Ocenite etot tekst:


 From: satg@alpha.mhi.iuf.net

     Ramakrishna(1836   -   1886)   -   religioznyj  reformator,
novovendantist, ego  vozreniya  okazali  ogromnoe  vliyanie   na
sovremennuyu  filosofskuyu mysl' Indii. V chem zhe sostoyalo uchenie
etogo cheloveka? Ono nikogda ne bylo izlozheno im sistematicheski,
v pis'mennom vide, i ego mozhno lish' rekonstruirovat', ishodya iz
doshedshih do nas pereskazov ego pouchenij i pritch.

     Postoyannaya   tema   etih   pritch  -  edinstvo; edin  Bog,
predstayushchij  pered  storonnikami   raznyh   veroispovedanij   v
izmenyayushchihsya  formah, podobno  hameleonu  na  dereve; ediny v
sushchnosti  svoej  vse  vidy  religioznogo  pokloneniya, podobnye
raznym  sposobam  prigotovleniya  odnoj  i  toj  zhe ryby, ediny,
nakonec, i filosofskie osnovy religij - tak, storonniki  raznyh
vidov  vedanty, sporyashchie  o  sootnoshenii  Boga i mira, podobny
cheloveku, kotoryj ne ponimaet, chto  vo  frukte  ravnym  obrazom
real'ny  i vazhny vse ego sostavnye chasti, ot semechek do kozhury.

     Drugaya   tema  -  bedstviya  "zheleznogo  veka"  (kali-yuga),
vyzvannye gospodstvom v dushah lyudej mirovoj illyuzii - maji. Pri
etom  o  maje  idet  rech'  u Ramakrishny otnyud' ne dlya utochneniya
srednevekovyh razlichij, kasayushchihsya sootnosheni bytiya i  nebytiya,
dlya  nego  eto  psihologicheskaya  real'nost', opredelyaema cherez
takie ee "primanki", kak "zhenshchiny i den'gi"-  seks  i  soblazny
mira; inogda  daetsya  i  bolee  razvernutaya formula: "zhenshchiny,
den'gi, zemlya". I sama eta formula, i  primery, poyasnyayushchie  ee
(prezhde  vsego  rech' idet o bedstviyah mnogodetnyh i maloimushchih,
no  postoyanno  uvelichivayushchihsya  semej), pryamo  svyazany  s  tem
prostirayushchims   vokrug   Ramakrishny   morem  nishchety, bedstvij,
otchayaniya razoryayushchihsya remeslennikov i  krest'yan, kotoroe  bylo
stol' harakterno dlya Indii XIX v.

     I  nakonec, tret'ya, postoyannaya  tema  besed Ramakrishny -
poisk putej osvobozhdeni ot  bedstvij  kali-yugi. On  otnyud'  ne
schitaet neobhodimym dlya etogo uhod ot mira. S ego tochki zreniya,
sleduet lish' umelo sochetat' bhukti  i  mukti  -  naslazhdenie  i
svobodu, zhit'   v   mire, no  ne  byt'  privyazannym  k  nemu
(izlyublennyj primer Ramakrishny, obychno  privodimyj  v  kachestve
illyustracii  k  etomu  polozheniyu, -  kak zhivet sluzhanka v dome
svoih gospod, buduchi  daleka  ot  nego  myslenno), beskorystno
vypolnyat'  svoi  obyazannosti. I  nakonec, samoe glavnoe, samoe
neobhodimoe v zheleznyj vek- lyubov' (bhakti), vidyashchaya  Boga  vo
vseh  lyudyah, nezavisimo ot ih polozheniya v obshchestve. Harakterny
ego  vyskazyvaniya  ob  otnositel'nosti  kastovyh  razlichij, ob
ischeznovenii  ih dlya dostigshego sovershenstva cheloveka. I eto ne
byli lish' slova, eto byla norma  povedeniya  samogo  Ramakrishny;
vsyu  Indiyu  obletel  rasskaz  ob  odnom  iz ego samyh neobychnyh
postupkov: noch'yu, probravshis'  v  hizhinu  neprikasaemogo, on
podmel pol hizhiny svoimi dlinnymi volosami.

