oskol'ku um s samogo nachala est' nevoznikayushchee. Tak eto bylo podytozheno Buddoj. Pervaya Bhavanakrama utochnyaet: ...Itak, razmyshlyayut, chto tri plana fenomenal'nogo sushchestvovaniya sut' lish' produkt uma, i zatem postigayut, chto vse oboznachennoe konceptual'no imeet tol'ko mental'noe proishozhdenie. Esli issleduesh' kazhdyj aspekt uma, proanaliziruesh' vnutrennyuyu prirodu vseh yavlenij. Pri takom rassmotrenii mozhno issledovat' dalee sleduyushchim obrazom. Razum kak takovoj ne mozhet byt' real'nym s tochki zreniya zapredel'noj istiny. Kak um mozhet byt' real'nym, kogda on ceplyaetsya za obrazy, kotorye est' v sushchnosti lozhnye chuvstvennye formy i t.d., proyavlyayushchiesya vneshne v raznoobraznyh yavleniyah? Kak chuvstvennye formy i t.d. lozhny, tak i um lozhen, poskol'ku on nichut' ne otlichatsya ot nih. CHuvstva, voznikayushchie v razlichnyh formah, lisheny kak odnoj, tak i mnogih sushchnostej. Real'nost' uma ne otlichaetsya ot chuvstv; on takzhe lishen kak odnoj, tak i mnogih sushchnostej. Po etim prichinam um po svoej prirode pohozh na samom dele na volshebnuyu scenu. Podobno umu, vse yavleniya po svoej vnutrennej prirode takzhe pohozhi na volshebnuyu scenu. Podobnye raz座asneniya mozhno najti v drugih traktatah po stadiyam meditacii. Dejstvitel'nye stadii etoj meditacii Vo vremya rannej meditacii na pogruzhenie v spokojstvie dominirovalo ustanovlenie uma v nerazlichayushchem pogruzhenii. Zdes', v etoj meditacii na prozrenie, dominiruyushchim faktorom dolzhen byt' analiz uma cherez raspoznayushchuyu mudrost'. Ustanovleniem uma v nerasseyannom spokojstvii usilivayut kachestvo yasnosti uma, a zatem issleduyut eto sostoyanie. Zdes' metod opredeleniya iskonnoj sushchnosti uma podoben tradicii sutr dlya opredeleniya bessamostnosti lichnosti. Pri meditacii na prozrenie na etoj stadii polozhenie tela dolzhno byt' takim zhe, kak ukazano vyshe. CHto kasaetsya vzglyada, sleduet derzhat' glaza shiroko otkrytymi, nablyudaya so vnimaniem i smotrya pryamo vpered, kak ukazano Sarahoj: O poiskah chistogo soznaniya po tu storonu meditacii Takzhe skazano: "Meditirovanie s otkrytymi glazami Prevoshodit vse drugie metody meditacii". On takzhe govorit: Meditiruyushchie brahmanicheskoj tradicii smotryat vverh, Spokojnye shravaki smotryat vniz, A [mistiki] napravlyayut vzglyad "vadzhrnyh glaz" pryamo vpered. Meditiruyushchij dolzhen vnachale ustanovit' svoj um v spokojnom ravnovesii, kotoroe yavlyaetsya kak yasnym, tak i nerazlichayushchim. Dal'she on dolzhen otchetlivo sfokusirovat' um na nem samom rasslablennym obrazom, kak by "napravlyaya vzglyad" vnutr' ili naruzhu. Dlya opredeleniya prirody uma primenyaetsya meditativnyj analiz. Issledovanie kasaetsya struktury, svetonosnosti, osnovy, opory, tozhdestvennosti i obraza dejstvij. Analiz nachinaetsya so struktury uma s cel'yu vyyasnit', imeet li on opredelennuyu formu, tipa krugloj ili kvadratnoj, ili formu pochvy, kamnya, skaly, ili chelovecheskogo sushchestva, ili osobogo zhivotnogo. Zatem issledovanie peremeshchaetsya k drugim processam s cel'yu vyyasnit', imeet li um kakoj-libo cvet: chernyj, belyj, krasnyj i t.d., a takzhe imeet li on vrozhdennuyu osnovu ili oporu, kakoe-libo vneshnee kachestvo podobno chuvstvuyushchemu sushchestvu, material'nyj ob容kt ili dazhe opredelennuyu osnovu vnutri sobstvennogo tela. Esli um kazhetsya opirayushchimsya na ch'e-to telo, meditiruyushchij dolzhen issledovat', opiraetsya li on na opredelennuyu chast' ili dolyu tela mezhdu golovoj i pyatkami, libo pronizyvaet vse telo. Esli um kazhetsya opirayushchimsya na vse telo, meditiruyushchij dolzhen tochno vyyasnit'gde on raspolagaetsya, vnutri, snaruzhi ili na ob容dinyayushchuyu ih oboih oblast'. Esli um kazhetsya opirayushchimsya na ob容dinennuyu oblast', meditiruyushchij dolzhen issledovat', kak um proektiruetsya na formu ili lyubye ob容kty. Pri opredelenii iskonnogo tozhdestva uma ili ego proyavlenij meditiruyushchij dolzhen issledovat', mozhet li um byt' otozhdestvlen s s pustotoj ili s besformennost'yu pustoty. Dlya opredeleniya, imeet li um opredelennyj sposob proyavleniya, meditiruyushchij issleduet, mozhet li um byt' otozhdestvlen s yasnost'yu ili s formoj yasnosti. Esli um kazhetsya sostoyaniem pustoty, meditiruyushchij dolzhen issledovat', est' li eto nesushchestvuyushchaya pustota ili pustota podobnaya prostranstvu. Esli um kazhetsya svetimost'yu, meditiruyushchij dolzhen issledovat', est' li eto svetimost' podobnaya izlucheniyu solnca, svetu luny ili plameni lampy, libo eto vrozhdennaya svetimost' bez sveta i cveta. Itak, meditiruyushchij dolzhen issledovat' um mnogimi putyami. Opredelennoe ponimanie ili uverennost' otnositel'no bezgranichnoj real'nosti uma ne mogut byt' dostignuty prosto cherez znanie ili intellektual'noe ponimanie bez vsestoronnego issledovaniya. Poetomu meditiruyushchij dolzhen tshchatel'no issledovat' s tem zhe uporstvom, kak inkvizitor davit kost' kamnem! Pridya cherez takoe issledovanie k zaklyucheniyu, chto ni vnutrennie, ni vneshnie aspekty veshchej ne sostavleny iz kakoj-to sushchnostnoj substancii, dalee on meditiruet na spokojnyj um v edinom sostoyanii yasnosti i pustotnosti. Tot, kto