Al.Panov. Svoi sredi chuzhih, chuzhie sredi svoih, chuzhie sredi chuzhih, svoi sredi svoih
---------------------------------------------------------------
"SHkola snovidenij"
Izdatel'stvo: Literaturnyj fond "AXUL Z". Respublika Moldova, Kishinev, 1997
OCR: Elena Lomovceva
---------------------------------------------------------------
(ksenologicheskaya klassifikaciya chelovecheskih tipov)
Ksenologiya tol'ko nachinaet vydelyat'sya v samostoyatel'no oformlennuyu
nauku, hotya sovershenno ochevidno, chto vse duhovnye i nauchnye iskaniya i
samopoznanie chelovechestva na protyazhenii vsej ego istorii, v tom chisle i
postantropocentristskoj, osnovyvalis' imenno na ksenologicheskih dihotomiyah:
izvestnoe-neizvestnoe, nashe-chuzhoe, chelovecheskoe-nechelovecheskoe, zdeshnee-Inoe
i t.d.
Bolee togo, racional'naya istoriya chelovechestva yavlyaetsya produktom etih
dihotomij. Drugimi slovami, vo vse vremena svoego sushchestvovaniya chelovechestvo
i lyudi sushchnostno samoopredelyalis' pri pomoshchi otozhdestvleniya sebya s
"chelovecheskim" i razotozhdestvleniya (perehodivshim, zachastuyu, so vremenem v
otozhdestvlenie, kak prodolzhenie sebya v neizvestnoe) s chuzhim,
"nechelovecheskim".
Odnako, v otlichie ot vseh ostal'nyh nauk, dostatochnym osnovaniem dlya
sushchestvovaniya kotoryh yavlyaetsya neochevidnoe v silu svoej vopiyushchej ochevidnosti
-- edinstvo mira, kraeugol'nym kamnem dlya sushchestvovaniya ksenologii, pomimo
etogo, yavlyaetsya istinnaya mera otlichiya cheloveka i chelovecheskogo ot vsego
ostal'nogo mira i ostal'nyh putej,-- otlichie, kotoroe pri glubokom i trezvom
analize ne tak ochevidno, kak predstavlyaetsya i trudnootdelimo, potomu chto
imenno eto otlichie vsegda est' samo-opredelenie.
Osnovaniem dlya nashej klassifikacii sluzhit razlichenie v nashem vospriyatii
opredelennyh tipov lyudej i ih proyavlenij ne-chelovecheskih, chuzhdyh
komponentov.
|ta klassifikaciya, estestvenno, ne sootvetstvuet opisaniyu rasovyh,
psihologicheskih, social'nyh, geograficheskih, anatomicheskih, zodiakal'nyh i
pr. otlichij lyudej, t.k. vse perechislennye osobennosti yavlyayutsya
chelovecheskimi. Nas zhe budet interesovat' nechelovecheskoe.
Ne imeya vozmozhnosti (bytijnoj) sformulirovat' ob®ektivnoe opredelenie
chelovecheskogo (t.k. v lyubom sluchae eto lish' samo-opredelenie), my nadeemsya,
chto eto opredelenie, tem ne menee, kosvenno, ne pryamo prisutstvuet v nashej
klassifikacii, voznikaya kak risunok veshchi voznikaet iz karandashnyh shtrihov,
kotorye etoj veshch'yu ne yavlyayutsya.
Drugaya trudnost', podsteregayushchaya neizbezhno pri izlozhenii etoj
klassifikacii, -- ob®yasnenie prichin vozniknoveniya nechelovecheskogo v lyudyah,--
budet v meru vozmozhnostej razreshat'sya po hodu povestvovaniya.
T.e. rech' v klassifikacii pojdet o sushchestvah, imeyushchih fizicheskuyu formu
lyudej. Samaya obobshchennaya ksenologicheskaya struktura chelovechestva s etoj tochki
zreniya vyglyadit tak:
a) te, kto eshche ne lyudi
b) te, kto uzhe ne lyudi
v) te, kto, nesmotrya na svoyu fizicheskuyu chelovecheskuyu formu, lyud'mi ne
byli i ne budut.