     Ramakrishna vystupaet s propoved'yu edinogo Boga (v kachestve
vysshej real'nosti), schitaet otnositel'nymi  kastovye  razlichiya,
otstaivaet  ideyu  uproshcheniya  i udeshevleni obryadov: podobno tomu
kak rybu udobnee est', udaliv hvost i golovu, tak i poklonyat'sya
Bogu luchshe, po ego slovam, v samyh prostyh formah.

     Kak  on  dostig  etih  prozrenij? On vnachale svoego puti
zahotel oshchutit', pochustvovat', potrogat' bozhestvennoe.

     Esli  u  nas  vse  sily brosayut na izuchenie fizicheskih sil
prirody, to v Indii stremyat'sya ponyat' sut' prirody. Real'nost',
k   kotoroj   ona   stremit'sya,   transcendital'na.   Ne  stoit
protivopostavlyat'  realizm  Zapada  idealizmu  Indii.  |to  dva
realizma.   Indusy   po   svoemu   realizatory.  Oni  ne  hotyat
udovletvorit'sya abstraktnoj ideej;  chtoby  postignut'  ee,  oni
ohotno  pribegayut  k  priemam  chuvstvennogo  ovladeniya. Im nado
videt', slyshat', osyazat', poprobovat' na vkus  ideyu.  Bogatstvo
ih   chuvstvennogo   vospriyatiya,  neobychajnaya  sila  fantazii  i
sposobnost'  voploshchat'  intuiciyu   v   vidimyj   obraz   daleko
prevoshodyat eti zhe sposobnosti u nas.

