz, esli postavili:
prekratit' ekspluataciyu predmeta ili kontakt s sushchnost'yu. V
sluchae, esli vashi otnosheniya nachnut sebya proyavlyat' v napravlenii
Stepeni Roskoshi, to predmet ili sushchnost', s kotorymi vy takim
obrazom proeksperimentirovali, imeyutsya v vashem vladenii kak
narushenie etapnosti Very. Stepen' Roskoshi my eshche budem vyvodit'
s vami chut' nizhe.
Dalee vstaet estestvennyj vopros: kak nauchit'sya pribyvat'
v svoem Soznanii predmetno-bespredmetnyh mysleform? Ved', esli
vy stanete govorit' sebe i pytat'sya tak videt' mir, tut zhe, kak
ya predlozhil i ob座asnil vam, skazhite sebe: YA -- vasha mysl', Vy
-- moi mysli, ne dumayu, chto u vas srazu zhe poluchitsya takoe.
Skoree, mozhet vozniknut' perenapryazhenie, a kak rezul'tat --
libo apatiya i othod, libo razdrazhenie i duhovno-fizicheskie
bolezni, libo, esli vyderzhite -- sami izobretete velosiped.
Dumaetsya, chto ne stoit tak postupat', i potomu ya predlagayu vam
prostejshij sposob, soglasno etapnosti Very, sposob, kotorym vy
mozhete pol'zovat'sya v povsednevnoj vashej zhizni kak v bytu, tak
i gde ugodno, sposob -- kak vhodit' v okruzhayushchij vas mir kak v
mir svoego Soznaniya, sotkannyj iz mysleform.
Postepenno, eto znachit poetapno, bez narushenij etapnosti
Very.
II. Praktika narabotki Videniya Mira kak svoego Soznaniya
Nachnite s togo, chto, chtoby vy ne delali, s kakim by
chelovekom ili predmetom ne obshchalis', primenyajte, uchites'
primenyat' do polnoj Osoznannosti Sostoyanie -- YA Zerkalo.
Otrazhajte mir takim, kakoj on est' i ne bolee togo. Zdes'
neobhodimo pomnit' glavnoe -- esli zerkalo skorchit fizionomiyu
bol'she, chem ee korchit sushchnost' ili predmet, nahodyashchiesya pered
zerkalom, to takoe zerkalo poluchit po-fizionomii, potomu kak
ono -- perestaet byt' zerkalom kak takovym.
Posmotrim na tol'ko chto predlozhennoe prakticheski:
predpolozhim, chto vy nahodites' v kakom-libo meste, skazhem, v
magazine, podoshla vasha ochered', vam neobhodimo kupit' kakie-to
produkty, i voz'mem, v etom primere, obraz prodavshchicy takoj:
gnevno i razdrazhenno nastroennaya, sytaya fizionomiya.
Davajte razrabatyvat' situaciyu, chtoby ponyat': kak eto --
stat' zerkalom, otrazhayushchim i ne bolee togo?
Vy prosite, pust' v intelligentnom, skromnom ili vezhlivom
tone, porezat' vam pokupaemuyu vami kolbasu na kusochki i
zavernut' akkuratno. Prodavshchica nachinaet, vozmozhno, nasmehat'sya
nad vami, ili zhe ne obrashchaet vnimanie na vashi pros'by, ili zhe
vedet sebya drugim obrazom oskorbitel'no po-otnosheniyu k vam. A
vy -- podlivaete maslo v ogon': nachinaete razdrazhat'sya,
trebovat', ubezhdat' i prochee.
Pravil'nym li budet takoe vashe povedenie v sootvetstvii s
situaciej, izlozhennoj kak odna iz potencial'nyh versij? Net.
Potomu chto vozniknet zavyazka karmicheskih otnoshenij, a znachit vy
narushili chto-to. No chto zhe? Vy ne byli zerkalom.
Tak kak zhe nuzhno bylo vam sebya povesti s prodavshchicej v
dannom sluchae? Sootvetstvenno srede.
I vot kak: esli ona rugaetsya ili oskorblyaet vas ili vedet
eshche kak sebya ne pristojno pootnosheniyu k vam, to vy ved' --
Zerkalo, a znachit ona vedet sebya ploho -- krivlyaetsya pered
zerkalom i dolzhna videt' tochno takie zhe krivlyan'ya, no ne bol'she
togo.
Vam tozhe sledovalo sebya povesti tak zhe kak i ona, no ne
bol'she, chtoby, ostat'sya zerkalom, a ne poluchit' po sobstvennoj
fizionomii, skrivivshis' bol'she, srugavshis' bol'she, chem tot, kto
otrazhaetsya v vas v dannyj moment.
Vsya raznica v krivlyan'yah vashih i prodavshchicy budet
zaklyuchat'sya v tom, chto ona eto budet delat' ot serdca
po-dejstvitel'nomu sostoyaniyu svoemu, a vy budete kopirovat',
igrat', otrazhat' sovershenno hladnokrovno, ne analiziruya, bez
otnoshenij, spokojno i bezzabotno.
CHestno govorya, takaya situaciya s otrazheniem napominaet
scenu izvestnogo kinofil'ma "Dzhentl'meny udachi", v kotorom
odin iz geroev, kogda emu otvetili pravil'no, v sootvetstvii s
otrazheniem -- uspokoilsya i smirilsya, podytozhivshi svoi dejstviya
slovami: "Nu, tak by i skazal".
CHto vam neobhodimo nauchit'sya delat'? ZHit' i vesti sebya
sootvetstvenno srede, v kotoroj vy stanete nahodit'sya v kazhdyj
moment svoej zhizni, drugimi slovami, ovladet' Pervym Arkanom
(Arkan-- Tajna) Svyashchennoj knigi Tota, kotoryj imenuetsya
po-raznomu: Skomoroh, Pobeditel', CHelovek, Mag, Hohma i tak
dalee.
ZHit' sootvetstvenno srede, vesti sebya sootvetstvenno srede
znachit ni chto inoe kak to, chto vy perestanete narushat' |tapy
Very. Vy vdrug nachnete ponimat', zamechat', ispravlyat' i
korrektirovat' svoi odezhdy, telesnye i dushevnye i budete vesti
sebya v sootvetstvii s etimi odezhdami, a ne v razrez im.
Skazhem, vy pojmete, chto okazyvaetsya, dlya kazhdogo postupka
ili snosheniya s kem-to ili s chem-to, neobhodimo opredelennym
obrazom byt' odetym, vy budete razgovarivat' so vsemi
sushchnostyami i veshchami na ih yazyke, a znachit vy vsegda budete
ponimaemy i prinimaemy, a znachit -- idti kratchajshim karmicheskim
putem v svoem sovershenstve Osoznannosti sebya.
Vy pojmete, chto i v samom dele, vam neobhodimo vesti sebya
vsegda sootvetstvenno srede, v kotoroj vy nahodites', ibo ne
budet dlya vas nichego iskazhennogo v dejstviyah vashih dlya vyvoda
vashego razuma, kogda vy stanete otrazhat' vse i vseh ot grubogo
do nezhnogo, potomu chto ta sreda, v kotoroj vy stanete
nahodit'sya v kazhdyj moment vremeni, nachnet vami ponimat'sya
blizhe, ta sreda i est' dejstvitel'no vy sami, vashe razvernutoe
soznanie, i otricaya ego, ne prinimaya ego, vy otricaete samogo
sebya, otvorachivaetes', dazhe ne zhelaya rassmotret' svoe, inogda
dovol'no-taki otvratitel'noe lico v obraze toj zhe prodavshchicy iz
primera.
U vas dejstvitel'no otrabotaetsya svoj, nepovtorimyj stil'
odezhdy tela, potomu chto v sootvetstvii s logikoj vashej odezhdy
vedut i sebya te mysleformy, kotorye okazyvayutsya ryadom s vami v
tot ili drugoj moment vremeni na vashih Predmetno-bespredmetnyh
Ostrovah.
A takzhe, u vas otrabotaetsya i domashnee raspolozhenie veshchej
i predmetov, prebyvanie samih veshchej i predmetov v vashem
obladanii, rabochie mesta byta i drugie.
Vy pojmete, chto tam, gde vy spite -- divan eto, krovat'
ili chto-to drugoe, vy smozhete rabotat' tol'ko v tom okruzhenii
mysleform, kotorye svyazany s processom sna. Predpolozhim: ne
vsegda, sidya na krovati stoit obdumyvat' to, kak uskorit'
kakoe-to delo, delo mozhet zatormozit'sya, esli vy yavlyalis'
vedushchim v etom dele, i naoborot -- uskorit'sya, esli vy
zainteresovany, a ne vedushchij.
Mnozhestvo tonkostej vam stanet otkryvat'sya, kogda vy
nachnete otrazhat' mir kak zerkalo, zhit' i vesti sebya
sootvetstvenno srede, v kotoroj budete nahodit'sya kazhdyj moment
vremeni.
V Sostoyanii Zerkala vy nauchites' pribyvat' vsegda v
nastoyashchem momente, a eto eshche i samaya luchshaya sposobnost' zashchity
ot, kak chasto bytuet vyrazhenie, napadenij energeticheskih,
vyrazhaemyh kak predmetno tak i bespredmetno.
Nado govorit' slovami, kotorymi govorit sushchnost' ili
predmet, govorit' v intonaciyah sushchnosti ili predmeta, v stile
takom zhe kak u sushchnosti ili predmeta i, esli u vas odezhda tela
ili predmety okruzhayushchie ne so-vpadayut so smyslom sushchnosti ili
predmeta, s kotorymi vy obshchaetes' sejchas, to vam neobhodimo
pogasit', uchit'sya pogashat' eti nesootvetstviya cherez sobstvennye
otnosheniya k nesootvetstvuyushchej odezhde i predmetam, skopirovat' k
nim otnoshenie u sushchnosti ili predmeta, s kotorymi obshchaetes', v
protivnom sluchae -- konflikt karmicheskij nado uravnyat',
sgladit'. K primeru, esli vy odety ne sootvetstvenno, skazhem,
slishkom ekstravagantno, chem sushchnost' ili predmet, s kotorymi
kontaktiruete, to ponadobitsya vesti sebya tak, chtoby vasha odezhda
ili predmety stali ne zamechaemymi, i eto delaetsya libo cherez
vnutrennee otnoshenie k nim, chto ves'ma ne vsegda dostupno
kazhdomu neofitu, nachinayushchemu, libo cherez pryamoe, fizicheskoe
otnoshenie, vplot' do porchi odezhdy ili predmetov, dazhe --
unichtozhenie ih.
Esli zhe, vam ne udaetsya cherez vnutrennee otnoshenie k
odezhde ili predmetam likvidirovat' nesootvetstvie i vam vovse
ne hochetsya portit' ih ili unichtozhat', to stoit zadumat'sya nad
tem: Pochemu eta sushchnost' ili predmet sejchas s vami
kontaktiruet, v chem prichina poyavleniya takoj sushchnosti ili
predmeta? I vy pojmete, chto eto obyazatel'no vyzvano narusheniem
|tapov Very vashej, potomu kak odezhda vasha ili predmet ne
sootvetstvuet garmonichnomu kontaktu s sushchnost'yu ili predmetom,
tol'ko po-prichine etoj, i, v svoyu ochered', kak zerkalo,
pokazyvaet vam, chto vy obladaete predmetami, ili odezhdoj kak my
uslovilis' -- prezhdevremenno, ispol'zuete odezhdu ili predmety v
ne osvoennoj Vere. Znachit vam potrebuetsya pustit' predmety eti
ili odezhdu vashu na dorabotku etapnosti Very, o chem my uzhe
govorili s vami vyshe.
V sluchae s prodavshchicej poprobujte sebe predstavit', chto u
nee budete pokupatelem ne vy, a takaya zhe, kak i ona, tozhe
prodavshchica, tol'ko chto ostavivshaya svoj prilavok. Kak ona stanet
pokupat' i kak ee stanut obsluzhivat'? Vse budet normal'no,
potomu chto odna ne poprosit bol'shego obsluzhivaniya chem to
polagaetsya, a drugaya -- ne obsluzhit bol'she, chem ona sposobna.
Ne trebujte ot vilki, chtoby ona stala taburetkoj, a ot
taburetki, naoborot, chtoby ona stala vilkoj, a nauchites'
vosprinimat' ih kak dolzhnoe -- tak, kak oni est' i ne bolee
togo, upotreblyat', primenyat' ih, ili otnosit'sya k nim v
sootvetstvii s logikoj, v kotoroj oni sushchestvuyut.
Ved' tot zhe dogadlivyj ili umnyj bogatyj chelovek ne pojdet
sovershat' pokupku v tot magazin, gde ee proizvodyat te, sredi
kotoryh on okazhetsya ne v sootvetstviyah, ne pojdet, dazhe esli
tam, ona, v tom magazine, okazhetsya v tridcat' tri raza deshevle,
nezheli v magazine ego ranga ili Soznaniya i on budet prav.
I nado ochen' tshchatel'no znat': ne okazhetsya li vasha
kvartira, ee predmetnaya obstanovka, v Stepeni Roskoshi (eto my
eshche budem prohodit') dlya kakogo-to vashego priglashennogo ili
sluchajnogo gostya -- bud'te ochen' bditel'nymi, analizirujte i
vash mir vashego Razvernutogo Soznaniya stanet menyat'sya v
sootvetstvii s vashimi otnosheniyami k nemu, on stanet
garmonizirovat'sya.
Kogda vy stanete otrazhat' mir takim, kakoj on est', bez
iskazhenij, nauchites' byt' Zerkalom, a ne slepym uchastnikom,
togda i nastupit moment, kogda vam ponadobitsya nachat' osvaivat'
sleduyushchuyu prakticheskuyu narabotku po vhozhdeniyu v mir okruzhayushchij
kak v mir svoego Soznaniya predmetno-bespredmetnyh mysleform.
|tot navyk ya nazyvayu -- Zerkalo protiv Zerkala ili
dostupnoe na kazhdyj moment vremeni, v zavisimosti ot Stepeni
Osoznannosti vashej, Upravlenie soboj, mirom svoih mysleform,
svoim Razvernutym Soznaniem, proyavlennym v
predmetno-bespredmetnom haraktere sushchestvovaniya.
Postepenno, nalozheniem, ponimaemym vami, kogda vy, kak
Zerkalo, budete umelo otrazhat' situacii vashej zhizni, vy nachnete
uchitsya, vdrug vspominat', chto tot chelovek, predmet, sobytie i
drugoe chto -- yavlyaetsya, ved', ne chem inym, kak to, chto eto
imenno vy zhe i krivlyaetes' pered Zerkalom, kotoroe vy zhe i
izobrazhaete, to est', tot chelovek, predmet, sobytie ili drugoe
chto, kotoroe vy otobrazhaete kak Zerkalo i yavlyaetsya vami zhe, eto
vy i est' -- etot chelovek, predmet, sobytie ili chto drugoe, a
znachit, vam v takom vspominatel'nom nalozhenii, na fone takogo
ponimaniya mira, stoit nachat' uspokaivat' sebya kak togo
cheloveka, predmet, sobytie ili drugoe chto i tot chelovek,
predmet, sobytie ili drugoe chto nachnet uspokaivat'sya ili zhe
menyat'sya v sootvetstvii s tem, naskol'ko vy poimeete praktiku
videniya sebya Kak Zerkalo, otrazhayushcheesya v Zerkale.
Hochetsya podcherknut', chto uspeh budet zaviset' ot
pravil'noj narabotki pervogo sostoyaniya -- vy est' Zerkalo i ot
ponimaniya, chto to, chto vy otrazhaete -- est' ni chto inoe, kak vy
zhe sami, otrazhenie vashego sostoyaniya chuvstv, vsevozmozhnogo vida
otnoshenij, obraza myshleniya ili mental'nyh formirovanij.
I pervaya i vtoraya narabotki privedut vas k polnomu
sostoyaniyu CHeloveka Pervogo Arkana Svyashchennoj knigi Tota, kotoryj
okazalsya pobeditelem v svoem Vysshem proyavlenii nad svoim zhe
proyavleniem Nizshim.
Nachnite s prostogo, s samogo elementarnogo: s nablyudeniya,
a potom i s lichnogo otnosheniya s lyud'mi okruzhayushchimi vas i dalee,
ohvatite i predmety. Uvidite, kak Mir vashego Soznaniya nachnet
menyat'sya i vse chashche i chashche pryamo na glazah vashih.
Prodolzhaya nachatyj razgovor o prakticheskom podhode k |tapam
Very, organizovannym v predlozhennye mnoyu Vitki, ya ne mogu ne
ostanovit'sya, ne mogu, hotya by v nekotorom smysle, ne
izobrazit', hotya by v pervom prikosnovenii, vashe ovladenie
Soznaniem Sozercatelya -- Tretij Vitok Very.
Kak vyglyadit Soznanie Sozercatelya dlya cheloveka, Soznanie
kotorogo soprikasaetsya vpervye s Soznaniem Sozercatelya?
Vozmozhno, chto vy uzhe vstrechalis' s razlichnogo roda
publikaciyami i knigami, v kotoryh predostavlyaetsya mnozhestvo
zarisovok, tak nazyvaemyh kontakterov, zarisovok podobnogo
haraktera, kak ya, dlya primera, izobrazilna sheme 13.
Shema 13.
Sovershenno ne stoit dumat', chto ya i v samom dele predlagayu
vam kak podlinnoe to, chto est' na etoj sheme: vse ee nadpisi v
kvadratah pod risunkami vzyaty mnoyu lish' dlya naglyadnosti, dlya
primera i ne yavlyayutsya pryamym smyslom etih risunkov. Teper' zhe,
davajte poprobuem s vami razobrat'sya v tom, v chem zhe
zaklyuchaetsya podobnoe tvorchestvo kontakterov, ili zhe, eto, i v
samom dele, samye nastoyashchie -- tainstvennye kontakty, kak
inogda nazyvayut, s Vysshim Razumom, a v nekotoryh podachah i
versiyah, s inoplanetyanami ili s chem-to drugim?
Konechno zhe, ya ne mogu poruchit'sya, chto, sovershenno vse, iz
podobnogo, obyazatel'no yavlyaetsya podlinnym, no ya mogu poruchit'sya
za to, chto v podlinnom, iz podobnogo, obyazatel'no est' samyj
nastoyashchij kontakt s Soznaniem Sozercatelya. Tol'ko, vot zdes'
imeetsya interesnyj i vazhnyj moment, kotoryj zaklyuchaetsya v tom,
chto vovse ne obyazatel'no to, chto podobnye kontakty mogut i
dolzhny proishodit' u lyudej kakih-to super Osoznannyh, chut' li
ne svyatyh -- Net. |to ne tak.
Takie kontakty mogut sostoyat'sya tol'ko lish' u lyudej, i v
samom dele, v ne maloj stepeni, Osoznannyh ili u teh, kto
sovershennyj profan po sluchayu ego, profana, na moment kontakta,
sootvetstvuyushchego raspolozheniya mysleform, iz kotoryh profan
sostoit i kotorymi okruzhen na osnove Posledovatel'noj
Sovmestimosti etih mysleform.
Delo v tom, chto podobnye zarisovki lyudej Osoznannyh, no v
osnovnom zarisovki profanov ne yavlyayutsya tochnoj kopiej Soznaniya
Sozercatelya v tom smysle, v kotorom vyrazhaet zarisovka, kak
sleduyushchij zhe, drugoj moment vremeni, a zarisovka otrazhaet lish'
smysl, sostoyanie Soznaniya Sozercatelya v tom ili drugom
napravlenii tol'ko na tot moment, v kotoryj takaya zarisovka
proizvodilas', to est' uzhe v sleduyushchee mgnovenie zarisovka
dolzhna izmenit'sya. Drugimi slovami: podobnye fiksacii vremennyh
otrezkov Soznaniya Sozercatelya yavlyayutsya chto-to vrode fotografij,
logika kotoryh vovse ne predusmatrivaet, chto to, chto na nih
izobrazheno tak i est' v lyuboj moment vremeni, kogda fotografii
rassmatrivayut.
Soznanie Sozercatelya dlya vidyashchego ego, dlya vhodyashchego v
nego, vyglyadit trudno opisuemo. Kak? |to, svoeobraznoe
dvizhenie, mel'teshenie linij vzaimosvyazannyh drug s drugom, ya
skazal by -- dvizhenie linij kak logiki mira. Tak i est',
vidyashchij vidit logiku mira: ne sami predmety, a dvizheniya logiki
ego mysleform.
Obratite vnimanie na shemu 14. Izobrazhennyj na etoj sheme
v dvizhenii svoej logiki opredelennyj stul, raspolozhennyj v
opredelennom risunke mysleform okruzhayushchih ego v opredelennyj
moment vremeni, gde A -- stul, a B -- tot zhe stul i v teh zhe
ipostasyah vyrazhennyj, no iz metalla. Sravnite logicheskie
nachertaniya oboih stul'ev i vy uvidite nekotoruyu raznicu mezhdu
nimi.
Soznanie Sozercatelya, kotoroe vidit chelovek, trudno
vyrazimo privychnymi slovami i obrazami, no tol'ko skazhu ya vam,
chto udivitel'ny oshchushcheniya etogo, kogda ty dejstvitel'no
nachinaesh' byt' sposobnym kakuyu-to chast', dostupnuyu tebe
prostranstva Soznaniya Sozercatelya probovat' prinimat' na
Osoznanie sobstvennoe, to est', volevymi usiliyami upravlyat'
dostupnym prostranstvom i On, Sozercatel', ty tochno ponimaesh'
eto i chuvstvuesh', ustupaet tebe chast' svoego Soznaniya dlya
tvoego upravleniya im, no takoe proishodit, esli ty i v samom
dele sposoben i gotov -- prinyat' na upravlenie kakuyu-to chast'
prostranstva Soznaniya Sozercatelya. V eti momenty mogut
proishodit' udivitel'nye izmeneniya v vashem
predmetno-bespredmetnom mire mysleform: novye otkrytiya, vashi
polozheniya v sociume, perestanovki, obnovleniya zakonov, peremeny
vlasti v strane ili gde by to ni bylo i eshche mnogoe i mnogoe
vozmozhno, esli gotov, to smozhesh'.
shema 14.
Kak byt' gotovym i smoch', kak proishodit takoe?
Dva varianta, iz izvestnyh mne na segodnyashnij den' vyhodov
na Soznanie Sozercatelya, varianta processa vyhoda poyasnyu ya, a
to, kak byt' gotovym k takomu vyhodu -- etot otvet zalozhen vo
vsej etoj knige, zalozhen v vashem prakticheskom Osoznanii
predlagaemogo materiala.
Pervyj variant -- Razdvizhenie golovy.
Vtoroj Variant -- Dyhanie Soznaniya.
Pervyj variant: v kakoj-to moment, kogda vy uzhe, v nemaloj
stepeni, dejstvitel'no prebyvaete v mire kak v svoem
Razvernutom Soznanii, nastupaet interesnyj i neobychnyj effekt
-- vasha fizicheskaya golova, vy eto nachinaete oshchushchat',
chuvstvovat' fizicheski i yasno ponimat' Soznaniem, fizicheskaya
golova, ona kak by razdvigaetsya, uvelichivaetsya odnovremenno vo
vse storony i stanovitsya gromadnoj, stanovitsya vo ves' rost,
dlinu i shirinu, vo ves' vosprinimaemyj vami ob容m togo
Predmetnogo Ostrova, na kotorom vy v eto vremya nahodites'.
Togda, vse predmetnye predmety vashego Predmetnogo Ostrova
ponimayutsya vami i vosprinimayutsya kak nahodyashchiesya vnutri vashej
golovy, a te Predely Vidimosti Predmetnogo Ostrova, k primeru,
steny komnaty, esli eto proizoshlo v komnate, eti Predely
Vidimosti yavlyayutsya kak by vneshnim oshchushcheniem sobstvennoj vashej
fizicheskoj golovy, okonchaniem ob容ma vashej golovy fizicheskoj.
Logicheski, prostranstvenno podrazumevaemye, no ne vidimye,
vneshnie storony sten chuvstvuyutsya, k primeru, kak poverhnosti
vashih shchek, viskov, lba i tak dalee, dumayu, chto vy menya
pravil'no ponimaete.
V takom sostoyanii, otchetlivo proslezhivaetsya prisutstvie
dvojstvennosti vashej golovy, a imenno: ta golova, kotoraya est'
vasha i byla do effekta Razdvizheniya golovy -- ponimaetsya vami,
tak zhe, kak i ran'she, ona sushchestvuet i ponimaetsya, no vsya
chuvstvitel'nost', oshchutimost' ee zhe, perehodit na Predely
Vidimosti Predmetnogo Ostrova, a sposobnost' ee myslit'
perehodit na te predmetnye mysleformy, kotorye sushchestvuyut na
planshete, ladoni Predmetnogo Ostrova.
Teper', v takom sostoyanii, vam dostatochno dumat'
predmetami i oni, po stepeni vashego dostupa, nachinayut
poddavat'sya vam na vashe upravlenie: mogut nachat' peremeshchat'sya
ot vashego na to zhelaniya, menyat' konfiguraciyu i drugoe -- delat'
vse to, chto i delayut vashi bespredmetnye mysli v processe vashego
obychnogo myshleniya, k kotoromu vy nastol'ko privykli, chto ne
obrashchaete na nego svoego dolzhnogo vnimaniya, no teper', v
sostoyanii effekta Razdvizheniya golovy, vy, odin na odin s
processom svoego myshleniya, no, s toj tol'ko raznicej, chto on
proishodit ne bespredmetno, v prostranstve vashego Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, a predmetno na vashem Predmetnom Ostrove
s vashimi predmetnymi myslyami. |ta novizna udivitel'na i trebuet
opredelennoj privychki i navyka, prezhde, chem vy nauchites' ee
primenyat' v dolzhnom napravlenii vashego puti. Vo vsyakom sluchae,
posle effekta Razdvizheniya Golovy vas uzhe ne potrebuetsya
ubezhdat' v tom, chto vy zhivete v mire svoego Razvernutogo
Soznaniya.
Esli vy smozhete preodolet', v svoem Soznanii oshchutit' ob容m
golovy gorazdo bol'shim, chem Predely Vidimosti vashego
Predmetnogo Ostrova v moment effekta Razdvizheniya Golovy, ili zhe
vy okazhetes' s zakrytymi glazami, ili s otkrytymi, no v polnoj
temnote -- tak proshche poluchit' dostup k bol'shim granicam
Razdvizheniya Golovy, togda prostranstvo dostupa vashej voli mozhet
okazat'sya v zavisimosti ot vashej podgotovki Soznaniya,
Osoznannosti, dejstvitel'no bol'shim, nezheli tot Predmetnyj
Ostrov ili Podrazumevaemyj Predmetnyj Ostrov, v sluchae temnoty
ili zakrytyh glaz, na kotorom vy budete nahodit'sya. Zdes'-to i
vozmozhno to, o chem ya uzhe govoril vyshe -- vojti v dvizhenie
logiki mysleform vashego Soznaniya, uvidet' ee i upravlyat' etoj
logikoj. Ona mozhet videt'sya o oshchushchat'sya i v kachestve
serebristyh potokov v perepleteniyah svoih dvizhenij i v kachestve
sovershenno ne vidimyh, no prostranstvenno ponimaemyh i
oshchushchaemyh potokov v logicheskih dvizheniyah i perepleteniyah.
Vtoroj variant -- Soznanie Dyhaniya budem s vami eshche
prohodit'.
