aet. Nikto ne poznal". Buddu ne ponimali. Te, kto slushali ego, govorili: "No nashi uchitelya znayut. Oni utverzhdayut, chto Brahma est'". Odnako Budda govoril o sed'mom tele. Ni odin uchitel' ne mozhet skazat', chto on poznal sed'moe telo, potomu chto, kak tol'ko vy eto skazhete, vy teryaete s nim svyaz'. Poznav ego, vy ne mozhete ob etom skazat'. Vplot' do shestogo tela vozmozhno simvolicheskoe vyrazhenie, no dlya sed'mogo simvolov net. |to prosto pustota. V Kitae est' absolyutno pustoj hram. V nem net nichego: ni izobrazhenij, ni svyashchennyh tekstov, nichego. Tol'ko golye steny. Dazhe zhrec nahoditsya vne hrama. On govorit: "ZHrec mozhet byt' tol'ko vne hrama. Vnutri on byt' ne mozhet". Esli zhe vy sprosite ego: "Gde zhe bozhestvo hrama?", on otvetit: "Vot, posmotrite!" -- a tam pustota i nikogo. A zhrec vosklicaet: "Smotrite zhe! Vot! Sejchas!" A tam tol'ko golye steny pustogo hrama. Esli vy ishchete ob®ekty, to ne smozhete perejti iz shestogo v sed'moe. Poetomu podgotovka nosit negativnyj harakter. Nuzhen negativnyj um, kotoryj nichego ne zhazhdet: dazhe mokshi, dazhe osvobozhdeniya, ni dazhe nirvany, ni dazhe istiny; um, kotoryj nichego ne zhdet -- ni Boga, ni Brahmy. On prosto est', bez vsyakih stremlenij, bez zhelanij. Prosto sushchnost'. I togda eto sluchaetsya... i dazhe Kosmos ischezaet. I tak postepenno mozhno dojti do sed'mogo. Nachinajte s fizicheskogo, prorabotajte efirnoe, potom astral'noe, mental'noe, duhovnoe. Do pyatogo mozhete rabotat', a s pyatogo i dal'she prosto osoznavajte. Togda uzhe deyanie neobyazatel'no; vazhno soznanie. I nakonec, ot shestogo k sed'momu dazhe soznanie ne vazhno. Tol'ko sushchnost'. Glava 8 Stanovlenie i bytie Pozhalujsta, rasskazhite nam o napryazheniyah i rasslablenii semi tel. Pervichnym istochnikom vsyakogo napryazheniya est' stanovlenie. Kazhdyj stremitsya chem-to stat'; nikto ne prinimaet sebya takim, kakov on est'. Bytie otricaetsya, bytie ne prinimaetsya, i za ideal prinimaetsya chto-to inoe, kotoromu nuzhno sledovat'. Poetomu osnovnoe napryazhenie vsegda mezhdu tem, kakov vy est', i tem, kakim vam hochetsya byt'. Vy zhelaete chem-to stat'. Napryazhenie oznachaet, chto vy nedovol'ny tem, chem vy est', i vy stremites' byt' tem, chem ne yavlyaetes'. Mezhdu etimi dvumya i sozdaetsya napryazhenie. I nevazhno, kakim vy hotite stat': bogatym, znamenitym, mogushchestvennym ili svobodnym, osvobozhdennym, bozhestvennym, bessmertnym; dazhe esli vy zhazhdete spaseniya, mokshi, i togda vse ravno budet napryazhenie. Lyuboe zhelanie, napravlennoe v budushchee, v protivoves tomu, kakov vy est' sejchas, porozhdaet napryazhenie. Poetomu materialist obychno ne tak napryazhen, kak chelovek religioznyj, potomu chto religioznyj chelovek stremitsya k nevozmozhnomu, slishkom dalekomu. Rasstoyanie tak veliko, chto tol'ko bol'shoe napryazhenie sposobno zapolnit' razryv. Napryazhenie -- eto promezhutok mezhdu tem, chto vy est', i tem, chem hotite byt'. CHem bol'she etot promezhutok, tem sil'nee napryazhenie. Esli promezhutok mal, to i napryazhenie neveliko. A esli promezhutka voobshche net, eto oznachaet, chto vy dovol'ny tem, chto vy est'. Inymi slovami, vy ne stremites' byt' nichem drugim, chem to, chem vy yavlyaetes'. Togda vash um sushchestvuet v momente. Net prichin dlya napryazheniya; vy v soglasii s soboj. Vy nahodites' v Dao. Dlya menya, esli net razryva, vy -- religiozny, vy -- v Dharme, v Absolyute. |tot promezhutok mozhet byt' mnogoslojnym. Esli zhelanie fizicheskoe, to i napryazhenie budet fizicheskim. Esli vam hochetsya imet' druguyu formu, inoe telo -- esli vy zhelaete chego-to, chem vy ne yavlyaetes', na fizicheskom plane, -- togda napryazhenie sozdaetsya v vashem fizicheskom tele. Vam hochetsya byt' bolee krasivym. I vashe telo napryagaetsya. |to napryazhenie nachinaetsya s pervogo tela -- fiziologicheskogo, no esli ono postoyanno i posledovatel'no, to ono mozhet pronikat' vglub' i rasprostranyat'sya i na drugie sloi vashego bytiya. Esli vy zhazhdete duhovnogo mogushchestva, to napryazhenie nachinaetsya na duhovnom urovne i rasprostranyaetsya. |to podobno tomu, kak v vodu padaet kamen'. Vy brosaete ego v odnom meste, no porozhdennaya im vibraciya rasprostranyaetsya do beskonechnosti. Poetomu napryazhenie mozhet vozniknut' v lyubom iz vashih semi tel, no pervonachal'naya prichina ego vsegda odna i ta zhe: promezhutok mezhdu tem sostoyaniem, kotoroe est', i tem, k kotoromu vy stremites'. Esli vy obladaete umom opredelennogo tipa i hotite izmenit' ego, transformirovat', esli vy hotite stat' umnee, intellektual'nee -- togda voznikaet napryazhenie. Tol'ko esli my prinimaem sebya polnost'yu, napryazhenie otsutstvuet. |to polnoe priyatie i est' chudo, edinstvennoe chudo. Najti cheloveka, kotoryj prinyal sebya polnost'yu, vot edinstvennoe, chto udivlyaet. Samo sushchee ne napryazheno. Napryazhenie vsegda idet ot predpolozhitel'nyh, nesushchestvuyushchih vozmozhnostej. V nastoyashchem napryazheniya net; napryazhenie vsegda napravleno v budushchee. Ono porozhdaetsya voobrazheniem. Vy voobrazhaete sebya chem-to, chem ne yavlyaetes'. |ta pridumannaya vozmozhnost' i porozhdaet napryazhenie. I chem bolee bogatym voobrazheniem