Dzhiddu Krishnamurti. Bombejskie besedy
---------------------------------------------------------------
Ruchnoj vvod teksta: Vladimir Slizov (v_s_adresom@hotmail.com)
Istochnik: samizdatovskaya raspechatka nachala 198x
---------------------------------------------------------------
Dzhiddu Krishnamurti - odin iz nashih velikih sovremennikov, chelovek,
gotovivshijsya stat' novym Messiej, Bozhestvennym voploshcheniem na zemle. |tomu
aktivno pomogali lidery Teosofskogo obshchestva Anni Bezant i CHarlz Ledbitter,
vospitateli Dzhiddu, ostavshiesya ego druz'yami dazhe posle otkaza Krishnamurti
prinyat' ugotovannuyu emu rol'. Misticheskij opyt sliyaniya s obrazom Buddy (1927
g.) ubedil ego v otsutstvii togo sushchestva, kotoroe lyudi nazyvayut Tvorcom
Vsemogushchim i poklonyayutsya emu v obrazah Buddy, Krishny, Hrista. S etogo
vremeni pochitateli Krishnamurti vo vsem mire organizovyvayut ego vstrechi i
besedy s lyud'mi v SSHA, Gollandii, Francii, Avstralii i, konechno zhe, na
rodine Uchitelya - v Indii. Lekcii i besedy tshchatel'no zapisyvalis' i
izdavalis', v tom chisle i "Bombejskie besedy" (1959 - 1960 gg.) Izlozhenie
etih besed peredaet samye glavnye momenty v povestvovanii Uchitelya o istinnoj
Svobode, Lyubvi, Meditacii.
SODERZHANIE
BESEDA PERVAYA. Svoboda
BESEDA VTORAYA. Um
BESEDA TRETXYA. Znanie, opyt, smirenie
BESEDA CHETVERTAYA. Raskrytie energii
BESEDA PYATAYA. CHuvstvitel'nost' uma i meditacii
BESEDA SHESTAYA. Skorb', volya, strah
BESEDA SEDXMAYA. Religioznyj duh, religioznyj um
BESEDA VOSXMAYA. Samopoznanie
Svoboda imeet velichajshee znachenie, no my ogranichivaem ee svoej
sobstvennoj predvzyatost'yu. U nas est' raznye umozaklyucheniya otnositel'no
svobody: chto ona takoe i chem ona dolzhna byt'. No svobodu nel'zya sebe
predstavit'. Svoboda ne prihodit cherez deyatel'nost' intellekta, cherez
logicheskuyu cep' umozaklyuchenij. Ona prihodit zagadochno i neozhidanno, ona
rozhdaetsya iz svoego sobstvennogo vnutrennego sostoyaniya. CHtoby dostich'
svobody, nuzhen bditel'nyj um, glubokij i polnyj energii, sposobnyj k
neposredstvennomu osoznavaniyu, bez processa postepennogo nakopleniya, bez
predstavleniya o celi, kotoraya dolzhna byt' so vremenem dostignuta.
Dlya bol'shej chasti iz nas um yavlyaetsya rabom tradicij, obychaev, privychek,
ezhednevnoj raboty. I bez osoznaniya prirody ego rabstva my ne mozhem ponyat',
chto takoe svoboda. Soznatel'nyj um delovogo cheloveka stanovitsya rabom toj
raboty, kotoruyu on vypolnyaet. My prinimaem eto rabstvo kak neizbezhnost' i
vertimsya v kolese povsednevnogo sushchestvovaniya. Mozhem li my zhit' v etom mire
ostavayas' svobodnymi, ne buduchi rabami, bez postoyannogo bremeni straha i
razocharovaniya, bez gorya i stradaniya? Ogranichennost' nashego uma, nashego
myshleniya delaet nas rabami i zona svobody cheloveka stanovitsya vse uzhe.
Politika, religiya, tradicii, stremleniya, zhelaniya suzhayut zonu svobody.
Bez svobody net lyubvi, net tvorchestva, bez svobody nevozmozhno najti
istinu. CHtoby byt' svobodnym, my dolzhny ponimat' samih sebya, osoznat'
dvizhenie svoih myslej i chuvstv, puti svoego uma. Rech' idet o ponimanii uma,
i v etom ponimanii net mesta ni osuzhdeniyu, ne dejstviyu po zaranee
opredelennomu obrazcu. Vy prosto nablyudaete, a ne opravdyvaete neizbezhnost'
rabskoj zhizni. Vazhno imenno nablyudat' svoj um bez osuzhdeniya; prosto smotret'
na nego, sledit' za nim, osoznavaya tot fakt, chto um yavlyaetsya rabom i nichem
bolee, potomu chto eto osoznavanie osvobozhdaet energiyu, razrushayushchuyu rabstvo
uma. Vy ne mozhete osoznavat', esli ne stavite pered soboj pravil'nogo
voprosa, a pravil'nyj vopros ne imeet otveta, potomu chto na nego nuzhen
otvet. Nepravil'nye voprosy vsegda imeyut otvet. Osoznayushchij um zhivet,
dvizhetsya, polon energii; tol'ko takoj um mozhet ponyat', chto est' istina.
Nepravil'nye voprosy i otvety privodyat tol'ko k novym stradaniyam i
neschast'yam.
Svoboda rozhdaetsya iz soznaniya togo, chto svoboda absolyutno neobhodima. V
tot moment, kogda vy osoznaete eto, vy nahodites' v sostoyanii vosstaniya, vy
vosstaete protiv bezobraznogo mira, protiv tradicij, protiv rukovodstva
politicheskogo i religioznogo. Vosstanie v ramkah uma vskore shodit na net,
no est' neprekrashchayushcheesya vosstanie, kotoroe nachinaetsya, kogda vy osoznaete,
chto svoboda absolyutno neobhodima.
My nikogda ne puteshestvuem vglub' samih sebya bez vsyakoj celi, bez
prednamerennogo rascheta izvlech' chto-to iz etih glubin. A kak tol'ko u vas
poyavlyaetsya kakaya-to cel', vy stanovites' rabom etoj celi. Vy myslenno
stremites' k izmeneniyu, k samousovershenstvovaniyu, kotorye predstavlyayut soboj
lish' proekciyu vneshnego uzkogo uma. No esli vash um nachnet osoznavat'
neobhodimost' svobody, on razvivaet energiyu, kotoraya budet zatem dejstvovat'
bez kakih-libo zaranee rasschitannyh usilij s vashej storony, napravlennyh na
osvobozhdenie ot rabstva.
Otkryt' individual'nuyu svobodu ochen' nelegko, potomu chto v nastoyashchee
vremya my ne imeem individual'nosti. My produkt nashego okruzheniya, nashej
kul'tury; my produkt pishchi, kotoruyu potreblyaem, nashego klimata, nashih
obychaev, nashih tradicij. I dazhe kogda vy boretes' protiv etogo okruzheniya,
vasha bor'ba ne vyhodit za predely etoj obuslovlennosti. Ob individual'nosti
mozhno govorit' lish' togda, kogda um osoznaet, kak uzka zona ego svobody,
kogda um neustanno boretsya s vliyaniem politoki, s vliyaniem znanij i
prakticheskih navykov, s vliyaniem vashego nakaplivayushchegosya opyta, kotoryj
yavlyaetsya rezul'tatom vashej obuslovlennosti, vashego okruzheniya.
|to osoznavanie togo, chto est', obladaet svoej sobstvennoj volej, esli
vozmozhno voobshche ispol'zovat' zdes' slovo "volya", ne smeshivaya ego s toj
volej, k kotoroj my privykli i kotoraya yavlyaetsya produktom zhelaniya. Volya,
porozhdayushchaya usiliya i disciplinu, yavlyaetsya produktom zhelaniya, ona sozdaet
konflikt s tem, chto est' i mezhdu tem, chto dolzhno byt', mezhdu tem, chto vy
hotite, i tem, chego vy ne hotite. Takaya volya predstavlyaet soboj reakciyu,
soprotivlenie, ona nepremenno vyzyvaet drugie reakcii i drugie
soprotivleniya. Poetomu svoboda nikogda ne dostigaetsya s pomoshch'yu voli - toj
voli, kotoruyu vy znaete.
Osoznavanie porozhdaet svoe sobstvennoe dejstvie. Osoznavanie samo po
sebe uzhe est' dejstvie. Um osoznaet takzhe, chto on dolzhen byt' svoboden,
potomu chto tol'ko v sostoyanii svobody vy mozhete issledovat', vy mozhete
delat' otkrytiya. Osoznat' neobhodimost' osvobozhdeniya absolyutno neobhodimo.
Um yavlyaetsya rabom privychek, obychaev, tradicij, vseh obremenyayushchih ego
vospominanij, straha byt' rabom svoego muzha ili zheny, svoego nachal'nika na
rabote; takova nasha zhizn', i my vidim, kak uzhasayushche ona melochna, udushliva,
oskorbitel'na. Poetomu my zadaem sebe vopros: "Kak ya mogu stat' svobodnym?"
A pravil'nyj li eto vopros? Esli on pravil'nyj, na nego ne nuzhno nikakogo
otveta, potomu chto sama postanovka voprosa otkroet dveri svobody. Esli zhe
eto nepravil'nyj vopros, vy najdete ili, po krajnej mere, budete dumat', chto
nashli puti i sredstva "razresheniya" problemy. CHto by ni predprinimal um,
nahodyashchijsya v rabstve, on nikogda ne smozhet stat' svobodnym; nikakie
sredstva, nikakaya sistema ili metod ne dadut emu svobody. No esli vy
osoznaete polnost'yu, absolyutno, vsecelo, chto um dolzhen byt' svobodnym, samo
eto osoznavanie neset v sebe dejstvie, kotoroe osvobozhdaet um.
CHrezvychajno vazhno, chtoby vy ponyali eto. Ponimanie yavlyaetsya mgnovennym.
Vy ne mozhete otlozhit' ponimanie na zavtra. Vy ne pridete k ponimaniyu v
rezul'tate razmyshleniya. Vy libo ponimaete v dannyj moment, libo ne ponimaete
sovsem. Ponimanie imeet mesto togda, kogda um ne zagromozhden motivami,
strahami, trebovaniyami otveta. Zametili li vy, chto voprosy, kotorye stavit
zhizn', ne imeyut otveta? Vy mozhete zadavat' voprosy: "V chem smysl zhizni?" ili
"CHto proishodit posle smerti?", ili "Kak ya dolzhen meditirovat'?", ili "Moya
rabota skuchna mne, chto ya dolzhen delat'?". Vy mozhete sprashivat', no samoe
glavnoe, kak vy sprashivaete. Esli vy sprashivaete s cel'yu najti otvet, etot
otvet neizmenno budet lozhnym, potomu chto on okazhetsya proekciej vashego
zhelaniya, vashego melkogo uma. Sostoyanie uma gorazdo vazhnee, chem sam etot
vopros. Lyuboj vopros, kotoryj zadaet um, nahodyashchijsya v rabstve, i otvet,
kotoryj on poluchaet, ogranicheny predelami rabstva etogo uma. No um, kotoryj
predstavlyaet sebe ves' ob容m etogo rabstva, podojdet k probleme sovershenno
inache. Ob etom sovershenno inom podhode i idet rech'.
No bol'shinstvo iz nas predpochitaet byt' rabami, eto menee bespokojno,
bolee respektabel'no i uyutno. V rabstve malo opasnosti, i eto imenno to,
chego my hotim: bezopasnost', uverennost', zhizn' bez ser'eznyh bespokojstv.
No zhizn' stuchitsya v nashu dver' i prinosit stradaniya. My perezhivaem
krushenie nadezhd, neschast'ya, i v konechnom itoge u nas net nikakoj
uverennosti, ibo vse postoyanno menyaetsya. Vse chelovecheskie vzaimootnosheniya
imeyut konec, no my hotim postoyannyh vzaimootnoshenij. Takim obrazom, zhizn' -
eto odno, a to, chto my hotim - sovsem drugoe. Voznikaet konflikt mezhdu tem,
chego my hotim, i tem, chto est' v zhizni. Nashi zhiznennye konflikty,
protivorechiya i bor'ba proishodyat na ochen' poverhnostnom urovne; nashi
melochnye voprosy, osnovannye na strahe i trevoge, neizbezhno privodyat k takim
zhe poverhnostnym otvetam.
Zona svobody cheloveka suzhaetsya s kazhdym dnem. Politicheskie deyateli,
vozhdi, svyashchenniki, gazety, knigi, kotorye vy chitaete, kotorye vy
priobretaete, verovaniya, za kotorye vy ceplyaetes', - vse eto delaet zonu
svobody vse uzhe i uzhe. Kak zhe vse-taki um mozhet dostignut' etoj svobody?
Esli etot vopros zadaet drugoj chelovek, to eto ne imeet nikakogo
znacheniya, vy dolzhny sprosit' ob etom sami, bezotlagatel'no i nastojchivo.
Esli vy osoznaete hod etogo processa, esli vy dejstvitel'no osoznaete
poverhnostnost' vashego uma, ego uvelichivayushcheesya rabstvo, togda vy uvidite,
chto osoznanie porozhdaet energiyu; energiya, rozhdennaya iz osoznaniya, razob'et
melochnyj um, respektabel'nyj um, dlya kotorogo hram yavlyaetsya pribezhishchem, um,
ispolnennyj straha.
Osoznanie - eto put' istiny. Osoznavat' chto-libo - eto izumitel'noe
perezhivanie.
Kogda vy smotrite na cvetok, vy nemedlenno nazyvaete ego i govorite:
"Kakoj on krasivyj, ya hotel by imet' ego v svoem sadu, ya hotel by podarit'
ego svoej zhene ili prodet' v petlicu pidzhaka", i t.d. Drugimi slovami, kogda
vy smotrite na cvetok, vash um nachinaet boltat' o nem, poetomu vy nikogda ne
osoznaete cvetka. Vy mozhete osoznavat' chto-libo tol'ko kogda vash um molchit,
a ne boltaet. Esli vy mozhete smotret' na vechernyuyu zaryu nad morem, i um vash
budet nepodvizhen, togda vy dejstvitel'no osoznaete ee neobyknovennuyu
krasotu; a kogda vy osoznaete krasotu, razve vy ne ispytyvaete takzhe
sostoyaniya lyubvi? Bez somneniya, krasota i lyubov' - odno i to zhe. Bez lyubvi
net krasoty, a bez krasoty net lyubvi. Esli net lyubvi, povedenie cheloveka
opustoshaetsya, prevrashchaetsya v pustoj mehanicheskij, bezzhiznennyj produkt
dannogo obshchestva, dannoj kul'tury. No kogda um osoznaet v polnoj
nepodvizhnosti, togda on mozhet zaglyanut' vo vse glubiny samogo sebya. Takoe
osoznavanie yavlyaetsya istinno vnevremennym. CHtoby dostich' ego, my ne dolzhny
chto-to predprinimat', net takoj discipliny, praktiki, metoda, s pomoshch'yu
kotoryh vy mogli by nauchit'sya osoznavaniyu. Um ne delaet usilij, poetomu on
ne znaet granicy, rubezha, predela svoemu osoznavaniyu. Togda zhizn' perestaet
byt' processom, ispolnennym gorya, bor'by nevyrazimoj skuki. ZHizn' stanovitsya
vechnym dvizheniem, bez nachala i bez konca. No dlya togo, chtoby poznat' eto
vnevremennoe sostoyanie so vsej ego glubinoj i osvobozhdayushchim vostorgom, nuzhno
nachat' s ponimaniya rabstva vashego uma. Esli vy ne pojmete rabstva vashego
uma, vy ne budete svobodnym.
Esli vy osoznaete, chto vash um uzkij, ogranichennyj, rabskij, melochnyj,
esli vy osoznaete eto bez vybora - togda vy nahodites' v sostoyanii
osoznavaniya, i eto osoznavanie prinosit s soboj energiyu, neobhodimuyu dlya
osvobozhdeniya uma ot rabstva. Togda um bol'she ne imeet centra, iz kotorogo on
dejstvuet. Esli est' centr, to est' i periferiya. Dejstvovat' ishodya iz
centra, protivopolozhnogo periferii, eto rabstvo. No kogda um, osoznavaya svoj
centr, vosprinimaet prirodu etogo centra, odnogo takogo osoznavaniya
sovershenno dostatochno. Osoznavat' prirodu centra - eto samoe bol'shoe, chto vy
mozhete sdelat'; eto velichajshee dejstvie, vozmozhnoe dlya uma. No dlya etogo
nuzhno vse vashe vnimanie. Kogda vy lyubite bez kakogo-libo motiva, bez
kakoj-libo potrebnosti, takaya lyubov' prinosit svoi rezul'taty, u takoj lyubvi
svoj put', svoya krasota. Osoznavanie trebuet polnogo vnimaniya, kogda vy
otdaete chemu-libo ves' vash um, vse vashe serdce, vse vashe sushchestvo, problemy
ne voznikaet. Problemy i neschast'ya nashej zhizni sozdayutsya chastichnym
vnimaniem, v kotorom net polnoj samootdachi.
Dlya togo, chtoby vnesti yasnost' v mir, dolzhna byt' prezhde vsego
vnutrennyaya yasnost'. Nas ulavlivayut konflikty raznyh tipov, raznyh stepenej,
na raznoj glubine. Nekotorye konflikty ochen' poverhnostny, mehanichny i legko
razreshimy, v to vremya kak drugie gorazdo glubzhe i pochti neizmerimo gluboki.
|ti skrytye konflikty vyzyvayut iskazhennye dejstviya, kotorye v svoyu ochered'
sozdayut mnogo neschastij i gorya, sozdayut vse uvelichivayushcheesya chislo problem,
stoyashchih pered nami v povsednevnoj zhizni. Ne otgorazhivajtes' ot etih problem,
ne govorite sebe: "|to menya ne kasaetsya". |to kasaetsya vas v potryasayushchej
stepeni. Byt' mozhet, vy hotite, chtoby eto vas ne kasalos', byt' mozhet, vy ne
hotite dumat' ob etom, no dolg kazhdogo cheloveka - znat' vsyu problemu,
stoyashchuyu pered nim, chelovechestvom, vo vsej ee polnote, ibo my otvetstvenny za
vse, chto proishodit v mire, gde by ni proishodili sobytiya. My, lyudi, tesno
svyazany drug s drugom, i vse chto sluchaetsya v lyuboj tochke zemnogo shara,
vozdejstvuet na nas.
No prezhde, chem idti dal'she, vazhno ponyat' odin central'nyj vopros: chto
cel' i sredstvo - odno i to zhe. S pomoshch'yu lyubogo sredstva vy ne mozhete
dostich' otlichnoj ot nego celi. CHtoby stat' inzhenerom, uchenym, himikom i
t.d., imeyutsya opredelennye sredstva, i primenenie etih sredstv yavlyaetsya
pravil'nym. Ispol'zovanie sredstv dlya dostizheniya celi razvivaet mehanicheskoe
otnoshenie k zhizni i svyazano s effektivnost'yu. |ffektivnyj um v mire tehniki,
mehaniki, nauki neobhodim, no v mire Duha - eto tiran. Vashi uchitelya, vashi
knigi vse tiranichny, potomu chto oni trebuyut dostizheniya celi s pomoshch'yu
sredstv. Sredstva uhudshayut nas, i vy stanovites' rabami. Svobody nel'zya
dostich' s pomoshch'yu sredstv. Esli cel'yu yavlyaetsya svoboda, bessmyslenno
pytat'sya dostich' ee s pomoshch'yu rabstva. Esli ne yavlyaetsya svobodnym pervyj shag
na puti k svobode, ne budet svobody i v konce puti. Govorit', chto projdya
cherez rabstvo, vy v konce koncov stanete svobodnym, - eto staraya i horosho
izvestnaya igra politicheskih deyatelej, uchitelej i jogov.
|to ochen' vazhnyj vopros i zdes' nuzhna polnaya yasnost'. To, chto ya
raskryvayu vam, ne mozhet byt' ponyatno mehanistichnym umam. Esli vy privykli k
sisteme i prishli syuda, chtoby zamenit' staruyu sistemu novoj, vy budete
razocharovany, potomu chto ya ne predlagayu vam nikakoj sistemy, nikakogo
metoda, nikakoj celi. Nasha sovmestnaya zadacha - raskryt' tajny uma, sdelat'
novye i novye otkrytiya. No otkrytiya vozmozhny togda, kogda um svoboden i
imenno poetomu svoboda tak vazhna. Vy ne mozhete delat' otkrytiya dazhe v samyh
obychnyh veshchah, vy ne mozhete videt' krasotu, ocharovanie formy i cveta,
noviznu znakomyh veshchej, esli vy smotrite na nih vzorom, skovannym privychkoj.
Otkrytie zaklyucheno v samom razvertyvanii problemy, no v moment, kogda vy
nachinaete nakoplyat' to, chto otkryto, vy perestaete delat' otkrytiya. Otkrytie
ili ponimanie novogo nevozmozhno dlya nakoplyayushchego mehanistichnogo uma.
Vam prihodilos' slyshat', kak krichat vorony? Kakoj uzhasnyj shum oni
proizvodyat, rassazhivayas' na noch' po derev'yam! Slushali li vy kogda-nibud'
etot shum, vslushivalis' li vy v nego na samom dele? YA pozvolyu sebe usomnit'sya
v etom. Po vsej veroyatnosti vy otgorazhivalis' ot nego, govorya sebe, chto eto
uzhasnyj shum, i on vam meshaet. No esli vy sposobny slushat', dlya vas ne budet
razlichiya mezhdu shumom i chelovecheskoj rech'yu, potomu chto podlinnoe vnimanie
predpolagaet yasnost' i polnotu ohvata, bez kakoj-libo isklyuchitel'nosti.
YA sobirayus' zatronut' problemu vnutrennego protivorechiya. Pochemu
sushchestvuyut vnutrennie protivorechiya, i dolzhny li my postoyanno vynosit' ih?