L I S Y v povsednevnoj zhizni, kak pravilo, obayatel'ny, podvizhny, zhivy.
Odnako pri vnimatel'nom otnoshenii k nim vsplyvaet vpechatlenie nekoej ih
vnutrennej zastylosti i oshchushchenie, chto im chego-to ne hvataet v ih dushevnom
sostave. Prichem eto otsutstvie vosprinimaetsya ne kak pustota ot chego-to
iz®yatogo, a kak otsutstvie mesta dlya chego-to ves'ma tonkogo i estestvenno
chelovecheskogo ili kak inoj sposob zhizni v etom meste dushevnoj zhizni. |to
"chto-to" v obshchenii s nimi trudno ulovimo: vnachale obrashchaet vnimanie na sebya
to, chto ih tonchajshie emocional'nye perezhivaniya i sootnosheniya yavlyayutsya bol'she
imitaciej (ili mimikriej) i v etom mogut otchasti napominat' nekotorye
psihicheskie osobennosti formirovaniya lichnosti v podrostkovyj i yunosheskij
period.
Odnako imitaciya lisami tonkostej serdechnyh, i eto sushchestvenno, ne nosit
harakter otrazheniya ili lzhi: oni bessoznatel'no kak by vytyagivayut naruzhu iz
teh, s kem obshchayutsya, opredelennye emocional'nye diapazony, vsledstvie chego
proishodit nekoe otchuzhdenie vospriyatiya i eto ekstereorizirovannoe uplotnenie
emocij vosprinimaetsya kak prisushchee lisam. Togda kak pri vnimatel'nom vzglyade
na veshchi mozhno uvidet', chto lisy sovershenno otdel'ny ot etogo sgustka v
processe obshcheniya i vpityvayut v sebya lish' svet intensivnosti etih chuvstv, no
ne smysl i energiyu ih.
Harakternym yavlyaetsya vpechatlenie (pri podobnom ugle zrenii), chto lisam
chto-to nuzhno ot teh, s kem oni obshchayutsya, no eta nuzhda v suti svoej ne
svyazana napryamuyu ni s zhiznennymi, ni s social'nymi, ni s emocional'nymi
problemami. Inogda sozdaetsya vpechatlenie, chto lisy dvurushnichayut,
manipuliruyut, intriguyut, presleduya skrytye celi, hotya na samom dele oni
bol'shej chast'yu bessoznatel'ny otnositel'no togo, chto oni hotyat na samom
dele. A kogda dvurushnichayut soznatel'no, ih sobstvennye vnutrennie motivacii
i ob®yasneniya ne osnovyvayutsya na osoznanii svoih sushchnostnyh interesov, a
imeyut vid obychnoj korysti i vygody ili drugih obshchestvennyh prichin-- ot
samozashchity do samoutverzhdeniya i soobrazhenij kar'ery.
O prichinah, porozhdayushchih etot tip, vyskazano mnozhestvo predpolozhenij. V
nashem opisanii rech' vse zhe budet idti ne o preobladanii t.n. zhivotnogo
sostava v dushevnoj zhizni i sposobah povedeniya, (hotya nekotorye podvidy etogo
klassa i budut oboznacheny nazvaniyami zhivotnyh), a o nechelovecheskom, v
sushchnostnom smysle.
CHto zhe na samom dele nuzhno lisam ot lyudej? V ponimanii etogo mozhet
otchasti pomoch' obzor versij, ob®yasnyayushchih prichiny zhizni etih sushchestv ryadom s
nami. Nekotorye okkul'tnye tradicii, (v kotoryh sushchnosti, shodnye s
opisyvaemymi zdes' "lisami", nazyvayutsya "sandmany", "peschanye lyudi"), v
kachestve ob®yasneniya predlagayut evolyucionnuyu ideyu. So vsemi modifikaciyami
evolyucionnaya gipoteza vyglyadit tak: v nashem mire est' sushchnosti, kotorym v
svoem razvitii lish' predstoit projti chelovecheskuyu stadiyu.
