Obshchenie i meditaciya: meditaciya i obshchenie. Pust' mezhdu nimi budet muzyka, garmoniya. Vot chto sdelaet vas mudrecom, nastoyashchim san'yasinom. Staraya san'yasa byla otrecheniem; novaya san'yasa, kotoroj ya uchu vas - eto naslazhdenie. Naslazhdajtes' lyubov'yu, naslazhdajtes' meditaciej! Naslazhdajtes' v zhizni vsem! Bog daroval vam velikuyu vozmozhnost' - ne upustite ee. Upustit' ee - eto edinstvennyj greh.
Znaete li vy, chto iznachal'noe znachenie slova "greh" (angl. sin) - eto "upustit'" (angl. missing)? |to slovo obrazovano ot kornya, kotoryj oznachaet "upustit'". Greh ne imeet nichego obshchego s tem, chto vy delaete; greh imeet otnoshenie k tomu, chto vy upuskaete. Mirskie lyudi - greshniki, potomu chto oni upuskayut meditaciyu; a monahi greshat potomu, chto oni upuskayut lyubov'. I te i drugie - prestupniki, i te i drugie.
Ne upuskajte nichego. Vse eto vashe - provozglashajte eto! Vam ot rozhdeniya dano pravo na oba kryla. I kak vy mozhete letat' s odnim krylom?
Est' sufijskaya pritcha:
Master privel svoego uchenika na reku. Dolzhno byt', uchenik zadal kakoj-nibud' vopros vrode vashego, chto-nibud' o lyubvi i meditacii, chto-nibud' o tom, kak zhit' - sovmestno ili odnomu. Master privel ego na reku. Takov put' sufiev - sozdavat' situaciyu. Oni ne govoryat slovami; oni ne govoryat, a pokazyvayut.
On posadil uchenika v lodku; on vzyal v ruki dva vesla i nachal gresti. Kogda oni dostigli serediny, on stal gresti odnim veslom. I lodka zakrutilas' - s odnim veslom lodka stala vse vremya povorachivat'sya po krugu.
Uchenik zasmeyalsya i skazal:
- CHto ty delaesh'? CHto ty hochesh' mne pokazat'? My nikogda ne dostignem drugogo berega!
A master sprosil:
- Pochemu?
Uchenik otvetil:
- |to tak prosto! CHtoby perepravit' lodku na tot bereg, nuzhno dva vesla. Esli gresti odnim veslom, ona budet vertet'sya i vertet'sya do skonchaniya veka.
Master skazal:
- Teper' ty ponyal - teper' ya mogu gresti dvumya. My vernemsya na nash bereg; mne ne nuzhno na drugoj. No ya otvetil na tvoj vopros: lyubov' i meditaciya - eto dva vesla. CHelovek, kotoryj tol'ko lyubit, vse vremya hodit po krugu; chelovek, kotoryj tol'ko meditiruet, vse vremya hodit po prutu. Takim putem nikto ne mozhet popast' na drugoj bereg - nikto ne mozhet dostich' zapredel'nogo. Voz'mi oba vesla! Bog dal tebe obe sposobnosti - byt' meditativnym i byt' lyubyashchim. Zachem tebe byli dany dve vozmozhnosti - lyubit' i meditirovat'? Ne dumaesh' li ty, chto Bog sovershil oshibku? Teper' prishlo vremya - ty pol'zovalsya tol'ko odnim veslom, i tvoya lodka plavala po krugu. Prishlo vremya ponyat' i vzyat' takzhe drugoe veslo.
I kogda vy nauchites' gresti oboimi veslami, v glubokoj garmonii, vasha zhizn' vpervye stanet blagosloveniem. Togda ona prineset blazhenstvo vam i stanet blazhenstvom i dlya drugih.
CHetvertyj vopros:
Osho, pochemu lyudej prityagivaet syuda, kak magnitom? CHto derzhit zdes' lyudej? |to nasha neobhodimost' ili tvoj magnetizm? Vremenami mne kazhetsya, chto ty - Bog, igrayushchij dlya nas, i ya raduyus'. A potom ya dumayu, chto ty - zloj volshebnik, manipuliruyushchij nami, i mne stanovitsya strashno i obidno.
Mne hotelos' by polnost'yu uverit'sya v tvoej nezainteresovannosti. Neuzheli moe ego porozhdaet vsyu etu bessmyslicu?
Dzhulian Goldsvord,
Menya zdes' net - otsyuda magnetizm. Magnit ne v moem prisutstvii; menya net. A kogda chelovek ischezaet i stanovitsya otsutstvuyushchim, nachinaet prisutstvovat' Bog. Bog mozhet prisutstvovat' tol'ko togda, kogda vas net; vy ne mozhete sosushchestvovat' vmeste. V tog moment, kogda vhodite vy - On uhodit; v tot moment, kogda vy uhodite - On prihodit. Vstrecha nevozmozhna. |to pohozhe na t'mu i svet.
Est' drevnyaya pritcha:
Odnazhdy T'ma obratilas' k Bogu: "YA ne sdelala Solncu nichego plohogo, odnako Solnce besprestanno muchaet menya - bez vsyakoj prichiny! Pochemu tvoe Solnce tak nastroeno protiv menya? Ono presleduet menya, i gde by ono ni poyavilos', mne prihoditsya bezhat' - tak ya boyus'. Ono stremitsya ubit' menya. I ya stradayu milliony let. Dovol'no! YA ne mogu bol'she terpet'; ya prishla, chtoby zhalovat'sya".
Bog skazal: "Dejstvitel'no, zachem ono muchaet tebya?"
Solnce prizvali i poprosili otvetit', chto ono imeet protiv T'my. Solnce otvetilo: "CHto vy podrazumevaete pod imenem "T'ma"? YA nikogda ee ne videlo. Gde t'ma? Bud'te dobry, snachala predstav'te nas - kak ya mogu muchit' togo, s kem my ni razu ne vstrechalis'? Privedite ee syuda, ya hochu posmotret' na nee, i togda ne budet nikakih zhalob".
S teh por proshlo mnogo millionov let; Bog vse pytaetsya svesti ih vmeste, no u Nego nichego ne vyhodit. Govoryat, chto Bog mozhet vse - no tol'ko ne eto. Kak vy mozhete svesti svet i t'mu vmeste? A poka pred sudom ne predstanut obe storony, ih nel'zya rassudit'.
Tak chto oni vse eshche ozhidayut resheniya suda. |tot sluchaj vse eshche na rassmotrenii suda, no Bog ne mozhet obespechit' prisutstvie obeih storon. T'ma poluchila priglashenie, no eto nevozmozhno...