Ili zhe est' vozmozhnost' ih ponimaniya i vyhoda za ih predely?
Vnutrennee protivorechie svyazano s usiliem. Vsya nasha zhizn' osnovana na
usilii. So shkol'noj skam'i do samoj smerti my nepreryvno delaem usiliya i
boremsya, i boremsya, i boremsya.
YA schitayu takuyu zhizn' sovershenno bespoleznoj, tshchetnoj, ne zasluzhivayushchej
nazvaniya zhizni. Ne govorite: "Usilie i konflikt neizbezhny, oni sostavlyayut
chast' chelovecheskoj prirody"; esli vy govorite eto - vy perestali slushat', vy
perestali sprashivat'. Ne prinimajte slepo nichego - ni togo, chto ya govoryu
sejchas, i voobshche nichego na svete, potomu chto zhizn' ne imeet nichego obshchego s
prostym prinyatiem ili otricaniem. ZHizn' nuzhno zhit', ee nuzhno chuvstvovat' i
ponimat'. Esli vy prosto prinimaete ili otricaete, vy zabarrikadirovali svoj
um, vy perestali chuvstvovat', zhit'.
Kogda vas sprashivayut, pochemu vy dolzhny delat' usiliya, vy otvechaete:
"Esli ya ne budu delat' usiliya, obshchestvo razorvet menya na chasti. Esli ya ne
podchinyus' discipline, ya poteryayu svoe mesto". i t.d. Vsyu svoyu zhizn' vy
delaete usiliya i nikogda ne sprashivaete sebya "pochemu?", a v konce koncov
posle mnogih let usilij i bor'by chto vy predstavlyaete soboj? Bespoleznoe
sushchestvo, issushennoe, lishennoe trudosposobnosti, ne imeyushchee nikakoj ceny.
Itak, v chem zhe prichina neustannyh usilij, kotorye vy delaete?
Kogda vy sprashivaete o prichine, odnogo lish' slovesnogo opredeleniya,
kotoroe yavlyaetsya formoj umozaklyucheniya, nedostatochno. Vy dolzhny ego
prochuvstvovat'. Est' intellekt i est' chistoe chuvstvo lyubvi, blagorodnye
emocii. Intellekt rassuzhdaet, rasschityvaet, vzveshivaet, uravnoveshivaet. On
sprashivaet: "Kakuyu eto imeet cennost'? Dast li mne eto vygodu?" S drugoj
storony, est' chistoe chuvstvo - neobyknovennoe chuvstvo, voznikayushchee pri vide
neba, vashego soseda, vashej zheny ili muzha, vashego rebenka, krasoty dereva,
vsego neob座atnogo mira i t.d. Kogda intellekt soedinyayut s chuvstvom - eto
smert'. Ponyatno li vam eto? Kogda chistoe chuvstvo iskazhaetsya intellektom,
voznikaet posredstvennost'. Imenno tak i postupaet bol'shinstvo iz nas. Nasha
zhizn' yavlyaetsya posredstvennoj potomu, chto my vsegda rasschityvaem, sprashivaem
sebya, kakuyu vygodu my izvlechem, kakuyu eto imeet cennost', i ne tol'ko v mire
deneg, no i v tak nazyvaemom duhovnom mire: "Esli ya sdelayu eto, poluchu li ya
to?"
Itak, v chem zhe prichina usilij, kotorye my nepreryvno delaem? Bez
somneniya, etoj prichinoj yavlyaetsya vnutrennee protivorechie. Imeyutsya
protivorechiya v nashem myshlenii, v nashej zhizni, v samom nashem sushchestvovanii, a
tam, gde est' protivorechie, neizbezhno voznikaet usilie - usilie byt' chem-to.
Protivorechiya sushchestvuyut kak v malyh, tak i v bol'shih veshchah. Razlichnye nashi
zhelaniya protivorechivy; imeyutsya protivorechiya mezhdu tem, chto, kak ya schitayu, ya
dolzhen iz sebya predstavlyat'. |to protivorechie usilivaetsya nashimi idealami.
Esli imeetsya ideal, vnutrennee protivorechie neizbezhno. Poka est' vnutrennee
protivorechie, vsyakoe dejstvie okazyvaetsya iskazhennym. Tak nazyvaemye
"horoshie" postupki yavlyayutsya zlom, esli ih proizvodit' v nepravil'nom
napravlenii, a "horoshie" dejstviya uma, nahodyashchegosya v protivorechii s samim
soboj, neizbezhno vedut k neschast'yu. Vnutrennee protivorechie sushchestvuet
potomu, chto my hotim chego-libo ili stat' kem-libo. Ne govorite: "V takom
sluchae ya ne dolzhen stanovit'sya kem-libo!", problema ne v etom. Nuzhno prosto
videt', chto svyazano s vashim stanovleniem - etogo sovershenno dostatochno.
Poka vnutri vas est' protivorechie, vy nikogda ne sozdadite mira, v
kotorom lyudi budut schastlivy. Vse vashi vozhdi i uchitelya vospitany v etoj
tradicii stanovleniya, ih um bukval'no kishit vnutrennimi protivorechiyami;
poetomu vse dobro, kotoroe oni mogut sdelat', v konechnom schete dast plody
zla. To, chto ya govoryu, mozhet byt', ne ponravitsya vam, no takovy fakty.
Vnutrennee protivorechie vyzyvaet k zhizni dejstvie, i v etom sostoyanii
vnutrennego protivorechiya vy dejstvuete s chrezvychajnoj energiej, i obshchestvo,
kotoroe takzhe nahoditsya v sostoyanii vnutrennego protivorechiya, odobryaet vashi
dejstviya. Vy ne nravites' sebe takim, kak vy est', potomu vy hotite stat'
drugim, chem vy est' v sootvetstvii s vashim idealom.
Ne sprashivajte: "Kak zhe izbavit'sya ot vnutrennih protivorechij?" - eto v
vysshej stepeni glupyj vopros. Vy dolzhny tol'ko videt', chto vy celikom
ulovleny vnutrennim protivorechiem. |togo sovershenno dostatochno, potomu chto v
tot moment kogda vy polnost'yu osoznaete protivorechie vnutri vas, eto
osoznanie porozhdaet energiyu, osvobozhdayushchuyu ot protivorechij. Osoznanie
dejstvitel'nosti, podobno osoznaniyu opasnosti, porozhdaet svoyu sobstvennuyu
energiyu, kotoraya, v svoyu ochered', vyzyvaet k zhizni dejstvie bez
protivorechiya.
Kak vozmozhno ponyat' protivorechie - imenno ponyat', a ne prevzojti,
podavit' ili sublimirovat'? Esli vy hotite ponyat' chto-libo, v vashem serdce
dolzhna byt' lyubov', terpenie, nastojchivost', blagozhelatel'nost', simpatiya.
Vooruzhivshis' etimi kachestvami, poprobuem ponyat', chto takoe soznanie.
Soznanie, bez somneniya, osnovano na protivorechii, ono predstavlyaet
soboj process sootneseniya i obrazovaniya associacij. Bez sootneseniya soznanie
ne sushchestvuet. Sootnesenie idej, associacij nakoplennogo opyta, soznatel'no
ili bessoznatel'no priobretennyh vospominanij, rasovyh instinktov,
unasledovannyh tradicij, beschislennyh vliyanij, kotorym my podverzheny, - vse
eto sostavlyaet soznanie s ego neskonchaemymi usiliyami, kotorye opredelyayut
granicy uma; eto put' mysli, sozdayushchij centr i periferiyu. Protivorechiya i
voznikayushchie s nimi usiliya ogranichivayut um, i eto ogranichennoe soznanie
obrazuet "YA" - "ya" inzhenera, "ya" izobretatelya, uchitelya, biznesmena, "ya",
svyazannoe s mysl'yu, opytom, soznaniem.
Svyazyvayushchij nas opyt, vliyaniya, tradicii mogut byt' osoznannymi libo
proyavlyat'sya bessoznatel'no. Bol'shinstvo iz nas, veroyatno, ne znaet vseh
svyazyvayushchih nas vliyanij, i esli vy nachnete izuchat' samogo sebya, neizbezhno
uvidite, chto vashi soznatel'nye i bessoznatel'nye konflikty, vyzyvayushchie sny i
razlichnye psihologicheskie sostoyaniya, yavlyayutsya rezul'tatom glubokogo
vnutrennego protivorechiya.
Vnutrennee protivorechie ne sposobstvuet ponimaniyu, ono porozhdaet tol'ko
hitrost', pomogaet prisposablivat'sya k okruzheniyu. Imenno k etomu i stremitsya
bol'shinstvo iz nas. Dejstvie, porozhdaemoe vnutrennim protivorechiem, kak by
zamanchivo ono ni vyglyadelo na poverhnosti, v konechnom schete vedet k
neschast'yu. Na poverhnosti vy mozhete delat' dobro, no v konechnom schete vy
tol'ko usugublyaete neschast'ya.
Esli vy vidite, chto vsyakoe dejstvie, rozhdennoe vnutrennim protivorechiem
i svyazannoj s nim napryazhennost'yu, neizbezhno privodit k neschast'yam cheloveka v
ego otnosheniyah s okruzhayushchim mirom, vy nachinaete sprashivat': "CHto zhe v takom
sluchae predstavlyaet soboj razumnoe sushchestvo, ego dejstvie? Esli takoe
dejstvie sushchestvuet, kakova zhe ego priroda?" |to dvizhenie, ne razdelennoe na
ideyu i dejstvie. Kogda vy chuvstvuete chto-libo ochen' sil'no, vy dejstvuete ne
rasschityvaya, bez hitryh dovodov intellekta, bez razmyshlenij o tom, naskol'ko
opasno dejstvie. Iz etogo chistogo chuvstva rozhdaetsya dejstvie, ne yavlyayushcheesya
vnutrenne protivorechivym.
Kogda vy lyubite chto-libo vsem svoim sushchestvom, - vnutrennego
protivorechiya net. No bol'shinstvo iz nas ne znaet etoj polnoty lyubvi. My
delim lyubov' na plotskuyu i duhovnuyu, svyatuyu i nechestivuyu, my ne znaem lyubvi
kak cel'nogo chuvstva, kak lyubvi polnoty bytiya, kotoraya ne ot proshlogo i ne
ot budushchego, kotoraya ne zainteresovana v sobstvennoj nepreryvnosti. |to
chuvstvo vseob容mlyushche, u nego net predelov, net granic, i eto chuvstvo i
yavlyaetsya dejstviem, svobodnym ot vnutrennego protivorechiya. Ne sprashivajte:
"Kak ya mogu dostich' ego?" |to ne ideal, ne veshch', kotoruyu vy dolzhny
priobresti, ne cel', k kotoroj vy dolzhny stremit'sya. Esli lyubov' stanovitsya
dlya vas idealom, vybros'te ee proch', potomu chto novyj ideal vneset v vashu
zhizn' eshche bol'she protivorechiya. U vas i bez togo dostatochno idealov,
dostatochno neschastij - ne pribavlyajte eshche odnogo. My govorim o chem-to
sovershenno inom: ob osvobozhdenii uma ot vseh idealov, i tem samym ot vsyakogo
protivorechiya. Esli vy vidite istinu moih slov, etogo sovershenno dostatochno.
Ponimanie ne yavlyaetsya ni vashim, ni moim dostoyaniem, ego nel'zya najti s
pomoshch'yu kakoj-libo knigi - ono anonimno. Kogda um slushaet, ne prinimaya i ne
otricaya, ne sravnivaya i ne ocenivaya, kogda um momental'no raskryvaet istinu
vsego proishodyashchego, um nahoditsya v sostoyanii ponimaniya, eto ponimanie
sovershenno anonimno. Vse velikoe anonimno. Istina takzhe anonimna, i vy
dolzhny byt' v sostoyanii anonimnosti, esli hotite, chtoby ona k vam prishla.
Vsyakoe tvorchestvo anonimno - vsyakoe istinnoe tvorchestvo, sozdayushchee nechto na
pustom meste.
Myshlenie, osnovannoe na opyte, vyzyvaet vnutrennee protivorechie. CHto
oznachaet slovo "opyt"? Imeetsya vyzov i reakciya, reakciya na vyzov - eto opyt,
kotoryj stanovitsya pamyat'yu. Takaya pamyat' rozhdaet mysl', govoryashchuyu: "|to
pravil'no, a to nepravil'no", "|to horosho, a to ploho", "|to ya dolzhen
delat', a to ya ne dolzhen delat'" i t.d. Do teh por, poka um predstavlyaet
soboj takoj osadok opyta, poka sushchestvuet mysl', korenyashchayasya v pamyati,
vnutrennee protivorechie neizbezhno.
|to ochen' trudno ponyat', potomu chto dlya bol'shinstva iz nas zhizn'
osnovana na opyte. My dvizhemsya ot odnogo opyta k drugomu, i kazhdyj opyt,
nakoplyaemyj v vide pamyati, obuslavlivaet i formiruet nash budushchij opyt. No
imeetsya sostoyanie uma, porozhdayushchee vseob容mlyushchee dejstvie, kogda ideya ne
sushchestvuet otdel'no ot dejstviya, net prisposobleniya dejstviya k idee. Esli vy
dejstvitel'no nachinaete issledovat' eto sostoyanie ponimaniya, vy sami
otkroete izumitel'nuyu polnotu, vseob容mlemost', cel'nost' uma, ne imeyushchego
proshlogo i budushchego, takoe sostoyanie neizbezhno vlechet za soboj dejstvie.
Sama zhizn' stanovitsya dejstviem bez protivorechiya, s neobyknovennym chuvstvom
blazhenstva, so spokojstviem, kotoroe nepovtorimo i ne mozhet byt' dostignuto
cherez podrazhanie ili izuchenie chuzhogo opyta. |to spokojstvie prihodit
zagadochno, okutannoe pokrovom tajny, vy ne dolzhny prosit', chtoby ono prishlo.
Ono prihodit, tol'ko kogda vy ochen' gluboko pronikli v samogo sebya i vyrvali
korni vseh vashih uslovnostej, obychaev, metodov, idealov i predrassudkov.
Lish' togda vy najdete lyubov' i vmeste s tem polnuyu svobodu ot zla, a takzhe
ot dobra, potomu chto dobro i zlo yavlyayutsya raznovidnostyami rabstva. Svobodna
tol'ko lyubov'.
Segodnya ya hochu govorit' o znanii, opyte i smirenii. No prezhde chem
uglubit'sya v eti voprosy, ya schitayu vazhnym issledovat' prirodu smireniya.
Smirenie, o kotorom ya govoryu, ne yavlyaetsya chem-to priobretennym ili
dostignutym ili kul'tiviruemym. Dobrodetel', za kotoruyu boryutsya, kotoraya
kul'tiviruetsya, nakoplyaetsya postepenno, perestaet byt' dobrodetel'yu. |to
vazhno ponyat'. Libo u vas net zhadnosti i zavisti, libo u vas oni est'; esli
vy zhadny, zavistlivy, vy ne mozhete kul'tivirovat' otsutstvie zhadnosti i
zavisti. My dumaem o smirenii kak o kachestve, kotoroe dolzhno byt' postepenno
priobreteno, i iz-za etogo my sovershenno ne ponimaem ochen' prostoj i v to zhe
vremya neobyknovenno glubokoj prirody smireniya, a bez smireniya my ne mozhem
idti dal'she.
Sostoyanie smireniya neobhodimo dlya vsyakogo issledovaniya. |to
"vseohvatyvayushchee" chuvstvo bez centra, iz kotorogo um mozhet skazat': "YA
smirenen". CHelovek, kotoryj putem stremleniya k chemu-to nameren osvobodit'sya
ot kakoj-libo problemy, ne nahoditsya v sostoyanii smireniya. Smirenie imeetsya
tol'ko togda, kogda um hochet yasno videt' problemu nezavisimo ot togo, chto
prineset ee issledovanie. Takoj um dejstvitel'no issleduet. On hochet znat'
veshchi takimi, kakimi oni est', bez zhazhdy peredelat', podchinit' ili
sublimirovat' to, chto on vidit. Tol'ko takoj um nahoditsya v sostoyanii
smireniya.
YA proshu vas slushat' to, chto ya dumayu vsluh, s chuvstvom svobody, bez
usiliya. V tot moment, kogda vy delaete usilie slushat', vy perestaete
slushat'. Vy dejstvitel'no slushaete, tol'ko kogda u vas est' chuvstvo svobody,
dostatochnaya uravnoveshennost' dushi i tela, sostoyanie nenapryazhennogo vnimaniya.
V etom sostoyanii nenapryazhennogo vnimaniya um smozhet ponyat' gorazdo bol'she, on
osoznaet bolee glubokie i tonkie veshchi, chem govorya sebe: "YA hochu ponyat' i dlya
etogo ya dolzhen proizvesti usilie", - chto, kak mozhno opasat'sya, delaet
bol'shinstvo lyudej.
YA proshu vas slushat' s lyubov'yu i soznaniem sobstvennoj svobody, ya proshu
vas issledovat' s nenapryazhennym vnimaniem, potomu chto vy nichego ne
"priobretete" ot menya. YA ne sobirayus' chto-libo vam davat'; esli vy prishli
syuda s namereniem priobresti chto-libo, vy darom tratite svoe vremya. Esli
imeetsya tot, kto daet, i tot, kto poluchaet, - oba oni daleki ot sostoyaniya
smireniya. CHtoby uyasnit' prirodu smireniya, chtoby osoznat' eto neobyknovennoe
chuvstvo, vy dolzhny ponyat' vashe upornoe stremlenie osvobodit'sya ot svoih
problem, razreshit' ih. |togo hochet bol'shinstvo iz vas, ne pravda li? My
hotim razreshit' nashi problemy, ubezhat' ot povsednevnyh neschastij,
konfliktov, bor'by, ot melochnosti, bezobraznosti, grubosti i mimoletnyh
radostej nashego obydennogo sushchestvovaniya; my vse vremya poryvaemsya bezhat'
kuda-to. Imenno poetomu my sleduem za nashimi vozhdyami, prisoedinyaemsya k
razlichnym organizaciyam, perehodim ot odnogo uchitelya k drugomu, nadeyas' najti
sredstva preodoleniya trevogi, nashego straha, nashego nedostatka lyubvi.
U vseh nas est' svoi problemy, ot kotoryh my ne mozhem ujti, i s
techeniem vremeni tyazhest' etih problem ne umen'shaetsya, a stanovitsya vse
bol'she i bol'she. Podavlyayushchee bremya tak nazyvaemoj civilizacii razrushaet nashu
sposobnost' k samostoyatel'nomu myshleniyu. My uteryali tu prostotu, s kotoroj
neobhodimo priblizhat'sya k beschislennym problemam, stoyashchim pered nami. Um
zhelaet prevzojti ili razrushit' svoi problemy - problemy zhadnosti, zavisti,
lzhivosti, revnosti, leni, straha i t.d., um aktivno ishchet put', metod,
sistemu dlya dostizheniya etoj celi. Imenno takaya ustremlennost' uma unichtozhaet
smirenie.
Tam, gde est' usilie - usilie dlya izmeneniya, transformacii samogo sebya,
- tam net smireniya, tam neizbezhno poyavlyaetsya tshcheslavie. U vas voznikaet
mysl' o tom, chto vy izmenilis', dostigli celi, vyshli za predely problemy, i
vse eto daet vam soznanie vashej vazhnosti. Poetomu vy nikogda ne chuvstvuete
podlinnoj prirody smireniya.
Nuzhno tol'ko smotret' na problemu, prosto smotret' na nee i
oznakomit'sya so vsemi ee storonami. Esli vy izuchite problemu, kak by ona ni
byla boleznenna i bezobrazna, esli vy smotrite na nee, dvizhetes' v nej,
zhivete s nej, i - eto ne pustaya fraza - obnimaete ee, esli vy delaete
problemu blizkoj serdcu, togda vy obnaruzhite, chto nahodites' v sostoyanii
smireniya; i samaya problema stanovitsya togda sovershenno inoj, kakoj ona byla
ran'she. Izbavit'sya ot vsyakogo stremleniya k izmeneniyu, ot vsyakogo usiliya -
eto ne sostoyanie otricaniya i takzhe ne sostoyanie utverzhdeniya. Vy prosto
issleduete.
Bol'shinstvo iz nas zavistlivy. Problema zavisti ochen' slozhna. Zavist'
svyazana s neprekrashchayushchejsya bor'boj, sopostavleniem, sostyazaniem, obostryayushchim
volyu, stremleniem k dostizheniyu, vyhodu za predely problemy. |to i est'
utverzhdayushchee dejstvie, kotoroe pooshchryaetsya nashej kul'turoj. V konechnom schete
zhazhda slavy osnovana na zavisti. Zaviduya, vy stradaete, vy chuvstvuete
razocharovanie, trevogu, strah, vy pytaetes' osvobodit'sya ot zavisti, i takim
obrazom, neizbezhno voznikaet konflikt. Takoj um ne nahoditsya v sostoyanii
smireniya.
Kogda um znaet, chto on zavistliv, kogda um ne uklonyaetsya ot priznaniya
etogo fakta, ne obmanyvaet sebya, ne zanimaet licemernoj pozicii, no prosto
govorit: "Da, eto tak, ya zavistliv", - prostoe priznanie fakta neset s soboj
sobstvennoe dejstvie. No priznanie fakta ne to zhe samoe, chto ego prinyatie.
Kogda vy priznaete fakt, u vas net nikakih somnenij. Kogda vy prosto
prinimaete ego, vsegda est' vozmozhnost' nepriyatiya. Itak, esli vy osoznaete
tot fakt, chto vy zavistlivy, togda samo eto priznanie, samo samokritichnoe
osoznanie vyzyvaet dejstvie, ne yavlyayushcheesya dejstviem voli. Takoe dejstvie
proistekaet iz sostoyaniya smireniya, takoe dejstvie ne svyazano s nakopleniem.