odaren chelovek, tem bol'shee napryazhenie vozmozhno. V takom sluchae voobrazhenie stanovitsya destruktivnym. No voobrazhenie mozhet takzhe stanovit'sya konstruktivnym, tvorcheskim. Esli vsya sila vashego voobrazheniya sfokusirovana na nastoyashchem, na momente, ne na budushchem, togda vy sumeete uvidet' svoyu zhizn' kak poeziyu. Vashe voobrazhenie ne porozhdaet stremlenij k chemu-libo; ono ispol'zuetsya v processe zhizni. Takaya zhizn' v nastoyashchem lishena napryazheniya. Ni zhivotnye, ni rasteniya ne napryazheny, potomu chto ne obladayut voobrazheniem. Oni nizhe napryazheniya, ne vyshe ego. Ih napryazhenie predstavlyaet soboj potencial'nuyu vozmozhnost'; ono eshche ne stalo dejstvitel'nost'yu. Oni v razvitii. Prichem nastanet moment, kogda napryazhenie vzorvetsya v ih bytii, i oni ustremyatsya v budushchee. |to neizbezhno sluchitsya. Voobrazhenie stanovitsya aktivnym. Pervoe, iz-za chego aktiviziruetsya voobrazhenie, eto budushchee. Vy sozdaete obrazy, i poskol'ku sootvetstvuyushchih real'nostej net, vy prodolzhaete sozdavat' vse bol'she i bol'she obrazov. No chto kasaetsya nastoyashchego, to voobrazhenie sootnesti s nim nevozmozhno. Kak mozhno voobrazhat' i pridumyvat' v nastoyashchem otnositel'no togo, chto proishodit v dannyj moment? V etom net neobhodimosti. |to nuzhno horosho ponyat'. Esli vy mozhete osoznanno prisutstvovat' v nastoyashchem, vy ne budete zhit' v svoem voobrazhenii. Togda voobrazhenie budet svobodno tvorit' vnutri nastoyashchego. Nuzhen tol'ko pravil'nyj fokus. Esli voobrazhenie sfokusirovano na real'nom, ono nachinaet tvorit'. Tvorchestvo mozhet prinyat' lyubuyu formu. Esli vy poet, ono stanet vzryvom v poezii. I poeziya ne budet stremleniem k budushchemu, no vyrazheniem nastoyashchego. Esli vy hudozhnik, vash vzryv proizojdet v zhivopisi. A zhivopis' budet ne chem-to, chto vy voobrazili, no tem, chto vy poznali i prozhili. Kogda vy ne zhivete v mire voobrazheniya, vam daetsya nastoyashchij moment. Vy mozhete libo vyrazit' ego, libo ujti v molchanie. No eto budet ne mertvoe molchanie, v kotorom uprazhnyayutsya. Ono tozhe vyrazhenie nastoyashchego momenta. Moment nastol'ko glubok, chto mozhet byt' vyrazhen tol'ko cherez bezmolvie. Ni poeziya, ni zhivopis' ne mogut sdelat' eto adekvatno. Nikakoe vyrazhenie nevozmozhno. Molchanie est' edinstvennoe vyrazhenie etogo momenta. Ono ne yavlyaetsya chem-to negativnym, eto, skoree, pozitivnoe cvetenie. CHto-to rascvelo vnutri vas cvetom bezmolviya, i cherez eto bezmolvie vyrazilos' vse, chem vy zhivete. I vtoroe, chto nuzhno ponyat'. Vyrazhenie nastoyashchego cherez voobrazhenie ne yavlyaetsya ni voobrazheniem budushchego, ni reakciej na proshloe. |to ne vyrazhenie izvestnogo opyta, a opyt priobreteniya opyta, kak vy prozhili eto, kak eto proishodit v vas. |to ne prozhityj opyt, no zhivoj process oshchushcheniya. Togda vash opyt i perezhivanie nastoyashchego -- ne dve raznye veshchi. Oni budut odnim i tem zhe. Hudozhnika net. Samo perezhivanie stalo zhivopis'yu; samo perezhivanie vyrazilo sebya. Vy uzhe ne tvorec, vy -- tvorchestvo, zhivaya energiya. Vy ne poet, vy -- sama poeziya. |to perezhivanie ne radi proshlogo ili budushchego; ono ne iz proshlogo ili iz budushchego. Samo mgnovenie stalo vechnost'yu, i vse proishodit iz nego. |to cvetenie. Cvetenie imeet sem' sloev, tak zhe kak i napryazhenie. Ono sushchestvuet v kazhdom tele. Naprimer, esli ono proishodit na fiziologicheskom urovne, to vy stanovites' sovershenno po-novomu prekrasny. |ta krasota idet ne ot formy, a ot besformennogo, ne ot vidimogo, a ot nevidimogo. I esli vy sposobny pochuvstvovat' etot moment nenapryazheniya v svoem tele, vy poznaete blagopoluchie, kotorogo ran'she ne znali. My znaem tol'ko otricatel'nye sostoyaniya zdorov'ya: otricatel'nye v tom smysle, chto my schitaem sebya zdorovymi togda, kogda ne bol'ny. Otricanie kazhdoj bolezni prinimaetsya za zdorov'e. V etom net nichego polozhitel'nogo; eto prosto otsutstvie bolezni. Medicinskoe opredelenie zdorov'ya zaklyuchaetsya v tom, chto vy zdorovy togda, kogda ne bol'ny. No u zdorov'ya est' i polozhitel'noe izmerenie. |to ne tol'ko otsutstvie bolezni, eto prisutstvie zdorov'ya. Vashe telo mozhet byt' ne napryazheno tol'ko togda, kogda vy zhivete ot momenta k momentu. Vot vy edite, i moment etot stal vechnost'yu, net ni proshlogo, ni budushchego. Edinstvennoe, chto est', eto sam process edy. Vy ne prosto delaete chto-to, vy stanovites' etim processom. I v vashem tele net napryazheniya, ono udovletvoreno. Ili esli vy seksual'no obshchaetes' i seks ne yavlyaetsya prosto osvobozhdeniem ot seksual'nogo napryazheniya, a naprotiv, polozhitel'nym vyrazheniem lyubvi -- esli moment stal celostnym i vy v nem polnost'yu, -- togda vy poznaete polozhitel'noe blagopoluchie v svoem tele. Esli vy bezhite i beg stal celostnost'yu vashego sushchestva; esli vy yavlyaetes' temi oshchushcheniyami, kotorye voznikayut v vas, esli vy ne nechto otdel'noe ot nih, no ediny s nimi; esli net ni budushchego, ni celi, svyazannoj s etim begom, a sam beg est' cel', -- togda vam izvestno polozhitel'noe blagopoluchie. Togda vashe telo ne napryazheno. Na fiziologicheskom urovne vy poznali moment nenapryazhennogo