>Igor': - Da vot vidish'. Vera, - tebe svoya mera, a mne svoya mera. Vse vot tak vot i ustroeno. Ponimaesh'? Ty ved' zhivesh' i ne umerla ot pustoty? -Znachit, tebe eto polno. Vera: - Da net, ne tak uzh i polno. Igor': - Vo! Vot i Nadya tak govorit. Ona govorit: - "Mne libo ochen' ploho, libo prosto ploho". Vot tak, ponimaesh', i zhivut lyudi. Ne to, chtoby horosho, -iet, a mezhdu tem, chto ochen' ploho i ploho. A eshche nadeyutsya, chto vremenami budet chut' luchshe. A chto drugoe? - A drugogo vybora u nih prosto netu! Vera: - CHto zh, Igor', ty dumaesh', chto tebya odnogo Bog lyubit. Ved' ih-to Bog tozhe lyubit. Igor': - Ih-to Bog lyubit, a vot oni ego ne lyubyat! Vy to ego ne lyubite! - Ne sootvetstvuete! Vera: - Nu, uzh tut kazhdomu kak dano. Igor': - Vot imenno! Pravil'no! Kazhdomu chto-to dano. Kazhdomu svoya mera. I poetomu, kazhdyj syt svoej meroj. YUra: - A razve slova menyayut etu meru? Igor': - Da nichego oni ne menyayut. YUra: - Kakoj smysl togda ih proiznosit'? Igor': - Net v etom smysla. YA pochemu i priehal syuda iz Pitera. Tam u menya bylo mnogo vstrech, obshcheniya vsyakogo. Prihodili lyudi, sprashivali, iskali chego-to... Oni dumali, chto vstretyatsya s kem-to, i chto-to dolzhno proizojti. Im malo togo, chto oni vstretilis' s Pisaniem. Im etogo malo. Oni hotyat s kem-to vstretit'sya, - s real'nym kakim-to nositelem. I dumayut, chto pri etom oni chto-to priobretut kolossal'noe. A eto vse prosto mera nevedeniya. Mera nevedeniya. Dlya kogo-to i slova delayut delo, a dlya kogo-to net. Vera: - Nu vot, Hristos, - iscelyal lyudej, delal ih svobodnymi. S toboj, CHabanov, horosho, no ty dushish' chem-to! Pochemu tak poluchaetsya? Vrode by ty vse pravil'no govorish'... Igor': - |to opyat' v tebe govorit banditskij zagovor lyudej radi lyudej. Vam tak priyatnej i blizhe. Vy hotite Boga prityanut' k sebe. Vera: - Nu vot tak uzh nam daetsya. (Igor' gladit Veru po ruke. Ona ulybaetsya): - Ty ved' znaesh' vse, CHabanov! CHego ty priduryaesh'sya? Igor': - No ved' vy-to hotite bol'shego! Vera: - Vse hotyat bol'shego. Luchshee - vrag horoshego. Igor': - Pochemu ty togda govorish', chto ne mozhesh' zhit' luchshe? Otkuda u tebya takaya uverennost' vzyalas'? Vera: - Po faktu, chto nazyvaetsya. Raz ne mogu, - znachit, ne mogu! Tak i u vseh: teoreticheski oni mogut, a po faktu, - net. Normal'no vse, Igor', normal'no. I ty tozhe vse pravil'no govorish'... Igor': - |e, vot ty govorish', chto ya vas dushu. A chto vy drug druga dushite, - ty etogo ne zamechaesh'. A vy drug s drugom shchebechite kak by, a, na samom dele, vy drug druga dushite. Dushite. A u vas eto nazyvaetsya - legkij, horoshij shchebet. Obshchenie svetskoe. Razgovory o Boge. A kogda ya napirayu na sut', - eto ty nazyvaesh', chto ya vas dushu. Vera: -A ty ne napiraj! Tebe, po opredeleniyu, nuzhno byt' kak-to pomiloserdnee, chto li... Igor': - Da ya uzh o-ochen' miloserden. |h, Verka! Ty zhe ne chuzhda mudrosti. CHto zhe ty takoe s soboj delaesh'? Vera: - YA budu starat'sya, Igorek. YA ponyala. Igor': - |-eh, ponyala... (Beznadezhno mashet rukoj}. Kogda ya pechatal eti stroki, ya otchetlivo vspomnil odin strannyj epizod svoej zhizni, kotoromu ne nashel nikakogo ob®yasneniya i osnovatel'no zabyl. YA vstrechalsya s Igorem CHabanovym v vosem'desyat sed'mom godu! Po krajnej mere, togo cheloveka tozhe zvali Igor' i, skol'ko pozvolyaet mne pamyat', golos i ves' oblik byli ego, tol'ko, estestvenno, molozhe. Do sih por eta vstrecha yavlyaetsya dlya menya zagadkoj. A delo bylo tak: kak-to zimnim vecherom zazvonil telefon, - muzhskoj golos nazvalsya Igorem i poprosil Vladislava. Igor' srazu zhe predlozhil vstretit'sya i poobshchat'sya na filosofskie temy. Predlozhenie menya zaintrigovalo, - fizika, psihologiya i g filosofiya byli osnovnymi moimi interesami. YA togda kak raz zakanchival •' LITMO, zanimalsya v psihoanaliticheskoj gruppe |tkinda i byl ubezhden->. nejshim ateistom, prichem ubezhdennost' moya podkreplyalas' solidnym bagazhom znanij po psihologii i, osobenno, po fizike. Ponyatiya ne imeyu, otku- • da Igor' uznal moj telefon i voobshche, zachem imenno ya emu ponadobilsya. Edinstvennaya gipoteza sostoyala v tom, chto kto-to iz gruppy |tkinda reshil libo podshutit' nado mnoj, libo posposobstvovat' izmeneniyam v moem mirovozzrenii. Na sleduyushchij den' posle zvonka my vstretilis' i dolgo gulyali po kanalu Griboedova. Vmeste s Igorem prishla kakaya-to molodaya zhenshchina, - imeni ya ne pomnyu. Sut' razgovora sostoyala v tom, chto Igor' i ego sputnica pytalis' obratit' moe vnimanie na Duhovnuyu storonu zhizni, mozhno skazat' dazhe, chto ya ulovil v tom, chto oni govorili namerenie obratit' menya v Veru. Hotya nikakogo davleniya ne bylo, a samo obshchenie bylo ochen' tonkim i myagkim, - vyslushivalis' moi kontrargumenty, chuvstvovalos' uvazhenie k moej pozicii, privodilis' izyashchnye, napolnennye yumorom primery. Menya ne ugovarivali i ne soblaznyali, byla lish' myagkaya popytka obratit' moe vnimanie tuda, kuda ya ego do togo soznatel'no ne obrashchal. YA chuvstvoval, chto