iacii. Inache ya budu govorit' odno, a vy pojmete sovershenno drugoe.

V policejskij uchastok vbezhala zhenshchina. Ee odezhda byla porvana.

- Pomogite, pomogite mne! - krichala ona. - Menya oravili!
- Oravili? - sprosil policejskij. - Vy hotite skazat' - ograbili?
- Net, oravili - ih byla celaya orava!

Ili ne pridetsya upotreblyat' slova vrode "oravili"... no togda vy ne budete ponimat'. YA vynuzhden pol'zovat'sya slovami, kotorymi pol'zuetes' vy, no vy ispol'zuete ih v obychnom znachenii. Mne prihoditsya menyat' znacheniya. YA dolzhen pridavat' starym slovam novyj ottenok. Mne prihoditsya vse vremya davat' im novuyu formu, novyj smysl.

Kogda ya pol'zuyus' slovami, pozhalujsta, pomnite, kakoe znachenie ya v nih vkladyvayu. |to znachenie bolee vazhno; slovo - vsego lish' nositel': nositel' novogo smysla. Vot pochemu vy dolzhny slushat' ochen' vnimatel'no. Inache eto trudno: vy mozhete slushat' moi slova, vnimanie ne obyazatel'no - no eto ne slyshanie, eto tol'ko slushanie. Slushat' menya ochen' legko, no chtoby uslyshat', vy dolzhny byt' ochen' bditel'ny, ochen' soznatel'ny, vnimatel'ny. Vy dolzhny byt' so mnoj total'no.

Madir, ty govorish': Ne mogli by vy poyasnit', chto oznachaet i kak byt' polnost'yu samim soboj?

Vy i tak polnost'yu - vy, prosto vy ne prinimaete eto. Vy prodolzhaete otvergat'. Otbros'te otricanie - poskol'ku, kogda vy otricaete nechto, vasha otvergnutaya chast' stanovitsya ozloblennoj, gor'koj, stanovitsya ranoj. I eti rany - problema, eti otvergnutye chasti vashego sushchestva. Vy zapretili im vyrazhat'sya; oni kipyat zhelaniem proyavit'sya. I oni postoyanno skaplivayutsya u vas vnutri i svodyat vas s uma.

Na poverhnosti vy derzhite marku - v glubine vy bezumny. Osvobodite ih, oni - tozhe vasha chast', vasha sushchestvennaya chast'. |to osvobozhdenie neobychajno vazhno.

Vot pochemu zdes', v kommune, ya organizoval tak mnogo grupp psihoterapii. Massy pojmut eto nepravil'no, nepremenno pojmut eto nepravil'no - ved' v psihoterapevticheskih situaciyah vy dolzhny vynesti na poverhnost' vse otvergnutye chasti.

Esli kto-to podavlyal svoj gnev, on dolzhen vysvobodit'sya v psihoterapevticheskoj situacii. Tol'ko togda psihoterapiya mozhet byt' hot' skol'ko-to poleznoj - mozhet lechit', mozhet iscelit' vas. Ona dolzhna raskryt' vashi rany: nachinaet tech' mnogo gnoya.

Esli vy ponablyudaete za gruppoj stolknoveniya, vas nachnet toshnit'. Vas budet toshnit', potomu chto vy uvidite, kak naruzhu vyhodit takoe zverstvo; vy ne mogli dazhe voobrazit', chto chelovek nastol'ko mozhet byt' zhivotnym. No eto zhivotnoe est' takzhe i v vas, prosto ono podavleno. Vy ne mozhete unichtozhit' ego podavleniem.

V gruppe stolknoveniya - vot chto znachit slovo "stolknovenie" - vy dolzhny stolknut'sya s soboj vo vsej svoej polnote. Vy dolzhny vynesti naruzhu vse podavlennoe; vy dolzhny vynesti vse - bez vsyakoj ocenki, chto horosho, chto ploho. I vnezapno vy uvidite, kak vnutri vas rychat ogromnye zveri. Oni nasil'stvenny, a vas uchili nenasiliyu. Vashe nenasilie podavlyalo vashu nasil'stvennost'.

Bez vsyakoj prichiny vozniknet sil'naya yarost'. Vy nachnete bit' stenu; vy mozhete nachat' izbivat' sebya. I vy skazhete: "CHto ya delayu? Nikogda ran'she ya takogo ne delal. Otkuda eto vzyalos'?" No eto nakatyvaet na vas ogromnoj volnoj. I vsya zadacha - dat' etomu proizojti.

I kogda vyrazheno vse - vash seks, vash gnev, vasha zhadnost', vasha revnost', vasha yarost' - kogda vse vyrazheno, rozhdaetsya velikoe spokojstvie, nastupaet tishina posle buri.

Massy ne mogut etogo ponyat'. Na samom dele, oni ochen' osteregayutsya etogo. Oni i ne hotyat ponimat', potomu chto ponyat' - znachit zaglyanut' vnutr', a vnutri sebya oni najdut vse to zhe samoe.

No esli vy vse vremya derzhite eto vnutri, vy vsegda budete prebyvat' v nekotorom bespokojstve. Vot chto dalo vashe obshchestvo - vashe obshchestvo sdelalo vas ochen' bol'nymi. Vse eto obshchestvo patologichno. A kogda patologiya stanovitsya obshchestvennoj, vy ne smozhete osoznat' eto, potomu chto vse stradayut odnim i tem zhe.

Byt' total'nym oznachaet dumat' o sebe, kak esli by vy byli pervym chelovekom - Adamom ili Evoj - i ne vstretili by eshche ni odnogo svyashchennika i ni odnogo puritanina. Vam eshche ne popalsya nikakoj Morardzhi Desai. Nikto ne govoril vam, kak zhit', kem byt'. Dumajte o sebe kak o pervom muzhchine ili pervoj zhenshchine, i primite - ibo net drugogo sposoba transcendencii, krome priyatiya.

Budda nazyval .eto "takovost'" - tathata. Primite eto: esli Bog dal vam. vse eto, v etom dolzhen byt' kakoj-to smysl. Dolzhno byt', eto semena kakih-to nevedomyh cvetov - ih nuzhno ispol'zovat'. V pochvu priyatiya padayut eti semena, ischezayut, i rozhdaetsya bol'shoe derevo ponimaniya i milliony cvetov ekstaza, radosti, prazdnovaniya.

Ty govorish', Madir: Umom ya ponimayu primery i situacii, no ya ne umeyu.

Kakie primery? Kakie situacii? Esli ty s samogo nachala ponimaesh' umom, eto znachit, chto ty planiruesh' svoyu zhizn'. A lyuboe planirovanie protiv priyatiya.

