Aleksandr Naumkin. Volshebnye dary Mirovinga --------------------------------------------------------------- © Copyright Aleksandr Naumkin Email: realter(a)newmail.ru Date: 11 Sep 2005 --------------------------------------------------------------- Otstuplenie ot temy pervoe Posmotrel YA v Zercalo Iztiny, i opechalilsya - zatemnilos' Ono, a eto znachit, prochitavshie pervye glavy Moego povestvovaniya o volshebnyh darah Mirovinga ne vse poverili v pravdivost' Moih utverzhdenij. Mnogie vozprinyali Moi povestvovaniya, kak ocherednuyu zabavu. A te, chto zahoteli izgotovit' svoimi rukami volshebnyj Venzel' Mirovinga, ne smogli ego zdelat'. Ochen' malo kto smog, no ne pravil'no. Oni izgotovili levyj venzel', a nado izgotovit' pravyj, ibo tol'ko pravyj imeet celitel'nye svojstva. Mnogie dazhe ne dodumalis' izobrazit' ego prezhde, a te, kto izobrazil, izobrazili ne verno. Mnogie voobshche ne ponyali teksta o venzele, a mnogie ponyali ego prevratno. Vidya vse eto, ya reshil izobrazit' volshebnyj Venzel' Mirovinga i pomestit' ego zdes'. Vot etot risunok. Volshebnyj Venzel' Mirovinga voiztinu obladaet celitel'nymi svojstvami, ibo Znanie Mirovinga ot Boga Iztinnogo. Nikto v Mire ne vedaet etogo Znaniya - kak spasti lyubogo cheloveka ot lyubyh zabolevanij, ot starosti i ot smerti, a Miroving znaet, ibo On odin stal dostojnym videt' Boga Iztinnogo i razgovarivat' s Nim. Nash Bog obuchal Ego etomu Znaniyu. Miroving dostig absolyutnogo doveriya Boga Nashego ne pustymi slovami, no svyatymi delami Spaseniya ZHizni ot gibeli. On vsyu zhizn' Svoyu posvyatil etomu svyatomu delu, i ni razu ne izmenil emu. Vse, chto On delal, delal vo imya Spaseniya ZHizni. Vot poetomu On Voin Sveta Iztinnyj, i poetomu byl prinyat Bogom Nashim dlya obucheniya bozhestvennomu Znaniyu. A prezhde On postig vse remesla i ovladel imi v sovershenstve, ibo dlya Spaseniya ZHizni nuzhny vse remesla. On stal vsemogushchestvennym, imenno, cherez remesla, a ne cherez misticheskij opyt, kak sebe dumayut nevezhdy, prebyvayushchie v leni i v uveseleniyah. On osoznanno otkazalsya ot prazdnikov, ibo ponimal - prazdnost' est' put' k otupleniyu i k pogibeli. On trudilsya, rabotal. Za eto Bog voznagradil Ego Znaniem, i Miroving pobedil smert'. YA zhelayu sebe i vsem vam postupit' takzhe, kak postupil Miroving, daby ZHizn' ne prervalas' i ne izsyakla. I. Volshebnye dary Mirovinga. "Miroving - eto CHelovek. |to ne prosto chelovek, no CHelovek, ibo On est' Velikij Sintez, i Imya Ego - CHelovek, to est' Imya - eto On - Velikij Sintez - i CHelovek - eto On - Velikij Sintez. On izbral Sebe iznachal'no imya Ego Miroving. On prihodit na rubezhe epoh, kogda Mir nahoditsya v padenii. Vnachale vse uznayut Ego Imya Miroving. Prinimayut. Potom, po malodushiyu, izmenyayut, i nazyvayut Ego togda inache, no vsegda s velichajshim pochteniem. Izmenenie Imeni Ego lyud'mi vsegda privodit k razdeleniyu Mira i narodov. Iz-za etogo proizhodyat vse vojny. No Mir vsegda zhdet Ego. On prihodit v Mir, no ne k lyudyam, a k Sebe. Ponaprasnu zhdut Ego, no ozhidaniya eti ne naprasny, ibo On vsegda prinosit lyudyam Dary". Iz |nciklopedii Glubin. Volshebnyj Venzel'. Miroving, kogda-to ochen' davno izobrazil na liste bumagi dvojnoj venzel' v vide gorizontal'no razpolozhennoj vos'merki s dvumya "hvostikami", vyhodyashchimi iz etoj vos'merki: odin - vverh, drugoj - vniz. On izobrazil etot venzel', i skazal: - "Mozhesh' ne verit', no etot venzel' voiztinu volshebnyj. Voz'mi mednyj provod. Sem' raz otmer', odin raz otrezh'. Zavej vpravo. Izgotov' dvojnuyu vos'merku - venzel'. "Hvostiki" zagni navstrechu drug drugu. Sovmesti ih. Lishnee otrezh' ot nih strogo poseredine uzkogo mesta venzelya. Torcy etih "hvostikov" somkni vmeste. Prosto somkni. Ne spaivaj. Teper' etot venzel' priklej na tkan', i sverhu priklej tkan'. CHtoby ne boleli zuby, izgotov' venzel' zakonomernyh razmerov, chtoby lozhit' v rot za shcheku k bol'nomu zubu. Mozhno zdelat' dva, chtoby bol' snyat' bystree. Esli nuzhno vylechit' chto-to inoe, izgotov' venzel' zakonomernyh razmerov. Tolshchinu provoda voz'mi takzhe zakonomernuyu. Provod dolzhen byt' okrashen. Sem' provodkov nuzhno svit' bezukoriznenno, i venzel' nuzhno izpolnit' bezukoriznenno. On sostoit, kak ty vidish', iz dvuh par petel' - petlya sleva, petlya sprava, i petlya v petle, i petlya v petle. Vse oni primykayutsya plotno. Dva zhguta snizu. Tri - sverhu. Dva iz etih treh, "hvostiki". Oni sverhu. Kogda prikleish' venzel' na pryamougol'nik tkani, "hvostiki" zagni knizu pod tkan'. Ostal'noe uzhe ob®yasnil. |tot venzel' voiztinu volshebnyj. A tak kak ego daroval YA - on svyashchennyj. Dal YA ego dlya Spaseniya ot razrushenij - dlya izbavleniya ot zabolevanij. A umnyj chelovek, izpytav ego volshebnoe dejstvie na sebe, pojmet kak spasti ot gibeli vse zhivoe v Nashem Mire". Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: Venzel' horosho prikleivat' na aptechnyj lejkoplastyr'. Prikleit', i sverhu nakleit'. Obrezat'. Obernut' v skotch v odnom napravlenii. Potom - v drugom. |to s cel'yu zashchity ot vlagi. CHtoby udobno bylo derzhat' ego vo rtu za shchekoj, poverh skotcha sleduet primenit' "Rokal" dlya naruzhnyh oformitel'skih rabot - "zolotoj" ili "serebryanyj". Obernut' izdelie v dvuh napravleniyah. Razmer izdeliya 15 mm h 30 mm. V sootvetstvii s etim shirina polosok "Rokala". Umnyj chelovek sam znaet kakoj tolshchiny nuzhno izgotovit' izdelie. II. Volshebnye dary Mirovinga. "Miroving - eto russkij chelovek. No v te vremena, kogda Miroving zhil na Rusi, byla mogushchestvennaya imperiya Beloj Rasy, prostirayushchayasya ot Okeana do Okeana. V tu poru Belaya Rasa uzhe nachala razdelyat'sya na otdel'nye nacional'nosti, a edinaya imperiya - na otdel'nye gosudarstva. Priblizhalsya period global'nyh potryasenij i Uzhasa. Miroving znal prichinu nadvigayushchegosya krusheniya Mira. On hotel ostanovit' etot zloveshchij process. On znal kak eto zdelat'. No odnomu cheloveku fizicheski ne pod silu bylo usmirit' stihii povsemestno. Togda On reshil zashchitit' odno mesto v gorah ot vrazhdebnyh sil antagonizma siloyu Svyashchennogo Oruzhiya Sveta. |to Oruzhie On izgotovil iz metalla, i zashchitil On etim Oruzhiem odno mesto v gorah. Sily antagonizma ne smogli prorvat'sya v eto mesto. Miroving sobral v etom meste nebol'shoe chislo Blagorodnyh - neskol'ko chelovek iz raznyh Soslovij, no tol'ko teh, kto okazalsya neporazhennym silami zla, - sposobnyh trudit'sya i rabotat' rukami i umom. Posle katastrofy eti spasennye sobrali ostatki chelovechestva i vozglavili gruppy sobrannyh imi. Oni stali pervymi posle katastrofy uchitelyami, nastavnikami i pravitelyami. Sebya oni, buduchi uchenikami Mirovinga, nazyvali mirovingami. Sam zhe Miroving ushel v Dolinu Bezsmertnyh. Po Ego uvereniyu, pridet On vnov', chtoby spasti izbrannyh, kogda Mir pereshagnet za gran' Zakona i silami antagonizma budet yavlen Uzhas. On pridet nakanune global'nyh potryasenij". Iz |nciklopedii Glubin. Volshebnyj SHnur. Odnazhdy Miroving sobral Svoih uchenikov v Svoyu masterskuyu. On byl prekrasnym kuznecom i masterom metalloizdelij. On pokazal Svoim uchenikam mednyj provod, po tolshchine ravnyj konskomu volosu. |tot provod byl okrashen prochnoj emal'yu, izgotovlennoj Samim Mirovingom iz smesi rastitel'nogo masla, svinogo sala i kamedi. On smazal etim sostavom provod i prokalil. Tak provod stal okrashennym v zolotisto-korichnevyj cvet. Ucheniki razsmatrivali etot provod i udivlyalis' kachestvu ego. Miroving skazal: - "Mozhete Mne ne verit', no sobral ya vas, chtoby nauchit' izgotavlivat' volshebnyj shnur". On otmeril provod sem' raz i otrezal. S odnoj storony etogo puchka provoda On otrezal vse zgiby. On svil etot puchok provoda v zhgut, zakruchivaya vpravo. Pri etom On skazal: - "Slav'te pravoe i delajte pravoe, napravlyajte vpravo i sami idite vpravo vo vseh delah vashih i v pomyslah vashih, ibo Sila nasha pravaya". On svil odin zhgut. Potom eshche odin. Potom dva zhguta On svil v odin. Pri etom On skazal: - "Vy vidite, dva zhguta obvivayut drug druga, pri etom odin ne sminaet drugogo i ne ranit formu. Imenno tak nuzhno delat'. Vy znaete, eto nashe mesto v gorah nadezhno zashchishcheno mnoyu ot sil antogonizma, ot Haosa i ot sushchestv Haosa. Vo vsem Mire sejchas svirepstvuet Uzhas. Kogda vse zakonchitsya, vy vyjdete k ostatkam Mira. Vam nuzhno znat' kak izbavlyat' lyudej ot vsevozmozhnyh bolej i ot boleznej. Vot dvojnoj mednyj shnur. Esli izgotovit' iz nego obruch po razmeru golovy, to on budet izcelyat' ot vsevozmozhnyh zabolevanij golovy. No koncy shnura, v etom sluchae, dolzhny byt' spayany. Obruch nuzhno nosit' na golove, daby nebylo golovnyh zabolevanij i poglupleniya. Pri zabolevaniyah gorla, nuzhno izgotovit' obruch dlya shei s metallicheskoj zastezhkoj, obe chasti kotoroj dolzhny byt' odinakovy po razmeru, po forme i po vesu. Takoj obruch nuzhno nosit' na shee, chtoby nebylo bolej v shee i zabolevanij gorla. Pri zabolevaniyah oblasti zhivota, nuzhno izgotovit' shnur po talii takzhe s zastezhkami. Boli v poyasnice i v oblasti zhivota budut bystro izgonyat'sya. Ruki i nogi takzhe nuzhno zashchishchat' kol'cami, izgotovlennymi takzhe iz mednogo zhguta. Mednyj zhgut, izpolnennyj vpravo i s soedinennymi koncami, est' universal'noe sredstvo izbavleniya ot vseh zabolevanij i ot bolej. On est' lichnoe Oruzhie Sveta Voina Sveta. Sila Boga Nashego dejstvuet v etom Oruzhii. Kto nosit eto Oruzhie vsegda s soboj, togo nikogda ne pokidaet Sila Boga Nashego. Takoj chelovek nikogda ne zaboleet, budet zhit' dolgo, a esli ne prekratit sluzhit' Bogu Nashemu Voinom Sveta, to vovse nikogda ne umret. No poprishche eto chrezvychajnoj ser'eznosti i bezukoriznennoj otvetstvennosti. Ono trebuet mnogo Truda i mnogo Raboty. ZHelayu vam pobedit' smert' vo Imya Boga Nashego, vo Imya Nashej ZHizni". Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: V Ego slovah net lzhi, i vse, chto On skazal, est' Iztina v poslednej instancii. V chem vse vy sami mozhete ubedit'sya na sobstvennom opyte. III. Volshebnye dary Mirovinga. "Miroving iztinnyj Voin Sveta. On vsegda sluzhil doblestno Bogu Nashemu i samoj ZHizni prakticheskim Delaniem. On postig izkusstvo izgotovleniya vseh vidov Svyashchennogo Oruzhiya Sveta, i On vsegda primenyal ego protiv vragov ZHizni - protiv Haosa, protiv D'yavola i protiv besov. U Nego byli ucheniki, kotoryh On obuchil bozhestvennomu izkusstvu bor'by za pravo zhit' v Nashem Mire i za pravo Nashego Mira ZHit'. S Nim nikto ne smog i ponyne sravnyat'sya v etom Delanii. Ucheniki Ego ne postigli i maloj doli Ego umeniya, no dazhe to, chto oni smogli postignut', nesravnimo ni s chem, ibo ih umenie est' umenie Spaseniya Samoj ZHizni". Iz |nciklopedii Glubin. Volshebnaya Trubka. Ucheniki zhdali Mirovinga v odnom meste. Oni znali - On pridet, chtoby pokazat' nechto neobychnoe. On prishel. On protyanul pravuyu ruku s razkrytoj ladon'yu. Na ladoni Ego lezhala krasivoj formy trubka. Ona vsya vmeshchalas' v Ego ladon'. Ona byla oval'no-cilindricheskoj, to est' v sreze - ellipsnoj. Ona byla polaya. Stenki ee byli ne ochen' tolstymi. Ona udobno ukladyvalas' v ladon'. On peredal ee uchenikam, i oni vnimatel'no razsmotreli ee. Ona byla dejstvitel'no krasivoj. Na solnce ona siyala perlamutrom. On skazal: - "|to lichnoe Oruzhie Voina Sveta. |to Oruzhie voiztinu volshebnoe, ibo Voinu Sveta ne nuzhno, pri nalichie etogo Oruzhiya, gonyat'sya za besami, i ne nuzhno metit'sya iz nego v nih. |to Oruzhie obladaet odnoj osobennost'yu - ono samo, ostavayas' sovershenno nepodvizhnym, obnaruzhaet vraga ZHizni, hvataet ego, ubivaet, peremalyvaet do odnorodnoj massy vmeste s ego imushchestvom i zzhigaet, ne ostavlyaya posle nego nichego, dazhe pepla. V izgotovlenii eto Oruzhie ne imeet osobyh slozhnostej, kak i vse, chto sozdano Bogom Nashim. Voiztinu umnyj chelovek ne stremitsya k slozhnosti, no delaet naiprostejshee, i ono v ego rukah stanovitsya voiztinu volshebnym, bozhestvennym, svyashchennym. Vot eta malen'kaya veshch' sposobna spasti lyubogo cheloveka ot lyubogo zabolevaniya, ot starosti i, dazhe, ot smerti. Ne udivlyajtes'. |to voiztinu tak. Vy znaete iz Moih ob®yasnenij, chto vse zabolevaniya, starost' i smert' proizhodyat po vine prishlyh v Nash Mir sushchestv Haosa. Vot eta malen'kaya veshch' zzhigaet ih bez ostatka. Vot na etom fakte i osnovany moi utverzhdeniya o chrezvychajnoj poleznosti etoj nezamyslovatoj trubki. Vy vidite, ona nemnogo shire shiriny bol'shogo pal'ca - v odnom napravlenii ee shiriny, a v drugom - vdvoe uzhe shiriny bol'shogo pal'ca. |to forma ellipsa. Izgotavlivaetsya eta trubka iz bumagi i kleya, to est' prezhde nuzhno izgotovit' sterzhen' oval'noj formy iz dereva, i na nego nuzhno navit' prokleennuyu bumagu v neskol'ko sloev, chtoby v rezul'tate izgotovilas' bumazhnaya trubka horoshej prochnosti. Posle etogo nuzhno izgotovit' chetyre shnura iz mednogo okrashennogo provoda. SHnur svivaetsya iz semi provodkov vpravo. Dlina kazhdogo shnura dolzhna sootvetstvovat' polnomu razmahu obeih ruk. Dlinnee shnury delat' ne sleduet. Vse chetyre shnura sleduet spayat' vmeste v odin dlinnyj shnur. |tot shnur po dline budet raven chetyrem polnym razmaham obeih ruk. Nuzhno, imenno, spayat' vmeste chetyre shnura, i ne nuzhno delat' ne spayannogo shnura, to est' ne iz chetyreh, a odnim kuskom nuzhnoj dliny. Tol'ko chetyre, spayannyh vmeste v odnu dlinu, to est' posledovatel'no, dadut etomu Oruzhiyu nuzhnuyu moshchnost'. Kogda izgotovlen odin shnur, spayannyj iz chetyreh, ego nuzhno navit' na bumazhnuyu oval'nuyu trubku vitok k vitku plotno, i obyazatel'no v pravuyu storonu. Esli, glyadya v torec trubki, my vidim, chto vneshnij vitok imeet napravlenie vpravo, znachit shnur navit na trubku pravil'no. Teper' mozhno navivat' na trubku vsyu dlinu shnura. Predvaritel'no trubku sleduet promazat' kleem, chtoby shnur nakrepko prikrepilsya k trubke. Kogda ves' shnur budet navit na trubku, koncy ego sleduet soedinit' vmeste i spayat', prokladyvaya ih navstrechu drug drugu strogo po pryamoj linii vdol' vsej dliny trubki. Posle etogo na navityj shnur sleduet navit' bumazhnuyu lentu v neskol'ko sloev, no tak, chtoby prodol'naya chast' mednogo shnura okazalas' v kanale verhnego korpusa izdeliya. Pri etom uslovii vneshnij vid izdeliya budet bezukoriznennym. CHtoby vneshnij vid izdeliya byl krasiv, nuzhno primenit' horoshij lak so vzves'yu v nem melkoperetertoj i otseennoj slyudy. Slyuda zdes' sovershaet poleznuyu rabotu, ibo v nej mnogo Ognya. Dostatochno nosit' etu veshch' s soboj, chtoby nepostigla vas beda v vide kakogo-libo zabolevaniya. Mozhno neskol'ko takih izdelij nosit' pri sebe v karmanah. Zdelajte tak, i vy budete nadezhno zashchishcheny ot absolyutnogo zla. |ta malen'kaya veshch' nazyvaetsya Ognennym Mechom, i eto ne sluchajno, ibo pri priblizhenii vraga iz nee vyryvaetsya Ognennyj Luch. On vonzaetsya vo vraga i zzhigaet ego, dazhe esli trubka povernuta v inom napravlenii ot vraga. Ognennyj Luch, nezavisimo ot polozheniya trubki, voznikaet v nuzhnom napravlenii. |to tak, ibo Sila Boga Nashego prebyvaet vsegda v Oruzhii Sveta i upravlyaet Dejstviem". Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: Umnyj chelovek ne budet otvergat' blaga, predlozhennogo emu, no primet, izgotovit, ubeditsya i pojmet kak spasti sebya, blizkih svoih i ves' Nash Mir ot smerti. IV. Volshebnye Dary Mirovinga "Sushchestvuet tol'ko Nash Mir ZHizni. Drugie Miry ne yavlyayutsya Mirami ZHizni. Oni inoe, otlichitel'noe ot Nashego Mira. Ih mnogo, no vse oni vrazhdebny Nashemu Miru. Vse eti Miry popolnyayut mrachnyj Haos svoimi voinstvami. Haos vtorgaetsya v Nash Mir i razrushaet ego. Vse zabolevaniya, starenie i smert' po vine Haosa i sushchestv, naselyayushchih ego. |tih sushchestv na Rusi vsegda nazyvali besami. Drugie narody ih nazyvayut inache. Vo vse vremena vse narody Mira Nashego znali, chto sushchestva Haosa vrazhdebny Nam, chto u nih edinstvennoj naukoj i kul'tom yavlyaetsya Radost' Smerti. Poetomu oni izpytyvayut velichajshee naslazhdenie ot stradanij sushchestv Nashego Mira i ot stradanij lyudej. Sushchestva Haosa imeyut sposoby prichineniya stradanij sushchestvam Nashego Mira i lyudyam, i nikogda ne otkazyvayutsya primenit' ih po otnosheniyu k komu-libo v Nashem Mire. Imenno po etoj prichine rano ili pozdno kazhdogo cheloveka nastigayut stradaniya, starost' i smert'. Kogda umiraet chelovek po vine besov, oni izpytyvayut stol' sladostnoe naslazhdenie, analogichno kotoromu Nam v Nashem Mire dlya sebya najti nevozmozhno, ibo Nash Mir tol'ko do vtorzheniya Haosa i besov byl Mirom Schast'ya i Naslazhdeniya, a kogda vsyakaya nechist' vtorglas' v Nash Mir, on stal Mirom Nashih stradanij. Mnogie s somneniem sprosyat - "a kak zhe nash Bog, pochemu On dopustil eto vtorzhenie". Na etot i podobnye voprosy i somneniya est' otvet i ob®yasneniya, prinesennye Mirovingom Nam ot Samogo Boga Nashego. Kogda Miroving vztretilsya s Bogom Nashim, on sprosil u Nego o prichine vtorzheniya i o tom, pochemu Bog dopustil ego. Na eto Bog Nash otvetil Mirovingu takimi slovami: "Do Tvoreniya Mnoyu etogo Mira YA znal o sushchestvovanii mrachnogo Haosa i o zlobnyh sushchestvah ego. YA Sozdal Nash Mir ne kak prosto mesto obitaniya Nashego, no kak Absolyutnoe Oruzhie protiv Haosa i sushchestv ego. No vsyakomu oruzhiyu nevozmozhno ostavat'sya vechno novym i aktivnym, prebyvaya v nepreryvnom boyu. Mech zazubrivaetsya i mozhet slomat'sya. Mnogo millionov let Moe Oruzhie - Mir Nash - nadezhno zashchishchalo ZHizn' Nashu. No Haos rvalsya v Nash Mir nepreryvno, i Ognennyj SHCHit Oruzhiya Moego, postepenno snashivayas', odnazhdy nevyderzhal natiska Haosa, razverzsya i propustil vnutr' potok Haosa i sushchestv ego. Pri vtorzhenii Haosa gory ruhnuli i stali nizkimi. Ved' ty, Miroving, neodnokratno videl v gorah oblomki vershin gor, nizvergnutyh Haosom v ushchel'ya i v rusla rek, kotorye davno uzhe izsyakli i prevratilis' v zhalkie ruch'i, begushchie pod grudami kamnej. Ne tak uzh i davno eto proizoshlo, ibo vsyakij zhelayushchij mozhet ubedit'sya v tom, chto eti kamni eshche ne uspeli obvetrit'sya i stochit'sya potokami vody i imeyut ostrye lomannye kraya. A mezhdu tem, ruhnuvshie vershiny gor byli Fodantami Absolyutnogo Oruzhiya Moego, i nadezhno vyrabatyvali Ogon' dlya Ognennogo SHCHita Mira Nashego mnogo millionov let. Esli My ne zamenim kamennye Fodanty metallicheskimi, to Haos ub'et vse zhivoe v Nashem Mire i, bez vsyakih somnenij, Menya - takzhe, ibo i YA zhivoj i ranim, kak i vsyakoe zhivoe. YA neodnokratno govoril eto lyudyam, no D'yavol pronik vo vseh, i malo kto slyshit Menya, a te, kto slyshit Menya, ne ponimayut, iz-za prisutstviya v nih D'yavola, chto YA im govoryu. Nikto v Mire Nashem ne ponimaet, chto razvitie uma dolzhno byt' naiglavnejshim delom kazhdogo cheloveka, i chto um mozhno razvit' tol'ko lish' v nastoyashchem Trude i v nastoyashchej Rabote, imenno, posredstvom ruk. Ty sam vidish', Miroving, vse stremyatsya zanimat'sya mnimym trudom i mnimoj rabotoj. Oni dumayut, chto umny, a v dejstvitel'nosti oni ne ponimayut prostejshih veshchej. Slova oni primenyayut ne po naznacheniyu, i sovershayut sobytiya bezdumno. Nikto ne stremitsya Sovershit' Glavnoe CHelovecheskoe Delo - unichtozhit' Haos i besov nastoyashchim oruzhiem iz metalla. Mnogie molyatsya Bogu, i prosyat, prosyat i prosyat, kak esli by byli izuvechennymi, no nikto iz nih ne zadumalsya - "vot, predpolozhim, milliony i milliony lyudej molilis' by mne ezhednevno na protyazhenii mnogih tysyach let, a ya by ih vseh slyshal, smog by ya vyderzhat' podobnogo izdevatel'stva, da eshche togda, kogda prebyvayu v zhutkih stradaniyah po vine zlejshego vraga?" Predstav' sebe, Miroving, nikto ne rodil dlya sebya takoj mysli. Vse glupy, a Mne odnomu ne sovladat' s Haosom pri tom polozhenii, chto Oruzhie Moe iznosilos' ot nepreryvnogo natiska absolyutnogo ubijcy. Zapomni, Miroving, na tvoj vopros YA mogu otvechat' ochen' i ochen' dolgo, ob®yasnyaya vse novye i novye dlya tebya nyuansy proizshedshej bedy, no zachem Mne eto delat', esli ty i sam vo mnogom dogadalsya samostoyatel'no, i tol'ko potomu chto trudilsya i rabotal tol'ko lish' radi Spaseniya ZHizni. Ty uznaesh' eshche bol'she na Nashem Poprishche, ibo Trud i Rabota, tol'ko oni, neutomimo mogut razkryt' dlya tebya vse tajny i vse vidy Znaniya". Iz |nciklopedii Glubin. Volshebnyj Kaducej Pronzayushchego Ognya. Miroving derzhal v ruke nekij predmet oval'no-cilindricheskoj formy. |tot predmet byl vdvoe dlinnee Volshebnoj Trubki i vdvoe shire ee. Ucheniki podoshli k Mirovingu blizhe, chtoby poluchshe razsmotret' etot predmet. Razsmatrivaya ego, oni ne nashli v nem nichego