ne osoznal istinnuyu prirodu uma, a lish' oshchushchal ustanovlennoe spokojstvie, dolzhen s sil'noj veroj i blagogoveniem obratit'sya k guru s sozercatel'noj molitvoj. Esli v rassmotrennoj meditacii on oshchutil yasnost' uma [nerazlichayushchego soznaniya], on dolzhen issledovat' vse veshchi cherez ih obraz sushchestvovaniya. Delaya tak, on obnaruzhit polnuyu utratu sebya, buduchi nesposobnym opisat' [soznanie vnutrennej real'nosti] cherez formu ili cvet, osnovu ili oporu, tozhdestvo ili sposob proyavleniya; on oshchutit v nekotorom rode polnoe vnutrennee poznanie, kotoroe yavlyaetsya glubochajshim yasnym soznaniem. Takaya yasnost' ne obladaet ni svetimost'yu, ni cvetom, a, podobno vnutrennej pustotnosti, lishena lyuboj tozhdestvennosti. |to ostaetsya oshchutimym perezhivaniem, kogda prisutstvuet osoznannost'. Kogda osoznannost' narushaetsya, soznanie srazu ostavlyaet um, vozvrashchayas' obratno na obychnyj uroven'. Takaya stadiya ukazyvaet, chto sootvetstvuyushchee perezhivanie proyavilos'. V eto vremya, ni na moment ne teryaya osoznannosti, meditiruyushchij koncentriruetsya na soznanii, kotoroe samopoznayushche, no ne otozhdestvimo. Zatem, ne teryaya osoznannosti, on issleduet sostoyanie s raspoznayushchim intellektom. Issledovanie nel'zya provodit', esli umu pozvolyaetsya otklonyat'sya, kak v sluchae obychnogo myshleniya. Saraha kommentiruet: O, ty dolzhen iskat' vnutri priznaki vnutrennej real'nosti. Ne sumev vnimatel'no nablyudat' za umom I otklonivshis' iz-za etogo, Ty ne uvidish' samu vnutrennyuyu prirodu uma! Bhavanakrama zaklyuchaet: Itak, kogda um prochno ustanovlen v spokojstvii, nuzhno issledovat' ego raspoznayushchim intellektom, tak chto vozniknet oshchushchenie chistogo soznaniya. Kak eta meditaciya soglasuetsya s ishodnym ob座asneniem Posledovateli etogo sposoba meditacii opisyvayut ee kak otkrytie uma. Nekotorye [kritiki] utverzhdayut, chto otkryvat' nechego, poskol'ku razum ne sostoit iz kakoj-libo substancii. Iskat' chego-to nesushchestvuyushchego - tshchetnoe uprazhnenie. Takim utverzhdeniem oni obnaruzhivayut svoe nevezhestvo otnositel'no zhiznennoj vazhnosti zapredel'noj real'nosti. Po povodu termina "otkrytie uma" Ratnakuta utverzhdaet: Itak, nuzhno polnost'yu issledovat' um. Tsugna Rinpochey Dho (Ratnacudapariprccha-sutra) podtverzhdvet: Nuzhno vypolnit' polnoe issledovanie uma. Sumchu Tsasumpai Liu (Trayastrimsat-parivarta) dobavlyaet: Uchenyj dolzhen issledovat' vnutrennyuyu prirodu uma. V svoem issledovanii on oshchushchaet um i ego vnutrennyuyu prirodu, Poskol'ku net vrozhdennoj sushchnosti ni v issleduemom ume, Ni v samom iskatele. V pisaniyah imeetsya mnogo podobnyh otryvkov. Issledovanie uma cherez sozercatel'nyj analiz, dazhe nesmotrya na to, chto [um] ne sostavlen iz kakoj-libo substancii, sluzhit celi postizheniya togo, chto um pust po svoej prirodnoj sushchnosti. Bhavanakrama Phapkpa citiruet Konchoktrin (Arya-ratnamegha): Esli meditiruyushchie na pustote proanaliziruyut kazhduyu dimkursivnuyu mysl' i kazhdoe radostoe sozercatel'noe sostoyanie, oni osoznayut, chto vse est' pustota [svobodno ot sushchnosti]. Esli oni budut iskat' sushchnost' issleduyushchego uma, oni osoznayut, chto on takzhe est' pustota. Osoznav eto, oni podnimutsya k sokrovennoj chistote, svobodnoj ot priznakov [dvojstvennosti]. Kasayas' issledovaniya ili proverki uma, Dharmadhatuprakrtyasabheda v Ratnakuta utverzhdaet: [Postigshij monah skazal:] O, pochtennye, issledujte svoj um, chtoby ustanovit', tozhdestven li on oboznachaemomu kak goluboe, zheltoe, krasnoe, beloe, kashtanovoe, libo kakomu-libo ottenku kristalla, ili on chist, zagryaznen, vechen, nepostoyanen, materialen, ili nematerialen. Oni [obshchestvo monahov] otvetili: O, pochtennyj, um besformen, ne mozhet byt' pokazan ili proyavlen, neosyazaem, ne imeet osnovy i nevidim. Togda postigshij monah skazal: O, pochtennye, esli um besformen, ne mozhet byt' pokazan ili proyavlen, neosyazaem, ne imeet osnovy i nevidim, mozhno li predstavit', chto on prebyvaet vnutri, snaruzhi ili poseredine? Monahi otvetili: Net, gospodin, eto ne tak. Postigshij monah skazal: Pochtennye, esli um besformen, ne mozhet byt' pokazan ili proyavlen, neosyazaem, ne imeet osnovy i nevidim, to nechego nablyudat' vnutri, snaruzhi ili poseredine. Predpolagaete li vy, chto on ne razvivalsya kak sovershennaya real'nost'? Oni otvetili: Net, gospodin, eto ne tak. Ratnakuta govorit: Issledovanie uma sleduet provodit' tak: CHto est' zhazhdushchij um, nenavidyashchij um ili nevezhestvennyj um? Voznik li um v proshlom, voznikaet li on v nastoyashchem ili budet voznikat' v budushchem? Ochen' horosho, ty mozhesh' sozercat' tot fakt, chto proshlyj um prekratil sushchestvovat', budushchij um eshche tol'ko dolzhen vozniknut', a nastoyashchij um ne imeet dlitel'nosti. O, Osung (Kash'yapa), um nel'zya vosprinimat' kak prebyvayushchij vnutri, snaruzhi ili dazhe poseredine. O, Osung, po povodu uma nechego issledovat', nechego demonstrirovat', nechego obosnovyvat', nechemu poyavlyat'sya i net nikakoj vidimoj formy. Dalee, Budda ob座asnyaet v Ratnakuta O, Osung, uma ne najti cherez polnoe issledovanie. Neraskryvaemoe ne mozhet