Razdvizhenie golovy, vozmozhno, i skoree vsego, proizojdet u
vas vsego lish' odin raz, chto budet olicetvoryat' svoeobraznyj
dostup k etapu osvoeniya vashego mira kak svoego razvernutogo
soznaniya.
Samo razdvizhenie golovy obyazatel'no predusmatrivaet to,
chto nakanune ili neposredstvenno pered nachalom processa vy byli
tshchatel'no i vozmozhno ne maloe kolichestvo vremeni sosredotocheny
na chem-to ili kom-to na baze dovol'no dominiruyushchej i nastol'ko,
chto takoe sosredotochivanie yavlyalos' dlya vas, neisklyucheno, chto
voprosom zhizni ili smerti. U menya eto v svoe vremya vylilos' v
tri dnya sosredotochennosti, kak ne stranno, na komarah, uzh
bol'no oni menya izmuchili na protyazhenii etih treh dnej, chto
potrebovalos' razdvizhenie golovy, chtoby otyskat' poslednih
nasekomyh v komnate, kotoroj ya togda nahodilsya.
Prodolzhaya prakticheskij podhod k Vitkam i |tapam Very, ne
mogu ne predlozhit' vam ponablyudat', proanalizirovat' proizvodya
vyborku iz gotovogo, imeyushchegosya u vas opyta, nekotorye
sushchestvennye kachestva okruzhayushchih vas sushchnostej i vy sdelaete
neobhodimyj ryad lyubopytnyh vyvodov, kotorye pomogut vam v
dal'nejshem prakticheski mgnovenno ocenivat' sebya, a znachit i
svoe Razvernutoe Soznanie, Mir, v kotorom vy sushchestvuete kak
mysleforma, a znachit i men'she oshibat'sya, idti naibolee
kratchajshim putem k Osoznaniyu sebya.
Prosmatrivaya |tapy Very togo zhe Pervogo Vitka, berite
kazhdyj etap i smotrite, dumajte: Skol'ko znakomyh vokrug vas
ostanovilis' na etom etape Very i ne razvivayutsya dal'she i
skol'ko znakomyh vokrug vas nahodyatsya na kakom-to etape
po-otnosheniyu k chemu-libo avansom, prezhdevremenno, s narusheniem?
I vy uvidite: chto iz nih kazhdomu dolzhno by sdelat', chtoby te
ili drugie ih ne priyatnye momenty zhizni prekratilis', tol'ko ne
speshite im soobshchat' ob etom. Kogda vy uznaete Sostoyanie Mira i
Dobra i ryad eshche neobhodimyh tem, togda i reshite: CHto i komu i
kogda i kak soobshchat', a chto -- net. Ne toropites'.
Tak zhe proanalizirujte sebya v obladanii kazhdym
predmetno-bespredmetnym predmetom svoego Soznaniya po |tapam
Very, no, tozhe ne toropites' s vyvodami -- mnogoe eshche vperedi.
I pomnite: esli imeetsya narushenie etapa Very, to luchshe,
esli vy ne projdennye etapy, cherez kotorye pereskochili vy po
toj ili inoj prichine, dopolnite sami, samostoyatel'no Osoznaete,
nezheli stanete dozhidat'sya sobstvennoj oshibki i, kak posledstvie
udarov sud'by. Hotya vy uzhe znaete teper' ob etom, mozhno
predostavit' iniciativu i predmetu, eto izlagalos' vyshe.
Udachi vam v osvoenii Very.
CHto my delaem glazami? Vidim? Da.
CHto my delaem ushami? Slyshim? Net. My -- vidim ushami. Kak
eto, pochemu? Budem rassuzhdat':
Predpolozhim, chto ushami my slyshim. Togda: CHto my slyshim
ushami? My slyshim ushami zvuki? Da.
CHto est' takoe, lyubogo roda, zvuki? Kolebaniya,
metomarfozy, soprikosnoveniya predmetov i drugoe podobnoe?
Da? Da.
CHto est' lyubogo roda kolebaniya? Kolebaniya eto -- dvizheniya?
Verno.
CHto est' lyubogo roda dvizheniya? Vy zadumalis'?
Lyubogo roda dvizheniya eto -- Volya.
A chto yavlyaetsya osnovoj dvizheniya, chto dvizhetsya? Predmety?
Mysleformy?
Davajte otvechat' pravil'nee: Lyubye Predmety -- eto est' ni
chto inoe kak -- Vera, (vspomnite |tapy Very).
A znachit: CHto zhe takoe Volya? Dvizhenie? Da, no tol'ko ne
prosto dvizhenie, a -- Dvizhenie Very.
Itak, Volya -- est' Dvizhenie Very.
Tak chto zhe my slyshim ushami? Dvizhenie Very? Da. No tol'ko
ne slyshim, a vidim ushami Dvizhenie Very -- tak budet pravil'nee,
a eshche tochnee: my vidim ushami dostupnye po nashemu osoznaniyu
konflikty dvizhenij predmetov Very (mysleform) Pochemu?
Vse ochen' prosto. CHto takoe Vera?
* Polnaya, Zakonchennaya Vera -- eto kogda i mysleforma i
ee dvizhenie ili predmet i ego dvizhenie yavlyayutsya sut' odnim i
tem zhe, nerazryvny, nerazdelimy, eshche ne razdeleny, to est',
Zakonchennaya Vera -- eto polnoe otsutstvie dvizheniya. *
V takom sostoyanii nahoditsya Sozercatel'. V takom sostoyanii
vse, obrazno govorya, pod rukoj: On nahoditsya na lyubom
rasstoyanii i v lyuboj moment vremeni srazu zhe, odnovremenno, i
dlya etogo ne trebuetsya kakih-libo peremeshchenij -- polnoe
otsutstvie i prisutstvie vremeni osoznavaemogo polnost'yu kak
edinoe celoe. |to sostoyanie -- est' sovershenno
Ostanovleno-podvizhnoe Soznanie.
My idem po-puti Osoznaniya Bozhestvennogo, a znachit po-puti,
kotoryj vedet k Polnoj, Zakonchennoj Vere, k mysleformam i
predmetam kak oni est', a ne kak oni v dvizhenii, drugimi
slovami, my idem po-puti Videniya mira, a ne videniya i slyshaniya
kak razdelennoj Very, v mire nevezhestva, ne znaniya, gde slyshat'
oznachaet Konflikty Dvizheniya Very, no ne Veru, a Videt' --
oznachaet predmet Very, izmenenie ego predmetno-bespredmetnoj
konfiguracii, no, opyat' zhe, ne Veru kak ona est'.
Vot pochemu ya i predlagayu vam uzhe sejchas nachat' privykat' k
edineniyu vashego soznaniya v edinoe tol'ko Videnie Mira, a ne
prodolzhat' uchit'sya videt' i slyshat' razdelennuyu Veru.
CHto my delaem ushami? Vidim? Da. Kak vprochem, po-takoj zhe
analogii, my ne chuvstvuem i oshchushchaem, a to zhe, vidim, ne delaem
i hotim, a vidim, ne plachem ili smeemsya, a vidim. Pristupajte k
ob容dineniyu svoego Soznaniya v Edinuyu i Zakonchennuyu Veru.
Uchites' Videt' Mir, a ne slyshat', chuvstvovat' ili oshchushchat' ego.
Zdes' umestno budet sdelat' nebol'shoe otstuplenie, kak by
shag v storonu, dlya togo chtoby otvetit' na vopros: chto takoe
Podvizhnoe i Ostanovlennoe Soznanie, a tochnee -- chto takoe
Otnositel'no Podvizhnoe i Otnositel'no Ostanovlennoe Soznanie?
Otnositel'no Podvizhnoe i Otnositel'no Ostanovlennoe Soznanie, a
ne prosto Podvizhnoe i Ostanovlennoe -- ya vvel takoe utochnenie,
potomu chto my stanem rassmatrivat' otvet na vopros otnositel'no
dejstvitel'no Ostanovleno-podvizhnogo Soznaniya Sozercatelya,
kotoroe my uzhe vkratce rassmotreli vyshe i v kakoj-to mere
prinyali na pervichnoe osoznanie.
V nachale ya predlagayu rassmotret' Otnositel'no Podvizhnoe i
Otnositel'no Ostanovlennoe Soznanie metaforichno, zarisovkoj:
Predpolozhim, chto vy mchites' na gromadnejshej skorosti,
kakuyu tol'ko mozhno skorost' imet' v nashem, predmetnom mire,
isklyuchaya vozduh i vodu, mchites' vplotnuyu, podcherkivayu --
vplotnuyu mimo, skazhem, kakogo-to landshafta, pejzazha. Kak budet
dlya vas vyglyadet' etot landshaft ili pejzazh? Smazannym pyatnom?
Sovershenno verno.
Horosho. A teper' predpolozhim, chto vy mchites' vplotnuyu mimo
togo zhe landshafta, no so skorost'yu gorazdo men'shej, oshchutimoj
vami. Kak budet v etom sluchae vyglyadet' dlya vas landshaft?
Kadroobrazno, ryvkami, no mozhno budet uzhe na mgnoveniya
ulavlivat' otdel'nye chasti ili obshchij vid landshafta? Da, eto
tak, i navernoe, znakomo vam iz sobstvennoj praktiki.
Dalee vy stanete peremeshchat'sya vplotnuyu mimo landshafta s
ochen' malen'koj skorost'yu, pust' s peshehodnoj. Kak budet
vyglyadet' landshaft dlya vas v takom sluchae? On budet medlenno
proplyvat' i ego mozhno budet dovol'no ne ploho i podrobno
rassmotret'.
Horosho. A vy, teper' sovsem ostanovilis', podcherkivayu
slovo "ostanovilis'", prekratili svoe dvizhenie vplotnuyu mimo
landshafta. Vy naprotiv landshafta. Kak vy budete videt'
landshaft? Dovol'no horosho mozhno ego rassmotret'. Tak.
No vy ne prosto ostanovilis', podcherkivayu "ostanovilis'"
naprotiv landshafta, a vyshli iz svoego transporta na kotorom
peredvigalis' vplotnuyu mimo landshafta, i ne prosto vyshli iz
transporta, a vyshli na sam landshaft. Vy imeete vozmozhnost'
peremeshchat'sya na landshafte i rassmatrivat' ego, tak skazat',
voochiyu soprikasat'sya s nim, s ego predmetami.
CHto proizoshlo? CHto proishodit s vami sejchas, gde by vy ne
nahodilis', chitaya eti stroki?
Vy -- na landshafte. Vy sejchas nahodites' i vsegda
nahodites' na landshafte, v otnositel'no ostanovlennom
sostoyanii, otnositel'no Podvizhnogo Soznaniya, otnositel'no togo,
Podvizhnogo Soznaniya, kogda vy mchalis' s gromadnoj skorost'yu
vplotnuyu mimo landshafta.
Pomnite slovo "ostanovilis'", ya ego dvazhdy podcherkival?
Mir grubyh form, kak ego inogda imenuyut, ili fizicheskih mer, no
pravil'nee mozhno nazvat' ego -- Mir Otnositel'no Ostanovlennogo
Soznaniya. Landshaft iz vysheopisannoj metafory znakom uzhe nam pod
imenem -- Predmetnyj Ostrov.
Tak chto zhe takoe Otnositel'no Ostanovlennoe i Otnositel'no
Podvizhnoe Soznanie?
* Predmet, kotoryj peremeshchaetsya otnositel'no drugih
predmetov i imeet bol'shuyu skorost' dostupa k bol'shemu
kolichestvu vozmozhnyh predmetov v opredelennuyu edinicu vremeni,
nezheli te predmety, otnositel'no kotoryh rassmatrivaemyj
predmet peremeshchaetsya, est' predmet Otnositel'no Podvizhnogo
Soznaniya ili Soznaniya Menee Ostanovlennogo. *
* Predmet, kotoryj peremeshchaetsya otnositel'no drugih
predmetov i imeet men'shuyu skorost' dostupa k men'shemu
kolichestvu vozmozhnyh predmetov v opredelennuyu edinicu vremeni,
nezheli te predmety, otnositel'no kotoryh rassmatrivaemyj
predmet peremeshchaetsya, est' predmet Otnositel'no Ostanovlennogo
Soznaniya ili Soznaniya Otnositel'no Ne Podvizhnogo.*
* I v pervom sluchae s predmetom Otnositel'no Podvizh
nogo Soznaniya i vo-vtorom s predmetom Otnositel'no
Ostanovlennogo Soznaniya slovo Otnositel'noe upotreblyaetsya
otnositel'no Soznaniya Sozercatelya, obladatelya polnogo i
zavershennogo dostupa k dvizheniyu cherez polnoe otsutstvie
takovogo. *
Konechno zhe, lyubaya metafora, sravnitel'nyj poryadok
izlozheniya chego-libo, kak govorit'sya "hromaet". Vsyu gammu
Otnositel'no Podvizhnogo Soznaniya i Otnositel'no Ostanovlennogo
takim obrazom ne peredash', no vse-taki, ya dumayu, chto osnovnoj
smysl Otnositel'no Podvizhnogo i Otnositel'no Ostanovlennogo
Soznaniya vam udalos' ulovit' i prinyat' na svoe Osoznanie.
Vernemsya k rassmotreniyu Very i Voli.
Davajte opredelimsya s vami v osnovnyh zakonah Very i Voli,
i prezhde vsego, opredelimsya v osnovnyh zakonah ih sovmestnogo,
no razdelennogo sosushchestvovaniya v mire Otnositel'no Podvizhnogo
i Otnositel'no Ostanovlennogo Soznaniya ili, chto uzhe bolee
privychno vam, v mire CHelovecheskogo Soznaniya.
Itak, na urovne Otnositel'no Podvizhnogo i Otnositel'no
Ostanovlennogo Soznaniya:
1. Vera i Volya ne mogut sushchestvovat' drug bez druga
i ne mogut rassmatrivat'sya v otdel'nosti, potomu chto predmet na
urovne CHelovecheskogo Soznaniya rassmatrivaetsya tol'ko v
dvizhenii, v otnosheniyah, a dvizhenie rassmatrivaetsya vsegda
predmetno-bespredmetno.
2. Vera i Volya ne mogut nahodit'sya v odnom i tom zhe
meste odnovremenno, no i ne mogut nahodit'sya cherez chto-to.
Okonchanie Very oznachaet Nachalo Voli i okonchanie Voli oznachaet
Nachalo Very.
3. Esli vsya ili kakaya-to chast' Very nahoditsya
vnutri, to -- vsya Volya ili ee kakaya-to chast' po razmeram
proporcional'no otsutstvuyushchej Very snaruzhi, obyazatel'no budet
nahodit'sya snaruzhi i naoborot, esli vsya ili kakaya-to chast' Voli
nahoditsya vnutri, to vsya Vera ili kakaya-to ee chast' po razmeram
proporcional'no otsutstvuyushchej Voli snaruzhi, obyazatel'no budet
nahodit'sya snaruzhi.
Drugimi slovami: esli vsya Vera ili kakaya-to ee chast' budet
nahoditsya v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, to
vsya Volya ili kakaya-to ee chast' po razmeram proporcional'no
otsutstvuyushchej Very v prostranstvah Pervichnogo Bespredmetnogo i
Predmetnogo Ostrovov, obyazatel'no budet nahodit'sya v
prostranstvah Pervichnogo Bespredmetnogo i Predmetnogo Ostrovov
i naoborot, esli, vsya Volya ili kakaya-to ee chast' budet
nahodit'sya v prostranstvah Vtorichnogo Bespredmetnogo i
Predmetnogo Ostrovov, to -- vsya Vera ili kakaya-to ee chast' po
razmeram proporcional'no otsutstvuyushchej Voli v prostranstvah
Pervichnogo Bespredmetnogo i Predmetnogo Ostrovov, obyazatel'no
budet nahodit'sya v prostranstvah Pervichnogo Bespredmetnogo i
Predmetnogo Ostrovov.
Obratite svoe vnimanie na shemu 15 i, vnimatel'no
prochityvaya zanovo vysheizlozhennye sootnosheniya sosushchestvovaniya
Very i Voli, popytajtes' otyskat' i rassmotret' na sheme eti
sootnosheniya.
Shema 15.
Voz'mem kakoj-libo predmet i poprobuem proanalizirovat'
etot predmet v kakom-libo dvizhenii dlya togo, chtoby prochnee
usvoit' Veru i Volyu razdelennuyu, Veru i Volyu Urovnya
CHelovecheskogo Soznaniya, usvoit' v pervom podhode, bez
uslozhneniya.
Nachnem logicheski rassuzhdat': esli predmet, k primeru,
nahoditsya v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova v
otnositel'no ostanovlennom variante, to v eto zhe vremya etot
predmet, potomu kak on vne dvizheniya sushchestvovat' ne mozhet,
obyazatel'no budet peremeshchat'sya libo v prostranstve Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, libo v prostranstve Predmetnogo
Ostrova, i naoborot, esli predmet budet nahodit'sya v
otnositel'no ostanovlennom variante v prostranstve libo
Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova, libo v prostranstve
Predmetnogo Ostrova, to v eto zhe vremya, etot predmet budet
peremeshchat'sya, nahodit'sya v dvizhenii v prostranstve Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova.
Pochemu eto tak? Ved', kazhetsya, skazhete vy, esli ya nachnu
sam peremeshchat' predmet v prostranstve svoego Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, to eto, sudya po-tol'ko chto skazannomu,
dolzhno uderzhivat' otnositel'no, no na meste etot zhe samyj
predmet v prostranstve, libo Predmetnogo, libo Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrovov, no ne vsegda zhe tak? Byvayut momenty,
kogda ya mogu skol'ko ugodno peremeshchat' predmet u sebya, a on eshche
i budet peremeshchat'sya vo vne menya. Naprimer: ya peremeshchayu
predmetno idushchego cheloveka mne navstrechu u sebya v odnu storonu,
a on prodolzhaet v to zhe vremya idti, peremeshchat'sya v druguyu
storonu, ne v tu, kotoruyu peremeshchayu ego ya u sebya, v
prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova. Kak zhe
ob座asnyaetsya eto? Protivorechie? Isklyuchenie? A mozhet, chto-to ne
tak skazano ili nedoskazano?
Nikakogo zdes' protivorechiya net.
Delo v tom, chto ya skazal o predmete i o ego dvizhenii, no
ne skazal o dvuh predmetah i ob odnom dvizhenii. Kak eto
ponimat'?
Predmet v dvizhenii, chelovek, idushchij vam navstrechu,
proeciruetsya u vas v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo
Ostrova, vy vosprinimaete -- predmet v dvizhenii, napominayu --
soglasno Zakonu Iskazheniya.
No to, chto vy stali privodit' v dvizhenie, yakoby togo zhe
samogo cheloveka, u sebya v prostranstve Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, sovershenno ne dolzhno oznachat' to, chto
chelovek, idushchij vam navstrechu, dolzhen pojti imenno tak, kak vy
ego peremeshchaete, i vot pochemu: potomu chto, eto sovsem ne odno i
to zhe, ne odin i tot zhe predmet, chelovek, idushchij vam navstrechu
i chelovek, kotorogo vy peremeshchaete u sebya. Ved', my zhe
ob座asnilis' v zakone, chto odin i tot zhe predmet ne mozhet
nahodit'sya po Vole i Vere svoej v odnom i tom zhe meste, a vy
hotite, chtoby zakon sosushchestvovaniya Very i Voli byl narushen,
chtoby odin i tot zhe predmet nahodilsya v raznyh mestah, chtoby
Vera i Volya nahodilas' v odnom i tom zhe meste. Takoe podvlastno
tol'ko v Soznanii Sozercatelya.
Tak znachit, chto chelovek, idushchej mne navstrechu i chelovek,
kotorogo ya pytayus' peremeshchat' u sebya kak, yako by, togo zhe
samogo cheloveka, idushchego mne navstrechu, sovershenno raznye
predmety?
Da. Teper' vse pravil'no. Vspomnite eshche raz Zakon
Iskazheniya i vy okonchatel'no pojmete, chto chelovek, kotorogo vy
peremeshchaete u sebya -- eto uzhe ne tot chelovek, kotoryj idet
navstrechu. Idushchij navstrechu vam chelovek -- egregoren, a vash
chelovek vtorichen.
Pravda, ne vse zdes' tak uzh odnoslozhno i legko reshaetsya.
Est' nekotorye detali, kotorye pozvolyayut, delayut vozmozhnym i
takoe: chelovek, idushchij vam navstrechu, peremeshchaetsya, a vy
peremeshchaete ego u sebya, v prostranstve Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova, i chelovek, idushchij vam navstrechu,
nachinaet podchinyat'sya vam i peremeshchat'sya soglasno peremeshcheniyam,
kotorye vy proizvodite u sebya. Vy skazhite, kak eto?
Vy dolzhny pomnit' o tom, chto Vtorichnyj Bespredmetnyj
Ostrov po Zakonu Iskazheniya stanovitsya na mesto Pervichnogo
Bespredmetnogo Ostrova i polnost'yu zameshchaet ego i, esli vam
udastsya myslit' idushchim chelovekom navstrechu tak zhe, kak obychno
proishodit u vas process vashego myshleniya, upravlyat' kak svoej
mysl'yu, ne prinimaya, ne otrazhaya idushchego cheloveka, to est' ne
vyrazhaya otnosheniya svoego k nemu, togda, idushchij navstrechu vam
chelovek, stanet idti tak, kak vy im dumaete.
Ne toropites' srazu zhe eksperimentirovat', potomu chto
mnogih tonkostej i klyuchej u vas eshche net, povremenite, nam eshche s
vami ochen' mnogo predstoit uznat', osoznat', poimet' dolzhnye
formirovaniya v soznanii, vsemu svoe vremya.
Prezhde pouchites' tol'ko Videt', kak predmety, tak i ih
dvizheniya. Pouchites' Videt' lyubye vidy dvizhenij, ponadobitsya
Videt' i tol'ko videt', a ne slyshat' i videt'.
Nado nachinat' s prostogo i dostupnogo vam: uchit'sya
formirovat' nuzhnuyu mysleformu v prostranstve Vtorichnogo
Bespredmetnogo Ostrova i perestavlyat' ee v prostranstvo
Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova i potom, cherez dvizhenie
vashego Predmetnogo Ostrova vyhodit' na svoyu realizaciyu,
materializovannuyu mysleformu, kotoruyu vy pozhelali
predmetizirovat'.
* Kak vy teper' uzhe ponimaete, na urovne CHelovecheskogo
Soznaniya, Soznaniya Otnoshenij, Vera -- eto vse, chto est' vidimoe
predmetno ili bespredmetno, a Volya -- eto lyubye vidy dvizhenij
vsego, chto vidimo predmetno ili bespredmetno. *
Vera i Volya yavlyayutsya osnovopolagayushchimi nachalami lyubyh
magij na Zemle, lyubyh vozmozhnostej i sushchestvovanij chego by to
ni bylo.
CHto budet, esli vsyu, absolyutno vsyu Volyu skoncentrirovat' v
prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova? Togda, na
osnovanii zakonov sosushchestvovaniya Very i Voli -- vsya Vera budet
vo vne. CHto eto za sostoyanie? |to sostoyanie sovershennogo
profana. Takogo sostoyaniya, v prirode CHelovecheskogo Soznaniya
sushchestvovat' ne mozhet, potomu chto, v etom sluchae, profan ne
smozhet dazhe dyshat', ibo dyhanie -- eto tozhe proyavlenie Voli, a
znachit -- profan v takom sostoyanii mgnovenno umret.
CHto budet, esli vsyu, absolyutno vsyu Veru skoncentrirovat' v
prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova? Togda, na
osnovanii zakonov sosushchestvovaniya Very i Voli -- vsya Volya budet
vo vne. CHto eto za sostoyanie? |to sostoyanie Boga, Sozercatelya
-- chto by ne podumal i kak by ne podumal -- mgnovenno
ispolnyaetsya i proishodit, potomu chto net ni edinogo klochka very
vo vne, a znachit ni teni somnenij. "Podvergaj vse somneniyu" --
odin iz lozungov nevezhestva. No, chto interesno, eto sostoyanie
tozhe, kak i predydushche opisannoe, na urovne CHelovecheskogo
Soznaniya, prisutstvovat' ne mozhet, ibo, zachem togda proyavleniya
Voli vo vne, esli vsya Vera, predmety -- uzhe imeyutsya v
obladanii. |to uzhe uroven' Soznaniya Sozercatelya.
I vot eshche chto: predstav'te sebe, chto vy sidite na stule v
pomeshchenii, vbegaet kakoj-to chelovek, pust' dazhe iz vashih
znakomyh, i vostorzhenno, a mozhet panicheski, ili nasheptyvaya kak
tajnu, govorit vam: "Vy zhe sidite na stule!" CHto vy otvetite
emu? Konechno zhe vy popytaetes' skazat' emu, chto vy sami i tak
znaete, chto sidite na stule, a mozhet i pozhmete nedoumevaya
plechami ili eshche kak sreagiruete na podobnuyu situaciyu.
|tim primerom ya hotel lishnij raz ubedit' vas, chto esli
Vera est', vy imeete ee, to v nej uzhe ubezhdat' ne nado. Vera,
ona -- libo est', libo -- ee net.
Poetomu, ya i govoryu vam: ne ver'te mne. Ni v koem sluchae,
ne ver'te mne, poka sami ne ubedites' prakticheski v tom, chto
izlagaetsya v etoj knige, poka sami ne stanete sidet' na stule i
mne ne potrebuetsya i nikomu ne potrebuetsya, i ne budet u vas
neobhodimosti v ubezhdenii, chto vy i v samom dele, sidite na
stule, chto vy, i v samom dele, zhivete v mire svoego
Razvernutogo Soznaniya i sami upravlyaete im, polnost'yu Osoznavaya
eto.
Astral'nyj mir ili Astral'nyj plan ili mir otnositel'no
Podvizhnogo Soznaniya, esli vy ego nachinaete osvaivat' i on
poddaetsya vam, ya ne sovetuyu vosprinimat' kak prosvetlenie, kak
to, chto vy uzhe teper' stali umnee i chishche. Net. I prezhde vsego,
potomu ya govoryu -- net, potomu chto Astral'nyj mir -- eto
ocherednaya stupen'ka nevezhestva. Esli hotite, Astral'nyj
mir -- nevezhestvo, eshche bolee uhishchrennoe, nezheli mir
fizicheskih form, i krome togo, chto, skoree yavlyaetsya samym
glavnym, pochemu ya skazal net, to eto, to, chto Astrala, kak
takovogo, voobshche v prirode Bozhestvennogo puti ne sushchestvuet.
Astral -- eto pridumannyj mir. Vspomnite smok visyashchij nad
kakim-nibud' gorodom: tak i Astral, chto-to vrode smoka,
visyashchego nad fizicheskim planom. No znat' Astral neobhodimo,
hotya by dlya togo, chtoby ot nego otkazat'sya vposledstvii, potomu
chto otkazat'sya mozhno tol'ko ot togo, chto imel, i nikogda ne
otkazhesh'sya ot togo, chego ne imel.
No vse-taki, Astral -- eto velikolepie vozmozhnostej
i ego raskovannyj magnetizm uvlekaet sushchnost', vlechet k sebe.
Pozzhe, kogda my budem s vami rassmatrivat' takuyu temu kak
Sud'ba ili Karma, my pojmem s vami, pochemu ya ob座asnyalsya i eshche
budu udelyat' v etoj knige nemaloe vnimanie po-povodu Astrala,
vy pojmete: dlya chego neobhodimy vyhody v Astral.