To zhe samoe proishodit v sluchae s eto i Bogom: eto - ne chto inoe, kak t'ma; vashe prisutstvie - eto t'ma, a prisutstvie Boga - eto svet. Kogda lichnost' ischezaet, poyavlyaetsya Bog. Kogda vnutri - nichto, cherez vas nachinaet vyrazhat'sya vseobshchee. Kogda vy stanovites' polym bambukom, vy - flejta dlya Ego gub; velikaya muzyka izlivaetsya cherez vas.
Menya net... eto - magnit. |to ne moj magnit. Iisusa ne bylo... eto prityagivalo k nemu, no na samom dele eto byl ne ego magnit - on lish' proyavlyalsya cherez nego. Kogda Iisus govorit: "YA est' dver', ya est' put', ya est' istina", on ne imeet v vidu Iisusa - syna Iosifa i Marii. Kogda on govorit: "YA est' put'" - eto Bog, kotoryj proyavlyaetsya cherez otsutstvie Iisusa. Kogda on govorit: "Nikto ne prihodit k Otcu, kak tol'ko cherez menya", on ne provozglashaet, chto vse dolzhny idti tol'ko cherez Iisusa.
|to to, chto pytalis' dokazat' hristiane etimi slovami: "Iisus skazal: "Vsyakij, kto prihodit, prihodit tol'ko cherez menya" - poetomu vy ne mozhete dostich' cherez Buddu ili Lao-Czy. Vy dolzhny sledovat' tol'ko za Iisusom!" |to polnaya erunda. Kogda Iisus govorit: "Vy prihodite tol'ko cherez menya", ego "ya" - vovse ne ego. On - prosto pustoj sosud.
V etom zhe smysle ispol'zuet slovo "ya" Krishna. Krishna govorit Ardzhune: "Poka ty ne padesh' k moim nogam, ty ne dostignesh'". To zhe samoe "ya" to zhe samoe "moe"...
Budda govorit: "Pridite ko mne, i ya pokazhu vam put'". Vse to zhe "ya" - eto "ya" Boga! I eto ne imeet nichego obshchego s hristianstvom ili buddizmom.
Kogda ya govoryu: "Pridi i sleduj za mnoj", eto to zhe samoe "ya". |to - "ya" universuma.
Kogda chelovek ischezaet, nachinaet izluchat'sya magnetizm Boga.
Goldsvort, ty sprashivaesh' menya:
Pochemu lyudej prityagivaet syuda, kak magnitom?
Zdes' est' magnit - no eto ne ya. YA yavlyayus' vam ne odin: proishodit nechto bol'shee, nechto za predelami vidimogo, nechto takoe, chto nel'zya uvidet' glazami, nechto takoe, chto nel'zya uslyshat' cherez ushi, nechto neosyazaemoe... eto - magnit.
Milliony lyudej hotyat popast' syuda.
Ty sprashivaesh': CHto derzhit zdes' lyudej?
Zdes' nikogo ne derzhat, zdes' ih nikto ne derzhit. |to - ih sobstvennoe reshenie. |to proishodit iz-za ih lyubvi. Indii nechego predlozhit' - krome etogo iskusstva byt' ne-bytiem. Lyudi, kotorye nahodyatsya zdes', ostavili prekrasnye doma, horosho oplachivaemuyu rabotu, vse solomennye udobstva, roskosh', komfort, chtoby zhit' zdes' i ispytyvat' vsevozmozhnye trudnosti. Indiya - ne samoe podhodyashchee mesto dlya zhizni! Nikto ne derzhit ih, no oni ne mogut uehat'. Ves' mir poteryal znachenie dlya nih. Oni vkusili nechto - nechto takoe, radi chego oni gotovy stradat', radi chego oni gotovy pojti na lyubye nepriyatnosti - yuridicheskie, pravitel'stvennye, social'nye, gigienicheskie. Nikto ne mozhet garantirovat' vam srok, kogda vy stanete prosvetlennym. Odno mozhno garantirovat': u vas navernyaka nachnetsya gepatit!
Ty sprashivaesh' menya: |to nasha neobhodimost' ili tvoj magnetizm ?
|to vasha neobhodimost' i magnetizm Boga. I vopros ne stavitsya tak: ili - ili. |to vasha zhazhda i reka Boga, kotoraya techet zdes', kotoraya yavilas' zdes'. Esli by vy ne zhazhdali, vas ne bylo by zdes', i vas ne bylo by zdes', esli by zdes' ne protekala eta reka dazhe esli by vy ispytyvali zhazhdu. |to ne vopros ili - ili: reka zdes', a vy zhazhdete.
Vremenami mne kazhetsya, chto ty - Bog, igrayushchij dlya nas, i ya raduyus'. A potom ya dumayu, chto ty - zloj volshebnik, manipuliruyushchij nami, i mne stanovitsya strashno i obidno.
|to prosto svidetel'stvo lyubvi-nenavisti v tvoem otnoshenii. |to ne imeet nikakogo otnosheniya ko mne - eto tvoya proekciya. YA - prosto pustota, chistyj holst: ty mozhesh' risovat' na nem vse, chto hochesh'. |to - tvoya dual'nost': ty razdelen. V tebe est' eto razdelenie mezhdu Bogom i D'yavolom, mezhdu dobrom i zlom, mezhdu "sleduet" i "ne sleduet". |to - tvoe razdelenie; ko mne ono ne imeet nikakogo otnosheniya.
Poetomu, kogda ty smotrish' s odnoj storony svoego sushchestva, ty vidish' Boga i ochen' raduesh'sya. Kogda ty smotrish' drugoj storonoj svoego sushchestva, ty vidish' D'yavola i obizhaesh'sya. I pomni: vse eto sozdaesh' ty - Bog i D'yavol, oba oni - tvoi sozdaniya.
No vas uchili i vospityvali v etoj dvojstvennosti. Vy ne celostny - vot pochemu tak proishodit. Segodnya vy lyubite menya, a zavtra vy budete ispytyvat' ko mne ogromnuyu nenavist'. I ya ne nesu otvetstvennosti ni za lyubov', ni za nenavist'. Esli vy stanete celostny, togda obe idei - i dobra, i zla - ischeznut, i togda vy vpervye smozhete uvidet', kto ya. Fakticheski, eto perezhivanie Boga. No eto ne vash Bot, ne tot, chto protiv zla: eto Bog, kotoryj est' transcendenciya - transcendenciya vsyakogo dobra i zla.