V tot moment, kogda vy nachinaete nakoplyat' otsutstvie zavisti, vash um bol'she
ne nahoditsya v sostoyanii smireniya, a tol'ko v sostoyanii smireniya vy mozhete
uznavat' novoe.
Esli vy ponyali problemu smireniya, ya hotel by perejti k probleme znaniya,
k neobyknovennomu yavleniyu, nazyvaemomu opytom, i k eshche bolee slozhnoj
probleme vremeni. YA proshu vas slushat' svobodno, bez napryazheniya, slushat'
samih sebya, a eto trudnoe iskusstvo. Tol'ko chistyj um sposoben osoznat'
istinu, a um, otyagoshchennyj opytom - eto mertvyj um. Mozhet li takoj um
rastvorit' ili steret' svoj proshlyj opyt i rodit'sya zanovo - takov vopros,
kotorym my sejchas zajmemsya.
U vseh nas est' opyt. My ispytyvaem razdrazhenie, revnost', gnev,
nenavist', neistovstvo i t.p. Ispytav chuvstvo gneva, naprimer, um nakoplyaet
osadok etogo opyta, i etot osadok ostaetsya, okrashivaya ves' posleduyushchij opyt.
Vash um upivaetsya lest'yu, on voshishchen, kogda kto-libo govorit vam, chto vy
velikolepny, i chuvstvo udovol'stviya, vyzvannoe l'stivymi slovami,
predstavlyaet opyt, kotoryj ostaetsya v vashem ume.
Itak, opyt ostavlyaet sled v ume, etot sled yavlyaetsya pamyat'yu. Imeetsya
neobhodimaya pamyat', kak naprimer, znaniya v oblasti mehaniki i tehniki, i
imeetsya psihologicheskaya pamyat', osnovannaya na zhelanii cheloveka imet' vazhnoe
znachenie, byt' chem-to. Opyt predstavlyaet soboj nakoplenie znaniya o vneshnih i
vnutrennih veshchah. YA proshu vas ponablyudat' za svoim umom. YA tol'ko opisyvayu,
i esli vy tol'ko slushaete opisanie, vy ne zhivete. Vsyakoe opisanie svetit
otrazhennym svetom, vy zhivete po-nastoyashchemu, kogda sami delaete otkrytie.
Golodnyj chelovek ne mozhet zhit' na opisaniyah pishchi, kak by ni byli oni
prekrasny i soblaznitel'ny. Itak, vy slushaete ne menya, a samih sebya. Vy sami
nablyudaete, kak osadok opyta uroduet um.
Esli vy zhivete udovol'stviem ot lesti ili negodovaniem ot oskorbleniya,
to vash um, bez somneniya, tup i izurodovan. Vash um ne imeet svezhesti, chtoby
smotret' i issledovat'. Vy prohodite cherez zhizn', nakoplyaya vpechatleniya,
sledy, shramy, priyatnye i boleznennye, kotorye ostayutsya v ume v vide opyta,
stanovyashchegosya znaniem. Opyt, stanovyashchijsya znaniem, meshaet yasnosti.
Harakter nel'zya otozhdestvlyat' s upryamoj priverzhennost'yu opytu,
stanovyashchemusya znaniem. O haraktere mozhno govorit' tol'ko kogda um, polnost'yu
osoznavaya nakoplennyj opyt, svoboden ot nego i poetomu sposoben k yasnosti.
Tol'ko um, obladayushchij yasnost'yu, imeet podlinnuyu individual'nost'. Znanie na
opredelennom urovne absolyutno neobhodimo: ya dolzhen znat', gde ya zhivu, kak
vypolnyat' rabotu, ya dolzhen uznavat' svoyu zhenu i t.p. No znanie na drugom
urovne meshaet dvizheniyu poznaniya.
Itak, chto zhe takoe poznanie i chto takoe znanie? O chem idet rech', kogda
my govorim, chto znaem nechto? Dejstvitel'no li my znaem, ili zhe nam govoryat
ob etom, i zatem my verim, chto znaem, v to, o chem nam skazano? "Znat'" -
ochen' interesnoe slovo. Kak vy priobretaete znaniya i chto vy znaete? YA proshu
vas zadat' sebe etot vopros tak zhe, kak ya zadal ego sebe. Vse, chto chelovek
znaet, osnovano na opyte, i potomu um obuslavlivaetsya znaniem, ibo vsyakij
opyt predstavlyaet obuslavlivaniya. U vas est' kakoj-to opyt, vy ispytyvaete
kakoe-to stradanie ili udovol'stvie, ostavlyayushchee sled v vashem ume, i s etim
obuslovlennym umom vy vstrechaete novyj vyzov. Drugimi slovami, vy perevodite
etot vyzov v terminy sobstvennoj ogranichennosti, transformiruete ego v svete
svoego proshlogo opyta i tem samym eshche bolee obuslavlivaete vash um. Esli vy
ponablyudaete za svoim umom, to uvidite, chto eto fakt. Um mozhet uznavat'
novoe tol'ko kogda on ne priobretaet, ne nakoplyaet, a nahoditsya v
nepreryvnom dvizhenii. Um ne mozhet dvigat'sya, ne mozhet uznavat' novoe, buduchi
obremenen priobretennym, nakoplennym ranee, ibo togda on nahoditsya v
staticheskom sostoyanii. Poznavanie predstavlyaet soboj postoyannoe dvizhenie;
zdes' net staticheskogo sostoyaniya, net fiksirovannoj tochki, iz kotoroj
voznikaet dejstvie.
Imeetsya bol'shoe razlichie mezhdu slushaniem s nakopleniem i bez
nakopleniya; eto dva sovershenno raznyh sostoyaniya. Vy slushaete bez nakopleniya,
tol'ko kogda vy ne perevodite uslyshannoe v terminy togo, chto vy slyshali
ran'she. Kogda vy slushaete s nakopleniem i slushaete dal'she, ishodya iz
nakoplennogo znaniya, vy perestali po-nastoyashchemu slushat'.
Dumali li vy kogda-nibud' o prirode lyubvi? Lyubov' - eto odno, a
nakoplyat' lyubov' - sovershenno drugoe. Lyubov' ne ot vremeni. Vy ne mozhete
skazat': "YA nakopil lyubov' vo vremeni", ibo eto bessmyslenno. Esli vy
govorite eto, vasha lyubov' mertva, vy bol'she ne lyubite. Sostoyanie lyubvi ne ot
proshlogo i ne ot budushchego. Tochno takzhe znanie - eto odno, a dvizhenie
poznaniya - sovershenno drugoe. Znanie svyazyvaet, a dvizhenie poznaniya ne
svyazyvaet. Znanie nerazryvno svyazano so vremenim, a dvizhenie poznaniya
vnevremenno. Esli ya hochu uznat' prirodu lyubvi, meditacii, smerti, ya ne
dolzhen nichego prinimat' ili otricat'. Moj um nahoditsya ne v sostoyanii
somneniya, a v sostoyanii issledovaniya, svoboden ot vremeni, t.k. on ne
nakoplyaet.
Esli um ne budet svezhim, obnovlennym, chistym, priroda vnevremennogo,
priroda bessmertiya ne mozhet byt' ponyata. YA ne upotreblyayu sejchas slovo
"bessmertie" v ego obychnom smysle. YA ispol'zuyu ego, chtoby oboznachit' chuvstvo
neizmerimoj beskonechnosti, chuvstvo, napolnyayushchee um, osvobodivshijsya ot granic
i predelov. YA ne govoryu o bessmertii, kotorogo zhelaet melochnyj um,
stremyashchijsya zhit' vechno. |to vovse ne bessmertie - eto rabstvo,
poraboshchennost' vremenem. YA hochu raskryt' prirodu vnevremennogo bessmertiya.
CHtoby sdelat' eto, moj um dolzhen nahodit'sya v sostoyanii issledovaniya, v
neprekrashchayushchemsya dvizhenii poznavaniya, a ne v sostoyanii omertvelogo znaniya,
kladushchego konec dal'nejshemu poznavaniyu. Imenno v etom zaklyuchen istochnik
neschast'ya dlya mnogih.
Soznatel'no ili bessoznatel'no um nakopil bol'shoj opyt; mozhet li takoj
um byt' v sostoyanii chistoty, svobodno smotret', nablyudat', dejstvovat' bez
zadnego plana proshlogo, rabstva pered vremenem? YAvlyaetsya li dlya vas eto
problemoj? Veroyatno net. No eta problema nepremenno vstaet pered kazhdym, kto
issleduet zhizn', potomu chto vse, chto my znaem v zhizni - eto razocharovaniya i
otchayanie i lish' vremya ot vremeni mimoletnye mgnoveniya radosti. Hotya inogda
my ispytyvaem prikosnovenie radosti, v celom dlya bol'shinstva iz nas zhizn' -
uzhasnaya veshch', i nashi glaza polny slez. ZHizn' stavit pered nami voprosy, na
kotorye net i ne mozhet byt' otveta; zhizn' dolzhna byt' zanovo ponyata v kazhdyj
ee moment. No my vsegda ishchem otveta, i otvet, kotoryj my nahodim, neizbezhno
sootvetstvuet shablonam togo, chto my nazyvaem nashim znaniem. A kogda rano ili
pozdno obyazatel'no okazyvaetsya, chto otvet soglasno shablonu - voobshche ne
otvet, my opyat' vpadaem v otchayanie.
Kogda um dejstvitel'no nachinaet issledovat' vse eto, on hotya by chisto
intellektual'no vidit neobhodimost' byt' vo vnevremennom sostoyanii. Vremya -
eto otchayanie, potomu chto vo vremeni est' tol'ko zavtra. |to zavtra mozhet
povtoryat'sya sto i bolee raz, no v konce vsego etogo processa net nikakogo
otveta. Stradanie vse eshche zdes'. Poetomu nasha zhizn' haotichna i net konca
nashim stradaniyam, skol'ko by my o nih ne filosofstvovali. Poetomu
issledovanie prirody vnevremennogo chrezvychajno polezno i vazhno.
Vremya - eto nakoplenie opyta, vsyakoe nakoplenie opyta porozhdaet vremya -
perehod ot proshlogo cherez nastoyashchee k budushchemu. Vremya mozhet razreshit'
tehnicheskie problemy, vskore u nas budut mashiny dlya puteshestviya na Lunu i
t.p. No glubokie chelovecheskie problemy nikogda ne razreshayutsya vremenem, oni
ne mogut byt' razresheny umom, opirayushchimsya na opyt, umom, porozhdennym
vremenem. Kogda takoj um vidit pered soboj gluhuyu stenu, voznikaet otchayanie.
No esli vy ponimaete prirodu vsego etogo vremennogo processa, vy neizbezhno
nachnete issledovat' vnevremennoe, vechnoe, ne rassuzhdat' na temu, sushchestvuet
li vechnoe i kak ego dostignut', chto yavlyaetsya shkolyarskim podhodom, no byt' v
sostoyanii issledovaniya v dvizhenii poznaniya, nikogda ne govorya: "YA znayu".
CHelovek, govoryashchij "YA znayu", na samom dele ne znaet.
Itak, problema sostoit v tom, mozhet li um byt' svobodnym ot vsyakogo
nakoplennogo opyta i znaniya i v to zhe vremya ne nahodit'sya v sostoyanii
amnezii. Vy zhili tak dolgo, uznali i priobreli tak mnogo, vash um stal
poverhnostnym i melochnym, hotya on polon mnogimi veshchami, no po sushchestvu eto
pustoj um, i vy prodolzhaete vse tak zhe zhit', nakoplyaya vse bolee i bolee,
poka vy ne umrete. Vidya neizbezhnost' smerti, vy sprashivaete, est' li
chto-libo posle smerti. Kogda vam govoryat, chto posle smerti vy popadete v
raj, vas eto udovletvoryaet, i vy umiraete, nadeyas' na zagrobnuyu zhizn', no do
samogo poslednego momenta ne zaglushiv golos stradaniya.
Samoe glavnoe - nahodit'sya v dvizhenii poznavaniya, t.e. v sostoyanii
issledovaniya samogo sebya. No eto trebuet postoyannogo vnimaniya - vnimaniya, a
ne usiliya. Byt' vnimatel'nym - eto znachit osoznavat' to, chto est', kogda vy
gulyaete, razgovarivaete, edete v avtobuse, sidite v kino ili chitaete knigu.
Esli vy mozhete byt' takim obrazom vnimatel'ny, vy sami otkroete dlya sebya
dvizhenie poznavaniya, kotoroe i est' istinnoe sostoyanie smireniya. Togda vy
bol'she ne budete posledovatelem kogo-libo ili chego-libo i v vashej zhizni ne
budet podrazhaniya, zaimstvovaniya iz chuzhogo istochnika.
V nastoyashchee vremya vy zhivete chuzhimi istinami, vy znaete tol'ko to, chto
vam bylo skazano o boge, o dobrodeteli, pochti obo vsem v zhizni. Vy to, chto
vy chitali, chto vy slyshali, vy prostoj ottenok vashej kul'tury. Vy ne znaete
nichego krome vashej raboty, vashih vlechenij i bespokojstv. Vy podrazhaete, vy
sleduete za kem-libo, u vas est' avtoritet, uchitelya, vashi poddel'nye bogi.
Um, nahodyashchijsya v dvizhenii poznavaniya, prebyvaet v smirenii, kotoroe
est' chistota, tol'ko chistye znayut lyubov'. CHistyj um est' lyubov'. Opyt ne
yavlyaetsya uchitelem. Opyt - uchitel' dostizheniya, uchitel' mehanicheskih veshchej tak
zhe, kak i znanie. No um, nahodyashchijsya v dvizhenii poznavaniya, svoboden ot
znaniya i poetomu ne imeet ni proshlogo, ni budushchego. Takoj um mozhet prinyat'
to, chto neizmerimo umom.
YA hotel by segodnya govorit' o raskrytii energii v vide zhelaniya s ego
osushchestvleniem i neosushchestvleniem i mozhet byt' o tom, chto nahoditsya za
predelami uma. Vse vidy izmenenij chrezvychajno bespokoyat bol'shinstvo iz nas.
My lyubim ishozhennye puti privychek i obychaev, otklonit'sya ot etih putej dlya
nas pochti nevozmozhno. Izmeneniya v etih privychkah my delaem pod vozdejstviem
vneshnih vliyanij, my ne izmenyaemsya sami, nas prinuzhdayut izmenyat'sya.
Obstoyatel'stva igrayut vazhnuyu rol' v izmenenii nashih ustanovok, nashih
cennostej, nashego povedeniya. |to problema zasluzhivaet tshchatel'nogo
issledovaniya, esli my hotim poznat' puti nashego myshleniya. My izmenyaemsya pod
vozdejstviem propagandy, gazet, knig, sredy, vospitaniya, sem'i, tradicij i
obshchestvennogo mneniya, klimata, pishchi. My nikogda ne svobodny ot etih vliyanij,
rezul'tatom kotoryh my yavlyaemsya. My produkt okruzhayushchej sredy. Po-moemu, ne
sushchestvuet horoshego ili plohogo vliyaniya, vsyakoe vliyanie yavlyaetsya zlom,
potomu chto ono obuslavlivaet i poraboshchaet um. Nablyudajte za soboj i za
vliyaniyami, kotorye okazyvaet na nas okruzhayushchaya sreda i vy uvidite
neobychajnye processy, proishodyashchie v tak nazyvaemom svobodnom ume. YA ne
dumayu, chto um svoboden, no um mozhet osoznavat' svoe obuslovlivanie.
Esli my ne pojmem vliyanij, rabami kotoryh my yavlyaemsya, my nikogda ne
smozhem razbudit' energiyu, sovershenno neobhodimuyu dlya nas. Osoznanie etih
vliyanij yavlyaetsya chast'yu samogo sebya. Takoe osoznanie chrezvychajno trudno,
potomu chto vliyaniya chasto byvayut ochen' tonkimi. No esli vy nachnete
soznatel'no, obdumanno, nepreryvno zadavat' sebe pravil'nyj vopros, t.e.
raskryvat' v sebe eti razlichnye vliyaniya, togda um stanovitsya chrezvychajno
bditel'nym.
Proshloe so vsej ego pamyat'yu, psihologicheskimi ranami, opytom vliyaet na
nastoyashchee. Nastoyashchee stanovitsya perehodnoj tochkoj ot proshlogo k budushchemu,
zavtra prinimaet tu ili inuyu formu v zavisimosti ot vchera. Vy otvechaete na
vyzov nastoyashchego sootvetstvenno vashemu proshlomu, i etot vyzov i otvet
formiruet budushchee. Ne nazyvajte etot process karmoj. Karma - eto sovershenno
drugoe.
Kogda my izmenyaemsya, eto obychno proishodit iz-za prinuzhdeniya, iz-za
neschastij, iz-za stremleniya k uspehu ili vsledstvie kakoj-libo drugoj formy
vliyaniya. Vy mozhete nablyudat' takoj mehanicheskij process izmeneniya v vashem
ume; no "izmenenie", yavlyayushcheesya rezul'tatom vliyaniya, - eto voobshche izmenenie,
hotya ono i mozhet dat' umu opredelennuyu energiyu, ne kogda rano ili pozdno
zhizn' pregrazhdaet privychnye puti proyavleniya energii, nastupaet razocharovanie
i otchayanie. Vy porozhdaete energiyu, presleduya svoyu vygodu, no eta energiya,
kak by lovko i iskusno vy ee ne primenyali, vsegda dejstvuet ot centra k
periferii. A razve eto izmenenie?
Vozderzhanie ot nasiliya, praktikuya nenasilie, - vovse ne izmenenie.
Nenasilie s nalichiem motiva vse eshche yavlyaetsya nasiliem. Sovershaya v svoej
zhizni odin za drugim akty nasiliya, vy govorite: "YA dolzhen praktikovat' ideal
nenasiliya". Nenasilie yavlyaetsya takim obrazom proekciej vashego uma, reakciej
na nasilie. Prinyav ideal nenasiliya, vy nachinaete podchinyat' sebya discipline,
vy boretes', chtoby soglasovat' sebya s idealom, vy prohodite cherez
boleznennyj process postoyannogo prisposobleniya k nemu, etot process vsegda
byvaet poverhnostnym, hotya obshchestvo i schitaet, chto eto odna iz form
dobrodeteli. Kak stranno, ne pravda li? My hotim, chtoby lyudi priznali nashu
dobrodetel', priznali, chto my dostigli sostoyaniya nenasiliya ili nahodimsya na
puti k etomu sostoyaniyu. Priznanie so storony lyudej igraet isklyuchitel'nuyu
rol' v nashej zhizni, ne pravda li? Vy vidite na primere, kakim tonkim
yavlyaetsya zhelanie vlasti.
Vse my dolzhny izmenit'sya korennym obrazom, gluboko, do samogo
osnovaniya, potomu chto takie, kak ty est', my ne imeem prava nazyvat' sebya
nastoyashchimi lyud'mi; vse my raby razlichnyh form vliyaniya. Imenno poverhnostnoe
myshlenie sozdalo sovremennoe obshchestvo s ego besposhchadnost'yu, s ego voinami i
tak nazyvaemymi revolyuciyami, s ego koncentracionnymi lageryami i diktaturami,
so vsemi uzhasami policejskih gosudarstv.
Itak, esli vy dejstvitel'no zanyaty polnym preobrazovaniem cheloveka, vy
dolzhny osoznat' etu problemu vliyaniya, v tom chisle poiski bozhestvennogo
vdohnoveniya, poseshchenie hramov, chtenie svyashchennyh knig, povtorenie mantr - vsyu
etu chudovishchno bezobraznuyu disciplinu, kotoroj vy podchinyaete sebya, chtoby
stat' svobodnym, i kotoraya yavlyaetsya otricaniem podlinnoj svobody. Intellekt
krajne poverhnosten. On mozhet izobretat' umnye teorii, dokazyvat' i
oprovergat', prodolzhaya etu igru neopredelenno dolgo, no on ne mozhet
proizvesti izmeneniya, on ne mozhet proizvesti podlinnoe kachestvennoe
preobrazovanie uma. Tam, gde proishodit nasil'stvennoe izmenenie, vneshnee
ili vnutrennee, imeetsya takzhe stremlenie k vlasti, kotoroe v konechnom schete
privodit k kakoj-libo forme diktatury; eto stremlenie k vlasti porozhdaet
svoyu energiyu. Esli vy kogda-nibud' eksperimentirovali, pytayas' podchinit'
svoemu kontrolyu dushu i telo, vy znaete, chto polnoe gospodstvo nad soboj
dostavlyaet neobyknovennoe naslazhdenie. Takoe gospodstvo daet ostroe
naslazhdenie vlast'yu - znachitel'no bolee intensivnoe, chem naslazhdenie
vlast'yu, svyazannoe s vysokim polozheniem v obshchestve. My govorim sejchas o
fizicheskoj vlasti cheloveka nad prirodoj i t.p. My obsuzhdaem psihologicheskuyu
potrebnost' vlasti.
|nergiya, kak stremlenie k vlasti, ishchet svoej realizacii. YA hochu
dobit'sya samorealizacii cherez dejstvie, ya hochu byt' ili stat' kem-to. YA hochu
stat' direktorom ili pervym uchenikom, ya hochu dostich' ponimaniya, ya hochu
poluchit' uchenuyu stepen' ili luchshuyu rabotu, chtoby zarabotat' bol'she deneg -
vse vy znaete etu igru v priobretatel'stvo, kotoraya razygryvaetsya nami s
samim soboj, i cherez kotoruyu proishodit samorealizaciya.
