itel'no mogut imet' ob座asneniya. Naprimer, latinskoe slovo "mensis" oznachaet "mesyac". Vozmozhno, chto chelovek vpervye nachal schitat' mesyacy soglasno menstrual'nomu ciklu zhenshchiny, tak kak estestvennyj zhenskij cikl imeet fiksirovannyj period 28 dnej. Tak legko uznat', chto odin mesyac proshel. Ili mozhno schitat' mesyacy po Lune. No togda period vremeni, kotoryj my nazyvaem mesyacem, budet raven 30 dnyam. Luna rastet 15 dnej i 15 dnej umen'shaetsya, a cherez 30 dnej prohodit polnyj cikl. My fiksiruem mesyacy soglasno Lune, poetomu i govorim, chto v mesyace 30 dnej. Esli by my opredelyali ego po Venere ili po menstrual'nomu ciklu, to v nem bylo by 28 dnej. Mozhno takzhe razdelit' ego na nedeli po 7 dnej. I kogda podobnoe delenie fiksiruetsya v ume, drugie veshchi sleduyut avtomaticheski. Vot chto ya imeyu v vidu, govorya: vse imeet svoyu logiku. Esli u vas semidnevnaya nedelya, vy mozhete najti mnogo drugih modelej semi, i "sem'" stanet znachitel'noj logicheskoj cifroj. Ona ne takova ili takova vsya zhizn'. Ona stanovitsya lish' igroj voobrazheniya. So vsem etim mozhno igrat' i najti mnogo sovpadenij. Mir tak ogromen, tak beskonechen, kazhduyu minutu proishodit stol'ko vsyakogo, chto sovpadeniya neizbezhny. |ti sovpadeniya summiruyutsya, i v rezul'tate vy sozdaete takoj dlinnyj spisok, chto nachinaete verit' emu. Togda vy dumaete: "A pochemu vsegda sem'? V etom est' kakaya-to tajna". No vsya tajna v tom, chto vash um vidit sovpadeniya i pytaetsya logicheski ih interpretirovat'. Gurdzhiev11 utverzhdal, chto chelovek yavlyaetsya pishchej dlya Luny. |to vpolne logichno. I on demonstriruet glupost' logiki. V zhizni vse mozhet byt' ispol'zovano dlya chego-to, poetomu Gurdzhiev pridumyvaet ideyu: chelovek tozhe yavlyaetsya pishchej dlya chego-to. I togda voznikaet logicheskij vopros: "Dlya kogo yavlyaetsya pishchej chelovek?" Solnce im byt' ne mozhet, potomu chto samo pitaet vse zhivoe. I togda chelovek okazalsya by rangom nizhe vseh drugih vidov. A takogo byt' ne mozhet, potomu chto, soglasno sobstvennomu mneniyu, chelovek -- vysshee zhivotnoe. Poetomu on ne mozhet byt' pishchej dlya Solnca. Luna dejstvitel'no ochen' tonko sootnositsya s chelovekom, no ne v tom smysle, kotoryj pridaet ej Gurdzhiev. Ona imeet otnoshenie k zhenskomu menstrual'nomu ciklu. Ona vliyaet na prilivy i otlivy morej. Mnogie teryayut rassudok v polnolunie. Ponyatie "lunatik" proishodit ot slova "luna". Luna vsegda gipnotizirovala um cheloveka. Gurdzhiev skazal: "Ochevidno, chelovek yavlyaetsya pishchej dlya Luny, potomu chto poedaemyj mozhet byt' legko zagipnotizirovan tem, kto ego poedaet". Zmei, naprimer, snachala gipnotiziruyut svoyu zhertvu. I ta, paralizovannaya, mozhet byt' legko s容daema. |to vtoroe sovpadenie, ispol'zovannoe Gurdzhievym. Luna zavorazhivaet poetov, somnambul, estetov, myslitelej. V etom dolzhno byt' chto-to. CHelovek dolzhen byt' pishchej. Takoj ideej mozhno igrat'. A v bogatom voobrazhenii Gurdzhieva vse ukladyvalos' v logicheskie modeli. Gurdzhiev byl genialen i umel tak predstavlyat' yavleniya, chto oni kazalis' logicheskimi, racional'nymi, znachimymi, kak by absurdny oni ni byli. On postuliroval etu teoriyu, a zatem ego voobrazhenie sumelo najti mnogie svyazi i dokazatel'stva. Kazhdyj sozdatel' sistemy ispol'zuet logiku dlya iskazheniya, chtoby dokazat' svoyu tochku zreniya. Kazhdyj! Tot, kto hochet prebyvat' s istinoj, ne mozhet sozdat' sistemu. Naprimer, ya nikogda ne smog by sozdat' sistemu, potomu chto dlya menya sama popytka sdelat' eto ne yavlyaetsya vernoj. To, chto ya govoryu, vsegda fragmentarno, ne zakoncheno. Tam budet mnogo promezhutkov, cherez kotorye nevozmozhno perebrosit' mostiki. So mnoj vam pridetsya pereskakivat' s odnoj tochki na druguyu. Sistemu sozdat' legko, potomu chto vse promezhutki mozhno zapolnit' voobrazheniem. Togda vse stanovitsya ochen' akkuratnym, chistym, logichnym. No po mere togo, kak vse stanovitsya logichnym, ono vse dal'she i dal'she udalyaetsya ot ekzistencial'nogo istochnika. CHem bol'she vy znaete, tem glubzhe chuvstvuete, chto est' promezhutki, kotorye nevozmozhno zapolnit'. Sushchee ne byvaet posledovatel'nym nikogda. Sistema s neobhodimost'yu budet posledovatel'na, no bytie samo nikogda ne posledovatel'no. I nikakaya sistema ne mozhet ob座asnit' eto. Kogda chelovek vyrabatyval sistemy ob座asneniya bytiya (v Indii, Grecii, Kitae), on sozdaval igry. Esli pervyj shag vy priznavali pravil'nym, togda vsya sistema funkcionirovala otlichno; no esli pervyj shag ne prinimalsya, togda vse postroenie rushilos'. Podobnoe postroenie predstavlyaet soboj uprazhnenie v voobrazhenii. |to prekrasno. Poetichno. No kak tol'ko sistema nachinaet nastaivat' na tom, chto ee versiya bytiya yavlyaetsya absolyutnoj istinoj, ona prevrashchaetsya v razrushitel'noe nasilie. Vse eti sistemy istiny -- vsego lish' poeziya. Prekrasnaya poeziya, i nichego bol'she. Mnogie promezhutki byli zapolneny voobrazheniem. Gurdzhiev ukazyval na nekotorye fragmenty istiny, no poskol'ku na odnom ili dvuh fragmentah teorii ne postroish', on sobral mnogo fragmentov. A zatem filosof popytalsya slozhit' vse