Tak chto zapomnite: kogda ya pol'zuyus' slovom "Bog" i kogda vy pol'zuetes' slovom "Bog", ego znacheniya razlichny. Kogda ya proiznoshu slovo "Bog", ya imeyu v vidu to, chto prevoshodit vashih Boga i D'yavola, gde vse dual'nosti ischezayut i sushchestvuet tol'ko edinstvo. Kogda ya proiznoshu slovo "lyubov'", eto ne to slovo, kotorym pol'zuetes' vy, poskol'ku v vashem slove vsegda est' ottenok nenavisti. Kogda ya govoryu slovo "lyubov'", ya imeyu v vidu sostoyanie, kogda otnoshenie lyubov' - nenavist' ischezaet... togda voznikaet sovershenno drugoj vid lyubvi: absolyutnaya lyubov', vseob®emlyushchaya lyubov', chistaya lyubov', nevinnaya lyubov', transcendental'naya lyubov'.
Tak proishodit snova i snova. YA ispol'zuyu slovo v odnom znachenii, a vy ponimaete ego sovershenno inym obrazom - i eto estestvenno. V nachale ne mozhet byt' po-drugomu. Goldsvort, ty zdes' novichok - tak byvaet s moimi lyud'mi, pochti s kazhdym. Ne bespokojsya ob etom; naslazhdajsya i tem i drugim. Kogda ty lyubish' menya, radujsya i naslazhdajsya etim. A kogda ty nenavidish' menya, naslazhdajsya svoej nenavist'yu, naslazhdajsya svoej obidoj. Togda eto budet nastoyashchaya nenavist'.
Esli vy mozhete po-nastoyashchemu lyubit' i po-nastoyashchemu nenavidet', to vy uvidite vskore, chto i lyubov', i nenavist' ischezayut - podlinnost' ob®edinyaet ih, real'nost' stanovitsya mostom mezhdu nimi. Esli vy mozhete po-nastoyashchemu lyubit' menya i po-nastoyashchemu nenavidet', to mezhdu etimi chuvstvami poyavlyaetsya obshchee real'nost', podlinnost'. I eto soedinit ih. I za predelami etih chuvstv odnazhdy vstaet solnce. I vy vidite menya kak chistuyu pustomu. I cherez etu pustotu izlivaetsya Bog - Bog, kotoryj prevoshodit dobro i zlo, horoshee i plohoe, prevoshodit greh i dobrodetel'.
Mne hotelos' by, - govorish' ty, - poliost'yu uverit'sya v tvoej nezainteresovannosti.
Ty dumaesh', Bog ne zainteresovan v mire? Togda zachem On sozdal ego? V Evangeliyah povestvuetsya, chto Bog sozdaval mir shest' dnej, a potom On vzglyanul na nego i skazal: "|to horosho. On prekrasen". On tvoril ego i lyubil ego.
Otkuda tebe prishla eta mysl' o nezainteresovannosti? Bog - eto absolyutnyj interes. My ne mozhem skazat', chto On zainteresovan v mire, potomu chto vy pojmete eto nepravil'no. Luchshe skazat', chto On - absolyutnyj interes, ne to, chto est' kto-to, kto zainteresovan: vse Ego sushchestvo - eto interes. On neveroyatno vlyublen - On est' lyubov'.
Iisus govorit: "Bog est' lyubov'". Esli Bog est' lyubov', kak On mozhet byt' besstrastnym, nezainteresovannym?
YA zainteresovan vo vsem. YA zainteresovan! I vo vsem est' tol'ko ogromnaya lyubov', ogromnyj interes - v derev'yah, v lyudyah, v pticah, v solnce, v lune, v zvezdah. No ya mogu ponyat'. Vashi svyatye uchili vas, chto poka vy zainteresovany, vy ne budete religiozny - stan'te polnost'yu nezainteresovannym, i vy budete religiozny. |to raznovidnost' otrecheniya. CHem bol'she vasha nezainteresovannost', tem bolee vy stanovites' skuchnym i bezzhiznennym.
YA ne uchu nezainteresovannosti: ya uchu byt' krajne zainteresovannymi. Raskrojtes', lyubite vse bol'she i bol'she... pust' bryzgi vashej lyubvi dostignut samyh granic sushchestvovaniya, esli u nego est' granicy. Pust' vse sushchestvuyushchee napolnitsya vashej lyubov'yu i interesom. Stan'te vovlechennymi! Stan'te uchastnikom etih tainstv! No eto estestvenno: kogda vy prihodite ko mne, vy prinosite s soboj vse vashi ozhidaniya. Vot ty govorish':
Mne hotelos' by polnost'yu uverit'sya v tvoej nezainteresovannosti.
Zachem? Zachem ty stavish' mne takoe uslovie, i zachem ty stavish' takoe uslovie sebe? Ty stavish' nevypolnimoe uslovie. YA ne mogu vypolnit' ego, potomu chto Bog ne mozhet ego vypolnit'. Esli by Bog byl nezainteresovan v mire, mir ischez by davnym-davno.
V odnom iz svoih samyh prekrasnyh stihotvorenij Rabindranat govorit: "Kogda ya vizhu novorozhdennogo mladenca, ya blagodaryu Boga, ya govoryu Emu: "Znachit, Ty eshche nadeesh'sya? Znachit, Ty vse eshche ne razocharovalsya v cheloveke?"
Kogda Rabindranat umiral, ego poslednej molitvoj bylo: "Gospodi, esli Ty chuvstvuesh' vo mne hot' kakuyu-nibud' pol'zu, poshli menya obratno na Zemlyu. YA ne proshu Tebya izbavit' menya ot mira - ya hochu, chtoby menya brosili obratno v mir. Tvoj mir byl tak prekrasen. Esli Ty sochtesh' menya dostojnym, otprav' menya obratno".
|to ochen' neobychno, poskol'ku svyatye v Indii vekami molilis': "My ne hotim vozvrashchat'sya obratno. Pozhalujsta, ne posylaj nas obratno v mir. |to nakazanie - byt' poslannym v mir". A Rabindranat slagaet pesnyu, molitvu: "Esli Ty chuvstvuesh' ot menya hot' kakuyu-to pol'zu, poshli menya obratno".
YA soglasen s Rabindranatom. Dlya menya Rabindranat - kuda bolee istinnyj prorok i velikij mudrec, chem vashi tak nazyvaemye svyatye. Oni vse protiv zhizni. YA ne protiv zhizni, potomu chto Bog ne protiv zhizni! Bog - eto zhizn'! Kak ya mogu byt' protiv zhizni?
YA lyublyu etot mir, ya lyublyu etot mir celikom. YA nikak ne mogu byt' nezainteresovannym - ya polnost'yu zainteresovan, ya ves' sostoyu iz interesa. Tak chto, Goldsvort, pozhalujsta, zabud' ob etom. U tebya nichego ne poluchitsya.