Ne nuzhno planirovat', ne nuzhno ponimat'. Vy dolzhny prosto otkryt' sebya. Vy dolzhny vstat' licom k svoej nagote.

My stali tak boyat'sya nagoty. Duhovnoj nagoty, fizicheskoj nagoty, psihologicheskoj nagoty - my stali tak boyat'sya nagoty, chto skryvaem ee. Fizicheskuyu nagotu - odezhdoj, psihologicheskuyu nagotu - slovami, a duhovnuyu nagotu - idealami, velikimi idealami: Bog, nirvana, prosvetlenie. I my vse pryachem, i pryachem, i pryachem...

Vyjdite iz svoih ubezhishch, pokin'te svoi peshchery. Vyhodite k otkrytomu solncu, na veter, pod dozhd'. Vy prekrasny takimi, kakie vy est'. Vy sovershenny takimi, kakie vy est'. Bog nikogda ne sozdaet nesovershennye sushchestva- On ne mozhet. Iz sovershenstva rozhdaetsya tol'ko sovershenstvo.

Vot chemu ya uchu vas: polnomu priyatiyu.

Poslednij vopros:

Vy mnogo govorili o lyudyah, oderzhimyh seksom. No chto takoe oderzhimost'? Oderzhimost' pishchej, odezhdoj, chistotoj i tak dalee?

Prem Aniruldha,

Oderzhimost' prosto oznachaet, chto vy tratite slishkom mnogo vnimaniya i energii na to, chto ne stol' vazhno. Nechto prityagivaet, gipnotiziruet vas sverh vsyakoj mery.

Oderzhimost' - raznovidnost' gipnoza, kotoryj vy sozdaete vnutri. Togda iz vashej zhizni ischezaet vse ostal'noe, i ostaetsya lish' odno - ono stanovitsya vashim sredotochiem. Vasha zhizn' stanovitsya odnomernoj; eto - oderzhimost'.

ZHizn' dolzhna byt' mnogomernoj. Est' lyudi, kotorye dumayut tol'ko o sekse, tol'ko o sekse - dvadcat' chetyre chasa v sutki. On vsegda gluboko skryvaetsya u nih v ume. Oni mogut delat' chto-to drugoe, no dumayut oni o sekse. Togda eto - oderzhimost'. Sam po sebe seks ne oderzhimost', pomnite: ya ne protiv seksa. YA ne protiv chego by to ni bylo. Oderzhimost' oznachaet, chto teper' seks zamenil vse.

Est' lyudi, kotorye oderzhimy edoj; oni postoyanno dumayut o ede. I mozhet byt' polozhitel'naya i otricatel'naya oderzhimost'.

Navernoe, vy slyshali o velikom imperatore Nerone. On byl polozhitel'no oderzhim pishchej. Obychno pri nem nahodilis' chetyre doktora - chtoby pomoch' emu osvobodit' zheludok.

On el, on mog s容st' ochen' mnogo, i eto prichinyalo emu neudobstvo i boli v zheludke. Doktora byli nuzhny dlya togo, chtoby pomoch' emu oporozhnit' zheludok - i kogda oni delali eto, on mog est' snova, tut zhe. Inogda on el dvadcat' raz v den'; i estestvenno, emu prihodilos' dvadcat' raz vyzyvat' rvotu.

Konechno, eto oderzhimost'. Pishcha - ne oderzhimost': dva ili tri raza v den' - eto normal'no, eto vam neobhodimo. |to fizicheskaya potrebnost', vam nuzhno pitanie, no byt' Neronom - patologiya.

Krome togo, est' lyudi, kotorye oderzhimy pishchej negativno. Vy mozhete vstretit' ih v Indii - oni postyatsya. Oni postoyanno dumayut o pishche, kak esli by pishcha byla edinstvennym prepyatstviem na puti k Bogu i posta bylo by dovol'no, chtoby privesti ih k vysshemu. Oni - mazohisty, muchayushchie samih sebya. |to - otricatel'naya oderzhimost'.

I kogda vy postites', vy dumaete o pishche stol'ko ZHe, skol'ko dumal o pishche Neron - vozmozhno, dazhe Neron ne dumal tak mnogo. U nego ne bylo vremeni dumat': esli vy edite dvadcat' raz v den', razve est' vremya dumat'? No u cheloveka, kotoryj postitsya, svobodny vse dvadcat' chetyre chasa. Kogda vy postites', vy ne mozhete spat', potomu chto telo golodno.

Son nuzhen, kogda telo nakormleno dosyta. Kogda vy postites', vy ne smozhete spat'; samoe bol'shee - odin-dva chasa. Tak chto dvadcat' dva chasa vy dumaete o ede, a dva chasa ona budet vam snit'sya. |to - otricatel'naya oderzhimost'.

Est' lyudi, polozhitel'no oderzhimye seksom, kotorye dumayut tol'ko o sekse i bol'she ni o chem. I est' negativno oderzhimye lyudi: etih vy nazyvaete celibatami, monahami, brahmacharinami; oni tozhe postoyanno dumayut o sekse - negativno.

Oderzhimost' oznachaet, chto nechto stanovitsya vsej vashej zhizn'yu. Nichto ne dolzhno byt' vsej vashej zhizn'yu - vsemu svoe mesto, zhizn' dolzhna pohodit' na orkestr. Ona ne dolzhna sostoyat' tol'ko iz pishchi, tol'ko iz seksa, tol'ko iz deneg, tol'ko iz vlasti. Ona ne dolzhna byt' chem-to odnim, ona dolzhna sostoyat' iz mnogih chastej, vklyuchat' vse raznoobrazie. Vse izmereniya dolzhny byt' otkrytymi, togda vy budete bogaty.

Odni strastnyj millioner tysyachu raz vlyublyalsya i razbival damskie serdca. Kazhdoe pis'mo k svoej novoj vozlyublennoj on nachinal tak: "Zdravstvuj, moya dorogaya i tvoj advokat..." - potomu chto brak oznachaet razvod.

|to - oderzhimost'.

YA znal odnu damu let v tridcat' pyat'.
Vsegda ej hotelos' s toboj perespat':
Opyat' i opyat'.
Ne opyat' i opyat' -
No opyat', i opyat', i opyat', i opyat'!

Oderzhimost' oznachaet, chto vasha zhizn' podchinyaetsya chemu-to odnomu, chto vy poteryali vsyakoj chuvstvo mery. Togda vasha zhizn' budet urodlivoj, glupoj.

German lyubil poest', pishcha byla ego vozlyublennoj. Eda byla ego religiej, eda byla dlya nego Bogom. Navernoe, on byl polnost'yu soglasen s drevneindijskimi prorokami, kotorye provozglasili: "Anam Brahm - pishcha est' Bog" - razumeetsya, sovershenno v drugom smysle.

