et byt' neobychajnoe znachenie, krasota, radost' - no vam pridetsya sozdavat' ee v svoem serdce, i vam pridetsya rasprostranit' ee povsyudu. Vy dolzhny sozdat' v sebe nechto, tol'ko togda vy najdete eto v sushchestvovanii.

Sushchestvovanie otrazhaet vas...

Pyatyj vopros:

Osho, mogu li ya po-nastoyashchemu sdat'sya i tem ne menee byt' svetom samomu sebe?

Deva Suli,

|to edinstvennyj sposob stat' svetom samomu sebe - sdat'sya. ZHizn' paradoksal'na: den'-noch', rozhdenie-smert', leto-zima, lyubov'-nenavist', i tak dalee do beskonechnosti.

Esli chelovek ponimaet eto do konca, on soglashaetsya i ne bespokoitsya. Drugimi slovami, kogda on lyubit, on znaet, chto skoro on budet nenavidet'; sledovatel'no, on budet smeyat'sya, kogda idet na vershinu, i plakat', spuskayas'. On budet osoznavat' etot paradoks zhizni: chto on ne mozhet byt' sovershennym i ne mozhet byt' takzhe posledovatel'nym. Nasha ideya byt' posledovatel'nymi i postoyannymi nevypolnima - eto slishkom odnostoronne, a my ne odnostoronni. My bezgranichny; my vmeshchaem v sebe oba polyusa, i oba polyusa dolzhny byt' prozhity.

Poetomu, esli vy sdaetes', vy stanovites' svetom samomu sebe. Esli vy stanovites' svetom samomu sebe, vy stanovites' sposobny k sdache.

|to byl vechnyj vopros do Buddy - postoyannyj, potomu chto on obychno govoril svoim uchenikam: Bud' svetom samomu sebe. |to ego vyrazhenie: Appo dkpo bhava - bud' svetom samomu sebe. On ne perestaval uchit' etomu, eto bylo vnutrennim sterzhnem ego ucheniya. I tem ne menee on uchil lyudej sdache.

Kogda lyudi prohodili posvyashchenie, oni dolzhny byli ob座avit' o trojnoj sdache: Buddham sharnam gachchami - ya prishel, ya sdayus' i pripadayu k nogam Buddy; sangham sharnam gachchami - ya sdayus' obshchine san'yasinov; dhammam sharnam gachchami - ya sdayus' osnovnomu zakonu zhizni, logosu, dao, dhamme.

|ti tri sdachi delali cheloveka uchenikom; a vse uchenie Buddy - Bud'te svetom samomu sebe. Poetomu ego vnov' i vnov' sprashivali: "|to protivorechie! S odnoj storony, lyudi sdayutsya tebe, s drugoj storony, ty prodolzhaesh' im govorit': Bud'te svetom samomu sebe". I vse zhe zdes' net protivorechiya - eto dopolnyaet drug druga.

Takova zhizn'. ZHizn' tak obshirna, chto soderzhit protivorechiya, i vse zhe eti protivorechiya ne vrazhdebny, ne protivopolozhny. Oni vzaimodopolnyayushchi, i oni pomogayut drug drugu. Fakticheski, odno bez drugogo nevozmozhno. Suli, sdacha pomozhet svobode, a svoboda sdelaet tebya sposobnym sdat'sya. Ne vybiraj odno, inache ty ostanesh'sya polovinoj. Nikogda ne vybirajte odin polyus, inache vy navsegda ostanetes' polovinoj - a ostat'sya polovinchatym oznachaet ostat'sya rasshcheplennym.

Vy dolzhny byt' celostnymi, vy dolzhny byt' edinym celym. Vsegda pomnite, chto nuzhno vybirat' ves' paradoks, i togda vy budete v pokoe. Togda iz vashej celostnosti roditsya velikaya tishina i velikoe blazhenstvo. Celoe muzykal'no, eto simfoniya.

SHestoj vopros:

Osho, ya slyshala, sufii govoryat, chto net nikakogo Boga, poka ty ne vstretish' Ego. |to vyskazyvanie kazhetsya mne dramatichnym i privlekatel'nym. Svyazano li eto predstavlenie s toj soznatel'nost'yu, kotoruyu my ishchem? Ne mozhesh' li ty rasskazat' ob etom podrobnee?

Virevdra,

|to utverzhdenie dramatichno i privlekatel'no, no ono takzhe i istinno - ne tol'ko dramatichno i privlekatel'no. |to krajne verno, neobychajno verno: Net nikakogo Boga, poka ty ne vstretish' Ego. Kak mozhet byt' Bog? Kak vy mozhete verit', esli vy ne znaete? Vse vashi verovaniya budut fal'shivymi, oni budut zaimstvovany. A kogda chto-to zaimstvovano, ono bezobrazno - eto fal'sificiruet vas; eto ne pomogaet, eto meshaet. |to ne pomogaet vam rasti; eto prepyatstvie.

Verovanie - eto bremya, ono ne osvobozhdaet. Istina osvobozhdaet, no istina ne verovanie - eto perezhivanie. Kak vy mozhete govorit', chto est' Bog, esli vy ne znaete Ego?

Kak raz iz-za etogo utverzhdeniya Gurdzhiev obychno govoril druguyu veshch', kotoraya tozhe istinna, i tozhe ochen' dramatichna, dazhe bolee dramatichna, chem eto vyskazyvanie. On govoril obychno, chto u vas net nikakoj dushi - poka vy ne sozdali ee. |to dazhe bolee dramatichno, potomu chto vse religii vsegda verili, chto u vas est' dusha, znaete li vy o nej ili net. U vas est' dusha - vy dolzhny otkryt' ee.

Gurdzhiev govoril: "Net nikakoj dushi, poka vy ne sozdali ee". Kak mozhet sushchestvovat' dusha, esli vy ne znaete ee? Kak vy mozhete govorit', chto u vas est' dusha? Vy dolzhny snachala poznat' sebya: tol'ko togda vy est'. CHtoby byt', vy snachala dolzhny uznat'.

Otsyuda izrechenie Sokrata: Poznaj sebya - potomu chto tol'ko cherez poznanie vy mozhete stat' soboj. Drugogo puti net. |ti utverzhdeniya byli nuzhny imenno dlya togo, chtoby otvergnut' verovaniya, chtoby vy ne uspokoilis' na vere. Vy dolzhny iskat' samogo sebya. Budda, byt' mozhet, nashel! Mozhet byt', nashel Mohammed, nashel Pifagor. No kakoe otnoshenie eto imeet k vam? Ego videnie, videnie drugogo ne mogut byt' vashim videniem.