I pochemu ty stavish' sebe takoe uslovie? I kak ty mozhesh' doveryat' polnost'yu? Kak mozhet byt' total'nym tvoe doverie, tvoya vera? Poka ty ne stanesh' celostnym, ty budesh' razdelen. I eto - sposoby razdeleniya: interes, nezainteresovannost'. Byt' zainteresovannym - greh, byt' nezainteresovannym -
dobrodetel'; i eto to, chto razdelyaet tebya. Bros' vse eti razdeleniya. Bud' nevinnym. Ne bud' raschetlivym.
V etoj nevinnosti ty smozhesh' uvidet', chto set' interes, kotoryj v to zhe vremya yavlyaetsya nezainteresovannost'yu. Sejchas eto trudno ponyat', potomu chto eto predstavlyaetsya bol'shim paradoksom. Sushchestvuet lyubov', kotoraya ne est' privyazannost'. Sushchestvuet uchastie, kotoroe ne svyazano obyazatel'stvami. Mozhno zhit', kak lotos v prudu - v vode, i tem ne menee ne kasayas' vody. No eto - ne tvoya ideya nezainteresovannosti.
Vot moe poslanie san'yasinam: bud'te v mire, i vse zhe ostavajtes' za predelami mira. Bud'te v mire, bud'te v nem total'no, i vse zhe ne bud'te v nem sovsem. Kogda etot paradoks razreshen, vy pribyli.
Pyatyj vopros:
Vsyu svoyu zhizn' ya pytalsya izmenit' samogo sebya, no kazhetsya, nichego ne izmenilos' - ya ostalsya prezhnim. U menya net nadezhdy ?
Vo-pervyh, zachem vy hotite izmenit'sya? Vy prekrasny takim, kakoj vy est' - pochemu vy ne mozhete prinyat' samogo sebya? I eto chudo: kogda vy prinimaete sebya, proishodit peremena. Ona ne mozhet proizojti v rezul'tate vashih usilij, potomu chto kto izmenit vas? Odin i tot zhe um pytaetsya izmenit' sam sebya? Nasil'stvennyj um, kotoryj pytaetsya stat' nenasil'stvennym? Kak eto mozhet sluchit'sya? Dazhe esli on stanet nenasil'stvennym, v etom budet prisutstvovat' nasilie.
Gnevnyj um, kotoryj hochet, chtoby v nem ne bylo gneva? U vas mozhet poluchit'sya, vy mozhete razvit' v sebe tverdost'. Vy mozhete podavit' gnev, no eto vse tot zhe um - gnev prisutstvuet v nem. Vy sidite na ego vershine; vy sidite na vulkane.
Glupyj um pytaetsya stat' razumnym? V etih samyh usiliyah glupost' stanovitsya vse bolee i bolee zakoreneloj...
Togda gde zhe vyhod? Vyhod v priyatii; priyatie - eto volshebnyj klyuch. Primite sebya takim, kakoj vy est'! I v etom priyatii rozhdaetsya razumnost'. Pochemu v etom priyatii rozhdaetsya razumnost'? Potomu chto, kogda vy prinimaete, vy bol'she ne razdeleny; treshchina ischezaet. Est' treshchina mezhdu tem, kto vy est' i tem, kem vam by sledovalo byt', mezhdu vami i "nado". V etom ves' sekret shizofrenii: "YA - eto, a dolzhen byt' tem".
Poetomu teper' u vas tol'ko dva puti: ili vy svedete sebya s uma, stanovyas' tem... a eto vse ravno chto sobaka, kotoraya lovit sobstvennyj hvost, idi vse ravno chto pytat'sya podnyat' sebya za sobstvennye shnurki. Vy mozhete chut'-chut' pripodnyat'sya, chut'-chut' podprygnut', no ne bol'she. |to to, chem zanimayutsya vashi tak nazyvaemye religioznye lyudi: podprygivayut, podnimayut sebya za sobstvennye shnurki. Na mgnovenie oni chut'-chut' otryvayutsya ot zemli, no tut zhe padayut obratno - i eshche stukayutsya.
|to ne vyhod. Treshchina stanet eshche glubzhe. CHem bol'she vy staraetes', tem bol'she vasha neudacha. A chem bol'she vashi neudachi, tem bol'she vy teryaete uverennost' v sebe, uvazhenie k sebe. I chem sil'nee vashi neudachi, tem bolee vinovatym vy sebya chuvstvuete. A chem bol'she vy vinovaty, tem men'she i men'she vy sposobny prinyat' sebya, polyubit' sebya.
A esli vy sebya ne uvazhaete, ne lyubite, vam ne zahochetsya idti vglub' sobstvennogo sushchestva - vy budete izbegat' etogo. Komu zahochetsya imet' delo s takim urodlivym sushchestvom? Vy postaraetes' ujti ot sebya - v narkotiki, v alkogol', v to i eto, v politicheskuyu vlast', v den'gi, v mir... lyudi izobreli tysyachu i odin sposob ujti ot samih sebya. I oni byli vynuzhdeny izobresti ih, potomu chto oni sozdali urodlivuyu ideyu samih sebya. Skazat' im: "Poznajte sebya!" - znachit shokirovat' ih. Oni ne zhelayut poznavat' sebya.
Poetomu takie lyudi, kak Sokrat, i prodolzhayut povtoryat': "Poznaj sebya!", - nikto ne slushaet, nikto ne slyshit. Nikto ne hochet poznat' sebya - poskol'ku vy uzhe reshili, chto vy toshnotvorny, chto vy bol'ny, chto vy bezobrazny, nenormal'ny, chto u vas vnutri - vsevozmozhnye rany i gnoj. Komu zahochetsya idti tuda? Luchshe uzh ne smotret' na eti rany; polnost'yu zabyt' o nih.
A esli vy pytaetes' izmenit'sya, chto vy budete delat'? Vy obrezhete etu vetku, tu vetku. No problema - v kornyah, a ne v vetvyah. Esli vy obrezhete derevo, ono stanet eshche gushche. Ego krona stanet eshche pyshnee; vyrastet bol'she list'ev, potomu chto derevu broshen vyzov. Vy hotite unichtozhit' derevo? Vy otorvete list - vyrastet tri: eto - otvet dereva. Otrezh'te odnu vetku - vmesto nee vyrastut tri. Pobedit' derevo ne tak-to prosto. Ono dolzhno vyzhit'. I vy mozhete i dal'she obryvat' list'ya i vetvi - nichego ne sluchitsya. V glubine vy ostanetes' prezhnim, potomu chto korni ne tronuty.
Odin yaponec postoyanno obedal v grecheskom restorane, potomu chto tam gotovili osobenno vkusnyj zharenyj ris. Kazhdyj vecher on prihodil i zakazyval "zelenyj lis".
Posle etogo hozyain restorana vsegda chut' li ne katalsya po polu ot smeha. Inogda k nemu prihodili dva-tri druzhka special'no dlya togo, chtoby poslushat', kak yaponec zakazyvaet svoj "zelenyj lis".