Igor' i ego sputnica prinimayut menya so vsej moej voinstvennoj ateistichnost'yu. Beseda nasha prodolzhalas' dostatochno dolgo, -neskol'ko chasov, vremenami perehodya v goryachij uvlekatel'nyj spor po kakim-to neprincipial'nym detalyam, vremenami zatihaya, i togda my prosto molcha shli po pustynnoj naberezhnoj. YA togda ne "sdalsya" i ostalsya krepok v svoej pozicii. No vstrecha eta ostavila ochen' dobroe vpechatlenie, i kto znaet, ne byla li ona odnoj iz teh kapel', kotorye podtochili moe zhestkoe mirovospriyatie i izmenili zhizn'... Glava 13 Arkadij Rovner Arkadij Borisovich Rovner - Master, kotoryj, sformirovalsya esli tak mozhno vyrazit'sya, v moskovskom religiozno - misticheskom, filosofskom i literaturnom andergraunde shestidesyatyh godov. V sem'desyat tret'em Rovner emigriroval v Ameriku i vernulsya desyat' let nazad. Vpervye o nem ya uznal po kratkomu upominaniyu v knige Kalinauskasa "Naedine s mirom". Beseda, kotoruyu ya privozhu dalee, sostoyalas' v Moskve v Lefortovskom parke: 4.6.99. Moskva. Arkadij Rovner: - Prezhde vsego, ya by hotel poprosit' vas, chtoby eta zapis' ne ispol'zovalas' ni dlya gruppovyh, ni dlya individual'nyh proslushivanij, a kogda eto budet tekstom, to prezhde chem vy ego komu-nibud' dadite, Vam nuzhno soglasovat' ego so mnoj13. Rech' idet lish' tol'ko o tochnosti i pravil'nosti vyrazhenij, kotorye ne vsegda mozhno garantirovat', kogda govorish'. YA uzhe neskol'ko raz stalkivalsya s ochen' nepriyatnymi iskazheniyami togo, chto ya govoril, - estestvenno, chto, obshchayas' drug s drugom, my pomeshchaem smyslovoe prostranstvo drugogo cheloveka v svoe i pri etom neizbezhny iskazheniya. |to, v obshchem, normal'noe yavlenie, no mne hotelos' by sohranit' svoe smyslovoe i yazykovoe prostranstvo. Itak, o chem vy hoteli sprosit' menya? Vlad Lebed'ko: - YA hotel sprosit' o vashem puti, i vy nachali govorit' o tom, chto u vas net tradicii. ! Arkadij Borisovich otredaktiroval tekst 22.8.99. A.R.: - Da, u menya net tradicii v tom smysle, kotoryj obychno vkladyvayut v eto slovo. Kogda ya govoryu, chto u menya net tradicii, eto i est' moya tradiciya. |to znachit, chto ya otkryt vsem tradiciyam, ibo kazhdaya tradiciya -eto vselennaya dlya sebya i osobyj klyuch ko vsemu sushchestvuyushchemu opytu: k lyudyam, zvezdam, pticam i murav'yam. Pod tradiciej segodnya ponimaetsya kon-ceptualizirovannoe i ritualizirovannoe telo tradicii, ee utonuvshij ostov, ee pogasshij fitil'. Takoj tradicii u menya net, vmesto nee kazhdyj raz ya ishchu put' k zhivomu ogon'ku, kotorym mozhno iznutri osvetit' prostranstvo. Kak-to ya prinimal uchastie v yazycheskom rituale dobyvaniya "zhivogo ognya". Dvadcat' sil'nyh muzhchin tolkali brevno, ot nego vrashchatel'noe dvizhenie peredavalos' drugomu brevnu, zaostrennyj konec kotorogo tersya o suhuyu koryagu, a vokrug sorok devushek v venkah vodili horovod i peli slavyanskie mantry, pomogaya poyavleniyu "zhivogo ognya". V techenie treh chasov iz koryagi shel dym, no ogon' ne vspyhival. I togda odnomu iz uchastnikov etogo rituala prishla spasitel'naya mysl' o zazhigalke - cherez minutu ustavshie ritualisty, obtiraya pot, grelis' u ognya. Takoj spasitel'noj zazhigalkoj mozhet byt' chto ugodno. Vazhno ne uporstvovat' v bukve rituala -osobenno kogda znanie yazyka tradicii katastroficheski oslablo. Esli net ognya, ritualy i horovody priobretayut sovsem drugoj smysl, oni polezny, no sovsem dlya drugogo. Kto zhe budet otricat' cennost' religij i duhovnyh tradicij. Glavnoe, chtoby za ritualom dobyvaniya "zhivogo ognya" my ne upustili svoj ogonek, svoyu duhovnuyu iniciativu. Vot takoj rabotoj i zanyata "moya tradiciya". Pyatnadcat' let tomu nazad ya obnaruzhil, chto vokrug menya sobralas' gruppa druzej i chto vse my, kak okazalos', grebem v odnu storonu i fakticheski obrazuem edinoe so-druzhestvo. Pozzhe ya predlozhil dlya etogo sodruzhestva nazvanie "Artur". Pochemu Artur? Potomu chto kogda-to gruppa druzej pod nachalom korolya Artura sformirovala lico srednevekovoj Evropy - oni nashli v otnosheniyah mezhdu soboj redkoe ravnovesie iniciativy i podchineniya, predannosti i samostoyatel'nosti. Vse eto stalo vozmozhnym blagodarya redkomu daru druzhby. Vsled za nimi, i vsled za drugoj gruppoj druzej - russkimi parizhanami 20-30 godov - my govorim: snachala druzhba, a potom vse ostal'noe. "Artur" dlya menya - eto prezhde vsego lyudi, kotoryh ya lyublyu i kotoryh mne radostno videt'. U nas net lidera. YA pervyj obratil vnimanie vseh etih lyudej na to, chto vse my - kazhdyj svoej sobstvennoj tropoj - dvizhemsya v odnom napravlenii i uzhe chto-to delaem. Ob etom podrobnee rasskazano v moih Veselyh sumasshedshih v "Besede ob Arture". Nasha rabota kazhetsya mne obeshchayushchej, kachestvennoj, vo vsyakom sluchae, zhivoj i interesnoj. U nas net obshchej sistemy, hotya v glavnyh akcentah my shodimsya. Voobshche my staraemsya nikogo ne uchit' ili ne pereuchivat'. Zdes' dejstvitel'no mozhno govorit' o mnogoobrazii duhovnogo opyta. "Artur" - ne shkola, v nem - zrelye, slozhivshiesya lyudi. V: - V chem zaklyuchayutsya