Davajte, oharakterizuem sostoyanie Astrala.
Kazhdyj, kak nam privychnee ponimat', odushevlennyj i ne
odushevlennyj predmet Zemli, predmet Very -- obyazatel'no imeet
svoe Astral'noe telo. Astral'noe telo -- eto, v perevode na
lyubye yazyki lyubyh religij, oznachaet -- Dusha. Srazu zhe, zdes'
prezhde vsego, trebuetsya skazat', chto, esli ya budu govorit' v
dal'nejshem, chtoby-to ni bylo ob Astrale, to vy budete
podrazumevat', chto eto ya govoryu vse-ravno kak ob Astral'nom
tele i naoborot, esli ya budu govorit' ob Astral'nom tele, to vy
budete podrazumevat', chto vse to, chto kasaetsya Astral'nogo tela
-- v odinakovoj mere kasaetsya i Astrala, potomu chto, vo-pervyh
-- Astral ne myslim v svoem sushchestvovanii vne Astral'nogo tela,
a Astral'noe telo ne myslimo v svoem sushchestvovanii vne Astrala,
a vo-vtoryh, potomu, chto Astral -- est' razvernutoe Soznanie,
esli tak mozhno vyrazit'sya Astral'nogo tela, i mir Astrala --
est' plod sushchestvovaniya Astral'nogo tela.
Itak, davajte oharakterizuem v osnovnyh ponyatiyah mir
Astrala. Astral'nyj mir -- eto mir ZHelanij, mir CHuvstv i mir
Obrazov ili Form, poslednee, na vashe usmotrenie, mozhete
ostanovit'sya na tom, kak vam udobnee ponimat'.
Teper' poprobuem s vami ponyat' i uvidet', v pervom
prikosnovenii -- Osoznat' Astral'nyj mir v obshchem, v celom,
poprobuem ulovit' cherez metaforu, cherez sravnenie Astrala s
mirom fizicheskih form, soglasno Zakonu Analogii, kartinu
sushchestvovaniya Astrala.
Predstav'te sebe ogromnyj gorod, skazhem, Moskvu, vspomnite
ee vsyu, ka tol'ko smozhete celostnee.
V etom gorode, v Moskve est' prakticheski vse: i
vysokoduhovnye nachala, kak to -- teatry, muzei, biblioteki i
mnogoe drugoe, no i est' ochen' nizkie nachala, kak to -- te zhe
podvaly, gde sidyat i tochat nozhi i nachishchayut drugie vidy oruzhiya
dlya del nevezhestvennyh.
Teper' voobrazim sebe takuyu situaciyu: nekij professor,
chelovek v istinnom smysle intelligent, vdrug, v dva chasa nochi,
vyhodit iz svoej kvartiry, iz doma, idet, v to samoe, nizkoe
nachalo goroda, v odin iz ego podvalov, gde tochat nozhi i
gotovyatsya k soversheniyu nevezhestvennyh zadumok, idet, pust' dazhe
s kakimi-to blagorodnymi namereniyami, vozmozhno, pereubedit' ih,
podval'nyh obitatelej v storonu vezhestva.
Vopros: est' li veroyatnost' togo, chto etot professor ne
vernetsya iz podvala? Da. I ne malaya veroyat-nost', chto on ne
vernetsya. Po-krajnej mere, kak vy ponimaete sami,
professor, esli i vernetsya iz podvala, to, kak minimum,
uzhasno oskorblennyj ili vysmeyannyj.
YA ne prosto tak privel primer s professorom, i provel
analogiyu mezhdu Astralom i bol'shim gorodom, v kotorom est' vse.
Delo v tom, chto i v Astrale, kak i v bol'shom gorode, tozhe,
est' sovershenno vse: i samoe vysokoduhovnoe i samoe
nizkoduhovnoe, sushchestvuyut, kak samye nizshie sloi, tak i samye
vysshie sloi. Est' vse.
I otsyuda stanovitsya ponyatnym, chto ne vernut'sya iz Astrala
mozhno tol'ko v sluchae, esli vy pojdete, kak professor iz
primera, v podval, to est', pojdete ili vyjdite --
eksterioriziruetes' v Astral'nom tele, tak budet tochnee, v
kakoj-to iz sloev nizshego Astrala, imeya pri etom mental'nuyu
narabotku svoego Soznaniya na fizicheskom plane bolee vysshuyu, chem
tot sloj Astrala, v kotoryj vy vyshli. Vozmozhno li takoe?
Vozmozhno, no esli budet imet'sya u vas nesootvetstvie,
disgarmoniya v razvitii vashego Astral'nogo tela i Mental'nogo
tela. Kstati skazat', Mental'noe telo ili Mental'nyj plan eto
urovni Soznaniya, Razuma, nahodyashchiesya za predelami urovnya
CHelovecheskogo Soznaniya, Soznaniya Otnoshenij.
* Esli uroven' Soznaniya mental'nosti kakoj-libo
sushchnosti budet vyshe urovnya razvitiya ee dushi, vyshe urovnya ee
astral'nosti, to takaya sushchnost' pri vyhode v Astral vyjdet
obyazatel'no tol'ko na tot uroven' Astrala, kotoryj budet
sootvetstvovat' urovnyu razvitiya ee dushi ili astral'nosti --
takoj vyhod v Astral ya nazyvayu konfliktnym, i on opasen ispugom
i vremennoj ili navsegda potere vozmozhnosti vyhodit' v Astral.
*
* Esli uroven' Soznaniya mental'nosti kakoj-libo sushchnosti
budet odinakovogo urovnya s ee urovnem dushi ili astral'nosti, to
takaya sushchnost' pri vyhode v Astral vyjdet obyazatel'no tol'ko na
tot uroven' Astrala, kotoryj budet sootvetstvovat' urovnyu
razvitiya ee dushi ili astral'nosti -- takoj vyhod v Astral ya
nazyvayu beskonfliktnym, i on sovershenno ne opasen.*
* Esli uroven' Soznaniya mental'nosti kakoj-libo sushchnosti
budet nizhe urovnya razvitiya ee dushi ili astral'nosti, to takaya
sushchnost' pri vyhode v Astral vyjdet obyazatel'no tol'ko na tot
uroven' Astrala, kotoryj budet sootvetstvovat' urovnyu razvitiya
ee dushi ili astral'nosti -- takoj vyhod v Astral ya nazyvayu
blazhennym ili nepredskazuemym, i on mozhet byt' kak opasnym, tak
i ne opasnym. *
Voobshche-to, esli govorit' o vyhodah v Astral, to osobenno
vash pervyj vyhod v Astral, on, kak lakmusovaya bumaga, pokazhet
vam zhe naglyadno -- kto vy est' po-dushe svoej na samom dele, a
ne takim, kak vy sebya, yakoby, znali do vyhoda.
K primeru: zhivet na belom svete vse tot zhe, nekij
professor, velikolepnyj intelligent, davajte ego dorisuem -- on
dejstvitel'no nepoddel'naya umnica pootnosheniyu k zhenskomu polu,
podaet vovremya i v nuzhnom meste svoyu ruku zhenshchinam, darit im
iskrennie komplimenty, cvety i podarki, otlichnyj sem'yanin i
drugoe.
No s nim proizoshel, sovershenno sluchajno, vozmozhno v
kakom-nibud' pike ispuga ili vostorga, pri ne predvidennyh
obstoyatel'stvah -- spontannyj vyhod v Astral, neozhidannaya
eksteriorizaciya v Astral'nom tele i on, etot pain'ka professor,
vdrug, eksteriorizirovavshis', nesetsya v Astral'nom tele svoem v
razvertke Astrala i nasiluet vseh popadayushchihsya emu navstrechu
zhenshchin, grabit, b'et i ubivaet ih strashno. CHto zhe proizoshlo?
CHto sluchilos' s professorom? Pochemu takoe protivorechie?
Ob座asnit'sya ne slozhno.
Vo vremya vyhoda v Astral u lyuboj sushchnosti nastupaet
mgnovennaya raskreposhchennost' chuvstv i zhelanij: vse to, chto bylo
tam, na fizicheskom plane, zakompleksovano v ramki obshchestvennyh,
social'nyh zakonov etiki, estetiki, morali i prava, zakonov,
zdes', v Astrale -- poluchaet otnositel'nuyu svobodu proyavleniya i
sushchnost', eksteriorizirovavshijsya v Astral'nom tele chelovek tut
zhe nachinaet vypolnyat' samoe zhelannoe zhelanie o sushchestvovanii
kotorogo on mog dazhe i ne podrazumevat', prebyvaya v mire grubyh
form. |to zhelanie ego pryamo-taki potashchit tuda, gde nahoditsya
stihiya etogo zhelaniya, ob容kty zhelaniya. Vot pochemu nekij
professor, pain'ka pootnosheniyu k zhenskomu polu na Zemle, v
Astrale -- rinulsya sokrushitel'no na zhenshchin, potomu chto ego
zhelanie bylo skrytym v ramkah zakonov, moglo byt' i osoznanno
skryvaemym na predmetike.
YA ne prosto tak privel vam primer s professorom, potomu
chto i vas eto, prakticheski, nezyblemyj zakon dlya novichka, kak
tol'ko vy vyjdite pervyj raz v Astral -- imenno potashchit,
izvinite za gruboe slovo, no eto dejstvitel'no tak, potashchit
samoe glavnoe i vedushchee zhelanie k ob容ktam svoego vozhdeleniya,
daby nasladit'sya imi i vy uvidite: kto vy est' na samom dele,
ocenite uroven' razvitiya svoej dushi real'no v otnositel'no
Podvizhnom Soznanii Astrala, a ne naigranno, kogda vy nahodites'
v otnositel'no Ostanovlennom Soznanii fizicheskogo mira.
Astral, v otlichii ot mira fizicheskogo, imeet sleduyushchie
vozmozhnosti: v zavisimosti ot urovnya -- dostatochno mgnovennyj
dostup k peremeshcheniyam na lyubye rasstoyaniya, izmeryaemye dazhe v
epohah i mirah, metomarfozy predmetov -- predmety mogut menyat'
svoyu konfiguraciyu, cvet i vkus i drugie osobennosti, kachestva
po-zhelaniyu sushchnosti nahodyashchejsya v Astrale, Astral eshche real'nee
vosprinimaetsya, chem Predmetnyj Ostrov Zemli, kraski Astrala
sovershenno ne sravnimy s kraskami mira grubyh form, polnoe
ponimanie, osoznavanie sebya kak sebya i polnaya pamyat' sushchnosti
detalej prebyvaniya v Astrale, dazhe eshche podrobnee, nezheli v mire
Zemli, vozmozhnost' menyat' konfiguraciyu, formu sobstvennogo tela
ne ogranichena vplot' do otsutstviya takovogo pri odnovremennom
prisutstvii sushchnosti v Astrale i eshche celyj ryad otlichij.
Pervyh dva-tri dnya prebyvaniya na fizicheskom plane posle
vyhoda v Astral, chelovek chuvstvuet sebya pripodnyato, okrylenno i
vostorzhenno: mir Zemli vosprinimaetsya im kak bolee bleklyj,
medlitel'nyj i vyazkij.
A ved' i v samom dele, vy ne zadumyvalis' o tom, chto kak
by vy bystro ne peremeshchalis' na fizicheskom plane, s kakoj by
skorost'yu ne shli, leteli ili ehali v mire grubyh form, vy ved'
vsegda ostaetes' na meste, vy vsegda nepodvizhny, zaklyucheny v
ramkah svoego tela Zemli i kto-to otsidel v etom tele dvadcat'
let, kto-to tridcat', a kto-to i sorok, pyat'desyat i bolee. Vy
zaklyucheny, esli vyrazhat'sya metaforichno -- v odinochnoj kamere.
CHelovek posle vyhoda v Astral nachinaet osobenno kontrastno i ne
vsegda osoznanno, a na intuitivnom urovne chuvstvovat' to, chto
on, i v samom dele, ostanovlen i vsegda, vsyu svoyu zhizn'
ostaetsya na meste, kak by i s kakoj skorost'yu on ne peremeshchalsya
v predmetnom tele.
Priznat'sya podavlyayushchee kolichestvo lyudej Zemli eto
chuvstvuyut, tol'ko menee otchetlivo po prichine, ne ponimayut
poroyu, pochemu im tak tesno ili ne uyutno i kak by chego-to ne
hvataet, dazhe esli est' vse vozmozhnoe zemnoe. CHelovek pomnit tu
svobodu Astrala, kotoruyu on uzhe ne raz imel posle ocherednoj
svoej smerti. (Prochtite glavu "Razgovor s telom" iz moej
Astral'no-misticheskoj epopei "Astral'noe telo" v romane
"Skomoroh ili Nachalo Magii" stranica 223 -- eto naglyadnee
pomozhet vam chto-to uzhe vspomnit' iz lichnogo opyta, a chto-to
pochuvstvovat' vpervye.)
Sejchas ya predlagayu razobrat'sya v takih kachestvah Astrala
kak ego kraski, smeny i metomarfozy form i astral'nyh mest
prebyvaniya sushchnosti.
Voobrazim sebe klumbu velikolepnyh cvetov yarkih,
prazdnichnyh krasok i kakogo-nibud' cheloveka, kotoryj nahoditsya
v uzhasno gorestnom nastroenii, on v tyazhelejshem sostoyanii
kakoj-to svoej bedy.
Itak, rassmotrim varianty prohozhdeniya etogo cheloveka
mimo narisovannoj nami klumby, varianty prohozhdeniya na
fizicheskom plane Zemli v predelah Predmetnogo Ostrova.
Pervyj variant: CHelovek v bede prohodit mimo
prazdnichnoj klumby cvetov i dazhe ne zametil ee.
Vtoroj variant: CHelovek v bede prohodit mimo
prazdnichnoj klumby cvetov, on posmotrel na klumbu i emu stalo
eshche gorestnee ot togo, chto mir vokrug, v dannom sluchae v obraze
klumby, takoj veselyj i radostnyj, a u nego beda, i u
prohodyashchego cheloveka -- bedy pribavilos'.
Tretij variant: CHelovek v bede prohodit mimo
prazdnichnoj klumby cvetov, on posmotrel na klumbu i, to chto mir
vokrug nego v obraze radostnoj klumby takoj veselyj i cvetushchij,
ne napolnennyj bol'yu -- pribavilo cheloveku sil i u nego bedy
stalo men'she.
CHetvertyj variant: CHelovek v bede prohodit mimo
prazdnichnoj klumby cvetov, on posmotrel na veseluyu klumbu i
podumalos' emu o tom, chto u nego, vot, beda, a etot mir vokrug,
v obraze klumby, takoj radostnyj i..., chelovek -- brosilsya na
klumbu i rastoptal ee.
Znakomo vam takoe? Perenesite varianty otnosheniya k
klumbe, s klumby, na chto ugodno i vy vdrug uvidite vse osnovnye
vozmozhnye dejstviya sushchnosti nahodyashchejsya v bede na urovne
CHelovecheskogo Soznaniya v mire predmetiki, v mire Zemli.
Na samom vysokom urovne Astrala, kogda sushchnost' nahoditsya
v sovershenno polnoj razvertke dushi, podobnyh variantov
prohozhdeniya mimo klumby ne byvaet.
Ne byvaet i prezhde vsego potomu, chto sushchnost' budet
nahodit'sya tol'ko sredi teh form, ob容ktov zhelaniya, kotorye
budut imet' kraski i formy tol'ko te, chto sootvetstvuyut
nastroeniyu sushchnosti v dannyj moment vremeni i ne inache.
* Esli sushchnost' budet prebyvat' v pechali ili bede, to i
klumba cvetov okazhetsya podle etoj sushchnosti, ( tak zhe chto-libo
drugoe), v pechali i bede, budet vyrazhena v ponikshih, pozhuhlyh i
ne radostnyh kraskah i formah i naoborot, esli, sushchnost' budet
prebyvat' v radosti i vostorge, to i klumba, ( ili chto-libo
drugoe), budet prebyvat' tol'ko v samyh veselyh i
zhizneradostnyh kraskah i formah. Takova sreda vysshego Astrala.
Nastroenie cheloveka i mira vokrug nego na urovne vysshego
astrala budut garmonirovat' ne vozvelichivayas' i ne prinizhayas'
drug pered drugom, ne vozvelichivaya i ne prinizhaya drug druga, a
tol'ko -- v sootvetstvii drug drugu. *
Vot pochemu kazhdyj, kto pytaetsya vyrazit' dostupnymi emu
chelovecheskimi slovami kraski Vysshego Astrala i smenu ego form
-- ostanavlivaetsya v nevozmozhnosti takoe proizvesti, ssylayas'
na to, chto net takih slov, daby vyrazit' to, chto on znaet, a
vse potomu, chto kraski i formy Vysshego Astrala, v otlichii ot
samostoyatel'nyh krasok i form fizicheskogo mira, kotorye v
osnovnom nahodyatsya v protivorechii s nastroeniem sushchnosti,
kraski i formy Vysshego Astrala -- nasyshchenno zvuchat nastroeniem
sushchnosti, izluchayut samo blazhenstvo garmonii, ot togo oni
osobenno zamechaemy sushchnost'yu, a znachit nepovtorimo, neopisuemo
yarki i otlichny ot vsego, chto vosprinimal kogda-libo opyt
sushchnosti, oni nepovtorimy, kak nepovtorimo kazhdoe nastroenie
sushchnosti i oni ne mogut byt' vyrazheny na predmetike ni chem,
potomu chto predmetika ne obladaet podobnoj, sovershennoj
garmoniej sozvuchiya.
Konechno zhe, vy dolzhny uzhe ponimat' menya pravil'no,
ponimat' v tom, chto garmoniya nastroeniya sushchnosti i krasok i
form Astrala, v zavisimosti ot urovnya Astrala menyaetsya, ya
skazal by -- slabeet, ne stol' yarko vyrazhena, esli popytat'sya
ee zamechat' na bolee nizshih urovnyah Astrala, tam, s kazhdoj
stupen'koj vniz po Astralu, eta garmoniya obescvechivaetsya,
vyrazhena uzhe v samom nizshem Astrale pochti tak zhe kak i v mire
grubyh form, ne tak, kak v prostranstve Vysshego Astrala --
ideal'no.
* Poetomu ya, ves'ma uslovno konechno zhe, no, dumaetsya v
ponyatnoj vam spravedlivosti na eto, nazyvayu vse, chto est' v
Astrale, vse ego urovni, krome Vysshego urovnya, prosto --
Astralom, a Vysshim Astralom ya nazyvayu uroven' Astrala, gde
prisutstvuet v podavlyayushchem bol'shinstve, ne razlichimom dlya
kakoj-to sushchnosti, garmoniya ego nastro
eniya i krasok i form Astrala. *
V Astrale mozhno takzhe kak i na fizicheskom plane,
chuvstvovat' i oshchushchat', prikasat'sya i oshchupyvat' predmety i oni
budut real'nee, chem v mire Zemli, no mozhno vyzyvat' ili ne
vyzyvat' bol', vozvrashchat'sya v proshloe ili budushchee.
CHestno govorya, v svoe vremya, kogda ya uzhe neodnokratno
vyhodil v Astral, imel opredelennyj opyt prebyvaniya v Astrale,
mozhno skazat' opredelennyj nalet astral'nyh chasov, esli
govorit' o cheloveke umeyushchem i vyhodyashchem v Astral, kak ob
Astral'shchike, tak vot, chestno govorya, ya ne veril, chto ya vyhozhu v
Astral. Mne kazalos', chto vdrug, kak vse moi vyhody -- eto
vsego lish' moe voobrazhenie, son, pridumannost', samoobman i
podobnoe muchilo menya togda.
V sootvetstvii s |tapami Very, ya ne mog poverit' v to, chto
so mnoj proishodilo, poverit' kak v real'no sushchestvuyushchee.
A chto moglo menya ubedit' togda, chto voobshche mozhet i
ubezhdaet cheloveka v chem-libo, na chem osnovano lyuboe ubezhdenie
sushchnosti?
* Ubezhdenie mozhet byt' podlinnym, esli ono osnovano
tol'ko na tom opyte, kotoryj sushchnost' uzhe imeet kak
sobstvennyj. *
Tak ya i postupil, ubezhdaya sebya v real'nosti sushchestvovaniya
Astrala, ya uvyazal opyt Astrala s opytom uzhe izvestnogo mne mira
fizicheskih form. A imenno: ya v nekotorye svoi vyhody
eksteriorizacii v Astral, delaya chto-to v Astrale, poluchal
podtverzhdeniya sdelannogo tam v mire grubyh form po-svoemu
vozvrashcheniyu v poslednij. K primeru: ya ukololsya ob igolku
astral'noj akacii i u menya okazalsya poranennym palec
povozvrashchenii v mir Zemli, ili ya goryacho nakazal odnu iz ved'm,
posluchayu vstretivshuyusya mne v Astrale, i eto nakazanie
proyavilos' na plane fizicheskom i eshche mnogoe drugoe, chto ya uzhe
opisyval v moej knige Astral'no-Misticheskoj |popei "Astral'noe
telo" v ee pervyh romanah.
Takim obrazom, ya podtverdil dlya sebya real'nost' moego
astral'nogo opyta. I kazhdyj iz vas, proizvodya sobstvennye
vyhody v Astral, estestvenno, postupaya po-svoemu, no,
obyazatel'no, v kakoj-to moment, vozzhelaet podtverzhdeniya i
proizvedet ego.
Ne ver'te mne, a ver'te tol'ko tomu, chto vy imeete, mozhete
sami, ibo to tol'ko i sushchestvuet dlya vas real'no. Vy zhe uzhe
znaete, chto odno delo zhelat', znaya, chto imeet chto-to, zhelaemoe
dlya vas, no drugoj, a drugoe delo imet', nahodit'sya na
sootvetstvuyushchem etape Very, esli on, etot etap Very, neobhodim
imenno v takom proyavlenii.
Prezhde chem prodolzhit' izlozhenie materiala ob Astrale,
hochetsya skazat', chto ya opisyvayu v etoj knige, konechno zhe,
vyrazhayas' otnositel'no urovnya CHelovecheskogo Soznaniya, tol'ko --
Vysokie vyhody v Astral, vyhody cherez temechko, esli ukazyvat'
tochku zemnogo tela, potomu chto, cherez temechko -- samyj chistyj
vyhod, v minimal'nom kolichestve privyazok i igr, cherez temechko
eksterioriziruetsya iz tela Zemli v Astral kazhdaya sushchnost' posle
svoej, tak nazyvaemoj, ocherednoj smerti v prostranstve mira
grubyh form. Estestvenno, ne skroyu, chto vyjti v Astral mozhno i
cherez drugie tochki Zemnogo tela, no ya ne opisyvayu takie vyhody
po-prichine, kotoruyu vy pojmete dalee, eshche cherez mnozhestvo tem.
I voobshche, chestno skazat', ya sovershenno ne storonnik
vyhodov v Astral. Tak uzh slozhilos', chto mne dovelos' projti
imenno cherez vyhody, no ya ne rekomenduyu ih delat' drugim,
potomu chto vyhody v Astral trebuyut dejstvitel'no ser'eznoj
podgotovki Soznaniya neofita, cheloveka posvyashchayushchegosya, vyhody v
Astral trebuyut ogromnoj tochnosti togo, chto ty delaesh', i ne
kazhdyj mozhet, iz zhazhdushchih i zhelayushchih, vyjti v Astral
bezboleznenno.
Est' li garantii togo, chto v Astral mozhno vyjti?
Net. I ne mozhet ih byt'.
Garantirovat' vyhody v Astral -- eto vse-ravno, chto
garantirovat' lyubomu zhelayushchemu bezboleznennoe prohozhdenie po
natyanutomu kanatu nad propast'yu. Da, mozhno samomu nauchit'sya
hodit' po takomu kanatu nad propast'yu, mozhno opisat' svoj opyt,
chto ya i sdelal v etoj knige, no nevozmozhno garantirovat', chto
kazhdyj, kto nachnet ispol'zovat' dannyj opyt kak uchebnyj
material, v kazhdyj moment vremeni svoego prohozhdeniya po
natyanutomu kanatu nad propast'yu, budet proizvodit' kazhdyj svoj
ocherednoj shag v tochnosti tak, kak to rekomendovano v opisannym
opyte i ne oshibetsya namerenno ili neosoznanno.
Lichno ya ne mogu poruchit'sya, kak, vprochem, ishodya iz
zdravogo smysla, i nikto ne smozhet vzyat' na sebya podobnoj
otvetstvennosti za to, chto, chelovek, vyhodyashchij v Astral, delaet
dlya etogo vyhoda vse pravil'no i neobhodimo, a znachit, garantii
normal'nogo vyhoda v Astral, vyhoda bez kakih-libo ne priyatnyh
oslozhnenij i polnoj garantii vozvrashcheniya iz Astrala ya ne
mogu dat' ni komu, i, dumayu, chto i nikto drugoj takih
garantij, tozhe, nikomu dat' ne smozhet, otsyuda -- vyhody v
Astral svodyatsya tol'ko k lichnoj otvetstvennosti kazhdogo,
probuyushchego vyhodit' v Astral cheloveka, kotoryj sam otvechaet za
posledstviya svoih uprazhnenij v etom napravlenii.
V etoj zhe knige ya kasayus' Astrala i govoryu o nem i
opisyvayu vse, chto ego kasaetsya tol'ko lish' potomu, chtoby te,
kto, nesmotrya ni na chto, pod sobstvennuyu, lichnuyu
otvetstvennost', vse-taki, reshilis' vyhodit' v Astral, mogli ne
izobretaya velosipeda, probovat' proizvodit' eti vyhody, esli
oni im budut udavat'sya, probovat' vyhody v Astral, imeya pod
rukoj gotovyj i otrabotannyj material, neodnokratno vymerennyj
mnoyu i proverennyj na sobstvennoj praktike, material o tom, chto
znachat vyhody v Astral, dlya chego i kak ih mozhno delat' naibolee
pravil'no i bezboleznenno, tak zhe dlya kogo-to, opisannyj
material po Astralu okazhetsya opredelennoj bazoj Znaniya
sobstvennogo razvitiya.
Shema 16.
A sejchas, prodolzhaya izlozhenie materiala po Astralu, my s
vami rassmotrim sut' sushchestvovaniya Astrala, sushchestvovaniya kak
otnositel'no podvizhnogo dvizheniya mysleform, no budet skoree i
tochnee skazat' -- rassmotrim sut' peredvizheniya sushchnosti v
Astrale.
Obratite svoe vnimanie na shemu 16.
Itak, ya napominayu, chto Astral'nyj mir, ili Astral'noe
telo, sut' odno i to zhe, eto -- Mir ili Telo zhelanij, chuvstv i
obrazov.
Na sheme 16 izobrazhen vsadnik verhom na loshadi i on
proizvodit dvizhenie v storonu dereva.
Davajte sejchas proizvedem raskladku osnovnyh treh ponyatij
Astrala: zhelanie, chuvstvo, obraz.
Poprobujte otvetit' na ryad voprosov, otyskivaya otvety
cherez sobstvennye rassuzhdeniya, v predlagaemoj vam svoeobraznoj
metafore, izobrazhayushchej sut' peredvizheniya sushchnosti v Astrale.
CHto na sheme yavlyaetsya chem: Vsadnik -- eto chuvstvo, zhelanie
ili obraz? Loshad' -- eto chuvstvo, zhelanie ili obraz?