byt' postignuto. Nepostizhimoe ne voznikaet ni v proshlom, ni v budushchem, ni v nastoyashchem. To, chto ne est' ni proshloe, ni budushchee, ni nastoyashchee - za predelami treh periodov vremeni. Prevoshodyashchee tri perioda vremeni ne mozhet byt' istolkovano kak sushchestvuyushchee ili nesushchestvuyushchee. Ratnakuta-sutra utverzhdaet: Ishchushchij um ne mozhet najti ego ni vnutri, ni snaruzhi nego, ni kak vnutri, tak i snaruzhi. On ne mozhet najti um i v svoih psihofizicheskih agregatah, v osnovnyh realiyah, a takzhe v chuvstvennyh sposobnostyah. Togda, poskol'ku on ne mozhet najti um, on vnutrenne issleduet potok svoego uma v predpolozhenii, chto mysl' voznikaet ot chuvstvennogo obraza. On razmyshlyaet, sushchestvuyut li chuvstvennyj obraz i um otdel'no drug ot druga ili oni tozhdestvenny. Esli obraz mozhno otdelit' ot uma, sushchestvuyut dva sorta uma. Esli obraz est' sam um, to kak mozhet um "videt'" um, ved' um ne mozhet "videt'" sam sebya. Namnang Ngonjang (Vairocanabhisambodhi) dalee raz座asnyaet: [Budda Vadzhradhara:] O Uchitel' Tajnogo Puti [Gajapati], esli iskatel' hochet ponyat' svoj sobstvennyj um, on izuchaet ego takim obrazom. Um issleduetsya s cel'yu vyyasneniya, imeet li on formu, cvet, vid, ili on sushchestvuet kak ob容kt chuvstv, ili kak forma, oshchushchenie, poznavatel'naya sposobnost', mental'nye kategorii, ili soznanie, ili on tozhdestven oshchushcheniyu "YA", "moe", ili sub容ktivnym libo ob容ktivnym yavleniyam. Dalee opredelyaetsya, sushchestvuet li vnutrennyaya real'nost' kak chistaya ili zagryaznennaya sushchnost', ili sushchestvuet v elementarnyh oblastyah libo chuvstvennyh obrazovaniyah. Nesmotrya na eto ischerpyvayushchee issledovanie um ne budet najden! Tot zhe tekst daet ukazanie: [Budda Vadzhradhara:] O Uchitel' Tajnogo Puti, iskatel' dolzhen uporno dobivat'sya prosvetleniya i vseznaniya cherez svoj sobstvennyj um. Pochemu? Potomu chto ego po svoej vnutrennej prirode polnost'yu chist. Um ne mozhet byt' predstavlen kak sushchestvuyushchij vnutri, snaruzhi ili poseredine po otnosheniyu k telu. O Uchitel' Tajnogo Puti, uma nikogda ne videli vse polnost'yu prosvetlennye, v vysshej stepeni dostigshie, te, kto pobedili vnutrennih vragov, i oni nikogda ne uvidyat ego. Buduchi besformen, um ne imeet cveta - golubogo, zheltogo, krasnogo, belogo, kashtanovogo, ili ottenka kristalla. Um ne imeet formy - korotkoj ili dlinnoj, krugloj ili kvadratnoj; on ne svetlyj i ne temnyj. On ne imeet polovoj prinadlezhnosti - muzhskoj, zhenskoj ili bespoloj. O Uchitel' Tajnogo Puti, um ne imeet prirody ni plana zhelanij, ni plana vozvyshennoj formy, ni plana besformennosti. On ne imeet prirody ni odnogo vida chuvstvuyushchih sushchestv - nebesnyh sushchestv, nagov, kuberov, gandharvov, polubogov [asurov], garud, kinnarov, bol'shih zmeev, lyudej i nelyudej. O Uchitel' Tajnogo Puti, um ne raspolagaetsya ni v glazah, ni v tele, ni v soznanii. Pochemu? Um imeet harakteristiki prostranstva, potomu chto on po prirode otdelen ot vseh myslej i razdelenij. Sutry i tantry napolneny mnogimi takimi slovami mudrosti. V obshchem, utverzhdaetsya, chto issledovanie uma dolzhno byt' nastol'ko ischerpyvayushchim, chtoby ohvatit' vse vnutrennie i vneshnie yavleniya s osobym vnimaniem na cvet, formu, mestoraspolozhenie, osnovu, tozhdestvennost' i obraz dejstvij uma. Tol'ko posle vsestoronnego issledovaniya mozhno ponyat', chto priroda uma besformenna, neproyavlyaema, ne imeet osnovaniya snaruzhi libo vnutri i otdelena ot razlichayushchih myslej. Itak, vnutrennyaya priroda uma tozhdestvenna prostranstvu! Bodhicittavivarana raz座asnyaet: Um - ni chto inoe kak konceptual'noe oboznachenie. Nichego ne sushchestvuet krome etogo oboznacheniya. Oshchuti ego kak oboznachenie - chistoe i prostoe. Dazhe samo oboznachenie lisheno vrozhdennoj real'nosti. Pobednosnye buddy ne otkryli ee Ni vnutri, ni snaruzhi, ni poseredine. Um so svoej illyuzornoj prirodoj Lishen cveta, formy, ob容ktivnoj ili sub容ktivnoj sushchnosti, muzhskoj, zhenskoj, ili bespoloj tozhdestvennosti. Um po prirode ne imeet osnovy. Koroche govorya, prosvetlennye nikogda ne videli uma I nikogda ne uvidyat ego. Tak kak um lishen svoej sushchnosti, Kak oni mogut uvidet' ego? Chody (Siksasamuccaya) citiruet Teshin Shekpa Tamchkyi Menngak Yangdakpar Drowa: Um - nechto, chto [dlya obychnogo uma] trudno polnost'yu ohvatit'; on vsegda byl ob容ktom vnimaniya budd ili tesno svyazan s nimi. Ne tak obstoit delo s temi, kto ishchet vnutrennego utesheniya vneshnimi sredstvami. Um lishen osnovaniya, prebyvaniya, osnovy, formy ili cveta. Iz-za svoej vnutrennej prirody um ne tol'ko otdelen ot lyubogo priznaka dualizma, no prevoshodit vse chuvstva i nahoditsya za predelami dosyagaemosti dialektiki. I dalee tot zhe tekst govorit: Buduchi besformen i bescveten, um est' na samom dele prostoe yasnoe sostoyanie, tozhdestvennoe prostranstvu. Podobno zapredel'noj real'nosti, istinnuyu prirodu uma trudno uhvatit'. ISKLYUCHENIE NEDOSTATKOV I OCENKA ZNACHENIYA MEDITACII Tri razdela: 1. Oblasti oshibochnoj meditacii 2. Nedostatki chastichnoj meditacii 3. Raspoznavanie bezuprechnoj meditacii OBLASTI OSHIBOCHNOJ MEDITACII Dlya obreteniya