bytiya. I takoe proishodit s kazhdym iz semi tel. Nam legko ponyat' nenapryazhennost' v pervom tele, potomu chto my uzhe znaem dva sostoyaniya etogo tela: bolezn', pozitivnaya bolezn', i negativno opredelyaemoe blagopoluchie, otsutstvie bolezni. |to my uzhe znaem, tak chto sposobny predstavit' sebe i tret'yu vozmozhnost' -- pozitivnoe zdorov'e. No neskol'ko trudnee predstavit' sebe nenapryazhennost' vo vtorom tele -- efirnom, potomu chto vy o nem nichego ne znaete. No nekotorye veshchi mogut byt' ponyaty. Snovideniya svyazany v osnovnom so vtorym -- efirnym -- telom. Poetomu, govorya o snah, my imeem v vidu sny efirnogo tela. No esli vashe fizicheskoe telo zhivet v napryazhenii, ono mozhet porozhdat' mnogie sny. Naprimer, esli vy postites', voznikayut snovideniya opredelennogo tipa. |to uzhe fiziologicheskie sny. Oni ne imeyut otnosheniya k efirnomu telu. U efirnogo tela svoe napryazhenie. My znaem efirnoe telo tol'ko v snah, i esli ono napryazheno, to snovideniya prevrashchayutsya v koshmary. Dazhe vo sne vy budete ispytyvat' napryazhenie; ono budet presledovat' vas. Pervoe napryazhenie v efirnom tele svyazano s osushchestvleniem vashih zhelanij. Vse my vidim sny o lyubvi. Seks fiziologichen, a lyubov' net. Lyubov' ne imeet nichego obshchego s fizicheskim telom. Ona svyazana s efirnym telom, no esli ona ne osushchestvlena, to mozhet stradat' i fizicheskoe telo. Dolzhny udovletvoryat'sya nuzhdy ne tol'ko fizicheskogo, no i efirnogo tela. U nego svoj golod; emu tozhe nuzhna pishcha. Takoj pishchej yavlyaetsya lyubov'. My mechtaem o lyubvi, no my ne lyubim. O lyubvi mechtayut vse -- kakoj ona dolzhna byt', kogo nuzhno lyubit', -- no vse v nej razocharovany. My libo grezim o budushchem, libo ogorchaemsya iz-za proshlogo, no nikogda ne lyubim. V efirnom tele est' i drugie napryazheniya, no lyubov' -- odno iz teh, kotorye nam legche vsego ponyat'. Esli vy mozhete lyubit' v momente, togda v efirnom tele napryazheniya ne sozdaetsya. No vy ne v sostoyanii lyubit' v momente, esli vy pred®yavlyaete svoej lyubvi trebovaniya, ozhidaniya, usloviya, potomu chto trebovaniya, ozhidaniya i usloviya svyazany s budushchim. Nastoyashchee vyhodit za predely nashih opredelenij. Ono takovo, kakovo est'. Odnako u vas mogut byt' ozhidaniya otnositel'no budushchego: kakoe ono dolzhno byt'. Lyubov' tozhe prevratilas' v "dolzhno byt'", ona vsegda o tom, chto "dolzhno byt'". Lyubit' v nastoyashchem mozhno, tol'ko esli vasha lyubov' lishena ozhidanij, trebovanij, tol'ko esli ona bezuslovna. Nel'zya takzhe lyubit' v nastoyashchem, esli vasha lyubov' napravlena tol'ko na odnogo cheloveka i ni na kogo drugogo. Esli vasha lyubov' -- otnoshenie, a ne sostoyanie uma, to vy ne mozhete lyubit' v nastoyashchem, potomu chto v nej prisutstvuet ochen' tonkoe uslovie. Esli ya govoryu, chto mogu lyubit' tol'ko tebya, to, kogda tebya net, ya ne budu lyubyashchim. Dvadcat' tri chasa ya budu ne-lyubyashchim i tol'ko odin chas, kogda ya s toboj, budu lyubyashchim. |to nevozmozhno! Nel'zya v odin moment lyubit', a v sleduyushchij uzhe ne lyubit'. Esli ya zdorov, to ya zdorov vse 24 chasa v sutki. Nevozmozhno byt' zdorovym v techenie chasa, a ostal'nye 23 chasa byt' bol'nym. Zdorov'e -- eto ne vzaimootnoshenie; zdorov'e -- eto sostoyanie bytiya. Lyubov' -- ne vzaimootnosheniya mezhdu dvumya lyud'mi. |to sostoyanie uma vnutri vas. Esli vy lyubite, vy lyubite vseh. I ne tol'ko lyudej, no i predmety. Lyubov' perehodit ot vas na predmety. Dazhe kogda vy odni, kogda ryadom nikogo net, vy lyubite. |to podobno dyhaniyu. Esli ya dam klyatvu, chto budu dyshat' tol'ko togda, kogda ya s toboj, to v rezul'tate ya umru. Dyhanie -- ne vzaimootnoshenie; ono ne privyazano ni k kakim otnosheniyam. I dlya efirnogo tela lyubov' podobna dyhaniyu. |to ego vozduh. Tak chto vy libo lyubite, libo ne lyubite. Tot tip lyubvi, kotoryj pridumalo chelovechestvo, ochen' opasen. Dazhe bolezni ne porodili stol'ko neschastij, kak tak nazyvaemaya lyubov'. Vse chelovechestvo bol'no iz-za etogo nevernogo ponyatiya lyubvi. Esli vy sposobny lyubit' i byt' lyubyashchim nezavisimo ni ot kogo, togda vashe vtoroe telo budet ispytyvat' chuvstvo blagopoluchiya, polozhitel'noj neprinuzhdennosti i legkosti. Togda ne budet nochnyh koshmarov. Sny prevratyatsya v poeziyu. Togda chto-to proizojdet s vashim vtorym telom, i ego aromat napolnit ne tol'ko vas samih, no i drugih tozhe. Gde by vy ni byli, stanet rasprostranyat'sya aromat vashej lyubvi. I konechno, on vyzyvaet otvetnuyu reakciyu, svoj otzvuk. Istinnaya lyubov' ne est' ego. |go vsegda trebuet vlasti, i kogda vy lyubite -- iz-za togo, chto vasha lyubov' ne nastoyashchaya, a tol'ko chast' vashego ego, -- vasha lyubov' neizbezhno nasil'stvenna. Kogda my lyubim, eto zhestokost', svoego roda vojna. Otec i syn, mat' i doch', muzh i zhena -- vse oni ne lyubyashchie; my prevratili ih v svoih vragov. Oni postoyanno voyuyut; tol'ko kogda ne voyuyut, my govorim, chto lyubyat. Opredelenie otricatel'noe. Mezhdu dvumya bitvami pereryv, peremirie. No v dejstvitel'nosti mezhdu dvumya vojnami net vozmozhnosti istinnogo mira. Tak nazyvaemyj mir -- tol'ko podgotovka k predstoyashchej vojne. Mezhdu muzhem i