neobychnogo. Miroving videl, chto oni smotryat na predmet, a ne na dejstvie ego. On skazal - "Vot smotrite. |tot predmet imeet dva torca. Oni odinakovogo razmera i odnoj formy - oval'nye. No ne v etom sut'. Esli posmotret' vnimatel'no, chto proizhodit nad torcami etogo predmeta, to mozhno uvidet' ranee nevidannoe vami. Pri nekotorom rakurse osveshcheniya |to horosho vidno". Odin iz uchenikov Mirovinga vzyal etot predmet v svoyu ruku tremya pal'cami poseredine, i stal smotret', vytyanuv ruku vpered. On skazal - "Dejstvitel'no, ya vizhu svechenie serovato-golubogo i zolotistogo cveta vokrug etogo predmeta. Eshche ya vizhu kak medlenno iz torcov etogo predmeta vydelyayutsya ognennye polusfery. Vot oni vyhodyat iz torcov i prevrashchayutsya v sfery. Vot vyryvaetsya iz oboih torcov luch sveta. On takzhe serovato-golubogo cveta, mestami zolotistyj. A vot v nem poyavilsya luch chernogo cveta, kak esli by pustoe mesto. Teper' vse povtoryaetsya snova". Drugie ucheniki takzhe stali smotret' i stali videt'. Miroving skazal - "|to Volshebnyj Kaducej Pronzayushchego Ognya. On prednaznachen dlya zashchity ot nezrimyh sushchestv Haosa i ot samogo Haosa. Vy uvideli ego dejstvie tol'ko potomu, chto privykli k blizhnemu Trudu i k blizhnej Rabote, to est' k kropotlivomu izgotovleniyu izdelij svoimi rukami. Kazhdyj ih vas vsegda hotel izgotovit' nechto neobychnoe, slozhnoe. |tim samym vy priuchili sebya k sosredotochennomu smotreniyu, i eta vasha sposobnost' daet vam vozmozhnost' videt' to, chego drugie ne smogli by razsmotret'. Vy vsegda stremilis' izgotovit' nechto volshebnoe, ibo sostoyanie vashego duha trebovalo ot vas osobennoj krasoty v prostote. Poetomu vashe soznanie ne zagromozhdeno izlishestvami, i poetomu vy sposobny videt' gorazdo bol'she. A izgotavlivaetsya etot Kaducej Pronzayushchego Ognya prosto. Nuzhno svit' neskol'ko shnurov iz mednogo okrashennogo provoda. Zatem sem' shnurov nuzhno svit' v odin, no tak, chtoby shest' obvivali sed'moj, a on ostavalsya neperevitym s shest'yu: on dolzhen prohodit' poseredine (mezhdu) shesti, ohvatyvayushchih ego soboyu. Nuzhno svit' sem' shnurov vmeste vpravo dostatochno tugo. Potom nuzhno vzyat' polosu kartona nuzhnoj dliny i nuzhnoj shiriny i, promazav ee kleem, nuzhno nakladyvat' shnur, nachinaya ot kraya polosy, obrezaya ego po krayu kartonnoj polosy, po torcevomu krayu. Nakladyvat' shnur nuzhno vdol' polosy. I tak nuzhno na vsyu shirinu kartonnoj polosy nalozhit' shnur, to est' otrezki shnura, ravnye dline kartonnoj polosy. Prizhat' ih k kleyu. Zatem sverhu na eti shnury nuzhno prikleit' vtoruyu kartonnuyu polosu. Posle etogo na kazhduyu storonu etogo izdeliya nuzhno nakleivat' kartonnye polosy takoj zhe dliny, no vse uzhe i uzhe po shirine tak, chtoby potom, obmotav eto izdelie bumazhnoj lentoj, obrazovalsya oval'no-cilindricheskij zhezl. Zatem nuzhno poverh etogo izdeliya navit' shnur, izgotovlennyj iz semi provodkov. |tot shnur dolzhen byt' spayan iz semi shnurov, odinakovyh po diametru i dline, posledovatel'no. Navivat' etot shnur na zhezl sleduet vitok k vitku bez prosvetov i strogo vpravuyu storonu. Nuzhno ves' zhezl zapolnit' ot torca do torca navivkoj shnura. Vse shnury takzhe dolzhny byt' svity vpravo, tugo i bezukoriznenno. Kogda shnur budet navit na zhezl, togda koncy ego sleduet spayat' vmeste, prolozhiv ih navstrechu drug drugu vdol' zhezla po pryamoj linii. Posle etogo nuzhno izgotovit' vneshnij korpus iz bumagi tak, chtoby soedinenie shnura okazalos' v polom kanale etogo korpusa. Ostal'noe vam podskazhet vasha zhazhda dlya sebya imet' Volshebnoe i horoshuyu zashchitu ot besov i Haosa". Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: Volshebnuyu veshch' nuzhno izgotavlivat' po-osobennomu, s chuvstvom prikosnoveniya k prekrasnomu. Togda veshch' dejstvitel'no vy smozhete izgotovit' poleznuyu i, bez vsyakih somnenij, volshebnuyu, sposobnuyu dat' vam ognennye kryl'ya Duha Velikogo k zamechatel'nym delam vashim. V. Volshebnye dary Mirovinga "Kogda Miroving vztretilsya s Bogom Nashim, to byvalo tak, chto Oni podolgu besedovali, i Bog Nash ob®yasnyal Mirovingu Glubiny i Tajnu Bytiya. Dlya Mirovinga eti ob®yasneniya byli poiztine Volshebnym Otkroveniem. |ti besedy ne ostalis' nezapechatlennymi, ibo vse, chto osushchestvlyaetsya v prisutstvii Boga Nashego zapechatlyaetsya zhivym zapechatleniem v Glubine Mirozdaniya v Sarkofage Slova. Idushchij k Duhu Velikomu mozhet znat' to, o chem govorili Miroving i Bog Nash v Ih besedah. Pervoe, o chem sprosil Miroving Boga Nashego, eto to - kak voznik Nash Mir, iz chego i po kakoj prichine. Bog Nash povedal Mirovingu: "Kogda nebylo nichego, bylo Edinoe. |to Edinoe bylo Telo. Ono prebyvalo Samo v Sebe, i nichego bolee nebylo. |to Telo bylo zhivoe. Ono bylo vezde i povsemestno. Ono bylo tak, kak esli by Ego nebylo. No Ono bylo, zhilo i myslilo. Ono osoznavalo tol'ko sebya, i nichego bolee. Prebyvaya v sebe, Ono razvivalo Sebya Soboyu v Myshlenii Svoem. Kogda Ono razvilo Sebya do osoznaniya Mysli Svoej, togda Ono zdelalo Mysl' Svoyu Myslyashchej. Togda eshche nebylo Prostranstva i nebylo Vremeni, i Telo zhilo Samo v Sebe. Kogda Ono zdelalo Mysl' Svoyu