kusochki v strojnuyu sistemu. I nachal zapolnyat' promezhutki. No chem bol'she oni zapolnyalis', tem oshchutimee utrachivalas' real'nost'. I v konce koncov vsya sistema razvalilas' iz-za etih zapolnennyh promezhutkov. Tot, kto ocharovan lichnost'yu uchitelya, mozhet i ne zametit' promezhutkov v ego uchenii, v to vremya kak drugie uvidyat tam tol'ko promezhutki i ni odnogo fragmenta istiny. Dlya svoih posledovatelej Budda est' Budda (prosvetlennyj), a drugie ispytyvayut nedoumenie, potomu chto vidyat tol'ko promezhutki. Esli vse promezhutki sobrat' vmeste, eto budet gubitel'no, no esli sobrat' vmeste vse fragmenty istiny, eto mozhet posluzhit' osnovoj dlya vashej transformacii. Istina neizbezhno fragmentarna. Ona tak bespredel'na, chto ee ne postich' nashim ogranichennym umom. A esli vy zahotite postich' celoe, vam pridetsya rasstat'sya so svoim umom, transcendirovat' ego. No esli vy sozdadite sistemu, to ne poteryaete svoj um, potomu chto on zapolnit vse promezhutki. Sistema stanet strojnoj; ona budet vpechatlyat' svoej yasnost'yu i razumnost'yu, no ne bolee togo. Dlya togo, chtoby preobrazit'sya, nuzhno nechto bol'shee: sila i energiya. I eta sila prihodit tol'ko cherez fragmentarnye probleski. Razum porozhdaet mnozhestvo sistem i metodov. On schitaet. "Esli ya ostavlyu zhizn', kotoruyu vedu, to najdu nechto bolee glubokoe". |to absurdno. Odnako um neustanno dumaet, chto gde-to v Tibete, na gore Meru Pravat ili eshche gde-nibud', proishodit "nastoyashchee". V serdce smyatenie: kak tuda popast'? Kak vojti v kontakt s uchitelyami, rabotayushchimi tam? Um vsegda ishchet chego-libo gde-to daleko, a ne zdes' i sejchas. Um nikogda ne byvaet zdes'. Lyudej zhe privlekaet lyubaya teoriya. "Tam, na Meru, v dannyj moment proishodit chto-to nastoyashchee! Otpravlyajsya tuda, vojdi v kontakt s uchitelyami, i eto preobrazit tebya!" Ne stanovites' zhertvami takih veshchej. Dazhe esli oni obosnovanny, ne uvlekajtes' imi. Vozmozhno, to, chto kto-to vam rasskazyvaet, i pravda, no prichina vashego uvlecheniya oshibochna. Nastoyashchee -- zdes' i sejchas. Dazhe esli vy posetite vse gory Meru, vam vse ravno pridetsya vozvratit'sya k samomu sebe. V konechnom schete obnaruzhivaesh', chto i gora Meru, i Tibet nahodyatsya zdes': "Zdes', vnutri menya. A ya stol'ko povsyudu brodil..." CHem racional'nee sistema, tem bystree ona raspadaetsya, i poetomu dolzhno byt' vvedeno nechto irracional'noe. No kak tol'ko vy vvodite irracional'nyj element, um ne vyderzhivaet i nachinaet raskalyvat'sya. Poetomu ne bespokojtes' o sistemah. Prosto sovershite pryzhok v "zdes' i sejchas". Glava 6 Psihologiya snovidenij Ob座asnite, chto vy nazyvaete snovideniyami. My obladaem sem'yu telami: fizicheskim, efirnym, astral'nym, mental'nym, duhovnym, kosmicheskim i nirvanicheskim. Kazhdoe telo imeet svoj tip snovidenij. Fizicheskoe telo izvestno v zapadnoj psihologii kak soznanie, efirnoe -- kak podsoznanie, a astral'noe -- kak kollektivnoe bessoznatel'noe. Fizicheskoe telo porozhdaet svoi sny. Esli u vas rasstroen zheludok, vy vidite son opredelennogo tipa. Esli u vas temperatura, fizicheskoe telo porozhdaet svoj son. Odno nesomnenno: snovidenie porozhdeno diskomfortom. Fizicheskie nedomoganiya i diskomfort porozhdayut osobyj mir snovidenij, poetomu fizicheskij son mozhet byt' stimulirovan izvne. Vy spite. Esli noga obernut' mokroj prostynej, vam mozhet prisnit'sya son, chto vy perehodite reku. Esli na grud' polozhit' podushku, vam mozhet prisnit'sya, chto na vas kto-to sidit ili na vas upal kamen'. |to sny, kotorye prihodyat cherez fizicheskoe telo. |firnoe telo (vtoroe telo) tozhe imeet svoi sny. |ti efirnye snovideniya priveli v smyatenie zapadnyh psihologov. Zigmund Frejd prinyal efirnye sny za proyavlenie podavlennyh zhelanij. Dejstvitel'no, sushchestvuyut sny, vyzvannye podavlennymi zhelaniyami, no takie sny otnosyatsya k pervomu -- fizicheskomu -- telu. Esli vy podavlyali svoi fizicheskie zhelaniya, naprimer golodali, togda ves'ma veroyatno, chto vam prisnitsya zavtrak. A esli vy podavlyali seksual'nye zhelaniya, to ochen' vozmozhno, chto u vas budut seksual'nye fantazii. No eti sny otnosyatsya k pervomu telu. Psihologicheskie issledovaniya ne zatragivayut efirnoe telo, poetomu efirnye snovideniya otnosyat k pervomu -- fizicheskomu -- telu. Otsyuda bol'shaya putanica. |firnoe telo vo vremya snovideniya mozhet puteshestvovat'. Ono mozhet pokidat' vashe telo. Kogda vy pomnite ob etom, to eto predstavlyaetsya vam snom, no eto ne son v tom smysle, v kakom my ponimaem sny fizicheskogo tela. |firnoe telo mozhet vyhodit' iz vas, kogda vy spite. Vashe fizicheskoe telo zdes', a efirnoe vyhodit i puteshestvuet v prostranstve. Dlya nego net ogranicheniya v prostranstve ili rasstoyanii. Te, kto etogo ne ponimaet, kto ne priznaet sushchestvovaniya efirnogo tela, ob座asnyayut eto kak sferu podsoznaniya. Oni razdelyayut chelovecheskij um na soznanie i podsoznanie. Togda fiziologicheskie sny nazyvayut "soznaniem", a efirnye snovideniya -- "podsoznaniem". Oni ne podsoznatel'ny. Oni tak zhe soznatel'ny, kak i fiziologicheskie sny, no uzhe na drugom urovne. Esli vy nachnete