Iz straha, chto v budushchem mir zhdet golod - a on vsegda boyalsya, chto v mire nastupit golod - German zapassya konservami let na desyat'.

- German, - vzmolilas' ego zhena, - kak my budem zhit'? I garazh, i dom do otkaza nabity tvoimi konservami.

- Ne volnujsya, - otvechal German. - YA znayu, chto delayu.

- German, - prichitala zhena, - neuzheli tebe ne nadoelo taskat' eti yashchiki s konservami kazhdyj raz, kogda my lozhimsya spat'? Nasha spal'nya prevratilas' v sklad!

- Ne volnujsya, - otvechal German, - zato my nikogda ne budem golodat'.

No odnazhdy noch'yu German pochuvstvoval takie uzhasnye spazmy v zhivote, chto prishlos' vyzyvat' vracha. Probirayas' so svoimi instrumentami skvoz' labirint iz yashchikov, vrach edva razyskal stenavshego bol'nogo.

- Skazhite, doktor, - vskrichal German, - mozhet byt', ya el slishkom mnogo konservov, i ot etogo u menya zabolel zhivot?

Vrach osmotrel Germana.

- Net, on zabolel ne ot toj pishchi, kotoruyu vy eli, - skazal on. - |to ot pishchi, kotoruyu vy podnimali. U vas gryzha.

I vy vstretite takih lyudej povsyudu. Est' lyudi, kotorye dumayut tol'ko o den'gah - kak budto v ih zhizni est' lish' odna cel': ostavit' v etom mire kak mozhno bolee krupnyj bankovskij schet. Est' lyudi, kotorye hotyat tol'ko politicheskoj vlasti. Vsya ih zhizn' posvyashchena odnomu: kak stat' prezidentom ili prem'er-ministrom. |ti lyudi oderzhimy. Oni upustili svoyu zhizn', oni nichem ne mogut naslazhdat'sya. Oni ne zdes' i sejchas, oni vsegda skoncentrirovany na svoej edinstvennoj idee.

I oderzhimost'yu mozhet stat' vse chto ugodno. CHistota mozhet stat' oderzhimost'yu. YA zhil v odnom dome, v dome moego druga; u ego zheny byl nevroz chistoty, sovershenstva. Net, v chistote net nichego plohogo - problema v tom, chto eti nevrotichnye lyudi mogut opravdyvat' svoi nevrozy. CHistota ne ploha, no chelovek zhivet ne dlya odnoj tol'ko chistoty.

Ona tak obezumela, chto celyj den' skrebla poly, protirala steny i mebel'. Na ee dom stoilo posmotret' - no tol'ko posmotret', a sovsem ne zhit' v nem. Ona ne mogla priglasit' gostej, poskol'ku esli by oni prishli s det'mi, byli by slozhnosti. Dazhe ee muzh ne pol'zovalsya mebel'yu, potomu chto esli by on chto-nibud' pocarapal, voznikli by nepriyatnosti.

Da, chistota - eto horosho, no eto ne vse.

Byt' normal'nym - znachit pomnit' o zolotoj seredine. Krajnost' - eto bolezn'. Izbegajte vseh krajnostej i ostavajtes' v seredine. |to poslanie Pifagora vam - zolotaya seredina. Ostavajtes' vsegda v seredine, nikogda ne vpadajte v krajnosti, i vy budete normal'nymi, zdorovymi i celostnymi.

Filosofiya Perennis

Tom 2

Kommentarii na "Zolotye stihi" Pifagora i otvety na voprosy uchenikov 31 dekabrya 1978 goda - 10 yanvarya 1979 goda Puna, Indiya

GLAVA PERVAYA

Zolotaya seredina

31 dekabrya 1978goda

Uslysh', i v serdce ty zapechatlej moi slova;
Hranya zakrytymi glaza i ushi ot predubezhdenij;
Strashis' drugih primera; dumaj sam.
Sovetujsya, obdumyvaj, no vybiraj svobodno.
Pust' postupayut duraki bescel'no, bez prichiny,
Ty dolzhen, v nastoyashchem, budushchee sozercat'.
Ne pritvoryajsya, budto znaesh' to, chego ne znaesh'.
Uchis': a vremya i terpenie blagovolyat vsemu.
Svoim zdorov'em ne prenebregaj...
Umerenno davaj
Dlya tela - pishchu, dlya uma - pokoj.
I slishkom mnogogo,
i slishkom malogo vniman'ya izbegaj; ved' zavist'
K obeim krajnostyam privyazana ravno.
U roskoshi i skudosti pohozhie plody.
I nuzhno vybirat' vo vsem lish' seredinu i dobro.

Pifagor takzhe vvel v upotreblenie slovo "kosmos". "Kosmos" oznachaet poryadok, ritm, garmoniyu. Sushchestvovanie - eto ne haos, no kosmos. Pifagor ochen' sposobstvoval razvitiyu chelovecheskoj mysli, chelovecheskoj evolyucii. Ego videnie kosmosa stalo osnovaniem vseh nauchnyh issledovanij.

Nauka vozmozhna, tol'ko esli sushchestvovanie est' kosmos. Esli ono - haos, nikakaya nauka nevozmozhna. Esli zakony menyayutsya kazhdyj den', kazhdoe mgnovenie... segodnya voda isparyaetsya pri sta gradusah, zavtra pri pyatista - esli voda vedet sebya tak prihotlivo i dejstvuet bez pravil, kak mozhet sushchestvovat' nauka?

Nauka predpolagaet, chto sushchestvovanie funkcioniruet ustojchivym obrazom, racional'nym obrazom, chto bytie ne bezumno, chto esli my pronikaem gluboko v sushchestvovanie, my dolzh1SH iskat' zakony, i eti zakony dayut klyuchi ko vsem tajnam.

Tochno tak zhe, kak eto spravedlivo dlya nauki, eto spravedlivo i dlya religii, poskol'ku religiya est' ne chto inoe, kak nauka o vnutrennem. Vneshnee znanie nazyvaetsya naukoj; vnutrennee znanie nazyvaetsya religiej. No obe vozmozhny tol'ko v kosmose.

Est' zakony vnutrennego mira. |ta zakony byli otkryty primerno tak zhe, kak byli otkryty nauchnye zakony. Takzhe, kak nauchnye zakony ne byli izobreteny, ne byli izobreteny i religioznye zakony. Istina est', vam ne nuzhno izobretat' ee. I chto by ni izobreli vy, vse budet nevernym- vse izobreteniya lozhny.