Myslyashchej, togda Mysl' Ego stala Duhom Velikim v Tele. Duh Velikij, neizmenno prebyvaya v Tele, vydelil Soznanie Tela i pomestil Ego v Sebe, no tak, chto Sam okazalsya vnutri Soznaniya. |to Velikoe Dejstvie Duha Velikogo sovershilo pervoe Razdelenie - Duh Velikij, podnyavshis' nad Soznaniem i polnost'yu umestivshis' v Nego, opredelil Telo vnutri Soznaniya i Sebya v Tele i Soznanie v Sebe. Tak vozniklo Nerazdel'noe-Nesoedinennoe - Telo, Mysl' i Soznanie. Telo stalo Sushchestvom, Mysl' stala Sushchnost'yu, a Soznanie stalo Sut'yu. No tak kak Duh Velikij podnyalsya nad Telom, ostavayas' vsegda v nem, to videl v Sebe treh - Telo, Mysl' i Soznanie. Sam zhe On ponimal to, chto raz uzh On vidit v Sebe treh, znachit On chetvertyj. No, prebyvaya nad Telom, nad Mysl'yu i nad Soznaniem, Duh Velikij oshchushchal Sebya v Tele i v Mysli i v Soznanii, i, v silu etogo, On ponimal, chto On est' to, chto izchislyaetsya chislom Sem', no tak kak On eshche ponimal, chto i Telo i Mysl' i Soznanie est' On Edinyj, to On takzhe ponimal, chto On izchislyaetsya chislom Desyat'. Tak Duh Velikij opredelil Sebya. Posle etogo opredeleniya Duh Velikij razkryl v Sebe, krome etogo Znaniya, eshche i Neznanie. |to Neznanie On razkryl v Sebe, i Ono razkrylos' v Nem v vide Velikoj Pustoty, ibo Neznanie i est' Pustota. Duh Velikij ponyal, chto eta Pustota est' Velikoe Blago, ibo Ona est' On Sam, Nevedomyj Sebe. On ponyal tak, i ponyal eshche to, chto On dlya Sebya dazhe v vide Velikoj Pustoty est' Blago, no to, chto Velikaya Pustota est' Ego Neznanie, On ponyal, chto eto est' Velikoe Zlo. On reshil izkorenit' eto Zlo, pogruziv v Nego Blago, to est' vsego Samogo Sebya. On hotel tak zapolnit' Pustotu, pomestiv v Nee Znanie, to est' Samogo Sebya. No tak ne proizoshlo, ibo On, skol'ko by raz ne posylal Sebya v Velikuyu Pustotu, vsegda ostavalsya nad Soboyu, hotya i zapolnyal Soboyu Pustotu. No Pustota ot etogo ne umen'shalas', no, zapolnyayas' Telom, Mysl'yu i Soznaniem, razshiryalas' i otstranyalas' ot Tela, ot Mysli i ot Soznaniya. Vse to, chto poslal Duh Velikij v Velikuyu Pustotu, stalo zzhimat'sya v Velikoj Pustote, vozplamenyat'sya i proizrozhdat'sya, vse bolee i bolee uplotnyayas' i prinimaya vse bolee i bolee sovershennuyu formu. Duh Velikij, vidya eto i to, chto Pustota otstranyaetsya i polnost'yu ne zapolnyaetsya, no razshiryaetsya, ostavayas' v ob®eme neizmennoj, reshil unichtozhit' eto Velichajshee Zlo, i poslal Svoi dva Obraza - Muzhskoj i ZHenskij - k tomu Telu, chto vse bolee i bolee uplotnyalos' i proizrozhdalos' posredi Pustoty. Dva eti Obraza prishli na eto Telo, Soedinilis' vo Edinoe - Nerazdel'noe-Nesoedinennoe. Tak na etom Velikom Tele voznik YA - Bog Edinyj. YA znal - esli ne izkorenit' Velikuyu Pustotu, togda Ona poglotit Soboyu vse, chto tol'ko mozhet byt', i vse pogibnet, ibo Velikaya Pustota est' Zlo. Znaya eto, YA Sotvoril iz Tela, voznikshego posredine Pustoty, Moj Mir, no ne prosto, kak mesto Moego obitaniya, no kak Absolyutnoe Oruzhie Moe. Vmeste s etim YA yavil Prostranstvo i Vremya povsyudu. YA yavil Ih iznutri Mira Moego i iznutri Sebya, i Oni razprosterlis' povsemestno. Vmeste s etim, YA, prebyvaya ne tol'ko v Mire Moem, no i nad Mirom i nad Velikoj Pustotoj, prodolzhal zapolnyat' Soboyu Velikuyu Pustotu, daby Zlo prekratilo Svoe sushchestvovanie. Tak YA ot Mira Moego i ot Sebya v Mire Moem prostiral Prostranstvo i Vremya vo vse napravleniya, i YA zhe, prebyvaya nad Mirom i nad Velikoj Pustotoj, stremilsya zapolnit' Velikuyu Pustotu Soboyu. V rezul'tate takogo Moego Dejstviya vozniklo Velikoe Raznoobrazie, kotoroe YA nazval Vselennoj. Vmeste s etim YA v Mire Moem yavil ZHizn', i YA, chto nad Mirom Moim, yavil Inoe, daby Velikaya Pustota preizpolnilas' Formoj. Otchasti eto Mne udalos'. No Vremya ne pospevalo za Sobytiem. Poetomu v Velikoj Pustote voznikli zgushcheniya etoj samoj Pustoty, kak Antimiry i Antiinoe. YA eti zgushcheniya nazval Mrachnym Haosom, ibo zgushcheniya eti byli CHernoj Bezdnoj. YA ponyal, chto v etih zgushcheniyah nachalos' Razvitie Nevedomogo Zla. YA nazval Ego D'yavolom. YA ponyal - esli YA ne unichtozhu Haos i D'yavola, togda Oni unichtozhat Menya. I hotya YA Sozdal Absolyutnoe Oruzhie protiv Velikogo Zla, ego okazalos' nedostatochno. Togda YA Sozdal Ognennyj SHCHit nad Mirom Moim. No i etogo okazalos' nedostatochno. Togda YA Sozdal Lunu i Solnce. Tak voznikli Zemlya, Luna i Solnce. Sozdal YA ih tol'ko lish' dlya odnoj Celi - dlya unichtozheniya Velikogo Zla. Oni imeyut ochen' slozhnuyu konstrukciyu, hotya v Idee prosty. Oni Triediny i bolee: vnutri Zemli est' Luna i Solnce, vnutri Luny est' Solnce i Zemlya, vnutri Solnca est' Zemlya i Luna. YA zhe est' vezde i povsyudu. Tol'ko v sobstvenno Velikoj Pustote Menya net, hotya YA est' i Velikaya Pustota, ibo YA Nerazdel'no-Nesoedinennyj. No v Mrachnom Haose Menya tochno net, i D'yavol ne YA. V chernyh zgushcheniyah porodilsya Velikim Zlom ne tol'ko D'yavol, no i besy vsevozmozhnoj naruzhnosti. Vse oni zlobny i vse oni absolyutnoe zlo i ubijcy. U nih net ni Mysli, ni Soznaniya, no est' Inoe. Oni ne ZHizn', no Inoe, proizshedshee ne ot Menya, no ot Antiinogo. YA Bog