spokojstviya sleduet dobit'sya odnonapravlennoj koncentracii, svobodnoj ot nedostatkov tipa lenosti ili potoka myslej i oblechennoj vozvyshennym sostoyaniem blazhenstva, yasnosti i nekonceptual'nosti, kak i opisano ranee dlya etoj stadii spokojstviya. Hotya eto est' sostoyanie sozercatel'nogo pogruzheniya, osobenno prigodnoe dlya razvitiya psihicheskoj sily transformacii ili sverhvospriyatiya, ono edva li mozhet byt' podhodyashchej osnovoj polnogo prosvetleniya, poskol'ku ono ne soderzhit razvitiya prosvetlennogo duha [bodhichitty]. Kogda i eto dostignuto, takaya meditaciya vse eshche ne mozhet byt' otchetlivym putem k prosvetleniyu, t.e. dejstvitel'nomu osvobozhdeniyu, esli um ne smog napravit' sebya k svoej vnutrennej pustotnosti. Nagardzhuna ob座asnyaet: Te, kto ne ponimaet pustotnosti, Ne smogut dostich' osvobozhdeniya. Takim obrazom nevezhestvennye sushchestva bescel'no stranstvuyut V tyur'me shesti ciklicheskih sushchestvovanij. Prozrenie est' sposobnost' opredeleniya [pustotnosti] kak fundamental'noj prirody uma ili kak prirody dvuh vidov nesamostnosti. Sledovatel'no ono obyazatel'no dlya ponimaniya pustotnosti. Prostoe spokojstvie, ne svyazannoe s prozreniem, ne mozhet byt' ni meditaciej na pustotnost', ni mahamudroj. Samadhiraja daet prichinu etogo: Dazhe esli nekotorye lyudi v miru meditiruyut na spokojnoe pogruzhenie, Takaya meditaciya ne mozhet unichtozhit' glubokoe soznanie samostnosti. Meditiruyushchie, kotorye slyshali malo rechej i malo obshchalis' s uchitelyami, mogut imet' poverhnostnuyu meditaciyu. Oni sklonny ko mnogim oshibkam. Ne vedaya metodov dlya sohraneniya opredelennogo osoznaniya prozreniya, oni ne tol'ko avtomaticheski teryayut eto sostoyanie, no takzhe oshibochno otozhdestvlyayut lyuboe nemeditativnoe oshchushchenie s meditativnym opytom, tak kak pervoe voznikaet iz-za slabyh osoznannosti i bditel'nosti. Teper' ya rasskazhu o nekotoryh vidah perezhivanij. Po mere togo, kak nekto pytaetsya podderzhat' meditaciyu spokojstviya, lenost' ili podavlennost' budut vozrastat'. Snachala obraz ob容kta, bol'shoj ili malyj, budet' tusknet', teryaya yasnost', poka nakonec proyavlenie ego formy polnost'yu ne ischeznet v rezul'tate togo, chto soznanie glaza rastvorilos' v processe. Podobnym obrazom, vospriyatie zvuka cherez organ sluha budet postepenno padat', poka ono ne prekratitsya sovsem. Vozmozhno takzhe, chto pri stolknovenii s takimi usloviyami vse chuvtsvennoe soznanie mozhet prekratit'sya i meditiruyushchij vpadet v bessoznatel'noe sostoyanie, podobnoe obmoroku. |to pohozhe na zamerzanie ozera. Po mere togo kak voda prevrashchaetsya v list l'da, ee yasnost' i prozrachnost' ischezayut, skryvaya veshchi, lezhashchie vnizu. Krome togo, meditiruyushchij mozhet ispytat' sozercatel'noe sostoyanie so slegka bol'shej yasnost'yu, sochetayushchejsya s probleskami osoznannosti. Dazhe esli proyavlenie vida ili zvuka ne ischezayut sovsem, ono stanovitsya sumerechnym obrazom ili vospriyatiem. Ego mental'naya bditel'nost', dalekaya ot kristallizacii, stanovitsya libo lenivoj, op'yanennoj, libo bezrazlichnoj. |ti usloviya otnosyatsya k kategorii nevezhestva vtorichnogo zagryazneniya. Mozhet vozniknut' eshche odno uslovie - sostoyanie, lishennoe soznaniya ili vospriyatiya yasnosti i tusklosti po otnosheniyu k proyavleniyam shesti chuvstv. Um stanovitsya passivnym, pochti bessoznatel'nym. Imenno eta inertnaya tishina preodolevaet um, chto pohozhe ne pervyj sluchaj. Poetomu um ne poddaetsya meditacii. Vse eti sostoyaniya okutany nevezhestvom i, kak utverzhdaetsya, obuslavlivayut zhivotnoe sostoyanie. Po etoj prichine Ratnavali govorit: Glupost' v osnovnom skazyvaetsya v zhivotnom sushchestvovanii. Mozhet byt' i drugoj opyt, kotoryj neskol'ko otlichaetsya ot opisannyh sluchaev. |to proishodit, kogda meditativnoe spokojstvie sostoit iz nekoej yasnosti, no poskol'ku soputstvuyushchih vnimatel'nosti i bditel'nosti ne hvataet dlya trebuemoj kristal'noj chistoty, takaya koncentraciya ne mozhet predstavlyat' odnonapravlennosti dobrodetel'noj mysli. Odnako eto est' ne lozhnaya mysl', a lish' nejtral'noe sostoyanie. Podobnym obrazom, um, ustanovlennyj v spokojstvii bez yasnoj osoznannosti i bditel'nosti, bez prinyatiya i otkloneniya, obyazatel'no dolzhen prinadlezhat' uravnoveshennomu poznaniyu i takim obrazom predstavlyaet soboj nejtralizovannyj um. Deyatel'nost' nejtralizovannogo uma mozhet byt' preobrazovana obstoyatel'stvami, no vse zhe ne obyazatel'no privodit k opredelennym rezul'tatam. Nekotorye lyudi otozhdestvlyayut ego s neizmennoj karmoj [plana bez form]. |to ne sovsem verno. Raznica mezhdu nimi ogromna! V luchshem sluchae eti dva uma mogut stat' prichinoj neraspoznayushchego pogruzhennogo sostoyaniya. Vozmozhno, oni mogut prevrashchat'sya v istochniki zagryazneniya. Esli lyuboe iz etih sostoyanij ne mozhet byt' dazhe bezuprechnym pogruzheniem chetyreh urovnej koncentracii na planah form ili bez form, ono ne mozhet predstavlyat' soboj meditaciyu, kotoroj my Mysl', otdelennaya ot [soznaniya] pustotnosti, Rastvoryaetsya i voznikaet snova V bessoznatel'nom transe. Takim obrazom, eto est' prichina togo, chto nekotorye nebesnye sushchestva