V konce koncov gordost' yaponca byla zadeta tak sil'no, chto on nachal brat' special'nye uroki dikcii - chtoby proiznosit' "zharenyj ris" pravil'no.
Kogda on v sleduyushchij raz prishel v restoran, on ochen' otchetlivo skazal:
- ZHarenyj ris, pozhalujsta.
Ne verya svoim usham, hozyain restorana peresprosil:
- Ser, ne mogli by vy povtorit'?
YAponec otvetil:
- Ty slysal, sto ya skazal, ty, ploklyatyj glek!
|to - ne sposob izmenit'sya. Vy mozhete izmenit' odno slovo, no v glubine vy ostanetes' vse tem zhe yaponcem. |to obnaruzhitsya kak-nibud' eshche. Libo vy sojdete s uma, libo stanete licemerom. Vashe obshchestvo, vashe bal'noe obshchestvo ostavilo vam tol'ko dva varianta: libo sojti s uma, pytayas' sdelat' sebya luchshe, podnimaya sebya za sobstvennye shnurki libo, esli vy nemnogo poumnee, stat' licemerom, pritvorshchikom; govorit' odno, a delat' sovershenno drugoe - zhit' cherez zadnyuyu dver'. Perednyaya dver' vyglyadit prekrasno - na nej narisovano to, chto dolzhno byt', ideal, zhelaemoe - a zhivete vy cherez zadnyuyu dver', real'naya zhizn', estestvenno, proishodit cherez zadnyuyu dver'.
No eto takzhe sozdaet razdelenie: u vas ne budet nikakogo pokoya, vy postoyanno obmanyvaete i popadaetes' na kazhdom shagu. Skol'ko vy smozhete pritvoryat'sya? I vashe pritvorstvo ne mozhet byt' uspeshnym, potomu chto vashi sosedi tozhe pritvoryayutsya. Tak chto kazhdyj znaet o drugom vse. Oni znayut, chto u nih est' zadnyaya dver', poetomu im izvestno, chto u vas ona tozhe dolzhna byt'.
Vot pochemu, kogda vy slyshite o drugom chto-nibud' plohoe, vy nemedlenno verite v eto; vam ne nuzhny dokazatel'stva. Kogda vy slyshite o kom-to horoshee, vy trebuete dokazatel'stv. Esli kto-nibud' govorit: "|tot svyatoj - fal'shivka; on ne nastoyashchij svyatoj. Na samom dele on ubijca, razvratnik, zhadina, nasil'nik", - vy tut zhe verite v eto! A esli kto-to govorit: "|tot chelovek - nastoyashchij svyatoj", - vy somnevaetes'. Vy skazhete: "Posmotrim. My dolzhny razobrat'sya v etom; mne nuzhno navesti spravki".
Vy znaete, kakovy lyudi - kak vy mozhete legko poverit' v to, chto lyudi mogut byt' dobrymi? Vy znaete, chto vasha dobrota fal'shiva - i eto rozhdaet v vas mysl', chto vsyakaya dobrota fal'shiva. Vse eto obshchestvo sostoit iz licemerov.
Pozhalujsta, perestan'te uluchshat' sebya, perestan'te izmenyat' sebya. I kak vy sobiraetes' izmenit'sya, i dlya chego? I kto mozhet reshit', kakim vy dolzhny byt'? Esli vy pozvolite, chtoby kto-to drugoj reshal, kakim vam sleduet byt', eto budet nechto vneshnee. Svyashchenniki, politiki starayutsya navyazat' vam nekie idealy. I iz-za etih idealov vy ne mozhete byt' estestvennym, vy ne mozhete byt' prostym; vy dolzhny nesti na sebe vy postoyanno neestestvenny, poddel'ny, iskusstvenny. Vy nikomu ne mozhete podrazhat'!
Znamenitaya kniga Fomy Kempijskogo nazyvaetsya "O podrazhanii Hristu" - no ya nikogda ne vstrechal nazvaniya bolee fal'shivogo i bolee urodlivogo. "O podrazhanii Hristu"? A eta kniga pol'zuetsya ochen' bol'shim uvazheniem; eto odin iz samyh znachitel'nyh hristianskih traktatov. No sama ideya nepravil'na. Esli vy podrazhaete Hristu, vy budete lish' podrazhatelem - vy nikogda ne stanete Hristom. I byt' podrazhatelem - znachit byt' licemerom. Kak vy mozhete podrazhat' Hristu? On byl sovershenno drugim chelovekom. On nikogda nikomu ne porazhal. Esli by on podrazhal, iudei lyubili by i uvazhali ego; esli by on podrazhal Moiseyu ili Avraamu, on ne byl by raspyat. On nikogda nikomu ne podrazhal! On prosto otstaival samogo sebya; on uvazhal sebya takim, kakim sozdal ego Bog - bez vsyakogo podrazhaniya. On byl podlinnym chelovekom, a ne tochnoj kopiej.
Da, Foma Kempijskij budet tochnoj kopiej; esli emu vse udastsya, togda on uzh navernyaka stanet tochnoj kopiej - a tochnaya kopiya bezobrazna. Bud'te podlinny. Esli vy mozhete byt' podlinnym, zachem vam byt' kopiej? Ne podrazhajte Budde, ne podrazhajte Iisusu, ne podrazhajte mne - nikogda nikomu ne podrazhajte! Uchites' u vseh, no nikogda ne podrazhajte. Prosto bud'te soboj. Vy dolzhny byt' tol'ko soboj. I uznat' zaranee, kto vy - nevozmozhno. Kak vy uznaete, kto vy, poka ne pojdete i ne posmotrite?
Tak chto pervoe, chto neobhodimo - eto ne popytka izmenit'sya; pervoe, chto neobhodimo - eto popytka poznakomit'sya so svoej sobstvennoj sushchnost'yu: kto zhivet vnutri vas? Posmotrite, chto za gost' k vam prishel. Vashe telo - hozyain... nekij strannik zhivet v etom tele, nekij strannik iz zapredel'nogo spustilsya v eto telo. |to vy! Prosto smotrite, nablyudajte, meditirujte, osoznavajte eto. Bros'te vse popytki izmenit' sebya! Naprav'te vsyu svoyu energiyu na samopoznanie, i iz etogo poznaniya pridet rost. I etot rost dast vam podlinnoe lico. Vy dolzhny byt' tol'ko samim soboj. Vy dolzhny byt' tol'ko tem, kto vy i tak est'.
Poslednij vopros:
CHto takoe zakon neobhodimosti?
