rmin, on stanovitsya  bolee  znachimym, tak kak ne
neset predydushchih associacij, i  glubzhe usvaivaetsya. Poetomu sozdavajte novye
slova.
     |firnoe -- to, chto svyazano s nebom i prostranstvom. Astral'noe oznachaet
mel'chajshee --  sukshma,  poslednee  --  atom, za predelami kotorogo  ischezaet
materiya.  Mental'noe ne  predstavlyaet  trudnosti,  tak  zhe kak  i  duhovnoe.
Kosmicheskoe tozhe ne predstavlyaet trudnosti.
     Zatem  my podhodim k sed'momu, nirvanicheskomu. "Nirvanicheskij" oznachaet
"polnoe prekrashchenie,  absolyutnaya pustota". Ne  sushchestvuet  dazhe  semeni; vse
ischezlo. Lingvisticheski  eto znachit "ugasanie plameni". Plamya potuhlo,  svet
pogas. Togda ne sprashivayut, kuda on ischez. On prosto perestal byt'.
     Nirvana oznachaet plamya, kotoroe potuhlo. Teper' ego net  nigde libo ono
povsyudu.  U nego  net  opredelennogo  mesta sushchestvovaniya, net opredelennogo
vremeni ili momenta  sushchestvovaniya.  Teper' ono  -- samo prostranstvo,  samo
vremya. Ono est' bytie  ili nebytie; eto bezrazlichno. Poskol'ku  ono povsyudu,
mozhno vospol'zovat'sya i  tem, i drugim slovom. Esli ono gde-to, ono ne mozhet
byt' povsyudu, a esli  ono povsyudu, ono ne mozhet byt' gde-to, poetomu "nigde"
i  "povsyudu"  oznachayut  odno  i  to  zhe.  I  dlya  sed'mogo  tela  prihoditsya
pol'zovat'sya slovom "nirvanicheskoe", potomu chto bolee podhodyashchego slova net.
     Slova  sami  po  sebe  znacheniya ne imeyut. Lish' perezhitoe  imeet  smysl.
Tol'ko esli  vy  ispytali  chto-libo  iz perechislennyh  semi tel, dlya vas eto
obretet smysl. CHtoby  pomoch' vam, sushchestvuyut  razlichnye metody ispol'zovaniya
na kazhdom plane.
     Nachinajte s fizicheskogo.  I  togda vam otkroetsya kazhdyj sleduyushchij  shag.
Kak tol'ko vy nachnete rabotat' nad pervym telom, vy poluchite predstavlenie o
vtorom.  Poetomu nachinajte  s  fizicheskogo.  Oshchushchajte,  osoznavajte  ego  ot
momenta  k momentu. I ne tol'ko vneshne. Mozhno oshchushchat' svoe telo i iznutri. YA
oshchushchayu svoyu ruku takoj, kakoj ya vizhu ee snaruzhi, no est'  takzhe i vnutrennee
oshchushchenie ee.  Kogda  ya zakryvayu  glaza  i ne vizhu ruki,  ostaetsya vnutrennee
oshchushchenie togo, chto tam chto-to est'. Osoznavajte svoe telo ne takim, kakim vy
ego  vidite   snaruzhi.  |to  ne  privedet  vas  vnutr'.  Vnutrennee  chuvstvo
sovershenno inoe.
     Oshchutiv telo iznutri, vy  vpervye uznaete, chto eto  takoe -- byt' vnutri
tela. Kogda vy vidite ego tol'ko snaruzhi, vy  ne mozhete uznat' ego sekretov.
Vy znaete tol'ko vneshnie  ego ochertaniya, kakim  ono  predstavlyaetsya  drugim.
Esli ya vizhu svoe telo izvne, ya znayu ego takim, kakim ego vidyat drugie, no ne
znayu ego takim,  kakovo ono dlya menya. Vy vidite moyu  ruku, i ya vizhu  ee. |to
nechto ob®ektivnoe. I vy, i ya  znaem ee  odinakovo.  No takim obrazom ruka ne
budet  poznana  vnutrenne. Ona stala obshchestvennoj sobstvennost'yu.  Vy mozhete
znat' ee tak zhe, kak i ya.
     Tol'ko kogda ya  uvizhu ee iznutri, ona  stanovitsya  moej, i  etim nel'zya
podelit'sya.  Vam nedostupno znat', kak ya oshchushchayu svoyu  ruku iznutri. Tol'ko ya
znayu eto.  To telo, kotoroe znaem my, ne nashe telo. Ono  ob®ektivno izvestno
vsem, vrach mozhet  issledovat' ego laboratornymi  metodami. |to ne  to  telo,
kotoroe  est'. Tol'ko  lichnoe znanie mozhet  vesti vas vnutr';  obshchedostupnoe
etogo  ne mozhet.  Vot  pochemu  ni  fiziologiya, ni  psihologiya,  zanimayushchiesya
nablyudeniyami  izvne,  ne  priveli  k znaniyu nashih vnutrennih  tel.  Izvestno
tol'ko fizicheskoe telo.
     Iz-za  etogo vozniklo stol'ko dilemm! CHelovek  chuvstvuet  sebya  iznutri
prekrasnym, no my mozhem zastavit' ego poverit' v to, chto on urodliv. Esli my
schitaem tak vsem mirom, to emu tozhe pridetsya soglasit'sya s etim.
     No  nikto ne  oshchushchaet sebya  gadkim iznutri. Vnutrennee  oshchushchenie -- eto
vsegda chuvstvo krasoty.
     A  vneshnee  oshchushchenie  ne  yavlyaetsya  dazhe  chuvstvom.  |to  prosto  moda,
kriterij, navyazannyj  izvne.  CHelovek, prekrasnyj v odnom obshchestve, v drugom
mozhet  byt'  urodlivym;  krasivyj  v  odin  moment istorii budet  ne takim v
drugoj. No sokrovennoe chuvstvo -- vsegda oshchushchenie krasoty; i esli by ne bylo
vneshnih  kriteriev, to ne bylo by urodstva. U  nas  est' fiksirovannyj obraz
krasoty. Otsyuda i delenie na krasivoe i bezobraznoe. Esli by my vse oslepli,
to ne bylo by urodov. Vse byli by krasivymi.
     Poetomu pervyj shag -- oshchushchenie tela iznutri. V razlichnyh situaciyah telo
iznutri  budet oshchushchat'sya  inache. Kogda vy  vlyubleny, u  vas  odno vnutrennee
oshchushchenie, kogda vy  nenavidite, vnutrennee chuvstvo sovershenno inoe. Sprosite
Buddu, on otvetit: "Lyubov' -- eto  krasota",  potomu chto vnutrenne on znaet,
chto,  kogda on  lyubit,  on prekrasen.  Kogda  zhe  voznikayut nenavist', gnev,
zavist',  vnutri  proishodit  chto-to  takoe,  chto  vyzyvaet  v  vas oshchushchenie
bezobraznosti.  Poetomu  vy  budete  oshchushchat' sebya  neskol'ko  inym  v raznyh
obstoyatel'stvah, v raznye momenty, pri raznyh sostoyaniyah uma.
     Oshchushchenie  leni otlichaetsya ot chuvstva  aktivnosti;  sostoyanie, kogda vam
hochetsya spat', sovsem inoe. |ti razlichiya nuzhno horosho znat'. Tol'ko togda vy
sumeete poznakomit'sya s  vnutrennej  zhizn'yu  svoego  tela. Togda  vy uznaete
vnutrennyuyu istoriyu  i vnutrennyuyu geografiyu  samogo  sebya v detstve,  yunosti,
starosti.