nastol'ko pogruzhayutsya v bessoznatel'nyj trans, chto soznatel'nye oshchushcheniya vmeste s soputstvuyushchimi faktorami perestayut voznikat'. Dalee, mnogie meditiruyushchie, kotorye oshchushchayut chistoe soznanie v techenie nekotorogo vremeni, kotoroe protekaet mezhdu predshestvuyushchej i posleduyushchej mysl'yu, oshibochno prinmayut ego za meditaciyu. Otsutstvie opredelennogo osoznaniya prozreniya est' prosto neraspoznayushchee sostoyanie, podobnoe glubokomu snu, bessoznatel'nosti, ocepeneniyu p'yanogo, ili umu vo vnezapnom shoke. Dazhe esli takoj um kristallizuetsya ili stanovitsya ustojchivym, eto vse eshche ne mozhet byt' meditaciej, sfokusirovannoj na vnutrennej pustotnosti uma. Meditiruyushchij mozhet oshchutit' opredelennoe osoznanie prozreniya, no v otsutsvie nadezhnogo spokojstviya eto sostoyanie mozhet stat' podobnym takomu, gde um nasil'stvenno podavlen, chto delaet ego legko vospriimchivym k razryvu ili razdrazheniyu dazhe slaboj mysl'yu ili yavleniem. Togda emu okazhetsya trudnym prodolzhat' meditativnoe pogruzhenie. |to mozhno rassmatrivat' kak meditaciyu nachinayushchego, no nel'zya schitat' meditaciej na ustanovlenie vnutrennej prirody uma. Dzhe Gampopa daet takuyu instrukciyu: Kogda um sohranyaetsya ustanovlennym, sleduet podderzhivat' sostoyanie nerazlicheniya. No primenyat' i podderzhivat' nerazlichenie po otnosheniyu k sushchnostnoj prirode uma oznachaet demonstrirovat' neponimanie korennogo polozheniya dharmy. On takzhe govorit: Nekotorye drugie [meditiruyushchie] podavlyayut kazhduyu voznikayushchuyu mysl' po mere togo kak oni fokusiruyut um na nerazlichayushchem sostoyanii. Oni rassmatrivayut eto kak polozhitel'noe kachestvo, no ono ne mozhet pomoch' im prodvinut'sya na puti meditacii, tak kak eto est' sostoyanie "iskalechennogo osoznaniya". Bez poiska opredelennogo osoznaniya prozreniya ne sleduet iskat' ni odnogo iz sleduyushchih meditativnyh sostoyanij: meditacii v kotoroj (1) um ustanovlen v blazhenstve (2) um ostaetsya tihim v pustom sostoyanii bez chuvstva proshlogo, nastoyashchego, budushchego ili (3) spokojnyj um vosprinmaet yasnoe sostoyanie s takoj chetkost'yu, kak budto on otrazhaet vse vneshnie i vnutrennie yavleniya. Takaya meditaciya mozhet vyzvat' vnutrennee oshchushchenie blazhenstva, yasnosti i pustotnosti po otdel'nosti ili odnovremenno. Dzhe Gampopa; opisyvaet eti meditacii, izvestnye kak "neopredelennye yavleniya". Veroyatno, oni stanovyatsya prichinoj nepoznayushchego pogloshcheniya. Posledstviya etih oshibochnyh meditacij mogut sdelat' tip pererozhdeniya meditiruyushchego neopredelennym. Opredelennaya sistema meditacii; zashchishchaet primenenie nerazryvnogo mental'nogo ovladeniya nereal'nosti i pustotnosti po otnosheniyu k kazhdoj voznikayushchej mysli, yavleniyu ili dazhe k nepoznayushchemu osoznaniyu. |to ne ta meditaciya, kotoroj sleduet iskat' zdes', poskol'ku takaya meditaciya na ustojchivuyu osoznannost' vnutrennej pustotnosti po-vidimomu ne soderzhit opredelennogo osoznaniya prozreniya. Dazhe esli ona soderzhit ego, ona okazyvaetetsya podderzhivayushchej mental'noe ceplyanie za nereal'nost' i pustotnost'. Takim obrazom, ona stanovitsya vyrazhennym nigilisticheskim vozzreniem. Nagardzhuna ob座asnyaet sleduyushchim obrazom: Tot, kto derzhitsya za pustotnost', Ne mozhet zavershit' vnutrennego razvitiya. Itak, on proklyat. Dalee on soobshchaet: Oshibochno rassmatrivaya pustotnost', Neponimayushchij um vyzyvaet svoe sobstvennoe razrushenie. Opredelennaya [kritika]; utverzhdaet, prosto osnovyvayas' na nabore citat bez ih kriticheskogo issledovaniya: Nevezhestvennye, meditiruyushchie na mahamudru, Porozhdayut prichinu zhivotnogo sushchestvovaniya, Ili pererozhdeniya na plane bez form, Ili vyrozhdeniya v Slushayushchih v transe pogloshcheniya. |to utverzhdenie krajne oshibochno i bylo sdelano prosto iz zhelaniya kritikovat' [sistemu mahamudry]. Pochemu ono tak oshibochno? Potomu chto ono podrazumevaet, chto meditaciya na mahamudru dolzhna byt' prichinoj zhivotnogo pererozhdeniya. Ono takzhe podrazumevaet, chto nevezhestvennye lyudi ne mogut byt' dostojny meditacii. Po toj zhe logike nevezhestvennye lyudi ne dolzhny zanimat'sya trojnym obucheniem cherez slushanie, issledovanie i meditirovanie. Dalee, eto oznachalo by sushchestvovanie obshchej prichiny dlya zhivotnyh, chuvstvuyushchih sushchestv plana bez form i slushayushchih v transe pogloshcheniya. |to by neizbezhno oznachalo, chto vse oni nahodyatsya na odnom urovne. Dalee etot kritik zayavlyaet: Mahamudra v nashej tradicii zaklyuchaetsya v osoznanii, Kotoroe voznikaet iz peredachi. Esli by eto bylo tak, nevezhestvennye ne mogli by dazhe meditirovat' na takoe osoznanie i ne byli by "dostojnymi poluchatelyami" takoj peredachi. Togda ssylka v Hevajra-tantra na "nevezhestvennyh i plohih lyudej" kak dostojnyh poluchatelej byla by nevernoj. Krome togo, nevezhestvennye, kotorye meditiruyut na osoznanie, dostignutoe cherez peredachu, mogli by porozhdat' prichinu zhivotnogo sushchestvovaniya, tak kak etot kritik utverzhdaet, chto meditaciya nevezhestvennyh lyudej na mahamudru mozhet byt' prichinoj ih [pererozhdeniya] kak zhivotnyh i chto samo