Sudya po tipichnoj situacii otnoshenij lisov s lyud'mi -- a eto situaciya
nerazdelennoj lyubvi-strasti k lisam so storony lyudej -- sposobnost' lyubit' i
lyubov' -- i est' to, chto nalichestvuet v sushchnosti lyudej i otsutstvuet ili
nerazvito v dushevnom sostave lisov. Zdes' svoeobrazny i prichiny
nerazdelennosti, nevzaimnosti: lisy ne mogut otvetit' vzaimnost'yu po toj
prostoj prichine, chto ne mogut dat' togo, chem ne obladayut: im nechem
rezonirovat' v otvet chelovecheskomu, t.e. oni ne raspolagayut svobodoj vybora.
|to, odnako vovse ne oznachaet, chto lisy nesposobny na privyazannost', --
dostatochno chasto oni po-svoemu ochen' predanny partneru, cenyat i uvazhayut ego.
Bolee togo, lisy perezhivayut kakie-to sostoyaniya, kotorye vneshne ochen' shodny
s psihicheskimi reakciyami vlyublennyh i lyubyashchih lyudej, vklyuchaya stradanie i
sostradanie. Ih otlichie ot takovyh u nezrelyh i uchashchihsya lyubit' lyudej
dostatochno trudno ulovit'. Ih dazhe ne dejstviya, a dvizheniya v storonu ob®ekta
lyubvi slishkom praktichny (pragmatichny), im malo- ili nedostupny storony
lyubvi, svyazannye s bezmernost'yu. No prezhde vsego dlya nih neulovima yasnost'
smysla chelovecheskoj lyubvi: formy ih lyubvi bessoznatel'no obuslovleny
stereotipami -- social'nymi, kul'turnymi shtampami iz zhitejskih istorij ili
fil'mov, knig.
Slozhno ponyat', chto eto opyat'-taki ne lozh', a delanie urokov pri chuzhom
fonare. V odnom mozhno byt' uverennym: lis sumeet dovesti intensivnost' sveta
v fonare do maksimuma. Pochti neulovimoe oshchushchenie, kotoroe specifichno dlya
situacii lisy i lyubvi: dazhe v momenty naivysshej yarkosti net-net da i viden
ochen' vnimatel'nyj uchenik s nemnozhko uglovatym, no krepkim telom,
dobrosovestno i nevovlechenno nablyudayushchij za vsem proishodyashchim.
Lyubov' lisov zakanchivaetsya na beregu, omyvaemom bespredel'nost'yu
samorastvoreniya lyubvi, t.e. tam, gde zakanchivaetsya lyubov' k sebe i
nachinaetsya lyubov' kak beskonechnost'.
U etogo neskonchaemogo priboya formiruetsya chto-to, nedostayushchee im dlya
shaga v nepostizhimoe. Oni ocharovany dal'yu, no ne mogut vojti v vodu.
S drugoj storony, esli rassmatrivat' lisov vne evolyucionnogo aspekta,
t.e. ne imeya v vidu, chto promezhutochnaya cel' ih razvitiya -- polnost'yu stat'
lyud'mi, togda smysl ih rozhdeniya v chelovecheskoj forme zatumanivaetsya, hotya
ochevidno, chto v lyubom sluchae rech' idet ob energeticheskih interesah. No pri
vneevolyucionnom vzglyade ochevidnej stanovitsya specifika znanij, poluchaemyh
lyud'mi pri kontaktah s lisami.
Lisy obladayut svojstvom sposobstvovat' razvitiyu prezhde vsego nashej
volevoj sfery. Oni porozhdayut ochen' glubokuyu privyazannost' k sebe, chasto
osleplyayushchuyu, i granichashchuyu s oderzhimost'yu. Vzaimodejstvie s nimi pri
blagopriyatnyh obstoyatel'stvah uchat odnoznachnosti i opredelennosti nashih
reshenij. Sfera vliyaniya lis rasshirilas' v poslednie vremena, po vsej
vidimosti iz-za togo, chto mestom slabosti cheloveka stala imenno sfera
emocional'no-polovaya po sravneniyu s temi periodami razvitiya chelovechestva,
kogda takim mestom slabosti byla zona fizicheskih stradanij i vital'nyh
interesov.