     Kak tol'ko  chelovek nachinaet  polnost'yu osoznavat' svoe  telo  iznutri,
avtomaticheski poyavlyaetsya v pole  zreniya vtoroe telo. Teper' vy budete  znat'
ego snaruzhi.  Esli vy  znaete  pervoe telo iznutri,  vy nachinaete osoznavat'
vtoroe telo snaruzhi.
     Nahodyas' snaruzhi  pervogo tela,  nevozmozhno  uznat'  vtoroe, no iznutri
pervogo  mozhno  uvidet'  vneshnyuyu  storonu vtorogo.  Kazhdoe  telo  imeet  dva
izmereniya:  vneshnee  i vnutrennee.  Kak  stena  imeet  dve  storony  -- odna
obrashchena naruzhu, drugaya vnutr',  tak i kazhdoe telo imeet  ochertaniya,  stenu.
Uznav pervoe telo iznutri, nachinaesh' oshchushchat' vtoroe telo snaruzhi.
     Teper'  vy nahodites' v  promezhutke: vnutri pervogo i  snaruzhi vtorogo.
|to  vtoroe  telo  -- efirnoe -- podobno gustomu tumanu.  Skvoz'  nego mozhno
projti  besprepyatstvenno;  no  ono  neprozrachno;  v  nego  nel'zya  zaglyanut'
snaruzhi. Pervoe telo plotnoe, vtoroe --  imeet takuyu zhe formu, kak i pervoe,
no ono ne plotnoe.
     Kogda  pervoe  telo  umiraet,   vtoroe  zhivet   trinadcat'  dnej.   Ono
puteshestvuet s  vami.  Zatem,  cherez trinadcat'  dnej, ono tozhe  umiraet  --
rastvoryaetsya, ischezaet. Esli vy uznaete svoe vtoroe telo pri zhizni  pervogo,
vy smozhete oshchushchat', kak eto proishodit.
     Vtoroe  telo  mozhet vyhodit' iz pervogo.  Inogda vo vremya meditacii eto
vtoroe telo podnimaetsya ili opuskaetsya,  i vam kazhetsya,  chto sila tyazhesti ne
vozdejstvuet na vas, chto vy pokinuli zemlyu. No otkryv glaza, vy ubezhdaetes',
chto nahodites'  na zemle i  ne pokidali  ee. |to oshchushchenie  pareniya  daet vam
vtoroe telo, ne pervoe.  Dlya vtorogo tela ne sushchestvuet zakona gravitacii, i
kogda  vy uznaete svoe vtoroe  telo, vy oshchutite osoboe chuvstvo  svobody,  ne
izvestnoe pervomu telu. Teper' vy mozhete pokidat' svoe telo i vozvrashchat'sya v
nego.
     |to  vtoraya  stupen'  poznaniya  perezhivanij  vtorogo  tela. I metod  ne
predstavlyaet  slozhnosti.  Prosto  pozhelajte  vyjti  iz  svoego  tela,  i  vy
okazhetes'   za  predelami  ego.  Samo  zhelanie   yavlyaetsya  ispolneniem.  Net
neobhodimosti  delat'  usiliya,  potomu chto sila prityazheniya otsutstvuet.  Dlya
pervogo zhe tela sila prityazheniya predstavlyaet slozhnost'. Esli ya zahochu prijti
k  vam  domoj, mne pridetsya  preodolevat'  silu  prityazheniya.  No  esli  sila
prityazheniya otsutstvuet, to dostatochno prosto zhelaniya. I vse proizojdet.
     Imenno nad efirnym telom rabotayut vo vremya seansov gipnoza. Pervoe telo
v gipnoze ne uchastvuet, tol'ko vtoroe. Vot pochemu chelovek s otlichnym zreniem
mozhet oslepnut'. Esli gipnotizer govorit vam, chto vy oslepli, to vy, poveriv
v eto, teryaete zrenie. Vliyanie  okazyvalos' na  efirnoe telo, vnushenie  bylo
napravleno  efirnomu telu. Esli  vy  nahodites'  v  glubokom  transe,  mozhno
vozdejstvovat'  na  vashe  vtoroe  telo.  Zdorovyj  chelovek  mozhet  okazat'sya
razbitym  paralichom,  esli emu vnushit', chto on  paralizovan.  Gipnotizer  ne
dolzhen  upotreblyat'  slova,  kotorye  vyzyvayut  somneniya.  Esli  on  skazhet:
"Kazhetsya, ty oslep",  eto  ne  srabotaet.  On dolzhen  byt' absolyutno uveren.
Tol'ko togda vnushenie srabotaet.
     Poetomu vo  vtorom tele prosto skazhite: "YA za  predelami  tela". Prosto
pozhelajte. I vy budete za ego predelami.
     Obychno  son  prinadlezhit  pervomu  telu. Utomlennoe  dnevnymi  zabotami
pervoe telo rasslablyaetsya. Vo  vremya zhe  gipnoza v  son  pogruzhaetsya  vtoroe
telo. Esli ono zasypaet, vy mozhete rabotat' s nim.
     Kogda vy zabolevaete, to sem'desyat pyat' procentov  zabolevanij prihodyat
iz  vtorogo  tela  i  rasprostranyayutsya  na  pervoe.  Vtoroe  telo  nastol'ko
vnushaemo,  chto  studenty  medinstituta  obychno  zabolevayut  temi  boleznyami,
kotorye izuchayut. U nih poyavlyayutsya simptomy. Esli obsuzhdaetsya golovnaya  bol',
to bessoznatel'no  kazhdyj  pogruzhaetsya v sebya i sprashivaet: "A ne bolit li u
menya golova?"  Pogruzhenie  vnutr'  vliyaet  na  efirnoe  telo,  predpolozhenie
podhvatyvaetsya, i golovnaya bol' proeciruetsya, sozdaetsya.
     Bol'  pri  rodah zaklyuchena ne v  pervom, a vo vtorom  tele. V sostoyanii
gipnoza  rozhdenie  rebenka  mozhet  stat'  absolyutno  bezboleznennym   tol'ko
blagodarya  vnusheniyu. Est' pervobytnye  plemena, v kotoryh  zhenshchiny ne  znayut
rodovyh muchenij tol'ko  potomu, chto im eto prosto  ne prihodilo v golovu. No
kazhdyj tip civilizacii sozdaet obshchie predpolozheniya, kotorye zatem stanovyatsya
neot®emlemoj chast'yu ozhidanij kazhdogo.
     Pod gipnozom net boli. Pod gipnozom mozhno dazhe delat' operacii, tak kak
esli vtoromu  telu  vnushit', chto  bol'no  ne  budet,  to  chelovek  ne  budet
ispytyvat' nikakoj boli. Lichno ya polagayu, chto vsyakaya  bol', kak, vprochem,  i
vsyakoe udovol'stvie,  ishodit ot vtorogo tela i  rasprostranyaetsya na pervoe.
Poetomu  esli  izmenit'  vnushenie,  to dostavlyavshee bol'  nachnet  dostavlyat'
udovol'stvie, i naoborot.
     Izmenite  predpolozhenie, izmenite efirnyj  um. I  vse izmenitsya. Bud'te
celostny  v  svoem  zhelanii,  i  ono ispolnitsya. Edinstvennoe, chto  otlichaet
zhelanie ot voli, eto celostnost'. Kogda vy  chego-nibud' pozhelaete polnost'yu,
celikom, vsemi silami dushi, ono prevrashchaetsya v silu voli.