osoznavat' svoe efirnoe telo, to i snovideniya iz etoj oblasti stanut osoznannymi. Tak zhe kak i fiziologicheskie, efirnye sny mogut byt' stimulirovany izvne. Odnim iz metodov vyzyvaniya efirnyh videnij i snov yavlyaetsya mantra. Opredelennaya mantra ili opredelennaya nada (slovo, periodicheski zvuchashchee v efirnom centre) mogut porozhdat' efirnye snovideniya. Est' mnogo sposobov. Zvuk -- odin iz nih. Sufii dlya sozdaniya efirnyh videnij ispol'zovali zapahi. Sam osnovatel' islama Muhammed ochen' lyubil blagovoniya. Opredelennyj aromat porozhdaet opredelennoe snovidenie. Mozhet byt' ispol'zovan i cvet. Lidbiter, odin iz sovremennyh zapadnyh buddologov, odnazhdy imel efirnoe videnie golubizny -- prosto goluboj cvet, no opredelennogo ottenka. On nachal razyskivat' etot osobyj goluboj cvet na vseh rynkah mira. Posle neskol'kih let poiskov on, nakonec, gde-to v Italii nashel barhat takogo ottenka. S pomoshch'yu etogo barhata vyzyvalis' efirnye snovideniya i u drugih lyudej. Kogda vy gluboko pogruzhaetes' v meditaciyu i vidite cveta, oshchushchaete aromaty, slyshite zvuki i muzyku, dosele neizvestnye, to eto tozhe sny, sny efirnogo tela. Syuda zhe otnosyatsya i tak nazyvaemye duhovnye videniya -- eto efirnye sny. Uchitelya, yavlyavshiesya svoim uchenikam, est' ne chto inoe, kak efirnye puteshestviya, efirnye sny. No poskol'ku my issledovali um tol'ko na odnom urovne bytiya -- fiziologicheskom, takie sny libo ob座asnyalis' yazykom fiziologii, libo otricalis' i otbrasyvalis', libo otnosilis' k oblasti podsoznaniya. Kogda my govorim, chto to ili inoe yavlyaetsya chast'yu podsoznaniya, tem samym my prosto priznaemsya, chto nichego ob etom ne znaem. |to prosto tehnicheskij tryuk. Net nichego podsoznatel'nogo, no to, chto osoznano na bolee glubokom urovne, yavlyaetsya neosoznannym na predydushchem. Poetomu dlya fizicheskogo tela efirnoe yavlyaetsya podsoznaniem; dlya efirnogo astral'noe -- tozhe podsoznanie; dlya astral'nogo podsoznaniem okazyvaetsya mental'noe. "Soznanie" -- eto to, chto my znaem; "podsoznanie" -- to, chego my eshche ne znaem, neizvedannoe. Sushchestvuyut takzhe i astral'nye sny. V astral'nyh snovideniyah vy vhodite v svoi predydushchie rozhdeniya. |to tret'e izmerenie vashih snovidenij. Inogda efirnoe ili astral'noe snovideniya mogut byt' chast'yu obychnogo sna. Togda vash son stanovitsya putanicej, i vy nichego v nem ne ponimaete. Poskol'ku vse vashi sem' tel sushchestvuyut odnovremenno, chto-to iz odnoj sfery mozhet pronikat' v druguyu. Poetomu inogda dazhe v obychnyh snah soderzhatsya fragmenty efirnogo ili astral'nogo. V pervom -- fizicheskom -- tele vy ne mozhete puteshestvovat' ni vo vremeni, ni v prostranstve. Vy ogranicheny svoim fizicheskim sostoyaniem i opredelennym vremenem, skazhem, desyat'yu chasami vechera. Vashe fizicheskoe telo mozhet videt' sny v etom opredelennom vremeni i prostranstve, no ne za predelami ego. V efirnom tele vy mozhete puteshestvovat' v prostranstve, no ne vo vremeni. Vy mozhete otpravlyat'sya kuda ugodno, no vse ravno budet desyat' chasov vechera. V astral'noj sfere -- v tret'em tele -- vy mozhete puteshestvovat' ne tol'ko v prostranstve, no i vo vremeni. Astral'noe telo sposobno peresech' bar'er vremeni, no tol'ko v napravlenii proshlogo, ne v budushchee. Astral'nyj um sposoben proniknut' vo vsyu beskonechnuyu cep' proshlogo, ot ameby do cheloveka. V psihologii YUnga12 astral'nyj um byl nazvan kollektivnym bessoznatel'nym. |to vasha individual'naya istoriya rozhdenij. Inogda ona pronikaet v vashi obychnye sny, preimushchestvenno v patologicheskih sostoyaniyah, a ne togda, kogda vy zdorovy. U cheloveka s psihicheskim rasstrojstvom pervye tri tela teryayut svoi obychnye otlichiya drug ot druga. Psihicheski bol'noj mozhet videt' vo sne svoi predydushchie rozhdeniya, no emu nikto ne verit. On i sam ne verit i schitaet, chto eto prosto son. |to uzhe ne fizicheskij uroven' snovidenij, a astral'nyj. Astral'nye snovideniya imeyut bol'shoe znachenie i smysl. Odnako tret'e telo mozhet videt' tol'ko proshloe, no ne gryadushchee. CHetvertoe telo -- mental'noe. Ono mozhet puteshestvovat' i v proshloe, i v budushchee. V kriticheskih polozheniyah inogda dazhe obychnyj chelovek mozhet zaglyanut' v budushchee. Esli kto-to iz vashih blizkih umiraet, to soobshchenie ob etom mozhet byt' peredano vam dazhe v obychnom sne. Poskol'ku vy ne znaete nikakih drugih urovnej snovidenij, poskol'ku vy ne znaete nikakih drugih vozmozhnostej, vest' mozhet proniknut' v vash obychnyj son. No takoj son ne budet yasnym, potomu chto emu prishlos' preodolet' mnogie bar'ery, prezhde chem on stal chast'yu vashego snovideniya. Kazhdyj bar'er chto-to isklyuchaet, chto-to izmenyaet. Kazhdoe telo imeet svoyu sobstvennuyu simvoliku, i vsyakij raz, perehodya iz tela v telo, son perevoditsya v simvoly etogo tela. I togda vse zaputyvaetsya. Esli vy vidite son v chetvertom tele neposredstvenno, a ne cherez drugie tela, togda u vas est' vozmozhnost' proniknut' v budushchee. No tol'ko v svoe sobstvennoe budushchee. |to vse eshche individual'no; v budushchee drugogo cheloveka vy proniknut' ne v sostoyanii. Dlya