pervonachal'noe soznanie est' mahamudra. Vozmozhno, etot kritik hotel skazat', chto nedostatok znaniya o meditacii mahamudry mozhet privesti k takim [nezhelatel'nym] rezul'tatam. |to vse eshche ostaetsya oshibochnym utverzhdeniem. CHtoby proillyustrirovat' etot fakt, mozhno bylo by skazat', chto nevezhestvo otnositel'no meditacii mahamudry mozhet privesti k priverzhennosti Hinayane. Odnako nel'zya skazat', chto eta meditaciya na Mahayanu porodit takuyu prichinu. Podobnym obrazom, vozmozhno pererodit'sya v lyubyh nizhnih oblastyah vsledstviya nevedeniya dharmy, no ni v koem sluchae nel'zya skazat', chto praktika dharmy porozhdaet prichinu dlya ch'ego-to pererozhdeniya v nizhnem carstve. Bolee togo, s cel'yu realizacii plana bez form meditiruyushchij dolzhen dostich' ne tol'ko ustojchivogo pogruzheniya s yasnym oshchushcheniem sozercatel'nogo spokojstviya vseh chetyreh tonkih obrazov vospriyatiya, no takzhe i prozreniya s ego poverhnostnymi i tonkimi urovnyami, prichem vse eto sostavlyaet [zenit sozercaniya] v mirskom sostoyanii. Utverzhdaetsya, chto etogo ne prosto dostich' dazhe [ustremlennym] arhatam. So storony etogo kritika ves'ma nesprvedlivo priravnivat' eto sostoyanie k prichine zhivotnogo sushchestvovaniya. Esli pod utverzhdeniem "degradiruya v slushayushchih v transe pogruzheniya" on podrazumvaet glubokoe pogruzhenie, realizovannoe arhatami voobshche i nevozvrashchayushchimisya arhatami v chastnosti, on nikoim obrazom ne mozhet priravnyat' ego k prichine zhivotnogo sushchestvovaniya, poskol'ku ono neobhodimo dolzhno soderzhat' prozrenie bessamostnosti lichnosti. Eshche bolee trudno zaklyuchit', chto "glupyj, meditiruyushchij na [mahamudru], prichinu transa pogloshcheniya" obyazatel'no glup, kak hochet uverit' nas kritik. Svoim argumentom kritik vstupaet v protivorechie s utverzhdeniem tret'ego Bhavanakrama, chto meditruyushchij, ne realizovavshij chetvertogo sozercatel'nogo spokojstviya, nikak ne mozhet dostich' transa pogruzheniya arhata. Esli pod etim terminom on podrazumevaet "arhata", figuriruyushchego v nekotoryh populyarnyh anekdotah, to eto ne bol'she, chem obychnaya slovesnaya istoriya. Itak, etot termin ne oznachaet i ne mozhet oznachat' arhata v istinnom smysle. Iz tshchatel'nogo izucheniya etogo voprosa sleduet, chto kritik lish' vyrazil samogo sebya. Nkotorye kritkovali metod Kag'yupa dlya ukazanij po meditacii mahamudry, ispol'zuya sleduyushchij otryvok: V nashe vremya nekotorye [meditiruyushchie] otozhdestvlyayut opyt mahamudry S kratkovremennym sostoyaniem nerazlicheniya, Kotoroe voznikaet siloj very v ih guru. |tot [opyt] mozhet byt' libo dejstviem prepyatstvuyushchih sil, Libo rezul'tatom soedineniya psihofiziologicheskih energij i elementov. Vydvigat' takoe vozrazhenie - polnaya bessmyslica. |to oznachalo by predpolagat', chto blagoslovleniya ih guru i dejstviya prepyatstvuyushchih sil identichny. Takoj v vysshej stepeni nespravedliv. Kak ob座asneno vyshe, lyuboe nerazlichayushchee sostoyanie, lishennoe prozreniya, ne schitaetsya meditaciej mahamudry. Takzhe ogromnoe preuvelichenie govorit', chto meditativnoe sostoyanie, voznikshee ot soedineniya energij i elementov v chelovecheskom tele, oznachaet, chto vse metody podnyatiya osoznaniya napravleniem i pogloshcheniem mental'noj energii v vagus central'noj neravnoj sistemy nepravil'ny. I nakonec, podrazumevaetsya, chto oni otvergayut meditaciyu mahamudry, kotoruyu oni uzhe prinyali. NEDOSTATKI CHASTICHNOJ MEDITACII Est' nekotorye, priznayushchie meditaciyu mahamudry, kak um, kotoryj bezmyatezhno ustanovlen v nerazlichayushchem sostoyanii, kristallizuya svoyu vrozhdennuyu yasnost'. |to ni chto bol'shee, chem pogruzhenie v spokojstvie, omrachennoe potokom mysle, a ne meditaciya mahamudry. Krome sokrovennogo oshchushcheniya yasnosti i pustotnosti, zdes' ne hvataet prozreniya s osoznaniem opredelennosti. Esli razlichayushchie mysli estestvenno uspokoeny, osoznanie kristallizuet svoyu prisushchuyu yasnost' i s opredelennost'yu raspoznaet svoe neopredelimoe perezhivanie. Takaya meditaciya mozhet rassmatrivat'sya kak meditaciya nachinayushchego. Poskol'ku takoe nerazlichayushchee sostoyanie po-vidimomu zavisit ot podavleniya myslej ili yavlenij, ne est' vpolne meditaciya na neobuslovlennoe estestvennoe osoznanie. Sledovatel'no, samim etim metodom trudno dostich' raspoznaniya posle pogruzheniya. Nekotorye [meditiruyushchie] podavlyayut ili kontroliruyut kazhduyu voznikayushchuyu mysl' ili yavlenie s cel'yu ustanovit' um v soedinennom sostoyanii yasnosti i nerazlicheniya. Drugie polagayut, chto neobhodimo sohranyat' zhivuyu osoznannost' s cel'yu ustanovit' um v sostoyanii yasnosti i pustotnosti. Takie meditacii mogut rassmatrivat'sya kak [pravil'nye] meditacii dlya nachinayushchih, esli oni podkreplyayutsya neuklonnoj osoznannost'yu ili osoznaniem vnutrennej prirody uma, kotoryj issleduetsya tak zhe, kak kost', razrushaemaya kamnem. Mnogim nachinayushchim ne udaetsya proyasnit' svoi somneniya i predpolozheniya otnositel'no sushchnostnoj prirody myslej ili yavlenij. Sledovatel'no, mysli ili yavleniya mogut privesti k vozniknoveniyu pomeh. Vse oni predstavlyayut soboj fragmentarnyj