     Vseobshchee  verovanie  Indii - to opredelennoe, to neyasnoe -
zaklyuchaetsya v  tom,  chto  vse  sushchestvuyushchee  sushchestvuet  tol'ko
blagodorya  universal'nomu  Soznaniyu,  edinomu i nedelimomu, imya
kotorogo  -  Brahman.  V   nem   rozhdayutsya   razlichnye   obliki
raznoobraznyh  predmetov,  napolnyayushchih  vselennuyu.  I Vselennaya
obyazana svoej real'nost'yu etomu  universal'nomu  duhu,  kotoryj
yavlyaetsya   ee   ideej.  My,  individual'nye  umy,  sostavlyayushchie
neot'emlemuyu,  organicheskuyu   chast'   kosmicheskogo   Duha,   my
vosprinimaem  ideyu  vselennoj, mnogobraznoj i izmenchivoj, no my
ej pripisyvaem nezavisimoe real'noe sushchestvovanie, poka  my  ne
vozvysimsya   do   poznaniya   edinogo  Brahmana.  Nas  vvodit  v
zabluzhdenie Majya, Illyuziya, kotoraya ne imeya nachala  i  sushchestvuya
vne  vremeni, zastavlyaet nas schitat' vechnoj real'nost'yu to, chto
est' lish' potok perehodyashchih obrazov, istekayushchih  iz  nevidimogo
istochnika, - edinstvenno sushchestvuyushchej Real'nosti.
     Sledovatel'no  neobhodimo  vybrat'sya  iz  uvlekayushchego  nas
potoka illyuzij i dostignut' istokov.  Tyazhelaya  zadacha!  No  ona
vedet  nas  k  spaseniyu.  |tot  poedinok,  polnyj  stradaniya  i
geroicheskogo preodoleniya, nosit  nazvanie:  Sadhana.  Uchastniki
ego  -  sadhaka. Ih malen'kaya kogorta, obnovlyas' iz pokoleniya v
pokolenie, popolnyaetsya  bestrashnymi  serdcami,  kotorye  dolzhny
projti  shkolu  terpen'ya i surovoj discipliny, ipytannoj vekami.
Dva puti sushchestvuyut dlya nih: pervyj put' -  put'poznaniya  cherez
polnoe  otricanie  "ne  to,  ne  to" - eto oruzhie "dzhananinov",
vtoroj put' - put' poznaniya cherez postepennoe utverzhdenie  "to,
to"  -  eto put' "bhakti".  (Voobshche sushchestvuet mnozhestvo putej,
kotorye  ispol'zuet  "Integral'naya  joga"  SHri  Aurobindo,   no
vernemsya k klassike).
     Idushchie  po  pervomu  puti  vsyu  svoyu  nadezhdu vozlagayut na
intellektual'noe poznanie, i  napryagaya  vse  sily,  ne  otryvaya
vzora  ot  vysshej  celi,  otkazyvayas'  ot  vsego,  chto est' ili
kazhetsya stoyashchim vne ee. Vtoroj put' - eto poznanie cherez lyubov'
i  radi  lyubvi k Vozlyublennomu (ch'ya forma, ochishchayas', menyaetsya);
idushchie po etomu puti otkazyvayutsya malo po malu  ot  vsego,  chto
est'   ne   on.   Pervyj,   dzhanin,   idet  po  puti  absolyuta,
bezgranichnogo  boga.  Vtoroj,  bhakti,  sleduet  po  puti  boga
lichnogo,  nemnogo zaderzhivayas' na etom puti, prezhde chem dognat'
u celi palomnikov dzhnany.
     Vtoroj put' (bhakti) i byl tem putem, na kotoryj, ne vedaya
etogo, rukovodimyj instinktom, vstupil Ramakrishna.   Vlyublennyj
v  nemuyu boginyu Kali (boginya sozidaniya i razrusheniya, tvorcheskaya
energiya universal'nogo  soznaniya)  sgoral  na  medlennom  ogne.
Dostignut'  ee,  obnyat',  ulovit'  hot' malejshij priznak zhizni,
vzlyad, ulybku - stalo edinstvennoj cel'yu ego sushchestvovaniya.  On
byl  kak  poteryannoe  ditya.  V slezah on umolyal on Mat' yavit'sya
emu. Kazhdyj naprasno provedennyj den' dovodil ego  do  bezumiya.
On  poteryal  vsyakuyu  vlast'  nad  soboj.  V  svoem vozbuzhdenii,
kotorym nichto ne upravlyalo, on,  ne  znaya  nauki  reguliruemogo
ekstaza,  nauki,  kotoraya  v  religioznoj  Indii  na protyazhenii
tysyacheletij byla tshchatel'no razrabotana  i  proverena,  so  vsej
pendant'chnost'yu,  trebuemaya  dvumya fakul'tetami - medijinskim i
bogoslovskim,  -  brosilsya  naudachu  vpered,  osleplenyj  svoim
bezumiem.   On   riskoval  soboj.  Smert'  vsegda  podsteregaet
neostorozhnogo joga, kotoryj hodit nad propast'yu. Lyudi, videvshie
ego  v  eti  dni, rasskazyvayut, chto lico i grud' byli krasny ot
postoyannogo priliva krovi, glaza polny slez,  telo  sotryasalos'
sudorgoj.  On  byl  na  grani  polnogo iznemozheniya. Eshche shag - i
neminuem  proval  v  chernuyu  glubinu,  mozgovoj  udar  ili   zhe
prozrenie.  On prozrel, stena ruhnula.
     Vot   chto  rasskazyvaet  sam  Ramakrishna,  eto  napominaet
intonacii  "bozh'ih  bezumcev",   velikih   duhovidcev   Evropy.
"Kak-to  raz ya chuvstvoval sebya vo vlasti nevynosimoj toski. Mne
kazalos',  chto  kto-to  vyzhimaet   moe   serdce,   kak   mokruyu
salfetku...  Muki  terzali  menya.  Pri  mysli,  chto  ya tak i ne
udostoyus' blagodati bozhestvennogo videniya, strashnoe neistovstvo
ovladelo  mnoj. YA dumal: "esli eto tak, to dovol'no s menya etoj
zhizni". V svyatilishche Kali visel bl'shoj mech. Moj vzglyad  upal  na
nego,  i  moj  mozg  pronzila  molniya.  -  "Vot. On pomozhet mne
polozhit' konec". YA brosilsya, shvatil  ego,  kak  bezumnyj...  I
vdrug...   Komnata  so  vsemi  dveryami  i  oknami,  hram, - vse
ischezlo. Mne pokazalos', chto bol'she  nichego  net.  Peredo  mnoj
prostiralsya  okean duha, bezbrezhnyj oslepitel'nyj. Kuda by ya ne
obrashchal vzor, naskol'ko  hvatalo  zreniya,  yavidel  vzdymayushchiesya
ogromnye  volny etogo siyayushchego okeana. Oni yarostno ustremlyalis'
na menya, s uzhasayushchim shumom, tochno sobiralsya menya poglotit'.   V
odno  mgnoven'e  oni  podstupili,  Obrushilis',  zahvatili menya.
Uvlekaemye imi, ya zadyhalsya. YA poteryal soznanie i  upal...  Kak
proshel   etot   den'   i   sleduyushchij   -  ya  ne  imeyu  nikakogo
predstavleniya.  Vnutri  menya  perelivalsya   okean   neskazannoj
radosti".