Napravlennoe dvizhenie k derevu -- eto chuvstvo, zhelanie ili
obraz? Derevo -- eto chuvstvo, zhelanie ili obraz?
Vnimatel'no podumajte i porassuzhdajte.
Vidimo, vy obratili vnimanie, chto na sheme -- chetyre
pretendenta dlya raspolozheniya vsego lish' treh ponyatij: chuvstvo,
zhelanie, obraz. YAvno, libo nedostaet odnogo ponyatiya, libo odin
iz pretendentov lishnij, no tak li eto?
Posmatrivaem na shemu, ya nachinayu otvechat'.
Loshad' -- eto zhelanie. Napravlennoe dvizhenie k derevu --
eto chuvstvo. Derevo -- eto obraz zhelaniya.
A vsadnik? A vsadnik -- eto vy. Kak zhe tak? Ochen' prosto.
Sejchas vy sdelaete dlya sebya ochen' vazhnoe otkrytie. V chem zhe ono
zaklyuchaetsya? A vot v chem:
Da, vy uzhe ponimaete, chto fizicheskoe telo -- eto ne est'
vy, hotya by potomu, chto ego mozhno pokidat' i vozvrashchat'sya v
nego, esli rassuzhdat' pervichno i eto tak. No delo v tom, chto i
Astral'noe telo -- eto, to zhe, kak i fizicheskoe, ne est' vy.
Da, da, imenno tak: i dusha, to bish' Astral'noe telo, -- ne
est' vy. Znachit i Astral'noe telo mozhno nauchit'sya pokidat' i
vozvrashchat'sya v nego? Sovershenno verno, hotya by potomu, chto
Astral ili Astral'noe telo, -- eto, kak pomnite vy, -- smok,
visyashchij nad gorodom, navoroti chelovecheskih zhelanij v dvizhenii
chuvstv oformlennyh v obrazy, a zhelaniya i chuvstva mogut
prinadlezhat', no ne yavlyat'sya sami po-sebe. Ne tak li? Tak.
Poluchaetsya, chto i ot dushi, kak i ot fizicheskogo tela, v
posledstvii nashego puti k Bozhestvennosti, nam pridetsya
otkazat'sya? Da, i esli hotite podtverzhdeniya knizhnogo, mozhno i
tak. Ne radi krasnogo slovca bylo skazano v toj zhe biblii o
tom, chto tot, kotoryj smozhet otkazat'sya ot svoej dushi vo imya
Ego, imeetsya vvidu vo imya Boga, to tot priobretet ee, dushu, to
est' budet vlastelinom svoej dushi, a esli eto tak, to sami
ponimaete, nevozmozhno yavlyat'sya tem, nad chem ty vlastelin, dazhe
esli i vlastelin potencial'nyj, vozmozhnyj. Bol'shoe zabluzhdenie,
kogda mnogie dumayut, chto nado i vozmozhno nauchit'sya upravlyat'
soboj. Vdumajtes' zhe vnimatel'no. Upravlyat' mozhno tol'ko chem-to
i kem-to, potomu chto upravlyayushchij ne upravlyaem, potomu chto on
upravlyayushchij, i esli naoborot, chto upravlyayushchij upravlyaem, to --
upravlyayushchij ne est' takovoj. Ne nauchit'sya upravlyat' soboj, a
vo-pervyh -- ponyat', chto chuvstva i zhelaniya -- eto ne est' ty, a
vo-vtoryh -- togda upravlyat' etimi zhelaniyami i chuvstvami,
upravlyat' samomu, no ne soboj, potomu chto, eshche raz govoryu vam:
dusha, kak i telo Zemli -- ne est' vy.
A chto zhe togda est' my? Spravedlivyj vopros, no pospeshen i
ne ko mne. Otvet na nego pridet k vam nezametno dlya vas. Na
etot vopros vy otvetite sami, no nemnogo pozzhe. Odno tol'ko
mozhno opredelenno podtverdit' sejchas: kazhdyj na nego otvetit
po-svoemu, na svoem urovne Osoznaniya i budet bessporno prav.
Vernemsya k rassmotreniyu peredvizheniya sushchnosti v
prostranstve astrala. My uzhe opredelili, chto loshad' -- zhelanie,
napravlennoe dvizhenie k derevu -- chuvstvo, a derevo -- obraz
zhelaniya.
Itak, ya predostavlyayu vam svoeobraznuyu formulu peredvizheniya
sushchnosti v Astrale:
* ZHelanie peremeshchaetsya na energii chuvstv k forme
zhelaniya. *
V Astrale u vas: metomarfozy, dvizheniya, peremeshcheniya
voznikayut, kogda vy, imeya zhelanie, "verhom" na zhelanii, kak
upravlyayushchij, a inache loshad' mozhet ponesti, vy -- vsadnik, a ne
loshad', "verhom" na zhelanii na napravlennoj energii chuvstv
peremeshchaetes' k forme vashego zhelaniya, ili zhe peremeshchaete
chto-libo, ili zhe menyaete chto-libo po forme, no, opyat' zhe, s
pomoshch'yu energii chuvstv k obrazu zhelannoj formy.
Vot pochemu, ya vsegda govoryu tem, kto reshaetsya na vyhody v
Astral, hotya by ne toropites' ih proizvodit', potomu chto luchshij
variant vyhoda i naibolee bezopasnyj -- eto, kogda vy vyhodite
v forme krepkogo i Osoznannogo vsadnika, a ne v forme loshadi,
ibo loshad', kak ya uzhe ogovorilsya vyshe, dejstvitel'no mozhet
ponesti, esli vsadnik okazhetsya hilym, slabee loshadi, i uzh tem
bolee loshad' rvanetsya chto est' sil k nevedomo kakoj forme
zhelaniya, kakaya mozhet okazat'sya i pagubnoj dlya vas, obrushit' na
vas boleznennye posledstviya, i ne komu budet loshad' ostanovit',
esli vy i budete sama loshad'. Ne rekomenduyu vam vyhodit' v
Astral v forme loshadi, a tol'ko lish' v forme krepkogo i
Osoznannogo vsadnika, to est' vyhody v Astral dolzhny byt'
polnost'yu Osoznavaemy vami na vsem protyazhenii processa, ot
nachala vyhoda i vplot' do vozvrashcheniya obratno v mir fizicheskih
form -- eto pervoe uslovie bezopasnosti. A vsadnikom nado
stanovit'sya eshche zdes', v mire Zemnyh form.
Shema 17.
Napravlennoe dvizhenie k obrazu zhelaniya proishodit kak
proyavlenie energii chuvstva, a chto takoe energiya chuvst
va -- eto est' ni chto inoe, kak Volya. Imenno tak: Volya na
astral'nom urovne proyavlyaetsya kak chuvstvo, v Astrale Volya
imenuetsya chuvstvom.
YA ne sovetuyu, voobshche-to, neofitam razdelyat' mir svoego
Soznaniya na fizicheskij, astral'nyj i mental'nyj, i drugie miry,
potomu chto vse est' edino i monolitno, vse est' vashe Soznanie,
no, uchityvaya Zakon Analogii, uchityvaya to, chto my dolzhny
kakim-to obrazom nachat' pravil'no drug druga ponimat', ya
ispol'zuyu v nachale tradicionnuyu podachu materiala i potom,
postepenno, privozhu neofita k videniyu sebya kak edinoe celoe,
estestvenno, v zavisimosti ot togo, naskol'ko gotov i ustremlen
neofit eto znat'.
Vnimatel'no posmotrite na shemu 17. Na etoj sheme pokazano
to, kak edina v sebe kazhdaya sushchnost' i predmet. I, esli to zhe
telo, togo zhe, skazhem, Faraona do sih por nahoditsya na
fizicheskom plane, to, kak vy ponimaete, Faraon eshche prisutstvuet
na Zemle, v nashem mire i imeet gorazdo bol'shuyu vozmozhnost'
svoego vozdejstviya na hod sobytij, esli vyrazhat'sya yazykom
urovnya CHelovecheskogo Soznaniya, sobytij tepereshnej, nashej
civilizacii, nezheli segodnya, kakaya-libo drugaya sushchnost' ili
predmet, buduchi uzhe, tol'ko lish', bespredmetnymi dlya nas, ego,
Faraona, dazhe vozmozhno ozhivit' na fizicheskom plane. Na sheme
17: samaya nizhnyaya chast' svoeobraznoj vertikal'noj chashi
olicetvoryayushchej metaforichno, v sravnenii, sushchnost' ili predmet,
yavlyaet soboj predmetnoe telo ili formu Zemli, a samaya verhnyaya
chast' chashi zakanchivaetsya soznaniem Sozercatelya. Ne toropites'
ponyat' bol'she, chem, poka, ya predlagayu, vam ispol'zuya dannuyu
shemu. My eshche mnogo budem s vami otkryvat' dlya sebya mental'nyh
ponyatij i vse proyasnitsya bolee otchetlivo v vashem,
podgotavlivaemom, Soznanii.
Esli govorit' yazykom razdeleniya, to krome fizicheskogo
tela, u cheloveka imeetsya eshche i matrica ili telo absolyutnoj
formy ego zemnogo tela. S pomoshch'yu matricy, kotoruyu imeet ne
tol'ko sushchnost', no i lyubye predmety zemli, mozhno
vosstanavlivat' ili vossozdavat' zanovo, kak predmety v formah
zemli, tak i sushchnost' v tele fizicheskogo plana, chto, mezhdu
prochim, ne est' kak teoreticheskaya vozmozhnost', no i kak
prakticheskaya: na zemle takoe uzhe delaetsya sejchas, pravda, s
pomoshch'yu osobyh priborov, a ne Soznaniem osvobozhdennym. Da,
mozhno zanovo otrashchivat' i nogi i ruki, perenosit' matricu
odnogo predmeta na matricu drugogo, proizvodit' nalozheniya
matric i mnogoe drugoe dostupno uzhe teper'.
Hochetsya eshche upomyanut', esli prodolzhat' govorit' yazykom
razdeleniya, upomyanut' o sushchestvovanii tak nazyvaemogo
Supromental'nogo plana. |to uroven', kotoryj nahodit'sya kak
stykuyushchee zveno mezhdu Astralom i Mentalom. |tot uroven' eshche ne
Mental, no uzhe i ne Astral, kak my ego ponimaem. Na etot
uroven' ni odna nevezhestvennaya sushchnost' uzhe podnyat'sya ne v
sostoyanii. Zdes' vse tak zhe, kak i v Astrale, no tol'ko, esli v
Astrale mozhno skryt' svoi namereniya, umolchat' o nih, obmanut',
to na urovne Supromentala takogo sdelat' nevozmozhno i vot
pochemu: kazhdaya sushchnost' i predmet etogo urovnya zvuchat, kak by
iznutri, zvuchat o sebe, govoryat o sebe, kto oni, dlya chego i
zachem, pochemu i kuda i prochee. Supromental'nyj uroven' -- eto
uroven' svoeobrazno ozvuchennogo, ya govoryu, Astrala ili uroven'
Obraznogo Mentala, kak vam ugodno.
My eshche budem s vami rassmatrivat' i usvaivat' takie temy,
kasayushchiesya Astrala, kak: Obraz zhizni Astral'shchika, opornye tochki
i pozicii vyhoda v Astral, Konstrukcii vyhodov v Astral i
Pervichnye Manery Povedeniya sushchnosti v Astrale i mnogoe drugoe.
V. Nekotorye poleznye uprazhneniya
Uprazhnenie pervoe. Vstan'te rovno, raspravivshi
plechi, nogi i ne na shirine plech i ne na shirine beder, srednee
polozhenie nog, ruki opushcheny, dyhanie spokojnoe i rovnoe,
postarajtes' ni o chem ne dumat' i ni chego ne chuvstvovat',
obernites' v nezhnoe hladnokrovie. Rasslab'tes' tak, budto vy
podvesheny, slovno kukolka, na fioletovyj shnur, kotoryj
protyanulsya ot vashego temechka k potolku i uhodit tuda, za
Predely Vidimosti vashego Predmetnogo Ostrova, tuda, naskol'ko
mozhete ponimat' i Osoznavat' vy bezgranichnoe, v beskonechnost'
prostranstva Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova.
Teper', delaya medlennyj vdoh ne perenapryagayas', podnimajte
ruki, razvodya ih v storony, vverh do teh por, poka oni ne
okazhutsya u vas podnyatymi nad golovoj, tak, ostanovilis' na
neskol'ko, po kolichestvu -- naskol'ko priyatno, sekund i
nachinajte opuskat' ruki vniz pered soboyu -- medlennyj vydoh. I
tak prodelajte neskol'ko raz. Kogda podnimaete ruki vverh i
kogda opuskaete ih vniz, delaete eto ne prosto tak, a vy,
dostatochno, dazhe tol'ko podumat' ob etom, podnimaete i
opuskaete ruki v svoeobraznom vyazkom i serebristom kokone, v
ob容me kotorogo pogruzheno vse vashe telo, i vy oshchushchaete etu
vyazkost' kokona svoimi rukami. Vdoh mozhno proizvodit' cherez
nos, a vydoh cherez poluotkrytyj rot. |to uprazhnenie uspokoeniya
i ravnomernogo raspredeleniya energii po vsemu ob容mu vashego
zemnogo tela. Uprazhnenie zakoncheno.
Uprazhnenie vtoroe. Ostavayas', kak i v uprazhnenii
Pervom, v tom zhe polozhenii tulovishcha i nog, v serebristom kokone
i, tak zhe nanizannym na fioletovyj shnur, uhodyashchij v
beskonechnost', podnimite svoi ruki nad golovoj, soprikosnite
drug s drugom konchiki pal'chikov obeih ruk v estestvennom
sootvetstvii svoem, to est': mizinec s mizincem, ukazatel'nyj
palec s ukazatel'nym i tak dalee. Postojte v takom polozhenii
neskol'ko sekund, mozhet desyat'-pyatnadcat', spokojno i rovno
proizvodite kazhdyj svoj vdoh i vydoh. Dalee. Ostav'te v
soprikosnovenii drug s drugom tol'ko mizincy i ukazatel'nye
pal'cy obeih ruk, ostal'nye konchiki pal'cev razomknite.
Postojte v takom polozhenii sekund desyat'-pyatnadcat', otchetlivo
ustremlyayas' vverh soznaniem i chuvstvami svoimi, vsem svoim
telom zemli v vyazkom ob容me serebristogo kokona -- vy
pochuvstvuete potok, ustremlyayas' v beskonechnost' prostranstva
Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova, potok, kotoryj budet
pronizyvat' vas naskvoz' i on oshchutimo-priyatnyj. Dalee. Somknite
konchiki pal'chikov, kotorye byli sejchas razomknuty u vas, a
konchiki pal'chikov ukazatel'nyh i mizincev -- razomknite. Vse to
zhe samoe, kak i, v tol'ko chto opisannom momente uprazhneniya
vyshe, tol'ko potok ustremilsya naoborot -- iz beskonechnosti
prostranstva Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova v vas i on
nasyshchaet vas, osvezhaet vash, vyazkij i serebristyj kokon,
napolnyaya ego osvezhayushchej energiej sily i kreposti, osvezhaet vashe
Soznanie i pridaet emu otchetlivost', vystraivaet vashi chuvstva v
priyatnuyu vam, svezhuyu melodiyu. V takom polozhenii, tak zhe,
postojte sekund desyat'-pyatnadcat' i opustite ruki, vy snova v
ishodnom polozhenii. Uprazhnenie zakoncheno.
Uprazhnenie tret'e. Stoya v ishodnom polozhenii
Pervogo uprazhneniya, podnimite ruki nad golovoj tak, chtoby --
vasha levaya ladoshka, ne prikasayas' k temechku, zavisla nad nim na
rasstoyanii, gde-to santimetrah v pyati, pravaya ladoshka zavisnet
nad levoj kist'yu, tak zhe, santimetrah v pyati. Nachnite, kak by,
brosko obrazno vrashchat' kisti ruk drug za drugom nad golovoj,
kak eto delaetsya v nekotoryh vostochnyh tancah, i v nachale
vrashchenie proizvodite vpered -- pravaya kist', slovno pytaetsya
pojmat' levuyu, a levaya -- pravuyu. No ne prosto delajte vrashcheniya
nad golovoj, a rasslab'te v soznanii svoih chuvstv ob容m golovy
vashego zemnogo tela takim obrazom, chtoby vrashchenie kistej vashih
ruk stali oshchushchat'sya ne nad poverhnost'yu golovy, a v ob容me
golovy, vnutri ob容ma vashej golovy, vy dolzhny oshchutit' fizicheski
dvizhenie vnutri vashej golovy. Delajte tak sekund
dvadcat'-tridcat'. V eto vremya vy pochuvstvuete, kak vy budto
pripodnimaetes' vverh, slovno kakaya-to nevedomaya sila
pripodnimaet vas i vash kokon. Vo vremya vsego uprazhneniya dyshite
rovno i spokojno, tak, kak zhelaet vam dyshat'sya. Zatem pomenyajte
napravlenie vrashcheniya vashih kistej ruk nad golovoj: vy vrashchali
vpered, a teper' tak zhe, brosko obrazno, no nazad, i to zhe,
sekund dvadcat'-tridcat'. Opustite ruki. Nemnogo i ne sil'no
otklonyayas', minutu-dve, poraskachivajtes' fizicheskim telom v
vyazkosti svoego serebristogo kokona: vpered i nazad, vlevo i
vpravo, i snova -- vpered i nazad. Uprazhnenie zakoncheno.
Uprazhnenie chetvertoe. Stoya v ishodnom polozhenii
Pervogo uprazhneniya, medlenno, v shirokom vse ohvatyvayushchem zheste,
podnimite ruki vverh nad golovoj proizvedya medlennyj vdoh.
Voobrazite sebe, chto vy stoite na dne ozera, a poverhnost'
ozera, zerkalo ozera, lezhit na urovne vashego temechka, to est',
ves' ob容m vashego zemnogo tela i vash kokon pogruzheny v
voobrazhaemuyu vami vodu, i tol'ko ruki, kak dirizherskie palochki,
vozneslis' nad poverhnost'yu, zerkalom ozera. Neskol'ko sekund
pauzy v takom polozhenii, a zatem, eto proizoshlo samo po-sebe,
ili kto-to nevidimyj, gde-to, izo dna vashego ozera, v kotorom
sejchas vy stoite, vydernul probku, kak v vannoj i voda v ozere
nachinaet medlenno spadat', opuskaetsya zerkalo ozera, no
naskvoz' vas, rasslab'te ves' ob容m vashego zemnogo tela i
oshchushchajte, kak voda, pronizyvaya vas naskvoz', opuskaetsya.
Pomogite rukami -- proizvodya medlennyj vydoh polozhite ladoni
obeih ruk poverh voobrazhaemogo zerkala ozera i opuskajte
ladonyami vodu ozera odnovremenno ne zabyvaya, chto vy opuskaete
etu vodu naskvoz' vsego ob容ma svoego zemnogo tela. Kogda
zerkalo ozera uzhe, kak by otlepitsya ot vashih ladonej, to vsled
za nim prisedat' vam ne nado, chtoby kompensirovat' takim
obrazom sobstvennuyu dlinu ruk. Naskol'ko poluchit'sya, vy pomogli
rukami opuskat'sya zerkalo ozera, no kogda, dliny vashih ruk,
chtoby dalee soprovozhdat' opuskanie vody, ne hvatilo, togda
ostavajtes' rovno stoyat' s opushchennymi rukami i oshchushchat', kak
medlenno prodolzhaet v vashem soznanii chuvstv, samostoyatel'no
opuskat'sya voda ot urovnya vashih kolen vse nizhe skvoz' ob容my
vashih nog i vsya tyazhest' vashego tela teper' perehodit vmeste s
vodoj v pol, kak v voobrazhaemoe vami dno ozera, pol -- tyazhelyj,
a vashe telo legkoe i prozrachnoe, edva oshchutimoe. Vam legko,
horosho i rasslablenno, priyatnoe sostoyanie edineniya tyazhesti pola
pod vashimi nogami i vashej legkosti. Kogda voda opuskaetsya
skvoz' ob容m vashego tela, mozhete usilit' ee ochistitel'nyj i
raspredelitel'nyj effekt, v eto vremya vspomnite svoj
pozvonochnik i, uderzhivaya ego v soznanii svoih chuvstv
nalozheniem, to est', obozrevaya ves' process uprazhneniya,
propuskajte po pozvonochniku moment opuskaniya vody v ozere
dopolnitel'no, kak by podcherkivaya eto opuskanie. Voda ushla iz
ozera. Uprazhnenie okoncheno. Postarajtes' minut pyat' ne delat'
rezkih dvizhenij.
Uprazhnenie chetvertoe. |to uprazhnenie pomozhet vam vo pervyh
-- proverit' to, naskol'ko vy associiruete sebya so svoim
fizicheskim telom, to, naskol'ko vy dumaete, ponimaete i
chuvstvuete, chto vy i est' zemnoe telo i esli uprazhnenie budet
malo udavat'sya, to eto i podcherknet, chto vy eshche olicetvoryaete
sebya s telom zemli, vo-vtoryh -- eto uprazhnenie neobhodimo
nauchit'sya horosho i legko proizvodit' tem, kto gotovitsya k
vyhodam v Astral, ono horosho pomogaet v narabotke
predastral'nogo sostoyaniya, mozhet yavlyat'sya kak chast'yu
sobstvennoj podgotovki v sebe vsadnika, i v tret'ih -- eto
uprazhnenie neplohoe podspor'e v osvoenii svoej dushi, chto nemalo
prigoditsya i pri korrektirovke Soznaniya, i pri magicheskih
operaciyah.
Prisyad'te na kraeshek stula ili kresla, divana ili
chego-libo drugogo. Vypryamites' -- pozvonochnik derzhite rovno.
Ruki polozhite na svoi koleni ladonyami k potolku, nogi ne
somknuty. Zakrojte glaza, mozhno i ne zakryvat' glaza, esli u
vas budet i tak poluchat'sya uprazhnenie ili vam tak udobnee, ili
vy tak hotite.
Poprobujte nachat' razvorachivat'sya sleva napravo, kto levsha
-- mozhno i naoborot, po krugu i proizvedite takim obrazom
neskol'ko polnyh na 360 gradusov oborotov. Ne planshet pola
vrashchaetsya v eto vremya i ne vashe fizicheskoe telo -- ono
nepodvizhno, a vrashchaetes' imenno vy v svoem Astral'nom tele ne
vyhodya za granicy tela zemnogo. Vy dolzhny ponimat' i fizicheski
oshchushchat' polnyj effekt razvorota.
Teper', naoborot -- razvorachivajtes' sleva napravo i tak
zhe sdelajte neskol'ko polnyh oborotov.
Dalee, uslozhnim zadachu: nachinajte vrashchat'sya vpered, to
est' kuvyrkat'sya vpered proizvodya neskol'ko polnyh oborotov.
A sejchas nachinajte kuvyrkat'sya nazad i sdelajte tak zhe,
kak i vpered, neskol'ko polnyh oborotov.
Uprazhnenie zakoncheno. Kak dlya peredyshki, tak i chisto dlya
poznavatel'noj celi, dlya ukrepleniya vashej Very, no ne dlya togo,
chtoby vy, pryamo sejchas zhe rinulis' sovershat' podobnoe, hochetsya
koe o chem vam povedat'. Mozhno vosprinyat' eto i kak nebol'shuyu
soputstvuyushchuyu, suvenirnuyu spravku.
Hochetsya skazat', chto takie vot, kak tol'ko chto vy delali
ili, poka eshche, lish' prochitali ih opisanie, kuvyrki vpered
ispol'zovalis' v nekotoryh drevnih, a gde-to i do sih por
ispol'zuyutsya v koldovskih i ved'macheskih ceremoniyah i obryadah,
kogda, skazhem, vystraivalas' ved'moj ili koldunom dorozhka iz
nozhej, votknutyh v zemlyu, oni-to, nozhi, takim obrazom i
vycherchivali kontury dorozhki -- votknutye vryad po ee bokam,
vystraivalas' dorozhka iz nozhej i ved'ma ili koldun nachinali
kuvyrkat'sya po etoj dorozhke v fizicheskom tele svoem, i gde-to
poseredine dorozhki, prodolzhaya kuvyrkat'sya v fizicheskom tele,
ved'ma ili koldun, kak by -- raskuvyr'kivalis' v Astral'nom
tele svoem v obratnuyu storonu ot zemnogo tela po dorozhke iz
nozhej i, takim obrazom, vykuvyrkivalis' iz tela fizicheskogo,
kotoroe potom ostavalos' lezhat' v konce dorozhki iz nozhej, oni
vyhodili v samyj nizhnij uroven' Astrala i shli delat' svoi
prokazy i zlodeyaniya, predvaritel'no proizvodya vhozhdenie v telo
kakogo-nibud' zhivotnogo -- koshki, sobaki, zmei i drugogo, no
tol'ko v telo zhivotnogo, kotoroe pozvolyalo takoe vhozhdenie
sovershit', potomu chto ne kazhdoe zhivotnoe dostupno koldunu ili
ved'me, ved' kakoe-to iz zhivotnyh moglo uzhe byt', dazhe
chelovekom, v predydushchih svoih inkarnaciyah, voploshcheniyah, zhiznyah
zemnyh. Obychno podobnye vhozhdeniya v tela zhivotnyh delalis'
cherez vsasyvanie v pupovinu zhivotnogo ili vlagalishche, rezhe cherez
temechko.
I. Dyhanie po nakopleniyu chistoj energii.
Bez nakopleniya chistoj energii sovershenno ne vozmozhno vyjti
v Astral cherez fioletovuyu chakru, cherez temechko, ne poluchitsya ni
odna magicheskaya operaciya tak, kak ona by proizoshla v sluchae,
esli by imelas' dlya ee soversheniya chistaya energiya, bez
nakopleniya chistoj energii nel'zya polnocenno i spravedlivo
otkorrektirovat' ni odnu bolezn' ne u sebya i ne u kogo by to ni
bylo, i eshche mnogoe i mnogoe drugoe bez chistoj energii ne
dostupno v polnoj mere ili voobshche ne dostupno. Vot pochemu ya i
predlagayu takoj material.
Dlya ubezhdeniya, eshche raz: dlya chego?
Zdes', prezhde vsego, neobhodimo razobrat'sya v samoj fraze
"dyhanie po nakopleniyu chistoj energii".
Slova "dyhanie" i nakoplenie", dumaetsya, chto ponyatny
kazhdomu bez osobogo truda i potomu ih rassmatrivat' osobenno
podrobno ne imeet smysla.
No vot chast' frazy "chistaya energiya" i samo ponyatie ee
nakopleniya cherez dyhanie -- trebuyut vnimatel'nogo osoznaniya.
Itak, chto oznachaet slovo "energiya" -- eto, bolee ili
menee, yasno, energiya -- eto voobshche absolyutno vse, i to, chto
energiya na urovne CHelovecheskogo Soznaniya sushchestvuet v
rasformlennom variante, tozhe, ponyatno, uzhe iz nekogda
rassmotrennogo, i poluchaetsya, chto bez energii voobshche nichto byt'
ne mozhet, no chto zhe znachit energiya chistaya?
Rassmotrim etot vopros v obshchem smysle. Priblizimsya k ego
rassmotreniyu v pervom chtenii, cherez metaforu, sravnenie,
soglasno Zakonu Analogii, ili, kak bylo izlozheno ranee,
soglasno Zakonu Iskazheniya.