osnovnye napravleniya raboty "Artura"? A.R.: - |to, vo-pervyh, rabota nad novym yazykom tradicii, potomu chto s yazykom tradicii sejchas proishodyat ochen' bol'shie nakladki. YAzyki drevnih tradicij arhaizirovany. CHitaya segodnya Bibliyu, Bhagavat Gitu ili Upa-nishady, my ne ponimaem devyanosto procentov etih tekstov. Slozhnyj shkol'nyj vysoko-tehnichnyj yazyk, kotorym pol'zovalis' Budda, Iisus, Nagardzhuna i SHankara utrachen. My pritvoryaemsya, chto ponimaem Bibliyu: "vozlyubi blizhnego", "blazhenny nishchie duhom", hotya nastoyashchego ponimaniya u nas net. Net i novogo yazyka, potomu chto yazyki razlichnyh shkol devyatnadcatogo i dvadcatogo vekov, vostochnyh i zapadnyh - idut ne iz glubiny sobstvennogo opyta, a zaimstvovany iz vneshnego konteksta. Illyustraciej etogo yavlyaetsya Elena Blavatskaya, kotoraya glubokie mysli peremeshivaet s nyne neaktual'noj mnogostranichnoj polemikoj s kakimi-to somnitel'nymi avtoritetemi svoego vremeni ili Rudol'f SHtejner, kotoryj germetichnye idei odevaet v tyazhelye, neprosvetlennye "odezhdy" naukoobraziya i pishet o "tajnah" lemurijskoj ili atlanticheskoj epoh na yazyke nemeckogo pedanta nachala veka. Tak chto sozdanie yazyka tradicii - eto vazhnaya i interesnaya zadacha, kotoroj zanimaetsya kazhdyj iz nas na territorii svoej tradicii. Vtoraya zadacha, kotoraya stoit pered "Arturom", - eto razrabotka novoj paradigmy. Na nashih glazah mir voshel v novuyu stadiyu. YA by skazal, chto eto stalo osobenno ochevidnym za dva poslednih mesyaca v svyazi s vojnoj v YUgoslavii. Ona prodemonstrirovala cherty novogo monomagicheskogo stroya i taktiku privatizacii smyslov. V etom kontekste, takie ponyatiya, kak "prava cheloveka" i "etnicheskie chistki" interpretiruyutsya v sootvetstvii s konkretnymi zadachami monomaga, t.e. stanovyatsya politicheskimi instrumentami novogo globalizma. I zadacha, kotoraya postavlena pered vsemi nami etim profanicheskim vyzovom sisteme tradicionnyh cennostej zaklyuchaetsya v razrabotke novoj paradigmy, ili universal'noj ierarhii cennostej, otvechayushchej na etot vyzov. I tret'ya nasha zadacha - otkrytaya rabota s lyud'mi, v osnovnom, s molodymi lyud'mi, vybor teh lyudej, kotorye gotovy vklyuchit'sya v nachatuyu nami rabotu. Vprochem, vse eti bolee ili menee social'nye aspekty "Artura" ni v koem sluchae ne zaslonyayut ego osnovnogo naznacheniya - gruppovoj i lichnoj ekspedicii kazhdogo iz ego uchastnikov. V: -A kto vhodit v "Artura"? A.R.: - YA zhe vam uzhe otvetil: "druz'ya". V: - Vy ih mozhete nazvat'? A.R.: - Druz'ya moih druzej - moi druz'ya. |to lyudi s Zapada i Vostoka, Severa i YUga. |to neskol'ko desyatkov ili soten chelovek. Kazhdyj rabotaet po svoej sheme i nad svoim proektom. My inogda vstrechaemsya, no ne za kruglym stolom, a po dva-tri cheloveka, kogda eto nuzhno dlya dela, tam gde peresekayutsya proekty. V: - |ti lyudi tozhe ne svyazany ni s kakimi opredelennymi tradiciyami? A.R.: - Nu, estestvenno, sredi nas est' i hristiane, i musul'mane, i buddisty, i iudei. Glavnoe, chto eto - lyudi, idushchie v napravlenii glubokogo sinteza. Parallel'no delaetsya eshche mnozhestvo drugih del, v chastnosti, rabota po inkul'turacii, vhozhdeniyu vo vneshnyuyu kul'turu, vhozhdeniyu v zhivye kletochki razlichnyh kul'turnyh tradicij. Segodnya trudnee najti zhivuyu kletochku v hristianstve, chem v lamaizme. Vo-pervyh, iz-za glubochajshego nevezhestva sovremennogo cheloveka v oblasti ego sobstvennoj tradicii i iz-za stertosti ee vospriyatiya vsledstvie avtomatizma i privychki. V: - A kak vse proishodilo v 60-70-e gg., kak, naprimer, eto nachalos' lichno u Vas? A.R.: - U menya eto nachalos' s dvuh vstrech, kotorye povernuli moyu zhizn'. ; Dva moih druga dali mne tolchok - odin, kogda mne bylo shestnadcat', i vto-1roj, kogda mne bylo dvadcat' s chem-to let. Pervym byl S. A. - chelovek E ochen' krasivyj, talantlivyj i shchedryj. Vtorym - byl V. S., chelovek, koto-. romu ya ochen' obyazan i kotorogo ya ochen' lyublyu. V nekotorom smysle on byl | odnim iz moih uchitelej i drugom do moego ot®ezda v Ameriku. On i ostalsya | moim drugom. I V: - CHto eto byl za pervyj tolchok? | A.R.: - |to byl otrezvlyayushchij tolchok v storonu pereorientirovki cen-I nostej. Sovremennyj chelovek nahoditsya pod gnetushchim vliyaniem iznachal'-I no zagublennogo smyslovogo konteksta, kotoryj samouverenno opredelyaet ( sebya kak mir faktov i zdravogo smysla. Na samom dele v kontekste sovre-1 mennyh universitetov, pressy, politiki i biznesa, istina ugnetena, esli I" ona voobshche tam prisutstvuet. I, dlya togo, chtoby chelovek otkrylsya samomu I sebe, emu hotya by nenadolgo nuzhno osvobodit'sya ot etogo konteksta, vyjti ,' iz nego. Odnako takie sluchai osvobozhdeniya malo komu dostupny i chrezvy-| chajno redki. Krajne redki vnutrennie proryvy v drugoj kontekst. A S. A. ; i V. S. pomogli mne vyjti za predely moih togdashnih gorizontov. | V: - Kak oni eto sdelali? !, A.R.: - Vy znaete, probudivshijsya chelovek chasto prosto odnim svoim pri-• sutstviem budit okruzhayushchih. Ih pomoshch' shla cherez vstrechi, obshchenie, se-' r'eznye knigi. Terpenie, zabota etih lyudej priveli k takogo roda perelomu. |to voobshche ochen' redkaya veshch', kogda chelovek vyhodit iz zadannoj programmy obshchestva i nachinaet sozdavat' svoyu programmu, zhivet po svoej programme. |to i proizoshlo. Ob etom ya pisal v raznyh svoih knigah. Tak, v romane "Hod korolem" est' glava "Glavnyj sufij respubliki". |to o V.S., kogda on byl molodym i veselym, anglomanom, intellektualom, chelovekom bezoglyadnoj shchedrosti i zhivogo iskryashchegosya uma. A pervyj moj drug S. A., - slava Bogu, tozhe zhiv-zdorov. YA ego dolzhnik: o nem ya prakticheski nikogda nichego ne pisal i ne rasskazyval. YA dolzhnik pered nim i po zhizni, i po tvorchestvu. Vstrechi i peresecheniya s takogo roda lyud'mi zachastuyu okazyvayutsya reshayushchimi. Navernoe, i v vashej zhizni proishodilo chto-nibud' podobnoe. Konechno, dolzhna byt' podgotovlennost' i nastroennost', potomu chto mozhno vstretit' Buddu, mozhno zhit' ryadom s nim i ne podozrevat' ob etom. V: - Kak by vy mogli opisat' obshchuyu atmosferu v srede moskovskih ezo-terikov 60-h gg.? A.R.: - Ob etom vy mozhete prochitat' v moej proze, v romane "Kalalacy", v sbornike "Gosti iz oblasti", v chastnosti, v rasskaze "Devasur". V: - Tam sluchajno ne A-ov opisan? A.R.: - Da. Vy o nem slyshali chto-to? V: - Da, ya slyshal o nem, kak ob ochen' koloritnoj legendarnoj lichnosti. A.R.: - YA slyshal, chto on sejchas zhivet pod Moskvoj i prodolzhaet propovedovat' tu zhe samuyu "russkuyu jogu". Uzhe vernuvshis' v Rossiyu, ya chital rukopisnyj trud, gde on upominaet vstrechu so mnoj. V: - A on dejstvitel'no byl takim strannym chelovekom, kakim on opisan v Vashem rasskaze? Tam ne sgushcheny kraski? A.R.: - O, net! Naoborot, oni dazhe smyagcheny. V principe ya realist - v smysle metarealizma - i opisannoe mnoj mozhno vosprinimat' na sto procentov. V: - Naskol'ko ya ponimayu, stil', manera povedeniya A-va - eto ne edinichnyj sluchaj sredi ezoterikov teh vremen. Osobenno v Moskve. Kak Vy schitaete, pochemu eto bylo tak? A.R.: - Kstati v Moskve A-va ischerpali i "zakryli" za neskol'ko mesyacev. On i v samom dele byl ne ochen' sbalansirovannym chelovekom, igravshim edakogo dvorovogo atamana. Nado skazat', chto eti igry byli harakterny dlya togo vremeni. Hotya mistiki vsegda pryatalis' za chto-to. Nekotorye ryadilis' v alkogolikov, kto-to dazhe "kosil" na gebeshnika. V: - YA ne sovsem ponyal poslednyuyu frazu - chto razve sredi mistikov byli gebeshniki? A.R.: - Razygryvalis' raznye karty: krome karty "dvorovogo atamana", byli karta ugolovnaya, karta gebeshnaya. Tak u odnogo znakomogo gurdzhievca byla v podval'chike kontora s vyveskoj: "Laboratoriya po nauchnoj organizacii truda". On ustroil ee po vsem pravilam sovetskoj administrativnoj igry. Tam velas' ser'eznaya rabota po Gurdzhievu-Uspenskomu, ispol'zovalis' elementy shoka i straha. Potom tam v podvale pod vyveskoj NOG ya vstretil eshche mnogo interesnyh lyudej. V: -A otkuda istoki vsego etogo? Iz knig ili byli kakie-to realizovannye lyudi, ili takie lyudi otkuda-to priezzhali? A.R.: - Kakim obrazom vse eto voobshche nachalos'? Vse kak-to vmeste vozniklo: i lyudi, kotorye vozvrashchalis' iz lagerej, i ekspedicij v Srednyuyu Aziyu i na Kavkaz, i kakie-to sohranivshiesya "krepkie parni". YA pomnyu s desyatka dva takih lyudej let semidesyati i bol'she, kotorye sostavlyali ochen' horoshij fon dlya nas, togda dvadcatiletnih. Krome togo bylo obshchenie s zapadnymi krugami, osobenno po linii Gurdzhieva-Uspenskogo i po sufij-skoj linii. Priezzhali lyudi, privozili knigi, kotorye zdes' izuchalis' i perevodilis'. Nu, i byli priyatnye proschety i nedosmotry vlastej. V "Le-ninke", naprimer, ne vydavali Frejda, SHopengauera i Nicshe - togda eto byli zapreshchennye knigi. A vot SHtejnera, Gurdzhieva, Blavatskuyu - pozhalujsta, nikto ne znal v "Leninke", chto ih nado zapreshchat'. Nevozmozhno vossozdat' vsyu panoramu, ona byla ochen' slozhnaya, mnogogrannaya, mnogoetazhnaya, - eto byla slozhnaya mnogostupenchataya ierarhiya, na samoj vershine ¬ kotoroj byli lyudi, kotoryh spravedlivo nazyvali "russkimi bogami". V . nih osushchestvlyalas' vysokaya kristallizaciya etogo mira. ,: V: - Ih imena izvestny? A.R.: - Ih imena izvestny i bol'she togo - vse oni segodnya zhivy i v d horoshem rabochem sostoyanii. '^ V: - Mozhete ih nazvat'? u A.R.: - Im eto ne nuzhno. Oni ne ishchut izvestnosti. Nu, a vneshne vse bylo ^ pochti tak zhe, kak i sejchas, tol'ko gorazdo men'she slovesnogo ponosa i metodologicheskoj poshlosti, i krug byl znachitel'no ezhe, no kachestvennej. |zotericheskij mir byl predstavlen horosho sbitymi krugami iz ochen' ta-^ lantlivyh lyudej. I togda eto bylo ne biznesom i ne modoj, a podvigom, eto bylo riskovanno, eto bylo opasno, eto pahlo tyur'mami i psihushkami. Potomu i kristallizaciya lyudej byla bolee osnovatel'naya, chem segodnya. V: - V chem osnovnoe otlichie? A.R.: - |to byli zrelye lyudi. Harizmaticheskie, krepkie lyudi. A segodnya ya redko vstrechayu "krepkih parnej". V: - CHto etomu blagopriyatstvovalo? K