     Interesno,  chto v etom chudesnom rasskaze net bol'she rechi o
"Bozhestvennoj Materi".
     |to  sostoyanie  znakomo  nam  (v oslablennom vide) vo sne,
nayavu eti vpechatleniya  poluchali  i  hristianskie,  i  budijskie
mistiki  -  vse,  kto  stremilsya  k  Absolyutu.  Vse poglashalis'
beskonechnost'yu.  Nel'zya bespechno  podhodit'  k  bespredel'nomu.
Udar  ot pervoj vstrechi byl tak silen, chto vse ego sushchestvo eshche
dolgo prodolzhalo sodorgat'sya. On videl vse  okruzhayushchee  kak  by
skvoz' zavesu oslepitel'nogo tumana, svoz' volny rasplavlennogo
serebra, ognenyh tochek. On  perestal  vladet'  svoimi  glazami,
svim  telom,  svoej  mysl'yu;  postoronnyaya volya upravlyala im; na
nego nahodili minuty uzhasa, tat kak  on  ne  ponimal,  chto  eto
znachit. On umolyal Mat' prijti na pomoshch'.
     I vdrug on ponyal... Im ovladela Mat'. Togda on otdalsya bez
soprotivleniya. Ona  zapolnila  ego.  I  skvoz'  zavesu  tumana,
postepenno,  chast'  za  chast'yu,  vystupalo  vo  ploti  sushchestvo
bogini...  S teh por ego nochi, ego dni prohodili  v  postoyannom
obshchenii  s  lyubimoj.  |to byla beseda beskonechnaya, nepreryvnaya,
kak reka tekushchaya mimo hrama.  Nakonec on  sovershenno  slilsya  s
nej. I postepenno svet ego vnutrennego videniya proyavilsya vovne.
Drugie lyudi, smotrevshie na nego, videli,  kak  on;  oni  videli
skvoz'  ego  telo,  slovno  skvoz'  steklo  okna,  tela  bogov.
Vposledstvii Ramakrishna, oglyadyvayas' nazad i  myslenno  izmeryaya
bezdnu,  kotoroj  on  izbezhal, ne mog ponyat', kakim obrazom ego
razum, sama ego zhizn' ne potonuli v nej.
     No  chto  vazhno,  chto  ne  pogibnuv, naprotiv projdya period
gallyucinacij, posle  kotorogo  duh  ego,  okrepshij,  radostnyj,
garmonichnyj,  podnyalsya  do  velikih  misticheskih osushchestvlenij,
predstavlyayushchij interes dlya vsego chelovechestva. Posle razrusheniya
lichnosti,    raspad   na   sostavvnye   elementy,   oni   snova
vosstanavlivayutsya, obrazuya bolee vysokij organicheskij sintez.