Predstavim sebe bochku doverhu napolnennuyu ideal'no
neprikosnovenno chistoj, samoj naichistejshej, kakuyu tol'ko
vozmozhno voobrazit' v soznanii, dragocennoj, sverkayushchej
po-chistote svoej -- vodoj.
Teper' zadaetsya vopros: kuda mozhno primenit' takuyu
naichistejshuyu vodu?
Ee mozhno pit', v nej mozhno stirat', eyu mozhno myt' i mnogoe
drugoe. Sovershenno verno. A drugimi slovami: takuyu vodu mozhno
primenyat' gde ugodno i kogda ugodno, i dlya chego ugodno. Tak?
Tak.
Dalee, prodolzhaya metaforu, predlagayu voobrazit', chto
kto-to podoshel k etoj bochke i podsypal v naichistejshuyu vodu,
skazhem, mednogo kuporosa.
Kuda teper' stanet vozmozhnym primenyat' takuyu ispachkannuyu
vodu?
Travit', otravit' i nekotoroe, opredelennoe drugoe. Verno,
ne vezde mozhno primenit' takuyu ispachkannuyu vodu, a tol'ko v
opredelennyh celyah.
Tochno tak zhe obstoit delo i s ideal'no chistoj energiej.
Ideal'no chistuyu energiyu mozhno primenyat' dlya chego ugodno, kogda
ugodno, i kuda ugodno, ona vezde i dlya vsego budet godna,
potomu chto ona -- chistaya, ne imeyushchaya opredelennyh
ispachkannostej, a v svoej potencii imeet ne ogranichennye
vozmozhnosti, ej prisushcha sovershennaya sovmestimost' s chem ugodno,
ona kak zerkalo -- sposobna otrazit' v sebe, prinyat' vse.
Drugimi slovami, takuyu chistuyu energiyu mozhno primenyat' posvoemu
usmotreniyu, v chem i zaklyuchaetsya ee sovershenstvo i ee
zhelatel'noe nakoplenie, potomu kak, nakoplenie ispachkannoj
energii vsegda imeet lish' ogranichennost' povedeniya, obraza
zhizni ili sushchestvovaniya i drugogo.
Kak yasno iz ob座asnennogo, chistuyu energiyu mozhno primenit' i
dlya vyhodov v Astral, no ee zhe, tak zhe, mozhno primenit' i dlya
korrektirovki soznaniya (lecheniya), magicheskih operacij,
realizacij, i tak -- do beskonechnosti.
CHto eto znachit: nakaplivat' chistuyu energiyu?
Mozhno podumat', chto kogda budet proishodit' nakaplivanie
chistoj energii, to, i v samom dele, takoe nakoplenie budet
proishodit'. A razve ne tak? Net. Po-krajnej mere, prakticheski
ne tak. A chto zhe proishodit v eto vremya, kogda my proizvodim
takoe i govorim, chto nakaplivaem chistuyu energiyu?
Delo v tom, chto my nakaplivaem ne energiyu, a skoree
naoborot, polnoe otsutstvie kakoj-libo energii vo-obshche, polnuyu
pustotu, a tochnee, svoeobraznuyu mysleformu pustoty. Kak eto ne
paradoksal'no, no imenno polnoe otsutstvie kakoj-libo energii,
Mysleforma Pustoty predostavlyaet nam vozmozhnost',
potencial'nost' zapolnit' etu mysleformu chem tol'ko nam budet
ugodno i v lyuboe zhelaemoe nami vremya: my imeem vozmozhnost'
privesti v dvizhenie v prostranstve Mysleformy Pustoty lyubuyu
formu energii i chem ne bol'she, razrezhennee, vplot' do polnogo
otsutstviya plotnosti, chem ne chishche budet prostranstvo mysleformy
pustoty, tem bol'she vozmozhnost' privesti v dvizhenie lyubuyu
energiyu s bol'shej siloj, skorost'yu i masshtabnost'yu.
Drugimi slovami, my vo vremya togo, kak uchimsya nakaplivat'
tak nazyvaemuyu chistuyu energiyu, delaem v eto vremya nichto inoe,
kak narabotku uderzhivaniya v prostranstve svoego soznaniya
mysleforomy pustoty.
Obratite svoe vnimanie na shemu 18.
Na sheme pokazana zavisimost' osoznannogo upravleniya
chelovekom toj ili drugoj predmetnoj ili bespredmetnoj
mysleformoj svoego soznaniya, zavisimost' ot velichiny
nakoplennoj im mysleformy pustoty. V sluchae predlagaemoj shemy
ponyatno, chto chelovek rovno nastol'ko mozhet upravlyat' ob容ktom,
naskol'ko poslednij vmeshchaetsya v prostranstvo mysleformy pustoty
cheloveka. Zdes', ishodya iz shemy, ne mozhet proizojti dolzhnogo
upravleniya ob容ktom po-prichine togo, chto oboznachennyj ob容kt ne
vmeshchaetsya v Mysleformu Pustoty cheloveka, a znachit, chelovek
imeet vozmozhnost' upravlyat' ob容ktom tol'ko chastichno,
prakticheski ne zamechaemo.
Estestvenno, chto esli Mysleforma Pustoty otsutstvuet u
cheloveka, a eto v podavlyayushchem bol'shinstve prisushche lyudyam, to i
upravlenie predmetno-bespredmetnymi myslyami, v osobennosti
osoznannoe, v takom sluchae trudno ili voobshche ne dostupno.
V osnovnom, lyudi dovol'stvuyutsya nakopleniem energii
opredelennogo kachestva i kolichestva, i rabotayut na ee volne,
nakaplivayut prostranstvo, mysleformu s energiej opredelennogo
primeneniya, celevogo. Vot pochemu oni i legko ranimy, legko
upravlyaemy sami. Ih sobstvennomu nevezhestvu ne sostavit truda,
kogda emu eto ponadobitsya, perenapravit' takogo cheloveka,
ostanovit' ili unichtozhit', potomu chto ne on upravlyaet
obstoyatel'stvami, ne on sozdaet ih, a obstoyatel'stva upravlyayut
im, oni sozdayut ego zhizn'.
Shema 18.
Esli by, na sheme 18, chelovek imel by Mysleformu Pustoty
bol'shuyu po svoej velichine, togda by ob容kt vmestilsya by v
prostranstvo takoj mysleformy cheloveka i chelovek by smog
upravlyat' ob容ktom polnost'yu ili v kakoj-to mere, v zavisimosti
uzhe ot stepeni razrezhennosti prostranstva poslednej.
Teper' podvedem itog vysheizlozhennomu: CHto zhe my
nakaplivaem, kogda govorim, chto nakaplivaem chistuyu energiyu? My
nakaplivaem, a vernee budet skazat', uchimsya sozdavat' i
uderzhivat' v svoem soznanii chistym, pustym kak mozhno bol'shee
prostranstvo svoego Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, uchimsya v
prostranstve Mysleformy Pustoty ne vyrazheniyu kakih by to ni
bylo sobstvennyh otnoshenij k bespredmetnym mysleformam,
nahodyashchimsya na etom ostrove i oni, kak by, otstupayut,
osvobozhdayut nekoe prostranstvo ot svoego prisutstviya,
prostranstvo, kotoroe my i nazyvaem togda, kak Mysleforma
Pustoty.
No, togda: pochemu zhe my govorim, chto chelovek shemy 18 mog
by upravlyat' ob容ktom, esli by ob容kt vmestilsya v ego
Mysleformu Pustoty, kogda my delaem vyvod, chto mysleformy
Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova cheloveka otstupayut,
osvobozhdayut ot svoego prisutstviya nekoe prostranstvo i eto,
osvobozhdennoe prostranstvo, my nazyvaem Mysleformoj Pustoty?
Protivorechie!
Sovershenno net nikakogo protivorechiya zdes'. Togda chto zhe?
A vot chto: polnaya Mysleforma Pustoty-- eto sostoyanie,
mozhno skazat', Boga i ono, v kakoj-to stepeni, konechno, dlya
ustremleniya v razvitii cheloveka; a vot, podhod, priblizhenie k
polnoj Mysleforme Pustoty, ya skazal by, pervonachal'noe
sostoyanie Mysleformy Pustoty -- eto i v samom dele, vse-taki,
nakoplenie energii sozercaniya, hladnokroviya, ravnodushiya,
serebristogo cveta, vse-taki, zapolnyayushchej Mysleformu Pustoty.
|ta serebristaya energiya, zanimayushchaya vse narabotannoe
prostranstvo Mysleformy Pustoty, predpolagaet sovershennuyu
vozmozhnost' lyubyh vozmozhnostej, to est', takaya energiya sposobna
yavit'sya v kachestve napolnitelya, a znachit v kachestve
dejstvennogo, izmenyayushchego nachala dlya lyuboj mysleformy ili ryada
mysleform, kotorye zahochet zadejstvovat' chelovek, obladayushchij
Mysleformoj Pustoty, ili zhe, chelovek osoznannyj v sebe samom,
chelovek Pervoj stupeni Sozercatelya -- obladatel' samogo sebya.
Obratite svoe vnimanie na shemy 19-A-B-V. Zdes', na etih
shemah, izobrazheno naglyadno dlya vizual'nogo usvoeniya to, kak
imeetsya i funkcioniruet Mysleforma Pustoty. Podrobnee
funkcionirovanie Mysleformy Pustoty my nauchimsya ponimat' i
narabatyvat' togda, kogda osoznaem teoriyu i praktiku Vihrya.
Poza "Faraona". Vremya i mesto, prodolzhtel'nost',
otnosheniya
Neofitam ya rekomenduyu provodit' dyhanie po nakopleniyu
chistoj energii v opredelennoj poze. Pochemu? Da
Shema 19-a.
potomu chto opredelennaya poza, ona, kak by, ne tol'ko
raspolagaet cheloveka k soversheniyu dyhaniya, no i, znachitel'no
otlichayas' oto vsego privychnogo v povsednevnoj zhizni, pomogaet v
bol'shinstve dejstvitel'no pereklyuchit'sya na dyhanie tak, chtoby
vse ostal'noe, chem byl vzvolnovan chelovek, otoshlo na vtoroj
plan ili vovse ischezlo. Vse obryady na Zemle zaklyuchayut v sebe
edinstvenno odnu sut' -- chtoby vsyu energiyu tela, soznaniya i
chuvstv cheloveka napravit' v edinoe ruslo k opredelennoj celi,
eto zhe i presleduet predlagaemaya mnoyu poza "Faraona". No eto ne
vse, esli otvechat' na vopros: Pochemu imenno poza "Faraona", a
ne, skazhem, izvestnaya poza "Lotos"?
Delo v tom, chto ta zhe poza "Lotos", ili kakaya drugaya,
izvestnaya poza, neset na sebe smyslovuyu informaciyu, drugimi
slovami, opredelennogo roda, esli hotite, mental'nye
ogranicheniya, zaklyuchaet v sebe vozmozhnosti i ne bol'she chem oni,
eti vozmozhnosti, predpolagayut, vy smozhete dostich' cherez eti
pozy. No, esli pribavit' k etomu eshche i to, chto izvestnye pozy
"s nog do golovy perepachkany" razlichnogo roda vekovymi
tradiciyami, rodoslovnymi, otnosheniyami pokolenij kak pechatnymi
tak i ustnymi, to uzhe odno eto zastavlyaet ot nih otkazat'sya, no
i eto eshche ne vse! Lyubaya poza, s kotoroj vy znakomites' i
prinimaete, prihodit k vam ot uchitelya, pechatnogo ili ustnogo i,
ona stanet funkcionirovat' u vas v soznanii ne bol'she, chem v
nee vlozhil vash uchitel', a esli prinyat' vo vnimanie, chto, ochen'
chasto my osvaivaem pozy ili chto-libo drugoe, dazhe te zhe
manipulyacii s travami i lekarstvami po sisteme "isporchennogo
telefona", to est' profanacii ih dejstviya, prinimaem informaciyu
o pozah iz istochnikov, kotorye sami, poroyu, ponaslyshke imeyut
ee, kto-to i gde-to slyshal, komu-to skazal, to, sami ponimaete,
kakova budet rabota podobnogo, nami poluchennogo i vzyatogo na
vooruzhenie nashej praktiki.
Shema 19-b.
Shema 19-v.
Predlagaemaya poza "Faraona", otnyud' ne kanon i ne
poslednyaya tochka, nel'zya nikogda i ni na chem ostanavlivat'sya,
vse est' v dvizhenii i v razvitii potomu tol'ko i est', imeet
vozmozhnost' sushchestvovat'. CHto takoe na segodnya poza "Faraona",
kotoruyu sovetuyu ya? |to i drevnij Egipet i Svyashchennaya Kniga Tota
garmonichno perepletennaya s osoboj tehnologiej raboty s
energiej, otrazhayushchaya egregor "Rastvoreniya Zemli". |ta poza, v
prilichnoj stepeni, otnositel'no chista i svobodna ot
ispachkannostej vekov i tradicij, menee profanirovana, a znachit,
bolee dejstvenna, imeet men'shuyu stepen' mental'nyh ogranichenij.
Konechno zhe, v rezul'tate svoego puti, kazhdyj chelovek dolzhen
imet' svoyu, nepovtorimuyu pozu, stremit'sya k poisku takovoj,
kotoraya neminuemo otkryvaetsya, esli chelovek, hotya by ponimaet
to, dlya chego ona nuzhna, chto "Luchshaya molitva ot serdca i svoimi
slovami", esli chelovek, izvinite za frazu, ne "vykabluchivaetsya"
v poiske pozy radi pozicij gordyni, goloda ambicij, slepoj
strasti byt' ne takim kak vse, a vozmozhno i naperekor vsemu i
vsem.
Itak, poza "Faraona": luchshe vsego sest' na kraeshek
zhestkogo stula tak, chtoby vashi nogi byli sognuty priblizitel'no
pod uglom v sorok pyat' gradusov, pozvonochnik vypryamlen i
natyanut kak struna ot kopchika do temechka, naklon pozvonochnika
mozhno vyverit' sleduyushchim obrazom -- mezhdu konchikom vashego
podborodka i verhnimi rebrami (osnovanie gorla) dolzhno byt'
rasstoyanie chetyreh somknutyh pal'cev ruki, isklyuchaya bol'shoj
palec, teper', ruki polozhite na koleni raskrytymi ladonyami k
potolku.
Esli rassmatrivat' egregornyj kanon i, vse-taki, v ego
ramkah provodit' dyhanie po nakopleniyu chistoj energii, to
"Zolotistoe" vremya dlya provedeniya dyhaniya -- eto s chetyreh do
shesti utra i s shesti do vos'mi vechera v poze lotos, polulotos
licom na Vostok, luchshe, esli v more ili v pustyne. No ya ne
sovetoval by vam privyazyvat'sya k etomu, hotya by potomu, chto
pozy lotos, polulotos imeyut svoyu logiku voploshcheniya,
ogranichennuyu opredelennymi celyami i, malo togo, chto celyami
izvestnymi, no i dovol'no nemalo perepachkannymi raznogo roda
otnosheniyami k nim lyudej razlichnyh zemnyh pokolenij. Esli vy
dejstvitel'no hotite vossozdat' v sebe dostup k pervichnomu
osvobozhdeniyu ot |gregora Zemli, to delajte dyhanie, hotya by dlya
nachala v poze "Faraona", kotoraya po krajnej mere poka,
otnositel'no chista.
Prodolzhitel'nost' dyhaniya po nakopleniyu chistoj
energii zavisit ot celogo ryada prichin i obstoyatel'stv:
skazhem, socium -- Skol'ko imeetsya u vas v nalichii svobodnogo
vremeni? -- eto vo-pervyh; vo-vtoryh -- Skol'ko vam hochetsya,
priyatno i neobhodimo? (ogranichenij net, delajte skol'ko
potrebuetsya vam, esli pozvolyayut social'nye vozmozhnosti vashej
povsednevnoj zhizni, vremya i sobytiya zhizni, no i zdes' vse
dolzhno byt' razumnym -- ne do iznemozheniya i polnogo
prisyshcheniiya!). K primeru, odnomu cheloveku, predpolozhim,
ponadobitsya proizvodit' dyhanie po polchasa kazhdyj den' i celyj
mesyac, chtoby vyjti ne nadolgo v Astral, drugomu po desyat' minut
i vsego tri dnya, tret'emu odin raz tri minuty, chetvertomu
dostatochno budet odin raz vdohnut' i vydohnut', a pyatomu dazhe
dyhanie ne potrebuetsya, potomu chto chistaya energiya u nego uzhe
est' kak sostoyanie inkarnacii ot opyta proshlyh voploshchenij.
Ne sovetuyu proizvodit' dyhanie po nakopleniyu chistoj
energii neposredstvenno pered snom, v osobennosti nachinayushchim, a
tak zhe ne rekomenduyu proizvodit' eto dyhanie v zhestkom,
naporistom variante, kak eto, esli ponimat' cherez primer i
znakomoe, delayut nekotorye lyudi molyashchiesya v hramah Bogu,
rastalkivaya pri etom vseh ostal'nyh vokrug nih, kak by vyrazhaya
tem samym svoyu isklyuchitel'nuyu potrebnost' v bol'shem potoke
bozhestvennosti. Pochemu ne sovetuyu i ne rekomenduyu? Potomu chto
neofit, kak by on ne proboval delat' dyhanie v predlagaemom
variante, vse-ravno budet proizvodit' ego v nemalo eshche ne
ochishchennom prostranstve soznanii chuvstv svoih, a znachit, stanet
prinimat' i nakaplivat' ne sovsem chistuyu energiyu, a energiyu, v
kakoj-to mere okrashennuyu kakimi-to chuvstvami i myslyami. K
primeru, zhazhda lyubogo roda ozhidaniya chuda ot dyhaniya ili zhe
pretenzii i prityazaniya razlichnyh kachestv vyzyvayut napravlennoe
napryazhenie, obyazatel'no stanut otkladyvat'sya kak gryaznaya
energiya, v osobennosti pered snom i mogut, sposobny
organizovat' bessonnicu, ustalost' i, dazhe dovol'no nepriyatnye,
urodlivye realizacii v posleduyushchej zhizni.
Postarajtes' delat' dyhanie sozercatel'no, nichego ne
ozhidaya i ne trebuya ot nego, spokojno, legko i uverenno, kak ya
obychno govoryu svoim souchenikam: s nemeckoj pedantichnost'yu.
Ivot, chto eshche, ochen' glavnoe: ni v koem sluchae ya ne
predlagayu vam delat' dyhanie po nakopleniyu chistoj energii po
razumu, no po serdcu. CHto eto oznachaet: po razumu ili po
serdcu?
Skazhem, vy planiruete tak: zavtra, mol, ya, skazhem, v
desyat' utra budu tam-to i delat' to-to, a v dvenadcat' drugoe,
s chasa dnya i do dvuh est' vremya, kak raz ego-to ya i ispol'zuyu
dlya raboty s dyhaniem. To est', budet hotet'sya ili net,
komfortno, neobhodimo li -- ne vazhno! Est' social'noe okno
vremeni i -- budu delat' -- net! I eshche raz net! |to po razumu.
Po starajtes' delat' eto dyhanie togda, kogda vy budete
dejstvitel'no oshchushchat' i ponimat' serdcem, chto vam ne hvataet
etogo dyhaniya, chto ot nego vam legche, chto ono magnitiruet vashi
chuvstva k sebe i, vot togda-to, kogda poyavitsya vremya -- delajte
dyhanie -- eto po serdcu, po serdcu i obyazatel'no polnost'yu
osoznavaya ves' procent dyhaniya i ne inache, v protivnom sluchae
-- prekratite!
|nergiya.
Bolee logichno budet, esli vo vremya dyhaniya vy stanete
vdyhat' energiyu v svetlyh tonah vidimuyu vami astral'no ili zhe
energomental'no ponimaemuyu, oshchushchaemuyu vami po svoemu cvetu i
svojstvu, dvizheniyu -- dostatochno i etogo, energomental'noe
videnie sovershenno ne umolyaet kachestva chelovecheskogo puti,
skoree naoborot, no, ob etom pozzhe. Itak, vam ponadobitsya
vdyhat' energiyu v svetlyh tonah vidimuyu ili osoznavaemuyu vami,
naprimer: serebristaya, zolotistaya, belesaya i podobnoe, no i ne
prosto energiyu v svetlyh tonah, a energiyu, kotoruyu vy
obyazatel'no budete oshchushchat' oshchup'yu svoego dyhaniya, oshchushchat' kak,
skazhem, kakuyu-to zhidkost', pyl', vyazkost' i tomu podobnoe
blizko ponimaemoe vami v sootvetstvii s vashim mikroopytom
zhizni. Pochemu vdyhaemaya energiya predlagaetsya tol'ko v svetlyh
tonah? Da, hotya by potomu, chto temnye tona, chernyj cvet, v
logiki chelovecheskogo soznaniya prinimaetsya i associiruetsya s
nevezhestvom. No, nado skazat', chto esli vam udastsya v soznanii
svoih chuvstv ne privyazyvat'sya k tomu, chto chernyj cvet --
nevezhestvo, udastsya otnosit'sya k energii v chernyh tonah tak zhe,
kak i k energii v svetlyh kraskah, to vam, vozmozhno rabotat'
bolee shiroko, vozmozhno ispol'zovat' i temnye tona i oni, nichem
ne stanut otlichat'sya po svoej sile i dejstviyu ot svetlyh. I
vse-ravno, v sluchae, kogda vashe otnoshenie k temnym tonam
uravnoveshenno so svetlymi, ne stoit podcherkivat', vykazyvat'
ili akcentirovat' dlya kogo-to svoyu takuyu rabotu, potomu chto
drugie lyudi chasto sposobny pomeshat' svoim soznaniem i chuvstvami
v takih, vashih otnosheniyah k cvetovoj gamme energij, vy imeete
vozmozhnost' i ne zametit', kak sami togo ne zhelaya, okazhites'
chelovekom nakaplivayushchim energiyu sobstvennogo nevezhestva,
gordyni.
Zdes' zhe, dumaetsya predupredit', chto kazhdyj vash vdoh budet
proizvoditsya tol'ko cherez nos, a kazhdyj vash vydoh tol'ko cherez
poluotkrytyj rot, kak by na zevke, na sostoyanii napominayushchem,
blizkom k zevku, yazyk vash v eto vremya budet lezhat' na dne
vashego rta, perednij ego konchik budet upirat'sya v perednie
nizhnie zuby. A tak zhe, kazhdyj vdoh budet vypolnyat'sya po sheme
-- zhivot, grud', plechi pripodnyalis', a vydoh,
obratnoproporcional'no vdohu -- opustilis' plechi, uzhalas'
grud', podzhalsya zhivot.
"Kostyumchik" dyhaniya
Predstav'te sebe, chto vam predostavili, skazhem, model',
strukturu vykrojki, pyat' metrov materiala, sem' pugovic i
predlozhili sshit' sebe kostyum. Odnomu ponadobitsya tri metra
materiala dlya togo, chtoby sshit' kostyum, drugomu chetyre, a
tret'emu vse pyat' metrov i tak dalee. Drugimi slovami, esli
perenesti, sproecirovat' etu metaforu na predlagaemyj mnoyu vam
dlya osvoeniya i osoznaniya "kostyumchik" dyhaniya, to, obrativshi
svoe vnimanie na shemu 20, vy bez osobogo truda, otyskavshi na
etoj sheme cifry, oboznachayushchie prodolzhitel'nosti: vdoha, pauzy
na vdohe i vydoha, ubedites' v tom, chto oni yavlyayut soboj, po
analogii s pyat'yu metrami materiala iz metafory, nichto inoe, kak
imenno te samye pyat' metrov materiala, v dannom sluchae, pyat'
metrov stanut vyrazhat'sya v prodolzhitel'nosti -- schet do 16-ti.
Vam predstoit nauchit'sya vymeryat' prodolzhitel'nost' vdoha, pauzy
na vdohe i vydoha na sebe i ni edinozhdy, a dazhe na kazhdyj raz,
kogda vy budete obrashchat'sya k dyhaniyu po nakopleniyu chistoj
energii.
Itak, kak vy uzhe dogadalis', v nachale, (kak pyat' metrov),
vam predlagaetsya nachat' rabotat' s dyhaniem v sleduyushchej
posledovatel'noj ritmichnosti: vdoh -- na schet do shestnadcati,
pauza na vdohe -- na schet do shestnadcati i vydoh -- na schet do
shestnadcati. Vy skazhete: a pauza na vydohe? Ona budet vsegda i
dlya vseh odinakova, potomu, chto ona, esli opyat' zhe, sootnosit'
ee s metaforoj o kostyume, predstavlyaet soboj sem' pugovic
soglasno fasona, kotorye po kolichestvu i svoej forme budut
vsegda odni i te zhe dlya vseh. Ona dolzhna okazyvat'sya ne
prodolzhitel'noj -- 2-3 sekundy, ne bolee.
Kak vymeryat' prodolzhitel'nosti ritmov dyhaniya, kak
"odevat'" ih na sebya?
V principe, slozhnogo zdes' net nichego. Dostatochno ponyat'
menya pravil'no, tak, kak ya hotel by etogo, a ne kak vam
uviditsya i poimet' v nekotoroj stepeni, hotya by pervichnyj opyt
izgotovleniya vykrojki "kostyumchika" dyhaniya. Davajte rassmotrim
osnovnye principy.
Vnachale poprobujte proizvodit' tot zhe vdoh na schet do
shestnadcati. CHto samoe glavnoe, chto vam neobhodimo ponyat' v
processe vymereniya vdoha, tak eto to, chto vdoh i v samom dele
sostoyalsya tak, kak i dolzhno soglasno sheme dvizheniya i osoznaniya
energii, kotoruyu my rassmotrim chut' nizhe -- eto samoe glavnoe,
no mogut byt' i drugie nyuansy.
Shema 20.
Predpolozhim, posle nekotorogo vremeni proizvedeniya vami
dyhaniya, vy stali ponimat', chto v processe vdoha na schet,
pust', do vos'mi, vy uzhe tochno vdohnuli energiyu i ona okazalas'
i ponimaetsya vami po prisutstviyu v dolzhnom kolichestve i v
neobhodimom meste, togda, vse ostal'noe vremya, schet ot vos'mi
do shestnadcati, okazhetsya lishnim, potomu chto imenno vo vremya
etogo prodolzheniya scheta i budet uzhe nakaplivat'sya ne chistaya
energiya, a energiya "mednogo" kuporosa, to est' energiya,
okrashennaya vashimi otnosheniyami. YA predlagayu, v takom sluchae,
ostanovit'sya na prodolzhitel'nosti vashego vdoha na schet do
vos'mi.
Mozhet sluchit'sya i tak, chto posle provedeniya dyhaniya vy
pochuvstvuete u sebya izlishek energii, kotoryj mozhet vyrazhat'sya v
ejforijnom, zdes', kak v ne opravdannom bodrstvovanii.