Istina dolzhna byt' otkryta, a ne izobretena. |jnshtejn otkryvaet konkretnyj zakon; Patandzhali takzhe otkryvaet konkretnyj zakon; N'yuton otkryvaet gravitaciyu, Krishna otkryvaet izyashchestvo - vse eto zakony. Odin otnositsya k zemle, drugoj prinadlezhit nebu; odin otnositsya k miru neobhodimosti, drugoj prinadlezhit miru sily. Odin otnositsya k vidimomu, drugoj prinadlezhit nevidimomu.

Imenno blagodarya videniyu kosmosa Pifagor stal sozdatelem nauchnoj koncepcii mira. On byl pervym uchenym, potomu chto on zalozhil samoe osnovanie. Ego ideya kosmosa dolzhna byt' ponyata, poskol'ku bez etogo ponimaniya vy ne smozhete ponyat', o chem on govorit. Vnutrennij mir, mir duha, sleduet opredelennym zakonam, i eti zakony neizmenny, oni vechny. Poetomu ya nazval etu seriyu Filosofiya Perennis - vechnaya filosofiya. |ti zakony ne ogranicheny vremenem, oni sushchestvuyut za predelami vremeni. Vremya samo dejstvuet vnutri etih zakonov. Esli vy hotite sdelat' chto-to vo vneshnem mire, vam sleduet znat', kak funkcioniruet vnutrennee bytie, potomu chto, esli vy ne znaete, kak ono funkcioniruet, vy obrecheny na neudachu.

Priroda ne obyazana podchinyat'sya vam - vy dolzhny podchinyat'sya prirode. Vy mozhete pokorit' prirodu, tol'ko podchinivshis' ej. Vy dejstvitel'no mozhete stat' pobeditelem, no ne pobeditelem prirody - vmeste s prirodoj, v sozvuchii s prirodoj. Vy dejstvitel'no mozhete stat' hozyainom vnutrennego carstva, dejstvuya ne protiv zakonov, no v sozvuchii s etimi zakonami. Imenno blagodarya etomu misticheskomu videniyu, chto mir ne sluchaen, ne anarhichen, no est' absolyutno garmonichnyj, kosmichnyj, uporyadochennyj mir, Pifagor mnogoe mog otkryt' dlya iskatelej. Odnim iz ego otkrytij bylo to, chto muzyka mozhet stat' sredstvom dlya meditacii. On byl pervym, kto predstavil etu ideyu na Zapade. Na Vostoke na protyazhenii vekov izvestno o tom, chto muzyka - eto luchshaya pomoshch' dlya meditacii. Pochemu? Potomu, chto muzyka sozdast garmoniyu vokrug vas, i garmoniya vokrug vas mozhet probudit' garmoniyu vnutri vas. Esli vneshnee garmonichno, vnutrennee nachinaet podchinyat'sya emu - i vy mnogo raz nablyudali eto.

Na rynke vy chuvstvuete bol'shoe vnutrennee bespokojstvo - v tolpe vy nikogda ne chuvstvuete sebya kak doma. Vsya atmosfera rynka antimuzykal'na; zdes' net garmonii, eto haos. I vneshnij haos vyzyvaet vnutrennij haos.

Pojdite v sumasshedshij dom i bud'te s sumasshedshimi neskol'ko chasov, i vy zametite: vy nachnete chuvstvovat', kak chto-to stanovitsya sumasshedshim vnutri vas. Pojdite v bol'nicu i prosto pobud'te tam s bol'nymi neskol'ko chasov, v vy nachnete chuvstvovat' toshnomu, pronikayushchuyu v vas, nechto boleznennoe. Vy ne bol'ny; vy ne byli bol'ny, kogda vhodili v bol'nicu. CHto proizoshlo? Bolezn', pronizyvayushchaya vse vokrug vas, vyzyvaet sootvetstvie vnutri vas, poskol'ku vneshnee i vnutrenne ne razdeleno; eto chasti edinogo celogo. Vnutrennee - eto vnutrennee vneshnego, a vneshnee - eto vneshnee vnutrennego. Ih nel'zya razdelil.. Poetomu odno vliyaet na drugoe.

Esli vy gluboko znaete meditaciyu, vy mozhete sidet' na rynke, i nichto ne potrevozhit vas, tak kak vnutri vas zvuchit moguchaya muzyka. Ona nastol'ko moshchna, chto rynok s ego shumom ne mogut pomeshat' ej; naprotiv, lyudi vokrug vas mogut pochuvstvovat' opredelennyj uspokaivayushchij effekt, nastupayushchuyu tishinu. Esli nastoyashchij Budda sidit na rynke, on sozdaet tam pole Buddy, i s kazhdym, kto popadaet v nego, ono nemedlenno vzaimodejstvuet - on nachinaet prihodit' v garmoniyu. CHto-to nachinaet nalazhivat'sya vnutri nego; chto-to nachinaet ob容dinyat'sya vnutri nego. On stanovitsya bolee centrirovannym, sobrannym.

|to sekret satsanga - prebyvanie s Buddoj. Ves' sekret v etom: byt' s mastnom oznachaet prosto pozvolyat' ego vibraciyam razbudit' vashu vnutrennyuyu garmoniyu, kotoraya krepko spit, i kotoruyu vy ne osoznaete. No obychno, esli vy idete na rynok, vy prihodite domoj nemnogo poteryannym, opustoshennym, ustavshim - nechto uteryano. Vam neobhodim otdyh; tol'ko posle horoshego nochnogo sna vy smozhete vnov' pojti na rynok.

Muzyka - eto garmoniya; eto garmoniya mezhdu zvukom i tishinoj. Zvuk prinadlezhit zemle, tishina prinadlezhit zapredel'nomu. Muzyka, kak Pifagor ponimal i opredelyal ee, numinal'na. Slovo "numinal'nost'" proishodit ot latinskogo kornya "numen". |to slovo ogromnoj vazhnosti, ochen' mnogoznachnoe. Numen oznachaet kivok sverhu, "da" iz zapredel'nogo. Muzyka sozdaet takuyu garmoniyu, chto dazhe Bog nachinaet kivat' vam, govorit' vam "da". Muzyka - eto numenal'nost'... vnezapno nebesa nachinayut prikasat'sya k vam; vy napolneny zapredel'nym. I kogda zapredel'noe priblizhaetsya k vam, kogda slyshna postup' zapredel'nogo, nechto vnutri vas prinimaet vyzov, stanovitsya tihim, spokojnym, mirnym, svezhim, sobrannym.