Pifagor govorit o dvuh zakonah: zakone neobhodimosti i zakone sily. Zakon neobhodimosti oznachaet, chto vy zhivete sluchajnoj zhizn'yu, kak robot, kak mashina. Zakon neobhodimosti oznachaet, chto veshchi proishodyat s vami; vy ne hozyain, vy nedostatochno soznatel'ny, chtoby byt' hozyainom.
Zakon sily oznachaet, chto yavleniya perestayut sluchat'sya s vami: vy rasporyazhaetes' obstoyatel'stvami. Vy - ne prosto sluchajnost'; vy - sila. Soznatel'nost' prinosit silu; togda zhizn' bol'she ne pohozha na derevo, plyvushchee po reke, togda v zhizni poyavlyaetsya napravlennost'. Togda v zhizni est' cel'nost'; togda zhizn' posledovatel'na. V vas poyavlyaetsya nechto solidnoe, i ono nastol'ko sil'no, chto nachinaet proyavlyat'sya cherez vas lyudyam. Vy prisutstvuete. I chto by vy ni delali, eto delaete vy; eto ne bessoznatel'naya reakciya: eto soznatel'nyj otvet. Vy bol'she ne vo vlasti obstoyatel'stv, sobytij. V vas rozhdaetsya masterstvo.
Vot pochemu na Vostoke san'yasiny poluchayut imya "svami". "Svami" oznachaet togo, kto stal hozyainom samomu sebe, kto pereshel ot zakona neobhodimosti k zakonu sily. Zakon neobhodimosti oznachaet, chto vy idete kak vo sne, spotykayas' to tam, to zdes', padaya to tuda, to syuda, pytayas' nashchupat' v temnote put'. Vasha zhizn' budet bessmyslennoj... skazka, rasskazannaya idiotom, polnaya shuma i zlosti i nichego ne oznachayushchaya. Vasha zhizn' budet pohozha na bred sumasshedshego. Ne budet nikakoj poezii, ne budet nikakoj pesni, ne budet nikakoj muzyki, rozhdayushchejsya iz vas. Vse eto sluchaetsya tol'ko togda, kogda vasha bessoznatel'nost' ischezaet i vy stanovites' soznatel'ny. Meditaciya - eto klyuch k soznatel'nosti; meditaciya - eto dver' k zakonu sily.
Vy sprashivaete: CHto takoe zakon neobhodimosti?
Vy zhivete pod ego vlast'yu...
YA chital avtobiografiyu odnogo cheloveka. On govorit, chto ego otec puteshestvoval i ego poezd opazdyval. Kogda on priehal v naznachennoe mesto, on soshel s poezda, no poezd prishel tak pozdno, chto vse taksi uzhe uehali. Byla polnoch', i bylo ochen' holodno. Tak kak emu ne udalos' najti taksi, on poshel v restoran; restoran kak raz zakryvalsya, i zhenshchina za stojkoj uzhe gotovilas' uhodit'. Uvidev etogo cheloveka, ona prigotovila emu kofe. On vypil kofe; bol'she nikogo ne bylo, poetomu oni razgovorilis'. I zhenshchina skazala: "Vam budet trudno najti taksi - pochemu by vam ne poehat' na moej mashine? YA po puti podbroshu vas".
On poehal s zhenshchinoj, i tak oni polyubili drug druga. I eta zhenshchina stala mater'yu togo cheloveka, kotoryj pisal avtobiografiyu,
I vot on govorit: "Esli by poezd ne opozdal, menya ne bylo by na svete. Esli by tam bylo svobodnoe taksi, menya ne bylo by na svete. Esli by zhenshchina ne priglasila ego poehat' v ee mashine, menya ne bylo by na svete".
Vse sluchajno... Lyudi zhivut v etoj bessoznatel'nosti. Vasha lyubov' sluchajna, vasha nenavist' sluchajna, vasha druzhba, vasha vrazhda - vse sluchajno.
Perestan'te byt' sluchajnymi! Soberites', stan'te nemnogo bolee soznatel'nymi. Smotrite, chto proishodit. I malo-pomalu, kogda vy nachnete dejstvovat' ishodya iz vashej osoznannosti, vy zametite, kak v vas rozhdaetsya ogromnaya sila. I togda vsya vasha zhizn' priobretet sovershenno drugoj vkus.
Istoriya:
Odin vos'midesyatiletnij millioner zhenilsya na chetyrnadcatiletnej derevenskoj devushke. On byl ochen' dovolen, no cherez neskol'ko nedel' ona zayavila, chto ujdet ot nego, esli ne poluchit nastoyashchej lyubvi.
Togda on sel v limuzin, i shofer dostavil ego k samomu dorogomu specialistu. Doktor vnimatel'no osmotrel starika i vprysnul emu spermatozoidy.
- Teper' vot chto, - skazal doktor. - Edinstvennoe, chto nuzhno dlya togo, chtoby on vstal - eto skazat' "pip"; a dlya togo, chtoby on opustilsya, vam nuzhno skazat' "pip-pip".
- Kakoe chudo! - voskliknul millioner.
- Da, no ya dolzhen predupredit' vas, - skazal doktor, - chto on budet rabotat' vsego tri raza, prezhde chem vy umrete.
Po puti domoj starik podumal, chto on vse ravno ne perezhivet treh raz, i poetomu reshil odin raz potratit' prosto na to, chtoby isprobovat': "Posmotrim, v samom dele on rabotaet, ili net? Kak znat', mozhet byt', doktor prosto obmanyvaet - eto kazhetsya pochti neveroyatnym". Itak, on skazal: "Pip!" - i srabotalo! On pochuvstvoval sil'nejshuyu erekciyu. On ne mog v eto poverit' - nastol'ko eto bylo fantastichno. On nikogda ne chuvstvoval nichego podobnogo, dazhe v molodosti.
Ochen' dovol'nyj, on skazal: "Pip-pip", i vse stalo na svoi obychnye mesta. On hihiknul v predvkushenii vostorga.
V etot samyj moment malen'kij zheltyj "fol'ksvagen" ostanovilsya pryamo za ego limuzinom i prosignalil "pip", a mashina v protivopolozhnom ryadu otvetila "pip-pip".
Vstrevozhennyj etoj opasnost'yu, starik velel shoferu poddat' gazu. On vorvalsya v dom tak bystro, kak tol'ko mog, chtoby ne upustit' svoj poslednij velikij shans.
- Radost' moya, - kriknul on zhene, - ne zadavaj nikakih voprosov. Prosto sbros' svoyu odezhdu i prygaj v postel'.
Zainteresovannaya ego volneniem, ona tak i sdelala. On neterpelivo razdelsya i pospeshil vsled za neyu. Vlezaya na postel', on skazal: "Pip!" - a ego nezhnaya molodaya supruga sprosila:
- Slushaj, chto eto ty vse povtoryaesh' "pip-pip"?