chetvertogo tela i proshloe, i budushchee tak zhe real'ny, kak i nastoyashchee. Proshloe, budushchee i nastoyashchee stanovyatsya odnim. Vse prevrashchaetsya v sejchas: sejchas, pronikayushchee nazad, sejchas, pronikayushchee vpered. Uzhe net ni proshlogo, ni budushchego, no vremya vse eshche ostaetsya. Vremya -- dazhe kak "nastoyashchee" -- vse zhe ostaetsya techeniem vremeni. Vam vse eshche prihoditsya fokusirovat' svoj um. Vy mozhete videt' proshloe, no dlya etogo vam nuzhno fokusirovat' um v etom napravlenii. Vy kak by vremenno isklyuchaete nastoyashchee i budushchee. Kogda vy sosredotochivaetes' na budushchem, nastoyashchee i proshloe ischezayut. Vy smozhete videt' i nastoyashchee, i proshloe, i budushchee, no razdel'no, ne kak odno. I vy smozhete videt' tol'ko svoi sobstvennye individual'nye snovideniya, sny, prinadlezhashchie vam kak otdel'noj lichnosti. Pyatoe telo -- duhovnoe -- vyhodit za predely individual'nogo i za predely vremeni. Teper' vy v vechnosti. Vashe snovidenie kasaetsya ne vas kak takovogo, a soznaniya Celogo. Teper' vy znaete vse proshloe vsego sushchego, no ne znaete ego budushchego. CHerez pyatoe telo poluchili voploshchenie vse mify o tvorenii. Oni povsyudu odinakovy. Otlichayutsya simvoly, nemnogo raznyatsya istorii, no vne zavisimosti ot togo, hristianskie li oni, induistskie, iudejskie ili egipetskie, vse mify o tvorenii -- kak byl sozdan mir, kak on voznik -- vse oni parallel'ny, vse imeyut obshchuyu podopleku. Naprimer, vo vsem mire sushchestvuyut shodnye mify o velikom potope. Istoricheskih zapisej ne sohranilos', no vse zhe zapisi est'. |ti zapisi otnosyatsya k pyatomu -- duhovnomu -- telu. Pyatoe telo sposobno videt' ih vo sne. CHem glubzhe vy pronikaete vnutr', tem bol'she son priblizhaetsya k real'nosti. Fiziologicheskie snovideniya ne ochen' real'ny, hotya opredelennaya real'nost' u nih est'. |firnye uzhe blizhe, astral'nye eshche blizhe, mental'nye sovsem priblizhayutsya k real'nosti, i nakonec, v pyatom tele vy dostigaete podlinnoj real'nosti v svoih snovideniyah. |to sposob poznaniya real'nosti. Snovideniem eto uzhe ne nazovesh'. No do nekotoroj stepeni eto i snovidenie, potomu chto real'nost' ne prisutstvuet ob容ktivno. Ona obladaet ob容ktivnost'yu, no proyavlyaetsya kak sub容ktivnoe perezhivanie. Dva cheloveka, realizovavshie svoe pyatoe telo, mogut odnovremenno videt' odinakovye sny, chto do togo bylo nevozmozhno. Obychno nel'zya videt' obshchie sny, no nachinaya s pyatogo tela odin i tot zhe son odnovremenno mogut videt' mnogie. Vot pochemu takie snovideniya v kakom-to smysle ob容ktivny. My mozhem ih sravnivat'. Imenno takim obrazom mnogie lyudi, vidya sny v pyatom tele, uznavali odinakovye mify. |ti mify ne byli pridumany otdel'nymi lichnostyami. Oni byli sozdany celymi shkolami, sovmestnym trudom opredelennyh tradicij. Itak, pyatyj vid snovidenij gorazdo real'nee predydushchih chetyreh, kotorye v opredelennom smysle nereal'ny, tak kak individual'ny. Nikto drugoj ne mozhet razdelit' eto perezhivanie, i nevozmozhno proverit' ego dostovernost', ustanovit', ne yavlyaetsya li ono fantaziej. Fantaziya -- eto vasha proekciya; snovidenie zhe -- nechto, ne sushchestvuyushchee kak takovoe, no uznannoe vami. Kogda vy idete vnutr', snovideniya stanovyatsya vse menee illyuzornymi, fantastichnymi, i tem oni ob容ktivnee, real'nee, istinnee. Vse bogoslovskie ponyatiya sozdany pyatym telom. Oni mogut razlichat'sya yazykom, terminologiej, koncepciyami, no v osnove svoej odinakovy. Vse eto -- snovideniya pyatogo tela. V shestom -- kosmicheskom -- tele vy perehodite granicy soznaniya, podsoznaniya, materii, razuma. Vse razlichiya ischezayut. SHestoe telo vidit vo sne Kosmos. Vy perestupaete porog soznaniya, i podsoznatel'nyj mir stanovitsya osoznannym. Teper' vse yavlyaetsya zhivym i soznayushchim. Dazhe to, chto my nazyvaem materiej, sejchas chast' soznaniya. V shestom tele byli realizovany kosmicheskie mify. Vy transcendirovali individual'noe, vy transcendirovali soznatel'noe, vy transcendirovali prostranstvo i vremya, no vse eshche ostaetsya yazyk. On na chto-to ukazyvaet, on chto-to oboznachaet. Teoriya o Brahmane, maje13, o edinstve i beskonechnosti -- vse oni byli realizovany v shestom tele. Te, kto videli sny v kosmicheskom izmerenii, byli sozdatelyami velikih sistem, velikih religij. CHerez shestoj tip uma sny protekayut v terminah bytiya, a ne nebytiya, v terminah pozitivnogo sushchestvovaniya, a ne nesushchestvovaniya. Zdes' prisutstvuyut privyazka k sushchestvovaniyu i strah nebytiya. Stali ediny materiya i soznanie, no ne bytie i nebytie. Sushchestvovanie i nesushchestvovanie vse eshche razdel'ny. |to poslednij bar'er. Sed'moe telo -- nirvanicheskoe -- perehodit granicy pozitivnogo i sovershaet pryzhok v nichto. U nego svoi snovideniya: o nebytii, o nichto, o pustote. "Da" ostalos' daleko pozadi, dazhe "net" perestalo sejchas byt' "net"; nichto ne yavlyaetsya nichem. Naoborot, eto nichto stalo eshche bolee beskonechnym. Pozitivnoe dolzhno imet' granicy, ono ne mozhet byt' vechnym. Tol'ko otricatel'noe ne imeet granic. U sed'mogo tela svoi sny. Teper' uzhe net ni