zhenoj net ni mira, ni lyubvi. Promezhutok, kotoryj my zovem lyubov'yu, -- vsego lish' podgotovka k sleduyushchej shvatke. My schitaem, chto mezhdu dvumya zabolevaniyami my zdorovy, mezhdu dvumya srazheniyami my lyubim. |go ne lyubov'. |to tol'ko pereryv mezhdu dvumya boyami. Nevozmozhno srazhat'sya vse 24 chasa v sutki, vot pochemu v kakoj-to moment my nachinaem lyubit' svoego protivnika. Lyubov' nikogda nevozmozhna kak otnoshenie, no lish' kak sostoyanie uma. Esli lyubov' prihodit k vam kak sostoyanie uma, togda vashe vtoroe -- efirnoe -- telo stanovitsya legkim, nenapryazhennym. Ono rasslableno. Est' i drugie prichiny napryazheniya vtorogo tela, no zdes' ya govoryu o tom, chto mozhno legko ponyat'. Poskol'ku my schitaem, chto znaem lyubov', to mozhem o nej pogovorit'. Tret'e telo -- astral'noe. U nego svoi napryazheniya, svyazannye ne tol'ko s etoj zhizn'yu, no i s predydushchimi zhiznyami. Napryazhenie v tret'em tele vyzvano nakopleniem vsego, chem vy byli i chem stremilis' byt'. Vse vashi zhelaniya, tysyachi i tysyachi zhiznej zhelanij -- vse eto zaklyucheno v tret'em tele. A vy vsegda zhelali! Nevazhno -- chego. Vazhno, chto zhelali. Astral'noe telo -- sklad vseh vashih stremlenij, vseh zhelanij. Vot pochemu eto samaya napryazhennaya chast' vashego sushchestva. Pogruzhayas' v meditaciyu, vy nachinaete osoznavat' svoi astral'nye napryazheniya, potomu chto meditaciya nachinaetsya s tret'ego tela. Te, kto cherez meditaciyu pochuvstvoval eti napryazheniya, prihodyat ko mne i govoryat: "S teh por kak ya stal meditirovat', napryazhenie uvelichilos'". Ono ne uvelichilos', prosto vy nachali osoznavat' ego. Teper' vy uznali nechto, chego ran'she ne osoznavali. |to astral'nye napryazheniya. Poskol'ku oni predstavlyayut soboj sut' stol' mnogih zhiznej, ih nevozmozhno vyrazit' kakim-to opredelennym slovom. O nih nel'zya skazat' nichego, chto mozhno bylo by ponyat'. Ih mozhno tol'ko perezhit' i poznat'. Samo zhelanie yavlyaetsya napryazheniem. Ne byvaet tak, chtoby my chego-nibud' ne zhelali. Est' lyudi, kotorye zhelayut dazhe nezhelaniya. |to dohodit do polnogo absurda. V tret'em -- astral'nom -- tele vy mozhete zhelat' byt' bez zhelanij. V dejstvitel'nosti zhelanie ne imet' zhelanij -- odno iz samyh sil'nyh zhelanij. Ono sposobno sozdat' samyj bol'shoj promezhutok mezhdu tem, chto est', i tem, chem vy hoteli by byt'. Poetomu prinimajte svoi zhelaniya takimi, kakovy oni est', i znajte, chto v techenie mnogih zhiznej u vas bylo ochen' mnogo zhelanij. Vy zhelali ochen' mnogogo, i vse eto nakopilos'. Poetomu dlya tret'ego -- astral'nogo -- tela primite vashi zhelaniya takimi, kakovy oni est'. Ne borites' s nimi; ne sozdavajte zhelaniya protiv zhelanij. Prosto primite ih. Znajte, chto vy polny zhelanij, i bud'te legki. Togda vy stanete nenapryazhennym v astral'nom tele. Esli vy sposobny prinyat' vsyu etu beskonechnuyu cheredu zhelanij vnutri sebya i ne vozzhelat' ne imet' zhelanij; esli vy sposobny nahodit'sya sredi etih zhelanij (vsego vashego nakoplennogo proshlogo) i prinimat' ih takimi, kakovy oni est'; esli eto priyatie stanet total'nym -- togda, v edinyj mig, vsya eta chereda ischeznet. ZHelanij uzhe ne budet, potomu chto oni mogut sushchestvovat' tol'ko na fone postoyannogo stremleniya k tomu, chego net. Nevazhen ob®ekt zhelaniya. Dazhe zhelajte ne imet' zhelanij -- i uzhe sozdaetsya fon, i poyavlyaetsya vsya eta chereda. Esli vy prinimaete svoe zhelanie, sozdaetsya moment otsutstviya zhelaniya. Vy prinimaete svoe zhelanie takim, kakovo ono est'. Teper' vam bol'she nechego zhelat'. Vy prinyali vse, dazhe svoi zhelaniya. Togda zhelaniya uletuchivayutsya, s nimi uzhe nechego delat'. Astral'noe telo stanovitsya legkim; ono prihodit v sostoyanie pozitivnogo blagopoluchiya. Tol'ko posle etogo mozhno perehodit' k chetvertomu telu. CHetvertoe telo -- mental'noe. Podobno tomu kak v astral'nom tele est' zhelaniya, v mental'nom tele sushchestvuyut mysli: protivorechivye, celyj sonm ih, kazhdaya mysl' utverzhdaet sebya kak celoe, kazhdaya mysl' vladeet vami, kak esli by ona byla celym. Itak, napryazhenie v chetvertom tele porozhdeno myslyami. Prebyvat' bez myslej -- ne vo sne, ne v bessoznatel'nom sostoyanii, no v soznanii bez myslej -- est' zdorov'e, blagopoluchie chetvertogo tela. No kak mozhno osoznavat' i ne imet' myslej? Kazhdyj mig voznikayut novye mysli. Ezheminutno chto-to iz vashego proshlogo prihodit v konflikt s chem-to v nastoyashchem. Vy byli kommunistom, a sejchas vy katolik i verite vo chto-to inoe, no staroe vse eshche ostaetsya. Vy mozhete stat' katolikom, no ne mozhete otbrosit' svoj kommunizm. On ostaetsya v vas. Mozhno pomenyat' mysli, no otvergnutye mysli ostayutsya i zhdut. Vy ne mozhete zabyt' ih. Oni pronikayut vnutr' vas, v podsoznanie. Oni vam ne pokazhutsya, potomu chto vy ih otvergli, no oni ostayutsya i zhdut udobnogo momenta. I takoj moment prihodit. Dazhe v techenie sutok vozmozhen moment, kogda vy snova stanete kommunistom, a potom opyat' prevratites' v katolika. I tak budet proishodit' bez konca, tuda-syuda, a v rezul'tate -- odna nerazberiha. Itak, dlya mental'nogo tela napryazhenie oznachaet smushchenie -- protivorechivye mysli, protivorechivye