Esli vy ponablyudaete za soboj, vy ubedites', chto samorealizaciya - eto,
v sushchnosti, trebovanie uma, zhazhdushchego vlasti; kogda um ne mozhet dobit'sya
samorealizacii, on chuvstvuet razocharovanie, chtoby izbezhat' stradanij,
svyazannyh s razocharovaniem, um obrashchaetsya k kakomu-libo drugomu sredstvu
samorealizacii. Esli ya ne preuspevayu v mirskoj zhizni, ya stremlyus' stat'
svyatym, ya presleduyu mirskoj uspeh i t.p. i t.d. ZHazhda sootvetstvovat'
opredelennomu shablonu izmeneniya porozhdaet energiyu, dayushchuyu chuvstvo vlasti,
kotoroe, v svoyu ochered', stremitsya k usileniyu cherez realizaciyu. |ti processy
neminuemo svyazany so mnozhestvom stradanij, ibo chelovek, stremyashchijsya k
samorealizacii, postoyanno zhivet v strahe neudachi; zdes'-to i nachinayutsya
neschast'ya.
My nikogda ne sprashivaem sebya, est' li dejstvitel'no takaya veshch', kak
samorealizaciya. Odnazhdy vecherom chelovek mozhet uvidet' na nebe prekrasnye
oblaka, i u nego poyavitsya zhelanie narisovat' ih. No esli akt risovaniya
stanovitsya dlya nego sredstvom samorealizacii, to v tot moment on bol'she ne
hudozhnik. Tochno tak zhe u vas mozhet byt' zhelanie samorealizacii cherez sem'yu,
zhelanie ostavit' posle sebya syna, nosyashchego vashe imya, vy mozhete nazvat' vashe
zhelanie lyubov'yu, i s vami soglasitsya vse respektabel'noe obshchestvo, no na
samom dele eto ne lyubov'. |to prostoe stremlenie prodlit' svoe sushchestvovanie
v drugoj forme.
Izmenenie bez motiva nechto sovershenno otlichnoe ot vsego etogo: ono
prihodit bez vashih poiskov, kak utro prevrashchaetsya v vecher, kak t'ma
prevrashchaetsya v svet. Um vidit razrushitel'nuyu, razvrashchayushchuyu prirodu
stremleniya k vlasti s ego razocharovaniyami i neschast'yami. Kogda um vidit vse
eto, pervaya ego reakciya - popytat'sya ubezhat' v to, chto nazyvayut kosmicheskim
soznaniem, istinoj, bogom - vy horosho znaete eti vysokoparnye slova. No eto
vovse ne izmenenie. |to prosto prodolzhenie vsego, chto bylo, ego rezul'tat,
proekciya na to, chto budet.
Itak, imeetsya li put' issledovaniya, kotoryj pomozhet emu byt' v
sostoyanii energii i ponimaniya, v sostoyanii, yavlyayushchimsya nepreryvnym
izmeneniem, vechnym dvizheniem bez nachala i bez konca? YA proshu vas, prezhde
vsego ponyat' vopros, a ne dumat' o tom, kak dostich' etogo vechnogo dvizheniya,
kakim obrazom zahvatit' vnevremennost' dlya vashego lichnogo pol'zovaniya v
vashem sobstvennom malen'kom dome.
Est' sostoyanie, v kotorom vse dobrodeteli dejstvitel'no sushchestvuyut: eto
sostoyanie vnimaniya. Byt' polnost'yu vnimatel'nym, znachit byt' polnost'yu
dobrodetel'nym, znachit zhit' sredi raspustivshihsya cvetov dobra i krasoty. A
chto vy delaete v nastoyashchee vremya? Vy nahodite sebe malen'kij raj,
bezmyatezhnuyu zavod' v zhiznennoj reke, i tam vy dvigaetes', funkcioniruete,
"izmenyaetes'".
Dlya togo, chtoby issledovat' problemu vnutrennego izmeneniya, vy dolzhny
polnost'yu osoznat' prirodu vlasti, ee zhazhdu, imeyushchuyusya u vseh nas, i ponyat',
mozhet li um osoznanno prekratit' bor'bu za vlast' bez kakogo-libo motiva. YA
govoryu o podlinnom otrechenii ot mira - ne o zamene odnih bogov drugimi, ne o
tom, chtoby stat' otshel'nikom ili ujti v monastyr', ili pereodet'sya v drugie
odezhdy. Podlinnoe otrechenie, yavlyayushcheesya vnutrennej revolyuciej, - eto polnoe
prekrashchenie poiskov vlasti, stremleniya stat' znachitel'nym, imet'
obshchestvennoe priznanie; polnoe otrechenie fakticheski oznachaet, chto vy vhodite
v novyj mir, sovershenno vam ne izvestnyj, gde vash um ne byl, gde net ego
proekcij, gde net ni budushchego, ni proshlogo, a tol'ko vnimanie, issledovanie
i osoznanie. U osoznaniya net proshlogo, osoznanie ne vedet k nakopleniyu,
tol'ko s probuzhdeniem osoznaniya voznikaet energiya, ne yavlyayushchayasya produktom
uma. Ne perevodite slovo "energiya" kak Bog, vashi uzhasnye ponyatiya o Boge ne
imeyut nichego obshchego s tem, o chem ya govoryu. Sushchestvuet energiya, po svoej
sushchnosti tvorcheskaya i vechnaya; esli vy ne pojmete etogo, esli vy ne
soprikosnetes' sami s etoj energiej, ne okunetes' v ee okean, ne uznaete ee
krasoty, vse, chto vy dumaete o Boge, ne imeet nikakoj cennosti. Tvorcheskaya
energiya prihodit zagadochno i tainstvenno, bez togo, chtoby ee prosili prijti.
Nasha zhizn' i krasota tvorcheskoj energii - eto sovershenno raznye veshchi.
Nasha zhizn' polna mishury, poverhnostna i pusta. |nergiya, kotoroj my obladaem,
ogranichenna i bystro ischerpyvaetsya. My zhivem s nenavist'yu, revnost'yu,
zavist'yu. Ochevidno, my dolzhny ostavit' starye puti nashej zhizni. Byt' dobrym
bez motiva, byt' shchedrym bez rascheta, delit' s drugimi vse, chto u vas est',
davat' shchedroj rukoj, shchedrym serdcem i umom, ne sprashivaya, chto vy poluchite
vzamen - my dolzhny eto delat', tol'ko takoj obraz zhizni yavlyaetsya poryadochnym
i dostojnym civilizovannogo cheloveka; no eto ne ta tvorcheskaya energiya, o
kotoroj idet rech'. Imet' dobrodeteli, kotorye ya perechislil, - eto vse ravno,
chto podderzhivat' v dome poryadok i blestyashchuyu chistotu. Poryadok i chistota,
razumeetsya, neobhodimy, no esli s ih pomoshch'yu vy nadeetes' dostich' svobody,
svoboda nikogda ne pridet. Pust' vash um budet chestnym, bditel'nym,
vnimatel'nym bez vybora: nablyudajte za kazhdym dvizheniem vashej mysli,
osoznavajte znachenie kazhdogo slova, no bez kakogo-libo motiva, impul'sa ili
prinuzhdeniya. Togda sluchitsya neobyknovennoe: energiya, ne prinadlezhashchaya vam,
snizojdet na vas. V etoj energii vnevremennoe bytie, eta energiya i est'
podlinnaya real'nost'.
Segodnya ya hotel by govorit' o chuvstvitel'nosti uma i o meditacii. No
prezhde, chem my perejdem k etim problemam, mne kazhetsya chrezvychajno vazhnym,
chtoby um byl vpolne yasnym, potomu chto ne buduchi yasnym, on ne mozhet myslit'
ochen' gluboko. YAsnost' sovershenno neobhodima na lyubom urovne uma. Esli vam
ne yasen put' k domu, vy mozhete zabludit'sya. Esli vam ne yasny vashi chuvstva,
voznikaet vnutrennee protivorechie. Esli vy ne polnost'yu ponimaete puti
svoego myshleniya, takoj nedostatok yasnosti privodit k illyuzii. YA dumayu -
imet' dejstvitel'no yasnyj um chrezvychajno trudno, potomu chto yasnost' nel'zya
kul'tivirovat', ej nel'zya nauchit'sya: yasnost' prihodit cherez vnimanie, cherez
nablyudenie, cherez osoznanie.
YAsnost', o kotoroj ya govoryu, yavlyaetsya chast'yu chuvstva prekrasnogo. Ochen'
nemnogie chuvstvitel'ny k krasote - k krasote zakata, k krasote lica, k
krasote izgiba dereva, lista, trepeshchushchego na vetru, k krasote letyashchej pticy,
k krasote zhesta i slova. YA govoryu ne stol'ko o vneshnem vyrazhenii, skol'ko o
vnutrennej strukture krasoty. YAsnost' - eto sostoyanie polnogo bytiya tak zhe,
kak i krasota. Krasota vseob容mlyushcha. Tochno tak zhe yasnost' ne mozhet byt'
chastichnoj. YAsnost' pronikaet soboj ves' um, eto chuvstvo polnoty
sushchestvovaniya. YAsnost' - eto prostota. My sudim o prostote po odezhde, po
vneshnemu obrazu zhizni. Dlya menya zhe prostota - eto vnutrennee sostoyanie bytiya
bez protivorechiya, bez sravneniya: eto osoznanie v podhode k lyuboj probleme.
Prostota ne imeet nichego obshchego s presledovaniem ranee ustanovlennyh celej.
Um, zaranee orientirovannyj v storonu celi, nikogda ne byvaet pustym.
Prostoj um - eto takoj um, kotoryj funkcioniruet, dumaet i chuvstvuet bez
motivov. Motiv neizbezhno svyazan s vnutrennim protivorechiem. Dlya menya
meditaciya - ne chto inoe, kak osvobozhdenie uma ot vseh motivov.
Um - ne prosto hranilishche myslej, on takzhe i mysli, kotorye v nem
hranyatsya, i ogranicheniya, nalozhennye na nego vremenem. Um - eto takzhe chuvstvo
otdel'nosti, osobennosti, eto pamyat', sposobnost' k ispytyvaniyu opyta v vide
znaniya i k sosredotocheniyu opyta v vide znaniya. Um - eto takzhe vremya, v tom
smysle, chto um smotrit kak nazad, v proshloe, tak i vpered, v budushchee.
No, krome togo, um - eto nechto, pokryvayushchee vse eti elementy, vmeste
vzyatye, nechto, ne yavlyayushcheesya prosto slovom i uznavaniem etogo slova. Um
napominaet nebo, ohvatyvayushchee vse veshchi na Zemle. Derevo - eto ne prosto
list'ya, cvety, vetvi, stvol ili korni, eto celoe, vklyuchayushchee v sebya vse eto.
Tochno takzhe um - eto celoe, poetomu chuvstvovat' celostnost' uma, osoznavat'
etu celostnost' - eto dejstvitel'no nachalo meditacii. Esli my ne chuvstvuem
celostnosti uma, my svodim ego k prostoj mashine, chem on i yavlyaetsya dlya
bol'shinstva iz nas.
Dlya bol'shinstva iz nas um - eto slovo, obraz, simvol, eto process
naimenovaniya iz zadnego plana pamyati, opyta. Nauchivshis' vypolnyat' kakuyu-libo
rabotu, moj um prodolzhaet funkcionirovat' avtomaticheski, ustanoviv
opredelennye otnosheniya s zhenoj ili muzhem, s det'mi, s obshchestvom, ya
podderzhivayu ih bez dal'nejshej raboty mysli. Moi otvety na razlichnye stimuly
yavlyayutsya mehanicheskimi. Moj um stremitsya izbezhat' bespokojstv, on ne zhelaet
sprashivat', ne zhelaet sostoyaniya neuverennosti, poetomu on ustanavlivaet
opredelennyj shablon povedeniya i mysli, shablon otnoshenij k lyudyam i k prirode,
a takzhe k sobstvennosti, k veshcham. Posmotrite, hotya by, v kakom rabstve
nahoditsya um po otnosheniyu k slovam "Lyubov'", "Bog", "Indiya", "Gita". Um
izobretaet simvoly, stanovitsya rabom, v rezul'tate simvoly priobretayut
gorazdo bol'shee znachenie, chem zhivaya zhizn'.
Um nakaplivaet znaniya, kotorye predstavlyayut soboj simvoly, slova, i
esli um ne v sostoyanii osvobodit'sya ot simvolov, ot slov, ot pamyati, kotoraya
est' znanie, to on nikogda ne smozhet proniknut' v bespredel'nost' vnutri
samogo sebya.
Samo soboj razumeetsya, chto est' veshchi, kotorye my dolzhny znat' i ne
mozhem zabyt'. My ne mozhem zabyt' svoj yazyk, dorogu domoj, nashi
professional'nye znaniya, dostizheniya nauki. No est' drugaya chast' uma,
proeciruyushchaya sebya vo vremeni, sozdavaya budushchee kak cel', kotoraya dolzhna byt'
dostignuta. Um takoj, kak my ego znaem, est' vremya; on rezul'tat vremeni,
vremeni kak "do" i "posle", vremeni kak processa zhizni v proshlom ili
budushchem, chto, estestvenno, prepyatstvuet ponimaniyu nastoyashchego. YA ne govoryu o
hronologicheskom vremeni, o vremeni kak psihologicheskoj neobhodimosti dlya
razvertyvaniya postoyannogo processa dostizheniya, kotoryj my nazyvaem
evolyuciej. My govorim, chto dlya ponimaniya nam nuzhno vremya, imeya v vidu
budushchee.
ZHizn' slozhna, tak zhe kak i um. Vy dolzhny uvidet' pered soboj eti
problemy, ne budet nikakoj pol'zy, esli vy proto skazhete: "Pomogite mne
osvobodit'sya ot raboty pered vremenem". To6 chto vy bezuslovno mozhete sdelat'
- eto polnost'yu osoznat' shablony vashego uma i, tak skazat', proskol'znut'
cherez nih k sostoyaniyu, neizmeryaemomu umom, potomu chto vse, chto by ni delal
um dlya svoego osvobozhdeniya, vsegda ostaetsya v pole vremeni. Vsyakoe usilie,
proizvodimoe umom, eshche bolee ogranichivaet um, potomu chto usilie svyazano s
bor'boj dlya dostizheniya celi. I s takim ogranichennym umom, nahodyashchimsya v
rabstve, vy pytaetes' meditirovat'?
YA proshu vas prezhde vsego yasno uvidet' problemu. Problema ne v tom, kak
i chem meditirovat', a sposoben li voobshche um k meditacii. Nam govorili, chto
my dolzhny meditirovat', i s pomoshch'yu meditacii my nadeemsya dostich' rezul'tata
- schast'ya, Boga, istiny i t.p. Poetomu my delaem usilie, chtoby meditirovat',
a tam, gde est' usilie, est' i element vremeni. My govorim: "S pomoshch'yu
discipliny, s pomoshch'yu praktiki, s pomoshch'yu samokontrolya, cherez postepennost',
razvorachivayushchuyusya vo vremeni, ya dostignu ponimaniya Boga!
Po-moemu eto sovsem ne meditaciya. |to chistyj samogipnoz, proekciya vashih
illyuzij i vashego opyta; s pomoshch'yu takoj proekcii vy mozhete imet' videniya, no
vy ne dostignete svobody. Vy slyshali, chto sostoyanie meditacii neobychajno
prekrasno, chto meditaciya daet cheloveku vnutrennee spokojstvie i tishinu,
poetomu vy kontroliruete i discipliniruete svoj um, delaya usilie
meditirovat', v nadezhde dostich' takim obrazom tishiny i spokojstviya.
Odnako, prezhde chem vy smozhete dostich' etoj tishiny, prezhde chem vy
smozhete uvidet' istinu, Boga, vy dolzhny ponyat' um v sostoyanii meditacii,
inache chto by vy ne predprinimali, vash um budet po-prezhnemu nahodit'sya v pole
svoego znaniya i obuslovlivaniya. Vy mozhete razbudit' opredelennye
sposobnosti, no vse eto okazhetsya odnoj iz form samoobmana. Esli vam nravitsya
obmanyvat' samogo sebya, esli vy prinimaete etot obman, chto zh, prodolzhajte
etu igru, otdavayas' ej celikom. No esli vy dejstvitel'no hotite uznat', chto
takoe meditaciya, bezuslovno, vam sleduet nachat' ne s voprosa, kak
meditirovat', a s issledovaniya, sposoben li um, stavyashchij etu problemu,
ponyat' ee.
YA ne znayu, yasno li vam, naskol'ko mehanistichen um. Vse, s chem on
soprikasaetsya, stanovitsya mehanisticheskim. Segodnya vecherom ya vizhu chto-to
novoe, i eta novizna stanovitsya opytom uma, na zavtra etot opyt uzhe
sdelaetsya mehanisticheskim, potomu chto ya hochu povtorit' ispytannoe oshchushchenie,
eshche raz izvedat' svyazannye s nim udovol'stviya. YA ustanavlivayu opredelennyj
process, metod, s pomoshch'yu kotorogo ya pytayus' zavladet' odnazhdy ispytannoj
noviznoj, poetomu ona stanovitsya mehanisticheskoj. Vse, s chem soprikasaetsya
um, neizbezhno teryaet tvorcheskij harakter i stanovitsya mehanisticheskim.
Itak, voznikaet vopros: mozhet li um predstavit' sebe prirodu svoih
mehanisticheskih privychek? Mozhet li on osoznavat' kak fakt to, chto est', i ne
sprashivat', kak izmenit' etot fakt, kak ego unichtozhit'. YA dumayu, chto prostoe
osoznanie dejstvitel'nogo fakta, osoznanie togo, chto est', prinosit s soboj
yasnost'.
|to, bez somneniya, vazhno ponyat', potomu chto bol'shinstvo iz vas
staraetsya ujti ot togo, chto est', k tomu, chto dolzhno byt', vsledstvie chego
voznikaet bol'shoe kolichestvo problem i protivorechij. Itak, ya prosto hochu
znat', chto est', i eto vse, nichego bol'she ne trebuetsya. Menya ne interesuet
to, chto dolzhno byt'. YA hochu znat' svoj um takim, kak on est', so vsemi ego
protivorechiyami, s ego revnost'yu, s ego nadezhdami i otchayaniem, s ego
agressivnost'yu i zavist'yu, s ego sposobnost'yu k obmanu. V tot moment, kogda
ya dejstvitel'no vizhu, chto est', imeetsya yasnost' - yasnost', kotoraya pomozhet
mne proniknut' eshche glubzhe v to, chto est'.
Dlya bol'shinstva iz nas to, chto est', ne predstavlyaet interesa, poetomu
my ne mozhem proniknut' v to, chto est'. My dumaem, chto imeya ideal, my mozhem
prevratit' to, chto est', v to, chto dolzhno byt', chto ideal, to, chto dolzhno
byt', razbudit v nas sposobnost' ponyat' to, chto est'. No ya chuvstvuyu, chto
istinoj yavlyaetsya obratnoe: sposobnost' pronikat' v to, chto est', prihodit,
kogda my nablyudaem to, chto est', bez kakogo-libo otvlecheniya vnimaniya.
Vse nashe sushchestvovanie proyavlyaetsya iz togo, chto est', a ne iz togo, chto
dolzhno byt'. To, chto dolzhno byt', ideal, ne imeet nikakoj real'nosti. Um
dolzhen gluboko proniknut' v to, chto est', a ne prosto ostanavlivat'sya na
poverhnosti, govorya: "Takova moya zhizn', takovoj i byvaet zhizn'" i t.d. ZHizn'
- eto neobyknovennoe yavlenie, kotoroe my nazyvaem proshlym i budushchim, no
zhizn' znachitel'no shire i glubzhe, ona imeet neob座atnoe znachenie, esli um
mozhet vojti v nee cherez nastoyashchee.
Govorya drugimi slovami, vsyakoe ispytanie opyta obuslovleno proshlym
opytom. Kogda vy nablyudaete, fakticheski sushchestvuet tol'ko sostoyanie
ispytyvaniya opyta. No to, chto bylo ispytano, nemedlenno perevoditsya v
pamyat', kotoraya zatem obuslavlivaet dal'nejshee ispytyvanie. Sostoyanie
ispytyvaniya opyta obuslavlivaetsya vashim zadnim planom so vsemi vashimi
verovaniyami i predrassudkami.
Byt' mozhet, vy pojmete eto, slushaya menya, no opisanie nikogda ne
yavlyaetsya real'nost'yu. Real'nost' - eto momental'noe videnie istiny, ibo u
istiny net budushchego, net proshlogo, u nee net prodolzhitel'nosti, i v etom ee
krasota, prostota i yasnost'.
Kogda mehanisticheskij um issleduet, chto takoe meditaciya, on hochet
privesti meditaciyu v pole izvestnogo. V konechnom schete - eto izvestnoe i
nichego bolee. Um ne yavlyaetsya neizvestnym. I kogda um, kotoryj est'
izvestnoe, pytaetsya otkryt' neizvestnoe, on izobretaet dlya etogo metody,
sistemy, prakticheskie priemy, disciplinu. Um ne mozhet otkryt' neizvestnoe.
CHto on mozhet sdelat' - eto osoznat' svoi sobstvennye processy, yavlyayushchiesya
processami izvestnogo i nichego bol'she, on ne v sostoyanii ponyat' ili ulovit',
ili pochuvstvovat' neizvestnoe.
CHto zhe v takom sluchae predstavlyaet soboj meditaciya? Meditaciya imeet
velichajshee znachenie, potomu chto vsya zhizn' est' meditaciya - meditaciya v
smysle sostoyaniya, v kotorom granicy uma razbity, v kotorom net "YA", net
centra, a poetomu net periferii. Bez meditacii zhizn' stanovitsya krajne
poverhnostnoj, mehanisticheskoj. Poetomu meditaciya neobhodima, ona tak zhe
vazhna, kak dyhanie. |to znachit, chto vy dolzhny ostavit' vse, chto vy chitali i
chemu vas uchili o meditacii, potomu chto v protivnom sluchae vy ne budete
nablyudat', ne budete eksperimentirovat'.
Meditaciya, bezuslovno, nikogda ne yavlyaetsya processom koncentracii,
potomu chto vysochajshaya forma myshleniya - eto otricatel'noe myshlenie.