form, ni simvolov. Est' tol'ko besformennoe. Teper' net zvuka, est' tol'ko bezzvuchnoe -- absolyutnoe bezmolvie. |ti sny bezmolviya vseob容mlyushchi, beskonechny. |to sem' tel. Kazhdoe imeet svoi snovideniya. No eti sem' izmerenij snovidenij mogut stat' pomehoj k poznaniyu semi tipov real'nosti. Vashe fizicheskoe telo umeet razlichat' real'noe i son. Kogda vy prinimaete pishchu, eto real'nost', no kogda vam snitsya, chto vy edite, eto ne real'nost'. Son yavlyaetsya zamenitelem nastoyashchej edy. U fizicheskogo tela svoya real'nost' i svoi sny. |to dva razlichnyh sposoba funkcionirovaniya fiziologii, i oni ochen' otlichayutsya drug ot druga. CHem blizhe vy k centru, chem v bolee vysokom tele vy okazyvaetes', tem blizhe drug k drugu son i real'nost'. Podobno tomu kak radiusy kruga sblizhayutsya, podhodya k centru, i rashodyatsya, priblizhayas' k okruzhnosti, sny i real'nost' sblizhayutsya, kogda vy priblizhaetes' k svoemu centru, i rashodyatsya po mere vashego uhoda na periferiyu. CHto kasaetsya fizicheskogo tela, to sny i real'nost' otdeleny bol'shim rasstoyaniem. Takie snovideniya -- chistaya fantaziya. |to razdelenie ne budet takim znachitel'nym v efirnom tele. Real'nost' i sny sblizhayutsya, i uzhe vse trudnee otlichat' ih odin ot drugogo. No otlichit' vse zhe mozhno. Esli vashe efirnoe puteshestvie bylo real'nym, ono proizojdet, kogda vy bodrstvuete. Esli zhe eto byl son, ono sluchitsya, kogda vy budete spat'. CHtoby razlichat', nuzhno byt' probuzhdennym v efirnom tele. Est' sposoby byt' osoznayushchim v svoem efirnom tele. Vse metody vnutrennego vozdejstviya, takie kak dzhapa (povtorenie mantr), otdelyayut vas ot vneshnego mira. Esli vy zasnete, postoyannoe povtorenie vyzyvaet gipnoticheskij son. I vy budete videt' sny. No esli vy sumeete postoyanno osoznavat' svoyu dzhapu i ona ne vozymeet gipnoticheskogo vliyaniya na vas, togda vy uznaete real'nost' efirnogo tela. V tret'em -- astral'nom -- tele oshchutit' raznicu mezhdu snami i real'nost'yu eshche trudnee, potomu chto oni eshche bol'she sblizhayutsya. Esli vy znaete samo astral'noe telo, a ne tol'ko astral'nye sny, togda vy preodolevaete strah smerti. S etogo momenta vy osoznaete svoe bessmertie. No esli eto tol'ko astral'nyj son, a ne real'nost', to vy budete paralizovany strahom smerti. Strah smerti -- vot moment razlichiya i probnyj kamen'. Tot, kto verit v bessmertie dushi i beskonechno povtoryaet eto, poka ne ubedit sebya, ne v sostoyanii provesti razlichie mezhdu real'nost'yu astral'nogo tela i astral'nym snom. V bessmertie ne nuzhno verit'; ego nuzhno znat'. No prezhde chem uznat', chelovek dolzhen projti cherez somneniya i neuverennost'. Tol'ko togda mozhno ubedit'sya, dejstvitel'no li znaesh' ili eto prosto vydumka. Esli vy verite v bessmertie dushi, to eta vera mozhet proniknut' v vash astral'nyj um. Togda u vas budut snovideniya, no snovideniya, i tol'ko. No esli u vas ne vera, a zhazhda najti i uznat', kogda vy ne znaete, chto ishchete, chto najdete, kogda u vas net predvzyatyh mnenij -- esli vy prosto ishchete v pustote, togda vy poznaete razlichie. Te, kto verit v bessmertie dushi, v proshlye zhizni, te, kto prinimaet vse eto na veru, te prosto vidyat astral'nye sny, no ne znayut real'nosti. V chetvertom -- mental'nom -- tele snovidenie i real'nost' stanovyatsya sosedyami. Oni tak pohozhi drug na druga, chto veroyatnost' prinyat' odno za drugoe ochen' velika. Mental'noe telo imeet sny, sovershenno shodnye s real'nost'yu. Est' sposoby porozhdat' takie sny -- metodami jogi, tantry i drugimi. CHelovek, praktikuyushchij golodanie, odinochestvo, temnotu, sozdaet snovideniya chetvertogo tipa -- mental'nye. Oni budut kazat'sya bolee real'nymi, chem okruzhayushchij nas mir. V chetvertom tele um dostigaet vershiny tvorchestva -- emu ne meshaet nichto ob容ktivnoe i material'noe. On obladaet polnoj svobodoj tvorchestva. Poety, hudozhniki -- vse oni zhivut v chetvertom tipe snovidenij. Vse iskusstvo sozdano chetvertym tipom snovidenij. Tot, kto vidit sny chetvertoj oblasti, mozhet stat' velikim hudozhnikom. No ne znayushchim. V chetvertom tele nuzhno osoznavat' vse sozdannoe umom. Ne sleduet nichego proecirovat', inache ono osushchestvitsya. Nel'zya nichego zhelat', inache ochen' vozmozhno, chto zhelanie osushchestvitsya. Ne tol'ko vnutri, no i snaruzhi zhelaniya mogut ispolnit'sya. V chetvertom tele um neveroyatno silen i kristal'no chist, potomu chto chetvertoe telo yavlyaetsya poslednim pribezhishchem uma. Za ego predelami nachinaetsya ne-um. CHetvertoe telo -- pervoistochnik uma, poetomu mozhno sotvorit' vse chto ugodno. Nuzhno ostavat'sya postoyanno bditel'nym, chtoby ne bylo nikakih zhelanij, fantazij, obrazov; ni Boga, ni guru. Inache vy ih sozdadite iz samih sebya. Vy budete ih tvorcom! Licezret' ih takoe blazhenstvo, chto nepreodolimo hochetsya sozdavat' ih. |to poslednee prepyatstvie dlya sadhaka -- ishchushchego. Esli preodolet' ego, to bol'shih bar'erov uzhe ne budet. Esli v chetvertom tele vy prosto osoznaete i yavlyaetes' svidetelem, togda vy znaete real'no. Inache vashi sny prodolzhayutsya. I nikakaya dejstvitel'nost' ne sravnitsya s