K primeru skazat', kak-to, provodya gruppu v Tadzhikistane,
ya nablyudal takuyu kartinu: odna zhenshchina, dovol'no pozhilaya, u
kotoroj ya ostanovilsya v dome na zhitel'stvo, ona tozhe uchilas' v
gruppe, tak vot, eta zhenshchina, ya zametil, delaya dyhanie po
nakopleniyu chistoj energii, otnosilas' k etomu zanyatiyu s
neskryvaemym, otkrovennym userdiem -- ona vdyhala tak
intensivno, chto "kostyum" ee fizicheskogo tela chut' li "ne treshchal
po shvam", ne vazhno, chem ona rukovodstvovalas' pri etom, no
zhenshchina hotela vzyat' pobol'she energii. Dnya cherez tri ona
obratilas' ko mne za sovetom:"CHto vy so mnoj sdelali?" --
vosklicala ona. "A chto sluchilos'?" -- pointeresovalsya ya. "YA uzhe
tretij den' podryad ne hochu prakticheski spat', ponocham, vklyuchayu
osveshchenie u sebya v ogorode i rabotayu!" -- ob座asnilas' v
pripodnyatom nastroenii ona. "A vam eto meshaet?" -- utochnil ya.
"Net." -- otvechala ona, -- "No prosto udivitel'no!"
V dannom sluchae, zhenshchine ne meshala izlishnyaya energiya,
obratit'sya ko mne ee zastavilo udivlenie, no ne isklyucheny i
drugie, diskomfortnye situacii pri prinyatii izlishnej energii:
napryazhenie myshc, vyazkaya bessonnica, dazhe golovnaya bol' i drugie
oslozhneniya, vklyuchaya sceny vashego social'nogo zhitel'stva sredi
lyudej -- mogut voznikat' oslozhneniya v nezhelatel'no, ne
opravdannom, chrezmerno bystrom ritme zhizni. A znachit, bud'te
vnimatel'ny i logichny, rassmotrite i vdumajtes',
proanalizirujte: gde vy prinyali, v kakoj moment, lishnyuyu
energiyu, ona mozhet postupat' k vam, kak i vo vremya vdoha, tak
zhe, i v processe vydoha -- razumno sokratite, v takom sluchae,
schet, protyazhennost' vdoha ili vydoha, ili zhe, esli etogo budet
nedostatochno, to, sokratite i prodolzhitel'nost' samogo dyhaniya.
Kstati skazat', kak vy uzhe obratili vnimanie, vydoh, vymeryaetsya
po tem zhe principam postupleniya energii, chto i vdoh, s toj
tol'ko raznicej, chto adres vydoha, to est', to mesto, kuda
budet napravlyat'sya i postupat' vasha energiya, budet inym, nezheli
adres vdoha.
Pauza na vdohe, tak zhe, kak vdoh i vydoh dolzhna
vymeryat'sya vami. Po kakomu kriteriyu? Prezhde neobhodimo
ponimat', chto pauza na vdohe proizvoditsya vami dlya togo, chtoby
vy nauchilis' uderzhivat' prinyatuyu vami energiyu iz vne vo vremya
vdoha, uderzhivat' v opredelennom meste tak, chtoby ona, eta
energiya, ne uskol'zala v soznanii vashih chuvstv po svoemu
prisutstviyu v dolzhnom dlya nee adrese. Esli ona ne uskol'zaet i
ee prisutstvie stabilizirovalos' v neobhodimom adrese, skazhem,
na vash schet do desyati, to ne stoit prodolzhat' vyderzhivat' pauzu
dalee, do shestnadcati, ya rekomenduyu sokratit' pauzu na vdohe i
delat' ee prodolzhitel'nost' ne na schet do shestnadcati, a na
schet, v podobnom sluchae, do desyati, i ya eto predlagayu, opyat'
zhe, vse po toj zhe prichine, kotoraya vyyavlyalas' v processe vdoha
i vydoha sokratit' pauzu dlya nenakopleniya energii "mednogo"
kuporosa, energii otnoshenij, chtoby ne perepachkat' prinyatuyu
energiyu vo vremya vdoha, a uderzhat' ee, sohranit', hotya by
otnositel'no, no v chistom variante dlya soversheniya vydoha.
Shema 21.
Na Sheme 21 vy imeete naglyadnuyu vozmozhnost' analiza,
izobrazhen primer "kostyumchika" dyhaniya vyyavlenie i postroenie
kotorogo my tol'ko chto razobrali s vami, opredelite sobstvennyj
"kostyumchik" dyhaniya.
A teper' obnazhim nekotorye vyvody. Dyhanie po nakopleniyu
chistoj energii ne nado delat' srazu pered snom, a, hotya by,
minut za dvadcat', tridcat' do sna i luchshe, esli v moment
proizvedeniya vami dyhaniya vokrug vas, poblizosti ne budut
nahodit'sya ostrye predmety i ostrye ugly, yavno vypyachivayushchiesya,
obnaruzhivayushchie sebya. Posle soversheniya dyhaniya ne rekomenduyutsya
rezkie dvizheniya i, ezheli vy sobiraetes' lozhit'sya spat', to ko
snu luchshe podgotovit'sya, mozhno: primenit' slepoe chtenie --
chitat' slova, no ne frazy i predlozheniya, chitat', ne svyazyvaya
slova mezhdu soboj kakim-libo smyslom, chitat' opuskayas' glazami,
otlsezhivaya slova po proizvol'no lomannoj vertikali, ili
poslushat' v sovershennom spokojstvii mental'nuyu muzyku, (CHto
znachit mental'nuyu? Vy stanete eto ponimat', ee podbor, chut'
pozzhe, po puti izlozheniya posleduyushchih materialov), ili zhe mozhete
primenit' chto drugoe na vashe sobstvennoe usmotrenie. Dyhanie ne
delajte tak, chtoby vash "kostyum" zemnogo tela "treshchal po shvam",
a vypolnyajte ego plavno, spokojno, uravnoveshenno, prostorno.
I eshche, dlya ukrepleniya very vashej v predlagaemoe dyhanie,
hochetsya, prezhde chem my pristupim k rassmotreniyu ego Konstrukcii
provedeniya i vhoda v nee, kratko pokazat', cherez svoeobraznyj
kalejdoskop nekotoryh sobytij, svyazannyh tak ili inache s
dyhaniem, vozmozhnosti i realizacii poslednego.
Dostatochno mnogo ya imeyu na segodnyashnij den' kak
sobstvennogo opyta, tak i otklikov so storony moih slushatelej,
souchenikov o vozmozhnostyah i konkretnyh rezul'tatah dyhaniya po
nakopleniyu chistoj energii.
Privedu lish' nekotorye iz nih iz sobstvennoj
praktiki:
Odnazhdy, goda tri nazad ot napisaniya etoj knigi, ya
provodil zanyatiya v Moskve. V zadnem ryadu uchebnogo pomeshcheniya
sidel, naskol'ko ya pomnil i obrashchal vnimanie, potomu chto ya
nikogda ne privyazyvayus' k slushatelyam i vedu svoj kurs lekcij
tak, chtoby i oni, slushateli ne privyazyvalis' ko mne, sidel
"starichok" -- pozhiloj muzhchina, on vyglyadel tyazhelovesno i
sutulo, s klyushkoj. Kazhdyj vecher vostorgalsya on o tom, chto u
nego pribavilos' energii -- "starichok" izmeryal ee doma kakim-to
priborom, no i vozmushchalsya on v nekotoryh polutonah yumora, chto,
mol, zdes', na zanyatiyah u nego ne poluchaetsya, v prisutstvii
vseh dyshat' tak, kak predlagaetsya, ssylalsya na ne vozmozhnost'
sosredotochit'sya, zato doma, kak ob座asnyalsya on, u nego idet
neveroyatnyj nabor energii cifry rosta, kotoroj on oglashal
kazhdyj vecher, budto po kakoj-to tradicii otchityvalsya. V
poslednij vecher zanyatij, v pereryve mezhdu pervoj i vtoroj
polovinoj vechera, ya, kak obychno, pil chaj, otdyhal i vdrug, v
komnatu otdyha zahodit kakoj-to muzhchina, roslyj, podtyanutyj, s
nog do golovy ob座atyj radost'yu i tut zhe nachinaet vostorzhenno
rashvalivat' kurs moih prakticheskih lekcij. Kogda on ushel, ya
nedoumeval, no moj sekretar' poyasnil, chto pohvaly govoril tot
samyj "starichok" iz poslednego ryada, izmeryavshij na protyazhenii
vecherov svoyu energiyu i chto etot muzhchina, tol'ko chto podaril
svoyu klyushku na suvenir cheloveku, zanimavshemusya s nim v gruppe i
ob座avil pri etom: "Kakaya tam teper' tret'ya gruppa invalidnosti!
YA segodnya podnyal lotok vozle magazina v 36 kilogramm! Vse v
poryadke! Idu na rabotu!"
Kak-to, v odnom yuzhnom gorode, ya provodil poslednij den'
zanyatij s ocherednoj gruppoj slushatelej. V konce vechera ko mne
podoshel molodoj chelovek, let shestnadcati. On poprosil menya
pomoch' emu v izlechenii ot psoriaza. Vyglyadel on dovol'no
zastenchivo i zametno nervnichal: vidimye, otkrytye poverhnosti
ego kozhi pokryvali izvestnye tomu, kto znakom s psoriazom, ne
priyatnye pyatna. Za ne imeniem vremeni, ya tut zhe nashelsya v
posil'noj pomoshchi i poprosil svoyu suprugu ob座asnit' etomu
molodomu cheloveku to, kak delat' dyhanie po nakopleniyu chistoj
energii, a sam, poka otluchilsya reshat' nekotorye organizacionnye
voprosy. Nakonec, ya vozvratilsya i skazal etomu molodomu
cheloveku o tom, chto v techenie mesyaca i kazhdyj den', minut po
pyatnadcat' ya rekomenduyu emu proizvodit' uslyshannoe im dyhanie i
vse u nego absolyutno projdet, no tol'ko s odnim usloviem -- v
techenie vsego etogo mesyaca nel'zya dumat' ploho o lyudyah, delat'
plohoe im, ob座avlyat', dazhe v sebe, skvernye chuvstva protiv
lyudej, inache, podcherknul ya, vasha bolezn' mozhet chastichno
vernut'sya. CHerez neskol'ko mesyacev ya snova priehal v tot zhe
gorod dlya provedeniya vecherov. Sredi svoih slushatelej ya zametil
znakomoe lico -- eto byl tot samyj molodoj chelovek, kotoromu ya
rekomendoval dyhanie po nakopleniyu chistoj energii. Kak
okazalos', u nego dejstvitel'no vse proshlo, tol'ko v konce
mesyaca, on ne uderzhalsya i ploho podumal o svoem znakomom
cheloveke i lish', kak i predosteregal ya, malen'koe pyatnyshko
bolezni vernulos' na zapyast'e levoj ruki.
Mnogo eshche mozhno privodit' primerov zhivoj raboty dyhaniya po
nakopleniyu chistoj energii, no, kak dumaetsya mne, pora
priblizhat' vashe vremya, chitayushchego etu knigu vremya sobstvennogo
vashego ubezhdeniya.
Konstrukciya dyhaniya
Rassmotrim Shemu 22-A. Na nej izobrazheno to, kak
proishodil by obychnyj vdoh i vydoh energii, esli by kazhdyj vdoh
delalsya cherez nos, a kazhdyj vydoh cherez poluotkrytyj rot. Kak
ponyatno iz narisovannogo, chto tolku, koli dyshat' tak, energiya
vhodit i vyhodit, slovno rezinovyj sharik v izvestnom mul'tike
pro Vinipuha. A ved' energiyu neobhodimo i predlagaetsya
nakaplivat'. Kak zhe togda byt'?
Shema 22-A.
Shema 22-B.
Obratite svoe vnimanie na Shemu 22-B. Kazhdyj vdoh
proishodit cherez nos, a kazhdyj vydoh cherez poluotkrytyj rot, no
zdes' primenyaetsya uzhe izvestnoe iz ranee opisannogo v etoj
knige, kogda govorilos' o tom, "CHto my vidim ushami?" Da, my
slyshim zvuk vydoha, no to, kuda i kak napravlyaetsya, napravitsya
nasha energiya budet zaviset' tol'ko ot nashego soznaniya i ne
bolee togo. Nam podvlastno dumat', ponimat' i chuvstvovat'
dvizhenie i napravlenie energii inache, nezheli kak ona
peremeshchaetsya obychno v sootvetstvii s logikoj kollektivnogo
soznaniya. Nado preodolet' logiku kollektivnogo soznaniya i
perenapravit' hod i napravlenie energii v soznanii chuvstv.
Togda i budet dostignut rezul'tat: my budem tol'ko slyshat' zvuk
vydoha, a na samom dele, vy stanete vydyhat' nichto, pusto, vsya
vasha energiya vydoha nakoplennaya, sobrannaya vdohom cherez pauzu
na vdohe v ob容me vashego predmetnogo tela v rajone grudi, budet
podnimat'sya v soznanii vashih chuvstv, vy stanete oshchushchat' eto,
podnimat'sya do bugorka yazyka, do togo mesta, gde formiruetsya
zevok, vy, kak by vydyhaete na vnutrenne zazhatom zevke, tak
vot, vy razvorachivaete energiyu na bugorke yazyka i napravlyaete
ee dvizhenie v pozvonochnik i, vnachale, v kopchik i kopchik budet,
kak by razgorat'sya, slovno ugolek v kostre, krasnym cvetom i,
dazhe, vozmozhno, chto kopchik stanet teplet', budet nemnogo
obzhigayushche vash ob容m tela chuvstvovat'sya v samom pryamom smysle.
Takim obrazom, posle nekotorogo vremeni nakopleniya energii
v kopchike, neobhodimo nachat' ponimat', chto vash krasnyj ugolek,
budto na cypochkah podnimayas', nachinaet vytyagivat'sya vverh,
vdol' po pozvonochnomu stolbu, po napravleniyu k temechku i na
urovne lobka voznikat' oranzhevym cvetom. Tak zhe, v svoyu
ochered', i oranzhevyj cvet stanet vytyagivat'sya vverh i na urovne
pupoviny v pozvonochnike, vy uzhe nachnete nasyshchat' zheltyj cvet,
kotoryj tozhe budet vytyagivat'sya vverh po napravleniyu k temechku
i na protyazhenii pozvonochnika ot solnechnogo spleteniya i do
osnovaniya gorla voznikat' zelenym cvetom. Dalee i zelenyj,
garmonichno podrastaya v pozvonochnom stolbe, stanet, ot osnovaniya
gorla i do zatylka, na etom protyazhenii pozvonochnika, golubym
cvetom. Takim zhe sposobom na zatylke razzhigaetsya sinij cvet,
potom, sinij cvet delaet, kak by goryachechnyj procherk do temechka,
(tuda, gde pul'siruet rodnichok u rebenka), i na temechke
vspyhnet v soznanii vashih chuvstv fioletovyj cvet. Voznikaya,
kazhdyj posleduyushchij cvet obyazatel'no predusmatrivaet, chto vse
predydushchie cveta ostayutsya na svoih mestah i ne teryayutsya ili
gasnut, a prodolzhayut podpityvat'sya energiej v vashej
astral'no-vizual'noj ili chuvstvennoj pamyati, chto oznachaet, kak
ya obychno govoryu, kak by, fakt ponimaemogo vami prisutstviya.
Teper', kogda vse cveta vklyucheny, neobhodimo perejti na
obychnoe dyhanie, nachat' dyshat' tak, kak dyshitsya, bez ritma i
scheta, ne zabyvaya adresa prisutstviya cvetov v pozvonochnike.
Esli cveta ne vidyatsya real'no, to, eto ne strashno, dostatochno
ponimat' v soznanii chuvstv, ih prisutstvie, drugimi slovami,
videt' cveta energomental'no.
Na Rasstoyanii Pervogo Videniya -- to mesto, gde poyavlyaetsya
pervaya, normal'naya i estestvennaya rezkost', esli by vy stali
chitat' knigu, po medicinskim, allopaticheskim kanonam sociuma
eto rasstoyanie ravno priblizitel'no santimetram tridcati, na
takom rasstoyanii, kogda sostoyalsya perehod v obychnoe dyhanie,
dostatochno ne uvidet', a podumat' o prisutstvii sovershenno
belogo shirokogo i vysokogo ekrana, kotoryj uhodit za ugly
zreniya i vosprinimaetsya skoree kak beloe prostranstvo.
Poocheredi nachnite proecirovat' ot pozvonochnika skvoz'
ob容m svoego tela, po diametru ne meshayushchemu drug drugu, bez
nalozhenij, nachnite proecirovat' i otrazhat' na postavlennom
belom ekrane na Rasstoyanii Pervogo Videniya svoeobraznye
luchi-prozhektora: krasnyj ot kopchika, oranzhevyj na urovne lobka,
zheltyj na urovne pupoviny, zelenyj na urovne centra grudi,
goluboj -- osnovanie gorla, sinij ot zatylka, skvoz' ob容m
golovy iz centra lba i fioletovyj iz temechka -- etot luch vy
napravite v kosmicheskoe bezdon'e, vo Vselenskoe bezgranich'e, k
svoemu Angelu-Hranitelyu, k Astral'nomu dvojniku, k Bogu,
Sozercatelyu i drugoe, zdes' vse budet zaviset' ot togo, chto i
kto, i komu blizhe i ponyatnee, dostupnee ili pravil'nee dlya vas.
Nekotoroe vremya polyubujtes', pozapominajte etot,
svoeobraznyj raznocvetnyj astral'nyj svetofor, ponasyshchajte ego
cvetovuyu gammu svoim prisutstviem v nej.
Konechno zhe, vovse ne obyazatel'no zakanchivat' dyhanie po
nakopleniyu chistoj energii takim obrazom: proecirovat'
luchi-prozhektora na belyj ekran pered soboj, no eto pomogaet
sformirovat'sya chuvstvennomu vpechatleniyu dyhaniya, ob容dinyaet vse
dyhanie v edinoe celoe predstavlenie.
Konechno zhe, ya ne rekomenduyu igrat'sya i vam, kak eto delayut
nekotorye moi soucheniki, eksperimentiruya, podtverzhdaya, chto
energiya kazhdogo vydoha i v samom dele napravlyaetsya vo vnutr', v
pozvonochnik, a ne vo vne, kak eto proishodit pri obychnom vydohe
cheloveka: oni raspolagayut plamya zazhzhennoj svechi na bezopasnom
rasstoyanii oto rta, delayut dyhanie po nakopleniyu chistoj energii
i pri kazhdom vydohe plamya svechi dazhe ne shevelitsya. V kakoj-to
stepeni sovershenstvuetsya vera, no poprobuj potom izbavit'sya ot
predmetnyh zavyazok, v dannom sluchae prisutstvie zazhzhennoj
svechi, zavyazok, kotorye "perepachkali" process vashego dyhaniya.
Igry, oni vsegda ostavlyayut svoj otpechatok i ta, na pervyj
vzglyad, energiya dopolnitel'noj very, kotoraya mogla by v
posledstvii garmonichno rashodovat'sya na estestvennyj hod
sobytij vozniknoveniya, posledovatel'no i estestvenno
formiruyushchejsya vashej very, energiya very, poluchennaya v igre ot ne
poshatnuvshegosya plameni svechi, vse ravno budet izrashodovana na
demontazh etoj zhe svechi v prostranstve soznaniya chuvstv, potomu
chto prinimaemaya energiya vo vremya dyhaniya budet i v samom dele
postoyanno "pachkat'sya" prisutstviem goryashchej svechi, dazhe esli ee,
svechi, uzhe predmetno ne budet sushchestvovat' v dal'nejshej rabote
s dyhaniem.
Poetomu ya ne sovetuyu nikomu kakim by to ni bylo obrazom
uvyazyvat' process dyhaniya po nakopleniyu chistoj energii s chem by
to ili s kem by to ni bylo.
Vera poteryannaya vozvrashchaetsya s dvojnymi usiliyami, trebuet
dvazhdy potratit'sya tol'ko dlya togo, chtoby vozvratit'sya v
ishodnuyu poziciyu.
Delajte dejstvitel'no dyhanie po nakopleniyu chistoj energii
i ne podsypajte v bochku s ideal'no chistoj vodoj
predmetno-bespredmetnogo "mednogo kuporosa" myslej.
Vhod v dyhanie.
Syad'te v pozu faraona, vyklyuchite svet, esli eto vecher,
(svet mozhno vyklyuchit' i potom, kogda vy zakroete glaza),
sosredotoch'tes' tol'ko na tom Predmetnom Ostrove, v tom
pomeshchenii, v kotorom vy sejchas nahodites', mozhno na fone
mental'noj, predvaritel'no vklyuchennoj vami muzyki.
Rasslab'te oblast' grudi. Pochuvstvujte, kak ot vas, iz
vashej grudi nachinaet rasprostranyat'sya po vsemu Predmetnomu
Ostrovu, pomeshcheniyu serebristaya oshchutimaya vami vsya srazu
odnovremenno nekaya vyazkost' vashih chuvstv -- pust' ona
rasprostranitsya do predelov Predmetnogo Ostrova. Nachnite kak by
opirat'sya na steny potolok i pol, na vse predmety v pomeshchenii
etoj vyazkost'yu.
A teper', medlenno i odnovremenno nachnete: ot sten,
potolka, pola i vseh predmetov vokrug vas, otlipaya
ottalkivat'sya svoej serebristoj vyazkost'yu, budto uzhimat'sya,
svorachivat', uplotnyat' etu vyazkost' i ona budet priblizhat'sya
odnovremenno ko vsej poverhnosti vashego tela kak vy ee
osoznaete, v eto vremya, medlenno zakryvajte glaza.
Kogda vy osvoites' vsej serebristoj vyazkost'yu, polnost'yu,
tol'ko na poverhnosti svoego zemnogo tela, vashi glaza okazhutsya
sovershenno zakrytymi.
Ne uderzhivajtes' dolgo v etom sostoyanii, prodolzhajte
vhozhdenie v dyhanie.
Nemnogo, kak by prosochites' vyazkost'yu skvoz' poverhnost'
predmetnogo tela, dostatochno budet eto sdelat' chut'-chut', lish'
by sumet' oshchutit' to, kak vy teper', opiraetes' serebristoj
vyazkost'yu na vsyu odnovremenno poverhnost' vashego tela, no
iznutri tak, kak vy opiralis' na steny, potolok, pol i predmety
na Predmetnom Ostrove. Zdes' ili zhe osoznajte, ili zhe
promyslite pro sebya, prochuvstvujte sleduyushchuyu formulu: ya ne est'
eto telo, ya est' serebristaya vyazkost'.
Dalee, vspomnite kontrastno o pozvonochnike ot kopchika do
temechka, natyanutom kak struna. Vam ponadobitsya ujti v
pozvonochnik, vsosat'sya v nego, uzhat'sya vsej serebristoj
vyazkost'yu, kotoraya stanet po vashemu upravleniyu otlipat',
ottalkivat'sya ot vsej poverhnosti vashego predmetnogo tela
iznutri i odnovremenno.
Vozmozhny razlichnye varianty predstavlenij, skazhem,
pozvonochnik, na vsem svoem protyazhenii ot kopchika i do temechka,
nachnet vsasyvat' v sebya, kak pylesos serebristuyu vyazkost', to
est' vas, kak prisutstvuyushchih vnutri ob容ma svoego zemnogo tela
v kachestve etoj vyazkosti. Krome predlozhennogo primera s
pylesosom, vy mozhete po svoemu usmotreniyu podyskat' sebe
naibolee dlya vas udobnyj variant vhozhdeniya v pozvonochnik. Vazhno
ponyat' sam process i oshchutit' sebya kak mozhno polnost'yu
prisutstvuyushchim v pozvonochnike. Naskol'ko takoe udastsya --
zakrepite eto sostoyanie sobstvennogo prisutstviya v sobstvennom
pozvonochnike sleduyushchej formuloj: ya ne est' eto telo, ya
serebristaya vyazkost' v pozvonochnike, natyanutom kak struna ot
kopchika do temechka, kostyum tela na veshalke pozvonochnika.
Teper' proizvedite polnyj vydoh ostatka energii iz ob容ma
vashego predmetnogo tela cherez poluotkrytyj rot i poslyshitsya
chestnyj, otkrovennyj zvuk ha-a-a. Dve-tri sekundy ne dyshite --
pauza na vydohe, nachinajte dyhanie po nakopleniyu chistoj
energii.
Napominayu, chto prodolzhitel'nost' dyhaniya zavisit ot
faktorov, kotorye my uzhe razbirali ranee, no, vse-taki, esli
ishodit' ot vyvodov, osnovannyh na moem sobstvennom opyte i
opyte moih slushatelej, to ya mogu skazat', chto prodolzhitel'nost'
dyhaniya po nakopleniyu chistoj energii sredne-statisticheskogo
urovnya, ravnyaetsya desyati -- dvadcati minutam v odin -- tri dnya
raz, no okonchatel'noe reshenie ostaetsya individual'nym, za vami.
II. O Zevke: logika, zarazitel'nost' i drugoe
Delo v tom, chto dlya togo, chtoby ponyat' sut' zevka, ego, v
podavlyayushchem bol'shinstve, kak prinyato govorit', zarazitel'nost',
nado ubedit'sya v predmetizirovannoj astral'no-mental'noj
logike, iz kotoroj zevok garmonicheski vyyavlyaetsya ubeditel'nym
ponyatiem, otkryvayushchim dlya sociuma konkretnye i neobhodimye
perspektivy.
O chem, prezhde samogo zevka nado skazat', proizvodnym chego
on yavlyaetsya?
Zdes' ya zagovoryu ob Astral'nom tele i vot v kakoj svyazi:
* Nasha Dusha ili Astral'noe telo napryamuyu svyazana s
yazykom, predmetno prikreplena k nemu, i, hotya, yazyk ne
edinstvennaya predmetnaya opornaya tochka Dushi v ob容me zemnogo
tela cheloveka, sushchestvuyut eshche i drugie, ne v men'shej stepeni
vazhnye opornye tochki, no, eta opornaya tochka pervichnaya, bez
kotoroj by Astral'noe telo v zemnom tele cheloveka prosto by ne
smoglo nahodit'sya, uderzhat'sya, prichem, eta opornaya tochka ne
ves' yazyk, a, vsego lish', bugorok telesnogo yazyka, to mesto,
gde formiruetsya, koncentriruetsya zevok. *
Tak kak nas interesuet zevok, to trebuetsya rassmatrivat',
ishodit' imenno ot etoj opornoj tochki -- telesnyj yazyk
cheloveka, ego pervichnaya logika. Zadacha yazyka? Sushchestvennyj
vopros, kotoryj trebuet otveta v pervuyu ochered'.
* Telesnyj yazyk cheloveka, kak predmetnyj organ,
napryamuyu yavlyaetsya vyrazhatelem chuvstv cheloveka, to est' zhelanij
ego Astral'nogo tela, * (konechno zhe, zdes', v haraktere
vyrazhaemyh chuvstv uchastvuet i mental'nost', ob etom pozzhe).
Imenno bugorok telesnogo, predmetnogo yazyka cheloveka, kak
organa ego zemnogo tela, kotoryj ya imenuyu Inkarnacionnoj
opornoj tochkoj Dushi, interesuet, v dannom sluchae nas.