     Esli vy celostny v svoem  zhelanii vyjti iz tela, vy smozhete eto. Tol'ko
togda poyavlyaetsya vozmozhnost'  uznat'  vtoroe  telo vnutri.  Vyjdya za predely
svoego fizicheskogo tela, vy uzhe ne  nahodites' poseredine:  vnutri pervogo i
snaruzhi vtorogo. I vot vy uzhe vnutri vtorogo. Pervogo tela net.
     Teper' vy mozhete osoznat' svoe vtoroe telo iznutri tak zhe,  kak sdelali
eto prezhde  s  pervym telom. Oshchutite ego vnutrennyuyu  rabotu,  ego vnutrennij
mehanizm, ego  vnutrennyuyu zhizn'. Pri  pervoj popytke budet  trudno, no posle
etogo vy vsegda budete prebyvat'  v dvuh telah: pervom i vtorom. Otnyne vashe
vnimanie budet sosredotocheno v dvuh izmereniyah, dvuh sferah.
     Tol'ko  vojdya  vo  vtoroe  telo,  vy  okazhetes'   snaruzhi  tret'ego  --
astral'nogo -- tela. CHto kasaetsya astral'nogo,  to  zdes' net  neobhodimosti
dazhe v vole.  Dostatochno prostogo zhelaniya byt'  vnutri.  Rech'  uzhe ne idet o
celostnosti. Esli vam hochetsya  vojti, vy mozhete eto sdelat'. Astral'noe telo
gazoobrazno, tak zhe kak i vtoroe telo, no ono eshche i prozrachno. Kak tol'ko vy
vyhodite za  predely, vy  popadaete vnutr'. Vy tolkom i znat' ne budete, gde
nahodites': snaruzhi ili vnutri, potomu chto granica prozrachna.
     Astral'noe telo  takih  zhe razmerov, kak i pervye  dva. Do  pyatogo tela
razmer  u nih odinakov. Soderzhanie menyaetsya, no razmery ostayutsya te zhe -- do
pyatogo.  U  shestogo  tela razmer kosmicheskij. U  sed'mogo  tela  voobshche  net
razmera, dazhe kosmicheskogo.
     CHetvertoe telo sovershenno ne imeet nikakih granic, vnutri tret'ego tela
net dazhe prozrachnoj  steny.  Est'  ochertanie,  no steny net, poetomu  i  net
neobhodimosti v  kakom-libo  metode, chtoby tuda proniknut'. Tot, kto  dostig
tret'ego, mozhet legko vojti v chetvertoe.
     Odnako vyjti  za  predely chetvertogo tak zhe trudno,  kak i  za  predely
pervogo, potomu chto zakanchivaetsya mental'noe. Pyatoe -- eto duhovnoe telo.
     Pyatoe telo -- duhovnoe. Prezhde chem ego dostich', nuzhno preodolet' stenu,
no  ne takuyu, kak  mezhdu pervym  i  vtorym.  Teper'  stena mezhdu  razlichnymi
izmereniyami. Nachinaetsya novyj plan.
     CHetyre nizhnih tela prinadlezhat odnomu planu. Razdelenie  mezhdu nimi shlo
po gorizontali. Teper' zhe ono idet po vertikali.  I  stena mezhdu chetvertym i
pyatym telami vyshe, chem  mezhdu lyubymi iz nizshih tel, -- potomu chto nash vzglyad
tradicionno  gorizontalen, a ne vertikalen. My smotrim iz storony v storonu,
a ne vverh i  vniz. No  dvizhenie ot  chetvertogo  k  pyatomu -- eto perehod iz
nizshego plana v vysshij. Razlichie uzhe ne mezhdu naruzhnym i vnutrennim, a mezhdu
nizom  i verhom.  Perejti k pyatomu  nel'zya do  teh por, poka  vy  ne nachnete
smotret' vverh.
     Rassudok vsegda smotrit vniz. Vot pochemu Joga protiv rassudka. Um techet
vniz, kak voda. Voda nikogda ne yavlyalas' simvolom ni odnoj duhovnoj sistemy,
potomu chto po samoj svoej prirode ona techet vniz. Ogon' zhe yavlyaetsya simvolom
mnogih sistem. Ogon' ustremlen vverh i nikogda vniz. Poetomu ogon' -- simvol
prodvizheniya ot chetvertogo k  pyatomu.  Nuzhno  perestat'  smotret' vniz, nuzhno
ustremit' vzglyad vverh.
     No  kak zhe vzglyanut' vverh? Kakov sposob? Vy, navernoe, slyshali, chto vo
vremya meditacii  glaza dolzhny  byt' ustremleny na adzhna-chakru. Glaza  dolzhny
byt' sfokusirovany vverh, kak  budto vy hotite uvidet'  svoj cherep  iznutri.
Glaza  --  tol'ko  simvoly.  Glavnoe  --  eto  videnie.  Nashe  zrenie,  nasha
sposobnost'  videt' associiruetsya  s  glazami, oni  zhe  stanovyatsya sredstvom
vnutrennego videniya.  Esli  vy  podnimete  glaza vverh,  vashe videnie  takzhe
obratitsya vverh.
     Radzha-Joga nachinaetsya s  chetvertogo tela. Tol'ko Hatha-Joga nachinaet  s
pervogo; drugie Jogi  --  s drugih tel. Teosofiya nachinaet so  vtorogo,  inye
sistemy  --  s  tret'ego.  Po  mere togo  kak  civilizaciya  progressiruet  k
chetvertomu  telu, mnogie  smogut nachinat'  s  nego.  No  tol'ko togda  mozhno
nachinat' s chetvertogo tela, kogda tri nizshih tela byli prorabotany v proshlyh
zhiznyah. Te,  kto izuchayut  Radzha-Jogu po knigam ili  pod rukovodstvom svami i
guru,  ne znaya, prorabotali  li oni svoi  tri nizshih tela, nepremenno  budut
razocharovany, potomu  chto  nachinat' pryamo s chetvertogo  tela nel'zya. Snachala
nuzhno projti  tri pervyh. Tol'ko togda idet chetvertoe. CHetvertoe telo -- eto
poslednee, s kotorogo mozhno  nachinat'. Est' chetyre vida jogi: Hatha-Joga  --
dlya pervogo tela, Mantra-Joga --  dlya vtorogo,  Bhakti-Joga -- dlya tret'ego,
Radzha-Joga -- dlya chetvertogo. V starinu vse  dolzhny byli nachinat' s  pervogo
tela, no segodnya tak mnogo raznyh lyudej: odni doshli do vtorogo  tela v svoej
predydushchej zhizni, drugie -- do tret'ego i t. d. No chto kasaetsya  snovidenij,
to nuzhno nachinat' s pervogo tela. Tol'ko togda vy uznaete vse  ego diapazony
i predely.
     V chetvertom tele vashe soznanie dolzhno upodobit'sya  ognyu --  ustremit'sya
vverh. Est' mnogo sposobov  proverki etogo.  Naprimer, esli um napravlen  na
seks, eto podobno techeniyu vody vniz, potomu chto seks-centr nahoditsya vnizu.
     V  chetvertom  tele  nuzhno napravlyat' svoj vzor vverh,  a ne vniz.  Esli
soznaniyu  predstoit  podnimat'sya  vverh, neobhodimo  nachinat'  s centra  nad
glazami, no  ne nizhe. Est' tol'ko odin centr  vyshe  glaz, s  kotorogo  mozhno
dvigat'sya vverh, -- adzhna. Glaza sleduet napravlyat' vverh, v tretij glaz.