Polozhitel'noe myshlenie razrushitel'no dlya issledovanie, dlya otkrytiya. YA
sejchas dumayu vsluh otricatel'no. Tvorchestvo prihodit cherez otricanie,
otricanie ne yavlyaetsya protivopolozhnost'yu polozhitel'nogo, eto sostoyanie, v
kotorom net ni polozhitel'nogo, ni otricatel'nogo, kak reakciya na
polozhitel'noe. Podlinnoe otricanie - eto sostoyanie polnoj pustoty, tol'ko
kogda um pust v etom smysle slova, tol'ko togda vozmozhno tvorchestvo. To, chto
rozhdaetsya iz etoj pustoty, est' otricatel'noe myshlenie, kotoroe ne
ogranicheno nichem polozhitel'nym ili otricatel'nym so storony uma.
Itak, koncentraciya - eto ne to zhe samoe, chto meditaciya. Esli vy
ponablyudaete, vy uvidite, chto koncentraciya - eto forma isklyucheniya, a tam,
gde est' isklyuchenie, est' myslitel', kotoryj isklyuchaet. Myslitel', tot kto
isklyuchaet, tot kto koncentriruetsya - vot istochnik protivorechiya, potomu chto
on sozdaet centr, ot kotorogo vozmozhno otklonenie. Koncentraciya ne yavlyaetsya
putem meditacii, eto ne put' otkrytiya togo, chto mozhet byt' nazvano
neizmerimym. Koncentraciya predpolagaet isklyuchenie, ona predpolagaet
myslitelya, delayushchego usilie, chtoby skoncentrirovat'sya na chem-to. No
sostoyanie vnimaniya, ne yavlyayushcheesya koncentraciej, ne imeet granic, eto otdacha
vsego vashego sushchestva chemu-to bez kakogo-libo isklyucheniya.
YA proshu vas poeksperimentirovat', poka ya govoryu. Posmotrite, mozhete li
vy byt' v takom sostoyanii vnimaniya, chtoby funkcioniroval ne tol'ko vash um, a
probudilos' by vse vashe sushchestvo. Ne govorite: "CHto vy imeete v vidu pod
sushchestvom?". Delo ne v slovesnyh opredeleniyah. Pust' vse vashe vnimanie budet
aktivnym bez vybora, eto oznachaet, chto vy budete slyshat' shum avtobusov i
tramvaev, chto vy uslyshite tishinu. Esli vse vashe vnimanie budet aktivnym, vy
obnaruzhite, chto vy takzhe slushaete menya s izumitel'noj yasnost'yu i
proniknoveniem, no esli vy prosto koncentriruetes', to imeetsya isklyuchenie i
poetomu net podlinnogo vnimaniya.
Koncentraciya - eto suzhenie polya aktivnosti uma. Takoe suzhenie mozhet
byt' ochen' effektivnym dlya shkol'nika na uroke, no my govorim obo vsem
zhiznennom processe, poetomu isklyuchitel'naya koncentraciya na kakom-libo
chastnom aspekte delaet zhizn' melochnoj. Esli zhe u vas est' polnoe vnimanie,
zhizn' stanovitsya beskonechnoj i neizmerimoj umom.
Vam govorili, chto est' raznye puti meditacii o real'nosti, o Boge, esli
vy predpochitaete eto slovo. No razve sushchestvuyut puti, metody, sistemy, s
pomoshch'yu kotoryh vy mozhete dostich' chego-to zhivogo? Vozmozhno najti put' k
statichnomu, fiksirovannomu, mertvomu, no ne k zhivomu. Esli vy hotite ponyat'
vashu zhenu, vashego soseda, vashego druga, dlya etogo net "puti", net sistemy, s
pomoshch'yu kotoroj mozhno ponyat' zhivoe chelovecheskoe sushchestvo. Tochno takzhe vy ne
mozhete proniknut' k zhivomu, dinamichnomu s pomoshch'yu kakogo-libo puti ili
metoda, no vy svodite real'nost', Boga k chemu-to statichnomu i zatem
izobretaete metody dlya dostizheniya ego.
Itak, koncentraciya ne yavlyaetsya putem meditacii, i net nikakih metodov,
sistem ili prakticheskih sposobov, kakie mogli by privesti vas k real'nosti.
Esli vy uvidite etu istinu - chto ni odna sistema, kakoj by ona ni byla
utonchennoj, kakoj by oni ni byla novoj ili osvyashchennoj tradiciej, ne privedet
vas k real'nosti - vy nikogda ne vstupite v eto pole illyuzij; i vash um
snyalsya s yakorya proshlogo, poetomu vy nahodites' v sostoyanii meditacii.
V meditacii nahoditsya takzhe problema neizvestnogo. Um, kak uzhe bylo
skazano, predstavlyaet soboj izvestnoe, t.e. to, chto uzhe bylo ispytano. S
etoj merkoj my pytaemsya podojti k neizvestnomu, no neizvestnoe, ochevidno,
nikogda ne mozhet byt' poznano izvestnym, izvestnoe mozhet znat' tol'ko to,
chto ono ispytalo, chemu ono bylo naucheno, chto ono nakopilo.
Esli ya ochen' horosho vizhu, chto moj um ne v sostoyanii poznat'
neizvestnoe, nastupaet absolyutnoe spokojstvie. Esli ya chuvstvuyu, chto mogu
ulovit' neizvestnoe s pomoshch'yu izvestnogo, ya nachinayu proizvodit' bol'shoj shum,
ya boltayu, ya izvergayu, ya pytayus' najti put' k neizvestnomu. No esli um pojmet
svoyu polnuyu nesposobnost' poznat' neizvestnoe, esli um osoznaet, chto on ne
mozhet sdelat' ni shagu navstrechu neizvestnomu, chto togda proishodit? Togda um
pogruzhaetsya v polnoe molchanie. |to ne otchayanie: prosto um nichego bolee ne
ishchet.
Poiski mogut byt' tol'ko ot izvestnogo k neizvestnomu, vse, chto um
mozhet sdelat' - eto osoznat', chto dvizhenie poiskov nikogda ne raskroet
neizvestnogo. Vsyakoe dvizhenie, ishodyashchee ot izvestnogo, vse eshche nahoditsya v
pole izvestnogo. |to edinstvennoe, chto ya dolzhen osoznat', eto edinstvennoe,
chto um dolzhen ponyat'. I togda bez kakoj-libo stimulyacii, bez kakoj-libo celi
um budet molchat'. Zamechali li vy, chto lyubov' - eto molchanie? Tak byvaet,
kogda vy derzhite ruku lyubimogo cheloveka, kogda vy smotrite s lyubov'yu na
rebenka, kogda vy vbiraete v sebya krasotu vechera. U lyubvi net ni proshlogo,
ni budushchego, tochno tak zhe neobyknovennoe sostoyanie molchaniya nahoditsya vne
vremeni. Bez etogo molchaniya, yavlyayushchegosya polnoj pustotoj, net tvorchestva. Vy
mozhete obladat' bol'shim umom i sposobnostyami, no tam, gde net tvorchestva,
nastupaet opustoshenie i upadok. I vash um uvyadaet.
Kogda um prebyvaet v pustote i molchanii, kogda um nahoditsya v sostoyanii
polnogo otricaniya, kotoroe ne est' otsutstvie vsyakoj deyatel'nosti, ne est'
protivopolozhnost' polozhitel'nogo, no sovershenno osoboe sostoyanie, svyazannoe
s prekrashcheniem vsyakogo myshleniya - tol'ko togda prihodit to, chto ne imeet
imeni.
Segodnya ya hotel by, esli vozmozhno, govorit' s vami o skorbi, vole i
strahe. Bol'shinstvo iz nas zhivet v mire mifov, simvolov, poddelok, kotorye
imeyut dlya nas bol'shee znachenie, chem mir dejstvitel'nosti. My ne ponimaem
dejstvitel'nogo mira nashej povsednevnoj zhizni s ego neschast'yami i bor'boj, i
poetomu my pytaemsya ubezhat' ot nego, sozdavaya nash sobstvennyj poddel'nyj
mir, mir bogov, simvolov, idej i obrazov. Tam, gde imeetsya begstvo ot
dejstvitel'nosti v etot poddel'nyj mir, tam vsegda est' protivorechiya i
skorb'. Esli my hotim byt' svobodnymi ot skorbi, my bezuslovno dolzhny ponyat'
tot poddel'nyj mir, v kotoryj my postoyanno ubegaem. Induist, musul'manin,
buddist, hristianin - vse oni imeyut svoj poddel'nyj mir simvolov i obrazov,
kotoryj ulavlivaet ih. Dlya nih simvol imeet bol'shee znachenie, bolee vazhen,
chem zhizn', simvol puskaet prochnye korni v bessoznatel'nom i igraet ogromnuyu
rol' v zhizni vseh, kto prinadlezhit k toj ili inoj kul'ture, civilizacii ili
inoj organizovannoj religii. Itak, esli my hotim byt' svobodnymi ot skorbi,
ya polagayu, prezhde vsego vazhno ponyat' poddel'nyj mir, v kotorom my zhivem.
Esli vy pojdete po doroge, vy uvidite velikolepie prirody,
neobyknovennuyu krasotu zelenyh polej i otkrytogo neba, vy uslyshite detskij
smeh. No, nesmotrya na vse eto, skorb' ne ischeznet. |to mucheniya zhenshchiny,
rozhayushchej rebenka, skorb', svyazannaya so smert'yu, skorb', kogda vy ozhidaete
chego-libo, i vashi nadezhdy ne opravdyvayutsya, skorb' nacional'nyh bedstvij,
skorb' ot razlozheniya i upadka ne tol'ko v obshchestve, no i v otdel'nom
individuume. Esli vy dostatochno gluboko zaglyanete, vy uvidite skorb' v vashem
dome: skorb' ot togo, chto vy ne mozhete osushchestvit' zhelaemoe, skorb',
vyzvannaya vashej neznachitel'nost'yu ili nesposobnost'yu, i razlichnye vidy
bessoznatel'noj skorbi.
V zhizni est' takzhe smeh. Smeh ocharovatelen - smeyat'sya bez povoda,
radovat'sya serdcem bez kakoj-libo prichiny, lyubit' bez poiskov
voznagrazhdeniya. No takoj smeh redko prihodit k nam. Nas obremenyaet skorb':
nasha zhizn' - process neschastij i bor'by, nepreryvnyj raspad, i my pochti
nikogda ne lyubim vsem svoim sushchestvom.
|tot pechal'nyj process my mozhem vstretit' na kazhdoj ulice, v kazhdom
dome, v kazhdom chelovecheskom serdce. Vezde neschast'ya, prehodyashchie radosti i
postepennoe ugasanie uma, i my vse vremya ishchem vyhoda. My hotim najti
reshenie, sredstvo i metod, kotoryj pomog by nam osvobodit'sya ot bremeni
stradaniya, i poetomu my nikogda po-nastoyashchemu ne smotrim na skorb'. My
pytaemsya ujti ot skorbi s pomoshch'yu mifov, teorij, obrazov, my nadeemsya najti
put' osvobozhdeniya ot bremeni, kotoroe nalozhila na nas zhizn', my nadeemsya,
chto volna skorbi bol'she nas ne dogonit.
YA polagayu, chto vsem izvestno vse eto. YA ne soobshchayu kakih-to novyh
svedenij o skorbi. Bylo by absurdnym, esli by sejchas, slushaya menya, vy vdrug
popytalis' by pochuvstvovat' skorbi ili naoborot - byt' bezoblachno veselym, v
etom ne bylo by nikakogo smysla. No esli vy hot' skol'ko-nibud' osoznaete
poverhnostnost', melochnost', uzost' nashej zhizni, esli vy ponablyudaete za
beskonechnymi konfliktami, neudachami, usiliyami, ne prinosyashchimi nichego krome
razocharovanij, to vy neizbezhno dolzhny ispytat' skorb'. Vy ne mozhete ne znat'
skorbi na kakom-nibud' urovne - poverhnostnom ili glubokom. Skorb' sleduet
za nami kak ten', i my ne mozhem ot nee izbavit'sya. Poetomu ya hotel by, esli
vozmozhno, govorit' s vami o tom, kak konchaetsya skorb'.
Skorb' imeet konec, no on ne dostizhim s pomoshch'yu kakoj-libo sistemy ili
metoda. Net skorbi, kogda imeetsya osoznanie togo, chto est' - pust' eto budet
fakt, chto zhizn' ne osushchestvila vashih nadezhd, chto vash brat ili sestra mertvy,
kogda vy znaete fakt takim, kakov on dejstvitel'no est', bez interpretacii,
bez kakih-libo mnenij o nem, bez kakoj-libo deyatel'nosti mysli, bez idealov
i suzhdenij - togda, ya polagayu, nastupaet konec skorbi. Odnako bol'shinstvo iz
nas bezuspeshno pytaetsya pokonchit' so skorb'yu s pomoshch'yu voli, porozhdennoj
strahom i nedovol'stvom, voli, stremyashchejsya k udovletvoreniyu zhelaniya.
YA proshu vas ne ogranichivat'sya prostym vyslushivaniem togo, chto ya govoryu,
no osoznavat' samih sebya, smotrite na svoyu zhizn', kak budto vashe lico
otrazheno v zerkale. V zerkale vy vidite to, chto est' - vashe lico bez
iskazheniya. Tochno takzhe ya proshu posmotret' na samih sebya, bez udovol'stviya
ili neudovol'stviya, bez prinyatiya ili otricaniya togo, chto vy vidite. Prosto
posmotrite na sebya, i vy uvidite, chto v vashej zhizni gospodstvuet volya,
porozhdennaya strahom. Strah, volya, skorb' nerazryvno svyazany, ih nevozmozhno
otdelit' drug ot druga. "Volej" ya nazyvayu reshimost' byt' chem-to, reshimost',
napravlennuyu k dostizheniyu i stanovleniyu, reshimost', kotoraya otricaet ili
prinimaet.
Volya - rezul'tat protivorechiya zhelanij. CHto my nazyvaem skorb'yu? Vy
vidite rebenka so zdorovym telom i milym licom, s luchashchimisya glazami i
schastlivoj ulybkoj. Kogda etot rebenok podrastaet, ego propuskayut cherez
mashinu tak nazyvaemogo vospitaniya. Ego privodyat v sootvetstvie so
standartami dannogo obshchestva i unichtozhayut pri etom radost', naslazhdenie
zhizn'yu. Pechal'no videt', kak eto proishodit, ne pravda li? Pechal'no poteryat'
cheloveka, kotorogo vy lyubite. Pechal'no ponyat', chto vy otvechali na vse vyzovy
zhizni tak posredstvenno. A razve ne pechal'no, kogda lyubov' konchaetsya v
malen'koj zavodi ogromnoj reki zhizni? Pechal'no takzhe, kogda vami dvizhet
stremlenie k uspehu, i vy dostigaete uspeha tol'ko dlya togo, chtoby
razocharovat'sya v nem. Pechal'no ponyat', kakim neznachitel'nym yavlyaetsya um - no
ne chej-nibud', a imenno vash. Hotya um mozhet priobresti bol'shoe znachenie, byt'
ochen' umnym, hitrym, erudirovannym, on vse zhe ostaetsya krajne poverhnosten i
pust, i osoznanie etogo prinosit s soboj pechal' i skorb'.
No est' eshche znachitel'no bolee glubokaya skorb', kotoraya prihodit, kogda
vy osoznaete svoe odinochestvo, izolirovannost'. Vy mozhete byt' sredi lyudej,
v tolpe, na zvanom vechere, vy mozhete razgovarivat' so svoej zhenoj ili muzhem,
no vnezapno vy pochuvstvuete neizmerimoe odinochestvo, poyavlyaetsya chuvstvo
polnoj izolirovannosti, nesushchee s soboj skorb'. Imeetsya takzhe skorb',
svyazannaya s bolezn'yu.
Bol'shinstvo iz nas hochet izbezhat' skorbi. My ne hotim ponyat' skorb', my
ne hotim posmotret' na skorb', my ne govorim: "Kakovo znachenie skorbi?" Nas
interesuet tol'ko, kak ubezhat' ot skorbi. |to begstvo ne yavlyaetsya
neestestvennym, eto instinktivnoe dvizhenie zhelaniya, no my schitaem ego
neizbezhnym, i poetomu begstvo ot skorbi stanovitsya dlya nas gorazdo bolee
vazhnym, chem sam fakt skorbi. Ubegaya ot skorbi, my ulavlivaemsya mifami,
simvolami, poetomu nikogda ne pytaemsya issledovat', vozmozhen li konec
skorbi.
V konce koncov zhizn' stavit pered nami vse novye i novye problemy.
Ezheminutno ot zhizni ishodyat vyzovy, trebovaniya, i esli otvet neadekvaten,
neadekvatnost' otveta vyzyvaet gorech' i razocharovaniya. Imenno poetomu dlya
bol'shinstva iz nas stali tak vazhny raznye formy begstva.
Esli ya ne mogu razreshit' svoi problemy zdes', na Zemle, chto zhe, ya
vsegda mogu nadeyat'sya na zagrobnuyu zhizn'. Esli ya ne mogu pokonchit' so
skorb'yu, ya popytayus' zabyt' ee v razvlecheniyah, esli moj um neskol'ko
ser'eznee, ya obrashchayus' k knigam, k priobreteniyu znanij. My ubegaem ot skorbi
takzhe s pomoshch'yu pereedaniya, nepreryvnoj boltovni, ssor ili pogruzhayas' v
glubokuyu melanholiyu.
|to vse raznye sposoby, kak ubezhat' ot skorbi; oni stanovyatsya dlya nas
chrezvychajno vazhnymi, i my dazhe boremsya drug s drugom iz-za nekotoryh iz nih
- vasha religiya i moya religiya, vasha ideologiya i moya ideologiya, vash ritualizm
i moj ritualizm.
YA proshu vas ponablyudat' za soboj, a ne byt' zagipnotizirovannym moimi
slovami. V konechnom schete to, chto ya govoryu - eto ne abstraktnaya teoriya, eto
vasha ezhednevnaya zhizn'. YA opisyvayu ee, no ya proshu vas ne ogranichivat'sya
vyslushivaniem moego opisaniya. CHerez eto opisanie osoznajte sebya sami, i vy
uvidite, chto vasha zhizn' ulovlena razlichnymi sposobami begstva. Poetomu tak
vazhno posmotret' na fakt, issledovat', ponyat', gluboko proniknut' v to, chto
est', ibo to, chto est' - eto vne vremeni, vne budushchego. To, chto est' -
vechno. To, chto est' - eto zhizn', to, chto est' - eto smert', to, chto est' -
eto lyubov', bez uspehov i razocharovanij. Vse eti fakty - istinnaya
real'nost'. No umu, vskormlennomu, vospitannomu na razlichnyh dorogah
begstva, neobychajno trudno posmotret' na to, chto est', poetomu takoj um
posvyashchaet gody izucheniyu simvolov i mifov, o kotoryh napisano stol'ko tolstyh
knig, ili pogryazaet v rituale, v primenenii kakogo-libo metoda, sistemy,
discipliny.
Vazhno nablyudat' fakt, a ne ceplyat'sya za razlichnye mneniya ob etom fakte,
ne govorit' tol'ko o simvole, reprezentuyushchem fakt. Ponyatno li vam eto?
Simvol - eto slovo. Voz'mite smert'. Slovo "smert'" - simvol, ispol'zuemyj
dlya togo, chtoby peredat' vse, svyazannoe s dannym faktom: strah, skorb',
neobychajnoe chuvstvo odinochestva, pustota, umalennost', izolirovannost',
glubokoe i neprohodyashchee razocharovanie. Vse my znaem slovo "smert'", no lish'
nemnogie iz nas vidyat vse, chto svyazano s faktom smerti. My pochti nikogda ne
smotrim v lico smerti i ne ponimaem neobychajnyh veshchej, svyazannyh s neyu. My
predpochitaem ubegat' ot fakta s pomoshch'yu very v zagrobnuyu zhizn', ili zhe my
ceplyaemsya za teoriyu perevoploshcheniya dush. U nas est' eti uspokoitel'nye
ob座asneniya, celaya gruda idej, ubezhdenij i otricanij, mnozhestvo svyazannyj s
nimi simvolov i mifov. YA proshu vas ponablyudat' za soboyu. Takovy fakty.
Tak zhe, kak lyubov' nevozmozhno kul'tivirovat', nevozmozhno priobresti s
pomoshch'yu discipliny, skorb' nel'zya unichtozhit' s pomoshch'yu begstva, s pomoshch'yu
ceremonij i simvolov, s pomoshch'yu blagotvoritel'noj obshchestvennoj deyatel'nosti,
s pomoshch'yu nacionalizma ili drugim otvratitel'nym sposobom iz chisla
izobretennyh lyud'mi dlya etoj celi. Skorb' nuzhno ponyat', a ponimanie ne ot
vremeni. Ponimanie prihodit vmeste so vzryvom, s vosstaniem, s kolossal'nym
vseohvatyvayushchim nedovol'stvom. No ved' my ishchem legkogo puti, chtoby zaglushit'
nashe nedovol'stvo. My zanimaemsya obshchestvennoj deyatel'nost'yu, zagruzhaem sebya
rabotoj, idem v hram, poklonyaemsya sozdannym nami idolam, ceplyaemsya za
kakuyu-nibud' sistemu ili verovanie - vse eto, bez somneniya, tol'ko ubeganie,
i vse eto nuzhno nam, chtoby ne smotret' v lico faktam. Prosto smotret' na to,
chto est'. |to nikogda ne vyzyvaet skorbi. Skorb' nikogda ne voznikaet prosto
ot togo, chto vy vidite svoe tshcheslavie. No v tot moment, kogda vy hotite
izmenit' vashe tshcheslavie vo chto-to drugoe, v etot moment nachinaetsya bor'ba,
trevoga, bedstvie, kotoroe v konechnom schete privodit k skorbi.