etimi snovideniyami. Blazhenstvo ih ni s chem ne sravnimo. Poetomu nuzhno osoznavat' ekstaz, schast'e, blazhenstvo i postoyanno osteregat'sya lyubyh obrazov. Kak tol'ko poyavlyaetsya obraz, chetvertyj um vpadaet v son. Odin obraz vlechet za soboj drugoj, i vy prodolzhaete spat'. CHetvertyj tip snov mozhno predotvratit', tol'ko ostavayas' svidetelem. Zdes' vse delo v svidetel'stvovanii, potomu chto, esli son prisutstvuet, vy s nim otozhdestvlyaetes'. Otozhdestvlenie est' son, chto kasaetsya chetvertogo tela. V chetvertom tele osoznavanie i svidetel'stvovanie yavlyayutsya putem k real'nomu. V pyatom tele son i real'nost' stanovyatsya odnim. Ischezaet vsyakaya dvojstvennost'. Teper' i rechi net ob osoznavanii. Dazhe esli vy ne osoznaete, vy budete osoznavat' svoe neosoznavanie. Teper' son stanovitsya otrazheniem real'nosti. Est' razlichie, no net razgranicheniya. Esli ya vizhu sebya v zerkale, to net otlichiya mezhdu mnoj i moim otrazheniem, no est' raznica. YA nastoyashchij, a otrazhenie ne nastoyashchee. Pyatyj um, esli on vospityval v sebe razlichnye ponyatiya, mozhet obresti illyuziyu znaniya sebya tol'ko potomu, chto videl sebya v zerkale. On budet znat' sebya, no ne takim, kakov est', a tol'ko svoe otrazhenie. V etom edinstvennoe otlichie. No eto po-svoemu opasno. Opasnost' zaklyuchaetsya v tom, chto vy mozhete udovletvorit'sya otrazheniem, i zerkal'noe otrazhenie budet prinyato za real'nost'. Dlya samogo pyatogo tela eto ne predstavlyaet bol'shoj opasnosti, no dlya shestogo tela eto ves'ma opasno. Esli vy videli sebya tol'ko v zerkale, vy ne smozhete perejti gran', otdelyayushchuyu pyatoe ot shestogo. CHerez zerkalo etu granicu perejti nel'zya. Mnogie ostavalis' v pyatom tele. Te, kto utverzhdaet, chto sushchestvuet beskonechnost' dush i kazhdaya dusha imeet svoyu individual'nost', -- eti lyudi zaderzhalis' na pyatom tele. Oni uznali sebya, no ne neposredstvenno, ne pryamo, a tol'ko cherez posredstvo zerkala. Otkuda zhe eto zerkalo? Ono voznikaet ot kul'tivirovaniya ponyatij: "YA -- dusha. Vechnaya, bessmertnaya. Za predelami smerti, za predelami zhizni". Predstavit' sebya dushoj, ne znaya etogo, i znachit sozdat' zerkalo. Togda vy ne uznaete sebya takim, kakov est', no tol'ko takim, kakim otrazhaetes' v svoih ponyatiyah. I edinstvennoe otlichie v tom, chto esli znanie prihodit cherez zerkalo, to eto snovidenie; esli zhe ono pryamo, neposredstvenno, bez vsyakih zerkal, togda ono istinno. |to edinstvennoe, no ochen' vazhnoe otlichie -- ne v otnoshenii k uzhe projdennym telam, a k tem, kotorye eshche predstoit projti. Kak mozhno osoznat', vidish' li ty sny v pyatom tele ili zhivesh' v real'nosti? Put' odin: ostavit' vse pisaniya, rasstat'sya so vsemi vidami filosofij. Teper' ne dolzhno byt' nikakogo guru, inache guru stanet zerkalom. S etogo momenta vy sovershenno odinoki. Nikogo nel'zya brat' v provodniki, inache provodnik prevratitsya v zerkalo. S etogo momenta polnoe i sovershennoe odinochestvo. Ne odinokost', a odinochestvo. Odinokij chelovek vsegda sootnosit sebya s drugimi; odinochestvo -- eto byt' naedine s soboj. YA odinok, kogda net svyazi mezhdu mnoj i drugimi, odinochestvo -- eto kogda ya est'. Teper' nuzhno nahodit'sya v odinochestve vo vseh izmereniyah: slovah, ponyatiyah, teoriyah, filosofiyah, doktrinah; guru i pisaniyah; hristianstve i induizme; Budde, Hriste, Krishne, Mahavire. Neobhodimo prebyvat' v odinochestve, inache vse chto ugodno stanet zerkalom. Budda mozhet stat' zerkalom. Ochen' dorogim, no stol' zhe opasnym. Esli vy absolyutno naedine s soboj, net nichego, v chem by vy mogli otrazhat'sya. Poetomu klyuchom pyatogo tela yavlyaetsya meditaciya. |to oznachaet, chto vy nahodites' v sovershennom odinochestve, chto vy svobodny ot vsyakogo umstvennogo processa. |to oznachaet byt' bez uma. Esli est' hot' kakoj-nibud' tip uma, on prevrashchaetsya v zerkalo, i vy v nem otrazhaetes'. Teper' nuzhno byt' ne-umom, bez myslej, bez razmyshlenij. V shestom tele net zerkala. Est' tol'ko Kosmicheskoe. Vy ischezli. Vas net; net vidyashchego sny. No snovideniya mogut sushchestvovat' i bez togo, kto ih vidit. A kogda est' son i net togo, kto ego vidit, etot son kazhetsya istinnoj real'nost'yu. Uma net, dumat' nekomu; togda to, chto izvestno, dejstvitel'no izvestno. Ono stanovitsya vashim znaniem. Proplyvayut mify o tvorenii. Vas net; chto-to prosto proplyvaet mimo. Nekomu ni sudit', ni videt' sny. No um, kotorogo net, vse zhe est'. Unichtozhennyj um vse zhe sushchestvuet ne kak individual'nost', no kak kosmicheskoe celoe. Vas net, no est' Brahma14. Vot pochemu govoryat, chto ves' mir -- eto son Brahmy. Ves' etot mir -- snovidenie, majya. Ne son kakogo-to individuuma, no son vsego celogo. Vas net, a celoe vidit sny. Teper' edinstvennym razlichiem stanovitsya to, pozitiven li son. Esli on pozitiven, znachit eto snovidenie, potomu chto v vysshem smysle sushchestvuet tol'ko negativnoe. Kogda vse stalo chast'yu besformennogo, kogda vse vozvratilos' k pervoistochniku, togda vse est' i v to zhe vremya ego net. Pozitivnoe -- eto edinstvennoe, chto ostalos', cherez nego nuzhno pereskochit'. Itak, esli v