Kogda chelovek zevaet, to ego Astral'noe telo
svorachivaetsya, kak by stremitsya ujti tol'ko v prostranstvo
Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, a znachit, chto proishodit v
eto vremya s ego predmetnoj razvertkoj soznaniya? Ni chto inoe,
kak to, chto chelovek, ostavlyaya predmetnye privyazki k adresam
Predmetnogo Ostrova, na kotorom on, kogda zevaet, prisutstvuet,
osvobozhdaet predmetnuyu chast' svoego soznaniya, dematerializuet
ee, snimaet s nee proekciyu svoego Vtorichnogo Bespredmetnogo
Ostrova, prisoedinyaet k prostranstvu Pervichnogo Bespredmetnogo
Ostrova. Pervichnyj Bespredmetnyj i Predmetnyj Ostrova
stanovyatsya cherez eto edinym celym prostranstvom i, kak
rezul'tat etogo -- vse te sushchnosti, kotorye nahodyatsya v moment
zevka cheloveka na ego Predmetnom Ostrove kakoj-to svoej chast'yu
prisutstviya v mire predmetiki, tozhe, v zavisimosti ot svoego
ob容ma prisutstviya na Predmetnom Ostrove zevayushchego cheloveka,
(proekciya Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova zevayushchego), i
tol'ko na takoj ob容m svorachivayutsya, vyrazhayut, avtomaticheski
podtverzhdayut svertku zevayushchego cheloveka, v chem i zaklyuchaetsya
mehanizm zarazitel'nosti zevka. Ved' ne mozhet chelovek zevayushchij
imet' na planshete svoego Predmetnogo Ostrova kakih by to ni
bylo lyudej, kotorye polnost'yu by yavlyali svoyu predmetnuyu
razvertku soznaniya takuyu zhe kak zevayushchij chelovek na moment
zevka, v takom sluchae oni by yavlyalis' samim zevayushchim chelovekom,
a eto protivorechit logike, vozmozhnosti sushchestvovaniya etih lyudej
voobshche, potomu i zarazitel'nost' zevka imeet otnositel'nyj
harakter. Otnositel'no chego zhe ona sushchestvuet? A my uzhe
prakticheski ogovorilis' ob etom, razve chto utochnit'. Odin zevok
sil'no zarazitelen, drugoj menee, tretij edva otrazhaetsya na
okruzhayushchih, a na chetvertyj i vovse nikto ne sreagiruet. Pochemu?
Odin chelovek na moment zevka prisutstvuya na planshete
Predmetnogo Ostrova zevayushchego cheloveka v bol'shej stepeni imeet,
v dannyj moment, predmetnuyu razvertku svoego soznaniya, ne
shozhuyu s zevayushchim chelovekom, v raznoj stepeni vhodit v sostav
proekcij Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova zevayushchego, a drugoj
menee, eshche menee, ili daleko razlichnuyu, potomu chto shozhest'
predmetnoj razvertki soznanij zaklyuchaetsya v shozhesti otnoshenij
k predmetam, predmetnym myslyam Predmetnogo Ostrova i dazhe v
shozhesti zritel'nogo, sluhovogo, oshchutitel'nogo vospriyatij.
* CHem ne bol'she shozhesti predmetnoj razvertki soznanij,
tem zarazitel'nee zevok i naoborot. *
|to i ob座asnyaet logiku dyhaniya po nakopleniyu chistoj
energii, momenty, mesta i napravleniya dvizheniya energii v
soznanii cheloveka, kogda ya predlagayu svorachivat'sya
Astral'nym telom ot bugorka yazyka, no ne tak, kak my eto
delaem v povsednevnom variante svorachivaemsya, unosya v etu
svertku, v prostranstvo Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova
mozaiku otnoshenij, a chisto -- svertka bez otnoshenij, chto i
pozvolyaet vospityvat' Prostranstvo Vtorichnogo Bespredmetnogo
Ostrova kak Mysleformu Pustoty, vsevozmozh'ya, skorosti dostupa.
III. Cvetovaya Gamma ili Znacheniya Cvetov
Vse cveta, kotorye sushchestvuyut na Urovne CHelovecheskogo
Soznaniya, na predmetike, v mire grubyh form ili Otnositel'no
Ostanovlennogo Soznaniya imeyut opredelennye znacheniya, smyslovye
nagruzki ili logicheskie vozmozhnosti i otvetstvennost'.
Krasnyj cvet -- eto cvet Otnositel'no
Ostanovlennogo Soznaniya, cvet predmetiki, yavlyayushchij soboj formu
kazhdogo i lyubogo predmeta Zemli, v tom chisle i formu vsyakogo
zhivogo fizicheskogo tela. |to ochen' vazhnyj cvet: ot nego
zavisit, on olicetvoryaet vse, chto est' telo cheloveka -- kosti,
myshcy, kozha, suhozhiliya, organy, krov' i drugoe. Dostatochnye
kachestva krasnogo cveta -- ego ne bol'shee i ne men'shee
kolichestvo sredi drugih cvetov, a tak zhe, ego chistota,
ravnomernoe samodvizhenie v samom sebe -- oznachaet
bezboleznennost' nashego telesnogo "doma".
Oranzhevyj cvet -- eto samyj energoemkij cvet,
imeyushchijsya u cheloveka. Mnogie Magi pol'zuyutsya ego siloj,
nakaplivaya ee putem vozderzhanij ot neposredstvennyh i
logicheskih rastrat, napravlyaya oranzhevyj cvet i v ruslo
osushchestvleniya vyhodov v Astral, v sovershenstvo prostorov
Osoznaniya i v kolei magicheskih operacij. Oranzhevyj cvet -- eto
cvet Rodoslovnoj, cvet rozhdeniya, a tochnee, cvet perehoda iz
odnoj zhizni ili inkarnacii v druguyu, cvet polovoj energii, cvet
seksual'nosti, vsevozmozhnogo vkusa nashego tela.
ZHeltyj cvet -- eto cvet, oznachayushchij Vseob容mlyushchuyu
Volyu, Dvizhenie Very, to est' vse vidy konfliktov, a znachit --
dvizhenij, kakie tol'ko mogut sushchestvovat' i sushchestvuyut. |to
cvet i nashego dvizheniya, peremeshcheniya v mire predmetiki, i cvet
dvizheniya i peremeshcheniya vseh vozmozhnyh predmetov i tel mira
grubyh form, no i cvet ih metomarfoz kak vneshnih, tak i
vnutrennih, dazhe peredvizhenie krasnyh telec v krovi, to zhe,
nichto inoe kak -- zheltyj cvet.
Zelenyj cvet -- eto cvet chelovechnosti, Urovnya
CHelovecheskogo Soznaniya, cvet vozmozhnosti beschislennogo po-toka
otnoshenij i privyazok. Cvet ne samostoyatel'nosti i zavisimosti,
esli on imeetsya v narusheniyah kachestva i kolichestva.
Goluboj cvet -- eto cvet Vseob容mlyushchego Tvorchestva,
dumaetsya, v osobyh raz座asneniyah ne nuzhdaetsya, potomu chto
Tvorchestvo my rassmatrivali v |tapah i Vitkah Very.
Sinij cvet -- eto cvet, kotoryj mozhno ponyat' i
predstavit' sleduyushchim poryadkom slov: intuiciya, logika, chut'e,
predskazatel'nost', prozorlivost', veshchunstvo, intellekt,
ponimanie, rassuzhdenie, poisk, razum, soznanie i tomu podobnoe.
Fioletovyj cvet -- eto samyj vysokij, predmetno
funkcioniruyushchij cvet, kakoj imeetsya v prostranstve Otnositel'no
Ostanovlennogo Soznaniya. |to cvet, vyrazhayushchij soboyu: Posmertnyj
vyhod, pokidanie zemnogo tela (temechko), Bozhestvennost',
ustremlennost' k poznaniyu sebya, put' k sebe, vozmozhnost'
prikosnoveniya k prostranstvu Otnositel'no Podvizhnogo Soznaniya,
prostranstvu Polnogo Ne Poznannogo Soznaniya, svyaz' so svoim
Astral'nym Dvojnikom, s Angelom-Hranitelem, Bogom, i drugoe,
komu i kak ryadom ponimayushcheesya.
Belyj cvet -- eto cvet, kotoryj, v ideale,
yavlyaetsya, kak prinyato govorit' i ponimat', cvetom Serdca.
Pochemu v ideale? Da potomu, chto belyj cvet Serdca mozhet
sluchit'sya tol'ko u cheloveka imeyushchego v nalichii polnuyu
kachestvennuyu, prostranstvennuyu po adresam nahozhdeniya i
kolichestvennuyu garmoniyu energij vseh, tol'ko chto perechislennyh
vyshe cvetov: krasnogo, oranzhevogo, zheltogo, zelenogo, golubogo
i fioletovogo -- a takoe sluchaetsya redko. Belyj cvet -- eto
cvet polnogo komforta i ravnodushiya kak predmetnogo, tak i
astral'nogo i mental'nogo tel cheloveka, proeciruyushchihsya v Mire
Grubyh Form.
Serebristyj cvet -- eto cvet hladnokroviya,
bezrazlichiya, isklyuchayushchij kakie-libo otnosheniya, osvobozhdennyj
cvet energii sozercatel'nosti, dostupa, energii, gotovoj
prinyat' lyubuyu vozmozhnuyu i dostupnuyu na kakoj-to moment dlya nee
formu.
Zolotistyj cvet -- eto cvet Bozhestvennyj, samyj
vysokij dlya Urovnya CHelovecheskogo Soznaniya v processe
voploshchenij, sostoyashchij iz kompakta takih cvetov kak: belyj,
oranzhevyj, zheltyj i serebristyj, a znachit, zolotistyj cvet --
eto, soglasno vysheizlozhennomu, Garmoniya Serdca (belyj),
Razdelenie zhizni i smerti -- rozhdeniya (oranzhevyj), Volya kak
vozmozhnost' voobshche byt', potomu chto vozmozhnost' byt'
osushchestvlyaetsya tol'ko v dvizhenii i vne dvizheniya otsutstvuet
(zheltyj), Pervoprichinnoe ravnovesie tela, dushi i soznaniya kak
edinstvo i odinakovaya vozmozhnost' starta i finisha dlya vseh i
vsego (serebristyj).
CHernyj cvet -- eto cvet, vyrazhayushchijsya v polnom
otsutstvii kakih libo cvetov, on oznachaet put' i sushchestvo
Osoznannogo Nevezhestva. CHernyj cvet -- eto cvet samogo
kratchajshego puti k Bogu. Pochemu? Potomu chto reshit'sya pojti
dorogoj Osoznannogo Nevezhestva, kogda ty delaesh' sovershenno i
absolyutno vse, chto by ty ne delal, tol'ko v nevezhestvennom
haraktere proyavleniya svoih chuvstv, razuma, soznaniya, dvizheniya
tela i narabatyvaesh' cherez eto molnienosno, neveroyatnye
karmicheskie navoroti, kotorye, ne zastavlyaya sebya dolgo zhdat',
nachinayut tut zhe, ne po sledam tvoim, a voochiyu krushit',
nakazyvat', brosat' v golovokruzhitel'nye vodovoroty boli tebya,
boli telesnoj, dushevnoj i duhovnoj odnovremenno, i ty, esli
vyderzhish', to nachinaesh' delat' vyvody, ponimat' i osoznavat',
ne sobiraya po krupicam prozhityj opyt svoj, a zhiv'em, tut zhe, i,
v samom dele, otvazhit'sya na takoe -- ne kazhdyj v silah svoih.
Doroga chernogo cveta bystra, slishkom bystra, chtoby uspet'
pogibnut' navsegda, i ya ne mogu rekomendovat' ee, potomu chto
kazhdyj imeet pravo i vybiraet tol'ko svoj put' i sam. Nesprosta
plashch Maga krasnyj iznutri i chernyj snaruzhi -- trudnaya rabota u
Maga, ego, v telesah, sovershenstvo, Osoznanie sebya v
prostranstve sobstvennogo Otnositel'no Ostanovlennogo Soznaniya,
v soprotivlyayushchejsya emu srede sobstvennogo nevezhestva.
Vse ostal'nye cveta Zemli, izvestnye vam, obyazatel'no
sotkany iz proporcij vysheperechislennyh cvetov i, kak ponimaete
vy teper', vsegda dostatochno tochno mozhno vyyasnit' i opredelit'
ponyatie, sut' lyubogo cveta, ispol'zuya i logicheski uvyazyvaya
smyslovuyu otvetstvennost', proporciya prisutstviya cvetov, v
kakom-to smysle, mozhno skazat', osnovnyh, uznannyh vami v moem
ob座asnenii, cvetov, iz kotoryh budet sostoyat' tot ili drugoj
cvet, kotoryj vy zadadites' zadachej ponyat' samostoyatel'no.
IV. Razvitie: Vopros-Otvet; Vesy; Formula Kontrolya
Kak razvivaetsya chelovek, kak razvivaetsya voobshche kto i chto
ugodno? Vopros umesten i po sushchestvu.
Govoryat, chto v kazhdom voprose zalozheny granicy otveta. A ya
govoryu vam, chto, soglasno zakonu Analogii: v kazhdom otvete
zalozhen vopros, chto oznachaet ni chto inoe kak to, chto kazhdyj
otvet mozhet yavlyat'sya dejstvitel'no polnocennym lish' tol'ko v
tom sluchae, esli on razmeshchaetsya v ramkah svoego voprosa i ne
bolee togo. Sudite sami: esli otvet bol'she po ob容mu zadannogo
voprosa, to takoj otvet -- libo ne poeimaetsya i ne prinimaetsya
v dolzhnoj stepeni sprashivayushchego, libo izlishnyaya, ne sprashivaemaya
voprosom, chast' otveta zvuchit vpustuyu, karmicheski rastrachivaemo
i nakazuemo dlya otvechayushchego. V svoyu ochered', eta zhe, lishnyaya
chast' otveta, ee energiya, ostaetsya u sprashivayushchego kak medvezh'ya
usluga, porozhdayushchaya narusheniya |tapov i Vitkov Very u
poslednego, a znachit, uslozhnyaet ego karmu.
Otvet vsegda dolzhen rozhdat'sya pod kopirku Voprosa.
Vnimatel'no vslushivajtes' v lyuboj vopros, chtoby ne otvetit'
lishnee, dazhe esli ochen' hochetsya -- tem bolee smolchite o
bol'shem.
Estestvenno, esli vy ponimaete, chto vash Otvet okazhetsya
men'she mysleformy Voprosa, ili zhe, vy sovershenno ne imeete
predstavleniya, chto otvechat', to v etom sluchae, vy imeete
prekrasnuyu vozmozhnost', dostup k rasshireniyu svoego znaniya --
nachnite rassuzhdat' i obyazatel'no otvechajte, potomu chto,
pravil'no osoznavaya logiku voprosa, vam nepremenno udastsya
otvetit' bol'she, chem znali vy sami do popytki otveta na vopros
-- ne upuskajte svoego, edinstvenno vernogo razvitiya. Vash
variant otveta ne primenit sebya zhdat' -- on prigoditsya vam zhe,
poroyu v samom neveroyatnom meste vashej povsednevnoj zhizni,
potomu chto zadavshij vopros chelovek, kak odna iz vashih
predmetno-bespredmetnyh myslej, yavilsya svoeobraznym nositelem
trebovaniya vashej zhe, v dannom sluchae, skrytoj ot vashego
osoznannogo prostranstva razuma, logiki vashego razvitiya, eshche ne
osoznannoj, no uzhe neobhodimoj vam, v protivnom sluchae, ne
stoit govorit' o mire kak vashem soznanii. Otsyuda sleduet, chto
esli vam samim ne trebuetsya opredelennyj otvet, to nikogda i
nigde, nikto i nichto, vam ne zadast voprosa. Ne byvaet
bescel'nyh voprosov, voprosov ot nechego delat' ili pustyakovyh,
a byvaet lish' ne ponimanie vazhnosti otveta na nih.
Delo v tom, chto sovershenstvo cheloveka na puti osoznaniya
sebya, vozmozhno tol'ko po otvetam na voprosy, i ne vazhno:
postavleny eti voprosy kem-to ili chem-to uslovno izvne ili zhe
samim chelovekom pered soboj.
CHto takoe den'gi, zachem i dlya chego oni nuzhny i nuzhny li,
esli da, to kak sdelat' tak, chtoby den'gi "polyubili" vas?
Byvayut li den'gi chistymi ili gryaznymi? Svoe delo: kak najti
ego, razvorachivat' i vesti? Kak ne razorit'sya, a ostavat'sya
bogatym chelovekom ne narabatyvaya, ne poluchaya udarov sud'by? CHto
est' osnovnye i mikrozakony dvizheniya Denezhnogo |gregora?
Ne maloe kolichestvo moih Souchenikov segodnya uzhe dovol'no
uspeshno primenyayut i pol'zuyutsya Prinyatoj ot menya temoj "Denezhnyj
|gregor". Oni stanovyatsya bogatymi lyud'mi i dovol'no bystro.
Dumayu, chto i vnimatel'no CHitayushchij etu knigu, vskorosti nachnet
osvaivat' lavinu sobstvennogo bogatstva, a kto uzhe imel takovuyu
-- osoznaet: kak ne poteryat', podderzhivat' ili narashchivat' potok
denezhnyh sredstv i dlya chego. Udachi vam.
1. Den'gi
Den'gi -- eto est' Vremya i vot v kakoj svyazi: lyuboj
imeyushchijsya u vas tovar, predmet, dejstvie ch'e-libo ili vashe
obyazatel'no vyrazhaetsya v kolichestve zatrachennogo vremeni. V
pervom sluchae, s tovarom ili predmetom, vy imeete zatrachennoe
vremya na izgotovlenie tovara ili predmeta, a vo vtorom --
zatrachennoe vremya na dejstvie, kotoroe mozhet vyrazhat'sya,
proyavlyat'sya na astral'nom ili mental'nom razvitii vashem ili
kogo-libo, no opyat' zhe, razvitii vo vremeni, chto i
podcherkivaet: Den'gi -- eto social'nyj energoekvivalent
vremeni. Sushchestvuet dva tovarnyh obmena: kosvennyj i pryamoj.
Pri kosvennom tovarnom obmene, bolee profanirovannom,
primitivnom, kogda predmet ili tovar, ili dejstvie oplachivaetsya
napryamuyu drugim tovarom, predmetom ili dejstviem, proishodit
obmen predmetami, tovarami, dejstviyami, prichem ne vsegda
predmet, a predmet ili tovar za tovar, a i vperemeshku, to est',
dejstvie za tovar ili predmet za dejstvie. Takoe obrashchenie
vremeni gluboko adresno, logichno, fundamental'no
predmetizirovanno. Otsyuda, zdes' imeetsya vozmozhnost', gromadnaya
veroyatnost' perenosa logiki tovara, oplachennogo, skazhem, za
kakoe-to dejstvie na samo eto dejstvie i naoborot, vozmozhnost'
perenosa logiki dejstviya na tovar, oplachennyj za eto dejstvie.
Drugimi slovami: tovar budet funkcionirovat' u ego novogo
obladatelya v ramkah dejstviya i naoborot.
K primeru: vy sovershili rabotu -- dejstvie, pust'
otremontirovali kakuyu-to kryshu doma, a vam zaplatili za eto
dejstvie, vashu rabotu, meshkom luka. CHto teper' mozhet proizojti?
A vot chto: krysha ne ochen' s容dobna, a ved' ee logika
prisovokupit'sya k logike luka, a znachit luk, kotoryj vy budete
upotreblyat' v pishchu, prineset vam vmeste s razvitiem
mnogoobraziya vashego razuma i kakie-to neudobstva, dazhe
nepriyatnosti, opyat' zhe, po-prichine togo, chto krysha ne s容dobna.
Ot poedaniya takogo luka mogut nachat'sya vsevozmozhnye bolezni
tela, dushi i razuma. Esli bolezni tela, to oni mogut byt'
vyrazheny v haraktere vashego remonta kryshi, predpolozhim tak: vo
vremya remonta vy postoyanno poskal'zyvalis' na kryshe, a znachit
luk, zarabotannyj vami takim obrazom i s容dennyj vami, stanet,
v sootvetstvii s Zakonom Analogii ili Iskazheniya, prinosit' vam
"poskal'zyvaniya" v tele, kotorye mogut vyrazhat'sya v teh zhe
nedomoganiyah vnutrennih i vneshnih organov vashego tela, vo
vremennyh sboyah ili pereboyah funkcionirovaniya etih organov,
podobnoe stanet proishodit' i v nastroeniyah vashego Astral'nogo
sushchestvovaniya i techenii posleduyushchih del vashego razuma.
Samo soboj razumeetsya, chto chelovek, kotoryj rasplatilsya s
vami za remont kryshi meshkom luka, poluchit "lukovuyu" kryshu, to
est', takaya krysha mozhet okazat'sya v pryamom smysle slova
skol'zkoj, kak luk.
Skazhem, hozyain kryshi ili kto-libo drugoj stanet imet'
polnuyu vozmozhnost' upast' s nee i dazhe gor'ko ili sladko, s
yumorkom, v zavisimosti ot vkusa otdannogo za remont kryshi luka
i v zavisimosti ot otnosheniya k etomu luku, razbit'sya ili
svalit'sya neuklyuzhe, i vozmozhno, s hohotom. A potom takaya krysha
mozhet plesnevet', porazhat'sya gribkami i gnit', kak luk. V
astral'no-mental'nyh delah hozyaina kryshi budut proishodit'
podobnye zhe situacii i tam, gde ponadobitsya estestvennaya
myagkost' nastroeniya ili plavnost' razuma, stanet proyavlyat'sya
opredelennaya dolya "kryshnoj" zhestkosti, rezkosti ili
nepodvizhnosti, dazhe egoizma.
Pryamoj natural'nyj obmen, kogda chelovek libo poluchaet za
prodelannuyu rabotu tovarom, v kotorom est' ego ili, i ego trud,
vlozhennyj v izgotovlenie etogo tovara, ili chelovek otdaet
tovar, ili ego chast' za rabotu, proizvedennuyu na izgotovlenie
etogo zhe tovara.
Pryamoj natural'nyj obmen tozhe imeet v sebe podvodnye
kamni, tak zhe, perenosy logiki. No zdes' vse zavisit ot chistoty
izgotovitelya. Skazhem, povar varit borshch za tarelku etogo borshcha i
esli povar iskrenen, a hozyain borshcha ne korysten -- izgotovitsya
velikolepnyj tovar -- borshch. Est' pri pryamom tovarnom obmene
vozmozhnost' soblyudeniya Sostoyaniya Mira i Dobra, estestvennoj
karmy, chto pri kosvennom tovarnom obmene prakticheski isklyucheno,
svoditsya k nolyu.
I vse-taki, kak pri kosvennom, tak i pri pryamom
natural'nyh obmenah, isklyuchaya v poslednem Sostoyanie Mira i
Dobra, sushchestvuet vozmozhnost' vybora, delat' ne to, chto po
stepeni neobhodimosti, a to, chto planiruetsya, a znachit,
otkryvaetsya perspektiva novyh iskazhenij i karmicheskih
navorotiv, perspektiva zhit' ne "kak ptichka, ne zabotyas' o
zavtrashnem dne", a bludit', korystit' -- delat' pomen'she, a
brat' pobol'she i naoborot.
Den'gi tozhe imeyut vozmozhnost' perenosa logiki s tovara na
tovar, s dejstviya na tovar i naoborot, no zdes' vse zavisit uzhe
ot lichnogo otnosheniya k zarabotannym den'gam cheloveka, kotoryj,
v etom sluchae, zavisit tol'ko ot sebya.
Den'gi predostavlyayut dlya cheloveka vozmozhnost' narabotki
lichnogo sovershenstva v otnosheniyah, v preodolenii takovyh
polnost'yu i vyhoda na manipulyacii s energiyami, mysleformami kak
upravlyayushchego, a ne kak podchinennogo.
Ne byvaet deneg gryaznyh, potomu chto den'gi -- eto
social'nyj, organizovannyj ot vashego kollektivnogo razuma i
dejstvuyushchij v ego prostorah osvobozhdennyj, energeticheskij
ekvivalent vremeni, kotoryj vy mozhete raspakovyvat' v lyubyh
napravleniyah po svoemu ili razreshennomu napravleniyu i ob容mu.
No dlya togo, chtoby ponyat' eto, ponyat' to, chto den'gi ne byvayut
gryaznymi, chelovek dolzhen preodolet' v sebe otpechatok raba
natural'nyh obmenov, dolzhen nauchit'sya dejstvitel'no ne
perenosit' svoi otnosheniya k tovaram i dejstviyam na den'gi,
drugimi slovami ne olicetvoryat' den'gi s tovarom i tovar s
den'gami, ne videt' i ne ponimat' vmesto tovara -- den'gi i
vmesto deneg -- tovar, kogda on smotrit ili imeet tol'ko tovar
ili tol'ko den'gi, ne putat' sebya, logiku tovara i deneg v
svoem soznanii.
Pri nalichii denezhnyh otnoshenij poyavlyaetsya vozmozhnost'
nezavisimogo formirovaniya sobstvennoj karmy. I tot chelovek,
kotoryj dumaet, chto den'gi sposobny prinosit' tol'ko lish' bedy
i nevzgody, gluboko oshibaetsya, potomu chto, esli voobrazit' sebe
na mgnovenie, chto u vas imeetsya stol'ko deneg, skol'ko est'
vremeni vo vsem vashem mire, vremeni dejstvij i tovarov, to eto
budet oznachat', chto poluchite sovershenno polnyj dostup ko vsemu
svoemu miru, vy stanete upravlyat' im v sootvetstvii so svoim
razvitiem -- eto i budet pervym momentom osvoeniya sobstvennogo
mira soznaniya.
Esli zadacha cheloveka sostoit tol'ko lish' v tom, chtoby zhit'
luchshe ili bogache ne vedomo dlya chego, to emu nikogda ne stat'
dejstvitel'no bogatym chelovekom. Dolzhna byt' cel' vashego
rasshireniya bogatstva, pust' dazhe ne bol'shaya, etapnaya, no cel'.
Ford nikogda by ne stal Fordom, esli by ne uvidel svoej cel'yu
"postavit' Ameriku na kolesa". Esli u vas net sobstvennoj celi
-- chashi, esli vyrazhat'sya obrazno, chashi dlya prihodyashchego
bogatstva, to eto znachit, chto vashe bogatstvo illyuzorno, ono
obyazatel'no ispol'zuetsya v chuzhoj celi, nahoditsya ne v vashej
chashe, a znachit v lyuboj moment vy mozhete lishit'sya svoego
sostoyaniya, potomu chto ono ne prinadlezhit vam, lishit'sya, esli
popytaetes' protivorechit' celi, v kotoroj uchastvuet vashe
blagosostoyanie.
CHelovek, kotoryj poprobuet v kakoj-to moment, osoznavshi
sobstvennuyu cel', pri nahozhdenii sobstvennogo bogatstva v chuzhoj
chashe, poprobuet napravit' takoe svoe bogatstvo v ruslo
sobstvennoj, voznikshej u nego celi -- mozhet i ne smoch' etogo
sdelat', potomu chto on, na samom dele, ne bogat, u nego net
nikakih sredstv lichnyh, vse ego sredstva nahodyatsya v chuzhoj
chashe, derzhatel' kotoroj stanet soprotivlyat'sya, bit' i
nakazyvat' nepokornogo, unichtozhat'. Takomu cheloveku pridetsya
nachinat' vse zanovo ili zhe, ne trogaya prezhnego bogatstva
svoego, nahodyashchegosya v chuzhoj chashe, priobretat' novoe bogatstvo
neposredstvenno dlya chashi, olicetvoryayushchej sobstvennuyu cel',
kotoraya i mozhet privesti ego k podlinnomu bogatstvu.