Kogda vy lyubite chto-libo, tol'ko togda vy dejstvitel'no vnimatel'ny, no
kak redko vy smotrite glazami lyubvi na vse to, chto nas okruzhaet. Dlya togo,
chtoby osoznat' znachenie smerti, nuzhen svoego roda vzryv, kotoryj molnienosno
szhigaet vse simvoly, idealy, uspokoitel'nye verovaniya, i togda vy smotrite
na smert' s polnym i vseohvatyvayushchim vnimaniem. |to ochen' pechal'nyj fakt, no
vy, veroyatno, nikogda ne smotreli na chto-libo s polnym vnimaniem, ne pravda
li? Smotreli li vy na vashego rebenka s polnym vnimaniem, vsem svoim
sushchestvom, t.e. bez predubezhdeniya, bez odobreniya ili osuzhdeniya, ne govorya i
ne chuvstvuya: "|to moj rebenok"? - esli vy mozhete eto sdelat', vy otkroete
neobychajnuyu znachimost' i krasotu rebenka. Togda bol'she ne budet razdeleniya -
vy i vash rebenok, no ne budet i iskusstvennogo otozhdestvleniya s rebenkom.
Kogda vy smotrite na chto-libo s polnym vnimaniem, net mesta otozhdestvleniyu,
potomu chto net mesta razdeleniyu.
Tochno takzhe - mozhete li vy smotret' na smert' s polnym vnimaniem? |to
znachit - posmotret' bez straha, vsem svoim sushchestvom, i vy uvidite, chto
smert' imeet sovsem drugoe znachenie. Imenno strah zastavlyaet vas sprashivat',
chto budet posle smerti, i strah nahodit svoj otvet v verovanii, chto posle
smerti imeetsya ili ne imeetsya prodolzhennost' sushchestvovaniya. No kogda vy
smotrite s polnym vnimaniem na to, chto nazyvaetsya smert'yu, u vas net pechali.
V konechnom schete, chto ya chuvstvuyu, kogda moj syn umer? YA rasteryan. On ushel i
nikogda ne vernetsya. YA chuvstvuyu pustotu, odinochestvo. On byl moj syn, v
sushchestvovanie ego ya vlozhil vse svoi nadezhdy na bessmertie, na uvekovechivanie
svoego "YA", a teper' eti nadezhdy na prodolzhennost' sushchestvovaniya razbity, i
ya chuvstvuyu sebya sovershenno neschastnym. Poetomu ya tak nenavizhu smert', eto
uzhasnaya veshch', ot kotoroj nuzhno kak-to otgorodit'sya, potomu chto ona
raskryvaet mne, chto ya soboj predstavlyayu. YA otgorazhivayus' ot smerti cherez
verovaniya, cherez razlichnye formy ubeganiya, poetomu strah prodolzhaetsya, a ot
straha rozhdaetsya skorb'.
Itak, skorb' ne konchaetsya cherez kakoe-libo dejstvie voli. Kak ya uzhe
govoril, skorb' mozhet okonchit'sya tol'ko togda, kogda vy porvete so vsem, chto
um izobrel dlya togo, chtoby ubezhat' ot skorbi. Vy polnost'yu ostavlyaete vse
simvoly, mify, idei, verovaniya, potomu chto vy dejstvitel'no hotite videt',
chto takoe smert', dejstvitel'no hotite ponyat', chto takoe skorb' - dlya vas
eto zhguchij vopros, vy stremites' k osoznaniyu vsem svoim sushchestvom. CHto zhe
togda proishodit? Vy nahodites' v sostoyanii intensivnogo osoznaniya, vy ne
prinimaete i ne otricaete, potomu chto vy ne pytaetes' ubezhat'. Vy vstrechaete
fakt takim, kakov on est'. I kogda vy takim obrazom vstrechaete fakt smerti,
fakt skorbi, kogda vy takim obrazom vstrechaete vse, chto sluchaetsya s vami v
kazhdyj moment, vy obnaruzhivaete, chto proishodit vzryv, ne rozhdennyj
postepennost'yu, medlennym dvizheniem vremeni. Togda smert' priobretaet
sovershenno drugoe znachenie.
Smert' - eto neizvestnoe, takzhe kak skorb'. Vy ne znaete v
dejstvitel'nosti skorbi, vy ne znaete ee glubiny, ee neobyknovennoj
zhiznennoj sily. Vy znaete tol'ko reakciyu na smert', no ne dejstvie smerti
pomimo obuslovlennyh reakcij, vy ne znaete - otvratitel'na smert' ili
prekrasna. Poznat' podlinnuyu prirodu, glubinu, krasotu i privlekatel'nost'
smerti i skorbi, oznachaet konec smerti i skorbi.
Nash um mehanicheski funkcioniruet v sfere izvestnogo, i cherez izvestnoe
my pytaemsya podojti k neizvestnomu - k smerti i skorbi. No mozhet li
proizojti vzryv, posle kotorogo izvestnoe bol'she ne budet iskazhat'
dejstvennost' uma? Vy ne mozhete izbavit'sya ot izvestnogo. |to bylo by glupo,
nerazumno, eto nikuda by vas ne privelo. Vazhno tol'ko ne pozvolyat', chtoby
deyatel'nost' uma iskazhalas' izvestnym. No etogo neiskazheniya nel'zya dobit'sya
s pomoshch'yu reshimosti, s pomoshch'yu kakogo-libo dejstviya voli. |to neiskazhenie
prihodit, kogda vy vidite fakt takim, kakov on est', a vy mozhete videt' fakt
takim, kak on est' - fakt smerti, fakt skorbi - tol'ko togda, kogda vy
udelyaete emu vse svoe vnimanie. Polnota vnimaniya ne est' koncentraciya, eto
sostoyanie polnogo osoznaniya, v kotorom net isklyucheniya.
Kak fragmentarno my znakomy s etim neobyknovennym yavleniem, nazyvaemym
zhizn'yu, my nikogda ne smotrim na skorb' inache, chem cherez zavesu ubeganiya ot
skorbi, my nikogda ne videli krasotu i neob座atnost' smerti, i my poznaem
smert' tol'ko cherez strah i pechal'. Ponimanie zhizni, ponimanie znacheniya i
krasoty smerti vozmozhno tol'ko togda, kogda um mgnovenno osoznaet to, chto
est'.
Hotya my ih otlichaem drug ot druga, no po sushchestvu lyubov', smert',
skorb' - eto odno i to zhe, potomu chto, voistinu, lyubov', smert', skorb'
nepoznavaemy. V tot moment, kogda vy govorite, chto poznali lyubov', vy bol'she
ne lyubite. Lyubov' vne vremeni, u nee net nachala i konca, a u znaniya est'. Vy
znaete tol'ko oshchushchenie, stimul. Vy znaete tol'ko reakciyu na lyubov', no eta
reakciya ne est' lyubov'. Tochno takzhe vy ne znaete, chto takoe smert'. Vy
znaete tol'ko reakciyu na smert', i vy otkroete vsyu glubinu i znachenie
smerti, tol'ko kogda reakcii prekratyatsya.
YA proshu vas slushat' to, chto ya govoryu, ne kak prostuyu lekciyu, a kak
nechto zhiznennoe dlya kazhdogo cheloveka na lyuboj stupen'ke obshchestva. |ta
problema, neposredstvenno zatragivayushchaya kazhdogo iz nas, i my dolzhny znat' ee
tak zhe, kak problemu goloda, problemu seksa, tak zhe, kak my poznaem
blagoslovenie schast'ya, posmotrev na vershiny derev'ev ili na otkrytoe nebo.
|to blagoslovenie prihodit, tol'ko kogda um nahoditsya v sostoyanii
deyatel'nosti bez reakcij.
Znat' smert' - blagoslovenie, potomu chto smert' - neizvestnoe. Esli vy
ne ponimaete smerti, vy mozhete potratit' vsyu zhizn' v poiskah neizvestnogo i
ne najti ego. To zhe samoe s lyubov'yu, kotoroj vy ne znaete. Vy ne znaete, chto
takoe lyubov', vy ne znaete, chto takoe istina. Lyubov' ne mozhet byt' cel'yu
poiskov, takzhe kak i istina. Kogda vy ishchete istinu, eto vsego lish' reakciya,
begstvo ot fakta. Istina v tom, chto est', a ne reakciya na to, chto est'.
YA hotel by, s vashego pozvoleniya, issledovat', chto takoe religioznyj um,
religioznyj duh, i proniknut' v etu problemu tak gluboko, kak my tol'ko
smozhem. |to slozhnaya problema, kak i vse problemy chelovecheskogo
sushchestvovaniya, i ya polagayu, chto my dolzhny podhodit' k nej ochen' prosto, s
chuvstvom glubokogo smireniya, potomu chto glubokoe issledovanie takoj problemy
trebuet yasnogo uma, ne obremenennogo gruzom okamenevshih i navyazchivyh znanij,
i togda, byt' mozhet, vy otkroete chto-libo original'noe, novoe, chto-libo, ne
skazannoe ranee avtoritetami, ne prinyatoe vami na veru pod davleniem vashih
potrebnostej i vashego prinuzhdeniya.
Problema, o kotoroj idet rech', nelegkaya, i poetomu, prezhde vsego,
neobhodimo zabyt' na vremya vse, chto vy znaete o nej, vse priobretennye vami
tradicii i vospominaniya, chtoby samomu popytat'sya otkryt', chto takoe
religioznyj um.
Nasha zhizn' ne stanovitsya vse legche i proshche, kak raz naoborot. Davlenie
na chelovecheskuyu lichnost' stanovitsya pochti neperenosimym; s uvelicheniem etogo
davleniya, s usileniem vliyanij i beskonechnyh trebovanij k cheloveku so storony
sovremennogo mira usilivaetsya zavist', nenavist' i otchayanie. Nenavist'
rasprostranyaetsya vse shire, a otchayanie - ne prosto problema molodogo
cheloveka, kotoryj ne mozhet najti rabotu, eto tol'ko chast', tol'ko
poverhnostnoe vyrazhenie problemy otchayaniya. Otchayanie - ne prosto chuvstvo,
kotoroe vy ispytyvaete posle smerti blizkogo cheloveka ili kogda vy hotite,
chtoby vas lyubili i ne poluchaete lyubvi. Otchayanie, bez somneniya, nechto bolee
znachitel'noe, glubokoe. Dlya togo, chtoby najti put' iz otchayaniya, dlya togo,
chtoby vyjti za predely nenavisti, a takzhe za predely nadezhdy (ved' nadezhda,
ulavlivayushchaya vseh nas, vsego lish' protivopolozhnost' otchayaniya), mne kazhetsya,
my dolzhny issledovat' vopros o tom, chto zhe v dejstvitel'nosti predstavlyaet
soboj religioznyj um, religioznyj duh.
Pri pravil'nom issledovanii ne mozhet byt' prostogo prinyatiya ili
otricaniya. Bol'shinstvo iz nas vsegda govorit libo "da", libo "net". Nash
otvet na trudnosti zhizni zachastuyu yavlyaetsya ustanovkoj na prinyatie, "da",
skazannym zhizni. No zhizn' slishkom slozhna, slishkom neob座atna, chtoby prostoe
"da" okazalos' udovletvoritel'nym. Te, kto govoryat "da", sleduyut tradicii so
vsej ee melochnost'yu, uzost'yu, zhestokost'yu, oni udovletvoreny tak nazyvaemym
progressom, vneshnej effektivnost'yu, oni prinimayut veshchi takimi, kak oni est',
i plyvut po techeniyu, ne zhelaya, chtoby ih slishkom bespokoili. Te, kto govorit
"net", - eto lyudi, otvergayushchie mir, sleduya putem otricaniya, oni ubegayut ot
mira v religioznyj simvolizm, v fantasticheskie mify raznyh vidov. Oni
stanovyatsya monahami, sanniazi ili vstupayut v odnu iz religioznyh
organizacij. Kakaya u vas zhiznennaya ustanovka, k kakoj kategorii prinadlezhit
kazhdyj iz vas?
Est' svyatye i est' politiki. Politiki - eto lyudi, govoryashchie "da", oni
prinimayut neposredstvennuyu dannost' veshchej, ih otvet na etu neposredstvennuyu
dannost' poverhnosten. Naoborot, svyatye - eto lyudi, govoryashchie "net". Oni
chuvstvuyut, chto mir nedostatochno horosh, chto dolzhen byt' bolee glubokij otvet,
poetomu oni uhodyat iz mira, otricayut ego. Mne kazhetsya, bol'shinstvo iz nas ne
otricaet i ne prinimaet zhizni ochen' gluboko, udovletvoryayas' slovesnymi "da"
ili slovesnymi "net".
Esli my dejstvitel'no hotim issledovat', chto takoe religiya, ya dumayu, my
dolzhny nachat' s vnutrennej yasnosti, govorim my miru "da" ili "net". Net,
skazannoe miru, chasto byvaet tol'ko intellektual'nym, chelovek vosstal protiv
mira, ne issledovav dejstvitel'no gluboko duh religii. Intellektual'no vy
poryvaete so vsem, poka nichego ne ostanetsya takzhe, kak nichego ne ostanetsya
ot cvetka, esli vy votorvete ego ot steblya i brosite u dorogi; i vashi
nadezhdy, v konce koncov, prinuzhdayut vas prinyat' kakuyu-libo formu religioznyh
verovanij.
Mnogie iz nas ne slishkom intellektual'ny ili agressivny, nas
udovletvoryaet legkaya, posredstvennaya zhizn' i progress, procvetanie,
umnozhenie prinadlezhashchih nam veshchej tol'ko prevrashchaet nas v rabov v eshche
bol'shej stepeni. Sovershenno ochevidno, chto my bystro stanovimsya rabami mashin,
rabami veshchej, i ne nuzhno byt' ochen' glubokim nablyudatelem, chtoby uvidet',
kak nash poverhnostnyj um udovletvoren svoim rabskim sostoyaniem.
Po mere togo, kak um vse bol'she prevrashchaetsya v raba, zona svobody,
estestvenno, vse suzhaetsya. Esli vam nedodayut prinadlezhashchie vam veshchi, vy
zhazhdete novyh veshchej, ili dejstviya ili vlasti. Esli vy ne mozhete dostich' etih
celej, vy chuvstvuete razocharovanie, vpadaete v otchayanie i spasaetes'
begstvom s pomoshch'yu religioznyh verovanij, s pomoshch'yu cerkvi, hrama,
simvoliki, ritualov i t.p. Esli my ne ishchem vyhoda v religii, v nas
nakaplivaetsya gnev protiv mira - a gnev porozhdaet svoe sobstvennoe dejstvie.
Gnev ochen' legko perehodit v dejstvie, ne pravda li? Kogda vy vosstaete,
dvizhimye gnevom, gnev daet vam energiyu, a energiya probuzhdaet vashi
sposobnosti. Vse eto schitaetsya chem-to novym i original'nym. No gnev, cinizm,
gorech' i otchayanie - eti chuvstva, bezuslovno, ne nuzhny dlya podlinnogo
ponimaniya nashih zhiznennyh problem. My ne znaem, chto takoe dejstvitel'no
horoshaya zhizn', my ne znaem, kakov smysl nashego povsednevnogo sushchestvovaniya,
etogo neobychajnogo processa, sostoyashchego iz neschastij i bor'by, melochnogo i
urodlivogo, polnogo klevety i zhadnosti, v chem smysl etoj bor'by, ne
prekrashchayushchejsya do samoj smerti. Poetomu my izobretaem cel', konechnyj
rezul'tat, k kotoromu my stremimsya, yavlyaetsya li eta cel' nemedlenno
dostizhimoj ili ona sproecirovana vdal', kak naprimer, Bog, v lyubom sluchae
ona produkt uma, fakticheski nahodyashchegosya v otchayanii, v neschastii i haose.
|to stanovitsya sovershenno ochevidnym kak tol'ko vy nachinaete dumat' yasno i
ob容ktivno, a ne prosto ocenivat', chto vy mozhete poluchit' ot zhizni dlya sebya.
Vopros o tom, sushchestvuet li podlinnaya real'nost', sushchestvuet li Bog,
sushchestvuet li nechto postoyannoe, original'noe, novoe - etot vopros voznik ne
zdes' i ne sejchas. Otveta na nego lyudi iskali stoletiyami. 35000 let nazad na
stenah peshchery v Severnoj Afrike lyudi izobrazili bor'bu dobra i zla; v etih
risunkah zlo vsegda pobezhdalo. My vse eshche ishchem otveta na etot vopros, no eto
dolzhen byt' ne glupyj otvet shkol'nika, otvet nezrelogo uma, rasschitannyj na
udovletvorenie nashih potrebnostej - nam nuzhen dejstvitel'no istinnyh otvet,
vseohvatyvayushchij otvet na vseohvatyvayushchij vopros. YA polagayu, chto my ne zadaem
polnogo, vseohvatyvayushchego voprosa, imenno v etom zaklyuchaetsya trudnost'.
Tol'ko kogda my v otchayanii, my ishchem, sprashivaem, nadeemsya. No kogda v nas
kipit energiya, kogda my zahvacheny potokom zhizni, nashi trebovaniya ne yavlyayutsya
polnymi, my govorim: "Ostav'te menya v pokoe, ya hochu samorealizacii".
Polnota trebovaniya voznikaet tol'ko v polnoj uedinennosti. Kogda vy
issledovali vse vokrug sebya, kogda vas bol'she ne privlekayut religioznye
sistemy s ih simvolami i nesuraznostyami, s ih organizovannym dogmatizmom,
kogda vas bol'she ne uderzhivayut ob座asneniya, slova, knigi, vse, chto mozhet
izobresti intellekt, kogda vy otvergli vse eto, no ne potomu, chto vy ishchete
udovletvoreniya svoih zhelanij i ne mozhete ego najti - tol'ko togda vy
dejstvitel'no uedineny. Nezrelyj um prinimaet ili otvergaet ishodya iz
udovletvorennosti ili neudovletvorennosti. No kogda vy somnevaetes', kogda
vy zadaete voprosy i ne poluchaete otvet niotkuda, krome kak iz tradicii,
obuslovlennosti, kogda vy gluboko i polnost'yu otvergli vse eto, chto vy i
dolzhny sdelat' - tol'ko togda vy uedineny, potomu chto ni na chto bol'she ne
mozhete polozhit'sya, i eta uedinennost' podobna cvetku, rastushchemu v pustyne.
No eto chrezvychajno trudno, eto tyazhelaya rabota, a vy ne lyubite tyazheloj
raboty. Vy predpochitaete legkoe lenivoe sushchestvovanie: zarabatyvat' sebe na
zhizn', prinimat' to, chto prihodit k vam, i prosto plyt' po techeniyu. Ili zhe,
esli vy ne delaete etogo, vy prinimaete kakuyu-libo formu prinuzhdeniya,
discipliny. Vy vstaete kazhdoe utro v 4 chasa utra, chtoby zanimat'sya
meditaciej, meditaciej zhe vy nazyvaete prinuzhdeniya sebya k
koncentrirovannosti s tem, chtoby privesti vash um v sootvetstvie s
opredelennym obrazcom. Vy neustanno, den' za dnem treniruetes' i schitaete,
chto eto tyazhelaya rabota. No mne kazhetsya, chto eto detskij podhod k rabote, chto
tak ne dolzhen rabotat' zrelyj um. Tyazheloj rabotoj ya nazyvayu nechto sovershenno
drugoe. Tyazhelaya rabota - issledovat' kazhduyu svoyu mysl' i chuvstvo, kazhdoe
verovanie, ne poddavayas' predubezhdeniyam, ne zashchishchayas' ot straha shchitom idej,
vyvoda, ob座asneniya. Dlya vsego etogo nuzhna tyazhelaya rabota mysli, i mysl'
dolzhna byt' sovershenno yasnoj, eto i est' istinnaya rabota. My predpochitaem
dobivat'sya chuvstvennyh udovol'stvij.
Vy nazyvaete religioznogo cheloveka, kazhdyj den' poseshchayushchego hram,
mechet', cerkov'. Ili vy govorite, chto lyudi, poklonyayushchiesya uchitelyam, svyatym,
guru, ochen' religiozny. No eto, bez somneniya ne religioznye lyudi, eto
ispugannye lyudi. Oni iz kategorii govoryashchih "da", oni ne znayut i ne
issleduyut, chtoby znat', oni ne v sostoyanii eto delat', potomu chto eti lyudi
polagayutsya na chto-to vneshnee, na obraz, izgotovlennyj rukoj ili umom. Esli
vy vidite vse eto, esli vy osoznaete neschast'ya, zhestokost', nevyrazimuyu
gryaz' vne i vnutri vas, esli vy hotite najti zdorovyj i razumnyj put' iz
etoj nerazberihi, vy dolzhny issledovat', chto takoe religioznyj um.
Kak proishodit issledovanie? Sushchestvuet li sostoyanie issledovaniya,
kogda imeetsya polozhitel'nyj podhod, ili tol'ko pri otricatel'nom podhode?
Kakov put' issledovaniya? Kak my nachinaem issledovat'? Polozhitel'nym podhodom
ya nazyvayu rassmotrenie problemy s zhelaniem najti otvet. Kogda ya poterpel
neudachu, kogda ya v otchayanii ishchu otveta, u moego issledovaniya est' motiv, ne
pravda li? Moi poiski - rezul'tat zhelaniya najti vyhod, i ya najdu vyhod, no
on okazhetsya krajne poverhnostnym i pustym, ya budu polagat'sya na kakoj-libo
avtoritet libo sledovat' kakoj-libo sisteme, i zavtra eto snova dovedet menya
do otchayaniya. Buduchi neschastnym, zhalkim, polnym skorbi, v sostoyanii
nepreryvnogo konflikta, ya pytayus' spastis' begstvom ot vsego etogo, tak
voznikaet motiv, porozhdayushchij polozhitel'noe dejstvie. Takoe polozhitel'noe
dejstvie predstavlyaet soboj poiski s zhazhdoj otveta, ono ochen' ogranicheno,
ono ne otvorit vam dveri v raj.