shestom poteryano pozitivnoe, vy pronikaete v sed'moe. Real'nost' shestogo yavlyaetsya dver'yu v sed'moe. Esli ne ostalos' nichego pozitivnogo -- ni mifa, ni obraza, -- togda snovideniya prekrashchayutsya. Togda est' tol'ko to, chto est': takovost'. Teper' ne sushchestvuet nichego, krome Sushchego. Predmetov net, no est' istochnik. Net dereva, no est' semya. Te, kto znali, nazvali etot tip uma "samadhi s semenem" -- samadhi sabidzh. Vse ischezlo; vse vernulos' k pervoistochniku, k kosmicheskomu semeni. Dereva net, no semya est'. I iz etogo semeni vse eshche vozmozhny snovideniya, poetomu dazhe samo semya dolzhno byt' unichtozheno. V sed'mom net ni snovidenij, ni real'nosti. Videt' chto-to real'noe mozhno tol'ko do teh por, poka vozmozhny snovideniya. Kogda zhe vozmozhnosti snov net, togda ne sushchestvuet ni real'nogo, ni illyuzornogo. Itak, sed'moe -- eto centr. Zdes' son i real'nost' stali odno. Mezhdu nimi net nikakih razlichij. Vy libo vidite sny o nichto, libo znaete nichto, no nichto ostaetsya tem zhe. Esli ya vizhu vas vo sne -- eto illyuziya. Esli ya vizhu vas nayavu -- eto real'nost'. No esli ya vizhu vo sne vashe otsutstvie ili vizhu nayavu vashe otsutstvie -- eto odno i to zhe. Esli vam snitsya otsutstvie chego-to, to son budet shodnym s samim otsutstviem. Raznica sushchestvuet tol'ko v terminah chego-to pozitivnogo. Poetomu vplot' do shestogo tela sushchestvuet razlichie. V sed'mom tele ostaetsya tol'ko nichto. Otsutstvuet dazhe semya. |to nirbidzh samadhi -- "samadhi bez semeni". Teper' snovideniya nevozmozhny. Itak, est' sem' tipov snov i sem' tipov real'nostej. Oni vzaimopronikayushchi. Iz-za etogo tak mnogo nerazberihi. No esli vy uyasnite sebe razlichie mezhdu nimi, eto vam pomozhet. Psihologiya eshche ochen' malo znaet o snah. To, chto izvestno, otnositsya k fiziologicheskomu i, otchasti, k efirnomu telam. No i efirnoe tolkuetsya kak fiziologicheskoe. YUng pronik nemnogo glubzhe Frejda, no ego analiz chelovecheskogo uma schitayut mifologicheskim, religioznym. Odnako on imeet zerno. Esli zapadnoj psihologii suzhdeno razvivat'sya, to eto proizojdet cherez YUnga, a ne cherez Frejda. Frejd byl pionerom, no vsyakij pioner stanovitsya prepyatstviem dlya dal'nejshego progressa, esli privyazannost' k ego dostizheniyam perehodit v oderzhimost'. Dazhe nesmotrya na to, chto Frejd sejchas ustarel, zapadnaya psihologiya vse eshche oderzhima nachinaniyami Frejda. Frejdu pora stat' chast'yu istorii, a psihologiya dolzhna idti dal'she. V Amerike pytayutsya izuchat' snovideniya laboratornymi metodami. Takih laboratorij mnogo, no ispol'zuemye metody kasayutsya tol'ko fiziologii. Neobhodimo obratit'sya k joge, tantre i drugim ezotericheskim metodam, chtoby poznat' ves' mir snovidenij. Kazhdyj tip snov imeet svoj parallel'nyj tip real'nosti; esli ne budet poznana vsya majya, ves' mir illyuzij, to poznat' real'nost' stanet nevozmozhno. Tol'ko cherez illyuzornoe mozhno poznat' real'nost'. Odnako ne prinimajte vse, chto ya vam zdes' izlozhil, za teoriyu, sistemu. Prosto primite eto kak otpravnuyu tochku i nachinajte videt' sny osoznanno. Tol'ko kogda vy stanete osoznayushchimi v svoih snovideniyah, vy sumeete poznat' real'nost'. My ne osoznaem dazhe sobstvennoe fizicheskoe telo. My ego ne oshchushchaem. Tol'ko kogda kakaya-nibud' chast' ego zabolevaet, my nachinaem osoznavat' ego. No nuzhno osoznat' svoe telo v zdorov'e. Osoznavanie svoego tela v sluchae bolezni -- mera chrezvychajnaya. |to estestvennyj, zalozhennyj v nas process. Vash um dolzhen uznat', chto s kakoj-to chast'yu tela ne vse v poryadke i o nej neobhodimo pozabotit'sya. No kak tol'ko ona vyzdoravlivaet, vy opyat' zabyvaete o tele. Vy dolzhny osoznat' svoe sobstvennoe telo: kak ono rabotaet, ego tonkie oshchushcheniya, ego muzyku, ego molchanie. Inogda telo vashe molchit, inogda ono shumit, inogda rasslableno. V kazhdom sostoyanii oshchushcheniya sovershenno inye, i tak zhal', chto my etogo ne osoznaem. Kogda vy lozhites' spat', v tele proishodyat tonkie izmeneniya. Kogda vy probuzhdaetes', izmeneniya opyat' proishodyat. |to nuzhno oshchushchat'. Sobravshis' otkryt' glaza utrom, ne delajte eto nemedlenno. Kogda vy oshchutili, chto son proshel, osoznajte svoe telo. Poka ne otkryvajte glaz. CHto s vami proishodit? Vnutri vas proishodyat bol'shie izmeneniya. Son pokidaet vas, emu na smenu idet bodrstvovanie. Vy ne raz videli, kak voshodit solnce, no nikogda ne zamechali, kak podnimaetsya vashe telo. Ono po-svoemu prekrasno. U tela est' svoe utro i svoj vecher. |to nazyvaetsya sandh'ya: moment transformacii, moment izmeneniya. Kogda vy zasypaete, molcha nablyudajte za tem, chto proishodit. Vot idet son. Osoznavajte! Tol'ko togda vy sumeete osoznat' i svoe fizicheskoe telo. I kak tol'ko vy osoznaete svoe fizicheskoe telo, vy uznaete, chto takoe fiziologicheskij son. Togda utrom vy sumeete vspomnit', chto bylo fiziologicheskim snom, a chto net. Kogda vy uznaete vnutrennie chuvstva, vnutrennie potrebnosti, vnutrennie ritmy svoego tela, togda vy sumeete ponyat' yazyk vashih snovidenij, v kotoryh oni otrazhayutsya. My ne ponimaem yazyk nashego sobstvennogo