Issleduya ischezayushchuyu na vremya vzaimootnoshenij s lisami gran' nashej
celostnosti -- a eyu budet obratnaya storona privyazannosti, nesvobody, --
osvobozhdennost', mozhno skazat', chto lisy napominayut nam, chto lyubov'
otnositsya k svobode kak dyhanie k vozduhu. Sovpadenie zhe nashej lyubvi s
nashimi sushchnostnymi interesami vozmozhno lish' posle probuzhdeniya voli, kak
neprelozhnosti nashego dvizheniya k svobode.
Obladaya svojstvom dovodit' nakal nitej sveta nashej strasti do
maksimal'noj intensivnosti, eti vzaimootnosheniya rano ili pozdno pobuzhdayut
nas sovershat' dejstviya, razrushayushchie kamernost', zastojnost' i gnil'cu nashih
chuvstv i dejstvij, osnovoj kotoryh yavlyaetsya samoobman nasha zhalost' k samim
sebe i stradaniya po povodu okruzhayushchego mira, kotoryj pochemu-to ne zhelaet
razdelit' nashu pakostnuyu lyubov' k samim sebe.
Ne sleduet ponimat' sovershenno bukval'no eti svedeniya o lisah, tem
bolee, chto v povsednevnoj zhizni vstrechayutsya ne tol'ko, tak skazat',
chistokrovnye lisy v chelovecheskom oblich'e, no i lisy kak by napolovinu, na
chetvert' ili prosto lyudi, v silu teh ili inyh obstoyatel'stv rozhdeniyah i
sud'by pomechennye osoboj lis'ej siloj ili sposobami vzaimodejstviya. V
poslednih sluchayah, kstati, neredok velikolepnyj v svoej krasote process
pererozhdeniya v lyudej,-- predvaryaemaya stradaniyami vspyshka novogo urovnya
nastoyashchego.
Ot xenos (grech.) chuzhoj, chuzhdyj, inoj.
T.e. istoriya kak process bitvy chelovechestva za svoe samopoznanie.
Zdes' mozhno vspomnit' astrologicheskij zodiakal'nyj kalendar', kitajskij
godovoj kalendar', s ih zoomorfnym prodolzheniem cheloveka s odnoj storony i
hristianstvo i dr.teurricheskie "Novye zavety" s ih prodolzheniem
chelovecheskogo do bozhestvennogo.
Naprimer, predstaviteli sufijskoj tradicii, ee postgurdzhievskih
variacij, utverzhdayut, chto nemalo lyudej rozhdayutsya bez zachatka togo tonkogo
organa, kotoryj oni oboznachayut kak "sovest' i otsutstvie kotorogo, po ih
vozzreniyam, isklyuchaet vozmozhnost' projti chelovecheskuyu i dr. formy vysshego
duhovnogo razvitiya.
Voobshche predstavlyaetsya, chto zoomorfnye otozhdestvleniya yavlyayutsya vse zhe
skoree proecirovaniem chelovecheskih predstavlenij na predstavitelej zhivotnogo
mira, a ne sobstvenno otozhdestvleniem v polnom smysle etogo slova. sm.
naprimer L. Kalykova "Istoricheskie transformacii zoomorfnyh predstavlenij" v
kn. "CHastnaya ksenologiya".
"CHelovecheskaya stadiya" opredelyaetsya po-raznomu i klyuchevymi yavlyayutsya
obretenie individual'noj dushi i soznaniya, inoj stepeni svobody vybora, lyubvi
i otvetstvennosti, pri etom imeetsya v vidu, chto eto stepen' ne
kolichestvennaya, a kachestvennaya.
V nekotoryh istochnikah metaforicheski ukazyvaetsya na to, chto lisy
gorazdo bystree cheloveka dostigayut bessmertiya.
Last-modified: Tue, 29 Mar 2005 18:58:07 GMT