Belyj, a On Bog CHernyj. On Antiya. On Antiinoe, otlichitel'noe ot Menya i ot Inogo, imya kotorogo D'yavol. YA odin, hotya i vezdesushch i povsemesten, a D'yavol mnozhestvenen, no ne vezdesushch i ne povsemesten. D'yavol vozstal protiv Menya i protiv ZHizni. Kogda On priblizilsya v Haose k Moim Vladeniyam, togda Solnce vzpyhnulo yarkim Svetom. Tak zarabotalo Glavnoe Moe Absolyutnoe Oruzhie. Zapomni, Miroving, Ognya i Sveta byt' ne mozhet, esli dlya Ognya net topliva. Im stal Haos i porozhdeniya ego. No Moego Oruzhiya malo, i chtoby men'she bylo smerti i gibeli, nuzhno chtoby bol'she bylo Voinov Sveta - predannyh Mne i ZHizni CHelovekov, takih kak ty, Miroving". Iz |nciklopedii Glubin. Neobychnoe Miroving skazal: "Est' Fizika - eto Estestvennoe, i est' Metafizika - eto Sverh®estestvennoe. Fizika - eto tol'ko lish' Telo. Metafizika - eto processy, proizhodyashchie v Tele i vokrug Tela i Telom - vokrug Tela. |ti processy dvojstvenny. Odni est' Sushchnost', chto est' Mysl', ili Vremya, ili Dusha. Drugie est' Sut', chto est' Soznanie, ili Ogon', ili Duh. Oni ne est' Telo, no oni est' processy-veshchestva, to est' Dusha - eto Process-Veshchestvo i Duh est' Process-Veshchestvo. Dusha est' to, chto napravlyaetsya, uvlekaetsya i vovlekaetsya, a Duh est' to, chto napravlyaet, uvlekaet i vovlekaet. Tak Sushchnost' i Sut' est' to Glavnoe, chto prevyshe Tela, no prebyvaet v Tele i ne obhoditsya bez Nego i nebyvaet bez Nego. Poetomu Telo est' Glavnoe, i kogda est' Telo, togda est' Sushchnost' i Sut'. I vot kakoe Telo, takie Sushchnost' i Sut'. Telo bylo Prezhde, i Telo est' Prezhde, i Telo vsegda budet Prezhde. Sushchnost' i Sut' polnost'yu podchineny Telu, no Oni polnost'yu vlastvuyut Im, hotya Ono nikogda Im ne podchinyaetsya i formiruet Ih dlya Sebya takimi, kakie Oni dolzhny byt' dlya Nego, i tak, kak tol'ko Telo eto mozhet delat', uznavaya u Nih kak luchshe podchinit' Ih Sebe radi Ih Blaga. Dlya etogo sovmestno Telo, Sushchnost' i Sut' sozdayut Obraz, i etot Obraz stanovitsya Telom. |to Telo uzhe ne to, chto Sotvorilo Ego, no inoe, ne menee sovershennoe, no i ne bolee, a tol'ko takoe, kakoe nuzhno k Blagu dlya Tela, dlya Sushchnosti i dlya Suti. Voz'mem prostoj primer. Esli narezannye kusochki mednogo zhguta prikleit' na pryamougol'nik kartona i sverhu prikleit' takoj zhe pryamougol'nik kartona, to eto uzhe to Telo, kotoroe mozhet posredstvom Sushchnosti i Suti izcelit' inoe Telo ot lyubyh zabolevanij, dostatochno dlya etogo izgotovit' Telo nuzhnyh razmerov i proporcij. Tak Obraz stanovitsya Vsepobezhdayushchej Siloj. Tochno tak mozhno pobedit' Vraga ZHizni i nikogda ne umirat'". Tak skazal Miroving. YA zhe dobavlyu ot sebya: esli vy zdravomyslyashchi, to prosto obyazany nadezhno zashchishchat' sebya i blizkih svoih ot porozhdenij Haosa, i eshche nuzhno nadezhno zashchishchat' svoe zhil'e i prochie pomeshcheniya i veshchi, daby vragi ZHizni ne navredili by vam. VI. Volshebnye dary Mirovinga. "Odnazhdy Miroving, beseduya s Bogom Nashim, obratilsya k Nemu takimi slovami: "Bog Moj, postigaya Glubinu Mirozdaniya, ya podoshel odnazhdy k Zolotym Vratam. |timi Vratami bylo Zerkalo. V nem YA videl Moe otobrazhenie. YA videl, kak otobrazhenie nakladyvalos' na otobrazhenie, i za otobrazheniem sledovalo otobrazhenie, i otobrazhenie uhodilo v otobrazhenie, i otobrazhenie raztvoryalos' v otobrazhenii. Za vsemi otobrazheniyami, kotorye, bez vsyakih somnenij, byli Moimi, YA videl ne otobrazhenie, no Inoe. CHereda Moih otobrazhenij zakryvala eto Inoe soboyu, no YA otchetlivo videl i ponimal, chto eto Inoe ne est' Moi otobrazheniya, no Ono est' Obraz, nevedomyj Mne. |tot Obraz, teper' YA eto horosho ponimayu, byl Tvoim Obrazom, Bog Moj, ili, byt' mozhet, Tvoim otobrazheniem. No YA togda ne videl Tebya i ne znal gde Ty nahodish'sya. Vidya Tvoj Obraz, YA otchetlivo ponimal - esli Zolotye Vrata razkroyutsya predo Mnoyu, to YA pridu k Tebe. No Zolotye Vrata ne razkrylis', a YA vse ravno prishel k Tebe, kogda Ty priglasil Menya i ukazal k Tebe Put'. Teper' YA v zadumchivosti. CHto zhe YA videl togda, esli te Zolotye Vrata ne est' Put' k Tebe, ibo YA prishel k Tebe ne Nebesnymi, no zemnymi tropami?" Na eto Bog Nash otvetil Mirovingu: "Zolotye Vrata i est' Put' ko Mne, no oni ne est' Nebesnyj Put' ko Mne, a tol'ko lish' Vrata k zemnomu puti ko Mne. YA ob®yasnyu Tebe, chto oni soboyu predstavlyayut. Ty rozhden zemnymi roditelyami, i ty est' real'noe prodolzhenie Ih, no Oni ne est' Tvoe prodolzhenie, no est' odno dual'noe byloe Tvoe voploshchenie. Ty prodolzhenie Ih, no i ne tol'ko Ih, a eshche i Iznachal'nogo. On prodolzhaet Sebya putem rozhdeniya. On Iznachal'nyj, to est' Bezuslovno Pervyj. On Nerazdel'no-Nesoedinennyj. On Edin. Dlya prodleniya Sebya, On razdelilsya na ZHenskoe i Muzhskoe. ZHenskoe i Muzhskoe soedinilis' vnov'. CHerez eto proizoshlo rozhdenie Edinstva ZHenskogo i Muzhskogo. Tak Nerazdel'no-Nesoedinennyj stal Razdel'no-Soedinennym. Povtoriv On eto neskol'ko raz, yavil On nuzhnoe chislo Razdel'no-Soedinennyh - Muzhchin i ZHenshchin. Oni rodili prodolzheniya Ih, to est' - CHelovechestvo. Tak Nerazdel'no-Nesoedinennyj osushchestvil i osushchestvlyaet