tela. Telo imeet svoyu mudrost'. U nego tysyacheletnij opyt. V moem tele zaklyuchen opyt moih otca i materi, i ih roditelej, i tak dalee v techenie mnogih vekov, za kotorye semya moego tela razvilos' v to chem ono yavlyaetsya. Telo imeet svoj yazyk. Prezhde vsego nuzhno ponyat' yazyk tela. A kogda vy ego pojmete, vy uznaete, chto takoe fiziologicheskie snovideniya. I togda utrom vy sumeete otlichit' fiziologicheskie sny ot inyh. I tol'ko togda otkroetsya novaya vozmozhnost': osoznat' svoe efirnoe telo. Tol'ko togda, i ne ranee togo. Vy stanovites' ton'she. Vy v sostoyanii oshchushchat' na bolee tonkom urovne zvuki, zapahi, ottenki. Togda vo vremya hod'by vy budete znat', chto idet vashe fizicheskoe, a ne efirnoe telo. |to razlichie stanovitsya predel'no yasnym. Vy prinimaete pishchu: est fizicheskoe, a ne efirnoe telo. Sushchestvuyut efirnaya zhazhda, efirnyj golod, efirnye stremleniya, no ih mozhno raspoznat' tol'ko togda, kogda polnost'yu poznano fizicheskoe telo. I postepenno budut uznany i drugie tela. Snovideniya -- odno iz velichajshih yavlenij. Ono vse eshche skryto, ne razgadano, ne poznano. |to chast' tajnogo znaniya. No sejchas prishlo vremya, kogda vse tajnoe dolzhno stat' yavnym. Vse, chto bylo skryto do sih por, ne dolzhno byt' bolee skrytym, inache stanet opasnym. V proshlom byla neobhodimost' v tom, chtoby nekotorye veshchi ostavalis' v tajne, tak kak znanie v rukah nevezhestva mozhet byt' opasnym. Imenno eto proishodit sejchas s nauchnym znaniem na Zapade. Uchenye osoznali etot krizis i hotyat sozdat' tajnye nauki. YAdernoe oruzhie ne sledovalo davat' v ruki politikov. Posleduyushchie otkrytiya dolzhny ostavat'sya neizvestnymi. Nam pridetsya zhdat', kogda chelovek dorastet do togo, chto emu mozhno budet otkryt' znaniya bez vsyakih opasenij. Tochno tak zhe v oblasti duhovnogo mnogoe bylo izvestno na Vostoke. No popadi vse eto v ruki nevezhestvennyh lyudej, i moglo by sluchit'sya neschast'e. Poetomu klyuch byl spryatan. Znanie bylo sdelano tajnym, ezotericheskim. Ochen' ostorozhno ono peredavalos' ot cheloveka k cheloveku. No sejchas v svyazi s progressom nauki prishlo vremya otkryt' ego. Esli duhovnye, ezotericheskie istiny ostanutsya neizvestnymi, nauka stanet opasnoj. Ih nuzhno sdelat' yavnymi, chtoby duhovnoe znanie shlo na odnom urovne s nauchnym znaniem. Son -- odna iz vazhnejshih ezotericheskih sfer. YA koe-chto rasskazal ob etom, chtoby vy mogli nachat' osoznavat', no vsego ya vam ne otkryl. |to ne nuzhno i ne polezno. YA ostavil promezhutki. Esli vy zajmetes' etim, vse promezhutki avtomaticheski zapolnyatsya. YA dal vam tol'ko vneshnie ochertaniya. Ih nedostatochno dlya togo, chtoby postroit' vokrug etogo teoriyu, no dovol'no dlya togo, chtoby vy mogli nachat'. Glava 7 Transcendenciya semi tel Vy skazali, chto u nas est' sem' tel: efirnoe, mental'noe i tak dalee. Inogda trudno sovmestit' indijskie slova s terminami zapadnoj psihologii. Poskol'ku u nas na Zapade teorii etogo net, kak zhe nam perevesti vse eti razlichnye tela na nash yazyk? Duhovnoe -- eto ponyatno, no efirnoe? Astral'noe? Slova perevesti mozhno, no tol'ko obrativshis' k tem istochnikam, v kotoryh vy i ne iskali. CHto kasaetsya poiskov za predelami poverhnostnogo soznaniya, YUng gorazdo luchshe Frejda, no i on byl tol'ko nachinayushchim. Bol'she vy mozhete uznat' ob etom iz antroposofii Rudol'fa SHtejnera ili teosofskih sochinenij "Tajnaya doktrina", "Izis bez pokrovov" gospozhi Eleny Blavatskoj, rabot Anni Bezant15, Lidbitera, polkovnika Al'kotta. Nekotoroe predstavlenie mozhno poluchit' iz doktrin rozenkrejcerov16. Na Zapade sushchestvuet takzhe velikaya tradiciya magii i alhimii Germesa17, a takzhe tajnye pisaniya essenov18, germesskogo bratstva, iniciirovavshego Hrista. Iz nedavnih Gurdzhiev i Uspenskij19 tozhe mogut byt' polezny. Tak chto koe-chto mozhno po kusochkam sobrat' i slozhit' vmeste. Vse skazannoe vyshe ya izlagal vashej terminologiej. Mnoyu ispol'zovano tol'ko odno slovo ne iz zapadnoj terminologii: nirvanicheskoe. Vse ostal'nye shest' terminov -- fizicheskoe, efirnoe, astral'noe, mental'noe, duhovnoe i kosmicheskoe -- ne indijskogo proishozhdeniya. Oni prinadlezhat i Zapadu tozhe. Na Zapade nikogda ne upominali o sed'mom tele, i ne potomu, chto tam ne bylo lyudej, kotorye znali by o nem, a potomu, chto sed'moe telo ne poddaetsya nikakoj peredache. Esli dlya vas eti terminy trudny, nazyvajte ih prosto "pervoe", "vtoroe", "tret'e" i t. d. Opisyvajte ih bez terminov. Samogo opisaniya budet dostatochno; terminologiya ne sushchestvenna. K etim semi telam mozhno podojti s raznyh storon. CHto kasaetsya snovidenij, mozhno ispol'zovat' terminy Frejda, YUnga i Adlera20. To, chto oni ponimali kak soznanie, yavlyaetsya pervym telom. Podsoznanie -- eto vtoroe, ne sovsem, no dostatochno blizko. To, chto oni nazyvali kollektivnym bessoznatel'nym, yavlyaetsya tret'im telom -- opyat' ne sovsem tem, no chem-to priblizitel'nym. A esli net obshchih terminov v upotreblenii, mozhno sozdat' novye. |to dazhe luchshe, potomu chto novye terminy ne imeyut staryh, pobochnyh ottenkov znacheniya. Kogda upotreblyaetsya novyj te