etomu raspolagala sama atmosfera togo vremeni? A.R.: - Byla opredelennaya epoha "vysokih kristallizacii". Segodnya prihoditsya rabotat' s "syrymi" lyud'mi. Na seminary i praktikumy priezzhayut chashche vsego lyudi bez otbora i, estestvenno, rabota na devyanosto pyat' procentov idet vholostuyu. Kogda sobiraetsya mnogo raznyh lyudej, esli hochesh' byt' ponyatym, nevol'no prihoditsya govorit' so srednestatisticheskim slushatelem. Rabotat' kachestvenno mozhno tol'ko v svete real'nogo "dvizheniya k sebe", esli takoe dvizhenie ili tendenciya k nemu u cheloveka imeetsya. A kogda sobiraetsya sto chelovek, chashche vsego oni sozdayut takuyu inerciyu, kotoruyu ochen' trudno preodolet'. YA eto znayu po sobstvennomu opytu. V: - A zachem zhe vy bralis' za takie beznadezhnye dela? A.R.: - V kakoj-to period eto mne bylo nuzhno. Posle mnogih let na Zapade byl period - on dlilsya dva-tri goda - kogda mne bylo neobhodimo prozondirovat' rossijskuyu auditoriyu: chto s nej stalos' i chto ot nee ostalos', ee vospriimchivost' k nekotorym ideyam, ee plastichnost' i otzyvchivost'. Nu vot, poyavilis' moi knigi: "Tret'ya kul'tura", "Veselye sumasshedshie", i eshche "SHkola sostoyanij". Sobstvenno, "SHkola sostoyanij" - eto vtoraya chast' "Veselyh sumasshedshih" - tam sobrany materialy Nizhegorodskogo i Samarskogo praktikumov. Odnako etot publichnyj period ya schitayu dlya sebya ischerpannym i bol'she ne planiruyu praktikumov i seminarov. Vo vsyakom sluchae, v tom zhe samom izvestnom i ozhidannom vide. V principe, sejchas po-svoemu ochen' horoshee vremya. Ono interesnoe, potomu chto nachalsya sovershenno novyj kosmicheskij, psihologicheskij, social'nyj eon. Novaya global'naya mara, - ona, sobstvenno, vdrug proyavilas', raskrylas' v svyazi s etoj Balkanskoj bojnej. To, chto mercalo podspudno, pod vorohom vsyakoj ideologicheskoj sheluhi, vdrug samo sebya tak yasno proyavilo. Otkryto proyavilsya magicheskij harakter nashego vremeni - ves' ego instrumentarij. V dvadcatom veke proyavili sebya tri osnovnye paradigmy, kotorye obladali ogromnoj siloj v formirovanii soznaniya lyudej, - eto kommunizm, fashizm i tak nazyvaemoe "svobodnoe obshchestvo". Kogda kommunizm i fashizm byli s®edeny ih tret'im kompan'onom, nastupila sovershenno novaya situaciya - plyuralisticheskij totalitarizm i magicheskij globalizm. Teper' vo vsem mire gospodstvuet odna-edinstvennaya pravil'naya sistema. V nashej pamyati eshche svezho ne tak davno ruhnuvshee gospodstvo dvuh drugih edinstvenno pravil'nyh ideologij. Tepereshnij hozyain polozheniya namnogo sil'nee i strashnee staryh. |to ochen' interesnaya situaciya, u vseh nas teper' sovershenno novyj hozyain, ili zhe eto staryj bes v novom oblichij? V: - Kak vy schitaete, est' li teper' shans prorvat'sya? A.R.: - Konechno. Sejchas sovershenno novaya vneshnyaya situaciya i potomu sami soboj naprashivayutsya novye reakcii, novye podhody k situacii. To, chto ona novaya, illyustriruetsya tem faktom, chto esli ideologemy kommunizma i fashizma nesli v sebe hot' i ochen' nebol'shoj koefficient istinnosti, - skazhem, ideya sochuvstviya svoemu mladshemu bratu u kommunistov i ozabochennost' po povodu duhovnogo sostoyaniya sovremennogo cheloveka u fashistov, to ideologemy "svobodnogo obshchestva" lisheny dazhe doli procenta istinnosti. Ih ideologemy - eto idei-oborotni, napravlennye na utverzhdenie novogo miroporyadka. I eto ne mozhet ne vyzvat' negativnoj reakcii v tradicionnom cheloveke. Nu, naprimer, sama ideya "demokratii" -eto zhe prosto oksyumaron, ibo yasno, chto "demos", tolpa ne pravit, oni lish' sposobny otchuzhdat' svoyu volyu v pol'zu pravyashchego men'shinstva, i upravlenie prevrashchaetsya v politicheskij biznes neskol'kih lyudej ili - kak segodnya v Rossii - v biznes odnoj sem'i. Poetomu v smeshnoe polozhenie popadaet chelovek, kotoryj voyuet s etimi ideyami, s etimi vetryanymi mel'nicami. S nimi nevozmozhno voevat'. Oni nereal'ny, no oni tem strash-cee, chem nereal'nee. Oni strashnej dazhe togo, chto bylo prezhde, ibo prezhde byla konkurenciya magov, zdes' zhe - polnaya bezotvetstvennost' i novyj ' fenomen privatizacii smysla: k lyubomu ponyatiyu privyazyvaetsya lyuboe " iuzhnoe znachenie, a esli vy posmeete usomnit'sya v etoj istine, na vas budut iapravleny tochechnye raketnye udary. Stol' zhe deval'virovan segodnya i nekogda privlekatel'nyj termin religioznogo plyuralizma. Segodnyashnij religioznyj plyuralizm - eto politicheskij balagan, gde vysvechivayutsya banal'nye social'nye lozungi, chem-to ochen' pohozhie na prizyvy k ocherednomu s®ezdu kompartii i na prochee, | zdo uzhe davno ne imeet nikakoj svyazi s chelovekom, s ego vnutrennej osno-; "oj i dinamikoj ego razvitiya. Ved' kazhdaya religiya obyazatel'no opiraetsya Na vnutrennyuyu osnovu cheloveka, eta zhe ideya segodnya ne neset v sebe nika-1|YUJ smyslovoj nagruzki pomimo ideologicheskoj ekstrapolyacii i religioznogo relyativizma. V: - Kak vy schitaete, populyarnaya sejchas kul'tura "n'yu ejdzha", ne iz ' togo li zhe samogo diapazona idej-pustyshek? " A.R.: - |to