     Est'  mnogo postoyannyh napominanij o tret'em glaze. V  Indii  devushka i
zamuzhnyaya zhenshchina razlichayutsya po  bolee krupnomu krasnomu znaku,  nanesennomu
na  tretij glaz  u  zamuzhnej  zhenshchiny.  Devushka  dolzhna  smotret'  vniz,  po
napravleniyu seks-centra, no kak tol'ko ona  vyhodit zamuzh, ona dolzhna nachat'
smotret'  vverh. Seks dolzhen menyat'sya; ot  seksual'nosti  -- za ee  predely.
CHtoby napominat' ej ob etom, cvetnoj znak (tilak) nanositsya na tretij glaz.
     Znaki tilak nanosyatsya na  lby mnogih lyudej: san'yasi, palomnikov;  znaki
ochen'  raznoobrazny.  Ispol'zuyut takzhe  i sandalovuyu  pastu  -- chandan.  Kak
tol'ko  oba  glaza  obrashchayutsya  vverh  k  tret'emu  glazu,  v  etom   centre
vozgoraetsya sil'noe plamya. V nem oshchushchaetsya zhzhenie. Otkryvaetsya tretij  glaz,
i ego nuzhno ohlazhdat'. Dlya etogo v Indii i primenyayut sandalovuyu pastu. I ona
ne tol'ko  ohlazhdaet;  ona obladaet harakternym zapahom, imeyushchim otnoshenie k
tret'emu telu i k ego transcendencii. Prohladnyj aromat pasty i osoboe mesto
ee naneseniya stanovyatsya napominaniem o tret'em glaze, privlecheniem  vnimaniya
vverh.
     Esli  vy zakroete glaza i ya dotronus' pal'cem do mesta vashego  tret'ego
glaza, to ya, po suti, k nemu  samomu  ne  prikasayus',  no vy  vse  ravno ego
oshchutite. Dostatochno dazhe takogo prikosnoveniya. Nikakogo davleniya, vsego lish'
legkoe kasanie. Tak chto vpolne  dostatochno aromata,  nezhnogo prikosnoveniya i
oshchushcheniya  prohlady,  chtoby vashe  vnimanie bylo  vsegda  napravleno na tretij
glaz.
     CHtoby  projti chetvertoe  telo,  est' tol'ko odna  tehnika,  odin metod:
smotret'  vverh.  Sirshasana  -- stojka na  golove;  perevernutaya  poza  tela
ispol'zovalas' kak takoj metod, potomu  chto nashi glaza obychno obrashcheny vniz.
Dazhe esli vy stoite na golove, vy vse ravno  budete smotret' vniz. No teper'
"vniz"  oznachaet  "vverh".  Techenie  energii  vniz  budet  preobrazovano   v
voshodyashchee techenie.
     Vot pochemu vo vremya meditacii, nichego ob etom ne znaya, mnogie prinimayut
perevernutye  pozy.  Oni  nachinayut delat'  sirshasanu, potomu  chto izmenilos'
napravlenie potoka  energii.  Razum nastol'ko  privyk  k nishodyashchemu  potoku
energii, chto,  kogda  ona menyaet napravlenie, im  ne po  sebe.  Stanovyas' na
golovu,  oni  uspokaivayutsya,  potomu chto energiya  opyat'  techet  vniz. No  po
otnosheniyu  k  vashim  centram,  vashim  chakram,  eto  budet  ne nishodyashchim,  a
voshodyashchim dvizheniem.
     Sirshasana ispol'zovalas' kak metod perehoda iz chetvertogo v pyatoe telo.
Glavnoe, chto  nuzhno  zapomnit',  eto smotret' vverh.  |to  mozhet byt' tratak
(pristal'noe smotrenie  na opredelennyj  predmet),  koncentraciya na  solnce,
mnogo  raznyh sposobov. No luchshe vsego  delat' eto  vnutri. Prosto  zakrojte
glaza!
     Vse-taki snachala nuzhno projti pervye chetyre tela, inache eto ne pomozhet.
V protivnom sluchae takie dejstviya mogut privesti k rasstrojstvam i razlichnym
psihicheskim  zabolevaniyam,  potomu  chto  narushaetsya  prisposoblyaemost'  vsej
sistemy. CHetyre  tela  smotryat  vniz,  a vy svoim  vnutrennim umom  smotrite
vverh. Togda ochen' velika veroyatnost' razvitiya shizofrenii.
     YA schitayu, chto  shizofreniya  yavlyaetsya rezul'tatom imenno takoj  situacii.
Vot pochemu obychnaya psihiatriya ne mozhet  proniknut' gluboko v etu bolezn'. Um
shizofrenika odnovremenno rabotaet v protivopolozhnyh  napravleniyah: nahoditsya
izvne i smotrit vnutr', stoit vovne i smotrit vverh. Vsya vasha sistema dolzhna
byt' v garmonii. Esli  vy eshche ne poznali svoe fizicheskoe telo iznutri, togda
vashe  soznanie  dolzhno  byt'  napravleno  vniz.  |to budet  zdorovym, vernym
podhodom. Nikogda ne pytajtes'  povernut' vverh um, dvizhushchijsya  vovne; inache
vse zakonchitsya rasshchepleniem i shizofreniej.
     Nasha  civilizaciya,  nashi   religii  nesut  glavnuyu  otvetstvennost'  za
rasshcheplenie lichnosti cheloveka. Im net dela do polnoj garmonii. Est' uchitelya,
kotorye  obuchayut  metodam dvizheniya  vverh  energii  teh,  kto  eshche  dazhe  ne
nahoditsya vnutri svoego fizicheskogo tela.
     Metody srabatyvayut, i polovina lichnosti ostaetsya snaruzhi svoego tela, v
to vremya kak vtoraya polovina  dvizhetsya vverh. A mezhdu tem proishodit raskol.
CHelovek stanovitsya kak by dvumya raznymi lyud'mi: inogda odnim, inogda drugim;
Dzhekilom i Hajdom.
     Sushchestvuet  vozmozhnost' stat'  sem'yu raznymi lyud'mi  odnovremenno.  |to
polnoe  rasshcheplenie. CHelovek  stanovitsya  sem'yu  razlichnymi energiyami.  Odna
chast' ego dvizhetsya vniz, ceplyayas' za pervoe telo; drugaya  svyazana so vtorym,
eshche kakaya-to -- s tret'im. Odna chast' idet vverh, drugaya  eshche kuda-nibud'. U
nego sovershenno otsutstvuet centr.
     Gurdzhiev  upodoblyal  takogo cheloveka domu, gde otsutstvuet hozyain i gde
kazhdyj sluga  zayavlyaet,  chto  hozyain imenno on.  Kogda kto-nibud' stuchitsya v
dom, sluga, okazyvayushchijsya blizhe drugih k dveri, razygryvaet iz sebya hozyaina.
Na sleduyushchij den' drugoj sluga otkryvaet dver' i zayavlyaet, chto hozyain on.
     U  shizofrenika  net  centra.   I   my  vse  takie!  My  tol'ko  nemnogo
prisposobilis' k obshchestvu, tol'ko i vsego. Raznica tol'ko  v stepeni. Hozyain
otsutstvuet ili  spit,  i kazhdaya  nasha  chast'  zayavlyaet  o svoih pravah. Pri
seksual'nom vlechenii hozyainom stanovitsya seks. Moral', sem'ya, religiya -- vse
zabyto. Seks stanovitsya polnopravnym  hozyainom  v dome. A kogda on prohodit,
ego smenyaet razocharovanie. Zdravyj smysl beret verh i zayavlyaet: "YA  hozyain".