prodlenie Svoe. No eto ne oznachaet to, chto On takim Dejstviem raztrachivaet Sebya i izsyakaet. Naprotiv, kogda Muzhskoe i ZHenskoe soedinyayutsya, to eto Ih Edinstvo, kak Razdel'no-Soedinennoe CHelovecheskoe Sushchestvo, rozhdayas' v Mir cherez Svoih roditelej, voznikaet v Iznachal'nom iznutri Nego, kak Muzhskoe i ZHenskoe v soedinenii, to est' kak kvaziedinaya Forma, Telo - Nerazdel'no-Nesoedinennoe. Ono i Muzhchina i ZHenshchina, no i ne Muzhchina i ne ZHenshchina. Ono Nerazdel'no-Nesoedinennoe. Vse te otobrazheniya Tvoi, kakie Ty videl, Miroving, v Zolotom Zerkale, byli Tvoi gryadushchie prodleniya. Vo Vremeni vse Oni imeyut raznye obliki, otlichitel'nye ot Tebya, no v Zolotom Zerkale vse Oni imeyut Tvoj oblik, ibo vse Oni est', poka chto, Ty odin, no vse Oni uzhe davno ne Ty, no prodleniya Tvoi, ibo u Tebya est' deti. V Zolotom Zerkale Ty videl Ih i Ihnih detej, to est' vse Svoi prodleniya. Oni est' Tvoe Budushchee. A Tot Obraz, kotoryj Ty videl, est' Tvoe Neizmennoe Nastoyashchee. Ty obyazatel'no dostignesh' Ego, kogda pered Toboj razkroyutsya Zolotye Vrata. Za Tvoim Neizmennym Nastoyashchim, to est' sobstvenno v Nem, est' Tvoe Budushchee. |to samoe Tvoe Budushchee est' vse Tvoi bylye Voploshcheniya. A eto Tvoya Mat' i Tvoj Otec, i Ih Materi i Otcy, do samogo Pervogo prodleniya Iznachal'nogo. Kogda Ty vojdesh' vnutr' Puti k Neizmennomu, togda vse Tvoi otobrazheniya soedinyatsya s Toboj. Ty stanesh' ohvachennym Ognem ZHizni, i podojdesh' k Obrazu. On primet Tebya, i Ty vztretish' vse Svoi bylye Voploshcheniya, i Soedinish'sya s Nimi, prinyav Ih v Sebya. Tak Ty stanesh' Nerazdel'no-Nesoedinennym i postignesh' Iznachal'noe - Neizmenno Tajnoe, kakoe vyrabotali dlya Tebya vse Tvoi bylye Voploshcheniya. A vse prodleniya Tvoi prodolzhat Tvoj Put' k Podvigu YAvleniya ZHizni. No eto ne znachit, chto Oni ne vernutsya k Tebe. Oni vernut i vernutsya. No skol'ko budet Ih mozhet znat' tol'ko Ih Podvig." Iz |nciklopedii Glubin. Volshebnyj Kaducej Diska i Strely. Miroving sobral svoih uchenikov i raz®yasnil Im Zakon Sily v Rabote. On skazal: "Esli Nam nuzhno sovershit' rabotu rukoj, to soobrazno etoj rabote My zadejstvuem razlichnye chasti ruki posledovatel'no ot pal'cev do loktya i do plecha. My zzhimaem pal'cami, i ladon' uchastvuet v zhime. Esli trebuetsya bol'she sily, to my zadejstvuem posledovatel'no i drugie chasti ruki. Vse chasti ruki imeyut razmer. On individualen. No i vsyakoe telo individual'no. Poetomu, kogda Vam nuzhno izgotovit' volshebnyj predmet dlya izceleniya i dlya spaseniya zhizni, vsegda izpol'zujte razmery ruki togo, dlya kogo Vy sobralis' izgotovit' veshch' blaga. Razlichnye chasti ruki skazhut Vam, kakie tochnye razmery sleduet primenit' dlya izgotovleniya volshebnoj veshchi. I vot kakuyu rabotu dolzhna izpolnyat' volshebnaya veshch', vot takih razmerov ona i dolzhna byt'. A ee rabota vtochnosti sootvetstvuet rabote ruki po sootvetstviyu trudoemkosti vo Vremeni izpolnyaemoj raboty. Tak bystroe dostizhenie luchshe dolgogo. Naprimer, chtoby iz®yat' zanozu, Vy izpol'zuete tol'ko dva pal'ca, a chtoby vyrvat' sornyak iz gryadki, Vy izpol'zuete vsyu kist' ruki, i tak dalee. Poetomu volshebnoe ustrojstvo dolzhno byt' sorazmerno mestu primeneniya i dolzhno sootvetstvovat' razmeru konkretnoj chasti ruki. Naprimer, prostrel uha podoben zanoze, i raz uzh Vy ne izpol'zuete vsyu pyaternyu dlya iz®yatiya zanozy, a vsego dva pal'ca, ili dazhe vsego lish' chasti ih, a ne polnost'yu, to i volshebnaya veshch' dlya ustraneniya prostrela uha dolzhna sootvetstvovat' zakonomernomu razmeru togo pal'ca, kakoj mozhno vztavit' v uho, i ne bolee. I tak ko vsyakomu konkretnomu sluchayu. No nado eshche pomnit' to, chto volshebnaya veshch' dlya izceleniya est' podobie zzhatoj ladoni v kulak. Poetomu, esli volshebnaya veshch' ohvatyvaetsya ladon'yu, znachit ona prigodna dlya mestnogo izceleniya. A chtoby unichtozhat' vraga polchishchami, nuzhna uzhe ne odna ruka, no mnogo. Poetomu prigodnoe dlya iz®yatiya zanozy, vpolne prigodno dlya unichtozheniya polchishch vragov, esli uvelicheno vo mnogo krat i razmnozheno. Vmeste s etim Vy znaete - krepkij myshcami sil'nee oslablennogo. Vot poetomu i volshebnaya veshch' dolzhna byt' ne ryhloj, no plotnoj, i vse chasti ee dolzhny byt' splochennymi, ustroennymi tugo. Vot smotrite. |to Kaducej Diska i Strely. On izgotavlivaetsya tochno tak, kak i Volshebnaya Trubka. Razmery ego vdvoe bol'she. V polost' ego YA razmestil sterzhen'. Imenno on i est' sobstvenno Kaducej, ibo on obrazuet luch. Sterzhen' izgotavlivaetsya tak. Nuzhno vzyat' sem' otrezkov mednogo shnura odinakovyh razmerov, i svit' ih v odin tak, chtoby shest' obvili central'nyj, no on chtoby ostavalsya rovnym. Nuzhno sterzhen' zdelat' tugim i sovershenno ideal'nym. Ego sleduet plotno obmotat' bumagoj. Poverh bumazhnogo korpusa sterzhnya nuzhno navit' mednyj shnur strogo vpravo, kak i sam sterzhen'. |to serdce Kaduceya Diska i Strely. Oval'nyj cilindr, po centru kotorogo razmeshchaetsya sterzhen', izgotavlivaetsya takzhe iz bumagi. Nuzhno izgotovit' tonkostennuyu bumazhnuyu oval'nuyu trubku na oval'noj osnove, kotoruyu potom sleduet vynut'.