GLAVA SHESTAYA
26 dekabrya 1978 goda
I vse zh tebe dano preodolet'
Tvoi durnye strasti; uchis' ih pokoryat'.
Bud' trezv, prilezhen, prost; i gneva izbegaj.
Ni na lyudyah, ni v tajne - nikogda sebe ne pozvolyaj
Lyubogo zla; i uvazhaj sebya vsego prevyshe.
Ne govori i nikogda ne delaj to, chto ne obdumal.
Bud' spravedliv...
...Zapomni, chto nepobedimoj siloj
Nam umeret' predopredeleno;
... CHto pochesti, bogatstva
Legko priobresti i poteryat' legko.
CHto zh do neschastij, kotorymi napolnena Sud'ba-
Primi ih tak, kak est'; terpi ih i starajsya,
Naskol'ko est' v tebe iskusstva,
izmenyat' ih svojstva.
Ved' Bogi, dazhe samye zhestokie iz vseh,
Ne ostavlyayut bez zashchity mudreca.
U Zabluzhden'ya est', kak i u Istiny, lyubovniki
svoi;
Predusmotritel'no filosof odobryaet il' vinit;
I esli Zabluzhden'e torzhestvuet,
on otstupaet, medlit.
Pifagor pervym pridumal i ispol'zoval slova "filosofiya" i "filosof". "Filosofiya" oznachaet lyubov' k mudrosti, a "filosof" oznachaet druga mudrosti. Do Pifagora dlya etoj zhe celi ispol'zovalis' drugie slova. Vmesto "filosofii" ispol'zovalos' slovo sofiya - sofiya oznachaet mudrost'; a vmesto slova "filosof" - sofos: sofos oznachaet "mudryj chelovek, mudrec". |to byli prekrasnye slova, no oni utratili svoyu vysotu, oni stali svyazyvat'sya s neporyadochnymi lyud'mi. Dlya nih nastali plohie vremena. U slov tozhe byvayut horoshie i durnye vremena, dni slavy i dni unizheniya.
Sofos - prekrasnoe slovo: mudrec. Pomnite, "mudrec" ne oznachaet "svyatoj". Svyatoj protiv greshnika; eto ego polyarnaya protivopolozhnost'. Svyatoj - eto tot, kto ne greshit; on vybral dobrodetel', on protiv poroka. Greshnik - eto tot, kto vybral porok vmesto dobrodeteli. Oni protivopolozhny, kak otricatel'noe i polozhitel'noe. Svyatoj ne mozhet sushchestvovat' bez greshnika; greshnik ne mozhet sushchestvovat' bez svyatogo - oni partnery, oni mogut sushchestvovat' tol'ko vmeste. Esli by v mire ne bylo svyatyh, v nem ne bylo by takzhe i greshnikov. Esli vy dejstvitel'no hotite, chtoby greshniki ischezli iz mira, pust' snachala ischeznut svyatye - i greshnikov bol'she ne budet.
Sushchestvovanie svyatyh sozdaet greshnikov. I chem bol'she vy pochitaete svyatogo, tem bol'she vy osuzhdaete greshnika, i propast' mezhdu nimi stanovitsya vse bol'she i bol'she. I vsya ironiya v tom, chto oni sushchestvuyut tol'ko vmeste, kak dve storony odnoj monety. Oni ne otlichayutsya, ih logika ne otlichaetsya drug ot druga - prosto oni vybrali raznoe. Odin vybral nochnuyu storonu zhizni, drugoj vybral dnevnuyu chast'. No zhizn' sostoit iz dnya i nochi; ni den', ni noch' ne sushchestvuyut poodinochke. |to dve poloviny celogo - poetomu oni oba neschastny.
Vashi greshniki neschastny ottogo, chto oni upuskayut krasotu dobrodeteli, krasotu toj poloviny, kotoruyu oni predpochli ne vybirat'. A vashi svyatye neschastny ottogo, chto oni podavili nechto takoe, chto ne mozhet byt' unichtozheno, chto yavlyaetsya v vysshej stepeni sushchestvennoj chast'yu ih zhizni.
Esli vy poglubzhe zaglyanete v vashih svyatyh, vy obnaruzhite, chto gde-nibud' v ih podsoznanii pryachetsya greshnik. I to zhe samoe v sluchae s greshnikom: posmotrite glubzhe, i vy uvidite, chto gde-to v ego podsoznanii skryvaetsya svyatoj. Soznanie svyatogo - eto podsoznanie greshnika, a soznanie greshnika - eto podsoznanie svyatogo.
Mudrec -eto ni to ni eto. On - neti, neti: ni to, ni eto - on ne vybiraet. On prinyal vsego sebya; on celosten, v nem porovnu dnya i nochi. On otbrosil postoyanno vybirayushchee ego. On prosto prinyal to, chto est'. On zhivet pravdoj, goloj pravdoj, kakova by ona ni byla - u nego net namereniya prepyatstvovat' potoku zhizni.
Mudrec - neobychajno prekrasnoe yavlenie iz-za svoej celostnosti. Mudrec - eto zavershennyj krug. On vklyuchaet vse, on nichego ne otvergaet. Vot v chem ideya slova sofos; eto bylo prekrasnoe slovo. No ono poteryalo svoe velichie.
Ono poteryalo svoe velichie potomu, chto eto takzhe opasnoe slovo: im legko mogut vospol'zovat'sya hitrye lyudi. Ved' mudrec celosten, on vklyuchaet i to i drugoe - poetomu greshnik mozhet etim vospol'zovat'sya. On mozhet skazat': "YA-i to k drugoe. YA ne vybirayu - chto by ni sluchilos'..." Tak chto greshnik mozhet pritvorit'sya mudrecom. On mozhet skazat': "Raz uzh eto tak, to sejchas mne nravitsya eto. Tak uzh vyshlo - chto ya mogu podelat'? YA prinimayu zhizn' vo vsej ee polnote".
Konechno, mudrec i etot hitroumnyj chelovek - sovershenno razlichnye yavleniya. |to hitryj chelovek pol'zuetsya slovom, i slovo stanovitsya svyazannym s ego hitrym umom. Ono stanovitsya prikrytiem, pod kotorym vy mozhete delat' vse, chto vam ugodno. Po sushchestvu, vy vybiraete, no na poverhnosti vy pritvoryaetes', chto vy zhivete ne vybiraya, chto vy zhivete v nevybirayushchem soznanii. |to ochen' tonkaya hitrost'.
Takim obrazom slovo "sofos" utratilo svoj p'edestal i prevratilos' v slovo "sofist". Slovo "sofist" urodlivo - ono oznachaet pritvorshchika. Ono oznachaet togo, kto pritvoryaetsya mudrecom, no mudrecom ne yavlyaetsya, kto pritvoryaetsya mudrecom, no ne yavlyaetsya dazhe svyatym. On vsego lish' greshnik, no on nashel prekrasnoe ob®yasnenie tomu, chtoby ostavat'sya greshnikom.