     |to   proishodilo   v  1858  godu,  Ramakrishna  ne  dostig
gospodstva nad soboj.  Bozhij brodyaga dvigalsya, kak  slepoj  bez
povodyrya,  s  zakrytymi  glazami.   Vmesto  togo  chtoby idti po
doroge, on prodiralsya skvoz' kolyuchie izgorodi  i  skatyvalsya  v
kanavy. I vse zhe on dvigalsya vpered.
     I  nakonec  prishla  pomoshch'  ot  zhenshchiny  -  Bhajravi.  Ona
prinadlezhala  k  kaste  braminov,  byla  vysoko  obrazovana   i
nachitana  v  svyashchennyh  tekstah  Bhakti.   Vyslushav izmuchennogo
Ramakrishnu  skazala,  chto  ne  stoit  pechalit'sya,   a   sleduet
radovat'sya,  tak  kak  on  sobstvennymi silami dostig odnogo iz
naivysshih sostoyanij Sadhany, opisannyh v tekstah Bhakti, i  ego
stradaniya  sostavlyayut  stupen' velikoj lestnicy. Put' poznaniya,
kotoryj on prodelal s zavyazannymi glazami, ona zastavila projti
pri polnom svete.
     Bhakta,  "poznayushchij  cherez  lyubov'",  nachinaet  s prinyatiya
nekoj odnoj formy boga, v kotoroj on vidit svoj izbrannyj ideal
(kak    bozhestvennaya    Mat',    izbrannaya   Ramakrishnoj).   On
dolgoostovalsya pogloshchennym etoj  edinoj  lyubov'yu.  Vnachale  emu
trudnodostignut'  ee  obŪkta,  no postepenno emu udaetsya videt'
ego, osyazat', besedovat' s nim. S etogo vremeni emu  dostatochno
malejshej  koncentracii,  chtoby pochustvovat' zhivogo gospoda. Tak
kak on schitaet, chto ego gospod' est' vse, prinimaet vse  formy,
on  nachinaet vosprinimat' razlichnye emonacii, drugi formy boga.
|ta polifoniya zapolnyaet ego voobrazhenie. Nakonec ona  nastol'ko
zapolnyaet  ego  svoej  muzykoj, chto v nem ne ostaetsya mesta dlya
mira material'nogo: on ischezaet.  Kogda  odna  ideya  ovladevaet
dushoj,  vse  drugie  mysli  bleknut  i  merknut,  togda  blizka
konechnaya cel', vysshee edinenie s brahmanom.  Eshche  nemnogo  -  i
mozhno  dostignut'  prekrashcheniya  myshleniya,  kogda  putem polnogo
otrecheniya, osushchestvlyaetsya polnoe edinenie.
     On  ovladel  vsemi sposobami sliyaniya s bogom cherez lyubov'.
On oblozhil bozhestvennuyu krepost' so  vseh  storon;  zavoevatel'
boga  sam imel v sebe bozhestvennoe nachalo. Ego rukovoditel'nica
priznala v nem voploshchenie bozhestva. Na sobranii,  sozvannom  po
ee  iniacitive  v Dakshinesvare, posle diskussi uchenyh panditov,
Bhajravi zastavila avtoritetnyh teologov priznat' v nem  novogo
Avatara.
     Populyarnost'   ego   stala   rasti.   Izdaleka   prihodili
polomniki,  chtoby  posmotret'  na  novoe   chudo   -   cheloveka,
proshedshego ne odin, a vse puti Sadhany.
     No  Ramakrishna chuvstvoval vozle sebya prisutstvie lishennogo
formy i nepostizhimogo boga i ego sverhchelovecheskoe bezrazlichie.
CHuvstvoval,   chto   emu  pridetsya  pokinut'  gnezdyshko  serdca,
rastvorit'sya dushoj i telom v gornile,  polnom  besformennogo  i
abstraktnogo.
     Ne  Ramakrishna  prishel  k  bezlichnomu  bogu,  no poslannyj
obnazhennyj monah - Totapuri, yavilsya za lyubovnikom Kali.
     On   tol'ko   prohodil   mimo,  kogda  uvidel  Ramakrishnu,
pogruzhennogo v blazhennoe sozercanie vnutrennego videniya.
     -  Syn  moj,  - skazal on emu, - ya vizhu, chto ty uzhe daleko
prodvinulsya  po  puti  istiny.  Esli  hochesh',  ya  mogu   pomoch'
dostignut' sleduyushchego etapa. YA nachu tebya Vedante.