YA proshu vas ponyat' eto, ibo inache vy ne sumeete sami otkryt', chto takoe
religioznyj um, i v chem ego krasota.
Vy nikogda ne smozhete etogo otkryt' s pomoshch'yu polozhitel'nogo dejstviya,
kotoroe imeet motiv, kotoroe svyazano s prinuzhdeniem, porozhdennym zhelaniem.
|to nepravil'nyj podhod. Esli vy sami uvidite, pojmete to, o chem ya govoryu,
vy smozhete najti drugoj vyhod, ne yavlyayushchijsya reakciej, ne yavlyayushchijsya
protivopolozhnost'yu polozhitel'nogo. YA nadeyus', chto vam yasno to, o chem ya
govoryu.
Esli um uvidit etot polozhitel'nyj podhod takim, kakov on dejstvitel'no
est', t.e. ubeditsya v ego lozhnosti, togda otricatel'nyj podhod ne budet
prostoj reakciej na polozhitel'nyj podhod. YA zhelayu najti istinu, a ne to, chto
ya hotel by prinyat' za istinu, poetomu ya ne vnoshu svoej lichnosti v poiski
istiny, ya otbrasyvayu svoi verovaniya, umozaklyucheniya, svoi zhelaniya ubezhat' ot
nevynosimyh neschastij. YA hochu samostoyatel'no otkryt', v chem smysl
sushchestvovaniya, ne privodya etogo otkrytiya v sootvetstvie so svoimi
udovol'stviyami, fantaziyami, tradiciyami, kotorye nerazumny, glupy,
obuslovleny moim proshlym opytom. YA hochu otkryt' istinu, kakoj by ona ni
byla.
Nablyudali vy kogda-nibud' po nastoyashchemu za yavleniyami zhizni? U zhizni net
nachala i konca, v nachale soderzhitsya konec. Dlya togo, kto ishchet otveta, zhizn'
ochen' ogranichena. Dlya nego sushchestvuet vchera, segodnya i zavtra, i on pytaetsya
dumat' o zhizni v etih terminah.
No zhizn' ne otvechaet emu v etih terminah. ZHizn' beskonechna, i poetomu v
zhizni net smerti. Smert' imeetsya tol'ko kogda my sprashivaem: "CHto budet s
moim "YA". "YA" - eto sushchestvo, dumayushchee o zhizni v terminah "vchera",
"segodnya", "zavtra". Vashe "YA" nahoditsya v sostoyanii neschast'ya, vy hotite
najti sostoyanie spaseniya, gde vas ne budut bespokoit', vy hotite spokojno i
vechno sidet' v personal'noj otvratitel'noj zavodi, v storone ot techeniya
zhizni. |to um otdelyaet zhizn' ot smerti, boretsya i sozdaet problemy.
Otricatel'nyj podhod k probleme religioznogo duha ne yavlyaetsya reakciej
na polozhitel'nyj podhod. Reakciya na polozhitel'nyj podhod - eto prosto to zhe
samoe v drugoj forme. Izmeneniya v predelah polya obuslovlennosti - eto voobshche
ne izmeneniya. Otricatel'nyj podhod - nechto sovershenno inoe, tol'ko cherez
otricatel'nyj podhod um dejstvitel'no mozhet issledovat' i delat' otkrytiya.
YA nadeyus', chto sejchas, kogda ya govoryu, vy sami osoznaete kak svoj
neposredstvennyj opyt istinu - t.e. lozhnost' polozhitel'nogo podhoda. Tak zhe,
kak u vas est' ezhednevnyj opyt goloda, zhazhda seksa, potrebnost' vlasti,
prestizha, privelegirovannogo polozheniya i t.p., vy nepreryvno nakaplivaete
opyt polozhitel'nogo podhoda, nezavisimo ot togo, prohodit etot opyt cherez
vashe soznanie ili net. No esli vy yasno vidite istinu polozhitel'nogo podhoda,
esli vy dejstvitel'no osoznaete ego lozhnost', osoznaete ogranichennost',
melochnost' uma, trebuyushchego otveta dlya svoego udovletvoreniya, togda vash um
dejstvitel'no nahoditsya v tvorcheskom sostoyanii otricaniya, takoj um mozhet
issledovat' i delat' otkrytiya.
YA nadeyus', chto vy ne prosto ogranichivaetes' prostym vyslushivaniem
ob座asnenij, potomu chto slovo - ne to zhe samoe, chto oboznachaemaya im veshch', a
prosto simvol, simvol zhe nikogda ne yavlyaetsya real'nost'yu. CHelovek,
udovletvorennyj simvolom, zhivet v pustyne, sredi pepla real'noj zhizni.
Itak, ya ishozhu iz togo, chto vash um podgotovlen k issledovaniyu. Pered
nami stoit vopros: chto takoe religioznyj um? Vy delaete vo imya religii
mnogoe takoe, chto sovsem ne otnositsya k religii. Kogda vy uvidite etu
istinu, etomu nastupaet konec, lozhnoe othodit proch'. CHto zhe takoe
religioznyj duh? Bez somneniya, religioznyj duh - eto svoego roda vzryv, v
kotorom ischezaet, polnost'yu unichtozhaetsya vsyakaya privyazannost'.
Imeetsya tol'ko privyazannost', net takoj veshchi, kak otrechenie ot
privyazannosti. Um izobretaet otrechenie kak reakciyu na bol' privyazannosti.
Kogda vy reagiruete na privyazannost', vy stanovites' privyazany k chemu-libo
eshche. Takim obrazom, ves' etot process yavlyaetsya processom privyazannosti. Vy
privyazany k svoej zhene, muzhu, k detyam, tradiciyam, avtoritetam i t.p., vashej
reakciej na etu privyazannost' yavlyaetsya otrechenie. Kul'tivaciya otrecheniya -
rezul'tat skorbi i boli. Vy hotite ubezhat' ot boli privyazannosti, i vy
ubegaete, pytayas' najti chto-to, k chemu, kak vy dumaete, vy ne mozhete
privyazat'sya. Vo vsem etom processe est' tol'ko privyazannost'. Kul'tivaciya
otrecheniya - zanyatie glupogo uma. Vse svyacennye knigi govoryat: "Otrekites' ot
privyazannosti", no kakova zhe istina? Esli vy ponablyudaete za svoim umom, vy
uvidite neobyknovennuyu veshch': kul'tiviruya otrecheniya, vash um stanovitsya
privyazannym k chemu-libo eshche.
Religioznyj duh - eto vzryv, unichtozhayushchij vsyakuyu privyazannost', um
perestaet byt' privyazannym k chemu-libo. Takova, bez somneniya, priroda lyubvi.
Lyubov' nesovmestima s privyazannost'yu. ZHelanie vedet k privyazannosti, pamyat'
vedet k privyazannosti, oshchushchenie - eto bezdna privyazannosti, no esli vy
ponablyudaete, vy uvidite, chto v lyubvi - vse ravno, k odnomu ili ko mnogim, -
net privyazannosti. Privyazannost' predpolagaet proshloe, nastoyashchee i budushchee.
U lyubvi net proshlogo, nastoyashchego ili budushchego. Tol'ko pamyat' ogranichena
vremenem - pamyat' togo, chto vy nazyvaete lyubov'yu.
Itak, um issleduyushchij, pronikayushchij v to, chto nazyvaetsya religiej - eto
um v sostoyanii vseohvatyvayushchego vosstaniya. Vy znaete, chto dovol'no legko
vosstat' protiv chego-nibud' odnogo - protiv bednosti, protiv vashej sem'i,
protiv tradicij, protiv dannoj religioznoj sistemy. Kogda my vosstaem protiv
opredelennoj religii, my obychno prisoedinyaemsya k kakoj-libo drugoj religii,
my vosstaem protiv induizma i prisoedinyaemsya k hristianstvu ili buddizmu i
t.p. Takoe vosstanie yavlyaetsya prostoj reakciej, eto ne polnaya ruvolyuciya, ne
vseohvatyvayushchee preobrazovanie.
Ogranichivaetes' li vy tem, chto prosto slushaete menya, ili takzhe
nablyudaete za svoim umom? Moi slova - prostoe otrazhenie vashih sobstvennyh
myslej, osoznannyh vami ili ostayushchihsya bessoznatel'nymi. YA opisyvayu
sostoyanie vashego uma, i esli vy tol'ko slushaete moi slova i ne nablyudaete
svoego uma, vy po-prezhnemu ostaetes' v skorbi i smyatenii. Vosstanie, o
kotorom ya govoryu, napravleno protiv vseh form privyazannosti, no ne kak
reakciya. Vy vidite istinu, chto vasha privyazannost' k opredelennym
intellektual'nym ob座asneniyam privela vas v besplodnuyu pustynyu. V vashej zhizni
razlichnye melkie vzryvy ili reakcii ostavili sledy v vashem ume, i vy
privyazany k etim sledam. Um s takimi sledami utratil gibkost', okamenel.
Takoe okamenenie, v sushchnosti, predstavlyaet privyazannost' k tomu, chto vy
delali prezhde, k pamyati vashego opyta. Vseohvatyvayushchaya revolyuciya, o kotoroj ya
govoryu - eto polnoe osoznanie istinnogo haraktera privyazannosti, eto samo
sostoyanie vzryva.
Byt' mozhet, vse eto dovol'no trudno ponyat' bol'shinstvu iz nas, potomu
chto my privykli dumat' o revolyucii v terminah izmeneniya ot odnoj formy
obuslovlivaniya k drugoj. Segodnya ya odin, a zavtra hochu stat' drugim (ya
zaranee znayu, kem hochu stat'). Vidya bednost' pri kapitalizme, ya govoryu, chto
otvet - eto kommunizm, potomu chto dolzhna proizojti revolyuciya. No vsyakaya
takaya revolyuciya, bez somneniya, yavlyaetsya chastichnoj revolyuciej. Bol'shinstvo
tak nazyvaemyh intelligentnyh lyudej s ih zhivym, spokojnym umom igrayut v
intellektual'nye igry s desyatkom razlichnyh sistem. Poigrav so vsem etim, ih
um okazyvaetsya bessmyslenno zagromozhdennym, okamenevshim, i kogda takoj um
sprashivaet: "CHto est' istina?", "CHto est' Bog?", eti voprosy lishayutsya
smysla. Edinstvennoe, chto imeet smysl - razbit' vse eti puti, unichtozhit' ih
polnost'yu bez kakogo-libo motiva, bez kakoj-libo potrebnosti ili
prinuzhdeniya. Takoj vzryv, v kotorom net mesta dlya lichnogo udovletvoreniya ili
dlya kakih-libo sistem, - eto edinstvennaya podlinnaya revolyuciya. Kogda vash um
budet v etom sostoyanii vzryva, vy obnaruzhite neobyknovennye sily tvorchestva
- ne tol'ko tvorchestva, kotoroe vyrazhaetsya v poeme ili skul'pture, ili v
kartine zhivopisca, a v tvorchestve, kotoroe vsegda svyazano s sostoyaniem
otricaniya.
YA boyus', chto vse eto stanovitsya dlya vas chistoj teoriej. Teoriya,
umozaklyuchenie ili zhizn' sredi slov, proiznesennyh drugim chelovekom, - vse
eto imeet ochen' malo znacheniya. No um, kotoryj dejstvitel'no vstupil na tropu
issledovaniya, um, nachavshij puteshestvie, iz kotorogo net vozvrata, um,
zanyatyj isslodovaniem ne tol'ko sejchas, vo vremya segodnyashnej besedy, no izo
dnya v den' - takoj um otkroet sostoyanie tvorchestva, ohvatyvayushchee vse
sushchestvovanie. |to i est' to, chto vy nazyvaete istinoj ili Bogom. Dlya etogo
tvorchestva neobhodima polnaya uedinennost' - uedinennost' bez privyazannosti,
uedinennost', sputnikom kotoroj ne dolzhny byt' slova, mysli, pamyat'. |to
polnoe otricanie vsego, chto um izobrel dlya svoej bezopasnosti. U etoj polnoj
uedinennosti net straha, no est' svoya sobstvennaya neobychajnaya krasota, eto
sostoyanie lyubvi, a ne uedinennost' reakcii, eto polnoe otricanie, ne
yavlyayushcheesya protivopolozhnost'yu polozhitel'nogo. YA polagayu, chto tol'ko v etom
sostoyanii tvorchestva um yavlyaetsya podlinno religioznym. Takoj um bol'she ne
nuzhdaetsya v meditacii, on sam est' vechnost'. Takoj um bol'she ne ishchet, ne
potomu, chto on nashel udovletvorenie svoih potrebnostej, on bol'she ne ishchet,
potomu chto bol'she ne nuzhdaetsya v poiskah. Takoj um yavlyaetsya cel'nym,
vseohvatyvayushchim, on bezgranichen, neizmerim, nevyrazim slovami.
Bol'shinstvo iz nas, kakoe by mesto v zhizni my ne zanimali, nahoditsya v
velichajshem smyatenii, esli zhe my ne ispytyvaem etogo smyateniya, to, po krajnej
mere, dolzhny ispytyvat', potomu chto davlenie razlichnyh mirovyh sobytij i
nekontroliruemyh istoricheskih processov, proishodyashchih vokrug nas, tolkaet
nas v uzkuyu koleyu, gde zona svobody stanovitsya vse men'she i men'she.
Poskol'ku kazhdyj iz nas ishchet vyhoda iz etogo smyateniya, haosa i neschastij, my
prisoedinyaemsya k razlichnym politicheskim i religioznym dvizheniyam. My sleduem
za ih vozhdyami i nadeemsya najti reshenie mnogochislennyh problem, obremenyayushchih
nashu zhizn'. My nahodimsya v smyatenii, i poetomu my pytaemsya najti kogo-libo,
kto vyvel by nas iz etogo smyateniya i neschastij. Mne kazhetsya, chto my lish' s
bol'shoj neohotoj obrashchaemsya k samim sebe s tem, chtoby neposredstvenno
issledovat' problemu. Nam nuzhen kto-to, kto dast nam gotovoe reshenie, nam
nuzhna sistema, filosofiya, guru, vozhd', kotoryj razreshit nashi problemy i
privedet k vnutrennemu miru i spokojstviyu. No eto nevozmozhno: vy sami dolzhny
reshit' vashi problemy. S vashego pozvoleniya, ya hotel by pobesedovat' s vami
imenno ob etom processe samopoznaniya, obrashcheniya k samomu sebe.
My znaem, chto uchenye razreshili mnozhestvo problem, i oni mogut
udovletvorit' vse potrebnosti lyudej. Esli by uchenye i politicheskie deyateli
dogovorilis', oni mogli by razreshit' takzhe problemu goloda, problemu pishchi,
odezhdy i krova dlya vseh i prekratit' unichtozhenie cheloveka chelovekom. Oni
mogli by eto sdelat', no oni ne sdelayut etogo do teh por, poka osnovoj ih
myshleniya ostaetsya nacionalizm, motivy sobstvennoj lichnoj vygody. I dazhe esli
by byl osushchestvlen etot daleko idushchij vneshnij perevorot, mne kazhetsya, chto
problema lezhit znachitel'no glubzhe. |to ne prosto problema goloda, voin,
zhestokosti v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, eto krizis nashego soznaniya. V sushchnosti
eta problema vnutri nas. Odnako, kak by my ni byli nastojchivy i sposobny,
bol'shinstvo iz nas ne imeet zhaleniya ochen' gluboko poznat' samih sebya. My
hotim izmenit', peredelat' mir, no podlinnaya revolyuciya, podlinnoe izmenenie
dolzhny proizojti ne stol'ko vne, skol'ko vnutri nas. Dlya nas poznavat' sebya
chrezvychajno trudno, i my pytaemsya ubezhat' ot etoj zadachi na putyah intellekta
ili chuvstva predannosti chemu-libo vo vne.
Na putyah intellekta my sozdaem pautinu teorij, my ulavlivaemsya slovami,
ideyami. Zamechali li vy, s kakim neterpeniem my nachinaem obsuzhdat' teorii,
kak bystro my mozhem zabludit'sya v labirinte slov? Kogda my igraem v etu
igru, my schitaem sebya chrezvychajno intelligentnymi, no kakoe vse eto imeet
znachenie? |to zhe pustoj verbalizm. Na putyah chuvstv, emocij my ceplyaemsya za
kakuyu-nibud' sistemu verovaniya libo perehodim k predannosti idee ili vozhdyu.
Vo vsem etom est' opredelennoe udovletvorenie, vremennoe oblegchenie nashej
problemy. No ran'she ili pozzhe my zamechaem, chto nashe polozhenie po sushchestvu ne
izmenilos', chto pered nami vse te zhe nereshennye problemy.
Vse eti ulovki nashego "YA" tak bespolezny, oni sovershenno ne rashayut
nashih problem. Tol'ko nezrelyj um, ne znayushchij, chto takoe lyubov', ne
vdyhayushchij gluboko aromat skorbi, - tol'ko takoj um ubegaet k etim
trivial'nostyam, predstavlyayushchim soboj pustye zabavy uma. Vy nahodite guru,
idete v hram, preklonyaetes' pered obrazom, i eto daet vam vremennoe
oblegchenie. K neschast'yu, vas ochen' legko udovletvoryayut eti vremennye mery, i
vy pytaetes' prevratit' ih v postoyannye, razvivaya u sebya privychku
predannosti, privychku sledovaniya za guru, za politicheskim vozhdem ili
kakim-libo drugim avtoritetom. Sleduete li vy za avtoritetom v politike ili
religii: eto vsegda, bez somneniya, est' zlo, potomu chto sledovat' za
kem-libo znachit zhelat' bezopasnosti, a um, ishchushchij bezopasnosti, otricaet
nepostoyanstvo zhizni. ZHizn', ochevidno, yavlyaetsya nepostoyannoj. Net v mire
nichego postoyannogo, krome privychki nashego myshleniya, nashih idej. My ulovleny
etimi privychkami, i esli my razrushaem odnu privychku, to nemedlenno sozdaetsya
drugaya, takzhe stremyashchayasya k postoyanstvu. Mne kazhetsya, chto my vsegda izbegaem
central'noj problemy, kotoraya est' my sami.
Govorya "my sami", ya imeyu v vidu ne tol'ko to egocentricheskoe sushchestvo,
kotoroe bolee ili menee osoznaetsya nami ezhednevno, no to sushchestvo, kotoroe
yavlyaetsya produktom obshchestva, produktom dannoj kul'tury ili civilizacii,
klimata i tradicij. Esli ne proizojdet glubokogo preobrazovaniya, ya ne vizhu,
kak my vyjdem iz etogo haosa. YA govoryu ob individuume, ne
protivopostavlyayushchem sebya obshchestvu. V nastoyashchee vremya nashe dejstvie istekaet
ne iz individual'nogo, a iz kollektivnogo myshleniya. |to kollektivnoe
myshlenie, budet li ono kapitalisticheskim, fashistskim i t.p. - otricaet
individual'nost', a vse tvorchestvo v zhizni, vsyakoe ponimanie - produkt
individuuma, a ne massy. V dejstvitel'nosti massa ne sushchestvuet, krome kak v
myshlenii, v ideyah, rabami kotoryh my yavlyaemsya.
Dlya togo, chtoby ponyat' ves' etot process sushchestvovaniya, individuumu
neobhodimo osvobodit'sya ot vliyaniya massy, ot vliyaniya tradicij, ot vliyaniya
kollektivnogo myshleniya, i net drugogo sredstva, net drugogo puti, chtoby
otkryt' dveri zhizni. Obshchestvo - to zhe samoe, chto i vy. Obshchestvo ne
otlichaetsya ot vas. Hotya u vas mozhet byt' svoe otlichitel'noe imya, schet v
banke i t.d., vy yavlyaetes' chast'yu obshchestva, vy ne otlichimy ot obshchestva.
Kogda vy govorite, chto vy individualist, induist, kommunist i t.p., eto
znachit, chto vy yavlyaetes' chast'yu opredelennoj kul'tury, opredelennogo
obshchestva, blagodarya kotoromu u vas slozhilsya opredelennyj obraz zhizni,
myslej.
Itak, vy rab razlichnyh vliyanij, i poetomu, bezuslovno, neobhodimo
ponyat' eti vliyaniya, eto davlenie na vas, esli vy hotite ponyat' sebya, ibo vy
predstavlyaete soboj produkt etih vliyanij.
Vy produkt ne tol'ko vashih otca i materi, no tysyachi vcherashnih dnej,
tysyachi pokolenij, vy produkt vsego chelovechestva. Esli vy ponimaete eto,
zhizn' stanovitsya neobyknovenno skuchnoj, beskonechnoj bor'boj bez osobogo
znacheniya, i voznikaet filosofiya otchayaniya ili zhe filosofiya udovletvorennosti
veshchami takimi, kakie oni est', chto predstavlyaet soboj prostoe prinyatie
sushchestvovaniya. Vse eto kazhetsya sovershenno ochevidnym.
Itak, vy dolzhny videt' takoj fakt, chto vy i est' mir, chto bez peremeny
v vas samih, bez polnoj revolyushchii uma, revolyucii putej vashego myshleniya vy ne
mozhete dobit'sya fundamental'nyh izmenenij v mire. V osobennosti, v takoj
perenaselennoj strane, kak Indiya, vy dolzhny nachat' s samih sebya. Dolzhna
proizojti revolyuciya v vashih otnosheniyah k lyudyam i veshcham okruzhayushchego vas mira.
Dobrodetel' rascvetaet v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, esli vy ne ponimaete, chto
takoe dobrodetel', vse vashi social'nye reformy i beschislennye vneshnie
izmeneniya privedut tol'ko k novym neschast'yam v krajne poverhnostnom
sushchestvovanii.