opyt, obuslovlennyj nesposobnost'yu meditiruyushchego raskryt' estestvenno osvobozhdennyj um i perenapryazheniem. Odnako, buduchi vypolnyaem umelo, etot vid meditacii budet nepreryvno progressirovat' po napravleniyu k masterstvu. Postepenno voznikayushchie mysli i yavleniya budut estestvenno uspokaivat'sya, tak chto v konce koncov meditiruyushchij unichtozhit somneniya i predpolozheniya o nih. Eshche vnachale nekotorye mogut ispytyvat' yasnye i otchetlivye proyavleniya uma. Esli oni ne smogut dostich' bolee glubokogo oshchushcheniya beskonechnoj prirody etih myslej, naibolee veroyatno, chto meditiruyushchemu budet trudno sohrnanit' sozercanie i poetomu on mozhet ispytat' bespokojstvo ot praktiki. v lyubom sluchae meditiruyushchij dolzhen raspoznat' i opredelit' prirodu treh vidov vozniknoveniya, imenno, vozniknoveniya nerazlichayushchego sostoyaniya, razlicheniya i yavlenij. Esli [rukovodya svoimi uchenikami uchitel'] otozhdestvlyaet [sushchnostnuyu prirodu razuma] s nerazlichayushchim sostoyaniem, mnogie meditiruyushchie mogut istolkovat' eto kak obrazec dlya svoej meditacii na vse vremena. |to sil'no ogranichit meditruyushchih i poetomu ne yavlyaetsya horoshim metodom. CHto naibolee vazhno, tak eto imet' vnutrennee oshchushchenie ponimaniya tozhdestva voznikayushchih myslej i yavlenij. KAK RAZLICHNYE OSNOVANIYA I PUTI [PROSVETLENIYA] DOSTIGAYUTSYA CHEREZ CHETYRE JOGI YA ne nashel poyasnenij ni Gampopy, ni ego plemyannika [Gomcyula] o prisposoblenii razlichnyh osnovanij i stadij realizacii, ustanovlennyh v pisaniyah kolesnic logicheskogo opredeleniya [t.e. Hinayany i Mahayany] k chetyrem jogam mahamudry. Odnako velikij svyatoj SHang, kotoryj byl uchenikom Dzhe Gomcyula, poyasnyaet sleduyushchim obrazom: Velikaya pechat' dostigaetsya za odin shag. Ee delenie na osnovaniya i puti - Obman i nevezhestvo. Odnako, chtoby tol'ko voodushevit' serdca zaputavshihsya, YA razdelyu ee na osnovaniya i puti, Prisposablivaya ee k sisteme logicheskogo opredeleniya. Velikaya pechat' [mahamudra] est' sama sushchnost' real'nosti i vseob容mlyushchij put' [chikcho]. Poskol'ku sushchnost' real'nosti nedifferenciruma, ee razdelenie na osnovaniya i puti ne mozhet byt' priemlemym s zapredel'noj tochki zreniya. Kommentarij k Madhymakavatara govorit ob etom tak: Potomu chto eto est' vnutrennyaya priroda soznaniya i potomu chto eto ne mozhet byt' razdeleno s tochki zreniya ee sushchnosti. I prodolzhaet: Tochno tak zhe kak nikakoj master ne mozhet ni uvidet', ni opisat' put' pticy po besslednomu nebu, nikto ne mozhet ni opisat', ni uslyshat' [ob座asneniya] osnovanij, na kotorye stupali synov'ya pobedonosnogo Buddy. Sphutartha podtverzhdaet eto: Blagodarya pryamomu vospriyatiyu togo, chto neotdelimo ot beskonechnoj prirody real'nosti, ne sushchestvuet razdeleniya putej na puti prozreniya i istinnoj meditacii. Poetomu otdel'nyj put' meditacii ne mozhet byt' opisan. Odnako schitaetsya, chto duhovnoe osnovanie i put' kolesnicy logicheskogo opredeleniya dolzhen byt' prisposoblen k chetyrem stadiyam jogi, tol'ko lish' dlya pol'zy teh nevezhd, kotorye mogli by zhelat' uznat', kak opredelit' svoi meditativnye dostizheniya cherez duhovnye osnovy i puti. Drelpa Donsal (Sphutartha) poyasnyaet: YAsnoe prosvetlenie realizacii Est' radostnoe osnovanie, put' prozreniya;; Sovershennoe gospodstvo realizovannogo sostoyaniya odnogo privkusa Est' put' istinnoj meditacii. Tak kak poslednij ne trebuet meditacii, On est' zapredel'nyj put'. Kak yavno skazano v etoj citate, pervoe osnovanie, put' prozreniya, est' prosvetlenie nedvojstvennogo soznaniya i ego vnutrennej pustotnosti. Rasshirenie etogo prozreniya est' istinnyj put' meditacii, kotoryj vklyuchaet osnovaniya ot vtorogo do desyatogo urovnya. Joga nemeditacii opisyvaetsya kak zapredel'nyj put' i osnovanie buddovosti. Takim obrazom, ona ne soderzhit yavnoj ssylki k joge nerazlicheniya. YA mog by predstavit', chto eto sostoyanie mozhno rassmotret' kak [svermirskoj] put' prozreniya i pervoe osnovanie. Itak, podrazumevaetsya, chto odnonapravlennaya joga sdvigaetsya k [mirskomu] puti pravil'nogo pogruzheniya. Dzhe D'yare opisyvaet pyat' putej prosvetleniya tak: Hotya osnovaniya i puti i nesushchestvenny, YA rassmatrivayu ih sleduyushchim obrazom: Simvolicheskoe podnoshenie vselennoj Predstavlyaet soboj [mirskoj] put' duhovnyh zaslug; Priobretenie opyta predstavlyaet soboj [Mirskoj] put' pravil'nogo pogruzheniya; Realizaciya nerazlichayushchego osoznaniya Predstavlyaet soboj [sverhmirskoj] put' prozreniya; Zavershenie etoj realizacii Predstavlyaet soboj put' istinnoj meditacii; Realizaciya jogi odnogo privkusa Predstavlyaet soboj vos'moe osnovanie [t.e. put' istinnoj meditacii]; Dostizhenie jogi nemeditacii Predstavlyaet soboj odinadcatoe osnovanie zapredel'nogo puti. Sootvetstvenno vse praktiki nakopleniya duhovnyh zaslug i ochishcheniya mental'nyh zagryaznenij, nachinaya s podgotovitel'nyh uprazhnenij, predstavlyayut soboj put' duhovnoj zaslugi. Odnonapravlennaya joga predstavlyaet soboj put' pravil'nogo pogruzheniya. Joga nerazlicheniya predstavlyaet soboj put' prozreniya. Perezhivaniya odnogo privkusa, kotorye nachinayutsya s prosvetlyayushchim