daleko ne segodnyashnij fenomen. "N'yu ejdzh" voznik v 50-E 60-h godah i blagopoluchno skonchalsya v 70-h, a v 80-h godah on prevratilsya I uzhe v duhovnuyu inerciyu mirovoj provincii. Sam impul's davno vydohsya, a ; Vasazhdaetsya opasnaya smes' kommercii s ideologiej. Est' eshche i nekotoroe ? sektantstvo kak reakciya na etu situaciyu. Voobshche govorya, ser'eznym duhov-| n'sh iskatelyam sejchas namnogo trudnee najti horoshee mesto, potomu chto segodnya net idei kul'tivacii, a est' mnogochislennye instituty simulyacii i imitacii. Libo sushchestvuyut zhestkie sistemnye igry, kalechashchie lyudej, tipa dianetiki. V: - Net li kakogo-to drugogo puti? A.R.: - Est', konechno. V: -- I chto eto za put'? A.R.: - |to put' otvetstvennosti, put' konkretnoj metafiziki. V: - Vam izvesten sejchas kto-to, kto idet takim putem? A.R.: - YA znayu tri-chetyre desyatka moih druzej, kotorye idut takim putem. |to realizovannye lyudi, kotorye postavili pered soboj sovershenno konkretnuyu zadachu i reshayut ee, ne hvataya zvezd s neba, ne starayas' nikogo uchit'. Oni zanyaty kazhdyj svoim delom, i nikto nikomu ne govorit: "Ty dolzhen zanyat'sya etim, a ty tem, a ya tebya proveryu". Segodnya ochen' trudno prinadlezhat' k lyuboj tradicii. Vse tradicii segodnya nahodyatsya pod neimovernym davleniem so storony agressivnoj profanicheskoj, a teper' uzhe monomagicheskoj sredy. Vsem tradiciyam segodnya ostro nuzhna pomoshch'. Glavnaya zadacha segodnya - eto, ne dopustit' ideologizacii tradicij, ne dat' prevratit' ih v chernomagicheskij instrument v bor'be za vlast' i mirovoe gospodstvo, nuzhno spasat' Spasitelya kazhdoj tradicii. Poetomu segodnya mnogie otkazyvayutsya ot ssylok na svoyu tradiciyu. Ona est' u kazhdogo, tochno tak zhe, kak u kazhdogo est' mat'. No my ne rasskazyvaem drug drugu pro svoyu mat', my prosto lyubim ee, zabotimsya o nej. Da, nasha mat', nasha tradiciya nemalovazhnaya sostavlyayushchaya nashej zhizni. Blavatskaya govorila, chto ona poluchila uchenie ot Mahatm. Gurdzhiev govoril, chto on poluchil fragmenty utrachennogo znaniya v tainstvennyh monastyryah Vostoka. Drugie takzhe ssylalis' na chto-to ili kogo-to. Segodnya my, lyudi tradicii, zhivem napryazhennym pogruzheniem v svoj opyt. YA vslushivayus' v svoj opyt i opyt moih druzej. Kazhdyj iz nas staraetsya privnesti v delo, kotoroe on delaet, zhivoj, ne ugasshij svet svoej tradicii. Kazhdyj neset v zhizn' opyt i otvetstvennost' chetvertogo izmereniya. Kazhdyj zanyat svoim delom. Konkretnym delom, reshaya konkretnuyu zadachu. V etom smysle my absolyutno sovremennye zemnye lyudi, opirayushchiesya na takuyu nevinnuyu i prekrasnuyu veshch', kak druzhba. Vse ostal'noe prihodit bez usilij. V etom est' pravda, ponyatnaya vsem. Kak pisal Palama, imeyushchie duhovnyj opyt, tol'ko smeyutsya nad temi, u kogo ego net i kto dumaet pridti k nemu rassuzhdeniem. V: - V emigracii, v Amerike vy vstrechali russkih lyudej, prodolzhavshih tam svoi duhovnye poiski? A.R.: - Bezuslovno. Sobstvenno govorya, ya'uehal kak iskatel' v 73 godu i pervye desyat' let ya prezhde vsego iskal takih lyudej, v tom chisle i russkih. V: - Mnogie, navernoe, imenno dlya togo i uehali. A.R.: - Da, ya polagayu. V: - I vot kakova sejchas sud'ba takih iskatelej v Amerike? A.R.: - YA ne znayu, kto sejchas prodolzhaet svoi poiski v Amerike, i ya ne predstavlyayu kak poiski takogo roda mozhno vesti v Amerike. Amerika - eto vokzal ili aeroport, otkuda mozhno vyletet' v Seul, v Deli, v Madras i Parizh. |to strana, gde kazhdyj mechtaet o svoem Madrase ili Parizhe. Tam, kak na vokzale, mozhno vstretit' raznyh lyudej. Kakoe-to vremya dlya menya eti vstrechi mnogo znachili. No potom menya potyanulo v svoj Madras. V: - A uezzhali vy zachem? A.R.: - YA uehal za svoej vtoroj polovinoj. Polovina menya realizovalas' v Rossii. Kogda ya uezzhal, ya polagal, chto ischerpal mir rossijskogo ezotericheskogo andergraunda. Poskol'ku togda ochen' mnogoe shlo s Zapada, ya poehal, chtoby cherez Zapad, cherez vezdesushchij anglijskij yazyk otkryt' dlya sebya Vostok. Tak ono i proizoshlo. YA ezdil v Evropu i na Vostok, no glavnye tradicii, kotorye menya interesovali, byli vse-taki vostochnye. Odno vremya ya byl vovlechen v gurdzhievskuyu i v sufijskuyu sredy. YA druzhil s lordom Dzhonom Pentlandom - togdashnim glavoj amerikanskogo Gurdzhiev-skogo fonda. CHerez nego ya poznakomilsya s madam de Zal'cman i s synom Gurdzhieva - Mishelem de Zal'cmanom. Po rekomendacii lorda Pentlanda v Londone ya vstrechalsya s uchenikami Uspenskogo. YA podruzhilsya s zamechatel'nym chelovekom - Nikolaem Aleksandrovichem Rabinikom. |to byl drug i uchenik Petra Dem'yanovicha Uspenskogo, kotoryj vyehal iz Rossii v nachale 20-h godov. Kogda ya priehal v SHtaty v sem'desyat chetvertom, eto vse byli uzhe ochen' pozhilye lyudi, im vsem bylo za vosem'desyat. Mnogo let ya perepisyvalsya s Aseevym, kotoryj posle revolyucii zhil v Prage, gde on izdaval neskol'ko domoroshchennyj, no vse zhe horoshij zhurnal "Okkul'tizm i Joga", sobiravshij opyt russkogo ezoterizma. Posle vojny Aseev hotel