Teper' on rasporyazhaetsya i lishaet seks vseh prav.
     Kazhdyj hochet sam pravit'  domom.  Kogda voznikaet gnev,  on  stanovitsya
hozyainom.  Teper'  net  mesta  ni zdravomu  smyslu, ni soznaniyu. Nikto ne  v
sostoyanii protivostoyat' gnevu. Iz-za etogo my ne ponimaem drug druga.
     CHelovek,  lyubivshij  vas,  vdrug  rasserdilsya,  i lyubov' ischezla.  Vy  v
nedoumenii: tak lyubit on ili ne lyubit? Lyubov' byla vsego lish' slugoj, tak zhe
kak i gnev. A hozyaina doma net. Poetomu obychno ni na kogo nel'zya polagat'sya.
Ved'  chelovek  sam po  sebe  ne hozyain; lyuboj sluga  mozhet vozglavit' dom. A
samogo cheloveka net, on nikto; on ne yavlyaetsya edinstvom.
     YA sovetuyu vam ne  eksperimentirovat'  s  tehnikami smotreniya  vverh  do
togo, kak  budut projdeny pervye chetyre tela. Inache proizojdet raskol, cherez
kotoryj  nevozmozhno   budet  perekinut'  mostik,  i  pridetsya  zhdat'  novogo
voploshcheniya, chtoby  nachat' vse snachala.  Luchshe vsego praktikovat' te tehniki,
kotorye nachinayut s samogo nachala.  Esli v  svoih predydushchih rozhdeniyah vy uzhe
proshli  tri pervyh  tela,  togda  sejchas vy  ochen'  bystro  projdete  ih. Ne
vozniknet nikakih  zatrudnenij. Vy uzhe znaete  prostranstvo, vy znaete put'.
Oni promel'knut pered vami, i vy uznaete ih  -- ved' vy ih uzhe proshli! Togda
vy  smozhete  idti dal'she.  Poetomu ya  nastaivayu na  tom, chtoby kazhdyj vsegda
nachinal s pervogo tela. Kazhdyj!
     Dvigat'sya za  predely chetvertogo tela --  ochen' vazhnaya veshch'.  Vplot' do
chetvertogo tela vy -- chelovek. A  teper' vy  stanovites'  sverhchelovekom.  V
pervom  tele  vy vsego  lish'  zhivotnoe. So vtorym  telom  v vas  proyavlyaetsya
chelovecheskoe. I tol'ko v chetvertom ono  polnost'yu rascvetaet. Civilizaciya ne
poshla  dal'she  chetvertogo.  Za  predely  chetvertogo  --  znachit  za  predely
chelovecheskogo. Nel'zya otnesti  Hrista  k  razryadu  lyudej;  Budda,  Mahavira,
Krishna  -- vse oni tozhe vyhodyat za predely chelovecheskogo. Oni sverhcheloveki.
Vzglyad vverh -- eto pryzhok iz chetvertogo tela. Kogda ya smotryu na svoe pervoe
telo snaruzhi, ya  vsego lish'  zhivotnoe, imeyushchee vozmozhnost' stat'  chelovekom.
Edinstvennaya raznica v tom, chto ya mogu stat' chelovekom, a zhivotnoe ne mozhet.
No v dannyj moment my s nim oba  nizhe chelovecheskogo urovnya, my nedocheloveki.
Odnako  u menya est'  vozmozhnost'  idti  dal'she. I  nachinaya  so  vtorogo tela
proishodit rascvet chelovecheskogo  sushchestva. Nam kazhutsya sverhlyud'mi te,  kto
nahoditsya  v  chetvertom  tele.  |to ne  tak.  |jnshtejn  ili Vol'ter  kazhutsya
sverhchelovekami.  No  oni  ne  takovy.   Oni  yavlyayut  soboj  polnyj  rascvet
chelovecheskogo sushchestva,  a my nahodimsya  nizhe chelovecheskogo urovnya, i potomu
oni  vyshe  nas.  Odnako oni  ne  podnyalis'  nad chelovecheskim. Tol'ko  Budda,
Hristos  ili  Zaratushtra (Zoroastr) bolee chem lyudi. Vzglyanuv  vverh,  podnyav
svoe  soznanie  vverh ot  chetvertogo tela,  oni  pereshli  granicu  uma.  Oni
transcendirovali mental'noe telo.
     Est' pritchi,  v kotoryh stoit razobrat'sya. Muhammed govorit, chto, kogda
on vzglyanul vverh, chto-to  snizoshlo k nemu sverhu. My ob®yasnyaem eto "sverhu"
geograficheski, i nebo stanovitsya obitel'yu bogov. Dlya nas "verh" znachit nebo;
"niz" oznachaet prostranstvo pod zemlej.
     No  pri  takom ob®yasnenii simvol ne  byl  ponyat. Kogda Muhammed smotrit
vverh, on smotrit  ne na nebo; on smotrit na adzhnu.  Kogda on govorit: nechto
snizoshlo sverhu -- eto  pravil'noe oshchushchenie.  No  dlya  nas "verh" imeet inoe
znachenie.
     Na vseh izobrazheniyah Zaratushtra  smotrit  vverh,  ego glaza nikogda  ne
byvayut  opushcheny vniz. On smotrel  vverh, kogda vpervye uvidel  Bozhestvennoe.
Bozhestvennoe  soshlo k nemu v vide ognya.  Vot pochemu persy  poklonyalis' ognyu.
Oshchushchenie  ognya prihodit  iz adzhny. Kogda ustremlyaesh' vzor kverhu,  eta tochka
nachinaet   pylat',  kak  budto   vse  gorit.   Blagodarya  etomu  goreniyu  vy
preobrazhaetes'.  Nizhnyaya  sushchnost'  sgoraet,  unichtozhaetsya,  i  v  rezul'tate
rozhdaetsya vysshee sushchestvo. Vot chto oznachaet "projti skvoz' ogon'".
     Posle pyatogo tela  vy  popadaete v druguyu  oblast',  v inoe  izmerenie.
Dvizhenie ot pervogo tela  k  chetvertomu idet  ot vneshnego k  vnutrennemu, ot
chetvertogo k pyatomu -- snizu  vverh; ot pyatogo  tela dvizhenie  idet ot ego k
ne-ego.  |to  sovershenno   drugoe  izmerenie.  Rech'  idet  ne  o  vneshnem  i
vnutrennem, voshozhdenii ili nishozhdenii. Vopros teper'  v "YA" i "ne-YA".  Vse
delo teper' v tom, est' centr ili ego net.
     Do pyatogo  tela chelovek ne imeet centra  --  on  rasshcheplen na mnozhestvo
chastej. Tol'ko v pyatom tele  est'  centr:  edinstvo,  celostnost'.  No centr
stanovitsya  ego.  Teper'  etot centr budet prepyatstviem  dal'nejshemu  rostu.
Kazhdyj   shag,  kotoryj  byl  pomoshch'yu,  stanovitsya  pomehoj  dlya  dal'nejshego
progressa.  Vam pridetsya  szhigat'  vse te mosty, kotorye  vy prohodite.  Oni
pomogli vam perebrat'sya  na drugoj bereg, no esli vy budete privyazany k nim,
oni stanut pomehoj.
     Vplot' do pyatogo tela nuzhno  sozdavat' centr.  Gurdzhiev  nazyvaet  etot
pyatyj centr kristallizaciej. Teper'  net slug, hozyain vse vzyal v svoi ruki i
stal  nastoyashchim  hozyainom.  On  probudilsya, on  vozvratilsya.  V  prisutstvii
hozyaina slugi umolkayut, hranyat molchanie.