prozreniem soyuza [yavleniya i pustotnosti], predstavlyayut soboj put' istinnoj meditacii. Nizhnij i srednij urovni nemeditacii predstavlyayut soboj devyatoe i desyatoe osnovaniya, v to vremya kak ee vysshij uroven' predstavlyaet soboj zapredel'nyj put', odniadcatoe osnovanie. Dzhe Gocangpa opisyvaet ih tak: Nakoplenie duhovnyh zaslug est' put' duhovnyh zaslug i osnovanie dlya nachinayushchih. Opyt odnonapravlennoj jogi est' put' pravil'nogo pogruzheniya i osnovanie blazhenstva. Opyt nerazlicheniya est' put' prozreniya i pervoe osnovanie. Opyt odnogo privkusa sostavlyaet osnovaniya so vtorogo po sed'moe. Nizhnij i srednij urovni nemeditacii sut' poslednie tri osnovaniya [t.e. s vos'mogo po desyatoe] i put' istinnoj meditacii. Vysshij uroven' nemeditacii est' zapredel'nyj put' i osnovanie buddovosti. Nekotorye teksty upominayut podrazdelenie chetyreh jog na dvenadcat' i dalee na dvadcat' chetyre soglasno urovnyam vnutrennih chuvstv i perezhivanij. Dvadcat' urovnej vnutrennih chuvstv i perezhivanij predstavlyayut soboj chetyre urovnya puti pravil'nogo pogruzheniya. Iz dvadcati urovnej realizacii tri urovnya odnonapravlennoj jogi predstavlyayut soboj chetvertoe, pyatoe i shestoe osnovaniya. Tri urovnya jogi nerazlicheniya predstavlyayut soboj chetvertoe, pyatoe i shestoe osnovaniya. Tri urovnya jogi odnogo privkusa predstavlyayut soboj sed'moe, vos'moe i devyatoe osnovaniya. Tri urovnya jogi nemeditacii predstavlyayut soboj desyatoe, odinadcatoe i dvenadcatoe osnovaniya. Soglasno moej sobstvennoj idee, posledovatel'noe prodvizhenie na puti, opisannom v etih traktatah kolesnicy logicheskogo opredeleniya, osnovano na velikih kachestvah, kotorye dolzhny priobresti meditiruyushchie. Soglasno tradicii mahamudry ta zhe samorealizaciya mozhet byt' dostignuta mgnovenno cherez "put' iznachal'noj odinakovosti i vseobshchnosti";, tak kak on osnovan na prirode samorealizacii. V zapredel'nom obe sistemy mogut byt' tozhdestvenny, hotya oni i protvorechat drug drugu s obychnoj tochki zreniya. Pervaya predpolagaet vozmozhnost' kosmicheskih eonov, v to vremya kak poslednyaya ne trebuet mnogih zhiznej, esli imeyutsya neobhodimye usloviya. Itak, raznica v effektivnosti etih dvuh sistem podobna raznice dlinnoj i korotkoj dorogi. YA sdelayu poverhnostnoe sravnenie mezhdu osnovaniyami i putyami etih dvuh sistem. Tri urovnya odnonapravlennoj jogi, vklyuchaya podgotovitel'nye praktiki, predstavlyayut soboj [mirskoj] put' duhovnyh zaslug. Tri urovnya jogi nerazlicheniya predstavlyaet soboj [mirskoj] put' pravil'nogo pogruzheniya i osnovanie blazhenstva. Tri urovnya jogi odnogo privkusa i nizhnij i srednij urovni nemeditacii predstavlyaet soboj [sverhmirskoj] put' prozreniya i istinnoj meditacii, a takzhe osnovaniya s pervogo po desyatoe. Vysshij uroven' nemeditacii predstavlyaet soboj zapredel'nyj put', osnovanie buddovosti. |to raspredelenie putej i osnovanij kazhetsya otlichnoj ideej. Odnako trudno razdelit' urovni realizacii mezhdu vysshim urovnem nerazlicheniya i nizhnim urovnem odnogo privkusa, a takzhe mezhdu vysshim urovnem odogo privkusa i nizhnim urovnem nemeditacii. YA dam opisanie, sleduya poryadku dvenadcati urovnej chetyreh jog, kotoromu uchat v nastoyashchee vremya. Vysshij uroven' nerazlicheniya ne est' polnoe prozrenie odnogo privkusa yavlenij i pustotnosti. Bez nego real'nost' ne mozhet byt' postignuta. Rassmatrivaya eto oboznachenie pervogo osnovaniya i puti prozreniya dlya jogi nerazlicheniya kak nechto nepodhodyashchee, ya umolyayu znayushchih uchitelej peresmotret' etot vopros. Hotya nekotorye schitayut, chto eto pripisyvanie [pervogo osnovaniya] nerazlicheniyu soglasuetsya s Dzhe D'yare i Dzhe Gocangpa, eti dva uchitelya dumali o sovershennom urovne nerazlicheniya kak ishodnom punkte pervogo osnovaniya i puti prozreniya. |tot uroven' ne zagryaznyaetsya nikakimi vnutrennimi chuvstvami i privyazannost'yu k kocepcii pustotnosti, tak kak on est' transcendentnoe osnovanie odnogo privkusa [yavlenij i pustotnosti]. Poetomu on dolzhen byt' priznan jogoj odnogo privkusa. YA schitayu nepravil'nym pripisyvat' pervoe osnovanie nizhnemu i srednemu urovnyu jogi nerazlicheniya v svete ih nastoyashchego opisaniya i nesovmestimosti mezhdu tak opisannym osnovaniem i urovnem vnutrennih chuvstv i perezhivanij, svyazannyh s etim osnovaniem. Nekotorye otvershali eti svyazi [osnovanij i putej] s chetyr'mya jogami mahamudry, kak protivorechashchie vsem svyashchennym sutram i tantram, citiruya ih sleduyushchim obrazom: Odno napravlenie, nerazlichenie, Odin privkus i nemeditaciya Sut' chetyre jogi. Ioga odnonapravlennosti Est' put' prozreniya; Joga nerazlicheniya sostavlyaet osnovaniya S pervogo po sed'moe; Joga odnogo privkusa Sostavlyaet tri vysshih osnovaniya; I joga nemeditacii Est' osnovanie buddovosti. YA sam ne videl takih slov znamenityh drevnih svyatyh Linii Meditacii. Vozmozhno, oni na samom dele sushchestvuyut. Dazhe esli tak, ya ne vizhu protivorechiya s sutrami i tantrami v priprisyvanii osnovanij i putej chetyrem jogam pustotnosti, ne govorya o drugih naborah chetyreh jog. Bolee togo, sutry i tantry ne soderzhat utverzhdenij, zapreshchayushchih ispol'zovanie