V tajnoj shkole Pifagora muzyka byla odnim iz vazhnejshih predmetov - i ya pytayus' sozdat' zdes' to zhe. My dolzhny sozdavat' vozvyshennuyu muzyku, potomu chto togda stanovyatsya vozmozhnymi takie vysokie meditativnye sostoyaniya. Muzyka - eto vneshnyaya meditaciya: meditaciya - eto vnutrennyaya muzyka. Oni idut vmeste, ruka ob ruku, v ob座atiyah drug druga. |to odno iz velichajshih perezhivanij v zhizni - kogda muzyka okruzhaet vas, perepolnyaet vas, i meditaciya nachinaet rasti v vas, kogda vstrechayutsya meditaciya i muzyka, vstrechayutsya mir i Bog, vstrechayutsya materiya i soznanie. |to misticheskij soyuz.

Na Vostoke my nazvali eto jogoj. Joga prosto. oznachaet soyuz. Luchshee opredelenie jogi, i samoe kratkoe, prinadlezhit velikomu proroku V'yase. On skazal, chto joga - eto samadhi, joga - eto ekstaz. Obychno samadhi perevoditsya kak ekstaz - eto neverno, poskol'ku ekstaz bukval'no oznachaet nahodit'sya vne. Samadhi oznachaet nahodit'sya vnutri! |to sleduet perevodit' kak ekstaz, a ne kak ekstaz. Joga - eto ekstaz: prebyvanie vnutri, nedelanie, prosto prebyvanie. Takoe sostoyanie est' meditaciya.

I to iz vneshnego mira, chto mozhet pomoch', budet soderzhat' v sebe nechto muzykal'noe, tol'ko togda ono pomazhet. Zvuk tekushchej na holmah vody mozhet pomoch', potomu chto v nem est' svoya muzyka. Revushchie volny okeana mogut pomoch', potomu chto v nih est' svoya muzyka. Penie ptic poutru mozhet pomoch', ili strekot nasekomyh tihoj noch'yu, ili dozhd', padayushchij na kryshu - vse, chto sozdaet muzyku, mozhet takzhe sozdat' meditaciyu. Pifagorejskaya shkola byla shkoloj muzyki, peniya i tanca, velikogo prazdnovaniya. Vy snova nahodites' v shkole takogo tipa. Lyudi zabyli, chto muzyka mozhet tyanut' vas vniz, i takzhe mozhet podnimat' vas naverh. Solomennaya muzyka tyanet vas vniz; ona imeet delo s samym nizhnim centrom vashego sushchestva, s seksual'nym centrom. Ona delaet vas seksual'nymi; ona pornografichna. Ona poteryala vse vysoty. Ona bezobrazna - eto dejstvitel'no shum i bol'she nichego, shum, v kotorom vy tonete - dzhaz ili drugaya pop-muzyka. |to prosto vid op'yaneniya. Ona nastol'ko oglushitel'na, chto vy teryaete sebya i dumaete, chto proishodit nechto. Edinstvennoe, chto proishodit - eto to, chto vas vse bol'she i bol'she tyanet k zemle, vse bol'she i bol'she k zhivotnomu v vas.

Starinnaya muzyka, klassicheskaya muzyka, imeet polnost'yu protivopolozhnyj effekt: ona tyanet vas naverh, ona uvodit vas iz-pod vlasti gravitacii. |to chast' levitacii; vy nachinaete vzmyvat' vse vyshe i vyshe. Ona bolee meditativna. Ona dostigaet vashih vysshih centrov. Nastoyashchaya muzyka - ta, kotoraya dostojna nazyvat'sya muzykoj - dolzhna vozdejstvovat' na sahasraru - vash sed'moj centr, no ochen' redko geniyu udaetsya dostich' etogo mesta, sozdav takuyu muzyku. No esli zatronut vash serdechnyj centr - eto bolee, chem dostatochno. Esli vash serdechnyj centr nachinaet tancevat' i vrashchat'sya, vy ochen' blizki k meditacii.

Tochno tak zhe, kak muzyka - eto vstrecha tishiny i zvuka, filosofiya Pifagora - eto vstrecha religii i nauki. Ego filosofskaya koncepciya zaklyuchaetsya v etom velikom sinteze. On - odin iz velichajshih sintezatorov v mire: on vsegda svodit polyarnye protivopolozhnosti vmeste i delaet ih vzaimodopolnyayushchimi. On - velikij master razrusheniya protivopolozhnostej. Gde by on ni nashel protivopolozhnoe, on nachinaet iskat' nechto takoe, chto dolzhno soedinit'sya s nim mostom, i etot most vazhen.

Na protyazhenii vekov religiya i nauka byli v konflikte iz-za togo, chto oni ne slushali Pifagora. Inache eto razdelenie nikogda by ne proizoshlo. A eto razdelenie privelo k odnomu iz samyh fatal'nyh bedstvij. Religiya i nauka borolis', kak vragi; vekami cerkov' ne pozvolyala nauke razvivat'sya i rasti. Takie lyudi, kak Galilej, Kepler i drugie, karalis'. Religiya boyalas' nauki. |to glupo, poskol'ku nauka mozhet tol'ko pomoch' religii, nauka mozhet tol'ko podgotovit' pochvu dlya vnutrennego znaniya. Cerkovniki, vystupavshie protiv nauki, prosto postupali ochen' glupo- oni ne znali, chto delayut. Istinu nel'zya unichtozhit'; nikto ne mozhet raspyat' istinu. Malo-pomalu nauka obrela pochvu, stala sil'noj - eto horosho, chto ona stala sil'noj. No ona stala postupat' tak zhe glupo, razrushaya religiyu. &go stalo otmshcheniem. V techenie treh stoletij glavnym napravleniem nauchnoj mysli byli popytki kak mozhno sil'nee razrushit' religiyu. Uchenye ob座avili, chto Bog umer. Oni ob座avili, chto dushi net. Oni ob座avili, chto zagrobnoj zhizni net. Oni ob座avili, chto u cheloveka net vnutrennego bytiya. Oni nizveli cheloveka do urovnya mashiny.

CHelovek poteryal vsyakoe velichie. CHelovek bolee ne mog chuvstvovat' znachitel'nost'. Imenno iz-za etogo glupogo nauchnogo podhoda, etogo mstitel'nogo podhoda nauki, iz mira ischez vsyakij smysl. Lyudi prosto vlachat sushchestvovanie. Ne stalo poezii - ne stalo vozmozhnosti dlya poezii, potomu chto bez Boga mir ne mozhet byt' kosmosom. Toshcha eto prosto mehanicheskij fenomen; za nim ne stoit soznanie. Bez Boga mir ne mozhet byt' uchastlivym; on ne mozhet byt' vashej mater'yu - on vynuzhden byt' nejtral'nym. ZHivy li vy, ili mertvy - prirodu voobshche ne bespokoit.