     Kogda vy vhodite v pyatoe telo, proishodit kristallizaciya ego. No teper'
dlya  dal'nejshego  dvizheniya  eta  kristallizaciya dolzhna  byt'  snova uteryana.
Uteryana v pustote, v Kosmose. Tol'ko tot, kto imeet, mozhet poteryat', poetomu
govorit' o ne-egoichnosti (otsutstvii ego)  do pyatogo tela nelepo i absurdno.
U vas  net  ego --  kak vy ego mozhete poteryat'? Ili mozhno skazat', chto u vas
mnogo  ego,  poskol'ku  kazhdyj  sluga imeet  svoe  ego.  Vy  mul'ti-egoichny,
mul'ti-lichnostny, mul'ti-psihichny, no ne celostny.
     Vy ne mozhete rasstat'sya  s ego,  potomu chto ego  u vas net. Bogach mozhet
otkazat'sya ot  svoih sokrovishch,  no  ne bednyak. Emu  ne ot chego otkazyvat'sya,
nechego  teryat', odnako  est' bednyaki,  kotorye podumyvayut  ob otkaze.  Bogach
vsegda boitsya otkaza, potomu chto emu est' chto teryat', no bednyak vsegda gotov
otkazat'sya. On gotov, odnako emu  ne ot chego otkazyvat'sya.  Pyatoe telo samoe
bogatoe. |to kul'minaciya vsego dostupnogo chelovecheskomu sushchestvu. Pyatoe telo
--  eto pik individual'nosti,  vershina lyubvi, sostradaniya, vsego dostojnogo.
SHipy  ischezli. Teper'  dolzhen  ischeznut' i cvetok.  Togda  ostanetsya  tol'ko
aromat, bez cvetka.
     SHestoe -- eto  oblast' blagouhanij, kosmicheskogo aromata. Ni cvetka, ni
centra. Okruzhnost', no bez centra. Mozhno skazat', chto vse  stalo centrom ili
chto teper'  net  centra. Est'  tol'ko  chuvstvo  rasprostranennosti.  Net  ni
rasshchepleniya, ni razdeleniya --  net dazhe razdeleniya individual'nogo na "YA"  i
"ne-YA", na "YA" i "drugie". Net voobshche nikakogo razdeleniya.
     Itak,  individual'nost'  mozhet  byt'  uteryana  odnim  iz dvuh sposobov:
pervyj  -- shizofreniya,  rasshcheplenie na  mnozhestvo  podlichnostej;  vtoroe  --
kosmicheskij  put', ischeznovenie v  Vysshem, velichajshem, Brahme; rastvorenie v
prostranstve. Cvetka net, no est' aromat.
     Cvetok -- tozhe pomeha, no kogda est' tol'ko aromat -- eto sovershenstvo.
Teper' net istochnika, i on ne mozhet pogibnut'. On bessmerten. Vse, chto imeet
istochnik,  umret, no teper'  cvetka net, tak  chto  net  i istochnika.  Aromat
izvechen  i besprichinen,  emu  net ni granic,  ni smerti.  Cvetok  imeet svoi
ogranicheniya, aromat  zhe ih ne  imeet.  Dlya nego net  pregrad,  on prodolzhaet
rasprostranyat'sya i vyhodit za predely.
     Poetomu s pyatogo tela rech' uzhe ne idet o dvizhenii ni vverh, ni vniz, ni
v storonu, ni vnutr', ni naruzhu. Vopros sostoit v sleduyushchem:  byt' s ego ili
bez ego.  A  ego -- eto veshch',  s kotoroj  rasstat'sya  trudnee  vsego. |go ne
predstavlyaet problemy do  pyatogo tela, potomu chto  ves' progress pitaet ego.
Nikto   ne   hochet   byt'    shizofrenikom:    kazhdyj   predpochitaet    imet'
kristallizovannuyu lichnost'. Poetomu kazhdyj sadhaka -- kazhdyj ishchushchij -- mozhet
prodvigat'sya do pyatogo tela.
     Dlya  vyhoda za predely  pyatogo tela  net  metoda,  tak  kak lyuboj metod
svyazan  s  ego.  Ispol'zuya metod, vy  ukreplyaete ego. Poetomu te,  kto hotyat
vyjti  za  predely  pyatogo  tela,  govoryat  o  "ne-metode". Oni  govoryat  ob
otsutstvii metoda, o "ne-tehnike". Teper' uzhe net  kak.  S pyatogo nevozmozhen
nikakoj metod.
     Do pyatogo  vy ispol'zuete  metod, no  teper'  poleznym budet otsutstvie
metoda,  potomu  chto  dolzhen ischeznut' tot, kto  ego  ispol'zuet.  Ispol'zuya
chto-libo, vy stanovites' sil'nee. Vashe  ego kristallizuetsya, stanovyas' yadrom
kristallizacii.  Vot pochemu  te,  kto  ostalis'  v  pyatom  tele,  govoryat  o
beskonechnyh  dushah i duhah.  Kazhdyj  duh oni prinimayut kak by  za atom.  Dva
atoma  ne  mogut vstretit'sya. Oni ne imeyut ni vhoda, ni  vyhoda; oni zakryty
vsemu, chto vne ih.
     |go ne imeet okoshka. Mozhno upotrebit' slovo Lejbnica "monada". Te,  kto
ostayutsya  v pyatom  tele,  prevrashchayutsya v  monad: atomy  bez vhoda i  vyhoda.
Teper' vy odni, lish' odni, tol'ko odni.
     |to kristallizovannoe ego dolzhno byt' uteryano, no kak rasstat'sya s nim,
esli nikakogo metoda  net? Kak  vyjti za  ego  predely,  kogda puti net? Kak
ubezhat'  ot  nego? Nikakogo  vyhoda net. Dzen-monahi  govoryat  o vratah  bez
vorot. Vorot net, no vse-taki iz nih nuzhno  vyjti. Tak chto zhe delat'? Pervoe
--  ne otozhdestvlyat'sya  s  etoj  kristallizaciej.  Prosto  osoznavajte  etot
zakrytyj  dom  "YA".  Prosto  osoznavajte  eto  --  nichego  ne  delajte --  i
proishodit vzryv! Vy okazyvaetes'  za predelami. Est' takaya dzenskaya pritcha.
V  sosud  s uzkim  gorlyshkom  opuskayut gusinoe yajco.  Vyluplivaetsya ptenec i
nachinaet rasti, no gorlyshko sosuda tak uzko, chto gus' ne mozhet vyjti naruzhu.
On rastet, i sosud  stanovitsya dlya nego  slishkom  tesnym. Nuzhno libo razbit'
sosud,  chtoby spasti gusya,  libo  ptica  pogibnet.  Ishchushchih  sprashivayut: "CHto
sdelat'? My  ne  hotim poteryat' ni  to, ni  drugoe. Nuzhno  spasti i sosud, i
gusya. Tak  kak zhe postupit'?"  |to  vopros o pyatom tele.  Kogda net vyhoda i
gus' rastet, kogda kristallizaciya zavershilas', kak postupit'?
     Uchenik idet v komnatu, zakryvaet za soboj dver' i nachinaet razdumyvat'.
CHto  zhe delat'? Vozmozhny tol'ko dva varianta: libo  razbit' sosud  i  spasti
gusya, libo  dat' gusyu pogibnut' i  sohranit' sosud  celym. Meditiruyushchij  vse
dumaet i  dumaet. On  pridumyvaet to odno,  to drugoe, no  vse  otvergaetsya,
potomu chto sdelat' eto nevozmozhno. Uchitel' otsylaet uchenika nazad, chtoby tot
pridumal chto-nibud' eshche.