popast' v Ameriku, no ne dobralsya do Ameriki i osel v Assunsione v Paragvae. Tam on prodolzhal izdavat' etot zhurnal do nachala vos'midesyatyh godov. On poluchil v svoe vremya ochen' sil'nyj impul's ot Eleny Rerih, s kotoroj mnogo let perepisyvalsya. Sejchas izdana ih perepiska. YA uspel zastat' poeta i filosofa Nikolaya Arsen'eva, zamechatel'nogo bogoslova otca Georgiya Florovskogo, pisatelya "parizhskoj metafizicheskoj noty" Vasiliya YAnovskogo i drugih zamechatel'nyh lyudej russkoj emigracii. Posle desyati let ochen' aktivnogo poiska - "prochesyvaniya" grupp, krugov, stran -ya pochuvstvoval presyshchenie, podobie tomu, chto ya ispytal v Rossii v 73 godu. V: - Vy govorili, chto ischerpali rossijskij ezotericheskij andegraund. A.R.: - On byl vse-taki nebol'shoj. |to byl mir, ochen' rezko otlichnyj ot sovetskogo, i my prakticheski znali vse drug druga. Esli ya ne znal kakogo-to "krepkogo parnya" na Ukraine ili na Altae, to ya vsegda mog ego najti cherez togo ili inogo druga. |to byla set', i ona vsya byla dostupna. My legko mogli otyskat' drug druga. I v Moskve, i v Pitere byli uzlovye lyudi. |to byla svoego roda ierarhiya, i esli ty podnimalsya, skazhem, na sed'moj etazh, tr ty videl vse, chto na tvoem etazhe i vse, chto vnizu. Naverhu byli tol'ko te samye "russkie bogi", o kotoryh ya uzhe upominal. V: - CHto eto byla za ierarhiya? A.R.: - |to byla normal'naya ierarhiya v perevernutoj ierarhii sociuma - normal'naya duhovnaya piramida vnutri perevernutoj piramidy sovetskogo obshchestva. V: - Kto ustanovil etu ierarhiyu, i po kakomu zakonu mozhno bylo opredelit', nahoditsya chelovek na pyatom ili sed'mom etazhe? A.R.: - |to byli vnutrennie kriterii, i vse opredelyalos' vpolne konkretno. Naprimer, kogda mne bylo dvadcat' let, ya prishel k A-vu i skazal: "Vot, ya o vas uslyshal ot takogo-to, - voz'mite menya v ucheniki". I vse srazu bylo yasno. I A-ov v etom sluchae proveryal menya "na vshivost'", na opredelennost' moih namerenij, chistotu pobuzhdenij. V: - |ti proverki byli srazu "v lob", kogda chelovek tol'ko pervyj raz prihodil, i oni byli sami soboj razumeyushchimisya? A.R.: - Oni i sejchas sami soboj razumeyutsya, mne kazhetsya. Srazu proishodit proverka cheloveka i ustanavlivaetsya stepen' zrelosti cheloveka -nuzhno ili net tratit' na nego vremya i sily. V: - No, vse-taki, mne kazhetsya, togda drugie byli formy - bolee pryamye i bystrye. A.R.: - YA uzhe govoril o tom, chto togda eto bylo opasnee i eto bylo ekzistencial'noe, chem segodnya. I togda faktor zrelosti i talantlivosti byl opredelyayushchim. Ty nikogo ne interesoval, esli byl bezdar' i srednestatisticheskij chelovek. Ty ostavalsya vne kruga, poka ty ne stanovilsya kem-to. Ty dolzhen byl stat' kem-to, ty dolzhen byl prinesti situaciyu, vnutrennyuyu situaciyu, a ne pustye pretenzii i mnogoznachitel'nost'. |to dolzhna byla byt' kachestvennaya situaciya. A sejchas na seminary zapisyvayutsya vse, kto platyat den'gi. |to princip kolichestvennyj, a ne kachestvennyj. A kolichestvo, estestvenno, ne preobrazuetsya v kachestvo. Carstvo kolichestva - eto vremya Kali-yugi, kotoroe predstoit projti, eto vremya nevezhestvennogo mnogosloviya i slepoty. Odnako po-prezhnemu uchastniki ekspedicij, shturmuyut gory v poiskah hranitelej "umnogo sveta", bodrstvuyushchih, nespyashchih, i umnye sokrovishcha yavlyayutsya tol'ko prinyavshim ih na opyte v svoyu zhizn', ostal'nym zhe nevozmozhno dazhe pomyslit' o nih. Zdes' - vodorazdel, i bol'shinstvo ostaetsya s bol'shinstvom. V konechnom schete, kazhdyj delaet vybor. Glava 14 Koldun i Znahar' Dorogi Kolduna i Znaharya yavlyayutsya, po moemu mneniyu, otvetvleniyami ot magistral'nogo Puti Iskatelej Istiny. Tem ne menee, yavleniya eti dlya Rossii ochen' harakternye i ih nel'zya obojti storonoj, - eto eshche odna gran' Rossijskoj San'yasy. Vsevozmozhnyh koldunov, ekstrasensov, magov i znaharej, osobenno novoispechennyh, u nas - prud prudi, poetomu peredo mnoj stoyala slozhnaya zadacha - najti Nastoyashchih, teh, dlya kogo prikladnye interesy (celitel'-stvo) ne zatmevayut iskrennih poiskov Istiny. Sud'ba byla blagosklonna ko mne i na etot raz, - mne udalos' poznakomit'sya s dvumya zamechatel'nymi lyud'mi, zanimayushchimisya celitel'stvom, kotoryh ya schitayu ne tol'ko professionalami, no i yarkimi predstavitelyami Rossijskoj San'yasy. Besedy s nimi ya i privozhu nizhe: Sergej Rozov14 7.5.1999. Sergej Petrovich: - Samobytnost' russkih ezoterikov dejstvitel'no udivitel'na. Mozhno dazhe otdel'no vydelit' Peterburg, kak nekoe kul'turnoe yavlenie v ezoterike. Na moj vzglyad, Peterburg yavlyaetsya sovershenno osoboj sredoj, v otlichii ot Moskvy, ot Kieva i t.p. V Peterburge nevozmozhno to, CHto legko idet v drugih mestah i, naoborot, vozmozhno to, chto v drugih mestah kategoricheski nevozmozhno. Vlad: - Pochemu? S.P.: - U menya na etu temu dazhe est' stat'ya, kotoraya nazyvaetsya "|zote-riki Peterburga" v gazete "Zerkalo Peterburga". Tam ya pytalsya rasskazat' o tom, chto energeticheskaya obstanovka u nas principial'no drugaya, chem gde by to ni