perezhivaniya, protivorechivye ozhidaniya, -- i v itoge rezul'tatom yavlyaetsya zabluzhdayushchijsya um. I takoj um eshche bol'she zaputaetsya, esli popytaetsya vyrvat'sya iz nerazberihi, potomu chto iz zaputannogo sostoyaniya nel'zya prijti k yasnosti. Vy nahodites' v zameshatel'stve. Duhovnye iskaniya sozdadut novoe izmerenie dlya vashego zameshatel'stva. Ko vsem vashim prezhnim neyasnostyam teper' dobavlyayutsya novye. Vy vstrechaete odnogo guru, potom drugogo, i kazhdyj prinosit vam novye smushcheniya. K tomu, chto bylo, dobavlyaetsya novoe zameshatel'stvo, i vy prevrashchaetes' v sumasshedshij dom. Vot chto proishodit v chetvertom -- mental'nom -- tele. Tam smushchenie est' napryazhenie. Kak zhe mozhno vyjti iz sostoyaniya zameshatel'stva? Vy mozhete perestat' smushchat'sya, lish' esli ne otricaete odnu mysl' radi drugoj, esli voobshche nichego ne otvergaete -- ne otricaete kommunizm v pol'zu religioznosti, ne otricaete Boga v pol'zu filosofii ateizma. Esli vy prinimaete vse, chto dumaete, i ne nuzhno delat' vybor, to napryazhenie ischezaet. Vybiraya vse vremya, vy tol'ko uvelichivaete napryazhenie. Osoznanie dolzhno byt' bez vybora. Vy dolzhny osoznavat' ves' svoj myslitel'nyj process, vsyu nerazberihu. Tol'ko osoznav eto, vy srazu pojmete, chto vse eto putanica. Vybirat' ne nuzhno nichego; nado snesti ves' dom. Kak tol'ko vy poznaete, chto vse eto prosto nerazberiha, dom mozhet byt' razrushen v lyuboj moment; v etom net nichego trudnogo. Poetomu nachinajte s osoznaniya vsego svoego uma. Ne vybirajte; ostavajtes' vne vybora. Ne govorite: "YA ateist" ili "YA teist". Ne utverzhdajte: "YA hristianin" ili "YA indus". Ne vybirajte. Prosto uvid'te, chto inogda vy verite v Boga, a inogda net, inogda vy hristianin, a v drugoe vremya -- kommunist, inogda svyatoj, a inogda greshnik. Vremenami vas privlekaet odna ideologiya, v inoj moment -- drugaya, no vse eto prichudy. Celikom osoznavajte eto. Moment, kogda vy pojmete ves' process raboty svoego uma, stanet momentom neotozhdestvleniya. Togda vy perestanete otozhdestvlyat'sya so svoim umom. Vpervye vy poznaete sebya kak soznanie, a ne kak um. Um stanet dlya vas ob®ektom. Podobno tomu kak vy vosprinimaete okruzhayushchih vas lyudej ili mebel' v komnate, vy nachnete vosprinimat' i osoznavat' svoj um, umstvennye processy. Teper' vy yavlyaetes' etim osoznavaniem -- neotozhdestvlennym s rassudkom. Vsya trudnost' s chetvertym -- mental'nym -- telom zaklyuchaetsya v tom, chto my otozhdestvlyaemsya so svoim rassudkom. Kogda zabolevaet vashe telo i vam govoryat, chto vy bol'ny, vy ne obizhaetes'; no esli zabolevaet vash um i vam govoryat: "Vash rassudok bolen, vy, kazhetsya, shodite s uma", vy oskorbleny. Pochemu? Kogda kto-to govorit, chto vashe telo bol'no, vy chuvstvuete, chto simpatichny govoryashchemu. Odnako esli vam nameknuli, chto u vas ne vse v poryadke s golovoj, chto vy nevrastenik "so sdvigom", togda vy oskorbleny, potomu chto otozhdestvlenie s rassudkom gorazdo glubzhe, chem s telom. Mozhno chuvstvovat' sebya otdel'nym ot tela. Mozhno skazat': "|to moya ruka". No nel'zya skazat': "|to moj um", potomu chto vy schitaete, chto "moj um -- eto ya sam". Vy mozhete pozvolit' mne operirovat' vashe telo, no ne pozvolite sdelat' operaciyu na mozge. Vy poschitaete, chto eto uzh slishkom. Vy utratite svoyu svobodu. Otozhdestvlenie s umom gorazdo bolee glubokoe. |to my sami. My ne znaem nichego za ego predelami, poetomu my sebya s nim i otozhdestvlyaem. My znaem nechto za predelami tela: eto um. Vot pochemu sushchestvuet vozmozhnost' neotozhdestvleniya s telom. No dalee uma my nichego ne znaem. Tol'ko nachav osoznavat' svoi mysli, vy smozhete ponyat', chto um -- vsego lish' process, nakoplenie: mehanizm, sklad, komp'yuter vashih proshlyh perezhivanij, proshlyh navykov, predydushchih znanij. |to ne vy; vy mozhete byt' bez nego. Um mozhno prooperirovat', izmenit', ottorgnut' ot vas. A teper' sushchestvuyut novye vozmozhnosti. Kogda-nibud' vash um smogut peresadit' komu-nibud' drugomu. Tak zhe, kak peresazhivayut serdce, rano ili pozdno budut peresazhivat' pamyat'. Togda umirayushchij ne umret polnost'yu. Po krajnej mere, ego pamyat' mozhet byt' spasena i peresazhena novorozhdennomu. I rebenok poluchit vsyu pamyat' etogo cheloveka. On budet rassuzhdat' o perezhivaniyah, kotoryh ne ispytal, znat' vse to, chto znal umershij, potomu chto ves' ego um byl peredan emu. Nam eto kazhetsya opasnym, i my etogo, ochevidno, ne dopustim, chtoby ne poteryat' svoyu lichnost'. Ved' my -- eto nash um! No, po moemu mneniyu, zdes' skryvayutsya bol'shie vozmozhnosti. Iz etogo mozhet rodit'sya novoe chelovechestvo. My v sostoyanii osoznavat' svoj um, potomu chto um -- eto ne my; eto ne "YA". Moj um takaya zhe chast' tela, kak i pochki. Tochno tak zhe, kak mne mogut peresadit' novuyu pochku, i ya budu ostavat'sya tem zhe chelovekom bez vsyakih izmenenij, ya mogu zhit' s peresazhennym umom, i nichego ne izmenitsya. YA budu prodolzhat' ostavat'sya prezhnim "YA", no s dobavleniem novogo uma. Um -- tozhe mehanizm. No iz-za nashego otozhdestvleniya s nim voznikaet napryazhenie. Itak, v chetvertom tele osoznannost' -- eto zdorov'e, a neosoznannost' -- bolezn'; osoznavanie -- eto nenapryazhennost', neosoznavanie -- napryazhenie. Iz-za myslej, iz-za vashego otozhdestvleniya s nimi vy prodolzhaete zhit' v svoih myslyah, i v rezul'tate mezhdu vami i vashim ekzistencial'nym bytiem sozdaetsya bar'er. Vy mozhete dotyanut'sya do cvetka, no nikogda etogo ne uznaete, potomu chto dumaete ob etom. Cvetok uvyanet, a vy vse budete dumat' ob etom. Myshlenie sozdalo plenku mezhdu vami i opytom -- prozrachnuyu, no ne ochen'; tol'ko illyuziyu prozrachnosti. Naprimer, vy slushaete menya. No vozmozhno, chto vy v dejstvitel'nosti ne slushaete. Esli vy dumaete o tom, chto ya govoryu, vy perestali slushat'. Togda vy libo zabegaete vpered, libo otstaete; vy ne so mnoj. Vy libo povtoryaete v ume proshloe, libo pered vami budushchee, proeciruemoe cherez proshloe, no eto ne budet to, chto ya govoryu. Vpolne vozmozhno, chto vy smozhete doslovno povtorit' to, chto ya skazal. Vash mehanizm vse zapisyvaet. Vy mozhete povtorit', reproducirovat' moi slova. Togda vy vozrazite mne: "Esli by ya ne slyshal, kak by ya mog vse eto povtorit'?" No magnitofon menya ne slyshit. Vash um rabotaet podobno mashine. Nevazhno, prisutstvuete vy ili net. Vy i ne nuzhny. Vy mozhete dumat' i vse-taki slushat'. Um -- chetvertoe, mental'noe, telo -- stal prepyatstviem. Mezhdu vami i tem, chto est', sushchestvuet bar'er. Kak tol'ko vy prikasaetes', srazu udalyaetes' ot oshchushcheniya. Kak tol'ko vy nachinaete smotret', srazu uhodite. YA beru vashu ruku v svoyu. |to ekzistencial'naya veshch'. No mozhet byt' tak, chto v etot moment vas net. I togda vy upustili. Vy uznali -- prikosnulis' i pochuvstvovali, no vy byli zanyaty svoimi myslyami. V chetvertom tele nuzhno osoznavat' svoj myslitel'nyj process vzyatyj celikom. Ne vybirat', ne reshat', ne sudit' -- prosto osoznavat' ego. Esli vy osoznali, vy ne otozhdestvlyaetes'. A neotozhdestvlenie s mehanizmom uma est' nenapryazhenie. Pyatoe telo -- duhovnoe. CHto kasaetsya duhovnogo tela, neznanie samogo sebya yavlyaetsya edinstvennym napryazheniem. Vsegda, kogda vy est', vy prekrasno znaete, chto ne znaete sebya. Vy idete cherez zhizn', delaete to i drugoe, dobivaetes' togo i etogo, no chuvstvo neznaniya sebya postoyanno s vami. Ono podsteregaet vas, ono stanovitsya vashim postoyannym sputnikom, kak by vy ni pytalis' zabyt' o nem ili ubezhat' ot nego. Ot svoego nevezhestva ubezhat' nevozmozhno. Vy znaete, chto nichego ne znaete. |to bolezn' na pyatom urovne. Te, kto nachertali na Del'fijskom hrame "Poznaj sebya", zanimalis' pyatym telom. Oni rabotali s nim. Sokrat postoyanno povtoryal: "Poznaj sebya". On byl zanyat pyatym telom. Dlya pyatogo tela atma dzhnyana -- samopoznanie -- est' edinstvennoe znanie. Mahavira skazal: "Poznavaya sebya, poznaesh' vse". |to ne tak. Nel'zya poznat' vse, poznav sebya. No verna antiteza. Ne poznav sebya, nevozmozhno poznat' nichego. I chtoby uravnovesit' eto, Mahavira skazal: "Poznav sebya, poznaesh' vse". Dazhe esli ya znayu vse, no ne znayu sebya, kakaya mne ot etogo pol'za? Razve mozhno znat' osnovnoe, fundamental'noe, konechnoe, esli eshche dazhe sebya samogo ne uznal? |to nevozmozhno. Itak, v pyatom tele napryazhenie sushchestvuet mezhdu poznaniem i nevezhestvom. Pomnite -- ya govoryu "poznaniem i nevezhestvom"; ya ne govoryu "znaniyami i nevezhestvom". Znaniya mozhno pocherpnut' iz pisanij; poznanie niotkuda nevozmozhno zaimstvovat'. Ochen' mnogie dejstvuyut, ne ponimaya etogo razlichiya mezhdu znaniyami i poznaniem. Poznanie vsegda vyshe. YA ne mogu peredat' vam svoe poznanie; ya mogu peredat' vam tol'ko moi znaniya. Pisaniya peredayut znaniya, no ne poznanie. Znanie mozhet utverzhdat', chto vy -- atman, vy -- bozhestvenny, vy -- samost', no eto ne poznanie. Esli ceplyat'sya za eto znanie, to voznikaet gromadnoe napryazhenie. Nevezhestvo sosedstvuet s lozhnym, priobretennym znaniem i informaciej -- zaimstvovannym znaniem. Vy nevezhestvenny, no chuvstvuete, chto znaete. Otsyuda i napryazhenie. Gorazdo luchshe ne znat' i ponimat', chto "ya nevezhestven". Napryazhenie budet, no ne takoe bol'shoe. Esli vy ne obmanyvaete sebya znaniem, poluchennym ot drugih, vy mozhete iskat' v sebe samom, i togda vozmozhno poznanie. Odno opredelenno: to, chto vy est'. CHem by vy ni byli, vy est'. |to nevozmozhno otricat'. Vtoroe: vy est' nekto, kto znaet. Vozmozhno, vy znaete drugih ili znaete tol'ko illyuzii, vozmozhno, to, chto vy znaete, lozhno, no vy znaete. Itak, mozhno s uverennost'yu utverzhdat' dve veshchi: vashe sushchestvovanie i vashe soznanie. No ne hvataet tret'ego. Sushchnost' lichnosti cheloveka mozhno predstavit' cherez tri izmereniya: sushchestvovanie, soznanie i blazhenstvo -- sat-chit-ananda. My znaem, chto my -- samo sushchestvovanie. My znaem, chto my est' nekto, kto znaet -- samo soznanie. Ne hvataet tol'ko blazhenstva. No esli iskat' vnutri sebya, to uznaete i tret'e. Ono tam. Blazhenstvo, ekstaz bytiya, nahoditsya tam. I poznav ego, vy poznaete sebya polnost'yu: svoe bytie, svoe soznanie, svoe blazhenstvo. Nel'zya polnost'yu znat' sebya, ne poznav blazhenstva, potomu chto tot, kto ne prebyvaet v blazhenstve, vse vremya bezhit ot sebya. Ved' nasha zhizn' -- eto begstvo