     Ramakrishna  s  naivnoj  prostotoj,  zastavivshej ulybnut'sya
surovogo  asketa,  otvetil,  chto  emu  snachala  nado   sprosit'
razresheniya  u Materi(Kali).  Razreshenie bylo polucheno. Togda on
krotko i s polnym  doveriem  otdalsya  vo  vlast'  bozhestvennogo
rukovoditelya.

     Advaita  (ne  imeyushchij podobnogo) - eto samaya tochnaya, samaya
abstraktnaya forma Vedanty. Ona voshodit  do  Upanishad,  i  dazhe
dal'she.  Ee  predstavitelem v 8 veke nashej ery byl SHankara. |to
absolyutnoe   otricanie    dvojstvennosti.    Sushchestvuet    odna
edinstvennaya  real'nost', isklyuchayushchaya vsyakuyu druguyu real'nost'.
Ee imya ne imeet znacheniya: bog, beskonechnost',  absolyut,  Atman,
Brahman  -  ne  vse li ravno? Ibo eta real'nost' ne obladaet ni
odnim kachestvom, kotoroe sposobstvovalo by ee opredeleniyu.   Na
vsyakyu popytku takogo opredeleniya sleduet odin otvet "net, net".
To chto kazhetsya sushchestvuyushchim (mir nashih chuvstv i nashego razuma),
est'   vse  to  zhe  edinoe  absolyutnoe,  no  lozhno  porozhdennoe
nevedeniem (Avid'ya). Pod  vliyaniem  Avid'ya,  Brahman  prinimaet
raznye   imena   i   raznye   formy,  kotorye  prosto  yavlyayutsya
nesushchestvuyushchimi.  Edinstvenno  sushchestvuyushchee   v   etom   potoke
prizrachnyh  "ya"  - eto nastoyashchee YA, Paramatman, Edinyj. Dlya ego
dostizheniya  dobrye  dela   bespolezny;   samoe   bol'shee,   oni
sposobstvuyut    obrazovaniyu    atmosfery,   blagopriyatnoj   dlya
vnezapnogo yavleniya poznaniya. I tol'ko eto poznanie  -  pri  tom
neposredstvennoe - mozhet vozrodit' dushu i spasti ee (Mukti).

     Vot rasskaz Ramakrishny: "Totapuri prikazal mne otvlech' moj
um ot predmetov i pogruzitsya v lono Atmana. No nesmtorya na  vse
moi  usiliya,  ya  ne mog minovat' carstva imen i form i privesti
svoj duh v sostoyanie "bezuslovnosti". Mne  ne  stoilo  nikakogo
truda  otvlech' svoj um ot vseh predmetov, zaisklyucheniem odnogo:
eto obraz vozlyublennoj Materi, zhivaya real'nost'.  O  pregrazhdal
mne  dorogu  k potustoronnemu. Pri vseh popytkah snova voznikal
obraz Materi. Togda ispol'zuya  voobrazhenie  rassek  etot  obraz
nadvoe.  Togda ischezlo polednee prepyatstvie, i moj um totchas zhe
voznessya za predely "uslovnyh veshchej". YA rastvorilsya v Samadhi".

     Emu   ponadobilos'   napryazhenie  vseh  sil  i  beskonechnoe
stradanie,   chtoby   vzlomat'   dver',   vedushchuyu   v    carstvo
nedostizhimogo. On dostig poslednego etapa, v kotorom ischezayut i
sub'ekt  i   obŪekt.   "Vselennaya   pomerkla.    Ischezlo   samo
prostranstvo.  Vnachale  mysli-teni  kolyhalis' na temnyh volnah
soznaniya.  Tol'ko  slaboe  soznanie  moego  "ya"  povtoryalos'  s
monotonnym  odnoobraziem... Vskore i eto prekratilos'. Ostalos'
odno  Sushchestvovanie.  Dusha   potonula   v   svoem   YA.   Vsyakaya
dvojstvennost'  ischezla.   Prostranstvo konechnoe i prostranstvo
beskonechnoe slilis' v odno. Za predelami  slova,  za  predelami
mysli  ya  dostig  Brahmana".  On v odin den' osushchestvil to, dlya
chego Totapuri ponadobilos' sorok let.

Last-modified: Wed, 24 Jun 1998 05:30:15 GMT
Ocenite etot tekst: