Takpo Tashi Namg'yal. Mahamudra (Izbrannye glavy) --------------------------------------------------------------- MAHAMUDRA, the Quintessence of Mind and Meditation By Takpo Tashi Namgyal (1512-1587) Translated by Lobsang P.Lhalungpa Foreword by Chogyam Trungpa Motilal Banarsidass Publishers, Dehli, 1993 (c) Russkij perevod: V.YU.Irhin (Valentin.Irkhin@imp.uran.ru) Zamechanie: Izvesten polnyj russkij tekst knigi. Dannyj perevod vypolnen nezavisimo i ispol'zuet druguyu (po-vidimomu, bolee tochnuyu) terminologiyu. --------------------------------------------------------------- KNIGA I KRATKOE OB某ASNENIE SISTEMY SPOKOJNOGO RAVNOVESIYA RAZLICHIE MEZHDU ANALITICHESKOJ MEDITACIEJ I MEDITACIEJ S KONCENTRACIEJ Nekotorye rassmatrivayut meditaciyu uchenyh kak tol'ko analiticheskuyu, a meditaciyu nishchih iskatelej - isklyuchitel'no kak koncentraciyu. Drugie dumayut, chto buddijskie ucheniki lish' izuchayut i issleduyut s oporoj na doktrinal'nye teksty, v to vremya kak iskateli praktikuyut spokojnoe pogruzhenie cherez oporu tol'ko na prakticheskie instrukcii. |to ne tak. Ucheniki nuzhdayutsya v pristal'nom vnimanii spokojnogo pogruzheniya, kotoroe koncentriruetsya na sub容kte meditacii, v to vremya kak iskateli nuzhdayutsya v analiticheskoj meditacii s cel'yu ochishcheniya svoego iskazhennogo i skepticheskogo vzglyada. Inache videnie prisushchej real'nosti, dostignutoe lish' cherez analiticheskoe issledovanie, svoditsya k videniyu intellektual'nogo uprazhneniya, v to vremya kak videnie, dostignutoe lish' cherez pristal'noe vnimanie, est' prosto opyt uma. Bez nih oboih - pristal'nogo vnimaniya i analiticheskogo issledovaniya - budet trudno realizovat' sushchnost' meditacii. Kakovy opredelyayushchie i differenciruyushchie faktory pristal'nogo vnimaniya i analiticheskogo issledovaniya? pristal'naya vnimatel'nost' i analiticheskoe issledovanie oboznachayutsya soglasno ih bol'shej ili men'shej stepeni. Analiticheskoe issledovanie est' meditativnaya stadiya, kotoraya staraetsya ustanovit' videnie prisushchej real'nosti cherez vyvodimoe izuchenie i avtoritetnoe ob座asnenie. Fiksirovannaya vnimatel'nost' est' meditativnaya stadiya, v kotoroj videnie vnutrennej real'nosti opredelyaetsya po sushchestvu cherez vernoe raspoznanie, vedushchee k meditacii na spokojnoe ravnovesie zapredel'noj real'nosti. SHkola analiticheskogo issledovaniya imeet delo s meditativnymi sistemami, osnovannymi glavnym obrazom na vyvodimom issledovanii i avtoritetnymi ob座asneniyami, voploshchennyh v trudah Asangi i Nagardzhuny. Meditativnaya sistema fiksirovanoj vnimatel'nosti ishchet sovershennogo videniya cherez pervonachal'noe razmyshlenie o spravedlivom raspoznanii i zatem cherez osnovnuyu meditaciyu pogruzheniya na zapredel'nuyu prirodu uma. |ta sistema byla peredana velikimi mudrecami Sarahoj i Savari. Sovershennoe videnie, dostignutoe etimi dvumya shkolami, neobhodimo dolzhno byt' tozhdestvennym otnositel'no pustoty kak zapredel'noj prirody. Dzhe Gotcangpa poyasnyaet: Zapredel'nyj ob容kt analiticheskoj shkoly buddijskih uchenyh i shkoly pristal'noj vnimatel'nosti nishchih joginov odin i tot zhe. Poslednyaya rasssmatrivaetsya kak bolee bystryj put'. Realizaciya sovershennogo videniya tol'ko cherez oporu na avtoritetnoe ob座asnenie i vyvodimuyu logiku trudno. Kak zaklyuchaet uchitel' CHandrakirti, "Issledovanie cherez avtoritetnoe ob座asnenie i vyvodimuyu logiku est' analiz cherez koncepcii, kotoryj nesposoben opredelit' istinnoe poznanie". Soglasno buddijskoj tradicii, mnogie velikie buddijskie mudrecy, takie kak "dve velikih kolesnicy" Nagardzhuna i Asanga, obreli osvobozhdenie cherez priverzhennost' glubinnym instrukciyam buddijskogo ezoterizma. Drugie velikie svyatye, takie kak Naropa i Majiripa, dostigli osvobozhdeniya sleduya glubinnym instrukciyam zapredel'noj istiny, hotya i ne bez poytok vnachale sdelat' eto putem avtoritetnogo ob座asneniya i vyvodimoj logiki. Bol'shinstvo velikih svyatyh Tibeta i drevnej Indii dostigli osvobozhdeniya, sleduya glubinnym instrukciyam buddijskogo ezoterizma. Imeyutsya takie, kto utverzhdayut, chto sovershennoe videnie ne mozhet byt' realizovano bez obshchego primeneniya avtoritetnogo ob座asneniya i vyvodimoj logiki soglasno Madh'yamike Nagardzhuny i Ar'yadevy, duhovnomu otcu i synu. |ta tochka zreniya kazhetsya lichnoj slabost'yu i ne vpolne pravil'na. Esli by eto utverzhdenie bylo spravedlivym, iz nego sledovalo by, chto prezhde sostavleniya tekstov po logike Madh'yamiki Nagardzhuna i Ar'yadeva ne realizovali sovershennogo videniya. Dalee, takoe vozzrenie predpolagaet, chto Budda, bodhisatvy i bol'shinstvo velikih probuzhdennyh Tibeta takzhe ne realizovali sovershennogo videniya. S etimologicheskoj pozicii takie terminy kak "issledovanie" i "vnimatel'nost'" oboznachayut analiz i uspokoenie uma. Trudnost' vozniknet esli my otklonimsya ot etih opredelenij. Analiticheskya meditaciya vklyuchaet celuyu doktrinu, ot redkosti polucheniya blagoslovennogo chelovecheskogo sostoyaniya do opredeleniya dvuh tipov bessamostnosti kak predmeta issledovaniya. Meditaciya na pristal'nuyu vnimatel'nost' ohvatyvaet vse pogruzhennye meditacii na opredelenie, vypolnennoe cherez predydushchie issledovaniya. Takaya koncentraciya podderzhivaetsya cherez vnimanie k umu i bditel'nost'. Est' nekotorye, kto rassmatrivayut analiticheskoe issledovanie i pristal'nuyu vnimatel'nost' kak vzaimno isklyuchayushchie. Oni utverzhdayut, chto um ne mozhet byt' ustanovlen v spokojstvii odnovremenno s issledovaniem cherez pronikayushchij intellekt. Podobnym obrazom oni priderzhivayutsya mneniya, chto analiz nevozmozhen v to vremya kak um ostaetsya v spokojstvii, kotoroe est' nekonceptual'noe sostoyanie. Pervaya Gomrim (Bhavanakrama) utverzhdaet: V to vremya kak um ustanovlen v spokojstvii, ego issleduyut cherez intellektual'nuyu pronicatel'nost'. Intellekt v pogruzhennom ravnovesii dolzhen issledovat' sebya [prirodu uma]. Uchitel' Vasubandhu v svoem kommentarii na Sutralamkara upominaet raznoobraznye meditacii na prozrenie: meditacii s obshchim issledovaniem i pronikayushchim analizom ili bez nih odnovremenno, a takzhe meditacii, vklyuchayushchie tol'ko pronikayushchij analiz. Mnogie iz analiticheskih meditacij dolzhny praktikovat'sya bez narusheniya sostoyaniya pristal'noj vnimatel'nosti. Primenenie bditel'nosti v ustanovlennom spokojstvii est' forma issledovaniya [esli obnaruzhivat' tol'ko vozniknovenie chuvstvennogo vozbuzhdeniya ili leni]. Sushchestvuet mnogo podobnyh primerov. PRIMENENIE ANALIZA I KONCENTRACII K SPOKOJSTVIYU I PROZRENIYU Nekotroye lyudi predpolagayut, chto pri cheredovanii meditacii pristal'noj vnimatel'nosti s issledovaniem vozmozhno ne budet realizovano spokojstvie. Oni nastaivayut na tom, chto meditaciya na spokojstvie vsegda dolzhna byt' pristal'nym sostoyaniem i utverzhdayut, chto analiz cherez raspoznayushchuyu mudrost' vo vremya meditacii na prozrenie mozhet vyzvat' prekrashchenie prozreniya. |ti vozzreniya neprodumany. Esli by upomyanutoe vyshe vozzrenie na pristal'nuyu vnimatel'nost', vyrazhennoe nekotorymi lyud'mi, bylo pravil'no, takie meditacii, kak "ischerpyvayushchij analiz";, "vnutrennee issledovanie s cel'yu ustraneniya zagryaznenij"; i t.d., ne mogli by byt' ispol'zovany v kachestve celej spokojnoj meditacii. Krome togo, primenenie razlichayushchej mudrosti i napryazhennoj bditel'nosti v praktike spokojstviya takzhe bylo by nepravil'nym. Vozzrenie predtavitelya takogo mneniya na prozrenie protivorechilo by tradicionnoj tochke zreniya, chto posle zaversheniya analiza analiziruyushchij intellekt nakonec uspokaivaetsya [v spokojnom sostoyanii]. Soglasno ego pozicii, nekonceptual'noe i nevozmutimoe prozrenie, upomyanutoe v Bhavanakrama, nevozmozhno. Bolee togo, on priderzhivaetsya togo, chto meditativnyj analiz i spokojstvie, prozrenie i pristal'naya vnimatel'nost' vzaimoisklyuchayushchi. |to vozzrenie predpolagaet analiz chisto intellektual'nym razlicheniem, a spokojstvie polnost'yu nekonceptual'nym. Ono utverzhdaet, chto sostoyanie prozreniya prekrashchaetsya, kogda razvivaetsya meditaciya na pristal'nuyu vnimatel'nost'. Poetomu prozrenie vsegda dolzhno ostavat'sya prisoedinennym k razlichayushchemu intellektu. |ti utverzhdeniya delali by nevozmozhnym soedinenie spokojstvie i prozreniya i otricali by shodstvo mezhdu nekonceptual'nym vosprichtiem i prozreniem. |to bol'shoe zabluzhdenie. Kak zhe togda vypolnyat' praktiku? Na stadii spokojstviya meditiruyut v osnovnom na pristal'nuyu vnimatel'nost' soglasno metodam, zalozhennym v devyati stadiyah ustanovleniya uma. Dazhe zdes' dolzhen primenyat'sya analiz, kak tol'ko stabilizirovano spokojnoe ravnovesie. Pervaya Bhavanakrama utverzhdaet: Kogda preobladaet tishina uma primenyaj obshirnyj analiz ko vsem psihofiziologicheskim agregatam i elementam [svoego potoka bytiya]. Est' mnogo analiticheskih metodov, rekomendovannyh dlya praktiki na stadii spokojstviya. |to razmyshlenie o bezobrazii (kak protivoyadie pohoti), o lyubvi protiv nenavisti i o zakone vzaimozavisimogo dejstviya protiv nevezhestva. Podobnym obrazom, issledovanie s pomoshch'yu treh-chetyreh metodov preobladaet v meditacii prozreniya. Prozrenie ne teryaetsya, kogda kogda analiziruyushchij intellekt nakonec uspokaivaetsya; takim obrazom, ne ostaetsya i sleda dvojstvennosti. |to uspokoenie analiticheskogo intellekta est' stadiya chistogo prozreniya, na kotoroj trebuetsya meditaciya na pristal'nuyu vnimatel'nost'. Kasyapaparivarta-sutra govorit: Ogon', obrazovannyj pri trenii dvuh kuskov dereva, Zatem pogloshchaet oba kuska; Podobnym obrazom, raspoznanie dualizma vyzyvaet mudrost', Kotoraya zatem razrushaet dva [dualisticheskih ponyatiya]. Madhyamakavatara ob座asnyaet: CHelovecheskie individual'nosti svyazany dualisticheskimi koncepciyami; Joginy, preodolevshie dualizm, dostigayut osvobozhdeniya. Plod sovershennogo analiza Est' otmena razdeleniya. Tak provozglashayut mudrye. Kak tol'ko dostignuty ob容dinennye spokojstvie i prozrenie, glavnoe meditativnoe usilie dolzhno byt' napravleno na pristal'nuyu vnimatel'nost' s vozvrashcheniem vremenami k analiticheskomu issledovaniyu;. Avtoritetnoe ob座asnenie budet procitirovano nizhe. Dlya obychnyh iskatelej rekomenduyutsya sleduyushchie metody. Meditiruj na spokojstvie, buduchi pogloshchen vnutrennim otvlecheniem iz-za izbytochnogo analiza; meditiruj na prozrenie, buduchi pogloshchen depressiej iz-za izbytochnoj meditacii na pristal'nuyu vnimatel'nost' i spokojstvie; meditiruj na ravnovesie bez usilij, garmonizirovav spokojstvie i prozrenie. Pervaya Bhavanakrama utverzhdaet: Lenost', esli ona ne ustranena, polnost'yu poglotit um, prevrashchaya ego v temnoe carstvo, lishennoe prozreniya. V tot moment, kogda um vpadaet v len', on dolzhen byt' proyasnen. V eto vremya intellekt priobretaet bol'shuyu chuvstvitel'nost' cherez meditaciyu, polnuyu prozreniya; iz-za etogo um stanovitsya ochen' bespokojnym. Ego vospriyatie istinnoj real'nosti stanovitsya neustojchivym, podobno maslyanoj lampe, mercayushchej na vetru. Takoj um nesposoben k vospriyatiyu vnutrennej real'nosti. Sredstvo dlya poslednego est' meditaciya na spokojstvie. Po mere togo kak spokojstvie stabilizirutesya, nuzhno vozobnovit' meditaciyu na raspoznayushchuyu mudrost'. Kogda meditiruyushchij garmonichno slil spokojstvie i prozrenie, on dolzhen sohranyat' eto bez chrezmernogo usiliya stol'ko vremeni, skol'ko mogut vyderzhat' telo i um. Kogda spokojstvie i prozrenie ob容dineny, um dolzhen utverdit'sya v skoncentrirovannom ravnovesii, vmesto togo chtoby cheredovat' ego s issledovaniem. Samdhinirimocana-sutra poyasnyaet: Majtrejya: Na kakoj stadii imeet mesto sliyanie spokojstviya, prozreniya i ih garmonichnogo soyuza? Budda: |to imeet mesto, kogda um ustanovlen v odnonapravlennoj koncentracii. Majtrejya: CHto est' odnonapravlennyj um? Budda: |to est' prostoe osoznanie vosprinyatogo obraza pogruzheniya, kotoryj dolzhen byt' podderzhan. Uchitel' Dzhnanagarbha v svoem kommentarii na Samdhinirimocana ob座asnyaet: Put' spokojstviya neotdelim ot puti prozreniya, tak kak pervyj est' koncentraciya na ume, kotoryj zatem stanovitsya ob容ktom issledovaniya dlya poslednego. Um est' edinstvennyj ob容kt dlya etih obeih naglyadnyh meditacij. Kogda spokojnaya meditaciya stabiliziruet um, meditaciya na prozrenie analiziruet ego. I vizualizaciya, i vizualiziruyushchij - tozhdestvennye harakteristiki uma. Sledovatel'no, oni ne otdel'nye sushchnosti. ANALIZ I KONCENTRACIYA NA VIDENIE REALXNOSTI Nekotorye uchitelya raz座asnyali sleduyushchie metody, kotorye ya schitayu nepravil'nymi: CHtoby sohranit' sovershennoe videnie, meditiruyushchij dolzhen snachala issledovat' zapredel'nuyu real'nost', ispol'zuya avtoritetnye doktrinal'nye raz座asneniya i logiku. |to dolzhno vyzvat' pravil'no ustanovlennoe osoznanie nesubstancional'nosti dualizma;. Meditiruyushchij dolzhen sfokusirovat' svoyu koncentraciyu na etom na korotkoe vremya. Oni utverzhdayut, chto rasshirennaya koncentraciya svedet ustanovlennoe osoznanie k prostomu spokojstviyu s rezul'tiruyushchej poterej prozreniya. Meditiruyushchij ne tol'ko dolzhen praktikovat' issledovanie takim obrazom, no on vynuzhden cheredovat' meditaciyu pristal'noj vnimatel'nosti s meditaciej issledovaniya. YA ob座asnyu, pochemu ustanovlennoe osoznanie nesubstancional'noj real'nosti, vyzyvaemoe tak cherez izuchenie avtoritetnyh doktrinal'nyh ob座asnenij i logiki, est', nezavisimo ot ob座asnenij, nmchto inoe kak ceplyanie za pustotnost'. Takoe videnie ne nadeleno sovershennym prozreniem, a takzhe ono ne mozhet byt' usovershestvovano cherez meditaciyu pristal'noj vnimatel'nosti. |ta sistema ne mozhet privesti k obreteniyu pogruzhennogo ravnovesiya, nadelennogo sovershennym videniem, poskol'ku oni priderzhivayutsya mneniya, chto spokojstvie nedostizhimo s pomoshch'yu chereduyushchihsya meditacii pristal'noj vnimatel'nosti i issledovaniya. Prichina ustanovleniya uma v spokojstvii i prozrevayushchego videniya odna i ta zhe. Ustanavlivat' um v pristal'noj vnimatel'nosti posle issledovaniya takzhe nepravil'no, poskol'ku oni polagayut, chto prozrenie ischezaet, kak tol'ko um ustanovlen v spokojstvii. V sluchae ischeznuvshego tak prozreniya koncentraciya na sovershennoe videnie [real'nosti] ne mozhet sdelat' meditaciyu sovershennoj. Takzhe neverno govorit', chto ob容dinenie spokojstviya i prozreniya vyroditsya v prostoe spokojstvie bez pomoshchi povtornyh issledovanij. Kogda voznikaet videnie takogo ob容dineniya, odnonapravlennaya koncentraciya na eto videnie ohvatit kak spokojstvie, tak i prozrenie. |to v samom dele ob容dinenie ih oboih. Neverno issledovat' povtorno posle ustanovleniya uma v priobretennom videnii, poskol'ku takoe issledovanie cherez avtoritetnye doktriny i logiku vse eshche ostaetsya v predelah konceptual'noj oblasti. |to est' lozhnoe razdelenie, kotoroe dolzhno ustranyat'sya cherez poyavlenie nekonceptual'nogo osoznaniya;. Ssylki v Kasyapaparivarta i Bhavanakrama na nekonceptual'noe osoznanie, kotoroe voznikaet iz analiticheskogo intellekta, prosto ukazyvayut na pervonachal'nuyu neobhodimost' mudrosti dlya ustanovleniya sovershennogo videniya. Oni ne pokazyvayut neobhodimosti povtornyh issledovanij dlya podderzhaniya priobretennogo videniya. Tak kak bol'shinstvo form opredelennogo osoznaniya; sut' nichto inoe kak vyvodimoe suzhdenie;, osnovannoe na racional'nom intellekte, oni ne mogut byt' prinyaty kak nekonceptual'noe osoznanie. Takzhe neverno [so storony etih opponentov] predpolagat' koncentraciyu na sovershennoe videnie i sozercatel'noe spokojstvie odnim i tem zhe. Mezhdu nimi sushchestvuet bol'shaya raznica. Spokojstvie prosto podderzhivaet potok nerazlichayushchej osoznannosti; vizualizirovannogo obraza;, v to vremya kak um, sfokusirovannyj na sovershennom videnii, est' potok nekonceptual'nogo osoznaniya, kotoryj nahoditsya v garmonii s ustanovlennoj opredelennost'yu pustotnoj prirody [dvojstvennosti]. Kak togda praktikovat' analiticheskoe issledovanie i pristal'nuyu vnimatel'nost' s cel'yu podderzhat' sovershennoe videnie? Prezhde vsego, pri poiskah videniya real'nosti razvitiyu ustanovlennogo osoznaniya mozhet pomoch' otbrasyvanie vseh somnenij i predpolozhenij o kriteriyah individual'nyh znakov i ih obobshchennyh znakah posredstvom intellekta, porozhdennogo dostignutym znaniem. |to pohozhe na trenirovku novoj loshadi na treke. Dlya realizacii sovershennogo videniya sushchestvenna razlichayushchaya mudrost', voznikayushchaya iz meditacii. Ne zavisya ot vyvodimogo suzhdeniya, eta mudrost' sposobna neposredstvenno ustanovit', chto vse real'nosti lisheny vnutrennej sushchnosti ili vrozhdennoj prirody. Ona privedet k tomu, chto meditiruyushchij oshchutit analiticheskij intellekt kak ne imeyushchij identificiruemogo yavleniya ili sushchnosti. |to est' fundamental'nyj princip sovershennogo videniya. Nablyudeniya i issledovaniya dolzhny praktikovat'sya cherez sozercatel'nuyu mudrost' s neprekrashchayushchejsya osoznannost'yu spokojnoj meditacii, a ne cherez konceptual'nyj analiz. Pervaya Bhavanakrama utverzhdaet: Kogda mental'nyj fokus vizualizirovannogo obraza spokojstviya stanovitsya ustojchivym, pri issledovanii ego v etot moment cherez razlichayushchuyu mudrost' vozniknet prosvetlenie chistogo osoznaniya, podobnoe svetu, proyasnyayushchemu t'mu. CHistoe osoznanie voznikaet togda, kogda dostigaetsya garmoniya mezhdu dvumya [spokojstviem i prozreniem]. |ta garmoniya voznikaet tem zhe putem, kak garmoniruyut glaza i svet, proizvodya vizual'noe vospriyatie bez protivorechiya harkteristik svet i t'ma. Trans pogruzheniya po svoej prirode lishen t'my, prichem ego sushchnostnaya harakteristika est' edinstvo uma. S pomoshch'yu takogo meditativnogo ravnovesiya; zapredel'naya real'nost' mozhet byt' vosprinyata kak ona est'. |ta meditaciya ne tol'ko sovmestima s mudrost'yu, no i nahoditsya v sovershennoj garmonii s nej. Poetomu nepostizhimaya priroda vseh veshchej, ustanovlennaya cherez analiticheskuyu mudrost', kotoraya poluchena v meditacii pogruzheniya, est' zapredel'naya real'nost' vne ramok koncepcij. Imenno spontannoe sovershenstvo est' kriterij vysshej chistoty [osoznaniya]. Za predelami etogo nechego bol'she nablyudat'. Razlichayushchij intellekt nakonec uspokaivaetsya, [kogda voznikaet pervichnoe osoznanie], vse real'nosti raspoznayutsya kak pustotnye po otnosheniyu k absolyutnoj sobstvennoj prirode. |to est' znachenie vospriyatiya istinnoj real'nosti. Pervaya Bhavanakrama prodolzhaet: CHto oboznachaet vospriyatie zapredel'noj real'nosti? Ono oboznachaet neraspoznanie [lyuboj absolyutnoj sobstvennoj prirody] vseh real'nostej. Termin "neraspoznanie vseh real'nostej" ne dolzhen tolkovat'sya tak zhe, kak temnaya pustota, oshchushchaemaya slepym, chelovekom s zakrytymi glazami ili tem, komu ne hvataet umstvennogo usiliya. Kak prodolzhaet tekst, ...nepostizhimaya priroda vseh yavlenij, ustanovlennaya cherez analiticheskuyu mudrost', kotoraya poluchena v meditacii pogruzheniya, est' zapredel'naya real'nost' vne ramok koncepcij;. Poetomu meditiruyushchij, kotoryj ishchet sovershennogo videniya, dolzhen snachala ustanovit' um v pogruzhennom ravnovesii i zatem provodit' meditativnoe issledovanie cherez razlichayushchuyu mudrost'. Obretya etot vzglyad, meditiruyushchij dolzhen povtoryat' svoe issledovanie vsyakij raz, kogda ego um podvergaesya nedobrodetel'nym myslyam, obuslovlennym ego privyazannost'yu k dvojstvennosti. Kak tol'ko ustanovleno bezoshibochnoe osoznanie sovershennogo vozzreniya, sleduet praktikovat' odnu meditaciyu s pristal'noj vnimatel'nost'yu, ne chereduya ee s issledovaniem, vplot' do ovladeniya etim vozzreniem. |to budet proillyustrirovano nizhe cherez doktrinal'nye ob座asneniya. KNIGA II PODROBNOE OB某ASNENIE MAHAMUDRY CHASTX I. PREDVARITELXNOE IZLOZHENIE PRAKTIKI, PREDSHESTVUYUSHCHIE MEDITATIVNYM STADIYAM Zdes' dva razdela: 1. Dlya nachala nuzhno ponyat' opredelennye predpisaniya 2. Kak provodit' meditacii DLYA NACHALA NUZHNO PONYATX OPREDELENNYE PREDPISANIYA Starayutsya razvivat' to, chto Abhidharmasamuccaya nazyvaet pyat'yu principami, sposobstvuyushchimi osvobozhdeniyu. [Pervyj princip], individual'naya nravstvennost', sostoit iz chuvstva otvrashcheniya i fizicheskogo i umstvennogo vozderzhaniya po otnosheniyu k nasiliyu protiv drugih, a takzhe iz usileniya nenasil'stvennyh tendencij. Bodhicaryavatara molit: Gde by ryba ili kto-to podobnyj ni nuzhdalsya v zashchite, Berzheno perenesi ih, ne prichinyaya smerti. Razvivaya nenasil'stvennoe ustremlenie, Dostignesh' togo berega nravstvennosti. Posvyashchennye dolzhny osoznanno i bditel'no priderzhivat'sya predpisanij, poluchennyh cherez akt posvyashcheniya dlya [miryan] i drugih, v to zhe vremya otkazyvayas' ot vseh neizvinitel'nyh prostupkov posredstvom samokontrolya. Kak opisyvaet Suhrllekha, Kak zemlya podderzhivaet vse veshchi dinamichnymi i statichnymi, Tak i nravstvennost' est' osnovanie vseh dobrodetelej. Silasamyukta-sutra zaklyuchaet: Kak slepoj ne vidit form, Tak i beznravstvennyj ne vidit dharmy. [Vtoroj princip] kasaetsya kontrolya chuvstvennyh impul'sov. SHest' chuvstvennyh sposobnostej vozbuzhdayutsya cherez vzaimodejstvie mezhdu shest'yu ob容ktami i shest'yu organami chuvstv i zatem vidoizmenyayutsya intellektom, obuslavlivayushchim libo privyazannost', libo otvrashchenie k lyubomu ob容ktu chuvstv. Ne ceplyayas' za kognitivnyj obraz ili priznak vospriyatiya, sleduet osteregat'sya ne tol'ko zhadnosti i nenavisti, no takzhe ustanovit' um libo v dobrodetel'noe, libo nejtral'noe sostoyanie. Citata iz sutry povtoryaet eto utverzhdenie: Dazhe vidya formy, glaza ne hvatayutsya za ih, ni kak za kognitvnyj obraz, ni kak za chuvstvennuyu real'nost'. [Tretij princip], primenenie bditel'nosti, oznachaet, chto vovlekayas' v lyuboe dejstvie - fizicheskoe ili inoe - sleduet dejstvovat' skurpulezno i bditel'no, soznatel'no razdelyaya, chto horosho i chto ploho, chto sleduet prinyat' i chto otvergnut'. |to ukazyvaetsya v utverzhdenii iz Bodhicaryavatara: On snova i snova nablyudaet Sostoyanie svoego tela ili uma; Kazhdoe takoe nablyudenie oznachaet Stoyanie na strazhe s predel'noj bditel'nost'yu. Prajnaparamita-samcayagatha kommentiruet podobnym obrazom: Sleduet sohranyat' bditel'nost' pri vseh dvizheniyah, Gulyaya, pokoyas', sidya. Sutra govorit: Bud' soznatelen v kazhdom dejstvii, gde ty uchastvuesh': Teper' soznavaya akt stoyaniya, Teper' vnimatelen k pocessu sideniya. Ratnakuta-sutra opisyvaet cel' bditel'nosti: Esli kto-libo primenyaet osoznanie i bditel'nost', Na nego ne smogut povliyat' lyubye meshayushchie mysli. [CHetvertyj princip] kasaetsya regulirovaniya ezhednevnogo pitaniya. Skudnaya pishcha delaet golodnym i slabym. Izlishnee kolichestvo vedet k tyazhesti v tele i uvelichivaet sonlivost' i dremu. Upotreblenie pishchi, kotoraya trudno perevarivaetsya ili ne podhodit, usugublyaet uzhe sushchestvuyushchuyu slabost', vyzyvaet novye rasstrojstva i delaet telo neprigodnym dlya praktiki dobrodetelej. Pishcha, poluchennaya v rezul'tate zhestokosti i nasiliya, buduchi sopryazhena s nechistym umom, obuslovit priobshchenie k neopisuemym greham i sdelaet um nekontroliruemym. Meditiruyushchie dolzhny est' pishchu v umerennom kolichestve i ne upomyanutyh vidov. Slavnyj Nagardzhuna utverzhdaet v Suhrllekha: Rassmatrivaya pishchu kak lekarstvo, On est, ne podverzhennyj zhadnosti ili nenavisti, Ne dlya udovletvoreniya goloda, Ne dlya chuvstvennogo udovol'stviya I dazhe ne dlya siyayushchego vneshnego vida, A prosto s cel'yu podderzhat' telo. Regulirovanie kem-libo pitaniya zavisit ot ego otnosheniya k posledstviyam stremleniya k pishche. Poetomu on razmyshlyaet tak: "Pereedanie nemedleno vyzovet nepriyatnoe chuvstvo, podobnoe videniyu otvratitel'nyh rvotnyh mass i mozhet privesti dazhe k bolezni, uvelichivaya nechistye othody, kotorye dolzhny byt' udaleny. Krome togo, v poiskah pishchi i propitaniya [bednyj meditiruyushchij chasto] terpit nuzhdu. Pishcha vyzyvaet zhelanie, nenavist' i smushchenie, vedushchie k grehovnym deyaniyam, tak chto okonchatel'no skatyvaesh'sya v nizshie oblasti". Po povodu umerennosti v pishche prosvetlennyj uchitel' Vasubandhu skazal, chto kogda kto-to est umerenno, on obuslavlivaet dobroe otnoshenie svoego blagodetelya. Sleduet takzhe podderzhivat' sostradatel'nye mysli sluzheniya chuvstvuyushchim sushchestvam i vyrashchivaniya mikroskopicheskih organizmov v svoem tele. [Pyatyj princip] kasatetsya togo, kak sleduet stremit'sya posvyatit' sebya meditacii na rassvete i v sumerki. Posvyashchennyj dolzhen starat'sya meditirovat' s osoznannost'yu i bditel'nost'yu v techenie ne tol'ko bol'shej chasti dnya, no i dvuh tretej nochi, to est' na rassvete i v sumerki. Dho Dhupa (prajnaparamita- samcayagatha) upominaet stremlenie k meditacii: Stremlenie ne privodit k umen'sheniyu dobrodetelej. Ono pozvolyaet otkryt' sokrovishche pobedonosnogo Buddy, Beskonechnoe osoznanie. Suhrllekha poyasnyaet v tom zhe duhe: O uchitel' mudrosti, meditiruj na mantry V techenie bol'shej chasti dnya, na rassvete i v sumerki. Ne rastochaya nochnoj otdyh, Ty dolzhen sozercat', poka ne zasnesh'. Esli pointeresovat'sya, podrazumevayut li [predydushchie] vyskazyvaniya opredelennyj sposob nochnogo otdyha, sleduet otmetit' chetyre ego aspekta. (1) CHto kasaetsya polozheniya tela, sleduet v techenie srednej iz treh chetvertej nochi lezhat' v rasslablennoj poze l'va na pravom boku, prichem levaya noga raspolagaetsya na pravoj. Bylo ustanovleno, chto po svoej prirode eta poza ne budet privodit' ni k fizicheskoj inertnosti, ni k glubokomu snu, a pomogaet podderzhivat' osoznanie dazhe vo vremya sna i predohranyaet ot bespokoyashchih snov i soversheniya lyubyh grehovnyh postupkov. (2) "Osoznanie" sohranyaet soznatel'nyj obraz dnevnogo sozercaniya vplot' do zasypaniya. |to budet podnimat' meditiruyushchego k dobrodetel'nomu sostoyaniyu dazhe vo vremya sna. (3) Bditel'nst' pozvolyaet umu mgnovenno obnaruzhit' lyubye nechistye mysli s cel'yu ustranit' ih. |to zashchitit ot [neudobstva vo] sne i illyuzij v snovideniyah. (4) ZHelaya probudit'sya, meditiruyushchij dolzhen reshit' v vstat' vovremya sleduyushchim utrom i praktikovat' meditaciyu. On lozhitsya spat' v razumnoe vremya s cel'yu uluchshit' svoe fizicheskoe sostoyanie, tak kak pravil'nyj otdyh pitaet proizvodyashchie elementy tela. Vo vremya sna on dolzhen vizualizirovat' disk sveta i fokusirovat'sya na nem. |to vosprepyatstvuet t'me zastilat' um, sdelaet son legkim, pozvolit prosnut'sya vovremya i sdelaet ego energichnym v utrennej meditacii. KAK PROVODITX MEDITACII Voobshche govorya, neobhodimy dva ili tri seansa meditacii v den'; bol'shinstvo predpochitaet chetyre seansa. Poslednee est' tradiciya dannogo poryadka meditacii. Meditiruyushchim neobhodimo provodit' chetyre seansa: na rassvete, utrom, vo vtoroj polovine dnya i v sumerkah. Kazhdyj seans sostoit iz treh chastej: predvaritel'noj, osnovnoj i zavershayushchej. CHto kachaetsya predvaritel'noj praktiki, meditiruyushchij mozhet ustanovit' altar' so svyashchennymi izobrazheniyami, esli oni u nego est', i prinesti zhertvennye dary, ne zagryaznennye nechistymi pobuzhdeniyami. Sidya na udobnoj podushke on privodit telo i um v garmonichnoe sostoyanie. Zatem on dolzhen otbrosit' vse chuvstvennye zhelaniya i diskursivnye mysli. Poka eti vneshnie mysli ne usmireny, ih prisutstvie budet okazyvat' neblagopriyatnoe dejstvie na osnovnoe sozercanie. Meditiruyushchij dolzhen nachat' s prosvetlennogo ustremleniya, poskol'ku ono prevrashchaet kazhdyj aspekt praktiki v tvorcheskij process, kotoryj budet vyzyvat' prosvetlenie. CHto kasaetsya real'noj praktiki [meditacii], sleduet regulyarno meditirovat' na nepostoyanstvo i drugie principy, ustanovlennye vyshe. Znakomyas' na etoj stadii s sistemoj i poryadkom meditacii formal'no ili abstraktno, zatem meditiruyut s osoznannost'yu i bditel'nost'yu pravil'nym obrazom. Vypolnyaya eto, sleduet reshit' nikogda ne uvlekat'sya otklonyayushchimi vizualizaciyami, naprimer nachinaya s chasti odnoj meditacionnoj sistemy i zakanchivaya chast'yu drugoj. K tomu zhe zamena vizualizacii, kotoraya fakticheski oznachaet popadanie pod vlast' neizvestnogo, ili drugie otkloneniya, opredelenno nanesut vred praktike na ves' ostatok zhizni. Poetomu vazhno s samogo nachala trenirovat' um, prochno koncentriruyas' na [vybrannom] ob容kte. Esli nachinayushchij v techenie rannego perioda meditacii koncentriruetsya [v kazhdom seanse] slishkom dolgo, on budet pobezhden vyalost'yu ili chuvstvennym vozbuzhdeniem. U nego sformiruetsya privychka [potvorstvovat' etim mental'nym pogreshnostyam], kotoruyu budet trudno izmenit'. Poetomu sleduet meditirovat' nebol'shoe vremya mnogo raz v den'. Korotkoe vremya delaet meditaciyu bezoshibochnoj. CHastoe ee povtorenie uvelichivaet, tak skazat', ee kachestvo. Krome togo, ostanavlivayas', kogda chuvstvuesh' yasnoe videnie obraza, budesh' chuvstvovat' men'shuyu ustalost' i sohranyat' stremlenie k meditacii. Dlinnye seansy mogut vyzvat' umstvennoe razdrazhenie i umen'shenie entuziazma. Tol'ko dostignuv prodolzhitel'noj koncentracii sleduet postepenno uvelichivat' dlitel'nost' meditacii. Tol'ko masterski ovladevshij koncentraciej gotov uvelichit' prodolzhitel'nost' nastol'ko, chtoby dostich' glubokogo pogruzheniya. S drugoj storony, esli sdelat' korotkie meditacii postoyannoj praktikoj, um ne tol'ko sdelaet eto privychkoj, no i ne dostignet prirodnogo sovershenstva. Zakanchivaya kazhdyj seans meditacii, vypolnyaetsya ceremoniya posvyashcheniya s cel'yu nadeleniya vseh chuvstvuyushchih sushchestv duhovnymi zaslugami, voznikshimi v rezul'tate praktiki. Meditiruyushchij torzhestvenno posvyashchaet eti zaslugi drugim chuvstvuyushchim sushchestvam dlya ih vysshego prosvetleniya i iskrenne vyrazhaet svoe zhelanie ispolneniya etogo. Utverzhdaetsya, chto eto budet ne tol'ko protivodejstvovat' v dal'nejshem posledstviyam nebrezhnosti, no i usilit duhovnye zaslugi. Vo vremya pereryva mezhdu seansami meditiruyushchij uchastvuet v takih umestnyh praktikah, kak kontrol' chuvstvennyh impul'sov i primenenie moral'nyh predpisanij, podobnyh desyati dejstviyam dharmy. Oni vklyuchayut prostiranie i obhod [svyashchennyh hramov], chto rassmatrivaetsya kak sredstvo obreteniya duhovnyh zaslug. V praktike ne mozhet byt' real'nogo progressa, esli meditiruyushchij pozvolyaet umu sbivat'sya s puti i tem samym prenebregaet osoznannost'yu i bditel'nost'yu v vizualizacii. Pereryvy takzhe dolzhny posvyashchat'sya izucheniyu sootvetstvuyushchego ucheniya i razmyshleniyu o nem, a takzhe regulyarnomu primeneniyu v kazhdom sluchae osoznannosti i bditel'nosti. Takzhe neobhodimo nauchit'sya, kak primenyat' etu proceduru, otnosyashchuyusya k intervalam, v kazhdoj meditacii, ot meditacii na nepostoyanstvo do meditacii mahamudry i videniya. |to, odnako ne vklyuchaet nekotorye special'nye metody ovladeniya sozercaniem. Na etom ya zavershayu rassuzhdenie o podgotovitel'nyh praktikah. CHASTX II: OSNOVNAYA MEDITACIYA MAHAMUDRY STADII OSUSHCHESTVLENIYA USTANOVKI UMA Po povodu sistemy ustanovleniya uma velikij svyatoj Tilopa govorit: V rannej praktike um Podoben potoku, nesushchemusya cherez ushchel'e. V seredine um Podoben tiho tekushchej reke Gangu. V konce um podoben rekam, [soedinyayushchimsya s okeanom], Kak docheri vossoedinyayutsya s mater'yu. Primenenie etogo otryvka ne ogranichivaetsya lish' spokojstviem, no takzhe imeet otnoshenie k nachinayushchemu, kotoryj ispytyvaet razlichnye vozdejstviya, nachinaya s vihrya myslej, moshchnogo ili slabogo, vplot' do dostizheniya urovnya nerazlichayushchego spokojstviya. |ta stadiya podobna potoku, probivayushchemusya cherez uzkoe ushchel'e, potomu chto um po privychke bespokoen i neustojchiv. Kak tol'ko meditaciya stanovitsya bolee iskusnoj, on mozhet v osnovnom usmiryat' burnye mysli, ili po krajnej mere oni budut tech' trezvym i spokojnym obrazom, ne vyzyvaya prepyatstvij. On mozhet obnaruzhit', chto eto sostoyanie podderzhivat' neskol'ko legche, tak kak ono podobno myagko tekushchej reke Gangu. Hotya ego um ostaetsya v osnovnom spokojnym, on vremenami ne smozhet uspokoit' burnye mysli, voznikayushchie ot razlichnyh prichin, chuvstvennyh ili drugih. Sleduya etomu puti, meditiruyushchij dostignet urovnya, gde ne voznikaet burnyh ili tonkih myslej, a esli oni vse zhe voznikayut, to estestvenno uspokaivayutsya. |to sostoyanie podobno rekam, soedinyayushchimsya s okeanom, kak docheri vossoedinyayutsya so svoej mater'yu. Voznikayushchie mysli i oshchushcheniya garmoniziruyutsya s rostom osoznannosti i bditel'nosti kak odin cvet (vkus). Takoe spokojnoe sostoyanie ne mozhet byt' vozmushcheno volnami myslej. V etom chastnom sluchae govoritsya o treh razlichnyh stadiyah ustanovlennogo uma. Soglasno sutram, est' devyat' urovnej [ili chastej] v spokojnoj meditacii. Na prevom urovne meditiruyushchij stremitsya realizovat' (1) zafiksirovannuyu vnimatel'nost', udalyaya vnutrennee i fokusiruyas' na obraze ob容kta. Analogichno, (2) prodolzhennaya vnimatel'nost' dostigaetsya uvelicheniem dlitel'nsti ustanovlennogo, neotklonyayushchegosya uma. (3) Stabil'naya vnimatel'nost' dostigaetsya privedeniem otklonivshegosya uma v eto sostoyanie. (4) Ochishchennaya vnimatel'nost' dostigaetsya povtornym udaleniem i chuvstvitel'nost'yu. (5) Trenirovannyj um dostigaetsya usileniem meditacii cherez ocenku preimushchestv, voznikayushchego ot spokojnogo pogruzheniya. (6) Uspokoennoe sostoyanie dostigaetsya ustraneniem otvlechenij. (7) Polnost'yu uspokoennoe sostoyanie dostigaetsya ustraneniem takih nedostatkov, kak vozhdelenie i drugie strasti. (8) Odnonapravlennaya koncentraciya dostigaetsya cherez upravlenie spokojnym pogruzheniem s soznatel'nym usiliem. (9) Spokojnaya uravnoveshennost' dostigaetsya upravleniem odnonapravlennoj koncentraciej, chto pozvolyaet vojti v spokojnuyu uravnoveshennost' bez usilij i estestvenno. Sutralamkara kommentiruet znachenie etogo: Sfokusiruj um na obraze ob容kta; Podderzhivaj bez otklonenij potok osoznannosti. SHest' form sil, trebuemyh dlya spokojstviya, sut': (1) slushanie uchenij i instrukcij dharmy po spokojnomu pogruzheniyu proizvodit intellektual'nuyu silu; (2) praktika dharmy proizvodit silu issledovaniya; (3) upravlenie neuklonnoj osoznannost'yu proizvodit silu osoznannosti; (4) raspoznanie vyalosti ili potoka myslej proizvodit silu bditel'nosti; (5) stremlenie k pogruzheniyu v spokojstvie proizvodit silu stremleniya i (6) sovershennoe prisposoblenie k sozercatel'nomu processu proizvodit silu masterstva. CHetyre kachestva, trebuemye dlya masterstva spokojstviya, sut' (1) userdnoe napryazhenie v meditacii, kotoroe obespechivaet nachal'nyj odnonapravlennyj tolchok s cel'yu dostich' pogruzheniya v spokojstvie; (2) nepreryvnoe usilie, kotoroe mozhet primenyat'sya vsyakij raz, kogda koncentraciya preryvaetsya lenost'yu ili potokom myslej; (3) neprestannoe primenenie [a ne usilie], neobhodimoe dlya prodolzheniya koncentracii, kogda ona ne preryvaetsya lenost'yu ili potokom myslej i (4) spontannoe primenenie, kotoroe dostigaetsya, kogda nakonec spokojstvie obretaetsya bez usilij. |ti kachestva raz座asneny ranee. S sil'nym tolchkom, proishodyashchim iz uverennnosti i stremleniya k spokojnomu pogruzheniyu, osoznannosti i bditel'nosti, userdnoe stremlenie cherez urovni s pervogo po shestoj privedet k realizacii sed'mogo i vos'mogo urovnya sootvetstvenno. |to, v svoyu ochered', privedet k devyatomu urovnyu gde spokojnoe pogruzhenie voznikaet bez usilij i estestvenno. Obladaya sovershennym masterstvom spokojnogo pogruzheniya, meditiruyushchij nachinaet meditaciyu prosto vozobnovlyaya svoyu reshimost' i osoznannost'. Togda on budet dostigat' vo vremya vseh posleduyushchih seansov polnogo pogruzheniya, ne nuzhdayas' v nepreryvnoj osoznannosti i bditel'nosti. Takoe dostizhenie mozhno sravnit' s iskusstvom gramotnosti. Nachinayushchij dolzhen vsegda stremit'sya k sovershennomu chteniyu ili peniyu cherez neoslabnye osoznannost' i bditel'nost'. Priobretya umenie, on vedet sebya bez usilij i estestvenno, prosto vstupaya v dejstvie, poskol'ku ne nuzhdaetsya v prodolzhenii usiliya s pomoshch'yu osoznannosti i bditel'nosti. Praktika pogruzheniya, nadelennaya blazhenstvom, yasnost'yu i nerazlicheniem, budet vremenami garmonirovat' s vospriyatiem posle pogruzheniya. Neopytnye meditiruyushchie utverzhdayut, chto eto velikolepnaya praktika. No dannyj poryadok meditacii rassmatrivaet eto kak oshchushchenie, voznikayushchego iz ustanovlennogo uma, no opredelenno ne kak velikolepnuyu praktiku. V dejstvitel'nosti mozhno pointeresovat'sya, yavlyaetsya li eto istinnym spokojstviem. Soglasno meditacii sutr, spokojstvie dostigaetsya posle togo, kak realizovana sovershennaya legkost'. Bez ee dostizheniya eto prosto odnonapravlennaya koncentraciya na plane zhelanij, kakim by horoshim ni bylo spokojnoe pogruzhenie. Krome togo, eto takzhe daleko ot osnovnogo spokojstviya. |to dazhe ne rassmatrivaetsya kak "priblizhennoe spokojstvie";, poskol'ku, kak utverzhdaetsya, v podgotovitel'nom spokojstvii dolzhna byt' realizovana sovershennaya legkost'. Poetomu prostoe odnonapravlennoe spokojstvie na plane zhelanij oboznachaetsya kak "priblizhennoe spokojstvie", kotoroe est' nepogruzhennoe sostoyanie, v to vremya kak spokojstvie na plane vysshej formy rassmatrivetsya kak nahodyashcheesya na urovne pogruzheniya. Kak by to ni bylo, metod, kotorym [nachinayushchij] meditiruyushchij mozhet postepenno dostich' sovershennoj legkosti, raz座asnyaetsya v Sravakabhumi: Meditiruyushchij v odnonapravlennoj koncentracii, tipichnoj dlya plana zhelanij, vnachale legko priobretaet poslushnyj um. CHtoby dostich' etogo, on stremitsya bez kolebanij i s vozrastayushchej radost'yu podderzhat' meditaciyu, kotoraya energichno raskryvaet nerazlichayushchee osoznanie s prisushchim emu yasnost'yu i blazhenstvom. Togda, etoj siloj uma, vnutrennij vozduh pronizyvaet vsyu sistemu tela i voznikaet sovershennaya fizicheskaya legkost'. Naryadu s etoj sovershennoj legkost'yu sleduyushchaya stadiya meditacii vklyuchaet blizkie faktoy, a imenno razlichenie, entuziazm, tishinu, vozrastayushchee blazhenstvo, issledovanie i userdie. Meditaciya budet prodvigat'sya cherez urovni nachinaya s podgotovitel'nogo sozercaniya, izvestnogo kak pervoe spokojnoe sostoyanie na plane vysshej formy. Za nim posleduet realizaciya prodvinutyh urovnej, nazyvaemyh progruzhennym pokoem, svyazannym s planom vysshej formy i planom bez form. Bhavanakrama daet kratkoe opisanie chetyreh prigotovlenij k pogruzhennym sostoyaniyam: Pervoe pogruzhennoe sostoyanie izvestno kak nevozmushchaemyj process. Meditiruyushchij oshchushchaet dushevnoe ravnovesie, v kotorom protekaet obshchee i vsestoronnee issledovanie [psihofiziologicheskih realij]. Pervoe pogruzhennoe sostoyanie osushchestvlyaetsya kogda meditiruyushchij, kotoryj ochistilsya ot lyubyh chuvstvennyh zhelanij i bespokoyashchego potvorstva im, vypolnyaet issledovanie i analiz v sostoyanii radosti i blazhenstva. Osoboe kachestvo etogo sostoyaniya priobretaetsya dazhe togda, kogda samo issledovanie prekrashchaetsya. Kogda processy issledovaniya i analiza prekrashchayutsya polnost'yu, stremlenie k pervomu pogruzhennomu sostoyaniyu stihaet, i kogda radost', blazhenstvo i vnutrennij svet pronizyvayut vse telo, meditiruyushchij dostig vtorogo pogruzhennogo sostoyaniya. Kogda stremlenie ko vtoromu pogruzhennomu sostoyaniyu stihaet, radost', uravnoveshennost', osoznannost' i bditel'nost' dostigayut polnoty, i on dostig tret'ego pogruzhennogo sostoyaniya. Kogda stremlenie ko vtoromu pogruzhennomu sostoyaniyu stihaet, meditiruyushchij dostigaet sostoyaniya uravnoveshennosti i osoznannosti, svobodnogo ot oshchushchenij kak stradaniya, tak i blazhenstva. On dostig chetvertogo pogruzhennogo sostoyaniya. Dal'nejshego ob座asneniya zdes' ne predlagaetsya. Kak tol'ko realizovana sovershennaya legkost', dazhe bez povtoreniya spokojnogo pogruzheniya v techenie mnogih [dnej i] nochej meditruyushchij budet oshchushchat', chto neblagopriyatnye tendencii ego tela i uma prekrashchayutsya po mere togo kak radost' i blazhenstvo pronizyvayut ves' potok ego bytiya. On budet snova sposoben prebyvat' v spokojnom pogruzhenii. Naprimer, dostopochtennyj Tilopa byl sposoben ostavat'sya v spokojnom pogruzhenii trinadcat' dnej i nochej s maslyanoj lampoj, pomeshchennoj na ego golove. Guru etoj tradicii meditacii rassmatrivayut priobretennyj spokojnyj um prosto kak osnovanie ili podderzhka dlya meditacii. Oni takzhe prinimayut kak spokojstvie sposobnost' meditiruyushchego, kotoryj eshche ne dostig sovershennoj legkosti, osushchestvit' spokojstvie libo bez usiliya, libo s minimal'nym usiliem. I eto rassmatrivaetsya kak ukazanie, chto ego teper' sleduet napravit' k prozreniyu. Obychno ob座asnyayutsya tri formy odnonapravlennoj meditacii na ob容dinennye spokojstvie i prozrenie. V etom sluchae ispol'zu