ot sebya. Poetomu drugie tak vazhny dlya nas, chto pomogayut nam ubegat' ot sebya. Vot pochemu vse my orientirovany na drugih. Dazhe stav religioznym, sozdaesh' sebe Boga kak drugogo. I stanovish'sya orientirovannym na drugogo; povtoryaetsya ta zhe oshibka. Na pyatoj stadii nuzhno iskat' sebya vnutri. |to ne poisk, a "prebyvanie v poiske". Vy neobhodimy tol'ko do pyatogo tela. Za predelami pyatogo vse idet legko i spontanno. SHestoe telo -- kosmicheskoe. Napryazhenie sushchestvuet mezhdu vami -- vashimi oshchushcheniyami individual'nosti ili ogranichennosti -- i neogranichennym Kosmosom. Dazhe na pyatoj stupeni vy zaklyucheny v svoem duhovnom tele. Vy lichnost'. |ta "lichnost'" budet napryazheniem dlya shestogo. I chtoby dostich' nenapryazhennogo sushchestvovaniya s Kosmosom, byt' s nim v garmonii, vy dolzhny perestat' byt' individuumom. Iisus govorit: "Tot, kto poteryaet sebya, najdet sebya". |to utverzhdenie svyazano s shestym telom. Do pyatogo tela ego nevozmozhno ponyat', potomu chto ono sovershenno ne racional'no. No s shestogo -- eto edinstvenno vozmozhnaya matematika, edinstvennaya racional'naya vozmozhnost': poteryat' sebya. My ukreplyaem, usilivaem i kristallizuem sebya. |tu kristallizaciyu, samost', individual'nost' mozhno pronesti vplot' do pyatogo tela; no tot, kto nastaivaet na samosti, ostaetsya na pyatom tele. Na nem ostanavlivayutsya ochen' mnogie duhovnye sistemy. Vse te, kto utverzhdaet, chto dusha imeet svoyu individual'nost', chto eta individual'nost' sohranitsya i v osvobozhdennom sostoyanii, t. e. vy ostanetes' individual'nost'yu, zaklyuchennoj v svoej samosti, -- lyubaya sistema, utverzhdayushchaya eto, ostanavlivaetsya na pyatom tele. V takoj sisteme ne budet koncepcii Boga. Ee i ne nuzhno. Koncepciya Boga poyavlyaetsya tol'ko s shestym telom. "Bog" oznachaet kosmicheskuyu individual'nost', ili, luchshe skazat', kosmicheskuyu ne-individual'nost'. |to ne "ya sushchestvuyu"; eto celoe, zaklyuchennoe vo mne, daet vozmozhnost' mne sushchestvovat'. YA vsego lish' tochka, odno zveno sredi beskonechnosti zven'ev bytiya. Esli zavtra ne vzojdet solnce, menya ne budet. YA tozhe ischeznu; plamya pogasnet. YA zdes', potomu chto sushchestvuet solnce. Ono tak daleko, no svyazano so mnoj. Esli umret Zemlya, kak uzhe umerli mnogie planety do nee, ya tozhe ne smogu zhit', potomu chto moya zhizn' edina s zhizn'yu Zemli. Vse sushchestvuet v cepi bytiya. My ne ostrovki. My vse -- okean. V shestom tele edinstvennym napryazheniem yavlyaetsya oshchushchenie individual'nosti v protivoves okeanicheskomu chuvstvu -- sostoyaniyu bez granic, chuvstvu beznachal'nosti i beskonechnosti, oshchushchenie ne menya, no nas. I eto "my" vklyuchaet vse. Ne tol'ko lyudej, ne tol'ko organicheskie veshchestva, no voobshche vse, chto est'. "My" oznachaet samo bytie. Itak, napryazheniem v shestom tele budet "YA". Kak zhe poteryat' "YA", kak poteryat' ego? Sejchas vy etogo ne smozhete ponyat', no esli dojdete do pyatogo, eto budet netrudno. |to pohozhe na to, kak rebenok privyazan k svoej igrushke i ne mozhet sebe predstavit', chto ee mozhno vybrosit'. No kogda detstvo prohodit, igrushka vybroshena. On k nej uzhe ne vozvrashchaetsya. Do pyatogo tela ego imeet ochen' bol'shoe znachenie, no posle pyatogo prevrashchaetsya v igrushku, s kotoroj igral malysh. Vy otbrasyvaete ego bez vsyakogo truda. Edinstvennoe zatrudnenie mozhet vozniknut' v tom sluchae, esli vy dostigli pyatogo tela v rezul'tate dlitel'nogo processa, a ne vnezapnogo prosvetleniya. Togda trudno polnost'yu otbrosit' "YA" v shestom tele. Poetomu za predelami pyatogo vse vnezapnye processy pomogayut. Do pyatogo postepennye processy kazhutsya bolee legkimi; no za pyatym oni stanovyatsya prepyatstviem. V shestom tele voznikaet napryazhenie mezhdu individual'nost'yu i okeanicheskim soznaniem. Kaplya dolzhna poteryat'sya, chtoby stat' okeanom. Na samom dele eto vovse ne poterya sebya, no vse vyglyadit tak s tochki zreniya kapli. Naprotiv, v tot moment, kogda ischezaet kaplya, priobretaetsya ves' okean. Kaplya vovse ne unichtozhilas', ona prevratilas' v okean. Sed'moe telo -- nirvanicheskoe. V sed'mom tele napryazhenie sushchestvuet mezhdu sushchestvovaniem i nesushchestvovaniem. V shestom tele ishchushchij dolzhen poteryat' sebya, no ne sushchestvovanie. On est' -- ne kak individual'nost', no kak kosmicheskoe bytie. Odnako sushchee ostaetsya. Est' filosofii i sistemy, kotorye ostanavlivayutsya na shestom tele. Oni ostanavlivayutsya na Boge ili mokshe. Sed'moe oznachaet poteryat' dazhe sushchestvovanie v nesushchestvovanii. |to ne znachit poteryat' sebya. |to prosto poteryat'. Sushchestvuyushchee stanovitsya nesushchestvuyushchim. Togda podhodish' k pervichnomu istoku, iz kotorogo prishlo vse sushchestvovanie i v kotoroe ono uhodit. Iz nego vyhodit bytie, v nego vozvrashchaetsya nebytie. Sushchee samo po sebe vsego lish' faza. Ono dolzhno vozvratit'sya. Podobno tomu kak prihodit den' i sleduet noch', prihodit noch' i sleduet den', tak prihodit sushchestvovanie i za nim sleduet nesushchestvovanie; prihodit nesushchestvovanie i sleduet sushchestvovanie. Esli kto-to hochet poznat' polnost'yu, on ne dolzhen uhodit' ot