emyj metod prednaznachen pomoch' ustanovit' i vypolnit' pravil'nuyu praktiku ob容dinennyh spokojstviya i prozreniya, a ne tol'ko usilit' spokojstvie. Nezavisimo ot razlichnoj prirody meditacij na pogruzhenie, kotorye staraetsya vypolnit' kazhdyj meditiruyushchij, kazhdaya meditaciya podderzhivaetsya s pomoshch'yu treh [opor]: osoznannosti, bditel'nosti i usiliya. Sposob, kotorym realizuetsya i voznikaet kazhdoe spokojnoe pogruzhenie ili ravnovesie, ostaetsya odnim i tem zhe vo vseh sluchayah. YA dumayu, chto masterstvo chistogo spokojstviya luchshe podhodit dlya teh, kto sklonen k postepennomu puti. Bodhicaryavatara govorit: ...s prozreniem, podderzhannym spokojstviem... Podobnym obrazom, dannaya tradiciya meditacii imeet takie vyskazyvaniya, kak "Gde net sozercatel'nogo spokojstviya, net prozreniya" ili "Esli ishchesh' prozreniya slishkom rano, ne dostignesh' spokojstviya". CELX REALIZACII SPOKOJSTVIYA Ves'ma sushchestvenno dostich' spokojstviya uma, tak kak ono est' obshchee osnovanie vseh [buddijskih] putej - mirskih i sverhmirskih;. Mirskoj put' zaklyuchen v treh planah sushchestvovaniya. Meditaciya na plane zhelanij prednaznachena dlya togo, chtoby vyzvat' opredelennoe prozrenie putem isklyucheniya zagryazneniya uma i usileniya psihologicheskih protivoyadij protiv otricatel'nyh myslej. Na osnove spokojnogo sostoyaniya prozrenie budt vosprinimat' duhovnyj uroven' na plane zhelanij kak neochishchennyj, a na plane vysshej formy - kak ochishchennyj. Prozrenie, voznikayushchee iz kazhdogo urovnya vos'mi priblizhennyh i vos'mi dejstvitel'nyh pogruzhenij na [bolee vysokom] plane formy i besformennyh planah, vosprinimaet kazhdoe predydushchee prozrenie kak menee ochishchennoe ili kazhdoe posledushchee kak bolee ochishchennoe. V celom spokojstvie obrazuet osnovanie prozreniya. Podobnym obrazom, spokojstvie na sverhmirskom plane obrazuet osnovanie dlya prozreniya, kotoroe vosprinimaet chetyre blagorodnyh istiny i proyavlyaet kak lozhnoe chuvstvo lichnoj samosti soglasno Pervichnoj Kolesnice [Hinayane]. Spokojstvie takzhe sushchestvenno dlya realizacii prozreniya nedvojstvennogo osoznaniya, kotoroe fokusiruetsya na na nereal'nosti istiinno samosushchih [t.e. lichnosti i yavlenij] soglasno puti Mahayany. Krome togo, spokojstvie est' osnova takih transcendentnyh atributov kak chetyre podnozhiya chudesnogo prevrashcheniya;, [vosem' urovnej] pogruzheniya na [plane vysshej formy] i plane bez form;, vosem' processov osvobozhdeniya;, sverhnormal'noe poznanie i takie zahvatyvayushchie sily kak [vosem'] vsepreodolevayushchih sozercatel'nyh proyavlenij; i [desyat'] vseohvatyvayushchih sozercatel'nyh prevrashchenij;. Pervaya Bhavanakrama obobshchaet: Vypolnyaya vosem' vidov reshimosti dlya ustraneniya negativnyh faktorov, dostigayut spokojnogo pogruzheniya. CHerez takoe pogruzhenie mozhet byt' dostignuta velikaya sila chudesnogo prevrashcheniya. Po analogichnym prichinam sutry ubezhdayut nas meditirovat' na podnozhie chudesnogo prevrashcheniya s vosem'yu vidami reshimosti. Tot zhe istochnik govorit: CHerez odnonapravlennuyu koncentraciyu meditiruyushchij v svoe vremya dostignet poslushnosti [tela i uma] i obretet razlichnye urovni pogruzhennogo ravnovesiya, oblechennogo osobym kachestvom vizualizacii na planah formy i bezformennosti, a takzhe sovershennoe osvobozhdenie. Bolee togo, spokojstvie ispol'zuetsya dlya mnogih celej, takih kak podchinenie aktivnyh emocij i osvobozhdenie ot obuslovlennosti dvojstvennymi znakami. Glavnaya cel' est' dostizhenie prozreniya. Iz dvuh urovnej prozreniya - a imenno (1) poverhnostnoe i tonkoe prozrenie prehodyashchego mira, kotoroe vedet k dostizheniyu kulminacionnogo punkta na planah sushchestvovaniya i (2) transcendentnoe prozrenie, kotoroe ne tol'ko vosprinimaet real'nost' kak lishennuyu prirodnoj samosti, no takzhe ustanyaet semya svyazannosti sushchestvovaniem - ob容ktom realizacii yavlyaetsya transcendentnoe prozrenie. Zdes' takzhe spokojstvie yavlyaetsya osnovaniem. Prichina, pochemu ishchut spokojstviya, sledushchaya. Tak kak po prirode prozrenie est' zhidkost', podobnaya vodopadu, ili mercanie, podobnoe maslyanlj lampe v ume, ustanovlennoe ravnovesie ne mozhet byt' dostignuto bez [realizacii vnachale] spokojstviya. Nel'zya ni ponyat', ni yasno vosprinyat' sovershennuyu real'nost' kak ona est' bez realizacii ustanovlennogo ravnovesiya. Pervaya Bhavanakrama poyasnyaet: Poskol'ku um netverd kak voda, on ne budet ustanovlen bez osnovaniya spokojstviya. Um, kotoryj ne smog dostich' ustanovlennogo ravnovesiya, nikoim obrazom ne smozhet ponyat' sovershennuyu real'nost' kak ona est'. Srednyaya Bhavanakrama dalee ob座asnyaet etu temu: Prozrenie bez spokojstviya delaet um jogina chuvstvitel'nym k otvlecheniyu chuvstvennymi ob容ktami. Poskol'ku on neustojchiv kak lampa na vetru, on ne mozhet dostich' prosvetleniya soznaniya. Kak zhe togda iskat' osushchestvleniya spokojstviya? V vysshej stepeni pohval'no dostich' prostogo spokojstviya na podgotovitel'nom urovne pervogo koncentrirovannogo pogruzheniya [na plane vysshej formy], kak ukazano vyshe. Esli eto ne poluchaetsya, pravil'no budet realizovat' odnonapravlennuyu koncentraciyu na plane zhelanij. Uchitel' Pavo v svoem Ngakwo Ngakto opisyvaet: Lyudi, kotorye oslepleny nevezhestvom, Kotorye ne sleduyut vashim ucheniyam, Bluzhdayut cherez cikly sushchestvovaniya, stradaya ot bedstvij, Dazhe esli oni dostigayut kul'minacii sushchestvovaniya. Te, kto sleduyut vashim ucheniyam, dazhe esli oni, vozmozhno, ne realizovali Osnovnoe sostoyanie pogruzheniya [na plane form], Vyhodyat iz krugovorota sushchestvovaniya, Nesmotrya na prepyatstvuyushchie sily, kotorye tarashchatsya na nih. HARAKTERISTIKI VOZNIKAYUSHCHEGO PROZRENIYA CHto kasaetsya analiticheskoj meditacii na prozrenie posredstvom razlichayushchej mudrosti, nekotorye meditiruyushchie, nesmotrya na uporstvo svoego issledovaniya, ne mogli dobit'sya opredelennogo prozreniya vnutrennej real'nosti iz-za izbytochnogo usileniya spokojnogo uma. Skol'ko by issledovanij oni ni provodili, oni tem ne menee prebyvayut v pogruzhenii v spokojstvie. V processe etogo k nim prihodit chuvstvo opredelennosti togo, chto znachenie analiza obnaruzhivaetsya cherez spokojnoe sostoyanie. Oni oshibochno otozhdestvili etot opyt s obreteniem prozreniya vnutrennej prirody uma. Nekotorye meditiruyushchie ispytyvali v svoej meditacii na spokojstvie sil'noe chuvstvo nereal'nosti v svyazi s bessushchnost'yu yavlenij, chto oni oshibochno vosprinyali kak prozrenie vnutrennej prirody uma. V takih sluchayah meditiruyushchij dolzhen nemedlenno ispol'zovat' metody, predpisannye [uchitelem], chtoby proyasnit' oshchushchenie i opyt spokojstviya i ceplyanie uma za nego. Udalyaya syrost' takogo oshchushcheniya iz svoego glubochajshego osoznaniya i meditiruya na prozrenie, on dostignet rezul'tata. Odnako nekotorye lyudi s glubokim mental'nym zagryazneniem i nizkim intellektom ne mogut dostich' prozreniya uma, skol'ko by oni ni issledovali ego. Oni dolzhny posvyatit' sebya na nekotoroe vremya praktike uvelicheniya dobrodetelej i ustraneniya zagryaznenij, a zatem meditacii na spokojstvie s vozrosshej yasnost'yu. Tol'ko posle etogo oni dolzhny vozobnovit' meditaciyu na prozrenie. Nekotorye umnye [meditiruyushchie] oshibochno prinimayut intellektual'noe ponimanie zapredel'noj prirody uma za poyavlenie prozreniya. Drugim, yavlyayushchimsya uchenymi i krasnorechivymi v smysle doktrinal'nyh rassuzhdenij, nedostaet prosvetlyayushchego opyta. Odnako nekotorye, kotorym ne hvataet sposobnostej v krasnorechii, priobretayut opyt, soizmerimyj s sootvetstvuyushchim urovnem meditacii. Dlya meditiruyushchih takoe razdelenie ochen' sushchestvenno. Skol' by horosha ni byla meditaciya, bez prozreniya ona budet nichem bol'shim, chem obychnye meditacii, izvestnye priverzhencam dogmy; ili lozhnym buddistam. Esli etot vid meditacii ne podhodit dlya meditacii Pervichnoj Kolesnicy [Hinayany], nechego govorit', chto ego nel'zya sravnivat' so sredinnym putem meditacii Mahayany, osobenno mahamudry [velikoj pechati]. Po vsem etim prichinam upor na meditaciyu prozreniya imeet krajne bol'shoe znachenie. Kak zhe togda opredelit' uroven' prozreniya, poyavivshegosya u kogo-to? Bezoshibochnoe prozrenie;, kotoroe pryamo vosprinimaet istinu vseob容mlyushchego prostranstva real'nosti, ne mozhet byt' osushchestvleno, krome kak na vysshem urovne nerazlichayushchego sostoyaniya. Prozrenie, rassmatrivaemoe zdes', est' prosto priblizhennoe prozrenie, kotoroe poyavlyaetsya v ume obychnogo individuuma. |to prozrenie sravnimo s pribyvayushchej lunoj, kotoraya vypolnyaet tu zhe funkciyu, chto polnaya luna i, sledovatel'no, nazvanie luny primenimmo k obeim. Na etoj stadii prozrenie mozhet sostoyat' iz (1) ponimaniya, chto vse dvojstvennosti, vklyuchaya um i proyavlyayushchie ego mysli i yavleniya v zapredel'nom smysle pusty po otnosheniyu absolyutnomu vozniknoveniyu, stanovleniyu ili prekrashcheniyu i (2) osoznaniya s glubokoj opredelennost'yu togo, chto vse eti dvojstvennosti pusty po otnosheniyu k istinnoj prirodnoj sushchnosti. Otnositel'no etogo citirovalis' libo budut procitirovany avtoritetnye vyskazyvaniya. Esli meditiruyushchemu ne udaetsya dostich' [dazhe etogo prostogo prozreniya], emu sleduet tshchatel'no izuchit', chto uchitelya dannogo napravleniya rassmatirvayut kak prozrenie nachinayushchego. Takoe prozrenie dolzhno sostoyat' iz garmonichnoj smesi vnutrennih harakteristik uma: samoponimayushchego, samokristallizovannogo soznaniya i ego vrozhdennoj pustotnosti po otnosheniyu k lyuboj sushchnosti. Itak, dostigaya snachala takogo prozreniya, meditiruyushchij postepenno dostignet takzhe bezoshibochnogo prozreniya. CHto kasaetsya standartnogo urovnya realizovannogo prozreniya, meditativnaya tradiciya sutr utverzhdaet, chto ideal'noe prozrenie dostigaetsya togda, kogda meditaciya na prozrenie prinosit velikoe sovershenstvo prostoty, uzhe dostignutoe ranee v techenie meditacii na spokojstvie. Prozrenie bolee nizkogo urovnya oznachaet priblizhennoe prozrenie. Odnako nasha tradiciya meditacii ne podderzhivaet takogo razdeleniya. Bol'shinstvo sistem nasushchnyh instrukcij priderzhivayutsya vzglyada, chto tak zhe kak odnonapravlennaya koncentraciya (do obreteniya sovershennoj prostoty) sostavlyaet meditaciyu na spokojstvie, tak i obshchij detal'nyj analiz meditacii na prozrenie (prezhde chem on dostig sovershennoj prostoty) popadaet v ponyatie prozreniya. Krome togo, umestno vklyuchit' v obsuzhdenie voprosa o prozrenii ego kategorii, takie kak razlichnye tipy prozreniya, naprimer prozrenie, voznikayushchee ot bezuprechnogo razdeleniya veshchej, i tri drugih tipa - prozrenie, voznikayushchee iz analiza znakov vospriyatiya i t.d. Sravakabhumi utverzhdaet, chto chetverichnoe mental'noe primenenie, raz座asnennoe v razdele o spokojstvii, ispol'zuetsya v meditacii na prozrenie. Poetomu ne budet protivorechiem rassmatrivat' [chetyre mental'nye primeneniya] nepreryvnogo napryazheniya kak otnosyashchiesya k oblasti prozreniya, poskol'ku na etoj stadii mediitiruyushchij dostigaet nepreryvnogo sostoyaniya prozreniya. Raz座asnenie etih metodov priobreteniya spokojstviya i prozreniya, otozhdestvlenie ih harakteristik i garmonizaciya oboih meditativnyh sostoyanij osnovany na sisteme zhiznenno vazhnyh instrukcij, v protivopolozhnost' razlichnym drugim metodam, detalizirovannym v sutrah i tantrah. SLIYANIE PROZRENIYA S DRUGIMI SISTEMAMI Prozrenie [etoj tradicii meditacii] mozhet byt' opisano v svete chetyreh vidov prozreniya, takimi kak prozrenie, voznikayushchee ot sovershennogo razdeleniya veshchej, ustanovlennogo v Samdinirmocana-sutra i drugih sutrah. Soglasno etoj tradicii, intellektual'noe opredelenie vseh dvojstvennostej - voploshchennyh v ch'ih-to myslyah i yavleniyah, kotorye berut nachalo iz vrozhdennoj sily uma - predstavlyayut soboj (1) prozrenie, voznikayushchee iz razdeleniya veshchej, tak kak s analiticheskim proniknoveniem intellekt razlichaet vse ob容kty znaniya. Vospriyatie dvojstvennoj real'nosti kak pustoj ot lyuboj vrozhdennoj sushchnosti predstavlyaet soboj (2) prozrenie, voznikayushchee iz sovershennogo razdeleniya veshchej, tak kak s analiticheskim proniknoveniem intellekt razlichaet znachenie tochnosti vsego znaniya. Opredelenie v obshchem etih dvuh vidov znacheniya so shvatyvatniem znaka vospriyatiya predstavlyaet sobo1 (3) prozrenie, voznikayushchee iz obshchego issledovaniya, potomu chto pri podderzhke znaka vospriyatiya razlichayushchij intellekt issleduet shirokoe znachenie tochnosti i protyazhennosti vseh yavlenij. Issledovanie s prnikayushchej tochnost'yu dvuh vidov znacheniya predstavlyaet soboj (4) zakonchennoe analiticheskoe prozrenie, potomu chto issledovanie napravleno k naibolee tonkomu smyslu tochnosti i protyazhennosti vseh veshchej. Dlya takogo sluchaya Sravakabhumi ob座asnyaet: Kak razlichayut mezhdu dvumya [aspektami veshchej]? Mozhno razlichat' s pomoshch'yu takih sredstv kak sovershennyj analiz, umeloe razlichenie i cherez issledovanie, kotoroe prednaznacheno ustranit' mental'nye zagryazneniya. Krome togo, tochno razlichayut specificheskie harakteristiki yavlenij. CHerez razlichayushchij intellekt issleduyut um, kotoryj shvatyvaet lyubye znaki vospriyati. S pomoshch'yu pronikayushchej sposobnosti razlicheniya takzhe issleduyut vse dualisticheskie mysli. Dalee, nasha sistea prozreniya mozhet byt' ob座asnena v svete treh vidov prozreniya, takih kak prozrenie, voznikayushchee iz analiza znakov vospriyatiya i t.d., kak skazano v Samdhinirimocana-sutra. Soglasno etoj tradicii meditacii, metody issledovaniya vseh vospriyatij kak ob容kta analiticheskogo prozreniya predstavlyayut soboj (1) prozrenie, voznikayushchee iz lyubyh znakov vospriyatiya, poskol'ku issleduyushchij intellekt polnost'yu fokusiruetsya na dualisticheskih myslyah, tak kak oni obrazuyut ob容kt prozreniya. Metody opredeleniya [etih dualisticheskih myslej kak pustyh ot lyuboj sushchnosti predstavlyayut soboj (2) prozrenie, voznikayushchee iz vsestoronnego issledovaniya, poskol'ku eto uprazhnenie intellekta pozvolyaet meditiruyushchemu osoznat' ob容kt realizacii, kotoryj do sih por ostavalsya neizvestnym emu. Metody, cherez kotorye dostigayut svoego osvobozhdeniya s realizaciej bessushchnostnosti vseh yavlenij i kotorye pomogayut stabilizirovat' eto oshchushchenie, predstavlyayut soboj (3) prozrenie, voznikayushchee iz razlichayushchego intellekta, tak kak cherez takoj intellekt osoznayut beskonechnuyu prirodu vseh yavlenij, a cherez ukreplenie etogo osoznaniya takzhe dostigayut vnutrennego mira i osvobozhdeniya. Samdhinirimocana-sutra ob座asnyaet: CHto est' [prozrenie], kotoroe voznikaet iz znaka vospriyatiya? |to est' prozrenie, kotoroe fokusiruetsya glavnym obrazom na razlichayushchih myslyah kak ob容kte spokojnogo pogruzheniya. CHto est' [prozrenie], kotoroe voznikaet iz polnogo issledovaniya? |to est' prozrenie, voznikayushchee iz intellektual'noj ocenki i sovershennogo postizheniya teh aspektov yavlenij, kotorye ne polnost'yu postig um. CHto est' [prozrenie], kotoroe voznikaet iz analiticheskogo intellekta? |to est' prozrenie, voznikayushchee iz razlichayushchego intellekta, kotoryj stremitsya dostich' vnutrennego mira i osvobozhdeniya cherez sovershenstvovanie pravil'nogo poinmaniya yavlenij. Sutry i kommentarii raskryvayut tipy prozreniya, no traktaty po meditacii ne ob座asnyayut metodov razlicheniya kazhdogo prozreniya. Nasha intellektual'naya sistema opredeleniya dvuh vidov samosti mozhet byt' teper' podytozhena zdes' v sravnenii s sistemoj sutr, kotoraya byla shiroko izvestna v Tibete i [drevnej] Indii. Nash sposob opredeleniya vnutrennej prirody uma pohozh na sposob sutr ustanovleniya bessamostnosti lichnosti. Sutry polagayut, chto ustojchivoe soznanie potoka zhiznennyh agregatov sostavlyaet lichnost'; ceplyanie soznaniya za ponyatie vechnoj i nezavisimoj sushchnosti "YA" ili "samost'" sostavlyaet samost' lichnosti; ponimanie nereal'nosti takoj samosti predstavlyaet soboj bessamostnost' lichnosti. Podobnym obrazom, nash poryadok meditacii ustanavlivaet, chto imenno um ne tol'ko schitaet samost' vechnoj i nezavisimoj sushchnost'yu, no takzhe ceplyaetsya za nee kak za "YA" ili "samost'", i chto takoj um dolzhen byt' opredelen kak pustoj ot lyuboj sobstvennoj prirody. Metod etoj tradicii dlya opredeleniya myslej i yavlenij pohozh na metod sutr dlya ustanovleniya bessamostnosti yavlenij (dharmanairatmya). Soglasno tradicii sutr, samost' individuuma derzhitsya za psihofiziologicheskie agregaty, elementy i t.d. kak real'nosti [dharmy], ceplyaetsya za eti dejstvitel'nye vospriyatiya kak substancial'no real'nye. |to est' celyanie za samost' yavlenij (dharmatman). Ponimanie etih fenomenal'nyh real'nostej kak pustyh ot sobstvennoj prirody oznachaet bessamostnost' yavlenij. Podobnym obrazom, nash poryadok meditacii ustanavlivaet, chto vse kategorii mysli, oboznachennye takim obrazom umom, i real'nost' yavlenij, takie kak vneshnyaya forma, zvuk i t.d. lisheny vrozhdennoj sobstvennoj prirody. Tem ne menee, [dve sistemy] otlichayutsya posledovatel'nost'yu opredeleniya prirody sub容kta i ob容kta. Sutry polagayut, chto um, vosprinimayushchij chuvstvennye ob容kty, ne mozhet byt' opredelen bez predshestvuyushchego opredeleniya etih ob容ktov. Dharmakirti podtverzhdaet eto: Ne otvedya vnachale chuvstvennyh ob容ktov, Nel'zya ustranit' [samost']. Ar'yadeva soglashaetsya: Tol'ko vosprinyav ob容kty chuvstv kak pustye ot samosti, Mozhno pokonchit' s semenem krugovorota sushchestvovaniya. Esli by nasha Tradiciya Meditacii sledovala podhodu sutr, ona mogla by sdelat' lyuboe posleduyushchee opredelenie vosprinimayushchego uma ochen' trudnym. Poetomu ona ustanovila, chto opredelenie uma vnachale mozhet legko sdelat' opredelenie ob容ktov chuvstv spontannym samoosvobozhdeniem. |tot process annulirovaniya [ceplyaniya uma za samost' lichnosti] sravnivalsya Tilopoj s derevom. Esli vnachale obrezat' korni dereva, ego list'ya i vetvi vysohnut avtomaticheski. Tot zhe podhod mozhno najti v zhiznennyh instrukciyah o znachenii sushchnostnoj doktriny [mahamudry]. |to zavershaet obsuzhdenie metodov vedeniya [meditiruyushchih] k prozreniyu. Dalee dva razdela: 1. Osobennosti meditacii mahamudry 2. Stadii real'noj meditacii OSOBENNOSTI MEDITACII MAHAMUDRY Pervyj razdel v obshchem osveshchaet dva puti. Sushchestvuet bystryj put', predpisannyj dlya cheloveka s prevoshodnym intellektom, horosho prisposoblennym k mgnovennomu prosvetleniyu. Vnachale on dolzhen ovladet' doktrinoj vozzreniya na real'nost' [cherez analiticheskoe prozrenie i] cherez proyasnenie somnenij i uklonenij. Zatem on polnost'yu koncentriruetsya na videnii real'nosti [ustanovlennom cherez mudrost']. Dalee, est' postepennyj put', kotoryj prednaznachen dlya cheloveka so srednim ili nizkim intellektom, prisposoblennym k postepennomu prosvetleniyu. On dolzhen vnachale ovladet' meditaciej na vnutrennem pokoe, a zatem pytat'sya dostit' analiticheskogo prozreniya. Takie uchitelya, kak slavnye Saraha, SHavari, Indrabodhi, Tilopa, Majiripa i drugie izlozhili ucheniya, podhodyashchie dlya lyudej s prevoshodnym intellektom. Ucheniya dlya srednego intellekta dany v takih traktatah, kak poucheniya Majtreji, traktaty po bhumi (Sade), Bhavanakrama Kamalasily, Prajnaparamitopadesa SHantipy. V Tibete nektorye iz drevnih uchitelej linii Kadampy podderzhivali tradiciyu meditacii na kvintessencii real'nosti. Oni poluchili etu meditaciyu ot pochtennogo Atishi, kotoryj v svoyu ochered' poluchil ee ot Dombipy, liniya kotorogo proslezhivaetsya k Indrabodhi. Po-vidimomu eta sistema byla peredana cherez uchenikov Atishi, takih kak Naldzhorpa i Gonpava. Mnogoie iz drugih uchenij [Atishi] predstavlyayut [postepennyj put'], v osnovnom meditativnye stadii sutry, kotoryj byl osushchestvlen v Changchup Lamrim [Celostnyj Put' k Prosvetleniyu]. Sistema ob座asneniya Gampopy ohvatyvaet vysheupomyanutye puti postepennosti i mgnovennosti, a takzhe klyuchevye ukazaniya k sovershennoj stadii tantry [sampanakrama]. No osnovnaya sistema, buduchi meditativnoj stadiej mahamudry, sostoit iz metodov [dostizheniya sovershennogo vozzreniya na real'nost'] putem proyasneniya somnenij i uklonenij, a zatem iskaniem koncentrirovannogo pogruzheniya. Tot fakt, chto instrukcii mahamudry, obnarodovannye v Tibete takimi uchenikami Majtripy kak indiec Vadzhrapani cherez traktaty podobnye Doha, Datsa i Sangjor, identichny c instrukciyami Gampopy, podtverzhdayut autentichnost' sistemy mahamudry. Nesmotrya na eto, nektorye [uchitelya] utverzhdali, chto lyubaya meditaciya na pervichnoe znachenie real'nosti dolzhna byt' osnovana tol'ko na klassicheskih kommentariyah k sutram. Oni kritikovali klyuchevye instrukcii velikih svyatyh [linii mahamudry], kotorye podcherkivali dostizhimost' prozreniya v samom nachale. Takaya kritika oznachaet prenebrezhenie obrazcami tantricheskih instrukcij, osobenno ih istochnikami podobnymi Nyingpo Kordruk i Truppa Delun. Bolee togo, oni opredelenno ne ponyali smysla sleduyushchego otryvka iz rannego i pozdnego Ahapramanasmyak: Velikoe lekarstvo dlya iskatelej postepennogo prosvetleniya Stanovitsya yadom dlya iskatelej mgnovennogo prosvetleniya. Velikoe lekarstvo dlya iskatelej mgnovennogo prosvetleniya Stanovitsya yadom dlya iskatelej postepennogo prosvetleniya. Klassicheskie tolkovaniya sutr priderzhivayutsya mneniya, chto spokojstvie ne mozhet byt' dostignuto bez dostizheniya sovershenogo pokoya tela i uma, prozrenie - bez dostizheniya spokojstviya, realizaciya Takovosti [tattvy] [istinnoj real'nosti] - bez nih oboih. Te, na kogo sil'no povliyalo eto utverzhdenie, ne tol'ko zaklyuchili, chto ni v nastoyashchem, ni v budushchem nikto ne dostignet meditacii, no i zashli nastol'ko daleko, chto ob座avlyali o neprigodnosti nashego veka dlya meditacii. Otvratit'sya ot meditacii samim i vvesti v zabluzhdenie drugih bylo krajne oshibochno. Bolee togo, takaya poziciya podumevala by, chto mnogie razlichnye dharmy, rasprostranennye Buddoj soglasno razlichnym urovnyam iskatelej, oshibochny. Esli eto bylo ih cel'yu, oni byli by povinny v karme otbrasyvaniya klyuchevyh instrukcij velikogo ezotericheskogo puti, kotoryj privodit k velikim rezul'tatam cherez malye usiliya, i mnogih drugih putej, voznikshih iz prosvetlyayushchego opyta velikih svyatyh. Meditativnaya sistema tradicii Takpo Kag'yupa sostoit iz dvuh sistem. Pervaya sistema, kotoraya podhodit k nuzhdam iskatelej, predraspolozhennyh k mgnovennomu prosvetleniyu, vnachale ukazyvaet im ovladet' videniem real'nosti putem proyasneniya somnenij i uklonenij otnositel'no estestvennogo osnovaniya sushchestvovaniya, a zatem ustanovit' um [v nedual'noe] sostoyanie. Vtoraya sistema, kotoraya podhodit k nuzhdam iskatelej, predraspolozhennyh k mgnovennomu prosvetleniyu, vnachale predpisyvaet im dostich' spokojstviya uma, a zatem postpenno stremit'sya k prozreniyu. Pervyj metod bolee podhodit dlya lic s vysokimi intellektom i strastnost'yu. Tem ne menee, na etoj stadii ya ob座asnyu poslednij metod, poskol'ku on horosho izvesten v strane. STADII REALXNOJ MEDITACII V chetyreh razdelah ob座asnyayutsya: 1. Rukovodimye meditiruyushchie na puti 2. Stadii dobrodetel'noj praktiki 3. Ukreplenie opyta v meditacii 4. Nachalo realizacii RUKOVODIMYE MEDITIRUYUSHCHIE NA PUTI Est' dva puti rukovodimyh meditiruyushchih: 1. Rukovodimye cherez spokojstvie 2. Rukovodimye cherez prozrenie RUKOVODIMYE MEDITIRUYUSHCHIE NA PUTI: PROZRENIE SHest' razdelov po meditacii prozreniya: 1. Prichina, pochemu neobhodima meditaciya na prozrenie 2. Podgotovitel'naya praktika dlya prozreniya 3. Sistemy meditacii na prozrenie 4. Pravil'naya meditaciya na prozrenie 5. Harakteristiki voznikayushchego prozreniya 6. Soedinenie prozreniya s drugimi sistemami PRICHINA, POCHEMU NEOBHODIMA MEDITACIYA NA PROZRENIE Iskateli osvobozhdeniya i vseob容mlyushchego osoznaniya dolzhny horosho vypolnyat' meditaciyu na prozrenie, v kotoroj postigaetsya bessushchnostnost' dualizma, a ne dovol'stvovat'sya lish' pogruzheniem v spokojstvie. Odno spokojstvie bez meditacii na prozrenie ne mozhet prinesti osvobozhdenie iz kolesa sushchestvovaniya, tak kak ono mozhet dat' lish' vremennoe umirotvorenie vrozhdennyh zagryazneniya i nesposobno unichtozhit' ih. Srednyaya Bhavanakrama utverzhdaet: Joginy ne mogut polnost'yu polnost'yu unichtozhit' vnutrennie zagryazneniya lish' dostigaya spokojstviya. Ono vremenno umirotvoryaet, no ne mozhet unichtozhit' zagryazneniya do prosvetleniya mudrost'yu (prozreniem). Arya-samdhinirmocana-sutra eshche raz podtverzhdaet: Koncentrirovannoe pogruzhenie podavlyaet vnutrennie zagryazneniya, v to vremya kak mudrost' razrushaet ih vrozhdennuyu tolshchu. Po etim prichinam zhelayushchie unichtozhit' vse zagryazneniya i dostich' chistogo osoznaniya dolzhny meditirovat' na mudrost' posle sovershennogo ustanovleniya spokojstviya. Samadhiraja govorit: Dazhe esli mirskoj chelovek meditiruet na pogruzhenii v spokojstvie, Poskol'ku ono ne razrushaet soznanie samosti, Mental'nye zagryazneniya snova burno pridut v dvizhenie, Kak v meditacii spokojstviya Udraki. Iz kazhdogo sposoba dejstvij opredelyayut bessamostnost' vseh veshchej I meditiruyut na razlichayushchuyu mudrost'. CHerez etot istochnik polnoty budet dostignuta nirvana; Nichto inoe ne vedet k takomu miru. Lyudi mirskogo urovnya meditiruyut na pogruzhenii v spokojstvie, naprimer vypolnyayut chetyre vida koncentracii, no spokojstvie samo po sebe ne mozhet razrushit' ceplyaniya za samost', kotoroe est' koren' krugovorota bytiya. Sila samoobmana zastavlyaet voznikat' etot koren' i soputstvuyushchie zagryazneniya, chto v svoyu ochered' privodit k soversheniyu grehov i sledovatel'no k stranstviyu v nizhnih mirah. Analogiyu k etomu mozhno najti v meditacii takih asketov kak Udraka, kotoryj veril vo vneshnego tvorca. S drugoj storony, ustanovlenie bessamostnosti [psihofizicheskih agregatov] cherez razlichayushchij intellekt s posleduyushchej meditaciej privedet k dostizheniyu postoyannogo mira. Nikakoe inoe sredstvo ne mozhet polnost'yu unichtozhit' stradanie i zagryaznenie. PODGOTOVITELXNAYA PRAKTIKA DLYA PROZRENIYA Samdhinirmocana govorit, chto "sovershennoe videnie, voznikayushchee ot slushaniya i issledovaniya est' uslovie realizacii prozreniya". Srednyaya Bhavanakrama nazyvaet tri istochnika prozreniya. Oni svyazyvayutsya so svyatymi lichnostyami, dlitel'nym slushaniem [dharmy] i ee posleduyushchim sovershennym issledovaniem. Svyatye lichnosti v dannom sluchae oznachayut teh, kto realizovali spokojstvie i prozrenie. Bez takoj realizacii oni ne mogut usvoit' istinnoj celi zhizni, kak by izoshchrenno ni bylo izuchenie imi konceptual'noj doktriny s ee tolovaniyami. Dlitel'noe slushanie dharmy otnositsya k tem bezuprechnym pisaniyam, kotorye raskryvayut zapredel'nuyu doktrinu. Mozhno slushat' yavnye ucheniya s konceptual'noj terminologiej, no oni ne otkryvayut tochnogo smysla. Dazhe po otnosheniyu k vsestoronnemu issledovaniyu sleduet primenyat' instrukcii, peredannye realizovannymi, poskol'ku svyashchennaya istina prevoshodit dialekticheskie issledovanie i proverku. Mozhno udivlyat'sya razlichiyu mezhdu pisaniyami, soderzhashchimi vydumannyj ili zadannyj smysl i pisaniyami soderzhashchimi tochnyj smysl. Pervye glavnym obrazom provozglashayut vidimuyu real'nost' cherez konceptual'nye terminy i opredeleniya, v to vremya kak poslednie otkryvayut videnie zapredel'noj real'nosti, kotoraya gluboka i nepostitzhima. Lodro Mizepae Tanpa (Aksayamatinirdesasutra) utverzhdaet: Kakovy sutry zapredel'nogo rukovodstva i sutry predvaritel'nogo rukovodstva? Sutry, kotorye ob座asnyayut sredstva postizheniya yavnoj ili obychnoj istiny, oboznachayutsya kak nesushchie namerenno zadannyj smysl. Sutry, kotorye raskryvayut sredstva postizheniya absolyutnoj istiny, oboznachayutsya kak nesushchie istinnyj smysl. CHto kasaetsya sutr, kotorye raskryvayut razlichnye konceptual'nye vzglyady, oni oboznachayutsya kak nesushchie voobrazhaemyj smysl, pridumannyj dlya postepennogo podvedeniya posledovatelej k glubokomu puti. Sutry, raskryvayushchie to, chto gluboko, trudno osyazaemo i tyazhelo postizhimo, oboznachayutsya kak soderzhashchie istinnyj smysl. CHto zhe togda takoe yavnaya i istinnaya real'nost' sami po sebe? YAvnaya real'nost' otnositsya k prehodyashchim aspektam yavlenij, takim kak samost', zhizn', chuvstvuyushchie suzhestva, zhivye sushchestva i t.d. Zapredel'naya real'nost' est' [vsepronikayushchaya pustota], harakterizuemaya kak nevozniknovenie, bessamostnost' i t.d. Ta zhe sutra dalee govorit: Ob座asneniya yavnoj istiny raskryvayutsya v etih sutrah, oboznachaemyh kak soderzhashchih zadannyj smysl, cherez razlichnye koncepcii i terminy, naprimer, samost', zhizn', chuvstvuyushchie sushchestva, zhivye sushchestva, chelovecheskie sushchestva, lichnost', nositel' karmy, produkt karmy, ispolnitel' karmy. Krome togo, sutry predvaritel'nogo rukovodstva govoryat o samosti (v to vremya kak samosti v real'nosti ne sushchestvuet) prosto s cel'yu iskusno podvesti iskatelya k prosvetlyayushchej istine. Ob座asneniya absolyutnoj istiny zaklyucheny v teh sutrah, kotorye nesut smysly vyhoda v osvobozhdenie, takie kak pustota, bezznakovost', bescel'nost', nevoznikshaya i nerozhdennaya nereal'nost' razlicheniya, soznaniya, zhizni, lichnosti, samosti i vnutrennego svidetelya. Samadhiraja eshche raz osveshchaet eti zhe polozheniya: Pustota, raskrytaya Dostigshim Vysshego Mira [Sugatoj], dolzhna ponimat'sya CHerez osobye sutry, soderzhashchie istinnyj smysl. Sutry, upominayushchie chuvstvuyushchie sushchestva, lichnost', CHelovecheskie sushchestva i podobnye veshchi sleduet ponimat' Kak soderzhashchie vydumannyj smysl. |to v samom dele tak. Utverzhdaetsya, chto Faktor, obuslavlivayushchij vozniknovenie prozreniya, est' ponimanie videniya real'nosti. Takoe ponimanie mozhet byt' dostignuto znaniem, voznikayushchim iz slushaniya i issledovaniya klassicheskih traktatov - uchenij Buddy ili tolkuyushchih ih tekstov, prinadlezhashchih velikim svyatym i uchenym - kotorye bezoshibochno i yasno raz座asnyayut istinnyj smysl. Zatem sledet meditaciya, soprovozhdaemaya neobhodimymi processami, a imenno unichtozhenie lenosti potoka myslej, kontrol' organov chuvstv, bditel'nost' v povedenii i umerennost' v ede. Poryadok meditacii v chastnosti ukazyvaet, chto dlya osushchestvleniya videniya istinnoj real'nosti zhiznenno neobhodimy sozercaniya guru-jogi i goryachie mol'by o blagoslovlenii. Vtoroj razdel Hevara-tantr'y raz座asnyaet: Spontannoe vozniknovenie ne mozhet byt' opisano nikakimi vneshnimi sredstvami I ne mozhet byt' otkryto kakim-libo drugim putem Krome polucheniya svoevremennoj peredachi ot guru I svoih sobstvennyh duhovnyh zaslug. Dalee etot zhe tekst govorit: Glubochajshee postigaemoe osoznanie prevoshodit vse verbal'nye vyrazheniya. Buduchi ob容ktom sozercaniya, ono voznikaet CHerez blagoslovleniya guru. Takovo osoznanie vseznayushchih. SISTEMY MEDITACII NA PROZRENIE Sredi mnogih urovnej prozreniya poverhnostny i neulovimy prozreniya prehodyashchego mira i prozrenie chetyreh aspektov istiny, sleduyushchie predstavitelyam Pervichnoj Kolesnicy [Hinayany]. Oni prevoshodny sami po sebe, no ne yavlyayutsya neobhodimymi [v etoj tradicii]. Prozrenie istiny bessamostnosti otnostitsya k tem, kotorye sleduet iskat' zdes', potomu chto imenno cherez nego dolzhna byt' ustanovlenna beskonechnaya priroda real'nostej, kotoraya proyavlyaetsya v dvojstvennosti. CHto kasaetsya processa probuzhdeniya takogo prozreniya, Samdhinirmocana-sutra i Abhidharmasamuccaya ob座asnyayut chetyre vida prozreniya v obshirnoj forme. Pervyj tekst kasaetsya treh vidov prozreniya v srednej forme, a takzhe, v szhatoj forme, prozreniya, kotoroe razlichaet dve kategorii samosti. Po otnosheniyu k dvum samostyam bol'shinstvo tolkovatelej buddijskogo ucheniya i logiki, osnovyvayas' na ekzegeticheskih traktatah Nagardzhuny i Asangi, podrobno govorili o metodah meditacii na videnie pustoty. |to videnie voznikaet iz fakta ustanovleniya togo, chto vse dvojstvennosti nereal'ny, putem issledovaniya ih cherez velikie racional'nye formuly tipa "vzaimnoe isklyuchenie odnogo i mnogih". V Tibete byli takie, kto osushchestvil pervichnoe videnie real'nosti cherez eti doktrinal'nye sistemy. Segodnya bol'shinstvo meditiruyushchih po-vidimomu razmyshlyaet ob obshchem smysle pustotnosti polagayas' na vyvodimye suzhdeniya. Ispol'zuya podlinnye raz座asneniya i logiku, ya ranee ustanovil, chto podhod takogo tipa svodit pustotnost' k konceptual'noj psevdopustotnosti, vrode pustotnosti, predstavlyaemoj cherez polnoe otricanie, pustotnosti inercii i t.d. Dannaya stadiya kasaetsya puti realizacii videniya [vsevmeshchayushchej] pustotnosti cherez sozercanie odnogo uma i zatem cherez opredelenie vseh dvojstvennostej [kak lishennyh vnutrennej sushchnosti], chto ob座asnyaetsya v instrukciyah po pryamoj aktualizacii istinnoj real'nosti. |tot metod osnovan na bol'shih i malyh traktatah, vklyuchayushchih razlichnye instrukcii, kotorye byli peredany cherez velikih Saraha, Savari i vysshego jogina Tilopu. Oni soderzhat vse bogatstvo moshchnyh metodov, sposobnyh vyzvat' realizaciyu velikogo vdohnoveniya cherez malye trudy. Voshititel'no takzhe to, chto etot podhod fakticheski sovpadaet s meditativnymi traktami na sutry, takimi kak Prajnaparamitopadesa, tri Bhavanakrama Kamalasily i Madhyamakopadesha Atishi. V takoj situaciyu ya postarayus' raz座asnit' etu sistemu nailuchshim obrazom. Pravil'naya meditaciya na prozrenie sostoit iz 1. Opredeleniya vnutrenne prisushchej prirody razlichnyh mental'nyh vospriyatij 2. Proyasneniya predpolozhenij i skepticizma ob osnovnom korne [sansary i nirvany]. Opredelenie vnutrenne prisushchej prirody razlichnyh mental'nyh vospriyatij delitsya na tri chasti: 1. Prichina, pochemu nuzhno dostigat' prozreniya uma 2. Ustanovlenie istinnoj prirody uma kak osnovy vseh veshchej 3. Ustanovlenie dinamicheskih proyavlenij uma PRAVILXNAYA MEDITACIYA NA PROZRENIE: OPREDELENIE VNUTRENNE PRISUSHCHEJ PRIRODY RAZLICHNYH MENTALXNYH VOSPRIYATIJ PRICHINA, POCHEMU NUZHNO DOSTIGATX PROZRENIYA UMA V obshchej forme pokazyvaetsya, chto vse real'nosti sozdany umom. Posledstviya i preimushchestva meditirovaniya ili ne-meditirovaniya na istinnyj smysl uma byli ustanovleny ranee. Nedostatki sansary i dostoinstva nirvany vsecelo zavisyat ot uma ili proishodyat ot nego; otsyuda vazhnost' meditacii na um. Dharmasamgiti-sutra utverzhdaet: Togda bodisattva Vikratamati skazal: Prosvetlennyj Pobeditel', to, chto oboznachaetsya kak dharma, est' dharma, kotoraya ne prebyvaet ni v chuvstvennyh ob容ktah, ni v prostranstvennyh izmereniyah. S drugoj storony, dharma, osnovannaya na ume, est' isklyuchenie. Poetomu sleduet dobit'sya polnogo vladeniya umom, dostich' ego predel'nogo urovnya, tshchatel'no usmirit' ego, absolyutno uravnovesit' ego, polnost'yu podchinit' ego. Podobnym obrazom skazano, chto ponimanie uma oznachaet ponimanie vseh veshchej, a osvobozhdenie uma oznachaet ego osvobozhdenie ot vseh form svyazannosti. Soglasno Arya- Ratnamegha-sutra, Um predshestvuet vsem veshcham. Tol'ko ponimaniem [prirody] uma dostigayut ponimaniya vseh veshchej. Atyayajnana-sutra otmechaet: Poskol'ku ponimanie uma oznachaet vyhod za soznanie, Sleduet sovershenno meditirovat' na nem, s reshimost'yu Nikogda ne iskat' buddovosti drugimi sredstvami. Saraha tak kommentiruet meditaciyu: Esli svyazat' um, on budet pobezhden svyazannost'yu. Buduchi osvobozhden, on ostanetsya svobodnym ot somnenij. Dalee on govorit: O, esli by nesvedushchie sushchestva napravili by um na vnutrennee issledovanie, Oni dostigli by osvobozhdeniya ot vseh oshibochnyh vzglyadov. Esli by oni sovershenno utverdilis' v etom sostoyanii CHerez silu velikogo blagoslovleniya, Oni dostigli by svyashchennoj realizacii. Tilopa takzhe govorit: Kak podrezanie kornej dereva, Bogatogo vetvyami i list'yami, vyzyvaet smert' vsego miriada vetvej, Tak zhe obstoit delo i s kornyami sansary. Itak, govoritsya, chto putem podrezaniya kornya zabluzhdeniya uma prekrashchaetsya krugovorot sushchestvovaniya. Soglasno SHantideve, nevedenie uma est' prichina vseh bedstvij. S drugoj storony, ponimanie i dostizhenie kontrolya uma opisyvaetsya kak luchshee iz vseh samoogranichenij. On govorit v Bodhicaryavatara: Esli on ne ponimaet sekreta uma, Kotoryj predstavlyaet soboj vysshuyu, velichestvennuyu dharmu, On budet stranstvovat' naprasno, Skol'ko by on ni zhelal schast'ya i ne otvrashchalsya ot bedstviya. Itak, sleduet prochno uderzhivat' um, bditel'no ohranyat' ego; Krome edinstvennoj fomy samoogranicheniya - nablyudneniya za umom - Kakoj pol'zy mozhno dostich' ot praktiki samoogranicheniya? Nekotorye predstaviteli filosofskih koncepcij utverzhdayut, chto "bylo skazano, chto osvobozhdenie mozhet byt' dostignuto meditirovaniem na pustotu. Esli osvobozhdenie dostigaetsya meditirovaniem na um ili predpolozheniem o iskonnoj prosvetlennosti uma, eto oznachalo by, chto vse chuvstvuyushchie sushchestva dostignut osvobozhdeniya bez kakogo-libo usiliya." Takaya argumentaciya ukazyvaet, chto oni razdelyayut pustotu kak horoshee i um kak durnoe. |to razoblachaet ih negativnoe ponimanie vnutrennej real'nosti i ih lichnye nedostatki, obuslovlennye polnoj neobrazovannost'yu. YA postepenno raz座asnyu, pochemu harakteristiki pustoty tozhdestvenny beskonechnoj prirode uma i, analogichno, pochemu meditaciya na nih oboih identichna. Tak kak meditiruyushchie mogut ponyat' eto iz poslednego ob座asneniya, zdes' ne daetsya dal'nejshih raz座asnenij. CHto kasaetsya demonstracii togo, chto vnutrennyaya priroda uma iskonno prosvetlena, Lankavatara-sutra raz座asnyaet: Vnutrennyaya priroda uma ne podverzhena razdeleniyu. Imenno v etom sostoyanii soznanie ishchet prevrashcheniya. Blagodarya znaniyu vseh veshchej YA utverzhdayu, chto etot um est' prosvetlenie. Kalacakra-mulatantra utverzhdaet: Vrozhdennyj um chuvstvuyushchih sushchestv est' svetonosnaya yasnost'; S samogo nachala on ne podverzhen Absolyutnym atributam vozniknoveniya, prekrashcheniya i postoyanstva. S beznachal'nyh vremen on byl iskonnoj sushchnost'yu vysshego Buddy, Poskol'ku on ne obuslovlen prichinoj i sledstviem. Dugyu (Tantrasamgraha) otmechaet: Vse chuvstvuyushchie sushchestva sut' buddy, poskol'ku v prehodyashchem plane vselennoj ne sushchestvuet nikakih drugih velikih budd. Vajradakini-tantra govorit: CHuvstvuyushchee sushchestvo est' iskonnyj budda V silu ponimaniya svoego sobstvennogo uma. Hevajra-tantra dobavlyaet: Nigde v prehodyashchem plane vselennoj Nel'zya najti buddu, Ibo um est' sovershennyj budda, I nikakoj drugoj budda ne byl obnaruzhen. Jampal Zheylung (Dvikramatattvabhavana-nama muhagama) obobshchaet: Postigshij vnutrennyuyu prirodu uma, Kotoryj est' vysshee sredi vseh veshchej, Nahoditsya na urovne buddovosti! |tot glubokij metod osoznaniya iskonnoj buddovosti harakterizuetsya kak meditaciya na um. Yukhor Khyongyi Zhupai Dho (Rastrapalpariprccha-sutra) ob座asnyaet, kak cherez nego mozhet byt' dostignuto sovershennoe osvobozhdenie: Polagayas' i meditiruya na um, Sleduet ponyat', chto vse pusto. Vajranjara utverzhdaet: Pobuzhdennye bescennym umom [bohichitty] Meditiruyut na vnutrennyuyu prirodu uma I tem samym dostigayut prosvetleniya. |to yavlenie svyashchennoj istiny est' buddovost'! Dalee tot zhe tekst govorit: Meditaciya na nerazdel'nost' pustoty, soznaniya i sostradaniya Predstavlyaet soboj proyasnennyj put' Buddy, dharmy i sanghi. Sleduet znat' o meditacii, oboznachaemoj takimi konceptual'nymi terminami kak "otnositel'nyj um prosvetleniya" i "zapredel'nyj um prosvetleniya". USTANOVLENIE ISTINNOJ PRIRODY UMA KAK OSNOVY VSEH VESHCHEJ CHetyre razdela: 1. Kakie iz pisanij imeyut delo s etim predmetom? 2. Dejstvitel'nye stadii etoj meditacii 3. Kak eta meditaciya soglasuetsya s ishodnym ob座asneniem 4. Kak ustanovit' prirodu uma Kakie iz pisanij imeyut delo s etim predmetom? Mozhno zhelat' uznat', kakie iz pisanij imeyut delo s meditpciej na videnie real'nosti, kotoroe voznikaet iz prozreniya i sposobno razreshit' somneniya i predpolozheniya. Takoe videnie dostigaetsya posle ustanovleniya togo, chto vse veshchi lish' sotvoreny umom i dazhe vnutrennyaya priroda uma lishena istinnoj sushchnosti. Sutralankara illyustriruet eto tak: Pojmi, chto nichego krome uma ne sushchestvuet. Znaj, chto sam um nerealen. Umnyj, poznavshij nereal'nost' oboih, Utverzhdaetsya v prostranstve nedvojstvennoj real'nosti. Bodhicittavivarana raz座asnyaet: Ustanoviv odnazhdy chistyj idealizm, Blagoslovlennye iskateli otklonyayut real'nost' samogo uma. Dlya predstavitelej shkoly Edinstvennogo Soznaniya Vse razlichnye yavleniya sut' proyavleniya uma. Kakova sobstvennaya priroda uma? |to raz座asnyaetsya zdes'. "Vse veshchi - ni chto inoe kak produkt uma". Tak skazal Vysshij Mudrec, CHtoby zashchitit' iskatelej s detskim umom, kotorye inache mogli by uzhasnut'sya, Hotya eto utverzhdenie i ne istinno. Vse konceptual'no oboznachennaya, zavisimaya obuslovlennost' I ustanovlennaya real'nost' tol'ko pusta. Takova edinstvennaya sushchnost' bezgranichnoj real'nosti, Kotoraya dolzhna byt' opredelena cherez svoj svoj sobstvennyj um. Dlya teh, kto naslazhdaetsya v Velikoj Kolesnice Real'nost' sovershenno odinakova i ne imeet sushchnosti, P