Itak, mne kazhetsya, chto ochen' vazhno ponyat' samogo sebya, no vy delaete
eto chrezvychajno neohotno, govorya: "CHto ya dolzhen ponyat' o samom sebe? YA ocheno
horosho znayu sebya".
Prezhde, chem obratit'sya k etomu voprosu, ya polagayu, vazhno ponyat'
znachenie slova "glagol". Glagol, buzuslovno, predpolagaet nerazryvnost'
dvizheniya, aktivnoe nastoyashchee, hotya v nem i est' element vremeni, zalkyuchayushchij
proshedshee i budushchee tak zhe, kak i nastoyashchee, glagol predpolagaet
vseohvatyvayushchee sostoyanie, ne pravda li? "YA byl", "ya est'" i "ya budu" - esli
vy uglubites' v eto, vy najdete zdes' vseohvatyvayushchee sostoyanie, aktivnoe
nastoyashchee, yavlyayushcheesya vnevremennym. No bol'shinstvo iz nas ulovleno v set' "ya
byl" i "ya budu", dlya nas net aktivnogo nastoyashchego. "YA byl" - eto pamyat', "ya
budu" - tozhe pamyat', proekciya proshlogo cherez nastoyashchee na budushchee. My
govorim: "YA byl razgnevan, i ya bol'she ne budu gnevat'sya", takim obrazom,
voznikaet otstavanie, interval, prevrashchayushchijsya dlya nas v sredstvo dostizheniya
budushchego. Dlya bol'shinstva iz nas glagol predpolagaet ne odno, a tri
otdel'nyh sostoyaniya: "YA ne budu bol'she zhadnym" i otstavanie mezhdu nimi,
kotoroe predstavlyaet soboj usilie stat' nezhadnym.
Ochen' vazhno ponyat', chto glagol predpolagaet polnoe, a ne raschlenennoe
dejstvie. Ego soderzhanie sostoit ne tol'ko iz obertonov, chto bylo i togo,
chto budet, no takzhe iz togo, chto proishodit v nastoyashchij moment. No
bol'shinstvo iz nas ne osoznaet togo, chto dejstvitel'no proishodit v
nastoyashchij moment, my zanyaty tem, chto bylo, ili tem, chto budet. Esli vy
ponablyudaete za svoim umom, vy uvidite etot fakt, sdelaete neobychajnoe
otkrytie, chto vy nikogda ne zanyaty sushchestvovaniem v nastoyashchem, a tol'ko
sushchestvovaniem v proshlom i stanovleniem budushchego. Esli my ne osoznaem etogo
fakta vnimatel'no, s ponimaniem i shirotoj, my ne smozhem ponyat', chto takoe
samopoznanie. YA polagayu, chto imenno iz-za otsutstviya etogo ponimaniya
bol'shinstvo iz nas stanovitsya takimi poverhnostnymi v tom, chto my nazyvaem
samopoznaniem.
YA sobirayus' poigrat' nemnogo s soderzhaniem slova "glagol". YA govoryu
"poigrat'", potomu chto tot, kto ne umeet igrat', nikogda ne sdelaet
otkrytij. Ponyatno li eto vam? Esli vy ne sposobny k smehu, to vy ne znaete,
chto takoe skorb', vy ne znaete, chto takoe byt' dejstvitel'no ser'eznym. Esli
vy ne umeete ulybat'sya ne prosto gubami, a vsem sushchestvom - glazami, - umom
i serdcem, - togda vy ne znaete, chto takoe byt' prostym i poluchat' ot vseh
melochej zhizni.
Bez somneniya, glagol tak zhe, kak i imya predmeta, yavlyaetsya dejstvennym.
Imya nikogda ne to zhe samoe, chto i veshch'. Real'noe slovo derevo i derevo
sovershenno ne pohozhi drug na druga. Simvol nikogda ne yavlyaetsya faktom
dejstvitel'nosti, nikogda ne yavlyaetsya istinoj, no dlya bol'shinstva iz nas
simvol priobrel gorazdo bol'shee znachenie, chem fakt. My nikogda ne smotrim ne
derevo bez slova, a slovo razrushaet nashe osoznanie dereva.
YA proshu vas byt' vnimatel'nymi. Slovo "vorona" - eto ne zhivoe sushchestvo,
bespokoyashchee vas svoim krikom. No my ulavlivaemsya slovom, i poetomu nikogda
ne issleduem istiny, lezhashchej za slovom. Itak, neobhodimo otdelit' slovo, imya
ot veshchi, neobhodimo ponyat', chto glagol znachitel'no slozhnee i zhiznennee, chem
imya po svoemu soderzhaniyu.
Voz'mite glagol "lyubit'". Esli vy ochen' vnimatel'no posmotrite na nego,
vy uvidite, chto ne lyubite. Vse, chto vy mozhete skazat' - eto: "ya lyubil" ili
"ya dolzhen lyubit'". Vy myslite v terminah proshlogo i togo, chto dolzhno ili
mozhet sluchit'sya "prezhde" ili "posle". Vy nikogda ne nahodites' v sostoyanii
bytiya zhivogo, aktivnogo nastoyashchego. U aktivnogo nastoyashchego, predpolagaemogo
glagolami, net ni budushchego, ni proshedshego. Mne kazhetsya, chto ponyat' eto
chrezvychajno vazhno.
Kak ya uzhe skazal, bol'shinstvo iz vas nikogda ne nahoditsya v sostoyanii
bytiya, my byli ili nadeemsya byt', i vremya - kak process stanovleniya -
predstavlyaet ochen' vazhnyj faktor nashej zhizni. No imeetsya aktivnoe nastoyashchee,
vklyuchayushchee v sebya "to, chto bylo", "to, chto est'" i "to, chto budet" bez
razdeleniya; nuzhno ponyat' eto neobychajnoe sostoyanie bytiya, eto zhivoe,
aktivnoe nastoyashchee. Sushchestvovanie - eto ne to, chto bylo ili budet,
sushchestvovanie - eto teper', vklyuchayushchee v sebya vremya. Ochen' vazhno, chtoby vy,
slushaya to, chto ya govoryu, ponyali, esli smozhete, eto sostoyanie bytiya,
vklyuchayushchee vse vremya, chtoby vy osoznali ego bez usiliya, chtoby vy ponyali ego
znachenie, ne govorya sebe: "YA dolzhen ponyat'".
Dobrodetel' ne ot proshlogo i ne ot budushchego, eto sostoyanie v nastoyashchem,
kotoroe dolzhno byt' sovershenno bessoznatel'nym. V tot moment, kogda vy
pochuvstvuete sebya dobrodetel'nym, vy bol'she ne dobrodetel'ny. CHelovek,
stremyashchijsya kul'tivirovat' smirenie, tshcheslaven i glup, potomu chto smirenie
nevozmozhno kul'tivirovat'. Smirenie - eto sostoyanie bytiya, eto ne
dobrodetel', kotoruyu sleduet kul'tivirovat', chto bylo by uzhasno.
Kul'tiviruemaya dobrodetel' vsegda uzhasna, ibo, kul'tiviruya dobrodetel', vy
perestaete byt' dobrodetel'nym. Pytayas' priblizit'sya k idealu nenasiliya, vy
polny nasiliya.
Itak, ponyav chto takoe "glagol", v kotorom "bytie", "proshedshee" i
"budushchee" vhodyat v aktivnoe nastoyashchee, davajte issleduem prirodu "YA".
"YA" predstavlyaet soboj centr myshleniya, centr, obuslovlennyj opytom,
znaniem. Tak zhe kak dvigatel' privezshego vas avtobusa i lyubaya drugaya slozhnaya
mashina yavlyaetsya produktom znaniya i opyta mnogih lyudej. "YA" - est' vyrazhenie
nakoplennogo opyta, pamyati i poetomu po svoej sushchnosti ono mehanistichno. |to
ochen' vazhno ponyat'. "YA" - vovse ne duhovnaya sushchnost', eto chistyj produkt
privychek, opyta, pamyati, vliyanij, vyrazhenie kollektivnyh tradicij i t.p. |to
process myshleniya, osnovannyj na pamyati, znanii, opyte, i poetomu
mehanisticheskij. O chem by ni dumalo vashe "YA" - o Boge, o mashine ili o
rabote, - ono ostaetsya v predelah svoej ogranichennosti. Kogda vy govorite o
svoem "YA" - Atmane dushi, o vechnom Boge i t.d., eto prosto privychka, vy
povtoryaete to, chemu vas nauchili. Kommunista nauchili ne verit' vo ves' etot
religioznyj vzdor, i on skazhet, chto net ni Boga, ni dushi, eto vse - chepuha,
izobretenie kapitalistov.
Itak, "YA", nablyudatel', myslitel', ispytyvayushchij - eto ne duhovnaya
sushchnost', eto mehanizm pamyati, centralizovannyj v vide "YA", s ego
mnogoobraznymi ogranicheniyami. Takovy fakty, no vy vozrazhaete, vy govorite:
"Razve ne sushchestvuet duhovnyj mir, nechto postoyannoe za predelami vsego
etogo?" Esli ulovlennyj v set' mehanisticheskih privychek um razmyshlyaet o
chem-to za predelami ih, takoj um, nesomnenno, glup. Poetomu ochen' vazhno
ponyat' mehanizm pamyati, privychek, kotoryj my nazyvaem "YA".
Znanie mehanistichno. Esli vy inzhener, vashi inzhenernye znaniya - eto
nechto, priobretennoe vami, i to, chto vy priobreli, uznali, - stanovitsya
privychkoj. Rabotaete li vy nizhenerom, uchenym, gosudarstvennym ili kontorskim
sluzhashchim, u vas obrazuetsya seriya privychek, ulavlivayushchih vas, um uderzhivaetsya
mehanizmom privychek - privychek, chelovecheskih vzaimootnoshenij, dejstvij.
YA proshu vas ponablyudat' za svoim umom. Vy ne prosto slushaete menya, eto
sovershenno nevazhno, no, slushaya menya, vy nablyudaete za samimi soboj. Esli vy
dejstvitel'no nablyudaete za soboj, vy uvidite, kak um ulavlivaetsya
mehanizmom privychek. |togo ne nuzhno boyat'sya, ne nuzhno trevozhit'sya ob etom,
eto prosto fakt. Problema sostoit v tom, chtoby polnost'yu osvobodit' um ot
vlasti privychek, chtoby um perestal sledovat' staromu obrazcu i ne
ustanavlival novoj serii privychek v processe razrusheniya ili osvobozhdeniya ot
staryh.
Privychki, bez somneniya, predpolagayut um, kotoryj ne hochet, chtoby ego
bespokoili. Poka um hochet byt' v bezopasnosti - vse ravno, chej eto um,
inzhenera, matematika, uchenogo, politicheskogo deyatelya, iskatelya istiny (chto
by eto ni znachilo), on neizbezhno privedet v koleyu privychki, ne soznavaya
etogo. Itak, vy dolzhny osoznat' tot fakt, chto vash um v poiskah naslazhdeniya,
bezopasnosti, stremyas' osvobodit'sya ot bespokojstv, popadaet v koleyu
privychek. Vazhno prosto osoznat' etot fakt, a ne pytat'sya razrushit'
opredelennuyu privychku.
Kem zhe yavlyaetsya tot, kto osoznaet? Kto nablyudatel', sledyashchij za
dejstviem privychek? |to vopros, kotoryj vy obyazatel'no zadaete, ne pravda
li? Esli vy posmotrite ochen' vnimatel'no, vy uvidite, chto nablyudatelya voobshche
net, eto prosto privychka, nablyudayushchaya za drugoj privychkoj.
Kogda vy dejstvuete, v samom akte dejstviya net nablyudatelya i
nablyudaemogo. Naprimer, kogda vy ochen' razgnevany, v moment vysshej
intensivnosti etogo chuvstva net otdel'noj sushchnosti, nablyudayushchej i pytayushchejsya
izmenit' nablyudaemoe. Ponyatno li eto vam? Fakticheski v moment ispytyvaniya
opyta net ni nablyudatelya, ni nablyudaemogo.
|to sostoyanie ispytyvaniya opyta, v kotorom net nablyudatelya i
nablyudaemogo, yavlyaetsya aktivnym nastoyashchim. Itak, vopros sostoit v sleduyushchem:
my znaem, chto um ulovlen privychkami, kak togda my mozhem vyzyvat' k zhizni
sostoyanie soznaniya, v kotorom net nablyudatelya? YA ne znayu, dostatochno li yasno
ya izlagayu problemu. Davajte popytaemsya podojti k nej s drugoj storony.
Tak, gde est' nablyudatel' i nablyudaemyj, neizbezhno imeetsya protivorechie
i konflikt, ne tak li? Kogda ya nablyudayu za bogachom, ya sam hochu imet' takoe
zhe bogatstvo, komfort i svobodu, kak u nego, ya nahozhus' v sostoyanii
konflikta, protivorechiya, usiliya stat' takim zhe kak on. Itak, gde est'
nablyudatel' i nablyudaemyj, imeetsya i protivorechie, konflikt, usilie, byt'
ili stat' kam-libo, i soznanie takim obrazom ogranichivaetsya.
To, o chem ya govoryu, mozhet pokazat'sya ochen' slozhnym dlya ponimaniya, no na
samom dele eto ne tak. Trudny dlya ponimaniya slova, frazy, no dejstvitel'noe
chuvstvo, dejstvitel'noe ispytyvanie opyta - sovershenno drugoe delo.
Voz'mem, naprimer, znanie. Vse znanie ot proshlogo. To, chto uznal
inzhener ili uchenyj, prinadlezhit proshlomu, otlozheno v vashem ume. Vse, chto my
uznali, vsegda ot proshlogo, i vy ispol'zuete svoi znaniya v nastoyashchem v
interesah budushchego. Esli vy ponablyudaete, vy uvidite, chto imeetsya dvizhenie
poznavaniya, otlichayushcheesya ot poznaniya. Kogda vy nahodites' v etom dvizhenii,
net ni nablyudatelya, ni nablyudaemogo, est' tol'ko dvizhenie poznavaniya.
Poznavanie sebya vazhnee, chem znanie sebya. To, chto vy nakopili kak znanie o
samom sebe, stanovitsya privychkoj i prepyatstvuet vam dal'she poznavat' sebya
takim, kakim vy dejstvitel'no est' v kazhdyj dannyj moment.
YA hochu poznat' sebya, no "YA", kotoroe ya stremlyus' poznat', eto, esli vy
ponablyudaete, neobychajnaya veshch'. Ono nikogda ne spokojno, prinimaet
raznoobraznejshie formy v zavisimosti ot svoih zhelanij, u nego mnozhestvo
myslej, zanyatij, razocharovanij, strahov, nadezhd. Vse eto v celom obrazuet
"YA" - "YA", ustanavlivayushchee sebe cel', "YA", v nadezhde ili otchayanii, "YA",
zhazhdushchee chego-libo, "YA" seksual'noe. "YA" zhivet i izmenyaetsya, ono ne
statichno. I kogda um, statichnyj ot nakoplennogo znaniya, priblizhaetsya k etomu
zhivomu "YA", on libo govorit: "YA ne dolzhen byt' takim" i pytaetsya chto-to
izmenit', libo govorit: "Da, eto ya, no chto ya mogu sdelat'?" |to otricanie
ili prinyatie, osnovannoe na znanii, stanovitsya privychkoj. V to zhe vremya
dvizhenie poznavaniya yavlyaetsya aktivnym nastoyashchim - eto process novyh i novyh
otkrytij: uznavaniya sebya v kazhdyj moment. Vidite li vy eto razlichie?
Vy govorite: "YA znayu svoyu zhenu." No tak li eto? Vy imeete v vidu, chto u
vas est' ee obraz, osnovannyj na opredelennyh ideyah, na tom, chto vy uznali,
chto vy nablyudali. Itak, chto zhe proizoshlo? Vy prevratili vashe znanie v
privychku, i vy govorite: "YA znayu svoyu zhenu". YA proshu vas issledovat' eto.
Mozhete li vy kogda-libo skazat', chto znaete zhivogo cheloveka, nepreryvno, kak
i vy sami, izmenyayushchegosya, polnogo trevog, strahov, neuverennosti? Vy mozhete
skazat', chto znaete, kak upravlyat' dizelem, ili chto takoe porshen', ili kak
rabotaet reaktivnyj dvigatel', potomu chto vse eto mehanisticheskie veshchi. No
vy svodite vse svoi otnosheniya s lyud'mi, s prirodoj, s ideyami k
mehanisticheskim privychkam, potomu chto dlya vas ochen' udobno tak zhit', tak vam
gorazdo men'she bespokojstv. Vy govorite: "YA znayu svoyu zhenu" - i otnosite ee
tem samym k kategorii mehanisticheskih veshchej. Tochno takzhe, kogda vy govorite:
"YA znayu sebya", u vas est' znaniya o sebe, kotorye prevratilis' v obrazec ili
privychku myshleniya. No esli vy dejstvitel'no vidite znachenie slova
"poznavanie", predpolagayushchego aktivnoe nastoyashchee, kotoroe vklyuchaet proshloe i
budushchee, to vy nikogda ne budete osuzhdat' ili prosto prinimat' to, chto est'.
YA pytayus' peredat' vam nechto, o chem vy nikogda ne dumali, i imenno
zdes' i zaklyuchena trudnost'. Kommunikaciya vsegda trudna, no osobenno, kogda
pytaesh'sya skazat' chto-libo takoe, o chem dumali lish' nemnogie. Bez somneniya,
vy chto-to uznaete, ne pravda li? Slushaya, vy uznaete. |to ne prosto sobiranie
slov s tem, chtoby obdumat' ih pozzhe i izvlech' iz nih urok, kotoromu nuzhno
uchit'sya. Uznavanie - aktivnyj process. Vy uznaete, slushaya, vy ne
nakaplivaete znaniya.
Esli vy hotite uznat' lyubov', ponyat' ee znachenie, vy ne mozhete podojti
k nej so slovami "U menya est' opyt lyubvi, i ya znayu, chto takoe lyubov'",
potomu chto lyubov' ne yavlyaetsya nepodvizhnoj. Um pytaetsya prevratit' lyubov' v
privychku, svesti ee k pamyati, i takim obrazom unichtozhit' lyubov'. Vy ne
mozhete priobresti znanie o lyubvi. Lyubov' zhivaya, dinamichnaya, vy mozhete tol'ko
zhit' v nej, uznavat' o nej novoe v kazhdyj novyj moment, i poetomu nikogda ne
budet minuty, v kotoruyu vy mogli by skazat': "YA znayu, chto takoe lyubov'".
Takaya poznannaya lyubov' mertva. Vospominaniya o lyubvi - holodnyj pepel, oni ne
imeyut nikakogo znacheniya.
Tochno tazhe um mozhet byt' v dvizhenii poznavaniya samogo sebya. V etom
dvizhenii net nablyudatelya, net cenzora i poetomu net protivorechiya, net usiliya
byt' ili stat' kem-to, poetomu v nem imeetsya zhivoe ponimanie uma takim,
kakov on est' na samom dele. V etom dvizhenii net atmana, net cenzora,
kotoryj vybiraet, net priblizheniya k obrazcu, sozdavshemu avtoritet. Ponyatno
li vam eto? Odnim udarom vy otbrasyvaete vsyu etu chepuhu, poetomu vy
osvobozhdaete um ot usiliya, ot konflikta. Imeetsya osoznanie bez vybora. Um
nahoditsya v sostoyanii poznavaniya, bytiya, yavlyayushchegosya aktivnym nastoyashchim.
Vasha trudnost' v tom, chto lish' nemnogie iz vas dejstvitel'no osoznavali
vse eto. Po vsej veroyatnosti, vy vzvolnovany i zagipnotizirovany moimi
slovami. No zdes' ochen' tochnoe myshlenie, neobhodima yasnost', neobhodima
prostota, u vas mozhet byt' eta yasnost', eto prostota s ee neobychajnoj
zhiznennost'yu, tol'ko kogda vy nachinaete ponimat', chto est' tol'ko dvizhenie
poznavaniya. Vse ustanovivsheesya znanie o sebe - eto chisto mehanisticheskaya
privychka, sozdayushchaya cenzora, otsyuda i voznikaet protivorechie, konflikt. V
dvizhenii zhe poznavaniya um obrashchaetsya k samomu sebe, no ne v terminah
vremeni, i eto vnevremennoe dvizhenie prinosit spokojstvie i umirotvorenie. YA
govoryu ne ob umirotvorennosti voobrazheniya, ne o bezmyatezhnosti uma,
postroivshego sebe bashnyu iz kosti, ne o spokojstvii cheloveka, predannogo
obrazcu, verovaniyu, idealu. Takaya "umirotvorennost'" mertvenna, predstavlyaet
soboj formu zagnivaniya. No esli vy nachinaete ponimat' zhivoe "YA", yavlyayushcheesya
nichem inym, kak centralizovannym sobraniem razlichnyh vliyanij, togda v
dvizhenii poznavaniya, kotoroe est' aktivnoe nastoyashchee, vy najdete, chto um,
svobodnyj ot cenzora, takzhe svoboden ot protivorechij i konflikta. K takomu
umu prihodit vseohvatyvayushchaya tishina, polnaya umirotvorennosti, tol'ko takoj
um yavlyaetsya tvorcheskim. Takoj um ne dejstvuet prosto po pamyati, on absolyutno
svoboden ot mehanisticheskih privychek, k takomu umu prihodit istina,
neizmerimoe. Istina nikogda ne prihodit k umu, ulovlennomu svoej sobstvennoj
lovkost'yu, k umu disciplinirovannomu, vysushennomu, sozhzhennomu svoej
sobstvennoj dobrodetel'yu, istina nikogda ne prihodit k svyatym, vozhdyam, k
"prosto dobrodetel'nym". Istina, podlinnaya dejstvennost', nastoyashchee cvetenie
dobrodeteli, lyubov', osnovannaya na svobode, prihodit k umu, voshedshemu v
ponimanie sebya.
Last-modified: Mon, 10 May 1999 14:34:34 GMT