U millionov lyudej est' glaza, i vse oni znayut svet, vse vidyat cveta, vse vidyat formu i krasotu - no dazhe million zryachih lyudej ne mozhet pomoch' slepomu uvidet' svet. A v mire istiny kak raz naoborot: u odnogo cheloveka est' glaza, a milliony slepy. Esli million zryachih ne mozhet pomoch' odnomu slepomu poznat' svet, chto govorit' ob obratnoj situacii? Lish' izredka chelovek stanovitsya Buddoj ili Pifagorom, a mnogie milliony lyudej slepy dlya sveta, dlya Boga, dlya istiny - kak mozhet opyt odnogo cheloveka stat' vashim opytom?

Vy mozhete verit'! Verovanie - eto sposob izbezhat' poiska. Verovanie - eto sposob begstva. Verovanie - eto put', kotoryj pomogaet trusu vsegda ostavat'sya trusom. V dejstvitel'nosti, verovanie - eto otstuplenie ot palomnichestva, ot issledovaniya, ot istiny. Issledovanie trudno, opasno, riskovanno. Puteshestvie mozhet byt' dolgim. I kto znaet? Vy idete v nevedomoe... Verit' nadezhnee. Vot pochemu lyudi veryat i nikto ne ishchet.

Lyudi idut v hramy, k svyashchennikam, k pisaniyam, oni derzhatsya za svoi Biblii - no nikto ne smotrit, gde zhe Bog. A Bog povsyudu, no vashi glaza polny verovanij, poetomu vy ne mozhete uvidet' Ego. Vashi glaza polny predubezhdenij, poetomu vy ne mozhete uvidet' Ego. Tol'ko pustye glaza mogut videt' Ego, mogut otkryt' Ego - tol'ko glaza rebenka.

I pomnite, chto v glubochajshej serdcevine svoego sushchestva u vas vse eshche est' eti glaza rebenka - zainteresovannye, issleduyushchie, napolnennye tajnoj zhizni, kotorye udivlyayutsya tomu i etomu, kotorye udivlyayutsya obychnym veshcham... gal'ke, morskim rakovinam na beregu. I rebenok nachinaet sobirat' ih, kak esli by eto byli almazy. Dlya rebenka net nichego obychnogo; vse neobychno. |tot rebenok ne umer v vas! On nikogda ne umiraet. On prosto pokryt znaniyami, verovaniyami; on poteryalsya v slovah.. Prosto poishchite, i vy vnov' najdete v sebe svoe detstvo.

I eto budet gorazdo bolee vazhno, chem kogda vy dejstvitel'no byli rebenkom, potomu chto teper' vam izvestny puti mira i puti uma, i vy razocharovany. Vy videli tysyachu i odnu veshch', no nichto vas ne udovletvorilo. Vy uznali ochen' mnogo, i vse zhe nichego ne znaete. Teper', vozvrashchayas' v svoe detstvo, k istochniku lyubopytstva, radosti, tajny i blagogoveniya, vy vnov' smozhete oglyanut'sya voprut... i togda derev'ya budut bolee zelenymi, a penie ptic - poetichnee, i u okruzhayushchih vas lyudej poyavitsya aura - ona est'! prosto vy ne mozhete videt'. Vy sami zasiyaete v svoih glazah.

Bog - eto ne lichnost': eto videnie zhizni v ee neobychajnom siyanii. Bog - ne lichnost': eto perezhivanie, psihodelicheskoe perezhivanie krasoty, neveroyatnoj, nemyslimoj krasoty zhizni.

Sufii pravy, kogda govoryat: Net nikakogo Boga, poka ty ne vstretish' Ego. Tak chto, pozhalujsta, ne pryach'tes' za pokryvalom very. Ne pryach'tes' za tak nazyvaemymi zaimstvovannymi znaniyami. Otbros'te vse verovaniya, vse znaniya, i nachnite poisk. Nemedlenno, kogda vy pusty, vy nachnete napolnyat'sya chem-to neizvestnym... svetom iz zapredel'nogo. |to Bog. Lyubov', kotoraya prodolzhaet rasti i nachinaet perelivat'sya cherez kraj - eto Bot. V vas rozhdaetsya velikaya muzyka, i vmeste s nej - otdacha. I eto prodolzhaet rasti, i emu net konca... eto Bog.

Bog - ne lichnost', no perezhivanie vysshego ekstaza, orgazmicheskij opyt rastvoreniya v celom.

My zhivem v bessoznatel'nosti. Vot pochemu my ne mozhem videt'. Nashi glaza otkryty, i tem ne menee zakryty. My kazhemsya bodrstvuyushchimi, i tem ne menee my lunatiki.

Svyashchennik-shotlandec, progulivayas' rannim utrom, obnaruzhil v kanave odnogo iz svoih prihozhan.
- Gde vy byli noch'yu, |ndryu? - sprosil svyashchennik.
- YA ne znayu tochno, - otvetil tot v prostracii, - na pohoronah ili na svad'be, no chto by eto ni bylo, eto bylo grandiozno!

Prosto ponablyudajte za soboj, i vy uvidite, chto vy dvigaetes' kak p'yanye, bessoznatel'no. Vy ne znaete, chto takoe zhizn'. Vy ne znaete, kto vy. Vy ne znaete, otkuda, kuda... i tem ne menee vy, p'yanye, idete dal'she, tochno tak zhe, kak brevno plyvet po reke, sluchajno.

Tak vy ne najdete Boga. Vam pridetsya stat' bditel'nymi, vam pridetsya privnesti v vashu zhizn' kachestvo osoznannosti. Kazhdoe mgnovenie dolzhno byt' mgnoveniem neobychajnoj vnimatel'nosti - lish' togda vy smozhete poznat' to, chto est'. Bog oznachaet to, chto est'.

No my prodolzhaem dvigat'sya, sovershat' postupki...

Odin voennyj prishel na priem k znamenitomu vrachu, kotoryj s neveroyatnoj skorost'yu obsledoval pacientov i naznachal im lechenie. Vrach razdelalsya s nim v mgnovenie oka. Proshchayas', pacient serdechno pozhal emu ruku i skazal:
- YA ochen' rad, chto vy vypisali mne etot recept: moj otec, polkovnik Blank, chasto govoril o vas.
- CHto? - voskliknul vrach. - Tak vy - syn starogo Toma?
- Konechno.
- Dorogoj drug, - vskrichal vrach, - sozhgite etot chertov recept, syad'te i rasskazhite mne, chto s vami.

V pervyj raz on ne uslyshal, no lekarstvo naznachil. On ne slushal. A teper' on nazyvaet recept chertovym i govorit: "Sozhgite etot chertov recept, syad'te i rasskazhite mne, chto s vami".

No my dejstvuem imenno tak. |to nasha zhizn'... my zhivem vo sne, s glazami, otumanennymi snovideniyami, vyalye ko vsemu, skuchno, nerazumno. |to ne put' poznaniya Boga.

Bog dostupen lish' togda, kogda vy na vershine svoego ponimaniya, kogda vy nastol'ko razumny, naskol'ko mozhete. Bog ne dlya tupyh: Bog tol'ko dlya razumnyh, potomu chto zhizn' stanovitsya dostupnoj tol'ko cherez razum. I pomnite, pod "razumnost'yu" ya ne podrazumevayu intellektual'nost'. Intellektual'nost' - zamaskirovannaya glupost'; intellektual'nost' - eto prosto obmanchivaya razumnost', ona fal'shiva. Vasha tak nazyvaemaya intelligenciya ne imeet nichego obshchego s intelligentnost'yu. Vozmozhno, eto ochen' soobrazitel'nye lyudi, no ne intelligentnye, ne razumnye; hitrye, no ne intelligentnye.

Intelligentnost', razumnost' oznachaet osoznanie, bditel'nost'. Kogda vy sterli vsyu pyl' so svoego uma, pyl' znanij i verovanij, i vash um - prosto chistoe zerkalo, eto - intelligentnost', razumnost'. Meditaciya - eto razumnost'.

Poslednij vopros:

Pravda li, chto esli sidet' v molchanii, nichego ne delaya, prihodit vesna i trava rastet soma po sebe?

|to dejstvitel'no tak. |to moj lichnyj opyt. YA govoryu eto kak chelovek, kotoryj videl svoimi glazami. YA govoryu eto absolyutno uverenno. YA govoryu ne potomu, chto tak skazal Lao-Czy - ya govoryu eto potomu, chto znayu eto, etot put', eto sluchilos' so mnoj. Istina - nechto takoe, chto sluchaetsya samo soboj. Vse, chto trebuetsya ot vas, s vashej storony - eto vospriimchivost', rasslablennaya vospriimchivost'.

Est' veshchi, kotorye prihodyat tol'ko cherez usilie, i est' veshchi, kotorye sluchayutsya tol'ko cherez bezusil'nost'. Est' veshchi, kotorye nikogda ne sluchayutsya cherez usiliya, i est' veshchi, kotorye nikogda ne prihodyat cherez bezusil'nost'. Vse mirskoe prihodit cherez usilie; vse zemnoe prihodit cherez usilie. A vse svyashchennoe, ne ot mira sego, sluchaetsya cherez otsutstvie usiliya.

To, chto nahoditsya vne vas, dolzhno dostigat'sya putem dejstviya, a to, chto nahoditsya vnutri vas, dolzhno dostigat'sya putem ne-dejstviya. A eto - utverzhdenie o vnutrennem. YA ne govoryu, chto esli vy budete sidet' tiho, nichego ne delaya, pridet vesna - i vy stanete samym bogatym chelovekom v mire. YA etogo ne govoryu. Vy ne stanete. Vozmozhno, vy stanete samym bednym, no vy ne smozhete stat' samym bogatym chelovekom v mire. YA ne govoryu, chto prihodit vesna, i vy stanovites' prezidentom Ameriki - ya etogo ne govoryu. No Bog prihodit lish' kogda vy sidite v molchanii, nichego ne delaya.

YA slyshal zamechatel'nuyu istoriyu:

Benson znal prostitutok vsego mira, no v Gonkonge on nashel svoyu pogibel'. Emu popalas' sovershenno bol'naya kitajskaya shlyuha, kotoraya odarila ego takim kolichestvom venericheskih boleznej, chto vrachi s ogromnym trudom razobrali i opredelili ih.
On poshel k znamenitomu ginekologu iz amerikanskogo kvartala. Vrach osmotrel ego i pokachal golovoj.
- Plohie novosti, Benson. Nuzhno nemedlenno sdelat' operaciyu, i nam pridetsya otrezat' tvoj chlen.
Ot takogo prognoza u Bensona sluchilsya shok. Sobravshis' s silami, on poshel k drugomu amerikanskomu vrachu, kotoryj prinimal cherez dorogu. Tam emu skazali to zhe samoe.
Porazhennyj, on vyshel na ulicu. Spotknuvshis', on obnaruzhil, chto nahoditsya v kitajskom kvartale. Pered nim byla vyveska, chto zdes' prinimaet kitajskij hirurg-daos.
Reshiv vyslushat' eshche odno medicinskoe zaklyuchenie, Benson voshel vnutr'. On rasskazal doktoru-kitajcu, chto byl u dvuh amerikanskih vrachej, i oba hoteli nemedlenno operirovat' ego i otrezat' emu chlen.
Kitajskij hirurg osmotrel Bensona, sverilsya s tolstymi medicinskimi knigami, a zatem osmotrel ego eshche raz.
- Est' li kakaya-nibud' nadezhda, dok? - sprosil Benson v otchayanii.
- Konechno, est'! - skazal doktor. - YA sdelal polnoe obsledovanie. YA tochno znayu, chto ne v poryadke. Vy zabavlyalis' s kitajskoj devochkoj, no ona ochen' bol'na. Vy sdelali oshibku i poshli k amerikanskomu vrachu. Beda s etimi amerikanskimi doktorami, u nih vsegda na ume tol'ko den'gi, den'gi i den'gi.
Benson vzbodrilsya.
- Vy hotite skazat', chto mne ne nuzhna operaciya? Moego petushka ne obyazatel'no otrezat'?
- Zabud'te vse, chto vam govorili. Idite domoj, - povtoril doktor-kitaec. - Nikakih operacij. Podozhdite dve, samoe bol'shee - tri nedeli. Vash chlen otvalitsya sam.

Da, est' veshchi, kotorye proishodyat sami soboj!

GLAVA DESYATAYA

Izvestnoe, nevedomoe, nepoznavaemoe

9 yanvarya 1979 goda

Pervyj vopros:

Osho, kakoj vopros yavlyaetsya nastoyashchim?

Sudhir,

Vse nauchnye voprosy yavlyayutsya nastoyashchimi, potomu chto na nih mozhno otvetit'. Vse religioznye voprosy nereal'ny, potomu chto na nih otvetit' nel'zya. Religiya sosredotochena na tom, na chto net otvetov. Zadat' religioznyj vopros v osnove svoej neverno - eto neverno, poskol'ku religiya - eto poiski tajny, a ne poiski otvetov. religiya - eto pogruzhenie vglub' togo, chto v osnove svoej nepoznavaemo - ne prosto neizvestno, no nepoznavaemo.

|ti tri slova nuzhno ponyat': izvestnoe, nevedomoe i nepoznavaemoe. Izvestnoe - eto to, chto my nakopili v proshlom - cherez opyt, cherez eksperimenty. Izvestnoe - eto te otvety, kotorye my poluchili u prirody nasil'no. Vot v chem vsya sut' nauki. A to, chto ostalos', dlya nauki - vsego lish' nevedomoe.

Osnovnaya gipoteza takova: zhizn' delitsya na dve kategorii - izvestnoe i neizvestnoe. Rano ili pozdno kategoriya izvestnogo budet vse bol'she i bol'she, budet izvestno vse bol'she i bol'she yavlenij. I nauka predpolagaet, chto odnazhdy ostanetsya tol'ko odna kategoriya - izvestnoe. Neizvestnoe ischeznet, tak kak my poluchim vse otvety.

Imenno zdes' religiya otlichaetsya. Religiya govorit: est' eshche tret'ya kategoriya - nepoznavaemoe, kotoroe budet vsegda, tainstvennoe. Lyubov' nel'zya svesti k znaniyu, takzhe kak i krasotu, radost' - chto zhe govorit' o Boge? Soznanie nevozmozhno svesti k izvestnomu. Vysshee vsegda budet parit' za predelami izvestnogo i neizvestnogo. I ono vsegda budet zvat' vpered teh, u kogo dostatochno smelosti idti v tainstvennoe, v mesta, kotoryh net na karte.

Religiya sosredotochena na vysshem - eto predel'nyj interes. Interes k tomu, na chto net otvetov, interes k nepoznavaemomu. Poetomu, Sudhir, vse voprosy o religii nepravil'ny. Podlinnyh religioznyh voprosov net i ne mozhet byt'.

I funkciya mastera - ne otvechat' vam: ego funkciya - razrushat' vashi voprosy, malo-pomalu pomogat' vam prijti v sostoyanie nevoproshaniya. Vot chto takoe doverie: eto sostoyanie nevoproshaniya, kogda voobshche ne sushchestvuet nikakih voprosov. Vy nastol'ko tihi, chto ne voznikaet nikakih voprosov. Togda vy v glubokom sozvuchii s real'nost'yu... i tol'ko togda. Kogda v vashem serdce net voprositel'nogo znaka, serdce rasplavlyaetsya v celom. |to ischezaet vmeste so znakom voprosa.

Znaete li vy, kak poyavilsya voprositel'nyj znak? On simvoliziruet zmeya, kotoryj iskushal Evu s容st' plod s dreva poznaniya. Voprositel'nyj znak - eto prosto simvol zmeya. V tot moment, kogda Eva zadala vopros, ona utratila izyashchestvo. I ona vyzvala v Adame to zhe voproshanie.

CHelovek pal posredstvom voproshaniya: chelovek mozhet snova vozvysit'sya cherez nevoproshanie. Adam i Eva izgnany, potomu chto oni sprashivali. Hristos vernulsya v Sad, potomu chto on sdalsya, doverilsya. V poslednij moment na kreste on chut'-chut' kolebalsya; eto ochen' chelovechno. YA lyublyu Hrista za eto - eto pokazyvaet ego chelovechnost'. Na mgnovenie vopros vernulsya - s bol'shoj siloj, s velikoj mest'yu. Mozhet byt', eto byl poslednij vopros, skryvavshijsya gde-to v ego podsoznanii. On sprosil Boga: "Ty ostavil menya?" |to vopros. "CHto Ty delaesh' so mnoj?" |to vopros. A po suti vopros oznachaet somnenie - v ego ume rodilos' somnenie. Ego raspinali - bylo ochen' estestvenno pochuvstvovat', chto Bog ostavil ego: "Bog perestal byt' miloserdnym ko mne, Bog bol'she ne so mnoj. YA odin, menya ostavili sovsem odnogo". No on tut zhe ponyal, chto eto byl poslednij vopros, poslednee somnenie. Kogda on uvidel eto, poslednij vopros ischez, i on nemedlenno skazal: "Da budet volya Tvoya, da priidet Carstvie Tvoe". |to - doverie. "Tvoya volya, ne moya". Teper' ne mozhet byt' nikakih voprosov. |to - nebyvalaya sdacha. V etot moment Iisus prevzoshel chelovechnost'. V etot moment ischez Adam. V etot moment Iisus stal buddoj. I kogda net nikakih somnenij i nikakih voprosov, i vy polnost'yu tihi, tochno tak zhe, kak prozrachnoe tihoe ozero, vy nachinaete otrazhat' to, chto est'. A Bog prosto predstavlyaet to, chto est'.

Mne hotelos' by napomnit' vam eshche raz: drevneevrejskoe slovo, oznachayushchee Boga, simvolizirovalo to, chto est'. "B" oznachaet "to", "O" oznachaet "chto", "G" oznachaet "est'" - to, chto est'.

Kogda ozero spokojno, net voln, net ryabi, polnaya luna otrazhaetsya vo vsej svoej krase, vo vsem velikolepii. |to - religioznoe soznanie. Ono ne gonitsya za otvetami: ono zhazhdet opyta tainstvennogo. |to sovershenno drugoe yavlenie po otnosheniyu k nauchnomu voproshaniyu.

Nauka - eto voproshanie, nauka korenitsya v somnenii. Religiya - eto nevoproshanie, ona korenitsya v doverii. I izmenit' sostoyanie ot somneniya k doveriyu - eto obrashchenie. Obrashchenie - ne togda, kogda induist stanovitsya hristianinom, net. I ne togda, kogda hristianin stanovitsya induistom, net. |to ne obrashchenie. Vy prosto menyaete odnu tyur'mu na druguyu. Kogda ischezaet somnenie i prihodit doverie - eto obrashchenie, eto preobrazhenie.

Vtoroj vopros:

Osho, kak vy predstavlyaete sebe pravil'noe obrazovanie?

Obrazovanie, kotoroe sushchestvovalo do sih por, ne bylo pravil'nym. Ono ne sluzhilo chelovechestvu; naprotiv, ono sluzhilo kommercheskim interesam. Ono sluzhilo proshlomu. Uchitel' yavlyaetsya agentom proshlogo. On dejstvuet kak posrednik, chtoby vnushit' proshlye verovaniya, napravleniya, pritvorstvo prihodyashchemu pokoleniyu - chtoby zarazit', otravit' novoe soznanie, voshodyashchee na gorizonte.

Vot pochemu vse obshchestva uvazhali uchitelya. |to ukreplyaet obshchestvennyj poryadok. |to delaet iz lyudej iskusnyh robotov, eto delaet iz lyudej effektivnye mashiny. Vot chem do sih por bylo obrazovanie.

I iz-za obrazovaniya chelovecheskaya evolyuciya shla ochen' sluchajno, zigzagami. No do nastoyashchego vremeni ne bylo drugogo puti, potomu chto v proshlom byla odna veshch': znanie roslo tak medlenno, chto ono vekami ostavalos' pochti odnim i tem zhe. Tak chto uchitelya ochen' i ochen' uspeshno spravlyalis' so svoej rabotoj. Izvestnoe bylo pochti statichnym; ono ne uvelichivalos'.

No sejchas proishodit informacionnyj vzryv. Vse menyaetsya tak bystro, chto sistema obrazovaniya polnost'yu ustarela, otstala. Nuzhno otkazat'sya ot nee i sozdat' sovershenno novuyu sistemu obrazovaniya. |to vozmozhno tol'ko sejchas - do sih por eto bylo nevozmozhno.

Vy dolzhny ponyat', chto ya imeyu v vidu pod "informacionnym vzryvom". Predstav'te sebe ciferblat, na kotorom est' shest'desyat minut. |ti shest'desyat minut predstavlyayut tri tysyachi let chelovecheskoj istorii; kazhdaya minuta - pyat'desyat let; kazhdaya sekunda - priblizitel'no odin god. Na etoj shkale ne bylo sushchestvennyh izmenenij v usloviyah zhizni primerno do poslednih devyati minut. K etomu vremeni poyavilsya pechatnyj stanok. Okolo treh minut nazad - telegraf, fotografiya i parovoz. Dve minuty nazad - telefon, rotaprint, kino, avtomobil', samolet i radio. Minutu nazad - zvukovoe kino. Televizor poyavilsya v poslednie desyat' sekund, komp'yuter - v poslednie pyat', a sputnikovaya svyaz' - v poslednyuyu sekundu. Lazernyj luch poyavilsya vsego lish' dolyu sekundy nazad.

Nekotorye lyudi nazyvayut eto "informacionnym vzryvom". Izmenenie - ne novost'; vot stepen' izmeneniya - eto novoe. I v etom sostoit vse otlichie, potomu chto v opredelennoj tochke kolichestvennye izmeneniya perehodyat v kachestvennye.

Esli vy nagrevaete vodu, do otmetki devyanosta devyati gradusov ona ostaetsya vodoj - vozmozhno, goryachej, no vse zhe vodoj. Nuzhno pribavit' vsego odni gradus, i voda nachinaet isparyat'sya, proishodit kachestvennoe izmenenie. Lish' neskol'ko sekund nazad voda byla vidimoj, teper' ona nevidima. Lish' neskol'ko sekund nazad voda stekala vniz, teper' ona podnimaetsya naverh. Ona prevzoshla zemnoe prityazhenie, ona bol'she ne podchinyaetsya zakonu gravitacii.

Pomnite, v opredelennoj tochke kolichestvennoe izmenenie perehodit v kachestvennoe. I imenno eto proizoshlo. Izmeneniya ne novy, eto ne novost'; peremeny proishodili vsegda. No temp izmenenij stal sovershenno novym; ran'she ne proishodilo nichego podobnogo.

Raznica mezhdu smertel'noj i lechebnoj dozoj strihnina vsego lish' v stepeni - vot chto govorit Norbert Viner. YAd v nebol'shoj doze mozhet dejstvovat' kak lekarstvo, no to zhe samoe lekarstvo stanet smertel'nym, esli vy dadite bol'shuyu dozu. V opredelennoj tochke eto bol'she ne lekarstvo, eto yad.

V nastoyashchee vremya peremeny nastol'ko ogromny, chto uchitel' bol'she ne mozhet rabotat' po staromu obrazcu, obrazovanie ne mozhet bol'she rabotat' po-staromu. Staryj sposob zaklyuchalsya v tom, chtoby pomoch' lyudyam zapomnit'. Do sih por obrazovanie razvivalo ne ponimanie, a tol'ko pamyat', zapominanie. Starshee pokolenie peredavalo vse svoi znaniya novomu pokoleniyu, a novoe pokolenie dolzhno bylo zapomnit'. Poetomu lyudi s horoshej pamyat'yu schitalis' razumnymi.

|to ne obyazatel'no tak. Byli genii pochti s nulevoj pamyat'yu. Al'bert |jnshtejn ne otlichalsya horoshej pamyat'yu. I byli lyudi s neveroyatnoj pamyat'yu, no u nih ne bylo nikakogo razuma.

Pamyat' - eto mehanizm vashego uma. Razum - eto soznanie. Razum - eto chast' vashego duha, pamyat' - eto chast' vashego mozga. Pamyat' otnositsya k telu, razum prinadlezhit vam.

Teper' nuzhno uchit' ponimaniyu, potomu chto peremeny nastol'ko stremitel'ny, chto pamyat' ne pomozhet. K tomu vremeni, kak vy chto-to zapomnite, ono uzhe ustarevaet. I vot chto proishodit: obrazovanie neeffektivno, universitety neeffektivny potomu, chto oni vse eshche utverzhdayut starye metody. Oni nauchilis' obmanu; oni zanimalis' etim tri tysyachi let, i teper' eto proniklo v nih nastol'ko gluboko, chto oni ne znayut, kak mozhno delat' chto-to drugoe.

V nastoyashchee vremya prosto davat' detyam staruyu informaciyu, kotoraya ne sdelaet ih prisposoblennymi k zhizni v budushchem, a tol'ko zatrudnit ih rost, opasno. Teper' im nuzhen razum dlya togo, chtoby zhit' v usloviyah stremitel'nyh peremen.

Vsego sto let nazad milliony lyudej nikogda ne pokidali predelov svoego goroda ili ne ot容zzhali ot nego bol'she chem na desyat' mil'. Milliony lyudej vsegda zhili na odnom meste, ot rozhdeniya do smerti. Teper' vse menyaetsya. V Amerike srednij chelovek zhivet na odnom meste tri goda, i tochno takoj zhe srok opredelyaet takzhe i brak - tri goda. Potom chelovek nachinaet menyat' gorod, rabotu, zhenu, muzha.

Vy zhivete v sovershenno novom mire. A vashe obrazovanie delaet vas prosto hodyachimi enciklopediyami, i vdobavok ustarevshimi. Razlichiya ne novy - nova stepen' izmenenij.

Primerno tri minuty nazad na nashem ciferblate proizoshlo kachestvennoe izmenenie haraktera peremen: izmenilos' izmenenie. ,

Sejchas my dolzhny uchit' ponimaniyu, chtoby my mogli dat' detyam sposobnost' zhit' sredi togo novogo, kotoroe budet proishodit' kazhdyj den'. Ne otyagoshchat' ih tem, chto ne prineset nikakoj pol'zy v budushchem. Starshee pokolenie ne dolzhno uchit' tomu, chemu uchili ego; starshee pokolenie dolzhno pomoch' rebenku stat' bolee razumnym, chtoby on priobrel sposobnost' spontanno otvechat' novym realiyam, kotorye budut prihodit'. Starshee pokolenie ne mozhet dazhe voobrazit', kakimi budut eti realii.

Vozmozhno, vashi deti budut zhit' na Lune; im pridetsya zhit' v sovershenno drugoj atmosfere. Vozmozhno, vashi deti budut zhit' v nebe, potomu chto Zemlya stanovitsya slishkom perenaselennoj. Vozmozhno, vashim detyam pridetsya zhit' pod zemlej ili pod okeanom. Nikto ne znaet, kak pridetsya zhit' vashim detyam. Mozhet byt', oni budut zhit' tol'ko na tabletkah, vitaminah... oni budut zhit' v sovershenno drugom mire. Tak chto ne imeet nikakogo smysla prodolzhat' davat' im enciklopedicheskie znaniya iz proshlogo. My dolzhny podgotovit' ih vstat' licom k novym realiyam.

My dolzhny podgotovit' ih osoznanno, meditativno. Togda obrazovanie budet pravil'nym. Togda ono ne budet sluzhit' proshlomu i mertvomu; ono budet sluzhit' budushchemu. Ono budet sluzhit' zhivomu.

V moem predstavlenii, dlya togo, chtoby byt' pravil'nym, obrazovanie dolzhno byt' razrushitel'nym, buntarskim. Do sih por ono bylo ortodoksal'nym, do sih por ono bylo chast'yu ustanovlennogo poryadka. Pravil'noe obrazovanie dolzhno uchit' veshcham, kotorye ne sozdayut novoj organizacii. Ono dolzhno byt' antientropichnym.

Gosudarstvo, uchrezhdeniya i vse obshchestvennye instituty - vse oni prepyatstvuyut rostu, pomnite ob etom. Pochemu oni meshayut rostu? Potomu chto lyuboj rost brosaet vyzov, a oni uporyadocheny. A kto hochet besporyadka? Te, komu prinadlezhit vlast', predpochitayut, chtoby ne bylo nichego novogo - potomu chto ono narushaet ravnovesie sil. Te, komu prinadlezhit vpast', predpochitayut ne vypuskat' na svobodu nichego novogo, potomu chto eto novoe prineset silu novym lyudyam. Kazhdoe novoe znanie prinosit v mir novuyu silu. A starshee pokolenie ne zhelaet oslablyat' svoi tiski, teryat' svoe gospodstvo.

Obrazovanie dolzhno sluzhit' revolyucii. No obychno ono sluzhit pravitel'stvu, svyashchennikam i cerkvi. Ochen' tonkim putem ono gotovit rabov - rabov gosudarstva, rabov cerkvi. Nastoyashchej cel'yu obrazovaniya dolzhno byt' nisproverzhenie ustarevshih otnoshenij, verovanij i obmanov, kotorye ne sluzhat bol'she progressu i cheloveku i yavlyayutsya polozhitel'no vrednymi i samoubijstvennymi.

Odnazhdy korrespondent sprosil |rnesta Hemingueya:
- Est' li kakoj-to sushchestvennyj priznak, po kotoromu vy mogli by opredelit' velikogo pisatelya?
Heminguej otvetil:
- Da, sushchestvuet. Dlya togo, chtoby byt' velikim pisatelem, chelovek dolzhen imet' vrozhdennyj indikator chepuhi, byt' ustojchivym k udaram.

Vot moe predstavlenie o pravil'nom obrazovanii. Detej nuzhno uchit', trenirovat', chtoby oni umeli raspoznavat' chepuhu. Dejstvitel'no razumnyj chelovek imeet indikator chepuhi. On nemedlenno ponimaet, v tot moment, kogda proiznosit chto-to, est' li eto nechto znachitel'noe ili prosto navoz svyashchennyh korov.

|volyuciya chelovecheskogo soznaniya - ne chto inoe, kak dolgaya istoriya bor'by protiv blagogoveniya pered chepuhoj. Lyudi vse vremya poklonyayutsya, bogotvoryat chepuhu. Devyanosto devyat' procentov ih verovanij - prosto lozh'. Devyanosto devyat' procentov ih verovanij antichelovechny, antizhiznenny. Na devyanosto devyat' procentov ih verovaniya nastol'ko primitivny, nastol'ko varvarski, nastol'ko nevezhestvenny, chto prosto neveroyatno - kak lyudi prodolzhayut veril, v eto.

Pravil'noe obrazovanie pomozhet vam otbrosit' vsyu etu bessmyslicu - kakoj by drevnej, uvazhaemoj i pochitaemoj ona ni byla. Ono nauchit vas real'nosti. Ono budet uchit' vas ne kakim-to sueveriyam, no nauchit zhit' bolee radostno. Ono budet uchit' vas zhizneutverzhdeniyu. Ono budet uchit' vas pochitat' zhizn' i nichego bolee. Ono nauchit vas glubokoj lyubvi s sushchestvovaniem. Ono budet kasat'sya ne tol'ko uma, no takzhe i serdca.

Ono takzhe pomozhet vam stat' ne-umom. |to izmerenie, kotoroe v obrazovanii propushcheno. Ono prosto vse bol'she i bol'she zaputyvaet vas v umstvennyh koncepciyah, vy teryaetes' v ume. Um horosh, polezen, no eto ne vasha celostnost'. Est' eshche serdce, kotoroe v dejstvitel'nosti gorazdo vazhnee uma - ved' um mozhet sozdat' luchshuyu tehnologiyu, mozhet dat' vam luchshie mashiny, dorogi, doma, no ne mozhet sdelat' vas bolee horoshim chelovekom. On ne mozhet sdelat' vas bolee lyubyashchim, bolee poetichnym, bolee izyashchnym. On ne mozhet dat' vam radost' zhizni, prazdnovanie. On ne mozhet pomoch' vam stat' pesnej i tancem.

Pravil'noe obrazovanie dolzhno uchit' vas takzhe putyam serdca. Pravil'noe obrazovanie dolzhno takzhe uchit' vas transcendental'nomu. Um - dlya nauki, serdce - dlya iskusstva, poezii, muzyki, a transcendental'noe - dlya religii. Esli obrazovanie ne sluzhit vsemu etomu, ono ne yavlyaetsya pravil'nym. I ni odna sistema obrazovaniya vse eshche ne delaet etogo.

Neudivitel'no, chto mnogie molodye lyudi brosayut kolledzhi, universitety - poskol'ku oni ponimayut, chto vse eto chepuha, oni ponimayut vsyu glupost' obrazovaniya.

Ni odin drugoj institut ne mozhet zanimat'sya etim, tol'ko obrazovanie: universitety dolzhny seyat' semena revolyucii. Oni dolzhny seyat' semena mutacii - ibo novyj chelovek dolzhen prijti na Zemlyu.

Pervye luchi uzhe poyavilis'. Novyj chelovek priblizhaetsya s kazhdym dnem, i my dolzhny podgotovit' Zemlyu prinyat' ego; i vmeste s novym chelovekom -novoe chelovechestvo i novyj mir. I krome obrazovaniya, net nikakoj drugoj vozmozhnosti prinyat' novogo cheloveka, prigotovit' dlya nego pochvu. A esli my ne smozhem prigotovit' dlya nego pochvu, my obrecheny.

V dejstvitel'nosti, eksperimenty, kotorye my provodim zdes' - eto popytka sozdat' novyj tip universiteta. Pravitel'stvo protiv etogo, obshchestvo protiv etogo, vse cerkvi - induistskaya, musul'manskaya, hristianskaya - protiv etogo. Svyashchenniki, politiki - vse protiv. Stado, massovoe soznanie protiv.

No eto estestvenno; etomu ne nuzhno udivlyat'sya. My zanimaemsya podryvnoj deyatel'nost'yu, my delaem nechto ochen' buntarskoe. No tak i dolzhno byt', i eto dolzhno delat'sya vo mnogih mestah po vsej Zemle. |tot eksperiment dolzhen proishodit' v kazhdoj strane. I lish' nemnogie primut vyzov, no eti nemnogie budut vestnikami. |ti nemnogie budut vozveshchat' novyj vek, novogo cheloveka, novoe chelovechestvo, novuyu Zemlyu: smelyj novyj mir.

Uolt Uitmen napisal:
Kogda ya slushal uchenogo astronoma;
Kogda cifry i dokazatel'stva vystraivalis'
v ryad predo mnoj;
Kogda mne pokazyvali karty i diagrammy,
Kotorye skladyvalis', razdelyalis' i soizmeryalis';
Kogda, sidya, ya slushal astronoma, pod aplodismenty
chitavshego lekciyu v zale,
Kak neob座asnimo bystro ya do smerti ustal;
Poka, podnyavshis' i vyskol'znuv, ya ne poteryalsya
V tainstvennom vlazhnom vozduhe nochi, i vremya ot vremeni
V polnoj tishine ya smotrel vverh na zvezdy.

Novoe obrazovanie, podlinnoe obrazovanie dolzhno uchit' vas ne tol'ko matematike, istorii, geografii, nauke; ono takzhe dolzhno uchit' vas istinnoj morali: estetike. YA nazyvayu estetiku istinnoj moral'yu: chuvstvitel'nost' k prekrasnomu, potomu chto Bog nishodit kak krasota. V roze ili lotose, v voshode ili zakate, v zvezdah, v penii ptic rannim utrom, ili kaplya rosy, ptica v polete... Nastoyashchee obrazovanie dolzhno delat' vas vse blizhe i blizhe k prirode, tak kak tol'ko priblizhayas' k prirode, vy priblizhaetes' k Bogu. Bog ne otdelen ot etogo mira: Bog stal etim mirom. Vy vnov' i vnov' slyshite, chto Bog sozdal etot mir. YA govoryu vam: Bog stal mirom. Teper' net nikakogo drugogo Boga, krome etogo mira. Tvorec sushchestvuet v svoem tvorenii. Bog - eto prosto tvorcheskaya sila; On est' tvorchestvo. Otbros'te predstavlenie, chto On - Tvorec. Predstavlyajte Ego, sozercajte Ego kak samo tvorchestvo. On napolnyaet vse vokrug.

On tam, gde vstrechayutsya dvoe vlyublennyh. On tam, gde vashi glaza vidyat krasotu. I kogda vy prosto potryaseny zvezdnoj noch'yu. On zdes'. Kogda vy vglyadyvaetes' v glaza zhenshchiny ili muzhchiny, On tam.

Podlinnoe obrazovanie budet takzhe podlinnoj religiej. Nauka - samaya nizshaya forma soznaniya; iskusstvo vyshe nauki; religiya - vysochajshij pik. Religiya - eto filosofiya perennis: vechnaya filosofiya.

Tretij vopros:

Osho, pochemu Boga nazyvayut "On", a ne "Ona"?

Iz-za vsego glupogo proshlogo chelovechestva - vsego shovinisticheskogo proshlogo. Muzhchina preobladal, muzhchina podavlyal zhenshchinu. I cherez podavlenie zhenshchiny, cherez unichtozhenie zhenshchiny, muzhchina unichtozhil na zemle vse izyashchestvo.

Byla unichtozhena ne tol'ko zhenshchina - muzhchina razrushil prirodu, potomu chto priroda - zhenshchina. Muzhchina razrushil zemlyu, potomu chto zemlya - zhenshchina. Muzhchina razrushil vse zhenstvennoe! No krasota - zhenskogo roda, i lyubov', i radost', i muzyka zhenskogo roda... gde by vy ni vstretili nechto izyashchnoe, ono obyazatel'no budet zhenskogo roda. Dazhe kogda vy smotrite na Buddu, on vyglyadit bol'she zhenstvenno, chem muzhestvenno. V chem by ni proyavlyalas' istina, ona prihodit s bol'shim izyashchestvom, s velikoj krasotoj.

No imenno tak zhil chelovek, i imenno muzhchiny sozdali religioznye knigi, imenno muzhchiny sozdali cerkvi, ideologii i teologii. Konechno, oni nazyvayut Boga "On". Konechno, oni govoryat: "Bog sozdal cheloveka po obrazu Svoemu" - ne zhenshchinu, a muzhchinu. ZHenshchina - vsego lish' rebro, iz座atoe iz muzhchiny, prilozhenie, dobavlenie, prosto pozdnejshij domysel - ved' muzhchina ispytyval takoe odinochestvo. ZHenshchina byla nuzhna emu, chtoby sozdat' komfort, teplo, uyut. Tak chto zhenshchina byla sozdana lish' kak sredstvo, ispol'zuemoe muzhchinoj; muzhchinu Bog sozdal po obrazu Svoemu, a mysl' o zhenshchine prosto prishla emu v golovu pozdnee. V nachale on vovse ne planiroval sozdavat' zhenshchinu - eto pozdnejshij domysel. Uvidev, chto muzhchina odinok, pechalen, on sozdal zhenshchinu, chtoby pol'zovat'sya eyu, ekspluatirovat' ee. |to - sredstvo.

CHelovek prines v mir eti urodlivye idei. Do sih por v mire gospodstvoval muzhchina, poetomu on nazyvaet Boga "On" - "Ona" bylo by gorazdo luchshe, potomu chto slovo "ona" vklyuchaet v sebya slovo "on", a slovo "on" ne vklyuchaet slovo "ona". "Ona" bylo by gorazdo luchshe. No te, kto poznal, nikogda ne govoryat ni "On", ni "Ona" - oni pol'zuyutsya slovom "ono", i eto - samoe luchshee.

Osobenno na Vostoke, Bog - ni "On", ni "Ona"; on - Ardhanarishvar, napolovinu muzhchina, napolovinu zhenshchina.

Vot pochemu v indijskih pisaniyah Boga nazyvayut "Ono". On vklyuchaet v sebya i to i drugoe, i vse zhe prevoshodit i to i drugoe.

YA tozhe nazyvayu Boga "On", no pomnite: ya prosto pol'zuyus' slovom, kotoroe stalo upotrebitel'nym. YA mogu nazyvat' Ego "Ona", no eto tol'ko sozdast dopolnitel'nye slozhnosti. Eshche ya mogu vse vremya nazyvat' Ego "on i ona", no eto pridast Emu slegka urodlivyj vid. YA prodolzhayu nazyvat' Ego "On", potomu chto mne prihoditsya govorit' dostupnym yazykom. No pomnite, vo mne net uvazheniya k ideologii muzhskogo shovinizma.

Vokrug Papy, lezhavshego na smertnom odre, v svyashchennom molchanii zastyli episkopy i kardinaly. Vdrug on pripodnyal golovu, potyanulsya i otkryl glaza.
Umolyaya Gospoda o chude, oni neterpelivo sprosili u Papy:
- Rasskazhite zhe nam o Gospode, kakoj On?
- Nu, - skazal Papa, - prezhde vsego, ona byla chernoj...

Ne prosto ona, no eshche i chernaya!

CHetvertyj vopros:

Osho, chto takoe sdacha i kak sdat'sya Bogu? Pozhalujsta, raz座asnite.

B. R. Agniotri,

Sdacha - eto ne chto-to takoe, chto vy mozhete sdelat'. Esli vy delaete, ona budet lozhnoj i fal'shivoj - tak kak tam budet delayushchij. A delayushchij dolzhen sdat'sya. CHto eshche mozhno ostavit'? Ponyatie delayushchego i ponyatie delaniya, 9go dolzhno sdat'sya.

Tak chto eto samoe glavnoe, chto nuzhno ponyat': vy ne mozhete sdelat' eto, poskol'ku esli vy delaete eto, vy ostaetes' pozadi, i chto by vy ni sdelali, vy mozhete eto otmenit' - tak kak vy vse eshche zdes'. Segodnya vy mozhete sdat'sya; zavtra vy mozhete skazat': "Net, ya ne gotov k sdache. YA beru ee obratno. YA peredumal. YA otkazyvayus'". I chto mozhet podelat' Bog? On ne mozhet podat' na vas v sud.

Sdacha - ne chto-to takoe, chto vy mozhete sdelat': ona sluchaetsya. |to pervoe, chto nuzhno ponyat' - eto proisshestvie, a ne dejstvie. Kak ona proishodit? Ona sluchaetsya, kogda vy tihi, potomu chto kogda vy tihi, vas net. Vy - ne chto inoe, kak nepreryvnyj potok vashih myslej.

|to podobno tomu, kak esli vy derzhite v ruke goryashchij fakel i bystro vrashchaete ego - vy uvidite ognennyj krug. |tot ognennyj krug lozhnyj, ego net - est' tol'ko fakel. Ostanovite dvizhenie, i budet tol'ko fakel. No on dvizhetsya tak bystro, chto eto sozdaet illyuziyu kruga. Tochno tak zhe vashi mysli dvizhutsya nastol'ko bystro, chto oni sozdayut illyuziyu ego. Dajte myslyam chut'-chut' zamedlit'sya, i vy budete udavleny: vnutri vas net nikogo. Dajte myslyam ischeznut' - i vy ischezli vmeste s nimi.

V etom molchanii - sdacha. |to molchanie i est' sdacha! Ne to, chto vy delaete eto - prosto vas vdrug net. Kogda vas net, est' sdacha.

Vy sprashivaete menya, Agniotri: CHto takoe sdacha i kak sdat'sya Dogu?

Vy ne mozhete sdat'sya, ego pervoe. Vtoroe: sdacha - eto razoblachenie illyuzii ego. Sdacha ne imeet nikakogo otnosheniya k Bogu; ona imeet otnoshenie k ego. Esli vy nachnete stremit'sya k Bogu, vy sdelali nevernyj shag v samom nachale. Na kakogo Boga vy budete smotret'? Vy ne znaete nikakogo Boga. Vy ne mozhete uznat' Boga do togo, kak sdadites'. Bog poznaetsya tol'ko v sdache, tak chto kakomu Bogu vy budete sdavat'sya? |go budet induistskij Bog, ili musul'manskij Bog, ili hristianskij Bog - eto budet prosto verovanie, gipoteza. A Bog ne gipotetichen. Bog - eto moshchnejshee perezhivanie, a ne bessil'noe verovanie.

Ni odna vasha ideya ne otobrazhaet Boga, potomu chto ni odna ideya ne v sostoyanii otobrazit' beskonechnoe, vechnoe. Vse predstavleniya neadekvatny. U vashego Boga mozhet byt' chetyre golovy, tri golovy, chetyre ruki, tysyacha ruk, no vse eto - tol'ko chelovecheskie fantazii, poetichnye, prekrasnye, no ne imeyushchie nichego obshchego s istinoj. Bog - voobshche ne lichnost'! Tomu, kto poznal, izvestno, chto On voobshche ne lichnost'.

Kogda vy sdadites', vy poznaete ne Boga - vy poznaete bozhestvennost'. Vse sushchestvovanie ispolneno bozhestvennosti, ono izlivaet bozhestvennost'. No zapomnite slovo "bozhestvennost'" - kachestvo, podobnoe aromatu, okruzhayushchemu cvetok, a ne chto-to ob容ktivnoe, chto vy mozhete shvatit', za chto mozhno ucepit'sya. Nichego ob容ktivnogo, chto vy mogli by uvidet'.

Bog poznaetsya ne kak lichnost' ili ob容kt: Bog poznaetsya kak izbytok radosti, izbytok energii, prichem ne ob容ktivnoj energii, a sub容ktivnoj. Bog poznaetsya kak sokrovennoe yadro vashego nichto, kak samaya stupica kolesa vashego nichto.

Kogda vy ischezaete, est' Bog - ne kak lichnost', ne kak ob容kt, no kak celostnost'. Vy ne otdeleny ot nee: vy s neyu - odno.

Vy ne mozhete sdat'sya Bogu. Esli vy sdaetes' Bogu, to kakomu? |to dolzhno byt' zaimstvovano. Dolzhno byt', vashi roditeli govorili vam, v kakoj hram hodil), kak molit'sya, kakimi slovami pol'zovat'sya - sanskritskimi, evrejskimi, arabskimi; kakimi mantrami -