nesushchestvovaniya. Esli on hochet poznat' polnyj krug, on dolzhen stat' nesushchestvuyushchim. Dazhe kosmicheskoe ne yavlyaetsya polnym, potomu chto za ego predelami lezhit nesushchestvovanie, i dazhe Bog ne est' celoe. Bog -- lish' chast' Brahmy; Bog eshche ne sam Brahma. Brahman oznachaet soedinenie sveta i t'my, zhizni i smerti, sushchestvovaniya i nesushchestvovaniya. Bog -- ne smert', Bog -- lish' zhizn'. Bog ne est' nesushchestvovanie, Bog est' lish' sushchestvovanie. Bog -- ne t'ma, Bog -- tol'ko svet. On tol'ko chast' celogo, no ne vse celoe. Poznat' celoe -- znachit stat' nichem. Tol'ko nichto mozhet znat' celoe. Vseobshchnost' est' nichto i nichto est' edinstvennaya vseobshchnost' -- dlya sed'mogo tela. Vot takovy napryazheniya v semi telah nachinaya s fiziologicheskogo. Esli vy ponimaete svoe fiziologicheskoe napryazhenie, osvobozhdenie ot nego i ego blagopoluchie, togda vy smozhete bez truda perejti ko vsem semi telam. Realizaciya rasslableniya v pervom tele stanovitsya stupen'koj ko vtoromu. A esli vy chto-to realizuete vo vtorom, pochuvstvuete nenapryazhennyj efirnyj moment, togda shag v napravlenii tret'ego sdelan. Esli v kazhdom tele vy nachinaete s blagopoluchiya, avtomaticheski otkroetsya dver' k sleduyushchemu telu. Esli zhe vy v svoem pervom tele poterpite porazhenie, to vam budet ochen' trudno, dazhe nevozmozhno otkryt' posleduyushchie dveri. Poetomu nachinajte s pervogo tela. Polnost'yu zhivite v fizicheskom tele, i vdrug v kakoj-to moment vy uznaete, chto otkrylas' novaya dver'. Togda prodolzhajte idti dal'she. No nikogda ne dumajte o drugih telah, inache eto budet vas otvlekat' i sozdavat' napryazhenie. Glava 9 Lozhnost' znanij Osho, chemu ty uchish' i kakova tvoya doktrina? YA ne uchu doktrine. Obuchenie doktrine -- zanyatie bessmyslennoe. YA ne filosof, U menya antifilosofskij um. Filosofiya nikuda ne privela i ne mozhet nikuda privesti. Um, kotoryj dumaet, voproshaet, ne mozhet znat'. Sushchestvuet tak mnogo doktrin. No lyubaya doktrina -- vymysel, chelovecheskaya vydumka. |to ne otkrytie, no izobretenie. CHelovecheskij um sposoben porozhdat' beskonechnoe kolichestvo sistem i doktrin, no poznat' istinu cherez teorii nevozmozhno. Um, nachinennyj znaniyami, obrechen na nevezhestvennost'. Otkrovenie prihodit v tot moment, kogda prekrashchaetsya znanie. Est' dve vozmozhnosti: libo dumat' o chem-to, libo vojti v eto ekzistencial'no. CHem bol'she chelovek dumaet, tem dal'she on uhodit ot togo, chto zdes' i sejchas. Dumat' o chem-to znachit poteryat' s nim kontakt. I to, chemu ya uchu, -- eto antidoktrinarnyj, antifilosofskij, antispekulyativnyj opyt. Kak byt'; prosto tomu, kak byt'. Tomu, kak byt' v momente zdes' i sejchas. Otkrytym, bezzashchitnym, edinym s nim. |to to, chto ya nazyvayu meditaciej. Znanie mozhet vesti tol'ko k vymyslu, k proecirovaniyu. Ono ne sposobno byt' sredstvom dostizheniya istiny. No esli vy poznali istinu, znanie mozhet byt' ispol'zovano dlya togo, chtoby podelit'sya s temi, kto ne znaet. Togda yazyk, doktriny, teorii mogut stat' sredstvami. No vse-taki nedostatochno adekvatnymi. Vse, chto bylo poznano ekzistencial'no, ne mozhet byt' vyrazheno polnost'yu. |to mozhno tol'ko oboznachit'. Kak tol'ko ya vyrazhayu to, chto poznal, k vam dohodit slovo, no bez svoego znacheniya. K vam prihodit mertvoe slovo. Po suti, ono bessmyslenno, potomu chto smyslom bylo samo perezhivanie. Poetomu znanie mozhet byt' sredstvom vyrazheniya, no ne sposobom dostizheniya, realizacii. Znayushchij um yavlyaetsya pomehoj, potomu chto, kogda vy znaete, v vas net smireniya. Kogda vy napichkany znaniem, v vas net prostranstva, chtoby prinyat' neizvestnoe. Um dolzhen stat' pustym, polym: chrevom, polnym priyatiya. Znanie -- eto vashe proshloe. |to to, chto vy znali. |to vasha pamyat', vashi nakopleniya, vasha sobstvennost'. Nakoplenie okazyvaetsya prepyatstviem. Ono stanovitsya mezhdu vami i novym, mezhdu vami i neizvestnym. Otkrytym neizvestnomu vy mozhete byt' lish' togda, kogda smirenny. Nuzhno postoyanno osoznavat' sobstvennoe nevezhestvo: ostaetsya chto-to neizvestnoe. Um, kotoryj osnovyvaetsya na pamyati, informacii, pisaniyah, teoriyah, doktrinah, dogmah, -- egocentrichen, ne smiren. Znanie ne vedet k smireniyu. Tol'ko beskonechnoe neizvestnoe mozhet sdelat' vas smirennym. Pamyat' dolzhna prekratit'sya. |to ne znachit, chto vy ne dolzhny nichego pomnit', no v moment znaniya, v moment perezhivaniya ne dolzhno byt' pamyati. V takoj moment neobhodim otkrytyj, nezashchishchennyj um. |tot moment pustoty, nezapolnennosti i est' meditaciya -- dhiyana. Ne stanet li samo perezhivanie doktrinoj? Perezhivanie mozhet byt' peredano drugim tol'ko negativno. YA ne mogu skazat', chto eto est', ya mogu skazat' tol'ko, chem ono ne yavlyaetsya. Imenno yazyk mozhet vyrazit' tol'ko to, chem ono ne yavlyaetsya. Govorya, chto yazykom etogo ne vyrazit', ya vse zhe vyrazhayu eto. Kogda ya govoryu, chto o perezhivanii ne mozhet byt' ucheniya, v etom i zaklyuchaetsya moe uchenie. No vse eto negativno. YA ne utverzhdayu nechto; ya nechto otricayu. Mozhno skazat' "net"; nevozmozhno skazat' "da". "Da" dolzhno byt' realizovano. Esli est' zatyanuvshayasya vera v znanie