Nauka sozdala ideyu prirody, bezrazlichnoj k cheloveku. |to uzhasno, potomu chto chelovek tak mal, a priroda tak ogromna. I esli eto ogromnoe sushchestvovanie absolyutno bezrazlichno k vam, kak vy mozhete chuvstvovat' vazhnost', znachitel'nost'? Vy budete chuvstvovat' sebya chuzhakom, autsajderom, chem-to sluchajnym.

I nauka stala nastol'ko vliyatel'noj, chto dazhe filosofy stali priderzhivat'sya nauchnogo obraza myshleniya - a on ochen' odnostoronnij. Dazhe filosofy stali nesposobny videt' eto velikoe edinstvo, tozhdestvo, sushchestvovanie yavlyayushcheesya domom. V sovremennom filosofe net nikakoj krasoty po sravneniyu s Pifagorom, Buddoj, Sokratom, Lao-Czy, Zaratustroj. Sovremennyj filosof ochen' zauryaden; on - ne chto inoe, kak professor filosofii. Ego filosofiya - ne naslazhdenie ego zhizni, eto ne pesnya, eto ne muzyka. Edinstvennoe, chem on zanimaetsya - eto lingvisticheskij analiz. Sovremennyj filosof - urodlivoe yavlenie. Sovremennaya filosofiya ne soderzhit v sebe filosofii zhizni. Samoe bol'shee, eto postoyannye popytki dal'nejshego ottachivaniya logiki - no dlya chego? Vse eti usiliya vyglyadyat bespoleznymi.

I sovremennaya filosofiya stala prosto ten'yu nauki. Ona utratila svoyu slavu. |to bol'she ne nauka nauk; ona bol'she ne koroleva.

S Pifagorom filosofiya byla vysochajshim pikom ponimaniya, vysochajshim poletom k istine. Odnim krylom byla nauka, drugim krylom byla religiya. |to byli dni velikih filosofov; miru vypalo uznat' dejstvitel'no velikih filosofov.

V Kitae - Konfucij, Lao-Czy, CHzhuan-czy, Men-czy, Li-czy - vse blizkie sovremenniki Zaratustry. V Indii - Gautama Budda, Mahavira, Prakuddha Kat'yayana, San'ya Vilethi-putta, Makhli Goshal, Purna Kash'yala i mnogie drugie. V Grecii - Pifagor, Geraklit, Sokrat, Platon, Aristotel'... I cepochka prodolzhaetsya. V Irane - velikij Zaratustra. Dvadcat' pyat' vekov nazad mir uvidel velichajshij vzlet filosofii.

Teper' vse, chto vy najdete vmesto filosofa - eto prosto zhalkij sub容kt: professor filosofii.

YA slyshal istoriyu:

Korol' lyudoedov reshil otkryt' svoyu stranu dlya turistov. Filosof s mirovoj izvestnost'yu, imevshij osobyj interes k primitivnym obshchestvam, zagorelsya zhelaniem priobshchit' etih otstalyh lyudej k svoim issledovaniyam.

Pribyv v zemlyu lyudoedov, filosof potreboval chastnuyu ekskursiyu i lichnuyu audienciyu s korolem lyudoedov. Emu razreshili ne tol'ko eto: korol' lyudoedov lichno soprovozhdal vazhnogo gostya po vsem dostoprimechatel'nostyam, poka filosof delovito nabrasyval zametki v svoj zhelten'kij bloknot. Na

ishode dnya korol' obratilsya s predlozheniem posetit' samoe pochitaemoe i svyashchennoe sooruzhenie svoego naroda.

- |to, - zayavil on, - lyudoedskij supermarket.

Tam, v blestyashchem sovremennom zdanii, pomeshchalas' naibolee polnaya i raznoobraznaya kollekciya anatomicheskih chastej cheloveka, sobrannyh so vsego mira.

Filosof s entuziazmom soglasilsya osmotret' ee, i vskore oni prishli k zdaniyu i voshli vnutr'. Zdes', osveshchennye lampami dnevnogo sveta, ryad za ryadom tyanulis' vitriny, otlivayushchie hromom i steklom. Vnutri, akkuratno upakovannye v prozrachnyj plastik, s otchetlivo vidnoj cenoj, nahodilis' tysyachi predmetov: nogi, ruki, kisti, ushi, i t. d. Filosof staratel'no delal zametki, poka oni osmatrivali supermarket.

Nakonec oni dostigli mesta, kotoroe korol' lyudoedov nazval naibolee cennym otdelom - otdela chelovecheskih mozgov. Poskol'ku oni shli po prohodu medlenno, filosof zapisal nadpisi celikom: "Mozg geologa - desyat' centov funt"... "Mozg missionera - dvadcat' centov funt"... "Mozg biznesmena - odin dollar za funt"... "Mozg generala - desyat' dollarov za funt". Samyj poslednij obrazec lezhal v otdel'noj vitrine, i ego nadpis' byla osobenno vnushitel'noj: "Mozg filosofa, - glasila ona, - pyat'desyat dollarov za funt!"

Filosof edva smog skryt' vostorg. Ne v silah uderzhat'sya, on povernulsya k korolyu lyudoedov i samodovol'no pointeresovalsya, kak moglo tak proizojti, chto iz vseh tovarov supermarketa samym dorogim okazalsya mozg filosofa?

- Nu chto vy, glubokouvazhaemyj, - skazal korol' lyudoedov, znaete li vy, kak mnogo filosofov nam prishlos' ubit', chtoby nabrat' funt mozgov?

Sovremennaya filosofiya i sovremennyj filosof prosto bespolezny. Oni utratili svoi vershiny; oni bolee ne napravleny v zapredel'noe. |to ni nauka, ni religiya. Segodnya eto - prosto ochen' zaputannoe delo.

Dlya Pifagora nauka - eto poisk istiny v ob容ktivnom mire, religiya - eto poisk istiny v sub容ktivnom mire; a filosofiya - eto poisk istiny. Poetomu nauka i religiya pohozhi na dve ruki ili dva kryla. Oni ne protivorechat, no dopolnyayut drug druga. I mir mog by stat' luchshe, esli by my vspomnili ob etom snova.

Cerkov', hram i laboratoriya ne dolzhny byt' vragami. Oni dolzhny sotrudnichat'. Togda chelovek stanet gorazdo bogache. Sejchas, esli on vybiraet nauku, on stanovitsya bogatym vneshne, no prodolzhaet steshchovit'sya vse bednee i bednee vnutri. Esli on vybiraet religiyu, on stanovitsya bogatym vnutri, no prodolzhaet stanovit'sya vse bednee i bednee vneshne. I to i drugoe - urodlivye yavleniya.