     Uchenik razmyshlyaet mnogie  dni i nochi,  no  nichego  ne  mozhet pridumat'.
Nakonec nastupaet moment, kogda vsyakoe dumanie prekrashchaetsya. Uchenik vybegaet
iz komnaty s krikom: "|vrika! Gus' na svobode!"  Uchitel' dazhe ne sprashivaet,
kakim obrazom vse proizoshlo, potomu chto vse eto prosto chush'.
     CHtoby vyjti  iz  pyatogo  tela, nuzhen dzenskij  koan. Neobhodimo  tol'ko
osoznat'  kristallizaciyu  -- i gus'  na svobode!  Nastupaet moment, kogda vy
ischezaete, "YA" net.  Dostignutaya  kristallizaciya  uteryana. Dlya  pyatogo  tela
glavnym byla  kristallizaciya  --  centr, ego. Ona  yavilas'  neobhodimoj  kak
perehod, kak mostik, bez  kotorogo nevozmozhno projti pyatoe telo. No teper' v
mostike net neobhodimosti.
     Est' lyudi, kotorye dostigli pyatogo, ne projdya cherez chetvertoe. Lyudi,  u
kotoryh  mnogo  dostoinstv,  zavershayut kristallizaciyu  i v  kakom-to  smysle
dostigayut pyatogo tela. Po-svoemu kristallizovan i tot, kto stal  prezidentom
strany. Svoeobraznoj kristallizacii dostigli dazhe Gitler i Mussolini. No eto
kristallizaciya tol'ko v pyatom tele. Esli nizshie chetyre tela  ne v soglasii s
pyatym,  takaya kristallizaciya  stanovitsya  bolezn'yu.  Mahavira  i Budda  tozhe
kristallizovany, no sovershenno inache.
     My  vsegda  zhazhdem osushchestvit'  svoe ego iz-za sokrovennoj  potrebnosti
dostich' pyatogo  tela. No esli my izbiraem bolee korotkij put' napryamik, to v
konce teryaem dorogu.  Samyj korotkij put' -- cherez den'gi, vlast', politiku.
Mozhno  dostich' ego, no eto budet lozhnaya kristallizaciya; ona idet  vrazrez so
vsej  vashej  lichnost'yu.  Ona   podobna  mozoli,  obrazovavshejsya  na  noge  i
orogovevshej. |to lozhnaya kristallizaciya, anomal'nyj narost, bolezn'.
     Esli v pyatom  tele gus'  okazyvaetsya na svobode, vy popadaete v shestoe.
|tot  process  otnositsya  k  sfere  tainstv.  Do  pyatogo  mozhno pol'zovat'sya
nauchnymi metodami, i  zdes'  mozhet pomoch' Joga. No dal'she  ona bessmyslenna,
potomu chto Joga -- eto metodologiya, nauchnaya tehnika.
     V pyatom pomogaet  Dzen,  kotoryj yavlyaetsya  metodom  vyhoda iz  pyatogo v
shestoe.  Dzen  rascvel  v YAponii, no zarodilsya v Indii. On uhodit  kornyami v
Jogu. Joga rascvela v Dzen.
     Dzen ochen'  privlekaet Zapad, potomu  chto zapadnoe  ego v  opredelennom
smysle kristallizovano.  Na Zapade lyudi oshchushchayut  sebya hozyaevami mira,  u nih
est' vse. No zapadnoe ego kristallizovalos' ne  tem putem. Ono ne  razvilos'
cherez transcendenciyu pervyh chetyreh  tel. Dzen stal  populyaren na Zapade, no
iz-za  lozhnoj kristallizacii  on ne pomozhet. Gorazdo bol'she  Zapadu  pomozhet
Gurdzhiev,  potomu chto  on rabotaet ot pervogo  k  pyatomu telu. Odnako  on ne
pomozhet   idti  dalee  pyatogo,  tak   kak  rabotaet  tol'ko  do  pyatogo,  do
kristallizacii. Blagodarya ego tehnikam mozhno dostich' nuzhnoj kristallizacii.
     Na  Zapade  Dzen stal vsego  lish' prichudoj, potomu  chto  tam  on  lishen
kornej. Na Vostoke on proshel dolgij put' razvitiya, nachinaya  ot  Hatha-Jogi i
dostignuv vershiny  v Budde. Tysyachi let smireniya: ne ego, no passivnosti,  ne
napravlennogo dejstviya, no  priyatiya;  cherez  dolgoe  preobladanie  zhenskogo,
vosprinimayushchego uma. Na Vostoke vsegda preobladalo zhenskoe nachalo, na Zapade
zhe  --  muzhskoe:  agressivnoe,  celenapravlennoe.  Vostok  byl  otkrytost'yu,
priyatiem.  Dzen mog pomoch' na  Vostoke, potomu  chto  drugie  metody,  drugie
sistemy rabotali nad chetyr'mya nizshimi telami. |ti chetyre tela stali kornyami,
i poetomu Dzen smog rascvesti.
     Segodnya Dzen pochti polnost'yu poteryal  svoj smysl  v  YAponii.  Prichina v
tom,  chto  YAponiya  stala  absolyutno  zapadnoj.  Kogda-to  yaponcy  byli  sama
skromnost'  i smirenie,  no  sejchas  eto  smirenie pokaznoe. Ono  bol'she  ne
yavlyaetsya  chast'yu sokrovennoj  suti yaponcev. Poetomu  Dzen  utratil  pochvu  v
YAponii i stal populyarnym na Zapade.  Odnako ego  populyarnost' vyzvana lozhnoj
kristallizaciej ego.
     Dzen ochen'  polezen ot  pyatogo k shestomu. Imenno togda, ni ran'she i  ni
pozzhe. Dlya drugih  tel on ne  tol'ko  bespolezen,  no i vreden. V  nachal'noj
shkole nel'zya obuchat' po universitetskoj programme, eto mozhet prinesti vred.
     Esli ispol'zovat' Dzen do  pyatogo tela, to  mozhno  ispytat'  mgnovennoe
ozarenie -- satori,  no ne ekstaz, ne samadhi. Satori -- eto lozhnoe samadhi.
|to  problesk  samadhi, no  ne bolee  togo.  Po  otnosheniyu k  chetvertomu  --
mental'nomu   --   telu   satori   sposobstvuet  bol'shej   artistichnosti   i
estetichnosti. Ono dast vam chuvstvo prekrasnogo i  radosti  zhizni. No  ono ne
sposobstvuet kristallizacii i dvizheniyu ot chetvertogo k pyatomu.
     Dzen pomogaet tol'ko za  predelami kristallizacii.  Gus' okazyvaetsya na
svobode bez vsyakih "kak". Odnako praktikovat' Dzen mozhno tol'ko v eto vremya,
posle togo  kak  byli primeneny  mnogie  drugie  metody.  Hudozhnik  sposoben
risovat' s zakrytymi glazami: on mozhet delat' eto igrayuchi. Akter  mozhet byt'
nastol'ko estestvennym  v  svoej  igre, chto kazhetsya, budto  on  i ne  igraet
vovse. No dlya  etogo ponadobilis'  mnogie  gody  truda  i trenirovki. Teper'
akter sovershenno neprinuzhden, no takaya legkost' dostigaetsya ne  v odin den'.
Zdes' tozhe est' svoi metody.