bylo. S tochki zreniya energetiki, - Peterburg - eto sovershenno neprigodnoe dlya zhizni mesto. |ta neprigodnost' zaklyuchaetsya v tom, chto 14 Sergej Petrovich - dvoyurodnyj brat Aleksandra Voronova. odnorodnosti prostranstva, kotoroj trebuetsya dlya obychnoj komfortnoj zhizni telu zdes' ne hvataet. To est', s tochki zreniya energetiki, - esli peredvigaesh'sya gde-nibud' v Moskve, to ty na protyazhenii kilometra-dvuh nahodish'sya vse vremya v odnoj i toj zhe srede. V Pitere zhe obychnaya yachejka odnorodnogo prostranstva - dvadcat'-tridcat' metrov. Primerno to zhe samoe i v oblasti. Bol'shaya odnorodnost' voznikaet tol'ko blizhe k Karelii. V rezul'tate vsego etogo zhit' zdes' prosto tak chelovek ne mozhet. Telo svoi vnutrennie programmy realizovyvat' ne mozhet. Ono dolzhno obyazatel'no kontrolirovat'sya vnimaniem ili chem-to takim, chto k etomu blizko. V Peterburge chelovek obrechen, - priezzhaya syuda on nachinaet razvalivat'sya, i dlya togo, chtoby ne razvalit'sya, emu nuzhno srazu zhe bessoznatel'no ili soznatel'no osvaivat' dopolnitel'nuyu samoregulyaciyu. I, kogda chelovek nachinaet takim obrazom stabilizirovat' sebya, u nego est' shans perejti uzhe na sleduyushchij uroven' razvitiya. Tak chto, u nas tut mesto dolgozhitelej, kak ni stranno (dolgozhitelej po otnosheniyu k potencial'nym vozmozhnostyam dannogo prostranstva). |to paradoksal'naya situaciya, - odin iz samyh nepriyatnyh po ekologicheskomu i energeticheskomu polozheniyu, gorodov, - i v to zhe vremya - mesto dolgozhitelej. I kto dolgozhiteli, - eto vse kakie-to ochen' strannye lyudi, s opredelennymi ubezhdeniyami, vnutrennimi principami, opredelennym vzglyadom na zhizn', dolgozhiteli ne mogut zdes' zhit' prosto tak, - oni so vzglyadom na zhizn' zhivut. I vot vse eto privnosit osobuyu vynuzhdennuyu intellektual'nost'. Zdes' u nas udivitel'noe razdol'e, naprimer, dlya ekstrasensov. Lyudi zdes' prinimayut i ponimayut za sravnitel'no nebol'shoj srok to, na chto v drugih mestah uhodyat celye zhizni... V: - Pozvolyu sebe ne soglasit'sya. Kogda ya byl, naprimer, v Alma-Ate, to, vo-pervyh, srazu zhe moe vospriyatie izmenilos' nastol'ko, chto to, s chem ya rabotayu zdes' uzhe ochen' dolgo, tam poshlo v pervyj zhe den'. Naprimer, dostatochno legko bylo vhodit' v osoznannoe snovidenie. Vo-vtoryh, - lyudi, kotorye tam zhivut, - iz nih kazhdyj vtoroj chto-to "vidit", yasnovidit, letaet i tomu podobnoe... S.P.: - |to ne protivorechit tomu, chto ya govoryu. |to, znaete s chem svyazano? Tam vse legko. No lyudi, kotorym chto-to legko daetsya v toj zhe Alma-Ate, srazu zhe teryayut vse svoi sposobnosti u nas. Vot v Alma-Ate est' takoj izvestnyj ekstrasens Lenskij. V svoe vremya ya s nim kontaktiroval, u menya byli ot nego dazhe kakie-to "korochki", ya daval emu konsul'tacii, kak izbegnut' ego mnogochislennyh vragov, - on nemnogo pomeshan na tom, chto vse ego unichtozhayut. I vot on kak-to priehal iz Alma-Aty syuda. V pervyj den' iz nego eshche "pret" ego moshch', vo vtoroj den' - chut' men'she, a potom - cherez nedel'ku, - on uzhe nichego i ne mog. Tam vse proshche... Tak vot, ya s ochen' bol'shoj vygodoj ispol'zuyu etu samuyu energeticheskuyu situaciyu Peterburga. I kakoj vygodoj? - Tak kak ya vse eto ochen' otchetlivo osoznayu, to lyudej ya zdes' vedu sovershenno osoboj dorogoj, principial'no otlichnoj ot obychnyh dorog ezotericheskogo razvitiya, i u menya ochen' bystro vse vklyuchayutsya. U menya uroven' vklyucheniya lyudej v gruppe -Prakticheski devyanosto procentov (pod "vklyucheniem" imeetsya v vidu ekstrasensornye sposobnosti). Gde-to tri chetverti mozhno vklyuchit' za dva - tri zanyatiya. Ostal'nye kak-to vklyuchayutsya pozzhe, i lish' edinicy ne vklyuchayutsya sovsem. I, Cel' moya zaklyuchaetsya v tom, chto ya uchu lyudej. Uchu chemu? - Tomu, chto uzhe ;:) est'. Problemy, kotorye sushchestvuyut vo vnutrennem mire cheloveka, problemy, kotorye voznikayut mezhdu lyud'mi, - v osnovnom opredelyayutsya processami, proishodyashchimi mezhdu lyud'mi, tak skazat', "na tonkom plane". |ti processy obychno ne osoznayutsya. Interpretiruetsya vse eto, kak pravilo, psihologicheski, - rabotoj podsoznaniya, eshche chem-to, sud'boj, karmoj, -po-raznomu. A na samom dele - eto, vsego-navsego, to, chto obychnyj chelovek vse vremya sebe vret. On zhivet v odnoj srede, a vedet sebya tak, kak esli by zhil v drugoj. Tipa, kak, naprimer, zhivesh' v vode, no govorish', - "Net, v vode ya ne zhivu". No v etoj vode vse vremya chto-to plavaet, a ty eto otricaesh', ne vidish' i tak dalee. CHerez etu vodu proishodyat vse vremya kakie-to techeniya mezhdu raznymi lyud'mi, kakie-to processy, a ty otricaesh' eto, -vresh' sebe, a v ramkah etogo vran'ya - nepreryvnoe vnutrennee neudobstvo, nespokojstvie, vnutrennyaya konfliktnost', voznikaet ochen' specificheskoe iskazhenie v vospriyatii i v zhizni cheloveka. CHelovek lishaetsya estestvennosti. Moya zadacha zaklyuchaetsya v tom, chtoby vernut' etu estestvennost' cheloveka, chtoby on osoznal vse eti processy, kotorye proishodyat hotya by mezhdu nim i drugimi lyud'