Zapad vybral nauku; emu prinadlezhat vse bogatstva mira, no chelovek sovershenno poteryan, chuvstvuet sebya neznachitel'nym, samoubijcej. Kogda chelovek smotrit vnutr', on ne nahodit nichego, krome pustoty, opustoshennosti. Na zapade vnutrennij mir stal ochen' beden.

Na Vostoke proizoshlo kak raz protivopolozhnoe: lyudi predpochli religiyu nauke. Ih vnutrennij mir yasnee, spokojnee, bogache; no vneshne - oni golodayut, umirayut: net pishchi, net lekarstv, net vozmozhnosti zhit' po-chelovecheski, zhizn' pochti napominaet zhivotnuyu, i dazhe huzhe.

|to - posledstviya nevnimaniya k Pifagoru. Vsya istoriya chelovechestva mogla by byt' sovershenno inoj, esli by Pifagor byl uslyshan, ponyat. Net neobhodimosti Vostoku byt' Vostokom i Zapadu - byt' Zapadom. Nikto ne dolzhen byt' tol'ko material'nym ili tol'ko duhovnym. Esli telo i dusha mogut sushchestvovat' vmeste -oni sushchestvuyut vmeste v vas, v kazhdom - togda pochemu material'noe i duhovnoe ne mogut sushchestvovat' vmeste? Oni dolzhny!

CHelovek dolzhen byt' i material'nym i duhovnym. Vybirat' gubitel'no. Net neobhodimosti vybirat'; vy mozhete sochetat' oba mira vy dolzhny sochetat' oba mira; eto vashe pravo po rozhdeniyu.

YA uchu vas etomu sintezu: vy dolzhny byt' material'nymi, nastol'ko zhe material'nymi, kak lyuboj materialist, i duhovnymi, nastol'ko zhe duhovnymi, kak lyuboj duhovnyj chelovek. I pomnite: oba budut serdit'sya na vas, poskol'ku idealist ne smozhet prostit' vam vash materializm, a materialist ne smozhet prostit' vam vash idealizm.

Vot pochemu lyudi protiv menya - vse lyudi! Religioznye lyudi protiv menya, potomu chto oni ne mogu prinyat' moj materialisticheskij podhod; i materialisty protiv menya, potomu chto oni ne mogut prinyat' moj idealisticheskij podhod. YA hochu napomnit' vam, chto vy dolzhny byt' odnovremenno i tem, i drugim. |to dast miru novogo cheloveka i novoe chelovechestvo - i eto krajne neobhodimo, sovershenno neobhodimo: novyj chelovek, novoe chelovechestvo, novoe myshlenie.

Net neobhodimosti vybirat'. Bog dal vam telo - eto znachit, chto vy dolzhny byt' material'ny; i Bog dal vam dushu - eto znachit, chto vy dolzhny byt' duhovny. V vas dolzhny vstrechat'sya dvoe: vy dolzhny byt' jogom, soyuzom. I esli vashi telo i dusha nahodyatsya v ravnovesii, i vasha duhovnost' i materializm nahodyatsya v ravnovesii, v ritme, vy mozhete dostignut' velichajshej muzykal'nosti. I eta muzyka est' meditaciya, eta muzyka est' samadhi.

Sutra... ochishchenie prodolzhaetsya:

Uslysh', i v serdce ty zapechatlej moi slova;
Hrani zakrytymi glaza i ushi ot predubezhdenij;
Strashis' drugih primera; dumaj sam.

Uslysh', govorit Pifagor. Na protyazhenii epoh mastera vse vremya govoryat: Uslysh'te. No to, chto vy delaete v bol'shinstve sluchaev - vy slushaete: vy ne slyshite. I raznica mezhdu etimi slovami ogromna. Slushanie ochen' poverhnostno. Vy mozhete slushat', potomu chto u vas est' ushi, eto vse. Vsyakij, kto imeet ushi, mozhet slushat'. |to obychnoe, ryadovoe yavlenie. Slyshanie imeet otlichitel'noe svojstvo. Kogda vy slushaete vnimatel'no - togda eto slyshanie. Slushanie - eto prosto fizicheskoe yavlenie; kogda vasha dusha vovlekaetsya v nego, togda eto stanovitsya slyshaniem.

I uslyshat' - znachit ponyat'. Istina ne nuzhdaetsya v dokazatel'stvah. Istina samoochevidna. Vse, chto neobhodimo - eto sposobnost' uslyshat'. Studenty slushayut - ucheniki slyshat. Lyubopytnye slushayut, poskol'ku ih vopros intellektualen. No tot, kto ishchet, chej vopros - ne iz lyubopytstva, chej vopros stal dlya nego delom zhizni i smerti - tot slyshit. Vse postavleno na kartu. Kak on mozhet pozvolit' sebe ne slyshat'?

Slyshanie oznachaet, chto vashi telo i dusha dejstvuyut vmeste, v glubokoj garmonii. Vy stanovites' odnimi ushami; vse telo rabotaet, kak uho - vashi nogi, vashi ruki, kazhdaya kletka vashego tela i vse vashe vnutrennee sushchestvo vnimatel'ny. Vam soobshchaetsya nechto bezmerno vazhnoe. Nechto peredaetsya, i vy ne dolzhny propustit' eto:

Esli vy iskatel', uchenik, tol'ko togda vy znaete, chto takoe slyshanie. Kogda vy slushaete s velikoj lyubov'yu, napryazhennost'yu, strast'yu, kogda vy slushaete, pylaya v ogne, kogda vy slushaete total'no, kogda vy slushaete v tishine - togda eto slyshanie.

Pifagor govorit: Uslysh''..

Odin iz velikih sovremennikov Pifagora, Mahavira skazal, chto est' dva sposoba dvizheniya v mir istiny. Odin - cherez pravil'noe slushanie; prosto cherez pravil'noe slushanie. Dlya teh, kto ne dobilsya uspeha na puti pravil'nogo slushaniya, sushchestvuet drugoj sposob - pravil'naya praktika. Vy budete udivleny. Pravil'naya praktika neobhodima dlya teh, kto ne dobilsya uspeha v pravil'nom slushanii. V protivnom sluchae, slushat' cheloveka, kotoryj dostig - dostatochno. Slushat' Buddu - dostatochno! On est' ogon', i slushaya ego, vy vosplamenites'. Nechto pereprygivaet ot prosvetlennogo cheloveka k ucheniku; nechto tainstvennoe peredaetsya - eto peredacha vne pisanij i vne slov. No dlya etogo neobhodimo uslyshat'.

YA puteshestvoval po etoj strane v techenie mnogih let, pochti pyatnadcat' let, obrashchayas' k millionam lyudej; no oni slushali, oni ne slyshali. YA ochen' hotel pomoch' im uslyshat', no eto bylo nevozmozhno. Mne prishlos' prekratit' poezdki. Teper' ya zhdu tol'ko teh, kto mozhet uslyshat'.