     My hodim, no  ne znaem, kak eto delaem. Esli kto-to sprashivaet vas, kak
vy hodite, vy  govorite: "YA prosto  idu". V etom  net  "kak".  No eto  "kak"
proishodit  v  detstve, kogda rebenok delaet  pervyj  shag.  On  uchitsya. Esli
malyshu skazat', chto  uchit'sya ne nado: "Prosto idi!" -- eto budet nelepost'yu.
Rebenok vas ne pojmet. Tak govorit Krishnamurti, obrashchayas' k vzroslym lyudyam s
detskim  umom:  "Vy  sposobny   hodit'.   Prosto  idite!"  Ego   slushayut   i
vostorgayutsya.  Kak  prosto!  Ne  nuzhno  nikakih  metodov. Togda  lyuboj mozhet
hodit'.
     Krishnamurti  stal  populyaren  na  Zapade imenno blagodarya  etomu.  Esli
posmotret'  na  Hatha-Jogu, na  Bhakti --  ili  Mantra-Jogu, Radzha-Jogu  ili
Tantru,  vse  oni  predstavlyayutsya trudnymi,  dolgimi,  utomitel'nymi.  Nuzhny
stoletiya  truda,  mnogie  rozhdeniya.  A  lyudi  ne  mogut  zhdat'.  Im  podavaj
nemedlennyj,  kratchajshij  put'. I poetomu Krishnamurti im  ochen' nravitsya. On
utverzhdaet: "Net nikakih metodov. Prosto idite. Idite k Bogu". No otsutstvie
metoda (ne-metod) --  samaya  slozhnaya veshch'.  Igrat' tak,  budto  ne  igraesh',
govorit' tak, budto  ne govorish', hodit' tak, budto i ne hodish', bez vsyakogo
napryazheniya, -- vse eto rezul'tat  dolgih usilij. Usiliya  i trud  neobhodimy,
obyazatel'ny. No  i  oni  imeyut svoi  predely.  Do pyatogo  tela usilie i trud
neobhodimy, no  dalee, ot pyatogo k shestomu, sovershenno bespolezny. Vy nikuda
ne popadete; gus' nikogda ne obretet svobodu.
     |to predstavlyaet  problemu dlya indijskih jogov. Im trudno perejti pyatoe
telo, potomu  chto  oni  orientirovany  na metod,  zagipnotizirovany im.  Oni
vsegda rabotali po metodu.  |to  chetko sformulirovannaya  nauka, i  do pyatogo
tela  vse  shlo  legko.  Trebovalos'  usilie  --  oni  sovershali  ego!  Lyuboe
napryazhenie  ne predstavlyalo dlya nih truda. Oni mogli sovershit' lyuboe usilie.
No  teper', v  pyatom tele, im  predstoyalo perejti ot metoda k  ne-metodu.  I
togda oni okazyvalis' v  zameshatel'stve. Sadilis',  ostanavlivalis'.  I  dlya
mnogih ishchushchih pyatoe telo okazyvalos' poslednim. Vot pochemu govoryat o pyati, a
ne o semi telah. Te iz nih, kto doshel do pyatogo, reshili, chto eto vse. No eto
ne konec; eto  novoe nachalo.  Teper'  nuzhno dvigat'sya  ot individual'nogo  k
neindividual'nomu.  Zdes'   mogut   pomoch'  Dzen  i  podobnye  Dzen  metody,
sovershaemye bez usilij.
     Dzadzen oznachaet sidet' prosto tak, nichego  ne delaya.  Tot,  kto  mnogo
delal,  ne mozhet sebe takogo predstavit'. Prosto sidet' i nichego  ne delat'.
|to nepostizhimo.  Mahatma  Gandi  ne  mog  by  sebe takogo  predstavit'.  On
govoril:  "YA budu vrashchat' svoyu  pryalku.  Ved' nuzhno  chto-to delat'. |to  moya
molitva,  moya meditaciya". Nedeyanie dlya nego oznachaet "nichto". Nedeyanie imeet
svoyu  sobstvennuyu  sferu,  svoe  blazhenstvo,  svoyu  nastrojku,  no  vse  eto
proishodit ot pyatogo tela k shestomu. Ranee etogo ono ne mozhet byt' ponyato.
     Ot shestogo k sed'momu net dazhe ne-metoda. Metod utrachivaetsya v pyatom, v
shestom  zhe  utrachivaetsya  i  ne-metod.  V  odin  prekrasnyj  den' vy  prosto
obnaruzhivaete, chto nahodites' v sed'mom tele. Ischezaet dazhe Kosmos; ostaetsya
tol'ko nichto.  |to prosto sluchaetsya. |to  sluchaetsya ot  shestogo k  sed'momu.
Nevyzvannoe, neizvestnoe.
     I tol'ko esli  ono  nichem ne vyzvano, preryvaetsya svyaz' s tem, chto bylo
ran'she. Esli zhe ono imeet prichinu, togda ostaetsya  nepreryvnost', i bytie ne
mozhet  byt'  utracheno  -- dazhe  v sed'mom  tele. Sed'moe telo --  eto polnoe
nebytie: nirvana, pustota, nesushchestvovanie.
     V dvizhenii ot bytiya k nebytiyu ne mozhet  byt' nikakoj nepreryvnosti. |to
pryzhok,   sovershenno  besprichinnyj.   Imej   on  prichinu,  nepreryvnost'  ne
narushilas' by,  i  eto  nichem  ne  otlichalos' by ot shestogo  tela, poetomu o
dvizhenii  ot  shestogo  k  sed'momu   telu  nevozmozhno   dazhe  govorit'.  |to
preryvanie,  proval.  CHto-to  bylo,  chto-to est' sejchas  -- i mezhdu nimi net
nikakoj svyazi.  CHto-to ischezlo  i  chto-to poyavilos'.  I oni ne imeyut drug  k
drugu nikakogo otnosheniya. |to kak esli by odin gost' vyshel cherez odnu dver',
a  drugoj voshel  s  protivopolozhnoj storony. Net  nikakoj  vzaimozavisimosti
mezhdu vyhodom odnogo i vhodom drugogo, oni ne svyazany.
     Sed'moe telo  --  vysshee, konechnoe, potomu chto teper'  vy vyshli dazhe iz
mira prichinnoj obuslovlennosti. Vy vernulis'  k  pervoistokam, k  tomu,  chto
bylo do tvoreniya i chto budet posle unichtozheniya. Itak, ot  shestogo k sed'momu
net  dazhe  ne-metoda.  Lyuboe  usilie  budet   pomehoj,   a  ne  pomoshch'yu.  Ot
kosmicheskogo   k    nebytiyu   vedet    lish'   proishodyashchee;    besprichinnoe,
nepodgotovlennoe, nezhdannoe.
     |to proishodit vnezapno. Nuzhno zapomnit' tol'ko  odno: ne  ceplyat'sya za
shestoe  telo. Privyazannost' k shestomu  pomeshaet vam  perejti k sed'momu. Net
pozitivnogo puti perehoda  k  sed'momu,  no vozmozhna  negativnaya pomeha.  Vy
mozhete privyazat'sya  k Brahme, k Kosmosu. Vy  skazhete:  "YA dostig!"  Te,  kto
zayavlyayut, chto dostigli, ne mogut perejti v sed'moe.
     Te, kto govoryat: "YA dostig!", ostayutsya v shestom. Te, kto napisali Vedy,
ostalis' v shestom. Tol'ko  Budda proshel shestoe,  potomu chto on skazal: "YA ne
znayu". On ne dal otvetov  na  vysshie  voprosy. On  otvechal: "Nikto ne zn