* Esli vse ili kakaya-to chast' vashih deneg (sredstv) ne
osmyslena vami, to takie vse ili chast' vashih sredstv
obyazatel'no osmyslena kem-to. *
|to pravilo ponimaetsya v razlichnyh nyuansah. Dopustim, chto
vashi den'gi (sredstva) nahodyatsya u vas v banke ili v rabote u
kogo-to, uchastvuyut ne v vashem dele, a tol'ko v nakoplenii vashih
dividendov, to v etom sluchae, takie vashi den'gi (sredstva)
otkryto funkcioniruyut dejstvitel'no v chuzhom dele, a eto
oznachaet, chto oni, v takom obraze sushchestvovaniya, prinadlezhat
vam, no tol'ko v razmere dividendov i ne bolee togo. Esli vy
popytaetes' zabrat' takie vashi den'gi iz banka ili chuzhogo dela
dlya togo, chtoby, skazhem, perenesti ih kak dopolnitel'nuyu chast',
v drugoe delo, vashe ili ne vashe, to vse budet normal'no, vashi
pribyli budut prodolzhat'sya. No esli vy zabrali svoi den'gi i
reshili napravit' ih v kakoe-to samostoyatel'noe ruslo, gde oni
budut yavlyat'sya glavnymi, osnovnymi, edinstvennymi sredstvami,
to takie den'gi budut imet' astral'no-mental'nuyu matricu
nepolnocennosti, oni ne smogut uchastvovat' samostoyatel'no v
chem-libo, k nim obyazatel'no pridetsya eshche dobavlyat' kakie-to
den'gi vam ili komu-to, ( potomu chto oni -- rasparennye
den'gi), v takom sluchae, delo, v kotoroe vy reshili napravit',
vlozhit' svoi rasparennye den'gi: mozhet ispytyvat' zatrudneniya,
mozhet provalit'sya, zatormozit'sya i mnogoe drugoe.
Konechno zhe, mozhno ispravit' takoj energeticheskij nadlom,
predpolozhim, priobresti na takie, rasparennye den'gi kakoj-to
tovar (mozhno dollary) dlya sebya ili kogo-to na kakoe-to vremya
hraneniya ili na postoyannoe pol'zovanie, s posleduyushchej
realizaciej tovara, esli on priobreten vremenno -- takim
obrazom, vy snova eti, rasparennye, nepolnocennye den'gi
ob容dinite v edinuyu mysleformu i oni snova smogut uchastvovat' v
razvitii vashego blagosostoyaniya v kakom-to vashem ili chuzhom dele
samostoyatel'no ili kak nezavisimye partnery.
* Vashi den'gi, rabotayushchie v kakom-to chuzhom dele i
prinosyashchie pribyli -- lishayutsya sobstvennoj matricy, perehodyat v
zavisimost' ot chuzhogo dela, v kotorom uchastvuyut i teryayut svoyu
edinnost', vozmozhnost' samostoyatel'nogo sushchestvovaniya, dlya
vozobnovleniya ih samostoyatel'nosti i edinstva trebuetsya
pereformirovanie ih astral'no-mental'noj matricy *
Den'gi -- eto energiya, vremya i mozhno li zhit' bez togo v
mire i sovershenstvovat'sya? Sovershenno net.
Kak-to, po okonchanii odnogo iz moih mnogochislennyh
vystuplenij, ko mne podoshli dva studenta i zayavili s gordost'yu,
chto u nih deneg net, ne bylo i nikogda ne budet. Pravil'no li
eto?
Rassuzhdajte sami: chto smozhet chelovek v etom mire, esli
stanet podobnogo roda otshel'nikom, kak eti studenty? Nichego.
Dazhe esli posmotret' poverhnostno, kak ya obychno vyrazhayus'
v pervom chtenii, to i v etom sluchae uzhe mozhno ponyat', chto Bog
-- eto Ves' Mir, bukval'no vse, chto est' sut'
Predmetno-Bespredmetnogo Mira, a znachit, poznavaya Mir, my
priblizhaemsya k Bogu, vhodim v ego prostory Soznaniya. Lyubye nashi
vidy i rody otshel'nichestva, hotya by ot kakoj-libo chasti etogo
Mira, to zhe otshel'nichestvo ot deneg, a znachit, otshel'nichestvo
ot vozmozhnosti sushchestvovat', ne izhdivirovat' dlya kogo-to
nahlebnikom, a pomogat', razvivat', poznavat', priblizhat'sya k
bozhestvennosti, lyubye vidy i rody otshel'nichestva -- est' ne
prinyatie, otricanie Boga.
Byt' mozhet vy pomnite, chto est' takaya interesnaya pritcha,
kotoraya povestvuet o tom, chto odin uchitel', neskol'kim svoim
uchenikam ostavil po pyat' zolotyh monet i ushel na neskol'ko let
v drugie kraya. Kogda uchitel' vernulsya, to okazalos', chto odin
iz ego uchenikov rastratil vse pyat' monet i uchitel' ego porugal
za eto. Drugoj uchenik pustil pyat' monet v oborot i ih stalo
desyat' -- uchitel' ego porugal men'she vseh. Eshche odin uchenik
sohranil pyat' zolotyh monet v celosti i sohrannosti i uchitel'
porugal ego za to bol'she vseh.
|ta pritcha pokazyvaet, chto nichto ne mozhet razvivat'sya,
ostavayas' na meste. Den'gi -- set' vremeni, kotoruyu my
zabrasyvaem v okean mira, chtoby poznavat' sebya, oni dolzhny
nahodit'sya vsegda v dvizhenii.
* Esli vashi den'gi nahodyatsya v ne dvizhenii kakoe-to
vremya, to, rovno na takoe vremya i rovno na takuyu chast' deneg vy
teryaete vozmozhnost' svoego razvitiya, potomu chto ogranichivaete
dostup sebe i vashemu kollektivnomu razumu k osvoeniyu novogo
logicheskogo prostranstva -- eto raznovidnost' otshel'nichestva. V
eto vremya logicheskoe prostranstvo razuma osvaivaetsya,
otnimaetsya i zavoevyvaetsya otricayushchim vas Sozercatelem i vam
pridetsya trudnee srazhat'sya s nim, kogda vy zahotite snova
ozhivit', privesti v dvizhenie ostanovlennye na kakoe-to vremya
svoi den'gi -- oni mogut okazat'sya potrachennymi ne na vashe
blago, a na blago razvitiya Drugogo Sozercatelya, chto vyl'etsya
dlya vas vo vsyakogo roda nepriyatnosti, udary, ogorcheniya i dazhe
krah. Takie, ostanovlennye na vremya den'gi, luchshe potratit'
konkretnee, a eshche luchshe, hotya by vremenno, no vlozhit' kak
chast', no ne kak osnovnye v chuzhoe delo (perevesti v dollary).
*
"Spasi sebya i mnogie spasutsya vokrug tebya", potomu
chto mir vokrug tebya i est' ty sam razdelennyj, tvoe razvernutoe
soznanie, "Ni odin otshel'nik ne pridet ko mne" -- eti svyashchennye
vyrazheniya, kak nichto ne smozhet luchshe na svete, zvuchat
ubeditel'no.
Ochen' tochno zvuchit pogovorka: "Esli ty umnyj chelovek, to
pochemu ne bogatyj?"
I ya vam govoryu: K Bogu v odinochku ne pridesh', a tol'ko so
vsem Mirom svoim.
2.Stepen' Pervichnoj Neobhodimosti i Stepen' Roskoshi
Prezhde vsego, vse v etom mire, Urovnya CHelovecheskogo
Soznaniya, Soznaniya Otnoshenij, vse poznaetsya cherez sravneniya i
dlya togo, chtoby tochno ponyat' i znat', chto est' Stepen'
Pervichnoj Neobhodimosti, potrebuetsya sovershenno usvoit' to, chto
iz sebya predstavlyaet Stepen' Roskoshi, to est' protivopolozhie.
Itak:
Predstav'te sebe, chto zhivut na odnoj lestnichnoj kletke v
sobstvennyh kvartirah dva soseda. U odnogo soseda -- est'
sobstvennyj metallurgicheskij zavod, kotoryj stoit desyatki
millionov dollarov, a u drugogo soseda net takogo zavoda. Tot
sosed, kotoryj imeet metallurgicheskij zavod, on ego imeet ne
kak zavod, kak cennost', a on sam "yavlyaetsya etim zavodom". Vsyu
svoyu zhizn' i vsego sebya on ne mozhet dazhe pomyslit' vne zavoda,
on est' sam zavod -- chuvstvuet i ponimaet kazhdyj ego boltik i
musorinku, vse, chto est' zavod, vmeshchaetsya v ego zabotu, lyubov'
i lasku, yavlyaetsya, kak by, im samim, i dazhe, esli u etogo
soseda otobrat' zavod, to etot chelovek umret vne zavoda, potomu
chto on i byl sam zavod.
Drugoj zhe sosed, chto ne imeet sobstvennogo
metallurgicheskogo zavoda, tozhe ochen' hochet imet' takoj zhe
zavod, no imet' potomu lish', chto takoj zavod est' u ego soseda.
Horosho. Dadim i emu takoj zhe metallurgicheskij zavod. A teper'
vnimatel'no posmotrim, sdelaem vyvod: u oboih sosedej est'
sobstvennye metallurgicheskie zavody, no eto sovershenno raznye
obladaniya v mire otnoshenij. Odin sosed bez zavoda ne smozhet
sushchestvovat', zhit', i on dazhe ne vidit stoimosti zavoda, a
vidit i ponimaet sam zavod kak on est' u nego, a znachit, dlya
etogo soseda metallurgicheskij zavod stoimost'yu v milliony
dollarov ne budet yavlyat'sya Roskosh'yu, a Neobhodimost'yu.
Drugoj sosed: vidit stoimost' zavoda i vidit, i ponimaet
sravnenie, chto mol, i u nego, tozhe teper' est' svoj zavod kak u
soseda, i dlya etogo cheloveka zavod, stoimost'yu v takie zhe
milliony dollarov budet uzhe yavlyat'sya Roskosh'yu.
Otsyuda poluchaetsya, chto Stepen' Roskoshi sovershenno ne
ischislyaetsya v masshtabah i kolichestvah obladanij, a poyavlyaetsya i
imeetsya tol'ko tam i u togo cheloveka, kotoryj, obladaya chem-to,
vidit i ponimaet sobstvennoe obladanie v stoimosti, v
otnosheniyah s chem-to ili kem-to.
CHem by vy ne obladali i chto by vy ne imeli, esli vy ne
vidite stoimost', ili do teh por, poka vy ne vidite stoimost'
predmeta svoego obladaniya, ili zhe, ne imeete etot predmet, do
teh por, poka ne imeete etot predmet obladaniya, v sravnitel'nom
kachestve prisutstviya predmeta u vas, takoe obladanie predmetom
yavlyaetsya v forme Stepeni Neobhodimosti.
Moj vam sovet: peresmotrite doma ili v svoej organizacii
vse, chto tol'ko vozmozhno i proanalizirujte svoe obladanie
prinadlezhashchih vam veshchej i tovarov. Soberite vse predmety
roskoshi i prodelajte s nimi sleduyushchie predmetno-bespredmetnye
manipulyacii: chto-to prodajte i za vyruchennye den'gi priobretite
to, chto dejstvitel'no nuzhno vam segodnya, chto-to podarite tomu,
komu eto nuzhno, chto-to vybrosite ili vystav'te na pomojku.
Pomnite: Lishnego ne voz'mesh' -- lishnego ne
poteryaesh'!
Tol'ko za lishnim i prihodyat te, dlya kogo vy yavlyaetes'
karmicheskim dolzhnikom, vragi i bandity, obmanshchiki i negodyai.
Dazhe, obrazno govorya, vyrazhayas' v giperbole, v priuvelichenii --
mozhet okazat'sya lishnej sorinka. Izdrevle, steny Magicheskih
komnat Magov obtyagivalis' otchetlivo i kropotlivo vystirannymi
belymi prostynyami, eti komnaty byli ideal'no chisty i ne imeli
nichego lishnego, vse nuzhnye veshchi i predmety, atributy tam
nahodilis' vsegda "pod rukami", v bystrom predmetnom dostupe k
nim, chto potrebuetsya uchest' i vam, esli vy hotite, chtoby u vas
vse poluchalos' kak dumaetsya vam i ne otbiralos' prinadlezhashchee
vam.
Ved' tot zhe vyhod v Astral znachitel'no oblegchaetsya, esli
pol v pomeshchenii, v kotorom vy sobiraetes' vyhodit' v Astral ili
podgotavlivaetes' k vyhodu, chist, bez sorinok -- eto ochen'
vazhnyj element, potomu chto tam, gde haos i besporyadok veshchej,
musor, vremya eshche bolee zamedlyaet svoj hod, a tam, gde ideal'naya
chistota i logicheskij poryadok veshchej, vremya ubystryaetsya. Vyhod v
Astral oznachaet vyhod, perehod v bolee podvizhnoe soznanie i,
samo soboyu razumeetsya, on stanet dlya vas dostupnee pri bolee
organizovannoj predmetike vokrug vas. Tak zhe i dela vashi, v tom
chisle biznesa, pojdut bystree i zdorov'e uluchshitsya vashe i
okruzhayushchih vas, blizkih vam lyudej. Navedite poryadok predmetno,
potomu chto sdelaya eto, vy navedete poryadok v svoih dushe i
razume.
Pomnite, chto esli vy vidite sobstvennoe obladanie veshch'yu,
to est' ee cena yavlyaetsya dlya vas na pervom meste, to takaya veshch'
ni chto inoe kak Roskosh'. Popytajtes' uravnovesit' vashe
otnoshenie k takoj veshchi, proanalizirovat' i ponyat': kuda, dlya
chego i komu ona nuzhna. Opravdajte ee prisutstvie u vas
kakoj-nibud' spravedlivoj, a ne lozhnoj, nadumannoj cel'yu. Esli
zhe vy ne sdelaete etogo, to za takoj imenno veshch'yu i pridut k
vam ili k vashemu predpriyatiyu: bolezn', neudacha, vor ili bandit
i prochee nevezhestvo.
3. Osobennosti Denezhnogo |gregora
Ishodya iz togo, chto vse predmety Zemli Predmetnye ili
Bezpredmetnye, lyubye peremeshcheniya, dvizheniya etih predmetov,
sozdaniya ili perevoploshcheniya, metomarfozy svyazany tol'ko s
prodolzhitel'nost'yu, peremeshcheniyami v prostranstve Nastoyashchego
momenta, a znachit so vremenem, my ne tol'ko delaem vyvod, chto
vse est' vremya, no i logicheski ponimaem, chto vse est' den'gi,
potomu chto den'gi uslovnyj simvol vremeni.
V etoj svyazi, mozhno usvoit' i sleduyushchee: sushchestvuet
Denezhnyj egregor Nashego parallel'nogo mira, Denezhnyj egregor
Zemli, Denezhnye egregory kontinentov, stran, gosudarstv i
respublik, kotorye raspadayutsya na gromadnoe mnozhestvo drugih
Denezhnyh egregorov, takih kak, skazhem, Denezhnyj egregor
Neftyanikov, Medikov, Denezhnye egregory predpriyatij, firm,
obshchestv, kollektivov, Denezhnye egregory semejnye i nakonec,
samyj glavnyj element, pervichnyj, skazal by ya, Denezhnyj egregor
Lichnyj, narabotku i sozdanie kotorogo my sejchas i stanem
rassmatrivat' bolee podrobno. I struktura lozhnoj raboty vseh
ostal'nyh Denezhnyh egregorov vam budet yasna, potomu chto vse
ostal'nye Denezhnye egregory funkcioniruyut po osnovatel'nomu
podobiyu Lichnogo Denezhnogo |gregora kak sostavlyayushchego ih. No
obez'yana potomu, kak govoritsya, i urodliva, chto ona pohozha na
cheloveka, esli nazyvat' obrazno Lichnyj Denezhnyj egregor
chelovekom, a vse ostal'nye vidy i rody Denezhnyh egregorov,
obez'yanami.
Nachnu s togo, chto eto pervejshaya oshibka, zabluzhdenie
profana schitat', chto dolzhny sushchestvovat' kollektivnye Denezhnye
egregory -- eta poziciya naveyana mirom razdelennym,
nevezhestvennym. Tol'ko cherez Lichnyj Denezhnyj egregor sposoben
poznat' chelovek mir kak svoe razvernutoe soznanie, svoj mir
myslej, ovladet' ego stoimost'yu -- vremenem.
Poetomu i budem uchit'sya Lichnomu Denezhnomu egregoru, a ne
ego tupikovym proyavleniyam v kollektivnyh formah.
Lichnyj Denezhnyj egregor, on, esli vyrazhat'sya metaforichno,
kak sobaka, lyubit tol'ko odnogo hozyaina, on sposoben pravil'no
ponimat' tol'ko ego, ponimat', v smysle -- pravil'no
funkcionirovat', razvivat'sya tak, kak vedet sebya hozyain.
Nachnem s sem'i: podavlyayushchee bol'shinstvo profanov, lyudej,
ne posvyashchennyh v energotajny biznesa, zhivut i dumayut, chto
den'gi v sem'e obshchie tak, chto kazhdyj chlen sem'i imeet
doverennoe pravo drugih chlenov sem'i kak-to imet' otnosheniya s
den'gami. Da eto tak i est'. No, delo v tom, chto prakticheski
malo kto znaet i zhivet tak, chtoby Denezhnyj |gregor sem'i ne
yavlyalsya konechnym dlya kazhdogo ee chlena. Pod konechnym ya
podrazumevayu to, chto vse sredstva, zarabatyvaemye chlenami
sem'i, prihodyat lish' v Denezhnyj
egregor sem'i i ne bolee, v kotorom oni formiruyut vse
dal'nejshie svoi sushchestvovaniya.
Est' raznye varianty bytiya semejnogo egregora. Odin iz
variantov profanirovannyh my tol'ko chto rassmotreli. No
vozmozhny i drugie: odin ili neskol'ko ili vse ostal'nye chleny
sem'i, krome odnogo ili neskol'kih, ne imeyut prakticheski
nikakih prav na manipulyacii s Denezhnym egregorom sem'i, v etom
sluchae, takie prava imeyutsya tol'ko u togo odnogo ili neskol'kih
chlenov sem'i, kotorye, ne vsegda i obyazatel'no zarabatyvayut, no
rasporyazhayutsya sredstvami Denezhnogo egregora. Obychno eto
vyglyadit haotichno. Skazhem, kto-to odin zarabatyvaet, a sam i ne
rasporyazhaetsya sredstvami, ili rasporyazhaetsya sovmestno eshche s
kem-to iz chlenov sem'i i tomu podobnoe, chto yavlyaetsya grubejshimi
narusheniyami tainstva Deneg.
Davajte rassmotrim kak dolzhno byt'.
Pust' muzh, (mozhno i naoborot, zhena), zarabatyvaet
sredstva, on imeet svoj Lichnyj Denezhnyj egregor, no v dannom
sluchae, ego zhena tozhe zhelaet imet' svoj Lichnyj Denezhnyj
egregor, no sredstv dlya nego zarabatyvat' po vsevozmozhnogo roda
prichinam ne mozhet. Kak byt'? Zdes', po soglasiyu ee muzha, muzh
imeit polnoe inergeticheskoe pravo predostavit' svoej supruge za
schet sredstv svoego Lichnogo Denezhnogo egregora, osushchestvit'
takoe estestvennoe zhelanie chlena svoej sem'i. Suprug dolzhen
budet finansirovat' Lichnyj Denezhnyj egregor zheny, podderzhivat'
ego razumnuyu smetu, kotoraya mozhet uvelichivat'sya, no ne
zhelatel'no, chtoby umen'shalas', ibo poslednee dovol'no chasto
privodit ko vsevozmozhnym konfliktam v strukture Lichnogo
Denezhnogo egregora ne tol'ko zheny, no i v strukture Lichnogo
Denezhnogo egregora muzha. Tol'ko odno mozhet opravdat' umen'shenie
finansirovaniya Lichnogo Denezhnogo egregora zheny: ne dostatochnoe
kolichestvo zarabotannyh sredstv muzhem dlya podderzhaniya bytiya ego
lichnogo Denezhnogo egregora v ramkah Pervichnoj Stepeni
Neobhodimosti, (s Pervichnoj Stepen'yu Neobhodimosti my
razberemsya nizhe).
I muzh i zhena i drugie chleny sem'i imeyut polnoe pravo imet'
svoi Lichnye denezhnye egregory, kak v sredstvah lichno
zarabatyvaemyh, tak i v statuse finansirovaniya izvne.
CHto neobhodimo vynesti v praktiku iz vysheizlozhennogo?
Samoe Pervoe i samoe glavnoe, chto semejnogo, kollektivnogo
denezhnogo egregora, v takom vide, v kakom on obychno sushchestvuet
v bol'shinstve sluchaev, ne dolzhno byt', tochnee net v prirode --
eto zabluzhdenie profana, potomu chto ot togo, chto profan stal
sozdavat' Denezhnye egregory semej, drugimi slovami, putat'
egregor sem'i, zamenyat' egregor sem'i Denezhnym egregorom sem'i,
i poshli rozhdat'sya urodlivye ego sobrat'ya -- vse ostal'nye
Denezhnye egregory. Tol'ko Lichnyj Denezhnyj egregor sposoben
vnachale postavit' vas licom k licu so vsem vashim mirom
Predmetno-bespredmetnyh myslej, cherez chto vy i budete imet'
vozmozhnost' osvaivat' i poznavat' sebya i Boga.
Dopuskayu, chto mozhet vozniknut' estestvennyj vopros: kak zhe
tak, skazano "tol'ko Lichnyj", no togda vse, chto kasaetsya obshchih
blag sem'i, obshchih ee dostizhenij, kollektivnyh rastrat denezhnyh
sredstv: obydennosti byta i radosti otdyha -- mogut okazat'sya v
nelepyh polozheniyah, kogda muzh i zhena stanut oplachivat' po svoej
neobhodimoj chasti denezhnyh sredstv za produkty i drugoe?
Sovershenno ne tak! I vot pochemu:
Vse veshchi, vklyuchaya zhil'e, kotorymi pol'zuetsya vsya sem'ya,
dolzhny byt' tol'ko lichnostnymi, dostatochno budet uzhe eto
ponimat', chtoby pribyvat' v estestvennyh energosvyazyah. Drugoe
delo, chto ne kazhdyj predmet mozhet i dolzhen prinadlezhat' tol'ko
odnomu chlenu sem'i, potomu kak v ego stoimost' mozhet vhodit' ne
tol'ko denezhnye sredstva odnogo, no i dvuh i vseh chlenov sem'i,
kotorye mogut pol'zovat'sya takimi predmetami soglasno Sostoyaniyu
Mira i Dobra i Stepeni Pervichnoj Neobhodimosti. Tak zhe, v sem'e
mogut byt' i predmety, kotorye budut priobreteny za schet
sredstv kakogo-to odnogo chlena sem'i, no predmetom stanut
pol'zovat'sya vse-taki vse chleny sem'i. Zdes' obstoit delo ochen'
prosto: po sovmestnoj dogovorennosti chlenov sem'i, kazhdyj chlen
sem'i, razrabatyvaya sobstvennuyu Stepen' Razvitiya, budet
otvechat' za priobretenie kakogo-to opredelennogo poryadka,
kategorii predmetov, produktov pitaniya i drugogo, estestvenno,
pri etom, on, predpolozhim, kupiv televizor, budet kushat' za
schet sredstv zheny, a zhena stanet smotret' televizor.
|nergeticheski, zdes' televizor budet prinadlezhat' konechno zhe
muzhu, a produkty pitaniya zhene i oni dolzhny budut, kazhdyj v
otdel'nosti, i zhena i muzh, ponimat' eto, no ne stavit' v ukor.
Naryadu s takimi, "obshchimi" predmetami, v sem'e obyazatel'no
dolzhny sushchestvovat' i predmety tol'ko lichnogo haraktera
prinadlezhnosti kakomu-to odnomu chlenu sem'i i takih predmetov
dolzhno byt' bol'shinstvo, chto sovershenno ne stanet oznachat'
zhadnichestvo ili ne dostupnost', skoree, molchalivuyu, osoznannuyu
ili intuitivno ponimaemuyu yasnost' takogo obladaniya v soznanii
kazhdogo chlena sem'i.
P.S.
PRODOLZHENIE "DENEZHNOGO |GREGORA" CHITAJTE VO VTOROJ
KNIGE:
Sozdanie matricy Lichnogo Denezhnogo |gregora. Razrabotka
matricy ili poisk i ee opredelenie, organizaciya svoego dela,
biznesa, vedenie svoego dela, biznesa na osnove magicheskih
realizacij i principov. Magiya Deneg -- osnovopolagayushchie
mikrozakony pribyli, uderzhanieya bogatstva i mnogoe drugoe.
O G L A V L E N I E :
Predislovie k serii
CHitaet Pishushchij sebya
Vvedenie ili -- Vecher Pervogo Prikosnoveniya
Predmetno-Bespredmetnye Ostrova
Ubezhdaya sebya
Vecher Pervyj
I. |tapy Very
1. Mental'nyj Podhod
Pervyj Vitok Very
Nulevoj |tap
|tap Vozmozhnosti ili Precedenta Vozniknoveniya
|tap Napravlennosti ili Stepeni Neobhodimosti
|tap Videniya i Prikosnoveniya
|tap Znaniya i Predmetnogo Osvoeniya
|tap Tvorchestva
A. Drobleniya, Rifmovka Uslovno Vnutrennyaya
B. Rifmovka Uslovno Vneshnyaya
Vtoroj Vitok Very
Tretij Vitok Very
2. Prakticheskij Podhod
II. Praktika Narabotki Videniya Mira kak svoego Soznaniya
III.Vera i Volya
IY. Vvedenie v Astral
Y. Nekotorye poleznye uprazhneniya
Vecher Vtoroj
I. Dyhanie po Nakopleniyu CHistoj |nergii
CHto eto znachit: nakaplivat' CHistuyu |nergiyu?
Poza "Faraona". Vremya i mesto,
Prodolzhitel'nost', otnosheniya
|nergiya
"Kostyumchik" dyhaniya
Konstrukciya dyhaniya
Vhod v dyhanie
II. O Zevke: logika, zarazitel'nost' i drugoe
III.Cvetovaya Gamma ili Znacheniya Cvetov
IY. Razvitie: Vopros-Otvet; Vesy; Formula Kontrolya
Y. Denezhnyj |gregor
1. Den'gi
2. Stepen' Pervichnoj Neobhodimosti i Stepen' Roskoshi
3. Osobennosti Denezhnogo |gregora
P.S
Vseslav Markovich Solo
(Sergej Aleksandrovich Pareckij)
Kak Stat' Magom?
ili
Ostat'sya v zhivyh!
Vysshaya Magiya
(Realizaciya Myslej)
kniga I
Izdatel' gr. Pareckij S.A."Pobeditel' Mira" 113152,
Moskva, A/YA N57, telefon: iz Moskvy 8 (257) 4-61-06; iz drugih
gorodov 8 (09657) 4-61-06.
!!!
Z A P R E SHCH A E T S YA :
V kommercheskih celyah razmnozhat': pis'menno, ustno,
pechatno, elektronno lyubye materialy iz dannoj knigi, a tak zhe
iskazhat' ih sut' materialov dannoj knigi. Lyubye vidy
razmnozheniya materialov dannoj knigi razreshayutsya tol'ko na
osnove pis'mennogo dogovora s avtorom. Vse prava na materialy
dannoj knigi zashchishcheny Zakonom.
Mira Vam i Dobra!
Last-modified: Wed, 09 May 2001 08:53:04 GMT