Ubijca mozhet skazat': "CHto ya mogu podelat'? Bog hotel ubit' cherez menya". Vor mozhet skazat': "CHto ya mogu podelat'? Tak prikazal mne Bog. YA prosto podchinilsya". I sporit' s nim budet ochen' trudno; u nego est' prekrasnoe ob®yasnenie.
Tak sofos pal i prevratilsya v sofista. I to zhe samoe proizoshlo s Sofiej: mudrost' - eto ne znaniya, no oni pohozhi. Znaniya mogut tol'ko pritvoryat'sya mudrost'yu; oni pryamo protivopolozhny mudrosti. Znaniya vsegda zaimstvovany, a poskol'ku oni zaimstvovany, oni iznachal'no neistinny.
Mudrost' rozhdaetsya vnutri vas - eto vashe cvetenie, vash aromat. |to - ponimanie sebya, samopoznanie. Vy nachinaete svetit'sya; vy obretaete real'noe bytie. U vas est' centr, vy chuvstvuete korni, vy sobranny; vy bol'she ne sostoite iz otdel'nyh kusochkov, vy cel'ny.
Mudrost' - eto revolyuciya v vashem sushchestve: znaniya - prosto musor. Vy mozhete nabrat'sya ih ot drugih; oni ne menyayut vas, vy ostaetes' prezhnim. Konechno, u vas poyavlyaetsya mnogo ukrashenij, vy poluchaete mnogo krasivyh masok, no vashe sobstvennoe lico ostaetsya prezhnim. Vy prodolzhaete nakaplivat' znaniya, vasha pamyat' stanovitsya vse bogache i bogache, no vashe sushchestvo ostaetsya vse takim zhe bednym. No znaniya mogut pritvoryat'sya mudrost'yu; oni govoryat na odnom yazyke.
Naprimer: kogda Al' Hilladzh Mansur provozglasil: "Anal' Hak! - YA Bog!" - eto byla mudrost'. |to ishodilo iz samoj ego serdceviny. |to bylo ob®yavleno ne im, a cherez nego. Vy mozhete eto vyuchit'. Vy tozhe mozhete nachat' povtoryat': "Anal' Hak! - YA Bog!", no eto budet prosto znanie. Ono ne podkrepleno vashej zhizn'yu; vasha zhizn' ne mozhet sluzhit' ego dokazatel'stvom. Fakticheski, vasha zhizn' budet postoyanno oprovergat' ego; vasha zhizn' budet pryamo protivopolozhna.
|to sluchilos' v Indii, eto sluchilos' v Grecii, eto proizoshlo v Kitae... na protyazhenii mnogih vekov eto povtoryalos' vnov' i vnov'. Upanishady govoryat to zhe samoe svoimi slovami; v nih provozglashaetsya: "Aham Brahmasmi! - YA Bog!" I ne tol'ko "YA - Bog", no i "Vse - Bogi".
Braminy, indijskie svyashchenniki, povtoryayut eto prekrasnoe vyskazyvanie na protyazhenii tysyacheletij: "Aham Brahmasmi! - YA Bog i vse - Bogi!" I tem ne menee sushchestvuyut neprikasaemye. Tem ne menee est' lyudi, kotorye nedostojny dazhe nazyvat'sya lyud'mi. S odnoj storony, vy prodolzhaete povtoryat', kak popugaj, prekrasnye slova Upanishad, prorokov, mudrecov, teh, kto poznal... Oni byli nastoyashchimi braminami: bramin - eto tot, kto poznal Brahmu, tog, kto poznal Absolyut. Nel'zya byt' braminom po rozhdeniyu, i kogda vy vstrechaete bramina po rozhdeniyu, on - licemer. Braminom mozhno stat' tol'ko cherez opyt, opyt perezhivaniya; braminom mozhno stat' lish' cherez samorealizaciyu. No kak mogut sosushchestvovat' lyudi, dostigshie samorealizacii, s neprikasaemymi? |to nevozmozhno. A neprikasaemost' sushchestvuet.
S odnoj storony, lyudi prodolzhayut provozglashat': "Vse bozhestvenno, net nichego, krome Boga. Vse sushchestvovanie pronizano Bogom. Kazhdyj ego atom polon Boga". I tem ne menee est' lyudi, kotorye nedostojny dazhe nazyvat'sya lyud'mi - chto zhe govorit' o tom, chto oni - Bogi? K nim nel'zya prikasat'sya; esli oni kosnutsya vas - eto prestuplenie. I ne tol'ko ih prikosnovenie prestupno: v proshlom dazhe ih ten'... esli ih ten' padala na vas, eto bylo prestupleniem. Neprikasaemogo mogli szhech' zazhivo tol'ko potomu, chto ego ten' upala na vas.
I ne dumajte, chto vse eto v proshlom: ih vse eshche szhigayut zazhivo - kazhdyj den'! Ih zhenshchin nasiluyut, ih doma podzhigayut, ih detej ubivayut. I eto proishodit v strane, kotoraya schitaet sebya samoj religioznoj stranoj v mire. CHto eto za mudrost'? I za vsemi etimi nasiliyami, ubijstvami, podzhogami stoyat vashi braminy, glashatai. Oni vse tverdyat Vedy, Upanishady, no eto lish' magnitofonnaya lenta v ih ume. Oni povtoryayut, ne znaya, chto oni povtoryayut.
Sofiya - eto mudrost'. Mudrost' nahoditsya v glubochajshem svyatilishche vashego sushchestva. Ona ne byvaet zaimstvovannoj, ona ne imeet nichego obshchego so znaniyami, informaciej, nichego obshchego s pisaniyami, doktrinami, sistemami mysli. |to - vash lichnyj opyt, individual'nyj, podlinnyj. Vy poznali. Vy pribyli. Togda eto - sofos, eto - mudrost'.
Esli vy prosto povtoryaete to, chto yavlyaetsya opytom drugih, eto - sofistika, eto - znanie, mertvoe, bessmyslennoe, ne chto inoe, kak bred. Vy mazhete pol'zovat'sya etim kak ukrasheniem, vy mozhete usilit' svoe eto, no vy ne uznaete istinu.
Sofos pal, i poyavilos' urodlivoe yavlenie - sofist. Sofiya pala, i vmesto nee poluchila sushchestvovanie sofistika. Sofistika - eto chistyj spor radi spora, bez vsyakoj zaboty ob istine. |to prosto lingvisticheskie izyskaniya, bezuslovno logichnye i racional'nye, no ne intuitivnye, ne eksperimental'nye.
I vy m