Vy mozhete uznat' etu tishinu, eto prisutstvie, etu krajnyuyu vnimatel'nost', eto prebyvanie so mnoj... imenno v etot moment nachinaetsya transformaciya. Nechto v vas budet privedeno v dvizhenie. |ti momenty dragocenny, eti momenty dragocenny v toj stepeni, v kakoj stepeni vy sposobny slyshat'.

Esli vash um gde-to brodit, togda fizicheski vy budete slushat', no vy ne smozhete uslyshat'. Esli vnutri vas dvizhetsya mnozhestvo myslej, esli tam - bol'shoe dvizhenie, togda vy ne uslyshite. |ti mysli ne pozvolyat tomu, chto ya govoryu, dostich' vas, i oni ne pozvolyat tomu, chto ya est', dostich' vas. Kogda v ume net myslej, kogda dvizhenie vnutri ostanovleno, kogda vnutrennij razgovor prekratilsya - v etom promezhutke, v etoj tishine, v etom sostoyanii lyubvi i prisutstviya sluchaetsya slyshanie.

I uslyshat' pravil'no - znachit ponyat'. Drugih usilij ne trebuetsya. Net nuzhdy ispytyvat' istinu, potomu chto istina uzhe est': esli vy ponimaete, ona zdes'; esli vy otkroete vashi glaza, vy najdete ee. Istina ne uteryana, vy prosto usnuli. Esli vy uslyshite, vy budete razbuzheny. Istina tam, gde ona byla vsegda.

Uslysh', govorit Pifagor, - i v serdce ty zapechatlej moi slova...

Tol'ko togda, kogda vy slyshite, slova mogut dostich' serdca. Esli vy slushaete, slova dostignut tol'ko golovy. Serdce - eto vashe sokrovennoe yadro. Tol'ko togda, kogda vy sovershenno tihi, dlya mastera otkryvaetsya prohod, chtoby dostich' vas, kosnut'sya vashego serdca, zapechatlet' poslanie tam...

i v serdce ty zapechatlej moi slova...

I etogo dostatochno. Stoit semeni istiny upast' v serdce, i vy stanete sadom, vy budete cvesti. Togda eto prosto vopros vremeni i terpeniya. Semya, kotoroe padaet v zemlyu vashego serdca, gotovo rasti. Ono prorastet, kogda nastupit vremya; iz nego vyrastet pyshnaya listva. I kogda pridet vesna, ono raspustitsya tysyachami cvetov, ono rascvetet.

Vot pochemu Mahavira govorit, chto pravil'nogo slyshaniya dostatochno. Pri pravil'nom slyshanii vashe serdce otkryto dlya mastera. I esli mister odnazhdy pronik v serdce uchenika, bol'she nichego ne nuzhno. Togda plamya perekidyvaetsya iz odnogo bytiya v drugoe. Toshcha zazhzhennaya svecha mozhet podelit'sya svoim plamenem s temi svechami, chto eshche ne zazhglis'. |to v bukval'nom smysle pryzhok plameni ot odnogo bytiya k drugomu.

Hrani zakrytymi glaza i ushi ot predubezhdenij...

Edinstvennoe, chto mozhet pomeshat' vam, edinstvennoe, chto ne dast vam uslyshat' - eto predubezhdenie. Esli vy prishli syuda kak induist, vy ne uslyshite menya, vy budete lish' slushat' - potomu chto vy budete postoyanno sudyashchim, kritichnym, ocenivayushchim, sravnivayushchim. Esli vy prishli syuda kak musul'manin, kak hristianin, kak kommunist, kak katolik - vy ne uslyshite. Vy budete slushat', no vy budete postoyanno zanyaty vnutrennej rabotoj; vy ne budete otkryty. Predubezhdenie sdelaet vas zakrytym.

I, kogda vy ubezhdeny zaranee, kogda vy uzhe reshili chto-to apriori, togda vy budete slyshat' lish' vyborochno. Vy uslyshite tol'ko to, chto podtverzhdaet vashe predubezhdenie. Vy ne smozhete uslyshat' to, chto idet vrazrez s vashimi predubezhdeniyami.

I tak lyudi slushayut, i tak lyudi smotryat. Dazhe smotrenie predvzyato. Vy vidite tol'ko to, chto hotite uvidet', i slyshite tol'ko to, chto hotite uslyshat'. A sledovatel'no, vy prodolzhaete interpretirovat' soglasno svoim predubezhdeniyam. Esli vy ne preodoleete svoi predubezhdeniya, vy nikogda ne vojdete v svet. Vashi predubezhdeniya - eto vasha tyur'ma.

I krugom - predubezhdeniya i predubezhdeniya... social'nye, politicheskie, religioznye, filosofskie, gory i gory predubezhdenij. I vy okruzheny takim sloem predubezhdenij, chto do vas pochti nevozmozhno dobrat'sya. Vy dolzhny otbrosit' eti predubezhdeniya.

I Pifagor ne govorit: "Vy dolzhny verit' vsemu, chto ya skazhu". Net. On prosto govorit: "Uslysh'te! " |to ne vopros doveriya ili nedoveriya. I to zhe samoe ya govoryu vam. |to ne vopros very vo vse, chto vam govoryat - ili neveriya. Istina ne nuzhdaetsya ni v chem. Istina nuzhdaetsya tol'ko v tom, chtoby ee uslyshali. Stoit vam uslyshat' ee, i ona stanet vashej istinoj. I vam ne obyazatel'no verit' v nes. Vy dolzhny verit' vo chto-to tol'ko togda, kogda vy ne znaete etogo sami, kogda vy ne poznali eto v svoem sushchestve, kogda eto ne yavlyaetsya vashim sobstvennym perezhivaniem - togda vy dolzhny verit'.

CHeloveku, kotoryj gotov slushat', ne nuzhno verit' ili ne verit' vo chto-to. Ego chistota nemedlenno rasstavit veshchi na svoi mesta. Kogda vy slushaete s otkrytymi ushami i otkrytymi glazami, v chistote i prozrachnosti, pravda nemedlenno vosprinimaetsya, kak pravil'noe, a lozh' nemedlenno vosprinimaetsya, kak fal'shivoe. Vam ne nuzhno ob etom dumat'; vam ne nuzhno vzveshivat', chto pravil'no i chto nepravil'no.

Prozrachnym umom pravil'noe vosprinimaetsya, kak pravil'noe, i nepravil'noe vosprinimaetsya, kak nepravil'noe. Prozrachnyj um - eto reshayushchij faktor: on delaet vyvod nemedlenno.